სამების დღე: დღესასწაულის მნიშვნელობა, ისტორია და ტრადიციები. სამების დოქტრინა კათოლიკური სამება

კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინა ხაზს უსვამს ერთმანეთისგან ჭეშმარიტად განსხვავებულ ღვთაებრივი პიროვნებების არსებობის რეალობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ერთია, მასში არის სამი პიროვნება, რომლებიც მართლაც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ეს ნიშნავს, რომ "მამა", "ძე", "სული წმიდა" არა მხოლოდ სამი განსხვავებული სახელია, არამედ რეალური პიროვნებები.

ღმერთისა და მისი სამების ერთიანობის დასადგენად ეკლესია იყენებს ცნებებს:

• ბუნება (ან არსი, არსება, ბუნება),
• პირი (სხვა შემთხვევაში, პიროვნება ან ჰიპოსტასი),
• შიდა ინტერპერსონალური ურთიერთობები.

ეკლესიის სწავლებით ღმერთში ბუნება (არსი, არსება) ერთია და პიროვნებები ერთმანეთისგან მართლაც მხოლოდ ურთიერთობებით განსხვავდებიან. „ყველაფერი ერთია ღმერთში „სადაც საუბარი არ არის ურთიერთობის წინააღმდეგობის შესახებ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთში ყველაფერი ერთია და საერთო, გარდა მამისა ძის მიმართ, ძისა მამასთან და სულიწმიდისა მამასთან და ძესთან.

ღვთაებრივი პიროვნებები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი ბუნებით. „მამა იგივეა, რაც ძე, ძე იგივეა, რაც მამა, ძე და მამა იგივეა, რაც სულიწმიდა, ანუ ბუნებით ერთი ღმერთი“. "სამი პირიდან თითოეული ეს რეალობაა, ანუ ღვთაებრივი არსი, არსება ან ბუნება." წმინდა სამების ყველა პიროვნებისთვის საერთო მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი არსებაა.

როდესაც იესომ თქვა: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), ის გულისხმობდა ერთ ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც საერთოა და ერთია ყოვლადწმიდა სამების ყველა პირისთვის. "ღვთაებრივი პირები არ იზიარებენ ერთ ღვთაებას, მაგრამ თითოეული მათგანი არის ღმერთი, როგორც მთლიანობა." (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 253)

მამა განსხვავდება ძისა და სულიწმიდისგან არა თავისი ღვთაებრივი ბუნებით, არამედ იმით, რომ ის არავისგან არ არის დაბადებული და არ გამოდის. მხოლოდ მამა შობს ძეს, რომელიც ჩვენი გადარჩენისთვის გახდა კაცი.

ძე ღვთისა მარადიულად იბადება მამა ღმერთისაგან და ამით ის ნამდვილად განსხვავდება მისგან და სულიწმიდისგან. ეს არის ერთადერთი განსხვავება. არც მამა და არც სულიწმიდა არ იბადებიან როგორც ძე. წმიდა მახარებელი იოანე ღვთის ძეს სიტყვას უწოდებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1,1). ამ სიტყვაში მამა მარადიულად და სრულად გამოხატავს საკუთარ თავს, ანუ შობს ძეს.

ეკლესიის რწმენა ღმრთის ძის ჭეშმარიტი ღვთაებრიობისადმი, მამის მარადისობისგან დაბადებული, გამოიხატება ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსში:

მე მწამს „და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, მამასთან თანაარსი. რომელნიც ყოველივე შეიქმნა“.

სულიწმიდა განსხვავდება სხვა ღვთაებრივი პირებისგან იმით, რომ იგი გამოდის მამისა და ძისგან. ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსი ამას ასე გამოხატავს: „და სულიწმიდით (მე მწამს), უფალი, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან და ძისაგან გამომავალი; რომელიც მამასთან და ძესთან ერთად იმსახურებს თაყვანისცემას და დიდებას“. სულიწმიდა არის თვითდამკვიდრებული სიყვარული, რომლითაც მამას უყვარს ძე და ძეს უყვარს მამა.

მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, რომ სულიწმიდა არ მოდის მამისაგან და ძისაგან (ლათინურად Filioque), არამედ მამისაგან ძის მეშვეობით. კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმის სწავლებით, სულიწმიდის მსვლელობის გაგების ეს ორი გზა, აღმოსავლური და ლათინური ტრადიციები, არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ ავსებს ერთმანეთს.

„აღმოსავლური ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა ასახავს მამის პირველი მიზეზის ბუნებას სულთან მიმართებაში. აღიარებს სულს, როგორც „მამისგან გამომავალს“ (იოანე 15:26), იგი ადასტურებს, რომ სული გამოდის მამისაგან ძის მეშვეობით. დასავლური ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს მამისა და ძის თანაარსებულ ზიარებას და ამბობს, რომ სული გამოდის მამისა და ძისგან (Filioque). იგი ამბობს ამას „კანონისა და მიზეზის მიხედვით“, რადგან ღვთაებრივი პირების მარადიული წესრიგი მათ თანაარსებულ ზიარებაში გულისხმობს, რომ მამა არის სულის პირველი მიზეზი, როგორც „დასაწყისი უსაწყისი“, მაგრამ ასევე, როგორც მამა მხოლოდშობილი ძე, ის, მასთან ერთად, წარმოადგენს „ერთ პრინციპს, საიდანაც გამოდის სულიწმიდა. ეს ლეგიტიმური კომპლემენტარულობა, თუ იგი არ გახდება გამწვავების საგანი, არ მოქმედებს იმავე აღიარებული საიდუმლოს რეალობის რწმენის არსზე. (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 248)

კათოლიკურ ეკლესიას სჯერა, რომ ძემ, რომელიც მარადისობიდან დაიბადა მამისაგან, მიიღო აბსოლუტურად ყველაფერი მისგან, ასევე, რომ სულიწმიდა შეიძლება გამოვიდეს მისგან, როგორც ის გამოდის მამისაგან.

"რწმენის რწმენის ლათინური ტრადიცია აღიარებს, რომ სული გამოდის "მამასა და ძისგან (ფილიოკე)". ფლორენციის კრება (1438 წ.) განმარტავს: „სულიწმიდის არსი და ყოფიერება ერთდროულად გამოდის მამისა და ძისაგან და ის მარადიულად გამოდის ერთიდან და მეორისგან, როგორც ერთი დასაწყისიდან და ერთი ამოსუნთქვით... და რადგან ყველაფერი რაც მამას აქვს, მამამ თავად მისცა მხოლოდშობილ ძეს, შობისას - ყველაფერი, გარდა მამობისა - რამდენადაც ძე იღებს სულიწმიდის ამ მსვლელობას ძისგან მარადიულად მამისგან, ვისგანაც არის მარადიულად. დაბადებული.” (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 246)

ერთმანეთისგან ნამდვილად განსხვავებულები, ყოვლადწმიდა სამების პირები განუყოფელია, რადგან მათ აქვთ ერთი ღვთაებრივი ბუნება. ისინი ერთი ღმერთი არიან. "ამ ერთიანობის გამო მამა მთლიანად ძეშია, მთლიანად სულიწმიდაში, სულიწმიდა მთლიანად მამაში, მთლიანად ძეში." (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 255)

სადაც ასევე იმყოფება იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მამა და სულიწმიდა. ღვთაებრივ პირთა განუყოფელობის ეს საიდუმლო იგულისხმა იესომ, როცა თქვა: „მრწამს მე, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (ინ. 14,11); „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30); „ვინც მე მხედავს, ხედავს ჩემს მომავლინებელს“ (იოანე 12:45).

სამების დღე არის აღდგომის შემდეგ მართლმადიდებლობის თორმეტი ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების მოვლენებს. დღესასწაული ეძღვნება სამების დიდებას, ამ დღეს საეკლესიო საკითხავი და ქადაგება ცხადყოფს ღვთის სამების შესახებ ქრისტიანულ მოძღვრებას.

სამება 2018: როდესაც ისინი აღნიშნავენ

სამების დღე ანუ სულთმოფენობა აღინიშნება აღდგომიდან 50-ე დღეს. 2018 წელს მართლმადიდებლები სამების დღესასწაულს 27 მაისს აღნიშნავენ.

უკრაინაში ყოვლადწმიდა სამების დღე მნიშვნელოვანია ეკლესიის დღესასწაულიამიტომ ეს დღე სახალხო დღესასწაულად არის გამოცხადებული. ვინაიდან დღესასწაული კვირას, ორშაბათს, 28 მაისს მოდის, მომდევნო დღეც დასვენების დღე იქნება. ანუ მაისის ბოლოს უკრაინელებს ექნებათ: 2018 წლის 26, 27 და 28 მაისი.

კათოლიკურ ტრადიციაში სულთმოფენობა და სამება ცალკეა. სამების დღესასწაული აღინიშნება სულთმოფენობის შემდეგ მე-7 დღეს (აღდგომის შემდეგ 57-ე). თუმცა, 2018 წელს სამების დღე კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს ემთხვევა.

სამების დღესასწაულის მნიშვნელობა

ითვლება, რომ სამების პატივსაცემად დღესასწაული მოციქულებმა გადაწყვიტეს, რომლებსაც ასევე იესო ქრისტეს მოწაფეებს უწოდებენ. ამრიგად, მათ სურდათ ხალხის მეხსიერებაში დაეფიქსირებინათ ის მოვლენა, რომელიც მოხდა უფლის ამაღლებიდან ორმოცდამეათე დღეს. სწორედ ამ დღეს გადმოვიდა სულიწმიდა წმიდა მოციქულებზე, რაც განასახიერებს ღმერთის სამებას, ანუ ერთი არსებითად ღმერთის სამი პიროვნების არსებობას - მამას, ძეს და სულიწმიდას.

სულიწმიდა მოციქულებზე ცეცხლოვანი ენების სახით გადმოვიდა და მათ სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკის უნარი მისცა, რათა ქრისტეს სწავლება ყველა ერს მიეტანა. ცეცხლი, ამ შემთხვევაში, სიმბოლოა ცოდვების დამწვრობისა და სულების განწმენდის, განწმენდისა და გახურების ძალას.

სულთმოფენობა ასევე ითვლება ქრისტიანული ეკლესიის დაბადების დღედ.

სამების დღესასწაულის ტრადიციები უკრინში

სამების დღესასწაულზე მართლმადიდებლურ ტაძრებში წლის ერთ-ერთი ყველაზე საზეიმო და ლამაზი ღვთისმსახურება აღესრულება. ლიტურგიის შემდეგ აღევლინება დიდი ვახშამი, რომელზეც იგალობება სტიქია, რომელიც განადიდებს სულიწმიდის დაღმართს.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სამების ტრადიცია შენარჩუნებულია ეკლესიებისა და სახლების მორთვა ახლად მოჭრილი მწვანეთი, ტოტებითა და ყვავილებით, რაც სულის განახლების სიმბოლოა. ამ მიზეზით, ხალხი ხშირად დღესასწაულს მწვანე კვირას უწოდებენ.

დღესასწაულთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივია კერძების მომზადება კვერცხის, რძის, ახალი მწვანილისგან, ფრინველიდა თევზი. აცხობენ პურებს, ღვეზელებს, ბლინებს. სადღესასწაულო ვახშამზე მოწვეულნი არიან ახლო მეგობრები და ნათესავები.

ხალხური ტრადიციების თანახმად, ეკლესიიდან გამოსვლისას ადამიანები ცდილობდნენ, ბალახი ფეხქვეშ აეღოთ, რათა თივაში გაერევათ, წყალთან ერთად მოხარშოთ და სამკურნალოდ დალიოთ. ეკლესიაში მდგარი ხეების ფოთლებიდან რამდენიმე გვირგვინი გაკეთდა და ამულეტებად გამოიყენებოდა.

ხალხში სამების დღესასწაული ყოველთვის უყვარდათ ახალგაზრდა გოგონებს. ამ დღეს ჩვეულებრივია გვირგვინების ქსოვა, მკითხაობისთვის მდინარეში ჩაშვება. მერე გოგონები ტყეში სასეირნოდ გავიდნენ. დღესასწაულზე გამომცხვარი პური ტყეში გაუთხოვარ გოგოებს დაურიგეს. ამ ნაჭრებს აშრობდნენ და ინახავდნენ ქორწილამდე, შემდეგ ცომში კრეკერებს აზავდნენ საქორწინო პურის ცომში. სჯეროდა, რომ შემოიყვანდნენ ახალი ოჯახიკეთილდღეობა და სიყვარული.

სულთმოფენობის წინა შაბათი ხსენების დღედ ითვლება. ტაძრებში ხალხი სანთლებს ანთებს გარდაცვლილი ნათესავების განსასვენებლად და ასუფთავებს სასაფლაოებს.

სამება კათოლიკურ ეკლესიაში

XIV საუკუნიდან კათოლიკურ ეკლესიაში სამების დღესასწაულს ეწოდა დღე, როდესაც სულთმოფენობის შემდეგ პირველი კვირა დადგა.

ქრისტიანული იდეების მიხედვით, სამება შემდეგია: ღმერთი, რომელიც ერთიანი არსებაა, მაგრამ მისი არსება სამი ჰიპოსტასის პიროვნული ურთიერთობაა.

პირველი ჰიპოსტასი: მამა, რომელიც წარმოადგენს დასაწყისს უსაწყისოდ.

მეორე ჰიპოსტასი: ძე არის აბსოლუტური მნიშვნელობა, რომელიც თავისთავად განხორციელდა იესო ქრისტეში.

მესამე ჰიპოსტასი: სულიწმიდა ანუ სულიწმიდა, რომელიც მაცოცხლებელი პრინციპია.

კათოლიკეების, კერძოდ, დასავლელი ქრისტიანების დოქტრინის მიხედვით, მესამე ჰიპოსტასი მოდის პირველი ჰიპოსტასიდან და მეორე, ხოლო მართლმადიდებელი ქრისტიანების მოძღვრების მიხედვით, პირველი ჰიპოსტასიდან.

სამების დღე, ან შემოკლებით სამება, სულთმოფენობა, სულთმოფენობის კვირა, ზოგჯერ ამ დღესასწაულს სულების დღეც უწოდებენ - ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ქრისტიანული დღესასწაული.

მართლმადიდებლური ეკლესიები წმინდა სამების დღეს აღნიშნავენ კვირას, სულთმოფენობის დღეს, რომელიც მოდის აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს - სწორედ ამ დიდი ქრისტიანული დღესასწაულიდან ითვლის. სამების დღესასწაული თორმეტი დღესასწაულიდან ერთ-ერთია.

დასავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში, კერძოდ, კათოლიკურში, ამ დღეს აღინიშნება სულთმოფენობა ან სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე, ხოლო თავად სამების დღესასწაული აღინიშნება მომდევნო კვირას, რომელიც მოდის ორმოცდაათზე. -აღდგომიდან მეშვიდე დღეს.

მოვლენა, როდესაც სულიწმიდის დაცემა მოხდა მოციქულებზე სულთმოფენობის (შავოტის) დღეს, მოთხრობილია და აღწერილია წმიდა მოციქულთა საქმეებში, კერძოდ, საქმეებში. 2:1-18. იესო ქრისტეს ამაღლებიდან ორმოცდამეათე დღეს, კერძოდ მისი ამაღლებიდან მეათე დღეს, მოციქულები იმყოფებოდნენ იერუსალიმში, სიონის ზედა ოთახში, „... უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, თითქოს აჩქარებული ძლიერებისგან. ქარი და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი იყვნენ. და გამოეცხადა მათ გაყოფილი ენები, ვითარცა ცეცხლისა, და დაისვენეს თითო მათგანზე. და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სიტყვას“ (საქმეები 2:2-4).

ამ დღეს, დღესასწაულის საპატივცემულოდ, ქალაქში იყვნენ სხვადასხვა ქალაქებიდან და ქვეყნებიდან ჩამოსული ებრაელები. მათ ხმაური გაიგონეს, შეიკრიბნენ იმ სახლის წინ, რომელშიც მოციქულნი იყვნენ და რადგან ყველამ გაიგო, როგორ ლაპარაკობდნენ მოციქულები მის დიალექტზე, ყველას ძალიან გაუკვირდა. თუმცა, აქაც იმ დროს იყვნენ სკეპტიკოსები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ტკბილი ღვინით დათვრნენ. ეჭვქვეშ მყოფთა რეაქციაზე პასუხად: „პეტრემ, რომელიც თერთმეტთან ერთად წამოდგა, ამოიღო ხმა და შესძახა მათ: იუდეველები და ყველა, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს! იცოდე ეს შენთვის და ყური დაუგდე ჩემს სიტყვებს: ისინი არ არიან ნასვამები, როგორც შენ გგონია, რადგან ახლა დღის მესამე საათია; მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა იოელ წინასწარმეტყველმა: და იქნება ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; და თქვენი ახალგაზრდები იხილავენ ხილვებს და თქვენი უხუცესები გაბრწყინდებიან სიზმრებით. და იმ დღეებში ჩემს მსახურებზე და ჩემს მსახურებზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ“.

დღესასწაულმა პირველი სახელი მიიღო ისეთი მოვლენის საპატივსაცემოდ, როგორიცაა სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე, რომელიც აღთქმული იყო იესო ქრისტემ, ჩვენმა მხსნელმა, ზეცად ამაღლებამდე. სულიწმინდის (სულიწმინდის) დაცემამ ამით დაამტკიცა ღმერთის სამება. ამასთან დაკავშირებით ცნობილი და გამოჩენილი რელიგიური მოღვაწე იოანე ოქროპირი მოჰყავს შემდეგი აზრები: „და აავსო მთელი სახლი. ქარიშხლიანი სუნთქვა წყლის შრიფტს ჰგავდა; და ცეცხლი ემსახურება სიმრავლისა და სიძლიერის ნიშანს. ეს არასოდეს მომხდარა წინასწარმეტყველებს; ასე იყო მხოლოდ ახლა - მოციქულებთან; მაგრამ წინასწარმეტყველებთან სხვაგვარადაა. მაგალითად, ეზეკიელს ეძლევა წიგნის გრაგნილი და ის ჭამს იმას, რაც უნდა ეთქვა: „და იყო, თაფლივით ტკბილი ჩემს პირში“ (ეზეკ. 3:3). ან კიდევ: ღვთის ხელი სხვა წინასწარმეტყველის ენას ეხება (იერ. 1:9). და აქ (ყველაფერი კეთდება) სულიწმიდის მიერ და ამით ტოლდება მამასა და ძეს.

კათოლიკურ ტრადიციაში არის შესაბამისი ტექსტი - Veni Sancte Spiritus ლოცვა. ვენი მარიამს.

ახალ აღთქმაში არ არის ნახსენები, რომ ღვთისმშობელი მოციქულებთან იყო იმ მომენტში, როდესაც მოხდა სულიწმიდის გადმოსვლა. ტრადიცია, რომელიც ასახავს მის ყოფნას ამ მოვლენის ხატწერებში, ემყარება იმ ფაქტს, რომ მოციქულთა საქმეებში არის ასეთი მითითება, რომ ამაღლების შემდეგ იესოს მოწაფეები „ერთად დარჩნენ ლოცვაში და ვედრებაში, ზოგიერთ ცოლთან და მარიამთან, იესოს დედასთან და ძმებთან მასთან“ (საქმეები 1:14). ამასთან დაკავშირებით ეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი) წერს: „ნუთუ არ შეიძლებოდა ქალი, რომელიც დაორსულდა და მშობიარობდა მის მეშვეობით, სულიწმიდის მოსვლის მომენტში არ ყოფილიყო?

ლიტურგიკულ წიგნებში შემდეგი სახელწოდება ჩნდება: "კვირა წმიდა პენტიკოსტიას". ამ დღეს მინსკის მრავალ ტაძარში, ეკლესიასა და ეკლესიაში სრულდება წლის ერთ-ერთი ყველაზე საზეიმო და ლამაზი ღვთისმსახურება.

დღესასწაულამდე, შაბათს საღამოს, აღევლინება სადღესასწაულო ღამისთევა და დიდ დღესასწაულზე იკითხება სამი ანდაზა. პირველი ანდაზა მოგვითხრობს და მოგვითხრობს, რომ სულიწმიდა გადმოვიდა მართალზე ძველ აღთქმაში. მეორე ანდაზაში და მესამე პარემიაში, მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენის თანახმად, ეს არის წინასწარმეტყველება სულიწმიდის მოციქულებზე სულთმოფენობის დროს.

ასევე, ამ წირვაზე, დიდი მარხვის შემდეგ, პირველად იმღერება ზეციური მეფის მეექვსე ხმის ცნობილი სტიკერა, რომელიც ხდება როგორც საეკლესიო, ასევე საშინაო ლოცვების ჩვეულებრივი დასაწყისის პირველი ლოცვა.

მატინსზე ასრულებენ პოლიელეოსს, ასევე იკითხება იოანეს სახარება, 65-ე ჩასახვა, ხოლო მატინსზე იგალობება ამ დღესასწაულის ორი კანონი. პირველი კანონი შექმნა კოსმას მაიუმსკიმ, ხოლო მეორე - იოანე დამასკელმა.

თავად დღესასწაულზე, ქალაქ მინსკის ტაძრებში, ეკლესიებსა და ეკლესიებში აღევლინება სადღესასწაულო ლიტურგია, რომელზეც იკითხება მოციქული, მესამე კონცეფცია, ხოლო იოანეს შედგენილი სახარება, ოცდამეშვიდე კონცეფცია. ასევე წაიკითხეთ.

ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ ხდება მეცხრე საათის წირვა და დიდი წირვა, რომლის დროსაც მღერიან სტიკერები, რომლებიც, თავის მხრივ, განადიდებენ სულიწმიდის დაცემას, სამგზის ლოცვის დროს, მღვდლის ხელმძღვანელობით. , დაჩოქილი - დაიჩოქეთ და მღვდელი კითხულობს შვიდ ლოცვას (პირველ და მეორედ დაჩოქისას მღვდელი კითხულობს ორ ლოცვას, ხოლო მესამედ - სამ ლოცვას) ეკლესიის შესახებ, ყველა მლოცველის გადარჩენისთვის და განსვენებისთვის. ყველა მიცვალებულის (მათ შორის „ჯოჯოხეთში დაკავებულთა“ სულების) - ამით მთავრდება აღდგომის შემდგომი პერიოდი, რომლის დროსაც ეკლესიებში არ სრულდება მუხლზე დადგომა და პროვოცირება.

სლავურ ტრადიციაში არის ასეთი გზა: ტაძრის იატაკი, ისევე როგორც მორწმუნეების ტაძრებში ამ დღეს, დაფარულია ახლად მოჭრილი ბალახით, მორთულია ხატები. არყის ტოტებიდა ფერი, რომელიც უნდა ჩაიცვათ არის მწვანე. რატომ მწვანე? რადგან მწვანე ფერიასახავს სულიწმიდის მაცოცხლებელ და განახლებულ ძალას, თუმცა, სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ასევე გამოიყენება თეთრი და ოქროს ფერის სამოსი. მეორე დღეს, კერძოდ, ორშაბათს, კვირის დასაწყისში, სულიწმიდის დღე აღინიშნება.

კათოლიკურ ეკლესიაში, ისევე როგორც ლუთერანულ ტრადიციაში, გამოყოფილია ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული, კერძოდ, სულიწმიდის დაღმართი და წმინდა სამების დღე. სამების დღე აღინიშნება სულთმოფენობის მომდევნო კვირას. კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, სულიწმიდის ჩამოსვლის დღესასწაული ხსნის ეგრეთ წოდებულ "სულთმოფენობის ციკლს". "სულთმოფენობის ციკლი" მოიცავს სამების დღესასწაულს (კვირა, სულთმოფენობის შემდეგ მეშვიდე დღე), ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დღესასწაულს (ხუთშაბათი, სულთმოფენობის მეთერთმეტე დღე), იესოს წმიდა გულის დღესასწაულს. (პარასკევი, სულთმოფენობის მეცხრამეტე დღე) და უბიწო გულის ღვთისმშობლის დღესასწაული (შაბათი, სულთმოფენობის მეოცე დღე).

დღესასწაულებს, რომლებიც ტარდება სულიწმიდის ჩამოსვლის მომენტში და სამების დღეს, რომაულ ლიტურგიულ კალენდარში უმაღლესი სტატუსია - დღესასწაულის სტატუსი. ფერები, რომლებშიც მღვდლები ატარებენ თავიანთ სამოსს სულთმოფენობის დღეს, არის წითელი, რომელიც მოგვაგონებს მოციქულებზე ჩამოსულ „წითელ ცეცხლოვან ენებს“, ხოლო წმინდა სამების დღეს ისინი თეთრია, ისევე როგორც სხვა დიდებულებში. ქრისტიანული დღესასწაულები.

სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს სხვადასხვა წესით აღევლინება ორი წირვა - წირვა (შაბათს საღამოს) და წირვა შუადღისას, კერძოდ კვირა დღის მეორე ნახევარში.

მინსკის კათოლიკურ ეკლესიებში არსებობს ტრადიცია, რომ ამშვენებს ტაძარს ხის ტოტებით, კერძოდ, ხის ტოტებით, როგორიცაა არყი.

დღესასწაულის იკონოგრაფია განვითარებას მეექვსე საუკუნიდან იღებს, მისი გამოსახულებები ჩანს წინა სახარებებში, კერძოდ, რაბულას სახარებაში, მოზაიკასა და ფრესკებში. ტრადიციის მიხედვით, ხატებზე გამოსახულია სიონის კამერა, რომელშიც მოციქულთა საქმეების წიგნის მიხედვით, მოციქულები იკრიბებოდნენ. ხატმწერები ხელში ათავსებენ წიგნებს, გრაგნილებს და ხატავენ ხელებსა და თითებს კურთხევის ჟესტით, რაც ისტორიულად არის მომხსენებლის ან მქადაგებლის ჟესტი.

სულიწმიდის ჩამოსვლის სცენის ტრადიციული და კანონიკური პერსონაჟები შემდეგია: თორმეტი მოციქული და საინტერესოა, რომ იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად ჩვეულებრივ გამოსახულია არა მატია, არამედ პავლე. ზოგჯერ არის ისეთი პერსონაჟიც, როგორიც არის ღვთისმშობელი, რომელიც უკვე ცნობილია მეექვსე საუკუნის მინიატურებიდან, რის შემდეგაც იგი ქრება აღმოსავლურ ტრადიციაში, მაგრამ ის გადარჩა დასავლეთში და კვლავ ჩნდება მეჩვიდმეტე საუკუნიდან ხატებზე.

პეტრესა და პავლეს შორის არსებული ცარიელი სივრცე, თუ ეს არ არის ღვთისმშობლის გამოსახული კომპოზიცია, გვახსენებს, რომ არსებობს სულიწმიდა, ანუ სულიწმიდა, რომელიც არ არის იესო ქრისტეს მეორე „უკანასკნელ ვახშამში“. როგორც წესი, მოციქულები, როგორც წესი, გამოსახულნი და განლაგებულნი არიან ცხენისებურ ფორმაში, რაც თავისი იკონოგრაფიითაც ახლოსაა „ქრისტე მოძღვართა შორის“ ხატთან. იგივე კომპოზიცია, რომელიც ასოცირდება ტაძრის გუმბათში დაღმართის ტრადიციული გამოსახულების სიბრტყეში გადატანასთან, გაიმეორება მსოფლიო კრების გამოსახულებებით, რადგან მათი ამოცანაა გამოხატონ კათოლიკურობის იდეა. , საზოგადოება და ერთობა, რაც ასე წარმატებით არის გამოხატული აქ.

როგორც წესი, ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია სინათლის ან ალის სხივები. ეს დაღმავალი ცეცხლი არის სულიწმიდის დაღმართის გამოსახვის ბიბლიური გზა, რომელთანაც, განსაკუთრებით დასავლურ ტრადიციაში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას დაღმავალი მტრედის გამოსახულება, რომელიც გადმოცემულია უფლის ნათლობის აღწერიდან.

ქვედა ნაწილში, ცხენის ფორმის კომპოზიციის შიგნით, დარჩა ბნელი სივრცე, რომელიც მიუთითებს და წარმოადგენს იერუსალიმის სახლის პირველ სართულს, ზედა ოთახის ქვეშ, სადაც ეს მოვლენა მოხდა. ის ასევე შეიძლება დარჩეს ცარიელი და შეუვსებელი, რაც წარმოადგენს ქრისტეს ცარიელ საფლავს და მკვდრეთით მიცვალებულთა მომავალ აღდგომას, ან სამყაროსთან ერთად, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განათლებული სახარების სამოციქულო ქადაგებით. შუა საუკუნეების მინიატურებზე, ხალხის ბრბო დან სხვა და სხვა ქვეყნებირომელიც შეესწრო სულიწმინდის დაღმართს.მოგვიანებით მათ ცვლის (ზოგჯერ მათთან ერთად გამოსახულია) მეფის ფიგურა ტილოზე თორმეტი პატარა გრაგნილით. ამ გამოსახულების ინტერპრეტაცია არსებობს, როგორც მეფე დავითი, რომლის წინასწარმეტყველება ქრისტეს აღდგომის შესახებ ციტირებდა მოციქულმა პეტრემ თავის ქადაგებაში და რომლის საფლავი, როგორც ვარაუდობენ, მდებარეობს სიონის კამერის ქვეშ პირველ სართულზე. ნაკლებად გავრცელებულია მისი, როგორც წინასწარმეტყველის იოლიას ინტერპრეტაციები, რომლებიც ასევე ციტირებულია პეტრეს, ადამის, დაცემული იუდას ან იესო ქრისტეს მიერ ძველი დენმის სახით, რომელიც რჩება თავის მოწაფეებთან საუკუნის ბოლომდე.

კანონიკური და ტრადიციული, თუმცა გვიანი ინტერპრეტაცია არის მეფის გაგება, როგორც იმ ხალხის გამოსახულება, რომელსაც მიმართავს სახარებისეული ქადაგება და რომელსაც წარმოადგენს სახელმწიფოს მმართველი. ხელში დავით მეფეს უჭირავს დაჭიმული ფარდა, რომელზედაც გამოსახულია თორმეტი გრაგნილი, რომლებიც განასახიერებს სამოციქულო ქადაგებას, ან სხვა ინტერპრეტაციითა და ინტერპრეტაციით, იმპერიის ხალხთა მთლიანობას. ამასთან დაკავშირებით, ფიგურის გვერდით დაიწყო ბერძნული წარწერის განთავსება, რომელიც იკითხება როგორც "კოსმოსი" და ითარგმნება როგორც სამყარო, რომლის მიხედვითაც მეფის გამოსახულებამ მიიღო ასეთი სახელი "მეფე-კოსმოსი".

ფილოსოფოს ევგენი ტრუბეცკოის თქმით, მეფის გამოსახულება ხატზე არის კოსმოსის, კერძოდ, სამყაროს სიმბოლო. თავის სამეცნიერო ნაშრომში, ფილოსოფიურ ნაშრომში, სპეკულაცია ფერებში, მან დაწერა: ”... დუნდულოში, სარდაფის ქვეშ, პატიმარი იწვება -” სივრცის მეფე ”გვირგვინში; ხოლო ხატის ზედა სართულზე გამოსახულია სულთმოფენობა: ტაძარში ტახტებზე მსხდომ მოციქულებს ცეცხლოვანი ენები ეშვება. სულთმოფენობის დაპირისპირებიდან კოსმოსის მეფის მიმართ, ცხადია, რომ ტაძარი, სადაც მოციქულები სხედან, გაგებულია, როგორც ახალი სამყარო და ახალი სამეფო: ეს არის კოსმიური იდეალი, რომელმაც უნდა გამოიყვანოს ნამდვილი კოსმოსი ტყვეობიდან; იმისთვის, რომ თავისთავად ადგილი დაუთმოს ამ სამეფო პატიმარს, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს, ტაძარი უნდა დაემთხვეს სამყაროს: მას უნდა მოიცავდეს არა მხოლოდ ახალი ცა, არამედ ახალი დედამიწაც. და მოციქულთა ზემოთ ცეცხლოვანი ენები ნათლად გვიჩვენებს, თუ როგორ ესმება ძალა, რომელმაც უნდა მოიტანოს ეს კოსმიური აჯანყება.

ეს ინტერპრეტაცია, რომელიც ეფუძნება ბერძნული სიტყვის „კოსმოსის“ გაფართოებულ ინტერპრეტაციას, ასევე გვხვდება სამეცნიერო საზოგადოებაში ავტორიტეტული ხელოვნების კრიტიკოსების დიდ რაოდენობაში. საეკლესიო გარემოში ასევე გამოიყენება ისეთი განმარტება, როგორიცაა ცარ-კოსმოსი, თუმცა, სამყაროს, კერძოდ სამყაროს მნიშვნელობით, სეკულარული ფილოსოფიის თანდაყოლილი ინტერპრეტაციების გარეშე.

იტალიაში ასეთი ტრადიცია არსებობს: ცეცხლოვანი ენების შეჯახების სასწაულის ხსოვნას, დამკვიდრდა ასეთი ჩვეულება, როგორც ვარდის ფურცლების გაფანტვა ეკლესიების ჭერიდან და ამასთან დაკავშირებით, ეს დღესასწაული სიცილიაში და სხვა ადგილებში იტალიას ვარდების აღდგომას უწოდებენ. კიდევ ერთი სახელი, რომელიც ასევე მოდის იტალიიდან, მოდის წითელი ფერისგან, რომელსაც მღვდლები ატარებენ ისეთი დღესასწაულის პატივსაცემად, როგორიცაა სამება.

საფრანგეთში ღვთისმსახურების დროს ჩვეული იყო საყვირების აფეთქება, რომელიც თავისი ხმით წააგავს ძლიერი ქარის ხმას, რომელიც ერთ დროს სულიწმინდის დაღმართს ახლდა.

ინგლისის ჩრდილო-დასავლეთში, სამების და ზოგჯერ სულიწმიდის პარასკევს, რომელიც სამების შემდეგ მოდის, ტარდება ეკლესიისა და სამლოცველო მსვლელობა, რომელსაც აქვს საკუთარი სახელი, კერძოდ, Spirit walks. ჩვეულებრივ, სპილენძის შემსრულებლები და გუნდები მონაწილეობენ ამ ტიპის მსვლელობებში, ქალების წარმომადგენლები სრულიად თეთრებში იცვამენ. ასევე ტრადიციულად ტარდება სულიერი ბაზრობები, რომლებსაც ზოგჯერ სამების ალეს უწოდებენ. სამების ტრადიციებს უკავშირდებოდა ლუდის მოხარშვა, მორსკის ცეკვა, ორგა, აგრეთვე ეგრეთ წოდებული "ყველის რბოლების" ორგანიზება და ჩატარება და ტურნირები, რომლებიც იმართება და იმართება მშვილდოსნებში.

ფინური ანდაზა ამბობს, რომ თუ სამების წინ ვერ იპოვი შენს „სულის მეწყვილეს“, მაშინ მთელი მომავალი წელი მარტოსული იქნები.

სლავურ ხალხურ ტრადიციაში, კერძოდ, მინსკში, ამ დღეს უწოდებენ სამებას, ან სამების დღეს და აღინიშნება როგორც დღესასწაული ან ერთ დღეს, კერძოდ კვირას, ან სამ დღეს, რომელიც გრძელდება კვირადან სამშაბათამდე და მთლიანობაში. სამების დღესასწაულის საპატივცემულოდ არდადეგების პერიოდი მოიცავს შუაღამეს, ამაღლებას, სემიკს, რომელიც წინ უსწრებს სამების კვირას, თავად სამების კვირას, კვირის გარკვეულ დღეებს, რომლებიც სამების შემდეგ აღინიშნება, რათა თავიდან იქნას აცილებული გვალვა ან სეტყვა ან როგორც. უწმინდური მიცვალებულთა ხსენება (ძირითადად ხუთშაბათი), ასევე პეტროვსკის ხიბლი. სამება ასრულებს საგაზაფხულო ციკლს და მას შემდეგ პეტროვსკის მარხვის შემდეგ იწყება ახალი სეზონი, კერძოდ, ზაფხულის სეზონი.

მოძღვრება სამების შესახებ

კათოლიკური ეკლესიის ცენტრალური დოგმატი არის სამების დოგმატი. ეკლესიის სწავლებით, ერთი ღმერთი არსებობს სამ შეუერთებელ და განუყოფელ პიროვნებაში - მამა, ძე და სულიწმიდა. დასავლური ეკლესიის მიერ სამების გაგებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ტერტულიანეს იდეებს, ხოლო სამების დოქტრინა შედარებით სრულყოფილია ავგუსტინეში, რომელმაც სამების „ფსიქოლოგიური“ ინტერპრეტაცია მისცა, როგორც მარადიული ღვთაებრივი თვითშემეცნება და სიყვარული. ეკლესიისთვის უდიდესი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს სამების მოძღვრებას. სამების პიროვნების „თანაარსობა“ და „ჰიპოსტასი“ ადასტურებს გამოცხადების სამი წყაროს - ძველი აღთქმის, ახალი აღთქმის და წმინდა ტრადიციის ერთიანობას და თანაბარ მნიშვნელობას და, ამრიგად, ეკლესიის, როგორც გამოცხადების მცველის ავტორიტეტს. , რომლის გარეთაც შეუძლებელია ხსნის პოვნა. ეს არის ეკლესიის შეურიგებელი ბრძოლის მიზეზი ანტიტრინიტარული სწავლებების წინააღმდეგ.