ვატიკანის ტრადიციები და ადათები. სამების დღესასწაული კათოლიკურ ეკლესიაში წელი კათოლიკური სამება

კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინა ხაზს უსვამს ერთმანეთისგან ჭეშმარიტად განსხვავებულ ღვთაებრივი პიროვნებების არსებობის რეალობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ერთია, მასში არის სამი პიროვნება, რომლებიც მართლაც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ეს ნიშნავს, რომ "მამა", "ძე", "სული წმიდა" არა მხოლოდ სამი განსხვავებული სახელია, არამედ რეალური პიროვნებები.

ღმერთისა და მისი სამების ერთიანობის დასადგენად ეკლესია იყენებს ცნებებს:

ბუნება (ან არსი, არსება, ბუნება),
პირი (სხვა შემთხვევაში, პიროვნება ან ჰიპოსტასი),
შიდა ინტერპერსონალური ურთიერთობები.

ეკლესიის სწავლებით ღმერთში ბუნება (არსი, არსება) ერთია და პიროვნებები ერთმანეთისგან მართლაც მხოლოდ ურთიერთობებით განსხვავდებიან. „ყველაფერი ერთია ღმერთში „სადაც საუბარი არ არის ურთიერთობის წინააღმდეგობის შესახებ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთში ყველაფერი ერთია და საერთო, გარდა მამისა ძის მიმართ, ძისა მამისა და სულიწმიდისა მამისა და ძის მიმართ.

ღვთაებრივი პიროვნებები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი ბუნებით. „მამა იგივეა, რაც ძე, ძე იგივეა, რაც მამა, ძე და მამა იგივეა, რაც სულიწმიდა, ანუ ბუნებით ერთი ღმერთი“. "სამი პირიდან თითოეული ეს რეალობაა, ანუ ღვთაებრივი არსი, არსება ან ბუნება." წმინდა სამების ყველა პიროვნებისთვის საერთო მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი არსებაა.

როდესაც იესომ თქვა: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), ის გულისხმობდა ერთ ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც საერთოა და ერთია ყოვლადწმიდა სამების ყველა პირისთვის. "ღვთაებრივი პირები არ იზიარებენ ერთ ღვთაებას, მაგრამ თითოეული მათგანი არის ღმერთი, როგორც მთლიანობა." (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 253)

მამა განსხვავდება ძისა და სულიწმიდისგან არა თავისი ღვთაებრივი ბუნებით, არამედ იმით, რომ ის არავისგან არ არის დაბადებული და არ გამოდის. მხოლოდ მამა შობს ძეს, რომელიც ჩვენი გადარჩენისთვის გახდა კაცი.

ძე ღვთისა მარადიულად იბადება მამა ღმერთისაგან და ამით ის ნამდვილად განსხვავდება მისგან და სულიწმიდისგან. ეს არის ერთადერთი განსხვავება. არც მამა და არც სულიწმიდა არ იბადებიან როგორც ძე. წმიდა მახარებელი იოანე ღვთის ძეს სიტყვას უწოდებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1,1). ამ სიტყვაში მამა მარადიულად და სრულად გამოხატავს საკუთარ თავს, ანუ შობს ძეს.

ეკლესიის რწმენა ღმრთის ძის ჭეშმარიტი ღვთაებრიობისადმი, მამის მარადისობისგან დაბადებული, გამოიხატება ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსში:

მე მწამს „და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, მამის თანაარსი, რომელნიც ყოველივე შეიქმნა“.

სულიწმიდა განსხვავდება სხვა ღვთაებრივი პირებისგან იმით, რომ იგი გამოდის მამისა და ძისგან. ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსი ამას ასე გამოხატავს: „და სულიწმიდით (მე მწამს), უფალი, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან და ძისაგან გამომავალი; რომელიც მამასთან და ძესთან ერთად იმსახურებს თაყვანისცემას და დიდებას“. სულიწმიდა არის თვითდამკვიდრებული სიყვარული, რომლითაც მამას უყვარს ძე და ძეს უყვარს მამა.

მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, რომ სულიწმიდა არ მოდის მამისაგან და ძისაგან (ლათინურად Filioque), არამედ მამისაგან ძის მეშვეობით. კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმის სწავლებით, სულიწმიდის მსვლელობის გაგების ეს ორი გზა, აღმოსავლური და ლათინური ტრადიციები, არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ ავსებს ერთმანეთს.

„აღმოსავლური ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა ასახავს მამის პირველი მიზეზის ბუნებას სულთან მიმართებაში. აღიარებს სულს, როგორც „მამისგან გამომავალს“ (იოანე 15:26), იგი ადასტურებს, რომ სული გამოდის მამისაგან ძის მეშვეობით. დასავლური ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს მამისა და ძის თანაარსებულ ზიარებას და ამბობს, რომ სული გამოდის მამისა და ძისგან (Filioque). იგი ამბობს ამას „კანონისა და მიზეზის მიხედვით“, რადგან ღვთაებრივი პირების მარადიული წესრიგი მათ თანაარსებულ ზიარებაში გულისხმობს, რომ მამა არის სულის პირველი მიზეზი, როგორც „დასაწყისი უსაწყისი“, მაგრამ ასევე, როგორც მამა მხოლოდშობილი ძე, ის, მასთან ერთად, წარმოადგენს „ერთ პრინციპს, საიდანაც გამოდის სულიწმიდა. ეს ლეგიტიმური კომპლემენტარულობა, თუ იგი არ გახდება გამწვავების საგანი, არ მოქმედებს იმავე აღიარებული საიდუმლოს რეალობის რწმენის არსზე. (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 248)

კათოლიკურ ეკლესიას სჯერა, რომ ძემ, რომელიც მარადისობიდან დაიბადა მამისაგან, მიიღო აბსოლუტურად ყველაფერი მისგან, ასევე, რომ სულიწმიდა შეიძლება გამოვიდეს მისგან, როგორც ის გამოდის მამისაგან.

„მრწამსის ლათინური ტრადიცია აღიარებს, რომ სული გამოდის „მამასა და ძისგან (ფილიოკე)“. ფლორენციის კრება (1438 წ.) განმარტავს: „სულიწმიდის არსი და ყოფიერება ერთდროულად გამოდის მამისა და ძისაგან და ის მარადიულად გამოდის ერთიდან და მეორისგან, როგორც ერთი დასაწყისიდან და ერთი ამოსუნთქვით... და რადგან ყველაფერი რაც მამას აქვს, მამამ თავად მისცა მხოლოდშობილ ძეს, შობისას - ყველაფერი, გარდა მამობისა - რამდენადაც ძე იღებს სულიწმიდის ამ მსვლელობას ძისგან მარადიულად მამისგან, ვისგანაც არის მარადიულად. დაბადებული.” (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 246)

ერთმანეთისგან ნამდვილად განსხვავებულები, ყოვლადწმიდა სამების პირები განუყოფელია, რადგან მათ აქვთ ერთი ღვთაებრივი ბუნება. ისინი ერთი ღმერთი არიან. „ამ ერთიანობის გამო მამა მთლიანად ძეშია, მთლიანად სულიწმიდაშია, სულიწმიდა მთლიანად მამაშია, მთლიანად ძეშია“. (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი, 255)

სადაც ასევე იმყოფება იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მამა და სულიწმიდა. ღვთაებრივ პირთა განუყოფელობის ეს საიდუმლო იგულისხმა იესომ, როცა თქვა: „მრწამს მე, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (ინ. 14,11); „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30); „ვინც მე მხედავს, ხედავს ჩემს მომავლინებელს“ (იოანე 12:45).

კათოლიკური სამება 2017 წელს: რა თარიღი აღინიშნება

რა თარიღი მოდის 2017 წლის კათოლიკური სამება დამოკიდებულია თარიღზე. მას შემდეგ, რაც აღდგომა ყოველწლიურად აღინიშნება სხვადასხვა დღეები, მაშინ სამების დღესაც არ აქვს ფიქსირებული თარიღი. ასე რომ, სამება 2017 წელს დასავლეთის ქრისტიანები აღნიშნავენ კვირას, 11 ივნისს.

ასევე წაიკითხეთ:

განსხვავება კათოლიკური სამების აღნიშვნას მართლმადიდებლებს შორის

წმიდა სამება კათოლიკე © Depositphotos

სამება დასავლელ ქრისტიანებს შორის, აღმოსავლეთის ქრისტიანებისგან განსხვავებით, აღდგომიდან 57-ე დღეს, ე.ი. ორმოცდამეათე დღის შემდეგ კვირა (სულიწმინდის დაღმართი).

თუმცა, მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაში ორივე ეს მოვლენა - სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე და წმინდა სამება - გაერთიანებულია ერთ დღესასწაულში.

ასევე წაიკითხეთ:

რას ნიშნავს სამების დღესასწაული?

ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს მოციქულები შეიკრიბნენ იერუსალიმში სიონის ოთახში. და უეცრად მათზე გადმოვიდა სულიწმიდა სინათლითა და სიკაშკაშით, მოციქულებს აჯილდოვა განათებითა და მადლით. იესოს მიერ დაპირებული ნიშანი ახდა და მოციქულებმა დაიწყეს ლაპარაკი სხვადასხვა ენაზე და მიიტანეს ღვთის სიტყვა ყველა ადამიანთან დედამიწაზე.

ეს დღესასწაული ადიდებს წმინდა სამებას. როგორც დასავლელი, ისე აღმოსავლელი ქრისტიანების სწავლებებში სამების არსი წარმოადგენს ღმერთის სამებას მის ერთიან არსში, მაგრამ სამი ჰიპოსტასი: ღმერთი მამა - როგორც დასაწყისი უსაწყისოდ, ღმერთი ძე - აბსოლუტური მნიშვნელობა, რომელიც განხორციელდა. იესო ქრისტეში და სულიწმიდა - როგორც მაცოცხლებელი პრინციპი. კათოლიკური დოქტრინის თანახმად, ღმერთის მესამე ჰიპოსტასი მოდის მისი პირველი და მეორე ჰიპოსტასებიდან, ხოლო მართლმადიდებლობის მიხედვით - მხოლოდ პირველიდან.

ასევე წაიკითხეთ:

კათოლიკე სამების დღესასწაულის ტრადიციები

სამება კათოლიკურ ეკლესიაში © Depositphotos

დასავლელი ქრისტიანების ტრადიციაში სამების დღე შედის „სულთმოფენობის ციკლში“.

პირველი დღესასწაული არის სულიწმიდის ჩამოსვლის დღე. შემდეგ პირდაპირ აღინიშნება სამების ხსენების დღე. სულთმოფენობის შემდეგ მე-11 დღეს აღინიშნება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დღესასწაული. მე-19 დღე აღნიშნავს იესოს წმინდა გულის დღეს. და ეს ციკლი სრულდება სულთმოფენობის მე-20 დღეს ღვთისმშობლის უბიწო გულის დღესასწაულით.

ქრისტიანული სამება რწმენის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო საკითხია. ინტერპრეტაციის ბუნდოვანება ბევრ ეჭვს იწვევს კლასიკურ გაგებაში. „სამი“, სამკუთხედები, თასები და სხვა ნიშნები განსხვავებულად არის განმარტებული თეოლოგები და მკვლევარები. ვიღაც ამ სიმბოლოს მასონებს უკავშირებს, ვიღაც წარმართობას.

ქრისტიანობის მოწინააღმდეგეები მიუთითებენ იმაზე, რომ ეს რწმენა არ შეიძლება იყოს განუყოფელი და საყვედურობენ მას სამი ძირითადი განშტოების - მართლმადიდებლობის, კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის არსებობის გამო. მოსაზრებები ერთ რამეზე თანხმდება - სიმბოლო თავისთავად ერთი და განუყოფელია. ღმერთს კი სულში უნდა მიეცეს ადგილი და არა გონებაში.

რა არის წმინდა სამება

წმინდა სამება არის ერთი უფლის სამი ჰიპოსტასი: სულიწმიდა, მამა და ძე. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი განსახიერებულია სამ განსხვავებულ არსებაში. ეს ყველაფერი ერთის სახეა, რომელიც ერთდება.

აღსანიშნავია, რომ ჩვეულებრივი კატეგორიები, ამ შემთხვევაში, რიცხვები, არ ვრცელდება ყოვლისშემძლეზე. მას არ ჰყოფს დრო და სივრცე, როგორც სხვა საგნები და არსებები. უფლის სამ ჰიპოსტასს შორის არ არის ხარვეზები, უფსკრული ან მანძილი. მაშასადამე, წმინდა სამება ერთობაა.

წმინდა სამების მატერიალური განსახიერება

ზოგადად მიღებულია, რომ ადამიანის გონება არ არის მოცემული ამ სამების საიდუმლოს გასაგებად, მაგრამ ანალოგიების დახატვა შესაძლებელია. როგორც წმიდა სამება ყალიბდება, მზეც არსებობს. მისი ჰიპოსტასები აბსოლუტურის ფორმაა: წრე, სითბო და სინათლე. იგივე მაგალითია წყალი: მიწისქვეშ დამალული წყარო, თავად წყარო და ნაკადი, როგორც ყოფნის საშუალება.

ადამიანის ბუნებით სამება მდგომარეობს გონებაში, სულში და სიტყვაში, რომლებიც თანდაყოლილია ადამიანებში, როგორც ყოფიერების მთავარ სფეროებში.

მიუხედავად იმისა, რომ სამი არსება ერთია, ისინი მაინც გამოყოფილია წარმოშობის მიხედვით. სული უსაწყისია. ის აგრძელებს და არ იბადება. ძე - გულისხმობს დაბადებას, ხოლო მამა - მარადიულ არსებობას.

ქრისტიანობის სამი განშტოება თითოეულ ჰიპოსტასს განსხვავებულად აღიქვამს.

სამება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში

ღმერთის სამმხრივი ბუნების ინტერპრეტაცია ქრისტიანული რწმენის სხვადასხვა ფილიალებში განპირობებულია განვითარების ისტორიული ეტაპებით. დასავლეთის მიმართულება დიდხანს არ იყო იმპერიის საფუძვლების გავლენის ქვეშ. სოციალური ცხოვრების წესის ფეოდალიზებაზე სწრაფმა გადასვლამ გააუქმა ყოვლისშემძლე სახელმწიფოს პირველ პირთან - იმპერატორთან ასოცირების აუცილებლობა. ამიტომ სულიწმიდის მსვლელობა არ იყო მიბმული მხოლოდ მამა ღმერთთან. კათოლიკურ სამებაში არ არის დომინანტი პიროვნება. სულიწმიდა ახლა გამოვიდა არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისაგანაც, რასაც მოწმობს მეორე განკარგულებაში სიტყვის „filioque“ დამატება. პირდაპირი თარგმანი ნიშნავს მთელ ფრაზას: "და შვილისგან".

მართლმადიდებლური შტო დიდი ხნის განმავლობაში იმპერატორის კულტის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, ამიტომ სულიწმიდა, მღვდლებისა და ღვთისმეტყველების აზრით, უშუალოდ იყო დაკავშირებული მამასთან. ამრიგად, მამა ღმერთი იდგა სამების სათავეში და სული და ძე უკვე გამოდიოდნენ მისგან.

მაგრამ ამავე დროს, სულის წარმოშობა იესოსგან არ იყო უარყოფილი. მაგრამ თუ ის მოდის მამისაგან გამუდმებით, მაშინ ძისგან - მხოლოდ დროებით.

სამება პროტესტანტიზმში

პროტესტანტები წმინდა სამების სათავეში აყენებენ მამა ღმერთს და სწორედ მას მიეწერება ყველა ადამიანის ქრისტიანად დაბადება. „მისი წყალობის, ნების, სიყვარულის“ წყალობით და ჩვეულებაა, რომ მამა ქრისტიანობის ცენტრად მივიჩნიოთ.

მაგრამ ერთი და იმავე მიმართულებითაც კი არ არსებობს კონსენსუსი, ისინი ყველა განსხვავდებიან გაგების ზოგიერთ ასპექტში:

ლუთერანები, კალვინისტები და სხვა კონსერვატორები იცავენ სამების დოგმას;

დასავლელი პროტესტანტები სამების და ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულებს ორ განსხვავებულად ყოფენ: პირველზე წირვა-ლოცვას ატარებენ, მეორეში კი „სამოქალაქო“ ვარიანტია, რომლის დროსაც მასობრივი დღესასწაულები იმართება.

სამება ძველ რწმენებში

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სამების წარმოშობა სათავეს იღებს წინაქრისტიანულ რწმენებში. იმისათვის, რომ იპოვოთ პასუხი კითხვაზე "რა არის წმინდა სამება მართლმადიდებლობაში / კათოლიციზმში / პროტესტანტიზმში", თქვენ უნდა გადახედოთ წარმართულ მითოლოგიას.

ცნობილია, რომ იესოს ღვთაებრიობის იდეა აღებულია წარმართული რწმენიდან. სინამდვილეში, მხოლოდ სახელები მოექცა რეფორმებს, რადგან სამების მნიშვნელობა უცვლელი დარჩა.

ბაბილონელებმა, ქრისტიანობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, დაყვეს თავიანთი პანთეონი შემდეგ ჯგუფებად: დედამიწა, ცა და ზღვა. სამი ელემენტი, რომლებსაც მკვიდრნი თაყვანს სცემდნენ, არ იბრძოდნენ, მაგრამ თანაბრად ურთიერთობდნენ, ამიტომ მთავარი და ქვეშევრდომები არ გამოირჩეოდნენ.

ინდუიზმში ცნობილია სამების რამდენიმე გამოვლინება. მაგრამ ეს ასევე არ იყო პოლითეიზმი. ყველა ჰიპოსტასი ერთ არსებაში იყო განსახიერებული. ვიზუალურად ღმერთი გამოსახული იყო როგორც ფიგურა საერთო სხეულით და სამი თავით.

წმიდა სამება ძველ სლავებს შორის იყო განსახიერებული სამ მთავარ ღმერთში - დაჟდბოგში, ხორში და იარილოში.

სამების ეკლესიები და ტაძრები. უთანხმოება სურათზე

ასეთი ტაძრები ბევრია მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, რადგან ისინი უფლის სადიდებლად აშენდა მის ნებისმიერ გამოვლინებაში. თითქმის ყველა ქალაქში აშენდა სამების საკათედრო ტაძარი. ყველაზე ცნობილი არიან:

სამება-სერგიუს ლავრა.

მაცოცხლებელი სამების ეკლესია.

ქვის სამების ეკლესია.

წმინდა სამება ან სამება-სერგიუსი, აშენდა 1342 წელს ქალაქ სერგიევ პოსადში. სამების ეკლესია ბოლშევიკებმა თითქმის მიწასთან გაასწორეს, მაგრამ საბოლოოდ მას უბრალოდ ისტორიული მემკვიდრეობის სტატუსი ჩამოართვეს. 1920 წელს დაიხურა. ლავრამ მუშაობა მხოლოდ 1946 წელს განაახლა და დღემდე ღიაა საზოგადოებისთვის.

მაცოცხლებელი სამების ეკლესია მოსკოვში, ბასმანის რაიონში მდებარეობს. როდის დაარსდა წმინდა სამება, ზუსტად არ არის ცნობილი. პირველი წერილობითი მოგონებები მის შესახებ 1610 წლით თარიღდება. 405 წელია ტაძარს არ შეუწყვეტია მუშაობა და ღიაა საზოგადოებისთვის. სამების ეს ტაძარი, გარდა თაყვანისცემისა, არაერთ ღონისძიებასაც ატარებს ხალხის ბიბლიის, დღესასწაულების ისტორიის გასაცნობად.

სამების ტაძარი არსებობდა 1675 წლამდე. მას შემდეგ, რაც ის ხისგან იყო აშენებული, დღემდე არ შემორჩენილა. 1904 წლიდან 1913 წლამდე ძველი შენობის ნაცვლად შენდებოდა ახალი ამავე სახელწოდების ეკლესია, რომელიც ნაცისტური ოკუპაციის დროს არ შეუწყვეტია მუშაობას. ტაძრის მონახულება დღესაც შეგიძლიათ.

წმიდა სამების დიდებისა და დიდებულების განსახიერება ნაწილობრივ არის ტაძრები, გადმოცემულია ეკლესიები. მაგრამ ტრიუმვირატის გრაფიკული გამოსახულების შესახებ, მოსაზრებები მაინც განსხვავებულია. ბევრი მღვდელი ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია წმინდა სამების გამოსახვა, რადგან მას არ ეძლევა ადამიანს არსების ბუნების გაგება და მატერიალური პერსონიფიკაციის დანახვა.

როგორც კი თქვი სულის შესახებ, რაც არ უნდა ეთქვა, შენში უკვე მინიშნებული იყო, რომ სული მიატოვა. როგორც თვალს დახუჭავს თავისი სიბნელე საკუთარ თავში, ასევე სულისაგან განცალკევებულს, განმანათლებლის გარეთ მყოფს, სულიერი სიბრმავე ეუფლება.

წმინდა ბასილი დიდი

ბორის ჩუბატიუკის ფოტო

ნათლული. დღეს მსურს ვისაუბრო იმაზე, თუ რა განსხვავებაა წმინდა სამების რწმენაში ჩვენს მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და დასავლელ ქრისტიანებს შორის?

ნათლია.კათოლიკეების სამების, ერთის მხრივ პროტესტანტული თემების უმეტესობის და მეორეს მხრივ მართლმადიდებლობის რწმენაში მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ზემოხსენებული დასავლელი ქრისტიანები იღებენ დოგმას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამისაგან და მისგან. ძე (ე.წ. „ფილიოკე“). კათოლიკურ სარწმუნოებაში დგას: მე მწამს სულიწმიდის, უფლის, სიცოცხლის მომცემის, რომელიც არის მამისაგან. და ძეგამავალი.

ნათლული.ეს უცნაურად მეჩვენება და აშკარად ეწინააღმდეგება იმას, რაც ჩვენ ვიცით სამების შესახებ წმინდა მამათა შრომებიდან.

ნათლია.საკმაოდ სწორი. პირველ რიგში, უნდა ითქვას, რომ "filioque" ნიშნავს სამებაში ყოფნის ორი პრინციპის შემოღებას. ამიტომ, ამასთან დაკავშირებით, წმინდა მარკოზი ეფესელი წერდა: სული, - ამბობს ნოსელი ღვთისმეტყველი (წმ. გრიგოლ ნოსელი. - ავტორიზაციათუ ის ასევე გამოდის ძის ჰიპოსტასიდან, მაშინ კიდევ რას ნიშნავს ეს, თუ არა ის, რომ ის გამოდის ორი ჰიპოსტაზიდან, რომ მას აქვს თავისი ყოფიერების ორი პრინციპი? ამრიგად, სანამ ლათინები ამტკიცებენ, რომ სულიწმიდაც მოდის. ძეო, ისინი არ გაურბიან ორმაგ პრინციპებს. (სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ ზუსტად დან ინკარნაციებიწმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემდეგი განცხადებაც ნათლად მეტყველებს მამაზე: „ჩვენთვის ერთია ღმერთი, რამეთუ ერთია ღმრთიურება და მისგან მოსულნი ერთნი არიან“. ეს "ერთი" რა თქმა უნდა სხვა არავინაა, თუ არა ყოვლადწმიდა სამების პირველი პირი - მამა ღმერთი.)
და ეს ორი პრინციპის შემოღება, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას, რადგან არსებობს მრავალი გამონათქვამი წმინდა მამათაგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ეკლესიის მართლმადიდებლურ და კათოლიკურად დაყოფის წინა პერიოდში, რაც ნათლად გვიჩვენებს არსებობას. ერთიანი პრინციპი სამებაში. (მონარქია). (წმ. მარკოზ ეფესელმა თავის ტრაქტატებში „მართალი რწმენის აღიარება“ და „სული წმიდის შესახებ გამონათქვამების ჯამი“ (ა. ჭეშმარიტება. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე: "არაბუნებრივი ღვთაების ერთი და იგივე წყარო (ანუ ერთადერთი დანაშაული) არის მამა და ამით განსხვავდება ძისა და სულისგან" (წმ. დიონისე არეოპაგელი); " ღმრთეების მხოლოდ უშობელი და ერთადერთი წყარო არის მამა“ (წმ. ათანასე დიდი); „ერთადერთი დამნაშავე მამაა“ (წმ.)). filioque-დან გამომდინარე ყველა ასეთი შედეგი.

ნათლული.მინდა მათ შესახებ დეტალურად ვიცოდე.

ნათლია.პირველი, იქიდან, რომ სამებაში არსებობენ ორიპირველი, აქედან გამომდინარეობს, რომ სამებაში რამდენიმე ღმერთია, რაც ნათლად ჩანს წმინდა მამათა სწავლებიდან. წმინდა ბასილი დიდი წერდა: "არ არსებობს ორი ღმერთი, რადგან არ არის ორი მამა. ვინც ორ საწყისს შემოაქვს, შემდეგ ორ ღმერთს ქადაგებს" (საუბარი 24). წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი სამების შესახებ ასე წერდა: „ღვთაება არის სამი უსასრულო უსასრულო თანაბუნებრიობა, სადაც თითოეული თავისთავად გასაგები ღმერთია, როგორც მამა და ძე, ძე და წმიდა. სული, თითოეულში პირადი საკუთრების შენარჩუნებით, და სამი, ერთად გასაგები, ასევე ღმერთი; პირველი თანასუბსტანციურობის გამო, მეორე - ერთიანობის მცნების გამო" (სიტყვა 40). (რადგან სამი პირიდან თითოეული ღვთაებრივი ბუნებისაა, მაშინ წმიდა გრიგოლის ზემოაღნიშნული დებულებიდან და ორმაგი ბრძანების არსებობიდან (რომელიც გამომდინარეობს "filioque"-დან), ლოგიკური აუცილებლობით მოდის პოლითეიზმის არსებობა სამებაში. )
ამრიგად, ამ ორი დიდი წმინდანის სწავლებაზე დაყრდნობით შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ filioque, რომელიც ანადგურებს ერთპიროვნულ ბრძანებას (მონარქია), ანგრევს ქრისტიანობის ცენტრალურ დოგმას - მონოთეიზმს. სამებაში ორი ღმერთის არსებობიდან, აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ მათ შორის არის განსხვავება მათ თვისებებში და აქედან, თავის მხრივ, მოჰყვება, პირველ რიგში, სირთულეწმინდა სამებაში და მეორეც, რომ ერთ-ერთი ღვთაებრივი პიროვნება ღმერთი არ არის. (რადგან, თუ არსებობს თვისება, რომლითაც ორი ღმერთი განსხვავდება, მაშინ ერთ მათგანს აკლია გარკვეული თვისება, რაც მეორეს აქვს, რაც ნიშნავს, რომ პირველი არასრულყოფილია და, შესაბამისად, არ არის ღმერთი. შეუზღუდავი სრულყოფილება არის ღმერთის განუყოფელი თვისება. ღვთაებრივი. ("ღმრთეება არის სრულყოფილი და უნაკლო, როგორც სიკეთის, ასევე სიბრძნისა და ძალის თვალსაზრისით, უსაწყისო, უსასრულო, მარადიული, აღუწერელი და - უბრალოდ რომ ვთქვათ - სრულყოფილი ყოველმხრივ. კიდევ უფრო უხეში გაგებით (მას შემდეგ, რაც ამავე დროს სამებაში არის რაღაც ღვთაებრივი და სხვა ბუნებაში - ანუ არაღვთიური, შექმნილი) და ამგვარად, საბოლოოდ გამოდის, რომ სამება არის ერთი ღმერთი, არსება. კომპლექსი, მაგრამ არა მარტივიეს არ შეიძლება იყოს, რადგან უბრალოება ღმერთის განუყოფელი საკუთრებაა. ასე წერდა ამის შესახებ წმინდა იოანე დამასკელი: „ღვთაება მარტივია და ურთულესი. იგივე, რაც შედგება მრავალი და განსხვავებულისაგან, რთულია. განსხვავებები ღმერთში, მაშინ იმდენი არ იქნება მარტივი, არამედ რთული, რომ (ღვთაებაზე ლაპარაკი) უკიდურესი ბოროტების საკითხია.

ნათლული.ნიშნავს ეს იმას, რომ კათოლიკეებს არ სწამთ სამების, როგორც ერთი ღმერთის?

ნათლია.ამ კითხვაზე პასუხი უნდა გაეცეს თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში და მასზე პასუხი ადვილი არ არის, რადგან, ერთის მხრივ, ისინი აღიარებენ ერთ ღმერთს სამებაში, მეორე მხრივ, მათ დოქტრინას სამების შესახებ (მათ შორის, "filioque". ”) რეალურად აღმოჩნდება ორთეიზმი, ყველა შემდგომი შედეგით. იმისათვის, რომ ადამიანმა მართლაც ირწმუნოს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, აუცილებელია, რომ მისი წარმოდგენები ამ ერთი ღმერთის შესახებ იყოს სწორი, თორემ მას სწამს სხვა რაღაცის (მისი ფანტაზიის გამოსახულებით), და არა ნამდვილი ერთი ღმერთის. თუ სასურველია, ღმერთს შეიძლება ეწოდოს ნებისმიერი რამ (მათ შორის ხახვი, როგორც ამას ძველი ეგვიპტელები აკეთებდნენ). და ასეთი მცდარი რწმენა ღმერთისადმი, რომელშიც „რაღაცას“ მკრეხელურად უწოდებენ ღმერთს, ფაქტობრივად იქცევა „filioque“-ს რწმენაში.
ზემოაღნიშნული მიზეზის გარდა, შეიძლება მიუთითებდეს სხვა მიზეზზეც, რის გამოც filioque დოგმას მივყავართ დოგმატის განადგურებამდე, რომ სამება ერთი ღმერთია. თუ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისაგან, მაშინ აუცილებლად უნდა ვივარაუდოთ სულიწმიდაში მისი ორი „ნაწილის“ არსებობა, შესაბამისად მამისაგან და ძისაგან (ასე, მაგალითად, წმ. ფოტიუსი. ამის შესახებ წერდა: „ყველაფერზე, რაც ითქვა, თუ ძე მამისაგან დაიბადება და სული მამისაგან და ძისაგან გამოდის, მაშინ, როგორც ორ პრინციპზე ამაღლებული, ის აუცილებლად შედგენილი იქნება“).

ნათლული.და ნიშნავს ეს სულიწმიდას გაუჭირდება?

ნათლია.აქ ორი სახის სირთულეა. ამის გასაგებად ჯერ ამ კითხვას უნდა ვუპასუხოთ: თითოეული „ნაწილი“ ღმერთია თუ არა?

ნათლული.დავუშვათ არა.

ნათლია.მაშინ ამ ორ ნაწილს შორის არის ერთი მაინც, რომელიც თავისი ბუნებით ღმერთი კი არა, რაღაცაა სხვა. და ეს ავტომატურად იწვევს სულიწმიდის ბუნების სირთულეს და, შესაბამისად, მისი ღვთაებრიობის უარყოფას (რადგან ბუნების სირთულე ღმერთში გამორიცხულია - იხილეთ ზემოთ), ანუ მაკედონიის ერესამდე. , რომელმაც უარყო სულიწმიდის ღვთაებრიობა და აქედან ისევ გამომდინარეობს, რომ მთელი სამება არ შეიძლება იყოს ერთი ღმერთი, ვინაიდან მასში აღმოჩნდება რაღაც არა ღვთაებრივი.

ნათლული.და თუ თითოეული „ნაწილი“ ღმერთია, მაშინ რა?

ნათლია.მაშინ სულიწმიდა არ იქნება პიროვნება ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით.

ნათლული.რატომ?

ნათლია.ვინაიდან, წმინდა მამების აზრით, ადამიანი აღნიშნავს იმას, რაც არ ექვემდებარება შემდგომ დაყოფას: ” სახემაგრამ იგი აღნიშნავს განუყოფელს, ანუ მამას, ძეს, სულიწმიდას, პეტრეს, პავლეს. ”და რადგან იმ შემთხვევაში, თუ filioque მოხდება, სულიწმინდა გარკვეულწილად იყოფა, მაშინ ჩვენ გვაქვს წინააღმდეგობა. პატრისტული სწავლებით სულიწმიდის შესახებ, როგორც პიროვნების შესახებ და მთლიანად სამების შესახებ, მას შემდეგ აღმოჩნდება, რომ აღარ არის სამი სრულიად განსაზღვრული განუყოფელი პიროვნება (მამა, ძე და სულიწმიდა), არამედ სულ მცირე ოთხი (მამა, შვილი და ორი ნაწილი).
მაგრამ ეს არ არის მთელი უბედურება. რომ სამება იყოს ერთი ღმერთი, საჭიროასე რომ არ არის სამი და არანაკლებ სამი პირი, როგორც ამას წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი გვასწავლის: „... ღვთაება სიმდიდრის გამო გამოვიდა სინგულარობიდან, გადალახა ორმაგობა, რადგან მატერიასა და ფორმაზე მაღალია. რომელთაგან შედგება სხეულები და განისაზღვრა სამებით (პირველი, რომელიც აღემატება ორმაგობის შემადგენლობას), სრულყოფილების გამო, რათა არ იყოს მწირი და არ გადაიზარდოს უსასრულობაში. პირველი აჩვენებდა არასოციალურობას, უკანასკნელ უწესრიგობას. ერთი მთლიანად იუდაიზმის სულისკვეთებით იქნებოდა, მეორე - წარმართობა და პოლითეიზმი. ეს ნიშნავს, რომ "filioque"-ს ასეთი ინტერპრეტაციით არ მიიღება ერთი ღმერთი სამებაში.

ნათლული.ასე რომ, არსებობს ორი არგუმენტი, რომელთა ძალით კათოლიკეებს და სხვა დასავლელ ქრისტიანებს, რომლებიც აღიარებენ filioque-ს, არ სწამთ სამების, როგორც ერთი ღმერთის?

ნათლია.ცხადია, ასეა, მაგრამ არის მესამე არგუმენტიც. ამას ამტკიცებენ წმიდა დიონისე არეოპაგელი და წმინდა ათანასე დიდი ყველაფერი ღვთაებრივისამებაში მოდის მამა ღმერთის პიროვნებიდან (იხ. ციტატები ზემოთ). აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება, მაგრამ არ გააჩნია ეს თვისება, არ არის ღმერთი.

ნათლული.მაშ, არის კიდევ ერთი არგუმენტი, რომლის ძალითაც „ფილიოკე“ უბრალოდ სხვა არაფერია თუ არა დუხობორიზმი, მაკედონიური ერესი?

ნათლია.ზუსტად. "და ჩვენ, ღვთაებრივ დიონისესთან ერთად, ვამბობთ, რომ მამა არის წინაბუნებრივი ღვთაებრიობის ერთადერთი წყარო; და ისინი (რომლებიც ხელს აწერენ ფლორენციის კავშირს. - ავტორიზაცია) ლათინებთან ერთად ამბობენ, რომ ძე არის სულიწმიდის წყარო, ცხადია, რომ ამით სული ღმრთეებიდან გამორიცხულია“ - ასე წერდა ამასთან დაკავშირებით წმინდა მარკოზი ეფესელი. და როგორც ჩვენ უკვე გაირკვა, აქედან გამომდინარეობს, რომ სამება ღმერთი კი არა, სხვა რამეა.
დაბოლოს, არის კიდევ ერთი არგუმენტი და, ალბათ, ყველაზე მარტივი. თუ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისაგან, მაშინ ცხადია, რომ მამისაგან მსვლელობა არასრული და არასაკმარისი აღმოჩნდება რაღაც მხრივ. „მაშ, რატომ გამოდის სული ძისაგან, რადგან თუ მამისგან მსვლელობა სრულყოფილია (და ის სრულყოფილია, რადგან ღმერთი არის სრულყოფილი ღმერთისგან არის სრულყოფილი), რისთვის არის ეს „ძისგან გამომავალი“ და რისთვის არის? ეს ხომ ზედმეტი და უსარგებლო იქნებოდა“, - წერს ამასთან დაკავშირებით წმინდა ფოტი.

ნათლული.აშკარად ასეა.

ნათლია.ეს ნიშნავს, რომ თუ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისაგან, მაშინ მამა არ არის ღმერთი ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით (რადგან მას აქვს გარკვეული არასრულყოფილება სულიწმიდის განდევნის თვალსაზრისით) და ამის გამო არასრულყოფილება არის რაღაც სხვა, თავისი ბუნებით განსხვავებული ღვთაებისგან და, შესაბამისად, სამება არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი (იგივე მიზეზების გამო, რაც პირველ არგუმენტში).
რაც არ უნდა გვითხრან დასავლელი ქრისტიანები, ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის გულისხმობს მისი განსაკუთრებული თვისებების რწმენას: „ღმერთის რწმენა ნიშნავს ცოცხალ დარწმუნებას მისი არსების, თვისებებისა და ქმედებების შესახებ და მთელი გულით მივიღოთ მისი გულწრფელი სიტყვა. კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ“. მისი ბუნების სიმარტივე და სრულყოფილება მისი განუყოფელი ატრიბუტებია. შეიძლება სამების რწმენა, რომელიც მოიცავს filioque-ს რწმენას (კათოლიკეებისა და მრავალი პროტესტანტის რწმენა), არ შეიძლება ეწოდოს სრულ ათეიზმს, მაგრამ რწმენა ღმერთის, ერთი სამებისადმი, არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს. სამებაში ერთი ღმერთის ფილიოკის მიღება და ჭეშმარიტი რწმენა ლოგიკურად შეუთავსებელია. ჩვენი საუბრის დასასრულს მინდა მოვიყვანოთ რომის პაპის წმინდა იპოლიტეს შესანიშნავი სიტყვები: „...თორემ ვერ ვაღიარებთ ერთ ღმერთს, როგორც ჭეშმარიტად მორწმუნე მამასა და ძესა და სულიწმიდაში“ („მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“. მთავარეპისკოპოსი მაკარი. M., 1868. T. 1. § 28). სულიწმიდის მოძღვრების დამახინჯება, როგორც წმინდა ბასილი გვასწავლის, აუცილებლად იწვევს მადლის დაკარგვას და ეს საკმარისი პირობაა დასავლური ქვეყნების სულიერ ცხოვრებაში უთვალავი და მრავალფეროვანი „ნორმიდან გადახრის“ გამოჩენისთვის. ქრისტიანები. (შემოთავაზებული მასალა უფრო დეტალურად არის აღწერილი სტატიაში: ნ. კოლჩურინსკი „საუბრები წმინდა სამების შესახებ“. www.um-islam.nm.ru.)

ლიტერატურა

1. წმინდა მარკოზი ეფესელი.სილოგიკური თავები ლათინების წინააღმდეგ ( პოგოდინ ა.წმინდა მარკოზი ეფესელი და ფლორენციის კავშირი. მ., 1994).
2. ციტირებული. წმინდა მარკოზი ეფესელის ტრაქტატის მიხედვით „სილოგიკური თავები ლათინების წინააღმდეგ“.
3. წმინდა იოანე დამასკელი.მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი წარმოდგენა. Წიგნი. 1. თავ. 5.
4. იქვე. Წიგნი. 1. თავ. ცხრა.
5. წმინდა ფოტიუსი.უბნის შეტყობინება // ალფა და ომეგა. 1999. No3.
6. წმინდა იოანე დამასკელი.მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი წარმოდგენა. Წიგნი. 2. თავ. 48.
7. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი.სიტყვა 22.
8. უბნის შეტყობინება. (ციტირებულია ა. პოგოდინის წიგნიდან).
9. ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმო ("პირველ ტერმინზე").

სტატიის გამოქვეყნების სპონსორი: დამოუკიდებელი ფინანსური კონსულტანტის საიტი "IN DEBT". თუ ეძებთ სად მიიღოთ უზრუნველყოფილი ფულადი სესხი, მაშინ ეწვიეთ ფინანსური კონსულტანტის ვებგვერდს http://VDOLG.info. საიტის შემოთავაზების გამოყენებით შეგიძლიათ ბანკებს გაუგზავნოთ უფასო რეკლამა სესხზე, ან განათავსოთ განცხადება კერძო ინვესტორებისგან ვალში თანხის მიღების სურვილის შესახებ. ასევე, თქვენს სამსახურში არის უახლესი ამბები ფინანსების სამყაროდან და სასარგებლო სტატიები, რომლებიც დაგეხმარებათ გაეცანით უახლეს მოვლენებს და უფრო თავდაჯერებულად იგრძნოთ თავი სესხებისა და დაკრედიტების საკითხებში.