Дмитриева Наталья Евгеньевна
Жұмыс орны, лауазымы:
Тамбов облысы, р.п. Сосновка, МО Сосновка No2 ОМ. УВР жөніндегі директордың орынбасары, орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі
Тамбов облысы
Сабақтың сипаттамасы (сыныптар)
Білім деңгейі:
Жоғары кәсіби білім
Мақсатты аудитория:
Оқушы (студент)
Мақсатты аудитория:
Мұғалім (мұғалім)
Сынып(лар):
Элемент(тер):
Әдебиет
Сабақтың мақсаты:
Оқушыларды А.Вознесенский шығармашылығымен және оның «Арық» поэмасымен таныстыру;
Өлең мәселелерін талдай отырып, оқушыларды үрейлі ойға жетелейді: қоғамның моральдық деградациясы өркениет пен руханияттың өліміне қауіп төндіреді.
Сабақтың түрі:
Жаңа білімді оқу және алғашқы бекіту сабағы
Сыныптағы оқушылар:
Қолданылған оқулықтар мен оқу құралдары:
Чалмаев В.А., Зинин С.А. Әдебиет. 11-сынып
Пайдаланылған әдістемелік әдебиеттер:
Агеносов В.В. және т.б.. 20 ғасырдағы орыс әдебиеті. 11-сынып. Әдістемелік нұсқаулар.
Пайдаланылған жабдық:
Компьютер, проектор.
Қысқаша сипаттамасы:
А.Т.Вознесенскийдің «Арық» поэмасы бойынша 11-сыныпта АКТ арқылы сыныптан тыс оқу сабағы.
Мамандандырылған мектепке арналған ресурс:
Мамандандырылған мектепке арналған ресурс
Адамдар өмір сүруге асығады, өйткені тағдырдың адамға берген уақыты әп-сәтте зымырап өтеді. Біз өмір сүріп жатқан заман күрделі, қайшылықты... Жоғалған мұраттарға деген сенімді қалпына келтіру, қоғамның моральдық деградациясын тоқтату мүмкін бе? Бұл сұрақтарға біржақты жауап беру қиын. Бір нәрсе анық. Бұл үдерістегі әдебиеттің рөлі орасан зор: ол біздің көзқарастарымыз бен бағаларымызды қалыптастырады, біздің пайымдауымызға ықпал етеді және әрекетке ынталандырады.
Бүгін сабақта біз олардың біреуінің шығармашылық құпияларын қозғаймыз ең қызықты ақындар 20 ғасыр А.Вознесенский.
Поэзия сүйер қауым ондаған жылдар бойы Вознесенский туралы айтысады. Оның көптеген жанкүйерлері мен қарсыластары бар. «Вознесенский метеориттей жарылып, есін жиып үлгермеген ақсақалдарды итеріп жіберді...» дегенді жақсы көреміз. Пастернак, Ахматова, Твардовскийді шынтақтай аламын деп ойлаудың өзі аңғалдық деп ойлаймын. Иә, бүкіл қоғамның оларды құрметтеп, сүйіспеншілік танытқан жылдары да. Иә, Вознесенскийдің шығармашылығын әртүрлі тәсілдермен байланыстыруға болады. Жас Вознесенский өрескел, өзіне сенімді, батылдықсыз емес, бірақ оның бойында мегаломания жоқ. Оның таусылмайтын күш-қуаты бар, ол бәрін біліп, басынан өткерді: сәттілік, тез көтерілу мен тану, қатты атақ пен ұмыту, жай ғана ұмыту емес, жалғыздық, бас тарту, жер аудару трагедиясы.
Жұмыс нәтижелі болу үшін мен сендерді үш топқа бөлдім.
- 1-топ – әдебиеттанушылар. Олар ақын туралы өмірбаяндық мәліметтер дайындаумен айналысты.
- 2-топ – тарихшылар. Олардың мақсаты зерттеу жұмысы- ақын өмір сүрген заманның ерекшеліктерімен, сонымен қатар «Арық» поэмасында айтылған уақытпен естеліктер, хаттар, құжаттар арқылы таныстыру.
- 3-топ – суретшілер. Бұл топтың міндеті – ақынның өлеңдерін мәнерлеп оқу.
Бірнеше күн бойы әр топ өз тапсырмаларын орындады. Әдебиет сыншылары тек кітапхана қорларына ғана емес, интернет мүмкіндіктерін де пайдалануға мәжбүр болды. Жігіттердің қойылымдары А.Вознесенскийдің өмірі мен шығармашылығының толық бейнесін жасауға көмектеседі деп ойлаймын. Ендеше, сөз әдебиеттанушыларға, тарихшыларға, өнер қайраткерлеріне.
Оқушылардың қойылымдарына арналған материал.
1933 жылы 12 мамырда Мәскеуде дүниеге келген. Әкесі - Вознесенский Андрей Николаевич, анасы - Вознесенская Антонина Сергеевна. Жұбайы - Богуславская Зоя Борисовна, белгілі жазушы, кино және театр сыншысы. А.Вознесенскийде поэзияға құштарлық жас кезінде пайда болды. Кезінде жас, он төрт жасар ақынға алғашқы өлеңдерін жолдаған Б.Пастернак оның тағдырына орасан зор ықпалын тигізген: «Әдебиетке кіруіңіз ұшқыр, дауылды. Мен бұған дейін өмір сүргеніме қуаныштымын ». Шынында да, Вознесенский Мәскеу сәулет институтын бітіріп, сәулетші мамандығын алғанына қарамастан, оның өмірі толығымен әдеби шығармашылыққа қатысты. 1958 жылы оның өлеңдері мерзімді баспасөз беттерінде жарық көріп, «Шеберлер» (1959) поэмасынан бастау алған Вознесенский поэзиясы миллиондаған оқырманның ілтипатына ие болып, заманымыздың поэтикалық кеңістігіне тез еніп кетті.
Сол кезде Политехникумдағы поэзия кештері толып, ақындар стадиондарға көптеген көрермендерді тартып, миллиондардың кумиріне айналды. Ал ғажайып галактикада алғашқылардың бірі А.Вознесенский болды. Оның жинақтары сөрелерден бірден жоғалып кетті, әрбір жаңа өлеңі оқиғаға айналды.
Вознесенскийдің әрдайым заманауи, жаңашыл, эксперименталды поэзиясы лирика мен философиялық шоғырлануды, музыкалық және дабыл қағуының синтезін қамтиды. Өлеңнің әдеттен тыс ырғағы, батыл метафоралар, «тақырыптық» екпіндер «гүлденген» кеңес поэзиясының қалыптасқан канондарын бұзды. Оның өмір жолы нағыз ақынның өміріне лайық, құлдырау мен құлдырауға, тану мен үнсіздікке толы. Кезінде оны қатты сынға алған Н.С. Хрущев елден қуылу қаупінде болды, содан кейін бірнеше жыл бойы Вознесенскийдің мәтіндері баспадан алынып тасталды. Тек жанкүйерлердің ынталы құрметі өзгеріссіз қалады - «алпысыншы жылдардан» бүгінгі жастарға дейін.
Қиын-қыстау, ең ащы сәттерді ақын естеліктерінде былай деп жазады: «Хрущев үміт еді, мен оның бәрін түсінетініне сеніп, оған әдебиеттегі жағдайды, рухындай айтқым келді. Бірақ сөзімді бастаған бойда қобалжып, артымнан біреу сөзімді бөле бастады. Мен сөйлей бердім. Артынан микрофон дауысы естілді: «Мистер Вознесенский!». Мен сенен кедергі жасамауыңды өтіндім. «Вознесенский мырза, біздің елден кетіңіз! Шығу! Залдың абдыраған, содан кейін жеңіске жеткен жүздерінен мен артымда сұмдық бірдеңе болып жатқанын сездім. Мен бұрылдым: ашудан бұрмаланған Хрущевтің жүзі бірнеше метр жерде айғайлап жатыр. Ол жұдырығын басынан жоғары сілкіп: «Шық! Шығу! Не үшін? Бұл соңы...» Олар аудиториядан: «Жоқ! Ұят!» Бар батылдығын жинап, Вознесенский өлең оқығысы келетінін айтты ... Олар оған рұқсат бермеді ... Бірақ Хрущев рұқсат берді ...
А.Вознесенскийдің «Рухани парақорлық» өлеңін оқу.
Вознесенскийдің естеліктерінен: «Мен бір жыл бойы ел кездім. Маған жұмыс істеп жатқан жиналыстардың дүбірі естілді... Менің санам тұнжырап кетті... Анам жарты жыл бойы қайда екенімді, не болып жатқанымды білмеді. Оған журналистердің бірі телефон соғып: «Ұлыңыз өз-өзіне қол жұмсағаны рас па?» Жауап ретінде ештеңе... Анасы қолындағы түтікпен есінен танып қалды...»
А.Вознесенский әдебиет пен өнер туралы мақалалар мен очерктердің авторы. КСРО Мемлекеттік сыйлығының лауреаты, екі рет американдық сыйлықтармен марапатталған. Париждегі «Триумф» фестивалінде «Нувель обсерватер» газеті А.Вознесенскийді «заманымыздың ең ұлы ақыны» деп атады.
«Арық» өлеңін талдау
«Қасиетті соғыс» әнінің үзіндісіне ұқсайды.
1941 желтоқсан. Феодосия тас жолының 10-шы шақырымы. 12 000 бейбіт тұрғын, негізінен еврей ұлты атылды. Симферополь әрекеті рейх жоспарлап, жүзеге асырған әрекеттердің бірі.
«Арық» поэмасында суреттелген оқиғалар алғаш пайда болғанға дейін журналистердің назарын аударды. Бірақ олар газет-журнал беттеріне бір жолды да шығара алмады. Поэманың басылуына тек Вознесенскийдің өзі қол жеткізді. Ол бұған Симферопольдегі сот процесі әлі аяқталмаған кезде қол жеткізді. Иә, «Ресейдегі ақын ақыннан артық». Шындық талассыз... Ал ол публицистерден озып кеткенде... Бұл маңызды.
Өлең мәтіні бойынша талдау жұмысы.
Өлеңнің тақырыбы қандай деп ойлайсың? (сабақ соңында өлеңді толық талдап болған соң бұл сұраққа қайта оралу керек)
Өлең сізге қандай әсер қалдырды?
Осы қорқынышты оқиға туралы естеліктерімен кім бөліседі?
Василий Федоровичтің естеліктерінен үзінді оқыңыз («Соңғы сөз» тарауы)
Василий Федорович пен оның серіктерін кенет ашуландырып, толқытқан не? Неліктен олар көрген нәрсені қорқынышты түс деп атайды? («Ақырғы сөз» тарауының таңдалған үзінділерін оқыңыз)
«Арық» өлеңін жатқа оқу.
Іс № 1586. Бұл қандай іс? («Іс» тарауы, 2 абзац)
Олар кімдер, мына қабір қазушылар? Кім бизнесте болды? («Іс» тарауы, 3 абзац)
Адамдарды күпірлік етуге не итермеледі?
Зираттарды қирату – қылмыс па, әлде басқа нәрсе ме? Бұл кісілердің мінез-құлқын ақын қандай сөз деп атайды?
Бұл қылмысқа аштық пен мұқтаждық емес, бір үзім нанның кесірінен «шүкір немерелерінің» бейіттері жыртылды. Ешқандай шектен шығу – шектен шығу деген сөз болған жоқ. Халық арасында зираттарды қирату жәй қылмыс емес, адамдардың, олардың ар-ожданының, өлтірілгендердің, туылмаған балалардың алдында күнә болып табылады. Зорлық-зомбылық адамдарды жетелейді. Алч.
«Алч. Бұрынғы пролог»
Түсіндірме сөздік арқылы «алч» сөзінің лексикалық мағынасымен жұмыс.
«Шұңқырдың көздері мен әшекейлері» тарауы болып жатқан оқиғалардың орасан зор екендігін растайды (тарауды рөлдер бойынша оқу).
Қабір қазушылар олардың әрекетін қалай бағалайды? (Олар мұны қылмыс деп санамайды. Әркім қолынан келгенше байытады)
Олардың жан дүниесіндегі ізгілік нұрын сөндірген кім? Олар неге бұлай болды?
Өлеңнің өн бойында бір сөз тіркесінің қайталануы байқалады. Қайсысы? («Қайда бара жатырсың, ор?»)
Бұл әдіс әдебиетте қалай аталады? (қалыс)
Адамның құлдырауының шегі қайда?
Сіз бүгін айналаңызда болып жатқан барлық нәрсе үшін жауапкершілікті алуға дайынсыз ба?
Әлемді жарып жібермеу үшін
Әлемдік заманда қажет
Жаңа келбет, жаңа келбет
Әлемдік стандартты емес…
Вознесенский қандай жаңа көзқарас туралы айтып отыр?
Шығарманың жанры қандай? Неліктен Вознесенский поэзия мен прозаны біріктіреді? (Өлеңдердің өзінен гөрі факті қатты әсер етеді. Бірақ поэзия образды тереңдете түседі, эмоционалдық қарқындылық тудырады. Поэзия мен проза бірін-бірі толықтырады)
Есімнің мағынасы қандай? Өлең неге «Рухани процесс» деп аталады?
(Арық – еліміз орналасқан шетіндегі тұңғиық. Не бәріміз құтқарыламыз, не бәріміз бірге өлеміз. Жалғыз өмір сүре алмайсың. «Рухани процесс» – қоғамның моральдық деградациясы, өлімге әкелетіні. )
Жад өрісі.
Симферополь шұңқырының орнында Қырым тас қалаушылары ақ тастар мен тақталармен 1,5 киелі километрді бес метрлік таспен - стеламен көтерді. Осы құрылыс бөлімінің бас инженерінің нағашысы, әжесі, немере ағасы бар. Әкем Севастополь маңында қайтыс болды. Кіші сіңілім аштан өлді.
«Эпилог» өлеңін оқу
Поэзиядағы шындық пен көркемдік.
Поэмада А.Вознесенскийдің тірі баласы болған. Бұл өнер туындысы. Өмір мүлдем басқаша болды. Төрт баланың анасы, Гурджа есімді әйел аман қалды. Ол оны басқа балалармен және анасымен бірге бір көлікпен шұңқырға әкелгенін еске алады. Содан кейін ол немістер атуға дайындалып жатқанда, арықта соңғы болып шықты. Ол анасына сыбырлап үлгерді.» «Апа, мен тірі қалатын шығармын. «Қызым, бұл қорқынышты», - анасының оған жауап ретінде айтқан соңғы сөзі. Содан кейін атыс естілді. Денелер топырақпен жабылмаған. желтоқсан. Мұздату. Денелер ыдыраған жоқ. Үш күн бойы мәйіттердің астындағы шұңқырда бір жейдемен, мұз қабығында жатқандай жатты. Жақын ауылда мені үйге кіргізбеді, оқ тиіп кете ме деп қорықты. Оның қалай аман қалғанын айту қиын. Бірақ мен мәңгі күлуді ұмытып кеттім.
Өлең оқылды. Оның соңғы беті ашылды. Вознесенский көп нәрсені ойлануға мәжбүр етеді. Жазушының үстелінде хаттар, оқырмандардың жүздеген хаттары жатыр.
«Ров мені таң қалдырды, жанымды жаралады және мені жазаға толтырды. Орыс әдебиеті әр бейбақтың жазасы болсын! Мен бұл өлеңнің сізге қанша тұратынын елестете аламын. (бұрынғы жауынгер)
«Сіз туралы жазғаныңыз қандай қорқынышты, адамдар адам болудан қалып, тек «өмір сүруді» білетін кезде қандай қорқынышты. (Кемерово)
«Өлеңді оқығанда мен жыладым». (бұрынғы жауынгер)
«Менің ата-анам 1941 жылы желтоқсанда Феодосияда фашистердің қолынан қаза тапты. Бәлкім, олар мына арықта жатқан шығар... Қабір қазушылардың күпірліктері жазалаушылардың жауыздығына ұқсайды». (Донецк)
Процесс заңды түрде аяқталды. Бірақ геноцид кезінде оққа ұшқан 12 мың адамның ренжіген көлеңкелері мен екінші рет өлтірілген бейітшілердің жазасы мұнымен бітпейді. Бұл жаза олардың тағдырларының үстінен өтеді. Олардың жасағаны жай ғана қылмыс емес, халық ежелден «күнә» деген терең сөзді атаған. Жазықсыз өлтірілгендерді еске алу алдында күнә, қысқа адам өмірінің мәні алдындағы күнә, ар мен махаббат алдындағы күнә.
Мен не екенін түсінбеймін және білмеймін
Саған не болды, ел.
Тек тағдыр саған жамандық жасады
Әрқашан бақытсыз болу?
Әлсіздіктен көз жасы ағып жатыр ма
Осы құдіретті тағдырдың алдында...
Саған не болды, Ресей,
Не болды, Ресей, саған?!
Мен сенің не кінәлі екеніңді түсінбеймін
Аспан алдында және адамдар алдында_
Әулие де, құда жоқ, ағасы да жоқ,
Мейірім, ұят, махаббат жоқ.
Мұңды, мұңды жүздер...
Бұл сен бе, Ұлы Ресей!
Маған Құдайға дұға етуді үйрет
Мен сен үшін көп рет дұға етемін.
Мен шамдарды, естелік пен қайғы шырақтарын, құрмет шырақтарын жағуды ұсынамын.
А.Малининнің орындауындағы «Бер, Құдай» әнінің дыбыстық жазбасы.
Үйге тапсырма: эссе-миниатюра «Вознесенскийге хат: «Арық» поэмасын оқығаннан кейін.
«Мұны көне заманның жауыздары емес, бүгінгі адамдар жасады» Андрей Вознесенский. «Арық» поэмасы
Симферополь – Феодосия тас жолының 10-шы шақырымы. «Еврейлер жерленген толтырылған окоптар»
1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі, алпыс жас шамасындағы, жел соққан қызылша, артығымен, көргенінен көзі көгеріп кеткен, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады.
Мұнда, қаланың астында, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты.
«Ал, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың қалай атылғанын көру үшін жүгірдім. Оларды жабық көліктермен әкелді. Іш киімге дейін шешілді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сондықтан оларды арықтап, автоматпен ұруға тура келді. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңылдаған дауыс шықты. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді көргенде олар бізге кезек берді.
Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кеткен үстел бар еді. Бүкіл даланы төлқұжат толтырды. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан бір қорап аяқ киім бояуын таптық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Сонымен, отбасының барлық жинақтары. Адамдар өздерімен бірге ең құнды заттарды алып жүрді.
Сонда естідім бұл қорымды кім ашты, аздап алтын қазып алды. Олар өткен жылы сотталды. Сіз бұл туралы бұрыннан білесіз...»
Біліп қана қоймай, «Аштық» деген өлең жаздым. Жанама түрде басқа атау болды: «Арық».
Мен куәгерлерді сұрадым. Болып шыққан достар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрі ойымнан кетпеді. Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ онда не көріп тұрсың? Тек шамадан тыс миль дала. «... Менің Валя Перекодник деген көршім бар. Ол жалғыз құтқарылған болуы мүмкін. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді».
Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдайды. Басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар бейшара, бір кездері сыланған бағана, бәрі жарылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Бастырамыз ба?» Дос камераны ашты. Магистраль бойымен МАЗ мен «Жигули» легі өтіп жатты. Бидайдың изумруд өркендері көкжиекке аттанды. Сол жақта, бір төбеде, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс. Арық әлдеқашан тегістеліп, жасыл түсті, бірақ оның сұлбасы бір жарым шақырымға тас жолдан өтіп бара жатқанын болжауға болатын. Гүлденген қараторғайдың ұялшақ бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қарайып кетті. Күннен қажыған біз трассадан ақырын қыдырдық.
Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; Сыр елі әлі. Оның артында басқа. Үйілген сүйектер, шіріген киімдер айналасында. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар! – Василий Федорович бітті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйек, оның артынан басқа. Екі кішкентай, балаларға арналған. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алады». Әжімді әйелдер етігі. Тәңірім, шаш, бас терісі, өрілген бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең олар басқа нәрсеге үміттеніп, қаншалықты тығыз өрілген еді! .. Не деген бейбақ! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, асыққан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрғанбыз.
Мұны көне заманның жауыздары емес, бүгінгі адамдар жасады. Қандай да бір қорқынышты түс. Сол түні бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі бар. Тіпті суланбады. Оның жанында жасыл жез жең бар. «Неміс», - дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатты, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған оқпандардың тереңдігі адамның екі биіктігіне жуық, бірінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, ұнтақталған күрек жатыр - олар бүгін қазуға келе ме?!
Біз бір-бірімізге үрейлене қараймыз, бұрынғыдай әлі сенбейміз кошмарбұл. Тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу үшін, бас сүйегін жаншып, фаралардағы қысқышпен тәждерін жұлып алу үшін адам қандай жерге жетуі керек, санасы қаншалықты азғындау керек. Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін ашық көзге қалдырып, қайшылықпен, қандай да бір қиындықпен. Тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?» деп қалжыңдаса керек.
Барлығы жынды болды, солай ма? Қасымызда қаңылтырға қаңылтыр плакат ілініпті: «Қазуға тыйым салынады – кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сот барысында олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Ал эпидемиологиялық станция қайда қарайды? Бұл құдықтардан кез келген инфекция көтерілуі мүмкін, эпидемия аймақты жоюы мүмкін. Балалар далада жүгіреді.
Бұл рухани індет пе? Олар бейіттерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың бақытсыз алтын граммында емес, олар жандарды, жерленгендердің жандарын, өздерінің, сенікілерін тонайды! Полицейлер тас жол бойымен жүргізушілер мен рубль іздейді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Тым болмаса пост сал. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерленген жердің құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғалуын неге ойламасқа? Қоңырауды басыңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға қояды. Адамдардың бойынан қасиетті қорқыныш өтуі үшін. 12 мың соған лайық. Біз төрт адам оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін. орнында көгалды сындырып, тақтайшамен жауып, бордюр қою керек пе? Иә, және есімдерді еске түсіру зиян тигізбейді. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бірдеңе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы № 1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп жүрсің, орақ?
Қайда бара жатырсың, орақ?
Олар 1941 жылы желтоқсанда өлтірілді. Симферополь әрекеті рейх жоспарлап, жүзеге асырған әрекеттердің бірі. Қайда жетелейсің, ор, қайда? № 1586 іс бойынша «...олар 10-шы шақырымдағы қорымнан зергерлік бұйымдарды жүйелі түрде ұрлаған. 1984 жылғы 21 маусымға қараған түні моральдық нормаларды ескермей, көрсетілген бейіттен салмағы 35,02 грамм қалта сағатының алтын қорабы ұрланған. 27 рубль 30 тиын бағамы бойынша. гр., алтын білезік 30 гр. құны 810 рубль. - бар болғаны 3325 рубль. 68 коп. ...Олар 13 шілдеде жалпы құны 21 925 рубль болатын алтын тәждер мен көпірлерді, құны 314 рубль тұратын бриллиант тасты 900 караттық алтын сақинаны ұрлап кеткен. 14 тиын, құны 1360 сом болатын төрт шынжыр, 609 сом тұратын шетелдік соғылған алтын дукат. 65 тиын, құны 400 рубль болатын 89 корольдік монеталар. әрқайсысы «... (2 л. г. 65 - 70 т.). Кім бизнесте болды? Ғылым академиясының Мәскеу институтының докторы, Межколхозстройдың жүргізушісі, жұмысшы, қосалқы жұмысшы, кино қызметкері. Орыс, әзірбайжан, украин, армян. Жасы 28-50. Олар алтын тәждермен жарқырап, сотқа жауап берді. Екеуінің аузынан «қызыл алтын» бар еді. Олар қысқа мерзімге ие болды, қайта сатқандар көбірек зардап шекті.
Олардың кем дегенде 68 мың рубль табыс алғаны расталды. Бірінен: «Сен қалай сезіндің, Роя?» деп сұрады. Ол былай деп жауап берді: «Ал сіз оқтан бүлінген алтын көпірді алып шыққанда қалай сезінер едіңіз? Әлде сүйектің қалған бөлігімен баланың аяқ киімін жұлып алу ма? Олар сатып алушы үйге бұл ақаулы өнімді қабылдауға әрең қол жеткізді.
Оларда «бұзу немесе шектемеу» деген сұрақ болған жоқ. Олардан Гелла мен Бегемоттың еркеліктерінің тозақтық шикін табу мүмкін емес. Бәрі түсінікті болды. Жұмыс қиын болды, өйткені негізінен кедейлер жатады, сондықтан олар тәждер мен қысқыштармен көбірек аң аулады. Олар металдың сынамасы нашар деп сөкті. Олар мәйіттердің ретсіз үйіндіге төгілгенін, жұмыс істеу қиын екенін айтып күңіренді. Біреуі шұңқырда жұмыс істеді - жоғарыда екеуі бас сүйектерді алып, сындырды, тістерді тістерді тістерімен жұлып алды, - оларды «кір мен тіс қалдықтарынан тазартты», Корал мен Севастополь Янтарды Симферопольге сатып алуға апарды, бағалаушы Хайдпен қызықсыз саудаласады. , кім, әрине, түсінді, «тәждер мен көпірлер ұзақ уақыт бойы жерде болды». Олар резеңке қолғапта жұмыс істеді - олар инфекциядан қорқады. Команда тату болды. Отбасын нығайтты. «Куә Нюхалова күйеуінің үйден мезгіл-мезгіл болмайтынын айтты, мұны оның биік тауда суретші болып жұмыс істейтіндігімен және үнемі жалақы алып жүретіндігімен түсіндірді». Ғылыми-техникалық дәуірдің рухани процестері «жаңа роман», «жаңа кино» және «жаңа ұры» психологиясын тудырды. Бұқаралық «эстрадалық өнер» және декаденттік «арт нуово» ұқсастығы бойынша бүгінгі сараңдықты «эстрадалық ашкөздік» және «ашкөз нуово» деп екіге бөлуге болады. Біріншісі анағұрлым қарабайыр, ол бастапқы инстинктпен жұмыс істейді, қалым, таксистпен такси компаниясында троякты тартады, салмағын түсіреді. Екіншісі күрделірек, оның амбициямен және билік инстинктімен үйлесетін философиясы бар. Бірақ жанды ұрлау сияқты жаңа жанрдың ауқымдылығын өлшеу үшін қандай сынақ бар? Процестің бірінші күні залды жерлеу координаттарына мұқият қарайтын ізденімпаз тұлғалар толтырды дейді олар. Екінші күні зал бос болды - олар алынған ақпаратты жүзеге асыруға асықты. Көрші ауылдық зиратқа күрек, штык пен күрек жасырылған. Фараларды қазу. Жазғы аспаннан найзағайлар түсіп, көкжиектен тыс жұмыс істейтін басқа күректердің ұшқындары сияқты үзілді. Қайда бара жатырсың, орақ?
Симферополь қылмысының адам жадысымен, уақыт байланысымен, бостандық пен адамгершілік ұғымдарымен байланысты тізбекті реакциясы қайда апарады? Қайталап айтамын, бұл қылмыстық процесс емес – рухани процесс. Бұл алты қабір құртында емес. Неліктен олар туады, бұл жаңа туған нәрестелер? Бұл руханияттың жоқтығы, тамырдан ажырауының себебі неде, бүгінде ұлы анасын тіршілік кеңістігінен қуып жібереді? Әлде бұл машиналық қарым-қатынастың атымен қанды тектік байланыстың үзілуі ме? Неліктен Грузиядағыдай бізде қаза болғандарды еске алу күні жыл сайын тойланбайды? Жадты көмбеңіз.
«10-шы шақырымда фашистік басқыншылар негізінен еврей ұлты қырымшақтарды, орыстарды құрайтын бейбіт тұрғындарды атып тастады» деп мұрағат материалдарынан оқимыз. Одан кейін партизандар сол шұңқырда өлтірілді. Бұл қасиетті-тарихи тереңдіктер. Ал киелі көлеңкелер күпірлікпен тербелгенде өткеннен пайда табу ше? Боян, Сковорода, Шевченко қызығушылықсыздыққа үйретті. Аштық емес, қажет емес қылмысқа апарды. Неліктен Ленинград қоршауының мәңгілік, қорқынышты және қасиетті күндерінде аштық пен қайғы-қасірет жоғары адамгершілік пен мүддесіз стоицизмді көрсетті? Неліктен қазір мәйітхана қызметкері әжесі мен анасының денесін есеңгіреген отбасына беріп жатып: «Марқұмның бағалы металл тістерін санап беріңдер» деп, айтқан сұмдығынан ұялмай, жайбарақат ұсыныс жасайды? «Психология өзгеруде, - дейді ойшыл заңгер маған Чехов сияқты көзін қысып, - бұрын адамдар «балтаның әсерінен» өлтірілетін. Жақында бір оқиға болды: ұлы мен анасы тиран әкесін өлтіру үшін сөз байласты. Ұста баласы розеткадағы токты әкесінің керегесіне қосты. Кәдімгідей мас күйінде қолын тигізу арқылы жол іздеген әкесі қатты соққыға жығылған. Рас, техника әлсіз болып шықты, оны аяқтауға тура келді. Тек екі кейіпкеріміз бұрын сотталған, кейін өз-өзіне қол жұмсағаны үшін ғана. Сонда олар басқалар сияқты болды ма? Мейрамханаларда олар алтынмен төледі, сондықтан айналадағылардың бәрі біледі ме? Бұл кімнің кінәсі? Ғасырлар қараңғылығынан, біздің өмірімізден, тәтті Жерорта теңізінен, инстинкт тереңінен сынақ қабырғаларымен жарқыраған бұл алтын червонецтер, үлбіреген сақиналар, еліктіргіш дукаттар қайдан шықты? Олар кімдікі, бұл азғырудың белгілері, - Микендік шебер, даланың тереңдігі ме, әлде болашақ қоқыс па? Құрбан кім? Жер асты әшекейлері кімдікі, олар кімдікі? Біз 10-шы шақырымдамыз. Айналадағы шөп сергітеді. Бірде-бір солтүстікте ешкімнің шабындығы, тоғайы бұзылмаған, лайықсыз кішкентай адамдар ешкімнің өзен-көлдерінде азапталмаған? Олар кімдікі? Біз кімдікі?
Мен оқырманның бас сүйегіне жүгінемін:
Біздің санамыз таусылды ма?
Біз даланың үстінде тұрмыз.
Қырым тас жолдың бойында шаң басқан.
Бас сүйегімнің астынан дірілдеп кетті.
Қараның қасында
ысталған саңырауқұлақ сияқты.
Ол жұдырығына күлді.
сезіндім
кейбір құпия байланыс
Мен әңгімеге қосылған сияқтымын -
бұл бізден созылған
көзсіз құрылғыларға,
сымсыз телефон сияқты.
- ... Марья Львовна, сәлем!
- Анашым, біз қызып кеттік...
- Тағы да дауыл, ғарыштық кедергі ...
- Жеңілдедің бе, Александр?
- Жаман, Федор Кузьмич...
- Тек Хичкок Китч...
Бас сүйектер. Тамерлан. Қабірлерді ашпаңдар.
Сол жерден соғыс басталады.
Күрекпен кеспеңіз
рухани саңырауқұлақтар!
Ол обадан да жаман шығады.
Симферополь бұл процесті тоқтатпады.
Байланыстың үзілген кездері?
Психиатр – залда!
Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,
Мен шартты түрде «алчи» деп не атадым?!
Ақын, «халық үні» деген не?
Наныңызды не ашты?
Он екі мың жұп көз алдында
бірдеңе істе, сөйлеме!
Бригадир құтқармайды.
Қараңызшы, ел
анасы окоптан ұлына айғайлайды.
Қоршаған орта қорқынышты
рух экологиясы нашар.
Мен қайда барсам да
не оқысам да,
Мен Симферополь шұңқырына бара беремін.
Ал, қарайған, қалқыған бас сүйектер, бас сүйектер,
ақ ақыл-ойдың тұтылуы сияқты.
Мен Лужникиге шыққанда,
қазір әр уақытта
Талапты оқушыларды көремін
он екі мың жұп көз.
http://er3ed.qrz.ru/voznesensky-row.htm
Андрей Вознесенский. «Арық» поэмасы http://er3ed.qrz.ru/voznesensky-row.htm оқылады
Симферополь, 1941 ж. қыс - 42. Арық. Симферополь. 1942 жылдың жазы. Христанф Лашкевичтің күнделігі (оқиғалардың дәл қашан болғанын жазу). Оқы
Андрей Вознесенскийдің көркемдік-лингвистикалық жаңалығы
(«Арық» поэмасы бойынша)
«Өлеңдер жазылмайды - олар сезім немесе күннің батуы сияқты болады. Жан соқыр сыбайлас. Мен жазған жоқпын - осылай болды », - деді Андрей Вознесенский. Сол сияқты ақын тілінде тек өзіне ғана тән дара-авторлық жаңа формациялар пайда болады. Алайда олар өздігінен, жоқтан пайда болмайды.
Дәуір ақынды қалай бейнелейтін болса, ақын да оның нәзік тынысын сезініп, кристалданады, уақыттың болмашы лебін, дыбыстарын, таңбаларын, сөздерін өз бойынан өткізеді.
Міне, ақын жанрлық үрдіс ретінде айқындаған «Арық» поэмасының кейінгі сөзі:
«1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі, алпыс жас шамасындағы, жел соққан қызылша, артығымен, көргенінен көзі көгеріп кеткен, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады. Мұнда, қаланың астында, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты. «Ал, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың қалай атылғанын көру үшін жүгірдім. Оларды жабық көліктермен әкелді. Іш киімге дейін шешілді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сондықтан оларды арықтап, автоматпен ұруға тура келді. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңылдаған дауыс шықты. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді көргенде олар бізге кезек берді. Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кеткен үстел бар еді. Бүкіл даланы төлқұжат толтырды. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан бір қорап аяқ киім бояуын таптық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Сонымен, отбасының барлық жинақтары. Адамдар өздерімен бірге ең құнды заттарды алып жүрді. Сонда естідім бұл қорымды кім ашты, аздап алтын қазып алды. Олар өткен жылы сотталды. Е-е, бұл туралы да білесің ғой»... Мен бұл туралы біліп қана қоймай, «Алч» деген өлең жаздым. Жанама түрде басқа атау болды: «Арық». Мен куәгерлерді сұрадым. Болып шыққан достар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрі ойымнан кетпеді. Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ онда не көріп тұрсың? Тек шамадан тыс миль дала. «... Менің Валя Перекодник деген көршім бар. Ол жалғыз құтқарылған болуы мүмкін. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді». Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдайды. Басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар бейшара, бір кездері сыланған бағана, бәрі жарылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Бастырамыз ба?» Дос камераны ашты. Магистраль бойымен МАЗ мен «Жигули» легі өтіп жатты. Бидайдың изумруд өркендері көкжиекке аттанды. Сол жақта, бір төбеде, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс. Арық әлдеқашан тегістеліп, жасыл түсті, бірақ оның сұлбасы бір жарым шақырымға тас жолдан өтіп бара жатқанын болжауға болатын. Гүлденген қараторғайдың ұялшақ бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қарайып кетті. Күннен қажыған біз трассадан ақырын қыдырдық. Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; Сыр елі әлі. Оның артында басқа. Үйілген сүйектер, шіріген киімдер айналасында. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар! – Василий Федорович бітті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйек, оның артынан басқа. Екі кішкентай, балаларға арналған. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алады». Әжімді әйелдер етігі. Тәңірім, шаш, бас терісі, өрілген бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең олар басқа нәрсеге үміттеніп, қаншалықты тығыз өрілген еді! .. Не деген бейбақ! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, асыққан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрғанбыз. Мұны көне заманның жауыздары емес, бүгінгі адамдар жасады. Қандай да бір қорқынышты түс. Сол түні бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі бар. Тіпті суланбады. Оның жанында жасыл жез жең бар. «Неміс», - дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатты, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған оқпандардың тереңдігі адамның екі биіктігіне жуық, бірінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, ұнтақталған күрек жатыр - олар бүгін қазуға келе ме?! Қорқынышпен біз қорқынышты түс көргендей әлі де сенбей, бір-бірімізге қараймыз. Тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу үшін, бас сүйегін жаншып, фаралардағы қысқышпен тәждерін жұлып алу үшін адам қандай жерге жетуі керек, санасы қаншалықты азғындау керек. Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін ашық көзге қалдырып, қайшылықпен, қандай да бір қиындықпен. Тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?» деп қалжыңдаса керек. Барлығы жынды болды, солай ма? Қасымызда қаңылтырға қаңылтыр плакат ілініпті: «Қазуға тыйым салынады – кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сот барысында олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Ал эпидемиологиялық станция қайда қарайды? Бұл құдықтардан кез келген инфекция көтерілуі мүмкін, эпидемия аймақты жоюы мүмкін. Балалар далада жүгіреді. Бұл рухани індет пе? Олар бейіттерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың бақытсыз алтын граммында емес, олар жандарды, жерленгендердің жандарын, өздерінің, сенікілерін тонайды! Полицейлер тас жол бойымен жүргізушілер мен рубль іздейді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Тым болмаса пост сал. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерленген жердің құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғалуын неге ойламасқа? Қоңырауды басыңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға қояды. Адамдардың бойынан қасиетті қорқыныш өтуі үшін. 12 мың соған лайық. Біз төрт адам оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін сол жерде көгалды сындырып, тақтайшамен жауып, бордюр қою керек пе? Иә, және есімдерді еске түсіру зиян тигізбейді. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бірдеңе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы № 1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп жүрсің, орақ? (I, 14-29 б.).
Андрей Вознесенский шығармашылығындағы неоплазмалар мен жалпы тілдік құбылыстарды зерттеуге арналған ғылыми әдебиеттер біршама ауқымды болғанымен, негізінен бұл ақынның 50-70 жылдар кезеңіндегі шығармаларын қарастырады. Әдетте, ақынның тақырыптық емес, жеке шығармаларына талдау жасалады. Біртұтас шығарма мысалында жаңа сөздердің жасалу процесін қарастыруға тырыстым. Осы мақсатта А.Вознесенскийдің «Арық» поэмасындағы жеке-авторлық неоплазмаларды стильдік рөлін ескере отырып талдадым.
«Моат» – ақынның 1985-1986 жылдары жазылған ірі шығармаларының бірі. Онда Вознесенский фашизм құрбандарының мәйіттерімен арық қазып, алтын тәж, сақина, сақина, шығыршықтар алу үшін шіріген қалдықтарды азаптауға баратын адамдар сияқты әлеуметтік құбылысты ақындық қаламның өзегімен ұрады. монеталар.
Ақын бұл құбылысты қоғам өміріне кең көлемде енгізіп, түсініп, өзіндік бағасын беруге тырысады. Оның таза поэтикалық шеңбері шамалы. «Рухани процесте» – көркем прозаның жаңа жанры – поэзиямен, жаңалықтар репортаждары – философиялық тезистермен, прозалық-газеттік очерктер – биік поэтиканың қызу пафосымен астасып жатады.
Жаңадан пайда болған әлеуметтік әрекеттен туындаған бұл жаңа жанрда жаңа сөздер түсіну процесінің нәтижесінде емес, процестің өзі ретінде пайда болады. Іс заңды түрде аяқталып, қабір қазушылар лайықтысын алғанымен, олардың айыбын түрмеде өтеу мүмкін емес, өйткені «олардың істегені жай қылмыс емес, халық бұрыннан терең сөз деп атаған. «күнә». Жазықсыз өлтірілгендерді еске алу алдындағы күнә, қысқа адам өмірінің мәні алдындағы күнә, ар-ұждан алдындағы, махаббат, құшақтау және өмірдің туу ғажайыптары алдындағы күнә.
Ақын – дәуірдің рухани емшісі. «Арықтың» Вознесенскийдің ерекше жанрда – «рухани процессте» жазылуы кездейсоқ емес. Бастапқыда өлеңнің басқа атауы болды - «Алч»:
Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,
Мен шартты түрде «алхи» деп нені атадым? . (I, 84 б.)
Ақын «сараңдық» деген сыйымды анықтамамен «бойдақтардың құмарлығын... ғашықтықпен жарыса» және «халық үшін өлген арық» деп ұштастырған. «Альчи» антиподы кездейсоқ таңдалған сөйлеу емес. — Өртеп жібер, сараң! – деп ақынды шақырады:
Ашкөздіктен бай не бар?
Әлсіз компьютер мен қылыш.
Ал сен мені қалай өртеп жібересің?
- Сізден бай сөз ғана, Сөз ғана,
тек нашар пайғамбарлық сөз. (I, 91 б.)
Міне, осылайша бір тұста рухқа жау, аштық, өт, мұң, үнсіз – екінші жақта – ақынның ұрпаққа арнаған төл сөзі мен нұрлылығы.
Ежелгі граф Резановтың соңынан еріп: «Мен не іздеп жүрмін? Жаңа бірдеңе...», – дейді ақын: «Нені қалаймын? Қабақтар ауыратындай жаңа көрініс.
Поэтикалық көзқарастың жаңашылдығы – «аштық», «мұң», «жарық» және «жабық» окказионализмдеріне байланысты. Алғашқы екі сөз соңғы дауыссыз дыбыстың жұмсаруы немесе ауысуы арқылы жұрнақсыз түбірден тұратын сын есімнен жасалған жасалулар: сараң – сараң; мұңды - мұңды.
Бұл зат есімдер-жаңа формациялар бір мезгілде меншік, сапа, ұжымдық мағыналарды білдіреді. «Сөзжасамның бұл түрі шын мәнінде көркем проза тілінде поэтикалық сөйлеуде ғана таралады», - деп атап көрсетті В.В.Виноградов. Ол сөздік туынды сөздерден жасалған біртекті формациялардың тиімсіздігін де атап өтті.
Белгілі бір жағдайда әрекеттің нәтижесі дәл вербальды неоплазма болып табылады - «үндемеу» зат есімі:
Қалай асығамын, сараң,
бәрі қараңғылықпен көмкерілген
әдебиетте үнсіз болады... (I, 92-б.)
Десе де, жоғарыда аталған окказионализмдердің сырттай жалпы тілдегі «сөйлеу» мен «өт» сөздеріне ұқсайтынын байқамау мүмкін емес, ал соңғы сөз, шын мәнінде, олардың кездесуіне үлгі болып табылады.
Сол қатарда «Веналық ертегінің» жаңа формациясы, бір қарағанда, «Моатқа» ерікті түрде енгізілген, бірақ махаббатты сатып алу және сату кезінде «ашкөздік» туралы тағы да айтады:
Мен кідірдім, отты қостым.
Қайда бару керек? Түн керемет болды.
Капюшон жүйкесі жұқарған тазыдай дірілдеп кетті.
Бальзак жасындағы барлық шыдамсыздық
ол мені көпіршіктермен тері арқылы өртеп жіберді -
бальзам жанасуы бар шампан ауасы!
Мен сол жақ терезені төмен түсірдім.
Екі жас Делон шықты -
күзен пальтода, мойындары жалаңаш.
«Еркін, ханым? Демалуға қарсы емессіз бе?
Бір кешке бес жүз, түнге мың.
жанып кеттім. Мен жезөкше сияқтымын
қабылданды! Ал менің жүрегім қатты соғып кетті:
олар сені қалайды, сен тамашасың, сен жассың!
Мен ашуландым. Мен иә дедім».
Тағы біреуі жамбастарын шайқап,
көк кінәсіздікті төмендету:
«Кенеттен сіз сияқты дос қыз пайда болды - бай әйел?
Мен де бірдей аламын - түнде мың.
Әй, бейбақтар! сатушылар!
Оларға жанармай құйып болған соң, мен тездетіп кеттім.
Ал менің жүрегім сағыныштан, бақыттан соғып жатты!
«Кешке бес жүз, түнге мың». (I, 84 б.)
Вознесенский қысқартылған түбірлі сөздерге теріс мағыналық бояуды енгізеді, сондықтан ақын рэкетшілікті сипаттайтын «аш» сөзінен гөрі «аш» сөзсіз маңыздырақ.
«Альч» тұтас әлеуметтік құбылыс. Әмияндарын мықтап толтыру үшін біріккен рухани азғындаушылардың не болғанын таныс сөзбен сипаттау өте қиын. Ашкөздіктің тармақталып, метастазданып, қоғамның түрлі қабаттарын қамтығанынан сұмдық пен реніш туады.
«Жаңа ұрының» психологиясын дәлірек анықтауға тырысқан Вознесенский жаппай «поп-арт» және декаденттік «арт-нуво» ұқсастығы бойынша бүгінгі ашкөздікті «поп-арт» және «ашкөз жаңа» деп екіге бөледі:
Сіздің ұлыңыз эстрада өнерінен өліп жатыр.
Әйелі арт-нованы сақтайды.
Сіздің жүргізушіңіз ашкөздікпен күнә жасайды
Ашкөздікпен қайрағансың, – (I, 95-бет).
Ақын «ҰТР-ның сараң серілерін» айыптайды.
«Бірақ жандарды ұрлау сияқты жаңа жанрдың ауқымдылығын өлшеу үшін қандай сынақ бар?» – деген автордың сұрағы риторикалық естіледі.
Ескі мен жаңа зұлымдықты салыстыра отырып, етістік түбірге «ескі» және «жаңа» үстеулері жалғануы арқылы зат есімдер тудыратын «ескі» және «жаңа ауыз» сөздері де жасалады. «Қазу»:
Ескі тұмсық жаңа тұмсық, екі қаз!
Тірі жерлеу жоспарын артығымен орындайық! (I, 123 б.)
Бұл жаңа формациялардың семантикасы уақыттың байланыстырушы жіпі болып табылатын Симферополь шұңқырының шығуына әкеледі.
«Старолилы» - бұл соғыс кезінде Феодосия тас жолының оныншы шақырымында он екі мың бейбіт тұрғынды атып кеткен фашистер.
«Новорилы» – көптен келе жатқан трагедияны қолма-қол ақшаға айналдырған бүгінгі күннің «қабір құрттары».
Екінші ассоциативтік жоспарда «ескі тұмсық» және «жаңа тұмсық» кездейсоқ сөздерінің «тұмсық» есімімен омонимдік жақындасуы берілген.
«Неге өсіреді, мынау жаңа тұмсықтар? – деп сұрайды ақын.
«Арық» поэмасында – бәрі де жаңа: жаңа келбет, «альх-нуво», «жаңа бас» және – жаңа сөздер.
«Машиналық қарым-қатынастар жолында қанды байланыстарды» сатқан ультра заманауи жас жігітті сипаттайтын «дисплейбой» деген орынды сөз осындай.
«Displayboy» окказионализмі «дисплей» және «плейбой» сөздерінің морфемаларының суперпозициясы арқылы жасалған, өз кезегінде «playboy» сөзі екі ағылшын сөзінің бірігуінен жасалған. «Дисплей» және «плейбой» сөздерінің морфемаларының үстіңгі қабатын қосқанда, бірінші сөздің соңғы морфемалары мен екінші сөздің бастапқы морфемаларының сәйкес келуі ерекше. Тұтас морфемалардың таңылуы қазіргі поэзияда өте сирек кездесетін құбылыс болғанымен, мұнда, бір қатарда - және бір өлеңде! – біз анда-санда «секс-спортмен» кездесеміз:
Мен қандай болдым, секс-спортшы?
проблемасы жоқ адам
Кез келген компанияда рухтың хохмасы,
жыныстық қатынасты компьютердің салқындатуымен біріктіре ме?
Көрермен бала дер едім, – (І, 107 б.)
Ластану әдісі қабір қазушыға айналған роботтық паллеттің нақты сипаттамаларын табуға көмектеседі. Мұнда тағы да ақынды азаптайтын құбылыстар мен ісіктердің арасында анық байланыс бар:
Мен барлық жиіркенішті беттерге жинадым, дәрігер сияқты,
сені күйдіруге, сараң.
Қолжазбалар өртеніп кетпей ме?
Олар қалай жанады!
Авторлар мәңгілік, дейді олар.
Сонда да олар қалай өледі.
Жат, жаратылыс, Сұңқар тауының отында.
Алч, өртен!
Төрт батыр да маған қарайды -
Арық, Алч, Сөйлеу, Қарау.
– Сіз орыс таңында Гойя болуға ұмтылдыңыз.
Аруақтар күлде қыбырлайды.
Досың оның бүйірінен ұстап алды. Жанында - көпіршіктер.
Әлде іштей оттайсың ба?
Түскі асқа шақыратын қызғанышыңыз
жер асты табиғаты болды.
Бұл сараң, сараң, сараңдықтан да жаман
сенің өмірің бұрмаланды.
Сен менің досымды өлтірдің.
Өршіл болыңыз, итеріңіз, яхта! ..
Қарау немесе таза зат сияқты
Оттың үстінде сараңдық көзге түседі.
Мен көрдім, адамдардың жалғызы,
сенің аянышты күлкің сияқты.
Сол Алконосттың күлкісіне қосылып,
және Джоконда және платипус.
Оның артында семіз жыландай қалқып кетті
сіздің шексіз денеңіз.
Мен сараңдықты түсіндім -
мынау ор, мынау ор
онда адамдар халық үшін өлді.
Көмектесіңдер – деп қара түтіннен айқайлады.
Ал аузыңды күлкі ашты.
Мен сіздің икемді шағыңызды көрдім,
бұл бет қазірдің өзінде мені алаңдатты.
Шаққаны есімде
және оны фитиль сияқты өртеп жіберіңіз -
Камчаткаға ашкөздік өршіп кетті
«Амнистия, жазалаушы...
Үш тілекті тағайындаңыз ... »
«Үш тілек? Жақсы!
Өлуің үшін, сараң.
Қайта тірілмеген, сараң
Және одан әрі -
сені ұмыту үшін
жаңа құмарлықтар әлемінде.
Алт сияқты таза ғасырда,
деп сұрайды оқу залындағы бала,
шатастыратын дисплей:
«Ал «Алч» деген сөз нені білдіреді? (I, 129 б.)
Морфемалық артикуляциядан тәуелсіздігі болып табылатын қысқартылған түбір үзіндісінің түрі Вознесенскийдің поэтикалық тілінде жиі кездеседі.
«Жедел жәрдем» (жедел жәрдем» тіркесінің негіздерінің қысқартуынан), сөзден түбір морфемасы ғана қалғанда: «Жедел жәрдем» пайда болуы осындай.
Іскерлік шаяндар арасында,
жақын жерде тұру артықшылығы,
қысқа шашты жедел жәрдеммен,
бақытсыз адамдарды құтқару.
Түн ортасында мені қайда апарасың?
Мен сені өзім құтқарар едім!
Сіздің жолыңыз жабылды, жедел жәрдем,
және жол бойындағы ор. (I, 26 б.)
Сөз тіркесінің семантикасы біріншінің қысқартылуына және екі сөздің бір бүтінге бірігуіне ықпал етеді. Ақын шығармашылығында да осыған ұқсас неоплазмалар бұрын да кездескен. «Арық» өлеңінде «госмуж» (мемлекеттік күйеу) дегенді де кездестіреміз, бірақ бұл мысалда түбір морфеманың бір бөлігі кесілген.
Андрей Вознесенский олардың мағыналарын қайта қарау үшін әдеттегі тілдік тіркестерді қайта құруға бейім. Ол not-, without- префикстерінің көмегімен жалпы тілдік тіркестерге жаңа мағына береді; сонымен бірге неоплазмалар сөйлеуде бекітілген сөздердің антониміне айналады: «Мен стандартты емес ақыл-ойдың стандартты емес әлемнің жарқыраған қарларының арасында ондатрларды жақсы көремін». «Не стандартты емес» префиксі бар зат есім - «стандартты» ынталандырушы сөз деп аталатын нәрсеге қарама-қарсы мағынаны атайды.
Мұндай сөзжасамдық түрдің өнімділігі жоғары. Сол қатарда біз «... сіз жасаған нәрсе - автокөлік кілттерінен және жалған емес құлақтардағы гауһар тасты алыңыз». Бұл жерде қайта ойлау тереңірек. «Жалған құлақ» семантикалық формациясы «жалған алмас» семантикалық қатынасына негізделген, соңғысын контекстен тыс еркін тіркес деп түсінуге болады.
«Рухани» деген уәжді сөзбен аталғанға қарама-қарсы белгіні атайтын «рухани емес» (процесс) потенциализмі де сол префикспен жасалады. «Рухани» сын есімі екі мағынаны біріктіреді - «руханиға қарама-қарсы» және «руханияттан ада», яғни жан.
Вознесенский бұл рухани емес процесті сараңдық деп атап, оның пайда болу бастаулары мен оған қарсы тұра алатын күштерді талдауға «рухани процесс» жанрында жазылған «Арық» шығармасын салады.
Сонымен, Андрей Вознесенскийдің көркемдік-тілдік жаңалығы жаңаша көзқараста, жаңа сезімде, жаңаша ойлауда, жаңа қоғамдық құбылыстарды түсінуге, олардың пайда болуына себеп болған себептерді анықтауға және ықтимал салдар. Жаңа сөздер туады, үйреншікті тіркестер қайта ойластырылуда. Ақынның жаңа формациялары табиғаты тың, олар шығарманың бейнелі тініне органикалық түрде өрілген. «Арық» поэмасынан жаңа мазмұн, жаңа жанр және жаңа тілдік құралдардың бірлігін байқаймыз.
Библиографиялық тізім
И.Вознесенский Андрей. Арық // Өлеңдер, проза. Симферополь - Мәскеу. 1985 ж. желтоқсан – 1986 ж. мамыр.// М., 1987 ж.
II. Виноградов В.В. // Орыс тілі: Сөз туралы грамматикалық ілім. М., 1972 ж
©. Немировская Д.Л. Андрей Вознесенскийдің көркемдік-тілдік жаңалығы («Арық» поэмасы бойынша). Тілдік бірліктердің түрлері және олардың қызмет ету ерекшеліктері. Ғылыми еңбектердің университетаралық жинағы. Саратов университетінің баспасы, 1993 ж. 99-104.
Енді сіз ақынның өлеңдерін ерекше оқуын естисіз, бірақ табиғаты бойынша бұл әрқашан ерекше. Өйткені ақын эвфония ережелерін «жоғарыда» оқиды – оның басқа да екпіні бар.
Ақындардың қалай оқитынын алғаш естіген көпшілік таң қалды – логика қайда! Мазмұнын жеткізетін «суреттер» қайда! Драмалық әртістердің өлең оқудан ұйымдастыратын «бір актерлік театрдың» шағын қойылымдары қайда! Ақырында, кәсіби оқырмандар академиялық ұстамдылықпен көрсететін осы қасиеттердің жиынтығы қайда!
Соған қарамастан поэзияны өмірдің шарты деп санайтын нағыз поэзия сүйер қауым автордың оқуына баурап, баурап алады.
Неліктен? Иә, ақынның «бір сарынды» оқуында қашанда өлеңнің туу сырына жақындау болады. Оның оқуында пайда болған музыканың бастапқы аккордтары. Өйткені ақын «әткеншек» сөздері арқылы оның поэтикалық сиқыры тірек болатын ырғақтық негіздің естілуіне инстинктивті түрде қамқорлық жасайды. Ол үшін ресми болып көрінетін бұл нәрселерде мазмұн басым. Ақын да композитор сияқты өмірдің әуенін естиді. Бірақ оған әр ақынның өз құлағы бар. Тек оның өзіне тән музыкалық қасиеті ғана тыңдаушыға жүрегі не соғып тұрғанын жеткізеді және көбінесе суретші-аудармашының шеберлігінен күштірек. Дегенмен, бұл жерде біз әртүрлі өнермен айналысамыз десек, дұрысырақ болар еді.
Ақынның өлеңдерін оқитын өнер адамы оның поэтикалық әлеміндегі біздің өкіліміз дегендей. Әр жолы бұл дүниені өзінше нұрландырады, өзінше түсіндіреді, яғни Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Блок, Маяковский әлеміне енеді... Әр жолы ақынға өзін қосады.
Өзіндік оқыған ақын – заманның қайталанбас құжаты, танымының бастапқы қайнар көзі.Ақындар орындаушылық шеберлігі жағынан «жақсы» да, «жаман да» оқи алады. Ештене етпейді! Олардың жеке басының эманациясы, сәулеленуі, «жарқырауы» маңызды. Рухани сәулеленудің бір түрі. Рекордтың қорқынышты «техникалық» сықырлауы арқылы Иван Буниннің дауысы шығады: «Жарайды, мен ішемін ... Ит сатып алғаным жақсы болар еді ...» Ал Пастернактың тыныш, мәңгілік, таңқаларлық, дерлік балалық дауыс: «Ұйқыма, ұйықтама, суретші, ұйықтама, Мәңгілік барымсың, Уақыттың тұтқыны...»
Сіз одан құтыла алмайсыз!
Сондай-ақ, менің ойымша, Вознесенскийдің нені және қалай оқитынынан өзіңізді жұлып алу мүмкін емес!
«Арықты» оқып, енді авторлық оқуда тыңдап отырсам, Радищевтің орындалған кітабына таңдап алған эпиграфы құлағыма орала береді: «Айналама қарадым – адам баласының азабынан жаным жараланды».
Андрей Вознесенскийдің «Арық» деген қорқынышты құжатында (Вознесенскийдің поэмасын осылай атағым келеді) фашизм, өзіміздің туған фашизм туралы айтылады.
Соғыс жылдарында фашистер әйелдерді, балаларды, қарттарды атып, әскери тұтқындар мен партизандарды атып тастаған және өлім алаңының аумағын «шаршыға» бөлген жерге адамдар келе алса. , тісінен алтын алу үшін немесе қаңқасынан ұнтақталған зергерлік бұйымдарды жинау үшін адамның бас сүйектерін қазып алса, дәл осы адамдар, егер олар әртүрлі жағдайда болса, мысалы, 1941 жылы желтоқсанда фашистер мұнда өлтіріп жатқанда, олар өте мүмкін болатын. солардың қатарында болыңыз.
Фашизм зорлық-зомбылықтан басталады. Зорлық-зомбылық – адамды құрметтемеумен, оның құнсыздануымен, Ұждан, имандылық, борыш, намыс сияқты мәңгілік категорияларды елеусіз қалдырғанымыз үшін қазір өте ауыр төлеп жатырмыз, Бірақ бұл ұғымдар бөлінбейді және ешқандай сын есімді қажет етпейді. ! Ол адамда бар немесе жоқ.
...Ал ақын айқайлайды! Ол шошып кетті. Толстой өзінің «Мен үндемеймін!» деп жазғанда, оның мойнына тағы бір орыс дарғасының тағы бір ілмегі қалай тартылып жатқанын физикалық түрде сезінді. Зола өзінің «Мен айыптаймын!» деп жазғанда, олар жазықсыз Дрейфусты атуға тырысып жатқанын сезіп, қалай таң қалды.
Бұл атаққа лайық жазушы – халықтың ар-ожданы. Басқалар әлі де ақпаратты тыңдай алатын болса, оның ар-ожданының инфаркты болады. Ол мүмкін емес. Ауырғанын айқайлау керек.
Вознесенскийдің «шұңқыры» үлкен резонансқа ие болды. Олар өлең туралы әңгімеледі, Симферополь тас жолында болған оқиға мекемелерде, мектептерде, шахталарда талқыланды. Адамдар әлі саналы болып туады, мен оған сенемін. Өлеңді алғаш жариялаған «Жастар» журналына мыңдаған хаттар түсті. Жадтың қорқынышты өрісін қорлаған қылмыскерлер сотталды. Алаңды мемориалға айналдыруда.
Антон Павлович Чехов: «Адамға оның қандай екенін көрсетсең, жақсы бола алады», - деді. Бүгінде әдебиетіміз – проза, поэзия халыққа шындықты жеткізуге ұмтылуда. Біздің алдымызда жаңару, қоғамның моральдық денсаулығын жақсарту бойынша ауқымды жұмыстар күтіп тұр.
Вознесенскийдің «Арық» поэмасы рухани коррозияға қарсы табанды күреседі, өйткені ақынның шығармашылығы оның сөзі, егер ол жаралы жанынан шықса!..
РУХАНИ ПРОЦЕС
КЕЙІНГІ СӨЗ
1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі, алпыс жас шамасындағы, жел соққан қызылша, артығымен, көргенінен көзі көгеріп кеткен, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады. Мұнда, қаланың астында, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты.
«Ал, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың қалай атылғанын көру үшін жүгірдім. Оларды жабық көліктермен әкелді. Іш киімге дейін шешілді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сондықтан оларды арықтап, автоматпен ұруға тура келді. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңылдаған дауыс шықты. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді көргенде олар бізге кезек берді. Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кеткен үстел бар еді. Бүкіл даланы төлқұжат толтырды. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан бір қорап аяқ киім бояуын таптық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Сонымен, отбасының барлық жинақтары. Адамдар өздерімен бірге ең құнды заттарды алып жүрді. Сонда естідім бұл қорымды кім ашты, аздап алтын қазып алды. Олар өткен жылы сотталды. Ал, сіз бұл туралы бұрыннан білесіз».… Біліп қана қоймай, өлең жаздым «Алч»осы жайлы. Оның артында тағы бір атау болды: «Шанақ». Мен куәгерлерді сұрадым. Болып шыққан достар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрі ойымнан кетпеді.
Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ онда не көріп тұрсың? Тек шамадан тыс миль дала. «... Менің Валя Перекодник деген көршім бар. Ол жалғыз құтқарылған болуы мүмкін. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді». Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдаулы. Басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар бейшара, бір кездері сыланған бағана, бәрі жарылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Бастырамыз ба?»Дос камераны ашты. Магистраль бойымен МАЗ мен «Жигули» легі өтіп жатты. Бидайдың изумруд өркендері көкжиекке аттанды. Сол жақта, бір төбеде, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс. Шұңқыр баяғыда тегістеліп, жасыл түсті, бірақ оның сұлбасы тас жолдан бір жарым шақырымға өтіп бара жатқанын болжаған. Гүлденген қараторғайдың ұялшақ бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қарайып кетті. Күннен қажыған біз трассадан ақырын қыдырдық. Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; ірімшік елі әлі. Оның артында басқа. Үйілген сүйектер, шіріген киімдер айналасында. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар!– Василий Федорович бітті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйек, оның артынан басқа. Екі кішкентай, балаларға арналған. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алады».Әжімді әйелдер етігі. Құдайым, шаш, бас терісі, өрілген шоқшасы бар бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең олар басқа нәрседен үміттеніп, қандай қатты өрілген еді!.. Неткен бейбақ! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, жылдамдықпен келе жатқан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрғанбыз. Мұны көне заманның жауыздары емес, бүгінгі адамдар жасады. Қандай да бір қорқынышты түс. 
Сол түні бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі бар. Тіпті суланбады. Оның жанында жасыл жез жең бар. «неміс»– дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатты, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған оқпандардың тереңдігі адамның екі биіктігіне жуық, бірінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, ұнтақталған күрек жатыр - олар бүгін қазуға келе ме?! Біз қорқынышпен бір-бірімізге қараймыз, бұл қорқынышты арманға әлі де сенбейміз. Тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу үшін, бас сүйегін жаншып, фаралардағы қысқышпен тәждерін жұлып алу үшін адам қандай жерге жетуі керек, санасы қаншалықты азғындау керек. Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін ашық көзге қалдырып, қайшылықпен, қандай да бір қиындықпен. Ал тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар қалжыңдаса керек: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?»Барлығы жынды болды, солай ма? Қасымызда қаңылтырға қалайы плакат ілініп тұр: «Қазуға болмайды - кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сот барысында олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Ал эпидемиологиялық станция қайда қарайды? Бұл құдықтардан кез келген инфекция көтерілуі мүмкін, эпидемия аймақты жоюы мүмкін. Балалар далада жүгіреді. Бұл рухани індет пе? Олар бейіттерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың байғұс алтын граммында емес, олар жандарды, жерленгендердің жанын, өздерінің, сенікілерін тонайды! Полицейлер тас жол бойымен жүргізушілер мен рубль іздейді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Тым болмаса пост сал. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерленген жердің құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғалуын неге ойламасқа? Қоңырауды басыңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға қояды. Адамдардың бойынан қасиетті қорқыныш өтуі үшін. 12 мың соған лайық. Біз төрт адам оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін сол жерде көгалды сындырып, тақтайшамен жауып, бордюр қою керек пе? Иә, және есімдерді еске түсіру зиян тигізбейді. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бірдеңе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы № 1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп жүрсің, орақ?
КІРІСПЕ
Мен оқырманның бас сүйегіне жүгінемін:
Біздің санамыз таусылды ма?
Біз даланың үстінде тұрмыз.
Қырым тас жолдың бойында шаң басқан.
Бас сүйегімнің астынан дірілдеп кетті.
Қараның қасында
ысталған саңырауқұлақ сияқты.
Ол жұдырығына күлді.
сезіндім
кейбір құпия байланыс
Мен әңгімеге қосылған сияқтымын -
бұл бізден созылған
көзсіз құрылғыларға,
сымсыз телефон сияқты.
- ... Марья Львовна, сәлем!
Анашым, біз қызып кеттік...
Қайтадан дауыл, ғарыштық интерференция
Жеңілдедің бе, Александр? - Жаман, Федор Кузьмич...
Тек Хичкок Китч...
Бас сүйектер. Тамерлан. Қабірлерді ашпаңдар.
Сол жерден соғыс басталады.
Күрекпен кеспеңіз
рухани саңырауқұлақтар!
Ол обадан да жаман шығады.
Симферополь бұл процесті тоқтатпады.
Байланыстың үзілген кездері?
Психиатр – залда!
Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,
Мен шартты түрде «алчи» деп не атадым?!
Ақын, «халық үні» деген не?
Наныңызды не ашты?
Он екі мың жұп көз алдында
бірдеңе істе, сөйлеме!
Бригадир құтқармайды.
Қараңызшы, ел
анасы окоптан ұлына айғайлайды.
Қоршаған орта қорқынышты
рух экологиясы нашар.
Мен қайда барсам да
не оқысам да,
Мен Симферополь шұңқырына бара беремін.
Ал, қарайған, қалқыған бас сүйектер, бас сүйектер,
ақ ақыл-ойдың тұтылуы сияқты.
Мен Лужникиге шыққанда,
қазір әр уақытта
Талапты оқушыларды көремін
он екі мың жұп көз.
Мені тасты сүйреме
Симферополь шұңқырында.
Дала. Он екі мыңыншы көзқарас.
Чу, күректер сықырлап жатыр
риза немерелері.
Бұл қазынаны геноцид салды.
Күрек ұстаңыз!
Біз адам едік.
Міне, алыңыз! Мен гауһар тасты алып жүрдім.
Сен, әке, жасама
сүйектерді шайқау.
Қаптаманы тастап, қайтадан жат.
Алдымен жақсы адамдар
ашу қуаныш.
Құдай бірінші болып көруден сақтасын
бұл жаңа тесік
бас сүйегі ашық жерде.
Валя! Ол сенің анаң еді.
Бұл рас, бұл рас
бұл рас, бұл рас
алтын және сүйек шаңы.
Жарғанат қаңқадан білезікті алып тастады,
ал екіншісі рульде асығыс жүрді.
«Фашист басқыншылары 10-шы шақырымда негізінен еврей ұлты, қырымшақ, орыс бейбіт тұрғындарды атып тастады», – деп мұрағат материалдарынан оқимыз. Одан кейін партизандар сол шұңқырда өлтірілді. Бұл қасиетті-тарихи тереңдіктер. Ал киелі көлеңкелер күпірлікпен тербелгенде өткеннен пайда табу ше? Боян, Сковорода, Шевченко қызығушылықсыздыққа үйретті. Аштық емес, қажет емес қылмысқа апарды. Неліктен Ленинград қоршауының мәңгілік, қорқынышты және қасиетті күндерінде аштық пен қайғы-қасірет жоғары адамгершілік пен мүддесіз стоицизмді көрсетті? Неліктен қазіргі мәйітхана қызметкері әжесі мен анасының денесін есеңгіреген отбасына беріп, сабырмен: «Марқұмдағы бағалы металл тістердің санын қайта есептеңіз», айтылғандардың сұмдығынан ұялмай ма? «Психология өзгереді,– дейді ойшыл заңгер маған Чехов сияқты көзін қысып, – бұрын жай ғана «балтаның әсерінен» өлтірілген. Жақында бір оқиға болды: ұлы мен анасы тиран әкесін өлтіру үшін сөз байласты. Ұста баласы розеткадағы токты әкесінің керегесіне қосты. Кәдімгідей мас күйінде қолын тигізу арқылы жол іздеген әкесі қатты соққыға жығылған. Рас, техника әлсіз болып шықты, мен оны аяқтауым керек болды ».. Тек екі кейіпкеріміз бұрын сотталған, кейін өз-өзіне қол жұмсағаны үшін ғана. Сонда олар басқалар сияқты болды ма? Мейрамханаларда олар алтынмен төледі, сондықтан айналадағылардың бәрі біледі ме? Бұл кімнің кінәсі? Ғасырлар қараңғылығынан, біздің өмірімізден, тәтті Жерорта теңізінен, инстинкт тереңінен сынақ қабырғаларымен жарқыраған бұл алтын червонецтер, үлбіреген сақиналар, еліктіргіш дукаттар қайдан шықты? Олар кімдікі, бұл азғырудың белгілері, - Микендік шебер, даланың тереңдігі ме, әлде болашақ қоқыс жәшігі ме? Құрбан кім? Жер асты әшекейлері кімдікі, олар кімдікі? Біз 10-шы шақырымдамыз. Айналадағы шөп сергітеді. Бірде-бір солтүстікте ешкімнің шабындығы, тоғайы бұзылмаған, лайықсыз кішкентай адамдар ешкімнің өзен-көлдері үшін азапталмаған ба? Олар кімдікі? Біз кімдікі?