Holy Trinity Day: betydningen, historien og tradisjonene til høytiden. Treenighetslæren katolsk treenighet

Den katolske kirkes doktrine understreker virkeligheten av eksistensen av guddommelige personer, virkelig forskjellige fra hverandre.

Selv om Gud er én, er det tre personer i ham, som virkelig er forskjellige fra hverandre. Dette betyr at "Far", "Sønn", "Hellig Ånd" ikke bare er tre forskjellige navn, men virkelige Personer.

For å definere Guds enhet og hans treenighet, bruker kirken begrepene:

• natur (eller essens, vesen, natur),
• person (ellers person eller hypostase),
• indre mellommenneskelige forhold.

I følge Kirkens lære er naturen (essensen, væren) én i Gud, og personene skiller seg egentlig bare fra hverandre ved forhold. "Alt er ett i Gud "der det ikke er snakk om motstand mot forholdet." Alt er med andre ord ett og felles i Gud, bortsett fra forholdet mellom Faderen og Sønnen, Sønnen til Faderen og Den Hellige Ånd til Faderen og Sønnen.

Guddommelige personer skiller seg ikke fra hverandre i sin natur. "Faderen er den samme som Sønnen, Sønnen er den samme som Faderen, Sønnen og Faderen er den samme som Den Hellige Ånd, det vil si én Gud av natur." "Hver av de tre personene er denne virkeligheten, det vil si den guddommelige essensen, vesenet eller naturen." Det er bare ett guddommelig vesen felles for alle personene i den hellige treenighet.

Da Jesus sa: «Jeg og Faderen er ett» (Joh 10:30), mente han den ene guddommelige natur, som er felles og én for alle personene i den aller helligste treenighet. "De guddommelige personene deler ikke en eneste guddommelighet, men hver av dem er Gud som en helhet." (Catechism of the Catholic Church, 253)

Faderen skiller seg fra Sønnen og Den Hellige Ånd, ikke ved sin guddommelige natur, men ved at han ikke er født fra noen og ikke går videre. Bare Faderen føder Sønnen, som ble et menneske for vår frelse.

Guds Sønn er evig født fra Gud Faderen, og i dette er han virkelig forskjellig fra ham og fra Den Hellige Ånd. Dette er den eneste forskjellen. Verken Faderen eller Den Hellige Ånd er født som Sønnen. Den hellige evangelisten Johannes kaller Guds Sønn Ordet: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1:1). I dette Ordet uttrykker Faderen seg evig og fullstendig, det vil si føder Sønnen.

Kirkens tro på Guds Sønns sanne guddommelighet, født fra evigheten av Faderen, er uttrykt av den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse:

Jeg tror «og på den ene Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen før alle tider, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, i overensstemmelse med Faderen, gjennom som alle ting ble skapt."

Den Hellige Ånd skiller seg fra andre guddommelige personer ved at han utgår fra Faderen og Sønnen. Den Niceno-Konstantinopolitiske trosbekjennelse uttrykker dette ved å si: «Og i Den Hellige Ånd (tror jeg), Herren, Livets Giver, som går ut fra Faderen og Sønnen; Som sammen med Faderen og Sønnen fortjener tilbedelse og ære.» Den Hellige Ånd er selvbesatt kjærlighet, ved hvilken Faderen elsker Sønnen, og Sønnen elsker Faderen.

Den ortodokse kirke lærer at Den Hellige Ånd ikke utgår fra Faderen og Sønnen (på latin Filioque), men fra Faderen gjennom Sønnen. I følge læren til katekismen til den katolske kirke, motsier ikke disse to måtene å forstå Den Hellige Ånds prosesjon, den østlige og latinske tradisjonen hverandre, men utfyller hverandre.

«Den østlige tradisjonen reflekterer først og fremst naturen til Faderens første sak i forhold til Ånden. Hun bekjenner Ånden som en som "går ut fra Faderen" (Joh 15:26), og bekrefter at Ånden utgår fra Faderen gjennom Sønnen. Vestlig tradisjon uttrykker fremfor alt det konsubstantielle fellesskapet mellom Faderen og Sønnen, og sier at Ånden utgår fra Faderen og Sønnen (Filioque). Hun sier dette "i henhold til lov og fornuft", for de guddommelige personers evige orden i deres konsubstantielle fellesskap innebærer at Faderen er Åndens første årsak som en "begynnelse uten begynnelse", men også at, som Faderen til den enbårne Sønn, Han, sammen med Ham, utgjør "ett prinsipp som Den Hellige Ånd utgår fra. Denne legitime komplementariteten, hvis den ikke blir gjenstand for forverring, påvirker ikke essensen av troen på virkeligheten til den samme tilståtte hemmeligheten. (Catechism of the Catholic Church, 248)

Den katolske kirke tror at Sønnen, som ble født fra evigheten av fra Faderen, mottok absolutt alt fra Ham, også at Den Hellige Ånd kan utgå fra Ham, slik Han utgår fra Faderen.

"Den latinske tradisjonen i trosbekjennelsen bekjenner at Ånden kommer 'fra Faderen og Sønnen (Filioque)'." Koncilet i Firenze (1438) klargjør: «Den Hellige Ånds vesen og vesen utgår samtidig fra Faderen og Sønnen, og Han fortsetter for evig fra den ene og den andre som fra en begynnelse og ett åndedrag ... Og siden alt som Faderen har, ga Faderen selv til den enbårne Sønn, ved å føde ham – alt unntatt hans farskap – i den grad Sønnen mottar denne prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Sønnen evig fra Faderen, fra hvem Han er evig født." (Catechism of the Catholic Church, 246)

Personene i den aller helligste treenighet er virkelig forskjellige fra hverandre, siden de har én enkelt guddommelig natur. De er én Gud. "På grunn av denne enheten er Faderen helt i Sønnen, helt og holdent i Den Hellige Ånd, Den Hellige Ånd helt og holdent i Faderen, helt i Sønnen." (Catechism of the Catholic Church, 255)

Der Jesus Kristus, Guds Sønn, Faderen og Den Hellige Ånd også er tilstede. Dette mysteriet om guddommelige personers uadskillelighet ble ment av Jesus da han sa: "Tro meg at jeg er i Faderen, og Faderen er i meg" (Joh 14:11); «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30); «Den som ser meg, ser ham som har sendt meg» (Joh 12:45).

Den hellige treenighetsdagen er en av de tolv viktigste høytidene i ortodoksien etter påske, dedikert til begivenhetene i Jesu Kristi og Guds mors jordiske liv. Høytiden er dedikert til forherligelsen av den hellige treenighet, liturgiske lesninger og prekener på denne dagen avslører den kristne læren om Guds treenighet.

Trinity 2018: når de feirer

Treenighetsdag eller pinse feires den 50. dagen etter påske. I 2018 feirer de ortodokse treenigheten 27. mai.

I Ukraina anses Treenighetsdagen som viktig kirkehøytid Derfor er denne dagen erklært som helligdag. Siden ferien faller på søndag, mandag 28. mai, vil den etter den også ha fri. Det vil si at i slutten av mai vil ukrainere ha: 26., 27. og 28. mai 2018.

I den katolske tradisjonen er pinse og treenighet atskilt. Treenighetsfesten feires den 7. dagen etter pinse (57. etter påske). I 2018 faller imidlertid den hellige treenighetsdagen sammen med katolikker og ortodokse.

Betydningen av treenighetsfesten

Det antas at festen til ære for Den hellige treenighet ble bestemt av apostlene, som også kalles Jesu Kristi disipler. Dermed ønsket de å fikse i folks minne hendelsen som skjedde på den femtiende dagen etter Herrens himmelfart. Det var på denne dagen at Den Hellige Ånd kom ned over de hellige apostlene, som symboliserer Guds treenighet, det vil si eksistensen av tre personer av én i hovedsak Gud - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd.

Den Hellige Ånd kom ned over apostlene i form av brennende tunger og ga dem muligheten til å snakke på forskjellige språk for å bære Kristi lære til alle nasjoner. Brann i dette tilfellet symboliserer kraften til å brenne synder og rense, hellige og varme sjeler.

Pinsen regnes også som fødselsdagen til den kristne kirke.

Tradisjoner for treenighetsferien i Ukrin

På den hellige treenighetsdagen utføres en av årets mest høytidelige og vakre gudstjenester i ortodokse kirker. Etter liturgien serveres det store vesper, hvor det synges stichera, som forherliger Den Hellige Ånds nedstigning.

I mange århundrer har tradisjonen blitt bevart på Treenighetsdagen for å dekorere kirker og hus med nyklippede grøntområder, greiner og blomster, som symboliserer fornyelsen av sjelen. Av denne grunn kaller folk ofte høytiden for grønn søndag.

I anledning ferien er det vanlig å lage retter fra egg, melk, friske urter, fjærfe og fisk. De baker brød, paier, pannekaker. Nære venner og slektninger inviteres til festmiddagen.

I følge folketradisjoner, da de forlot kirken, prøvde folk å gripe gresset under føttene deres for å blande det med høy, koke det med vann og drikke det som en helbredende. Av bladene på trærne som sto i kirken ble det laget noen kranser som ble brukt som amuletter.

Blant folket har treenighetsferien alltid vært elsket av unge jenter. På denne dagen er det vanlig å veve kranser og senke dem ned i elven for å spå. Så gikk jentene en tur i skogen. Et brød bakt i anledning høytiden ble delt ut til ugifte jenter i skogen. Disse bitene ble tørket og lagret frem til bryllupet, og deretter eltet kjeks inn i deigen til bryllupsbrødet. Trodde at de ville bringe dem inn ny familie velvære og kjærlighet.

Lørdagen før pinse regnes som en minnedag. Folk i templer tenner lys for å hvile avdøde slektninger og rydder opp på kirkegårder.

Treenighet i den katolske kirke

Siden XIV århundre begynte treenighetsfesten i den katolske kirke å bli kalt dagen da den første søndagen etter pinse kom.

I følge kristne ideer er treenigheten følgende: Gud, som er en enkelt enhet, men hans vesen er et personlig forhold av tre hypostaser.

Den første hypostasen: Faderen, som representerer begynnelsen uten begynnelse.

Den andre hypostasen: Sønnen er den absolutte mening, som ble legemliggjort av seg selv i Jesus Kristus.

Den tredje hypostasen: Den Hellige Ånd, eller Den Hellige Ånd, som er et livgivende prinsipp.

I følge læren om katolikker, nemlig vestlige kristne, kommer den tredje hypostasen fra den første hypostasen og den andre, og i henhold til læren til ortodokse kristne, fra den første hypostasen.

Treenighetsdag, eller i forkortelse Trinity, Pentecost, Week of Holy Pintecost, noen ganger kalles denne høytiden også Åndenes dag – dette er en av de viktigste, viktigste og mest betydningsfulle kristne høytidene.

Ortodokse kirker feirer den hellige treenighetsdagen på søndag på pinsedagen, som inntreffer på den femtiende dagen etter påske - det er fra denne store kristne høytiden den teller. Den hellige treenighetsfest er en av de tolv høytidene.

I den vestlige kristne tradisjonen, nemlig i den katolske, feires pinse eller nedstigningen av Den Hellige Ånd på apostlene på denne dagen, og selve den hellige treenighetsfest feires påfølgende søndag, som faller på den femti. -syvende dag etter påske.

Begivenheten da Den Hellige Ånds nedstigning fant sted på apostlene på pinsedagen (Shavuot) ble fortalt og beskrevet i Apostlenes gjerninger, nemlig i Apostlenes gjerninger. 2:1-18. På den femtiende dagen etter at Jesu Kristi himmelfart fant sted, nemlig den tiende dagen etter hans himmelfart, var apostlene i Sions øvre rom i Jerusalem, "... plutselig hørtes det en lyd fra himmelen, som fra en brusende sterk vind, og fylte hele huset der de var. Og splittede tunger viste seg for dem, som av ild, og hvilte en på hver av dem. Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale i andre tunger, likesom Ånden ga dem å tale" (Apg 2:2-4)

På denne dagen, til ære for høytiden, var det jøder i byen som kom fra forskjellige byer og land. De hørte en lyd, samlet seg foran huset der de var apostel, og siden alle hørte hvordan apostlene snakket på dialekten hans, ble alle veldig overrasket. Men selv her var det skeptikere på den tiden som hevdet at de ble fulle av søt vin. Som svar på reaksjonen til de som tvilte: «Peter reiste seg sammen med de elleve, løftet sin røst og ropte til dem: Jødenes menn og alle som bor i Jerusalem! dette skal dere vite og gi akt på mine ord! De er ikke fulle, som dere tror, ​​for nå er det tredje time på dagen. men dette er det som ble forutsagt av profeten Joel: Og det skal skje i de siste dager, sier Gud, at jeg vil utøse min Ånd over alt kjød, og deres sønner og døtre skal profetere. og dine ungdommer skal se syner, og dine eldste skal bli opplyst av drømmer. Og over mine tjenere og mine tjenerinner vil jeg i de dager utøse Min Ånd, og de skal profetere.»

Høytiden fikk sitt fornavn til ære for en slik begivenhet som Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene, som ble lovet av Jesus Kristus, vår Frelser, før hans oppstigning til himmelen fant sted. Nedstigningen av Den Hellige Ånd (Hellig Ånd) beviste dermed Guds treenighet. Ved denne anledningen siterer den berømte og fremtredende religiøse figuren John Chrysostom følgende tanker: «Og han fylte hele huset. Stormfull pust var som en vannfont; og ild tjener som et tegn på overflod og styrke. Dette skjedde aldri med profetene; slik var det først nå - med apostlene; men med profetene er det annerledes. For eksempel får Esekiel en bokrull, og han spiser det han skulle si: «og det var», sier han, «det er søtt som honning i min munn» (Esek. 3:3). Eller igjen: Guds hånd berører en annen profets tunge (Jer. 1:9). Og her (alt er gjort) av Den Hellige Ånd selv og dermed er lik Faderen og Sønnen.

I den katolske tradisjonen er det en tilsvarende tekst - Veni Sancte Spiritus-bønnen. Veni per Mariam.

Det nye testamentet inneholder ingen omtale av at Guds mor var sammen med apostlene i det øyeblikket da Den Hellige Ånds nedstigning fant sted. Tradisjonen som skildrer hennes tilstedeværelse i ikonmaleriene av denne begivenheten er basert på det faktum at det er en slik indikasjon i Apostlenes gjerninger at etter himmelfarten ble Jesu disipler "med enighet i bønn og bønn, med noen koner og Maria, Jesu mor, og med brødrene ham» (Apg 1:14). Ved denne anledningen skriver biskop Innokenty (Borisov): "Kunne kvinnen som ble unnfanget og fødte gjennom ham, ikke være tilstede i øyeblikket av Den Hellige Ånds komme?"

I de liturgiske bøkene står følgende navn: "Søndagen i St. Penticostia." På denne dagen utføres en av årets mest høytidelige og vakre gudstjenester i mange templer, kirker og kirker i Minsk.

Før festen, lørdag kveld, serveres det en festlig helaftensvake, og det leses tre ordspråk på Store Vesper. Det første ordspråket forteller og forteller at Den Hellige Ånd steg ned over de rettferdige i Det gamle testamente. I det andre ordspråket og det tredje paremia er de ifølge den ortodokse kirkes tro profetier om Den Hellige Ånds nedstigning til apostlene i pinsen.

Ved denne gudstjenesten, for første gang etter den store fasten, synges den berømte stichera av den sjette stemme til den himmelske konge i vers, som blir den første bønnen i den vanlige begynnelsen av både kirke- og hjemmebønner.

På Matins serveres en polyeleos, og Johannesevangeliet, den 65. unnfangelsen, leses også, og på Matins synges to kanoner av denne festen. Den første kanonen ble skapt av Cosmas Mayumsky, og den andre kanonen ble skrevet av Johannes av Damaskus.

På selve høytiden, i templene, kirkene og kirkene i byen Minsk, serveres det en festlig liturgi, hvor apostelen, den tredje unnfangelsen, leses, og det sammensatte Johannesevangeliet, den tjuesjuende unnfangelsen. også lese.

Etter at liturgien er servert, finner gudstjenesten i den niende time og de store vesperene sted, hvor det synges stichera, som igjen forherliger Den Hellige Ånds nedstigning, under vesper tre ganger i bønn, ledet av presten , knel - knel, og presten leser syv bønner (første og andre knelende leser presten to bønner hver, og tredje gang - tre bønner) om Kirken, til frelse for alle dem som ber og for hvile av sjelene til alle de døde (inkludert de som "holdes i helvete") - dette avslutter perioden etter påske, der ingen kneling eller utmattelse utføres i kirker.

I den slaviske tradisjonen er det en slik måte: gulvet i templet, så vel som gulvene i de troendes templer på denne dagen, er dekket med nyklippet gress, ikoner er dekorert bjørkegrener, og fargen du må ha på deg er grønn. Hvorfor grønt? fordi grønn farge skildrer Den Hellige Ånds livgivende og fornyende kraft, men i andre ortodokse kirker brukes også klær av hvite og gullfarger. Dagen etter, nemlig på mandag, helt i begynnelsen av uken, feires Den Hellige Ånds dag.

I den katolske kirke, så vel som i den lutherske tradisjonen, skilles feiringen av pinsen, nemlig Den Hellige Ånds nedstigning og Den hellige treenighets dag. Treenighetsdag feires påfølgende søndag etter pinse. I den katolske tradisjonen åpner festen for Den Hellige Ånds nedstigning den såkalte «pinsesyklusen». "Pinsedagens syklus" inkluderer høytiden for den hellige treenighet (søndag, den syvende dagen etter pinse), festen for Kristi legeme og blod (torsdag, den ellevte dag etter pinse), høytiden for Jesu hellige hjerte. (fredag, nittende dag etter pinse), og festen for det ulastelige hjerte jomfru Maria (lørdag, den tjuende dag etter pinse).

Høytidene som finner sted i øyeblikket av Den hellige ånds nedstigning og dagen for Den hellige treenighet har den høyeste statusen i den romerske liturgiske kalenderen - statusen til en feiring. Fargene som prestene tar på seg kappene på pinsedagen er røde, som minner om de «røde ildtunger» som kom ned over apostlene, og på den hellige treenighetsdagen er de hvite, som på andre store Kristne høytider.

På dagen for Den Hellige Ånds nedstigning feires to messer etter en annen rekkefølge - kveldens messe (på lørdag kveld) og messen på ettermiddagen, nemlig søndag ettermiddag.

I katolske kirker i Minsk er det tradisjon for å dekorere tempelet med tregrener, nemlig grener av et tre som en bjørk.

Ikonografien til ferien tar sin utvikling fra det sjette århundre e.Kr., bildene vises i evangeliene foran, nemlig i Rabula-evangeliet, mosaikker og fresker. I følge tradisjonen skildrer ikonene Sion-kammeret, der apostlene samlet seg i henhold til Apostlenes gjerninger. Ikonmalere legger bøker, ruller i hendene og tegner hendene og fingrene i en velsignende gest, som historisk sett er en gest av en taler eller en predikant.

De tradisjonelle og kanoniske karakterene på scenen for Den Hellige Ånds nedstigning er følgende: de tolv apostlene, og interessant nok, i stedet for Judas Iskariot, er ikke Mattias, men Paulus vanligvis avbildet. Noen ganger er det også en karakter som Guds mor, som allerede er kjent fra miniatyrer fra det sjette århundre, hvoretter hun forsvinner i den østlige tradisjonen, men hun overlevde i den vestlige, og dukker opp igjen på ikoner fra det syttende århundre.

Det tomme rommet mellom Peter og Paulus, hvis det ikke er en komposisjon som skildrer Guds mor, minner oss om at det er Den Hellige Ånd, eller Den Hellige Ånd, som er fraværende fra denne andre "Siste nattverd" av Jesus Kristus. Vanligvis er apostlene som regel avbildet og plassert i en hesteskoform, som også i sin ikonografi er nær ikonet "Kristus mellom lærerne." Den samme komposisjonen, som er assosiert med overføringen til planet av det tradisjonelle bildet av nedstigningen i tempelets kuppel, vil bli gjentatt av bildene til de økumeniske rådene, siden deres oppgave er å uttrykke ideen om katolisitet , fellesskap og samhold, som er så vellykket uttrykt her.

Stråler av lys eller flamme er vanligvis avbildet i den øvre delen av ikonet. Denne nedstigende ilden er en bibelsk måte å skildre nedstigningen av Den Hellige Ånd, sammen med hvilken, spesielt i den vestlige tradisjonen, bildet av en nedstigende due, overført fra beskrivelsen av Herrens dåp, kan brukes.

I den nedre delen, inne i den hesteskoformede komposisjonen, er det igjen et mørkt rom, som betegner og representerer første etasje i huset i Jerusalem, under det øvre rommet der denne begivenheten fant sted. Den kan også forbli tom og ufylt, og dermed representere Kristi tomme grav og den fremtidige oppstandelsen av døde døde, eller med verden som ennå ikke er opplyst av den apostoliske forkynnelsen av evangeliet. På middelalderske miniatyrer, mengder av mennesker fra forskjellige land som var vitne til Den Hellige Ånds nedstigning.Senere erstattes de (av og til avbildet med dem) av kongefiguren med tolv små ruller på lerretet. Det er en tolkning av dette bildet som kong David, hvis profeti om Kristi oppstandelse ble sitert av apostelen Peter i hans preken, og hvis grav antas å være plassert i første etasje under Sion-kammeret. Mindre vanlig er tolkninger av ham som profeten Jolius, også sitert av Peter, Adam, den falne Judas eller Jesus Kristus i form av den gamle Denmi, som forblir hos sine disipler til tidens slutt.

Den kanoniske og tradisjonelle, om enn sene, tolkningen er forståelsen av kongen som bildet av folket, som evangelieprekenen henvender seg til og som er representert av statens hersker. I hendene holder kong David et strukket slør, hvorpå det er lagt ut tolv skriftruller, som symboliserer den apostoliske prekenen, eller, ifølge en annen tolkning og tolkning, helheten av imperiets folk. I denne forbindelse begynte en gresk inskripsjon å bli plassert ved siden av figuren, som leses som "kosmos", og er oversatt som verden, ifølge hvilken bildet av kongen fikk et navn som "King-Cosmos".

I følge filosofen Yevgeny Trubetskoy er bildet av kongen på ikonet et symbol på kosmos, nemlig universet. I sitt vitenskapelige arbeid, det filosofiske verket Speculation in Colors, skrev han: «... nede i fangehullet, under hvelvet, svekker en fange -" verdensrommets konge" i kronen; og i øverste etasje av ikonet er avbildet pinse: flammende tunger daler ned over apostlene som sitter på troner i templet. Fra selve pinsemotstanden mot kosmos til kongen er det tydelig at templet der apostlene sitter forstås som en ny verden og et nytt rike: dette er det kosmiske idealet som skal føre det virkelige kosmos ut av fangenskap; for å gi plass i seg selv til denne kongelige fangen, som må frigjøres, må templet falle sammen med universet: det må omfatte ikke bare den nye himmelen, men også den nye jorden. Og de brennende tungene over apostlene viser tydelig hvordan kraften som må frembringe denne kosmiske omveltningen forstås.

Denne tolkningen, som er basert på en utvidet tolkning av det greske ordet «kosmos», finnes også hos et stort antall autoritative kunstkritikere i det vitenskapelige miljøet. I kirkemiljøet brukes imidlertid en slik definisjon som tsar-kosmos også i betydningen av verden, nemlig universet, uten de tolkningene som ligger i den sekulære filosofien.

I Italia er det en slik tradisjon: til minne om miraklet med konvergensen av brennende tunger, ble en slik skikk etablert som å spre roseblader fra taket på kirker, og i denne forbindelse denne høytiden på Sicilia og andre steder i Italia kalles Rose Easter. Et annet navn, som også kommer fra Italia, kommer fra den røde fargen båret av prester til ære for en slik høytid som treenigheten.

I Frankrike, under tilbedelsen, var det vanlig å blåse i trompeter, som i sin lyd ligner lyden av en sterk vind, som på en gang fulgte nedstigningen av Den Hellige Ånd.

I det nordvestlige England, på Trinity, og noen ganger på Holy Spirit Friday, som kommer etter Trinity, holdes kirke- og kapellprosesjoner, som har sitt eget navn, nemlig Spirit walks. Vanligvis deltar brassband og kor i slike prosesjoner av denne typen, kvinnelige representanter kler seg i helt hvitt. Tradisjonelt arrangeres også Spiritual Fairs, noen ganger referert til som Trinity Ales. Tradisjoner ble knyttet til treenigheten for å brygge øl, danse moreska, orga, samt organisere og gjennomføre de såkalte "osteløpene", og turneringer som holdes og holdes blant bueskyttere.

Et finsk ordtak sier at hvis du ikke finner din "sjelefrende" før Trinity, så kan du være ensom hele neste år.

I den slaviske folketradisjonen, nemlig i Minsk, kalles dagen for treenighetsdagen, eller treenighetsdagen, og feires som en helligdag enten på én dag, nemlig søndag, eller tre dager som varer fra søndag til tirsdag, og i det hele tatt. , perioden med helligdager til ære for feiringen av treenigheten inkluderer midnatt, himmelfart, Semik, som går foran treenighetsuken, selve treenighetsuken, visse dager i uken som følger treenigheten som feires for å unngå tørke eller hagl eller som en minnesmerke for de urene døde (først og fremst torsdag ), samt Petrovsky-sjarmen. Treenigheten fullfører vårsyklusen, og etter Petrovsky-fasten som følger etter den, begynner en ny sesong, nemlig sommersesongen.

Treenighetslæren

Den katolske kirkes sentrale dogme er treenighetens dogme. I følge Kirkens lære eksisterer én Gud i tre usammenhengende og uatskillelige personer - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Av stor betydning for den vestlige kirkes forståelse av treenigheten var ideene til Tertullian, og treenighetslæren er relativt komplett hos Augustin, som ga en «psykologisk» tolkning av treenigheten som evig guddommelig selverkjennelse og kjærlighet. Treenighetslæren er av den største praktiske betydning for Kirken. «Consubstantialiteten» og «hypostasen» til treenighetens personer underbygger enheten og den like betydningen av de tre kildene til Åpenbaringen – Det gamle testamente, Det nye testamente og den hellige tradisjon, og dermed Kirkens autoritet som Åpenbaringens vokter , utenfor hvilken det er umulig å finne frelse. Dette er grunnen til Kirkens uforsonlige kamp mot antitrinitær lære.