Święto Trójcy Świętej: znaczenie, historia i tradycje święta. Doktryna Trójcy Katolicka Trójca

Doktryna Kościoła katolickiego podkreśla realność istnienia Osób Boskich, rzeczywiście różniących się od siebie.

Chociaż Bóg jest jeden, są w Nim trzy Osoby, które naprawdę różnią się od siebie. Oznacza to, że „Ojciec”, „Syn”, „Duch Święty” to nie tylko trzy różne imiona, ale prawdziwe Osoby.

Aby zdefiniować jedność Boga i Jego Trójcy, Kościół posługuje się pojęciami:

• natura (lub istota, istota, natura),
• osoba (inaczej osoba lub hipostaza),
• wewnętrzne relacje międzyludzkie.

Zgodnie z nauką Kościoła w Bogu natura (istota, byt) jest jedna, a Osoby rzeczywiście różnią się od siebie jedynie relacjami. „Wszystko jest jednym w Bogu, „gdzie nie ma kwestii opozycji w relacjach”. Innymi słowy, w Bogu wszystko jest jedno i wspólne, z wyjątkiem stosunku Ojca do Syna, Syna do Ojca i Ducha Świętego do Ojca i Syna.

Osoby Boskie nie różnią się od siebie charakterem. „Ojciec jest tym samym co Syn, Syn jest tym samym co Ojciec, Syn i Ojciec to to samo co Duch Święty, czyli jeden Bóg z natury”. „Każda z trzech osób jest tą rzeczywistością, to jest Boską esencją, bytem lub naturą”. Jest tylko jedna Boska Istota wspólna wszystkim Osobom Trójcy Świętej.

Kiedy Jezus powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), miał na myśli jedną Boską naturę, która jest wspólna i jedna dla wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej. „Osoby Boskie nie dzielą jednego Bóstwa, ale każda z Nich jest Bogiem jako całością”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 253)

Ojciec różni się od Syna i Ducha Świętego nie swoją boską naturą, ale tym, że nie narodził się z nikogo i nie postępuje. Tylko Ojciec rodzi Syna, który stał się człowiekiem dla naszego zbawienia.

Syn Boży narodził się wiecznie z Boga Ojca iw tym jest naprawdę różny od Niego i od Ducha Świętego. To jedyna różnica. Ani Ojciec, ani Duch Święty nie rodzi się jako Syn. Święty ewangelista Jan nazywa Syna Bożego Słowem: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo” (J 1,1). W tym Słowie Ojciec wiecznie iw pełni wyraża się, to znaczy rodzi Syna.

Wiara Kościoła w prawdziwe Bóstwo Syna Bożego zrodzonego od wieczności Ojca wyraża się w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim:

Wierzę „i w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, Boga z Boga, Światłość ze Światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu poprzez którego wszystko zostało stworzone”.

Duch Święty różni się od innych Osób Boskich tym, że pochodzi od Ojca i Syna. Symbol Nicejsko-Konstantynopolitański wyraża to, mówiąc: „A w Duchu Świętym (wierzę) Pan, Dawca Życia, który pochodzi od Ojca i Syna; Który wraz z Ojcem i Synem zasługuje na uwielbienie i chwałę”. Duch Święty jest Miłością opanowaną przez siebie, dzięki której Ojciec kocha Syna, a Syn kocha Ojca.

Kościół prawosławny naucza, że ​​Duch Święty nie pochodzi od Ojca i Syna (po łac. Filioque), ale od Ojca przez Syna. Zgodnie z nauczaniem Katechizmu Kościoła Katolickiego te dwa sposoby rozumienia procesji Ducha Świętego, tradycja wschodnia i łacińska, nie są sobie sprzeczne, lecz wzajemnie się uzupełniają.

„Tradycja wschodnia odzwierciedla przede wszystkim naturę pierwszej sprawy Ojca w odniesieniu do Ducha. Wyznając Ducha jako Tego, który „od Ojca pochodzi” (J 15,26), stwierdza, że ​​Duch pochodzi od Ojca przez Syna. Tradycja zachodnia wyraża przede wszystkim współistotną komunię Ojca i Syna, mówiąc, że Duch pochodzi od Ojca i Syna (Filioque). Mówi to „zgodnie z prawem i rozumem”, ponieważ wieczny porządek Osób Boskich w ich współistotnej komunii oznacza, że ​​Ojciec jest pierwszą przyczyną Ducha jako „początek bez początku”, ale także jako Ojciec Jednorodzony Syn, On wraz z Nim stanowi „jedną zasadę, z której pochodzi Duch Święty. Ta uprawniona komplementarność, jeśli nie staje się przedmiotem pogorszenia, nie narusza istoty wiary w realność tej samej wyznanej tajemnicy. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 248)

Kościół katolicki wierzy, że Syn, który narodził się odwiecznie od Ojca, otrzymał od Niego absolutnie wszystko, a także, że Duch Święty może od Niego pochodzić, tak jak od Ojca.

„Tradycja łacińska Credo wyznaje, że Duch pochodzi 'od Ojca i Syna (Filioque)'”. Sobór Florencki (1438) wyjaśnia: „Istota i byt Ducha Świętego pochodzi jednocześnie od Ojca i Syna, a On wiecznie pochodzi od Jednego i Drugiego, jak z jednego początku i jednego tchnienia… A ponieważ wszystko że Ojciec, sam Ojciec dał Jednorodzonemu Synowi, rodząc Go – wszystko oprócz Jego Ojcostwa – o ile Syn otrzymuje to pochodzenie Ducha Świętego od Syna wiecznie od Ojca, od którego jest wiecznie zrodzony”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 246)

Rzeczywiście różniące się od siebie Osoby Trójcy Przenajświętszej są nierozłączne, ponieważ mają jedną Boską naturę. Są jednym Bogiem. „Z powodu tej jedności Ojciec jest cały w Synu, cały w Duchu Świętym, Duch Święty cały w Ojcu, cały w Synu”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 255)

Gdzie jest także obecny Jezus Chrystus, Syn Boży, Ojciec i Duch Święty. Tę tajemnicę nierozdzielności Osób Boskich miał na myśli Jezus, gdy powiedział: „Wierz mi, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14, 11); „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10:30); „Kto mnie widzi, widzi Tego, który mnie posłał” (J 12,45).

Święto Trójcy Świętej jest jednym z dwunastu najważniejszych świąt prawosławnych po Wielkanocy, poświęconych wydarzeniom z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa i Matki Bożej. Święto poświęcone jest uwielbieniu Trójcy Świętej, czytania liturgiczne i kazania w tym dniu ukazują chrześcijańską doktrynę o trójcy Boga.

Trinity 2018: kiedy świętują

Święto Trójcy Świętej lub Pięćdziesiątnica obchodzone jest 50 dnia po Wielkanocy. W 2018 roku prawosławni świętują Trójcę Świętą 27 maja.

Na Ukrainie Dzień Trójcy Świętej jest uważany za ważny święto kościelne Dlatego ten dzień jest ogłoszony świętem państwowym. Ponieważ święto przypada w niedzielę, poniedziałek, 28 maja, następne po nim również będzie dniem wolnym od pracy. Czyli pod koniec maja Ukraińcy będą mieli: 26, 27 i 28 maja 2018 roku.

W tradycji katolickiej Pięćdziesiątnica i Trójca Święta są rozdzielone. Święto Trójcy Świętej obchodzone jest 7 dnia po Zesłaniu Ducha Świętego (57 dzień po Wielkanocy). Jednak w 2018 roku Święto Trójcy Świętej zbiega się z katolikami i prawosławnymi.

Znaczenie święta Trójcy Świętej

Uważa się, że święto ku czci Trójcy Świętej postanowili apostołowie, zwani także uczniami Jezusa Chrystusa. W ten sposób chcieli utrwalić w pamięci ludzi wydarzenie, które miało miejsce pięćdziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu Pana. To właśnie w tym dniu Duch Święty zstąpił na świętych apostołów, co symbolizuje trójcę Boga, czyli istnienie trzech Osób jednego zasadniczo Boga - Ojca, Syna i Ducha Świętego.

Duch Święty zstąpił na apostołów w postaci ognistych języków i dał im zdolność mówienia różnymi językami, aby nieść nauki Chrystusa wszystkim narodom. Ogień w tym przypadku symbolizuje moc wypalania grzechów oraz oczyszczania, uświęcania i ogrzewania dusz.

Pięćdziesiątnica jest również uważana za dzień narodzin kościoła chrześcijańskiego.

Tradycje Święta Trójcy na Ukrin

W Święto Trójcy Świętej w cerkwiach odprawiane są jedne z najbardziej uroczystych i najpiękniejszych nabożeństw w roku. Po liturgii odprawiane są wielkie nieszpory, podczas których śpiewa się stichera, wysławiając zejście Ducha Świętego.

Przez wiele wieków zachowała się tradycja na Trójcy Świętej ozdabiania kościołów i domów świeżo ściętą zielenią, gałązkami i kwiatami, które symbolizują odnowę duszy. Z tego powodu ludzie często nazywają święto Zieloną Niedzielą.

Z okazji święta zwyczajowo gotuje się potrawy z jajek, mleka, świeżych ziół, drób i ryby. Pieką bochenki, ciasta, naleśniki. Na uroczystą kolację zapraszamy bliskich przyjaciół i krewnych.

Zgodnie z ludowymi tradycjami opuszczając kościół, starano się wyrywać trawę spod nóg, by zmieszać ją z sianem, zagotować z wodą i wypić jako leczniczą. Z liści drzew, które stały w kościele, wykonano kilka wieńców i wykorzystano je jako amulety.

Wśród ludzi święto Trójcy zawsze było kochane przez młode dziewczyny. W tym dniu zwyczajowo tka się wieńce, spuszczając je do rzeki w celu wróżenia. Następnie dziewczyny poszły na spacer po lesie. Bochenek upieczony z okazji święta rozdano w lesie niezamężnym dziewczętom. Kawałki te były suszone i przechowywane do ślubu, a następnie wyrabiano krakersy z ciastem na bochenek weselny. Wierzył, że ich przyprowadzą Nowa rodzina dobre samopoczucie i miłość.

Sobota przed Pięćdziesiątnicą jest uważana za dzień pamięci. Ludzie w świątyniach zapalają świece na spoczynek zmarłych krewnych i sprzątają cmentarze.

Trójca w Kościele Katolickim

Od XIV wieku święto Trójcy Świętej w Kościele katolickim zaczęto nazywać dniem, w którym nadeszła pierwsza niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego.

Zgodnie z ideami chrześcijańskimi Trójca Święta to: Bóg, który jest jednym bytem, ​​ale jego byt jest osobową relacją trzech hipostaz.

Pierwsza hipostaza: Ojciec, który reprezentuje początek bez początku.

Druga hipostaza: Syn jest Sensem absolutnym, który sam w sobie został ucieleśniony w Jezusie Chrystusie.

Trzecia hipostaza: Duch Święty, czyli Duch Święty, który jest życiodajną zasadą.

Według doktryny katolików, czyli chrześcijan zachodnich, trzecia hipostaza pochodzi od pierwszej hipostazy, a druga, a według doktryny prawosławnych od pierwszej hipostazy.

Święto Trójcy Świętej, lub w skrócie Trójca Święta, Zesłania Ducha Świętego, Tydzień Zesłania Ducha Świętego, czasami to święto nazywane jest również Dniem Duchów - jest to jedno z najważniejszych, ważnych i znaczących świąt chrześcijańskich.

Kościoły prawosławne obchodzą Święto Trójcy Świętej w niedzielę Pięćdziesiątnicy, która przypada na pięćdziesiąty dzień po Wielkanocy - to od tego Wielkiego chrześcijańskiego święta się liczy. Święto Trójcy Świętej jest jednym z dwunastu świąt.

W tradycji zachodniochrześcijańskiej, czyli katolickiej, w tym dniu obchodzone jest Zesłanie Ducha Świętego, czyli zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, a samo święto Trójcy Świętej obchodzone jest w następną niedzielę, przypadającą na pięćdziesiątą. -siódmy dzień po Wielkanocy.

Wydarzenie, kiedy zstąpienie Ducha Świętego miało miejsce na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy (Szawuot), zostało opowiedziane i opisane w Dziejach Apostolskich, a mianowicie w Dziejach Apostolskich. 2:1-18. Pięćdziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa, a mianowicie dziesiątego dnia po Jego wniebowstąpieniu, apostołowie przebywali w wieczerniku Syjonu w Jerozolimie: „...nagle rozległ się hałas z nieba, jakby od pędzącego silnego wiatr i napełnili cały dom, w którym byli. I ukazały im się rozdzielone języki, jakby z ognia, i odpoczywały po jednym na każdym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch dał” (Dz 2,2-4).

W tym dniu, na cześć święta, w mieście przebywali Żydzi, którzy przybyli z różnych miast i krajów. Usłyszeli hałas zgromadzeni przed domem, w którym byli apostołami, a ponieważ wszyscy słyszeli, jak apostołowie mówili w jego dialekcie, wszyscy byli bardzo zaskoczeni. Jednak nawet tutaj byli wtedy sceptycy, którzy twierdzili, że upili się słodkim winem. W odpowiedzi na reakcję tych, którzy wątpili: „Piotr, wstając z jedenastoma, podniósł swój głos i zawołał do nich: Mężowie Żydów i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie! wiadomcie to wam i zważcie na moje słowa: nie są pijani, jak myślicie, bo teraz jest trzecia godzina dnia; ale to jest przepowiedziane przez proroka Joela: I stanie się w ostatnich dniach, mówi Bóg, że wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało i wasi synowie i wasze córki będą prorokować; i twoi młodzieńcy będą mieli wizje, a starsi zostaną oświeceni snami. A na Moje sługi i na Moje służebnice wyleję w owych dniach Mojego Ducha i będą prorokować”.

Święto otrzymało swoje imię na cześć takiego wydarzenia, jak zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, które obiecał Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, przed Jego wniebowstąpieniem. W ten sposób zstąpienie Ducha Świętego (Ducha Świętego) dowiodło trójcy Boga. Z tej okazji słynny i wybitny religijny osobistość Jan Chryzostom przytacza następujące myśli: „I napełnił cały dom. Burzliwy oddech był jak źródło wody; a ogień jest znakiem obfitości i siły. To się nigdy nie zdarzyło prorokom; tak było dopiero teraz – z apostołami; ale z prorokami jest inaczej. Na przykład Ezechiel otrzymuje zwój księgi i zjada to, co miał powiedzieć: „i było”, mówi, „słodkie jak miód w ustach moich” (Ezech. 3:3). Albo znowu: ręka Boża dotyka języka innego proroka (Jer. 1:9). I tutaj (wszystko się dzieje) przez samego Ducha Świętego i tym samym równy Ojcu i Synowi.

W tradycji katolickiej istnieje odpowiedni tekst - modlitwa Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

W Nowym Testamencie nie ma wzmianki, że Matka Boża była z apostołami w chwili zstąpienia Ducha Świętego. Tradycja ukazująca jej obecność na obrazach-ikonach tego wydarzenia opiera się na fakcie, że w Dziejach Apostolskich jest takie wskazanie, że po Wniebowstąpieniu uczniowie Jezusa „jednomyślnie trwali w modlitwie i błaganiu, z niektórymi żonami i Maryją, Matką Jezusa, i z braćmi z Nim” (Dz 1,14). Przy tej okazji biskup Innokenty (Borysow) pisze: „Czy niewiasta, która poczęła i urodziła przez Niego, nie mogła być obecna w chwili przyjścia Ducha Świętego?”

W księgach liturgicznych pojawia się nazwa: „Niedziela św. Penticostii”. W tym dniu w wielu mińskich świątyniach, kościołach i cerkwiach odprawiane jest jedno z najbardziej uroczystych i najpiękniejszych nabożeństw w roku.

Przed ucztą, w sobotni wieczór, odbywa się uroczyste całonocne czuwanie, a podczas Wielkich Nieszporów odczytywane są trzy przysłowia. Pierwsze przysłowie mówi i opowiada, że ​​Duch Święty zstąpił na sprawiedliwych w Starym Testamencie. W drugim przysłowiu i trzecim paremii, zgodnie z wiarą Kościoła prawosławnego, są to proroctwa o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy.

Również podczas tego nabożeństwa, po raz pierwszy po Wielkim Poście, śpiewana jest wierszem słynna stichera szóstego głosu do Niebiańskiego Króla, która staje się pierwszą modlitwą zwyczajowego początku zarówno modlitwy kościelnej, jak i domowej.

Na jutrzni podaje się polyeleos, czyta się także Ewangelię Jana 65 poczęcia, a na jutrzni śpiewa się dwa kanony tego święta. Pierwszy kanon stworzył Kosmas Mayumsky, a drugi został napisany przez Jana z Damaszku.

W samo święto w świątyniach, kościołach i kościołach miasta Mińska odprawiana jest świąteczna liturgia, podczas której czyta się Apostoła, trzecie poczęcie, i złożoną Ewangelię Jana, dwudziestą siódmą koncepcję. również przeczytaj.

Po odprawieniu liturgii odbywa się nabożeństwo dziewiątej godziny i wielkie nieszpory, podczas których śpiewane są stichera, które z kolei wysławiają zstąpienie Ducha Świętego, podczas nieszporów trzykrotnie odmawia się, pod przewodnictwem kapłana , uklęknij - klęknij, a ksiądz odczytuje siedem modlitw (pierwszy i drugi raz klęcząc ksiądz odczytuje po dwie modlitwy, trzeci raz - trzy modlitwy) o Kościele, o zbawienie wszystkich modlących się io odpoczynek dusz wszystkich zmarłych (w tym tych „w piekle przetrzymywanych”) – kończy to okres poświąteczny, podczas którego w kościołach nie klęka się ani nie kłania się.

W tradycji słowiańskiej jest taki sposób: posadzka świątyni, a także posadzki w świątyniach wierzących w tym dniu pokryte są świeżo skoszoną trawą, ikony są zdobione gałęzie brzozy, a kolor, który musisz nosić, to zielony. Dlaczego zielony? dlatego zielony kolor przedstawia życiodajną i odnawiającą moc Ducha Świętego, jednak w innych cerkwiach stosuje się również szaty w kolorze białym i złotym. Następnego dnia, czyli w poniedziałek na samym początku tygodnia obchodzony jest Dzień Ducha Świętego.

W Kościele katolickim, podobnie jak w tradycji luterańskiej, celebracja Pięćdziesiątnicy, czyli Zesłania Ducha Świętego i dnia Trójcy Świętej, jest rozdzielona. Święto Trójcy Świętej obchodzone jest w następną niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego. W tradycji katolickiej święto zesłania Ducha Świętego otwiera tak zwany „cykl Zesłania Ducha Świętego”. „Cykl Zesłania Ducha Świętego” obejmuje Święto Trójcy Świętej (niedziela, siódmy dzień po Zesłaniu Ducha Świętego), Święto Ciała i Krwi Chrystusa (czwartek, jedenasty dzień po Zesłaniu Ducha Świętego), Święto Najświętszego Serca Pana Jezusa (piątek, dziewiętnasty dzień po Zesłaniu Ducha Świętego) oraz uroczystość Niepokalanego Serca Maryi Panny (sobota, dwudziesty dzień po Zesłaniu Ducha Świętego).

Święta przypadające na moment Zstąpienia Ducha Świętego i dzień Trójcy Świętej mają najwyższy status w rzymskim kalendarzu liturgicznym - status celebracji. Kolory, w jakich kapłani zakładają swoje szaty w dniu Pięćdziesiątnicy są czerwone, co przypomina „czerwone ogniste języki”, które zstąpiły na apostołów, a w Dniu Trójcy Świętej są białe, jak na innych wielkich Święta chrześcijańskie.

W dniu zesłania Ducha Świętego odprawiane są dwie msze w innej kolejności - msza wigilijna (w sobotni wieczór) i msza popołudniowa, czyli w niedzielne popołudnie.

W kościołach katolickich w Mińsku istnieje tradycja ozdabiania świątyni gałęziami drzew, czyli gałęziami drzewa np. brzozy.

Ikonografia święta bierze swój rozwój od VI wieku n.e., jego wizerunki pojawiają się na przodzie Ewangelii, a mianowicie w Ewangelii Rabuli, mozaikach i freskach. Zgodnie z tradycją ikony przedstawiają Komnatę Syjonu, w której, zgodnie z księgą Dziejów Apostolskich, gromadzili się apostołowie. W ich rękach malarze ikon umieszczają książki, zwoje i rysują dłonie i palce w geście błogosławieństwa, który historycznie jest gestem mówcy lub kaznodziei.

Tradycyjne i kanoniczne postacie sceny zesłania Ducha Świętego to: dwunastu apostołów i, co ciekawe, zamiast Judasza Iskarioty zwykle przedstawiany jest nie Maciej, ale Paweł. Czasem pojawia się też postać taka jak Matka Boża, która znana jest już z miniatur z VI wieku, po czym znika w tradycji wschodniej, ale przetrwała w zachodniej i pojawia się ponownie na ikonach z XVII wieku.

Pusta przestrzeń, która znajduje się między Piotrem a Pawłem, jeśli nie jest kompozycją z wizerunkiem Dziewicy, przypomina nam, że istnieje Duch Święty, czyli Duch Święty, którego nie ma w tej drugiej „Ostatniej Wieczerzy” Jezusa Chrystusa . Zazwyczaj apostołowie z reguły są przedstawieni i umieszczeni w kształcie podkowy, który jest również zbliżony w ikonografii do ikony „Chrystusa między nauczycielami”. Tę samą kompozycję, która wiąże się z przeniesieniem na płaszczyznę tradycyjnego obrazu Zstąpienia w kopule świątyni, powtórzą obrazy Soborów Ekumenicznych, gdyż ich zadaniem jest wyrażenie idei katolickości , wspólnota i jedność, która tak skutecznie się tutaj wyraża.

Promienie światła lub płomienia są zwykle przedstawiane w górnej części ikony. Ten zstępujący ogień jest biblijnym sposobem przedstawiania zstąpienia Ducha Świętego, wraz z którym, szczególnie w tradycji zachodniej, można wykorzystać obraz zstępującej gołębicy, przeniesiony z opisu Chrztu Pańskiego.

W dolnej części, wewnątrz kompozycji w kształcie podkowy, pozostawiono ciemną przestrzeń, która wyznacza i reprezentuje pierwsze piętro domu w Jerozolimie, pod górną salą, w której miało miejsce to wydarzenie. Może również pozostać pusta i niewypełniona, reprezentując w ten sposób pusty grób Chrystusa i przyszłe zmartwychwstanie umarłych lub świat, który nie został jeszcze oświecony apostolskim przepowiadaniem Ewangelii. Na średniowiecznych miniaturach tłumy ludzi z różnych krajów którzy byli świadkami zstąpienia Ducha Świętego, a później ich miejsce (czasami z nimi przedstawiane) zastępuje postać króla z dwunastoma małymi zwojami na płótnie. Istnieje interpretacja tego obrazu jako króla Dawida, którego proroctwo o zmartwychwstaniu Chrystusa przytoczył w swoim kazaniu apostoł Piotr i którego grób znajduje się na parterze pod komorą Syjonu. Mniej powszechne są jego interpretacje jako proroka Joliasza, cytowanego także przez Piotra, Adama, upadłego Judasza, czy Jezusa Chrystusa w postaci Starego Denmi, który pozostaje ze swoimi uczniami do końca wieku.

Interpretacja kanoniczna i tradycyjna, choć spóźniona, to rozumienie króla jako obrazu ludu, do którego skierowane jest kazanie ewangeliczne i reprezentowanego przez władcę państwa. Król Dawid trzyma w rękach rozciągniętą zasłonę, na której leży dwanaście zwojów symbolizujących kazanie apostolskie lub, według innej interpretacji i interpretacji, całość ludów imperium. W związku z tym obok postaci zaczęto umieszczać grecki napis, który czyta się jako „kosmos” i tłumaczy się jako świat, zgodnie z którym obraz króla otrzymał taką nazwę, jak „Król-Kosmos”.

Według filozofa Jewgienija Trubetskoya wizerunek króla na ikonie jest symbolem Kosmosu, czyli Wszechświata. W swojej pracy naukowej, pracy filozoficznej Spekulacje w kolorach, napisał: „... w lochu, pod sklepieniem, marnieje więzień -„ król kosmosu ”w koronie; a na najwyższym piętrze ikony przedstawiono Pięćdziesiątnicę: ogniste języki zstępują na apostołów siedzących na tronach w świątyni. Od samego opozycji Pięćdziesiątnicy do kosmosu do króla, jasne jest, że świątynia, w której siedzą apostołowie, jest rozumiana jako nowy świat i nowe królestwo: jest to kosmiczny ideał, który powinien wyprowadzić prawdziwy kosmos z niewoli; aby ustąpić miejsca temu królewskiemu więźniowi, który ma zostać wyzwolony, świątynia musi pokrywać się ze wszechświatem: musi obejmować nie tylko nowe niebo, ale także nową ziemię. A ogniste języki nad apostołami jasno pokazują, jak rozumiana jest moc, która musi spowodować ten kosmiczny wstrząs.

Ta interpretacja, oparta na rozszerzonej interpretacji greckiego słowa „kosmos”, znajduje również uznanie u wielu krytyków sztuki, autorytatywnych w środowisku naukowym. W środowisku kościelnym takie określenie jak Car-Kosmos jest jednak używane również w znaczeniu świata, czyli Wszechświata, bez interpretacji właściwych filozofii świeckiej.

We Włoszech istnieje taka tradycja: na pamiątkę cudu zbiegu ognistych języków ustanowiono taki zwyczaj, jak rozrzucanie płatków róż z sufitu kościołów i w związku z tym święto to na Sycylii i w innych częściach Włochy nazywają się Różą Wielkanocną. Inna nazwa, również pochodząca z Włoch, pochodzi od czerwonego koloru noszonego przez księży na cześć takiego święta jak Trójca Święta.

We Francji podczas nabożeństw zwyczajowo dmieno w trąby, które swoim dźwiękiem przypominają odgłos silnego wiatru, który swego czasu towarzyszył zstąpieniu Ducha Świętego.

W północno-zachodniej Anglii w Święto Trójcy Świętej, a czasem w Piątek Ducha Świętego, przypadający po Trójcy Świętej, odbywają się procesje kościelno-kaplicowe, które mają swoją nazwę, czyli Duchowe Wędrówki. Zwykle w tego typu procesjach biorą udział orkiestry dęte i chóry, reprezentantki ubierają się na biało. Tradycyjnie odbywają się również Targi Duchowe, czasami nazywane Trinity Ales. Z Trójcą wiązały się tradycje warzenia piwa, tańca moreska, orga, a także organizowania i przeprowadzania tzw. „wyścigów sera” oraz turniejów, które odbywają się i odbywają wśród łuczników.

Fińskie przysłowie mówi, że jeśli nie znajdziesz swojej „bratniej duszy” przed Trinity, możesz być samotny przez cały następny rok.

W słowiańskiej tradycji ludowej, a mianowicie w Mińsku, dzień ten nazywa się Świętem Trójcy Świętej lub Świętem Trójcy Świętej i jest obchodzony jako święto albo jednego dnia, a mianowicie niedzieli, albo trzech dni trwających od niedzieli do wtorku i ogólnie okres świąt ku czci Trójcy Świętej obejmuje Północ, Wniebowstąpienie, Semik, który poprzedza tydzień Trójcy Świętej, sam tydzień Trójcy Świętej, niektóre dni tygodnia następujące po Trójcy Świętej, które są obchodzone w celu uniknięcia suszy lub gradu lub jako upamiętnienie nieczystych zmarłych (przede wszystkim czwartek), a także urok Pietrowskiego. Trójca kończy cykl wiosenny, a po okresie Wielkiego Postu Pietrowskiego rozpoczyna się nowy sezon, a mianowicie sezon letni.

Doktryna Trójcy

Centralny dogmat kościół katolicki jest doktryną Trójcy. Zgodnie z nauczaniem Kościoła, jeden Bóg istnieje w trzech niepołączonych i nierozłącznych osobach – Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Ogromne znaczenie dla zrozumienia Trójcy przez Kościół Zachodni miały idee Tertuliana, a doktryna Trójcy jest względnie kompletna u Augustyna, który przedstawił „psychologiczną” interpretację Trójcy jako wiecznej boskiej samopoznania i miłości. Największe znaczenie praktyczne dla Kościoła ma doktryna o Trójcy. „Współistotność” i „hipostaza” osób Trójcy Świętej świadczą o jedności i równym znaczeniu trzech źródeł Objawienia – Starego Testamentu, Nowego Testamentu i Tradycji Świętej, a tym samym autorytetu Kościoła jako strażnika Objawienia , poza którym nie można znaleźć zbawienia. To jest powód nieprzejednanej walki Kościoła z nauką antytrynitarną.