Sejarah orang-orang Khanty dan Mansi

Okrug Otonom Khanty-Mansi: Pemukiman Samarovo

Soviet Utara

Kebangkitan Khanty-Mansiysk sebagai pusat Okrug . Otonom

Populasi Okrug . Otonom Khanty-Mansiysk

Sejarah kota Pyt-Yakh

Daftar bibliografi

Sejarah orang-orang Khanty dan Mansi

Menurut para arkeolog, manusia muncul di Siberia Barat pada milenium 6-5 SM. Lebih kuno, Paleolitik, monumen belum ditemukan di sini. Ada temuan alat Mesolitikum, seperti ujung tombak dengan batu api dan sisipan tulang. Dengan bantuan mereka, seseorang berburu binatang, mendapatkan makanan untuk dirinya sendiri. Kemudian monumen budaya nenek moyang Khanty dan orang-orang lain di Siberia Barat - Zaman Neolitik dan Perunggu pada milenium ke-3 - ke-2 SM - telah dipelajari dengan lebih baik.

Penggalian arkeologi dilakukan di tepi Domashny Sor. Ada tiga pemukiman kuno di sini, menggali salah satunya, yang lebih dekat ke penggergajian. Relung dari kuburan kuno atau galian, serta benteng dan parit pemukiman kuno, selalu diperhatikan oleh penduduk setempat yang ingin tahu, terutama pemburu.

Mansi adalah orang-orang yang terkait dengan Khanty. Mereka sangat dekat satu sama lain dalam budaya, mereka memiliki banyak kesamaan baik dalam asal maupun dalam sejarah, kadang-kadang sulit untuk membedakan mereka satu sama lain.

Ob - wilayah primordial Khanty. Mansi muncul di sini terlambat, sudah pada akhir abad ke-19. Di Ob, di daerah Berezov, mereka datang dari Sosva Utara. Pada abad ke-19, kelebihan populasi Mansi mulai lebih jauh ke utara dan timur.

Di Polnovat, sebagian besar penduduk diwakili oleh Ob Khanty, oleh karena itu Mansi, yang telah lama tinggal di sini, juga dianggap Khanty. Pernikahan campuran antara Mansi dan Khanty juga memainkan peran penting. Lyapinsky Rombandeevs juga dicatat oleh Khanty dalam buku-buku rumah tangga. Di daerah-daerah di mana orang-orang yang berbeda hidup berdampingan, orang sering harus mengamati kebingungan dalam etnonim.

Dilihat dari namanya, dapat diasumsikan bahwa Mansi bergerak dari barat ke timur dan dari selatan ke utara, memadati Khanty di arah ini. Proses ini berlangsung cukup lama, rupanya dari abad ke-13 - 14 hingga awal abad ke-20. Pada awalnya, pada abad XIII-XIV, gerakan ini dikaitkan dengan pengembangan tanah oleh Komi-Zyryans dan Rusia di wilayah Kama. Penduduk Ugrian meninggalkan yasak dan Kristenisasi.

Kemudian, pada abad XV-XVI, Rusia mulai mengembangkan tanah di sepanjang Ural dan di Trans-Ural. Mengikuti industrialis, pedagang adalah pemukim bebas, misionaris. Stefan Velikopermsky sangat terkenal karena kegiatan misionarisnya, ia mengubah banyak Komi-Zyryan dan Mansi menjadi kaum tani.

Orang Turki mulai bermigrasi ke selatan Siberia Barat pada abad ke-6-9 dari Kazakhstan dan Altai. Kemudian Tatar-Mongol datang ke sini. Sebagian dari populasi Ugric (mungkin, mereka adalah Khanty) di sepanjang Tura Irtysh dan saluran mereka, dan sebagian dipaksa keluar ke utara.

Migrasi besar-besaran ke utara dan timur juga dilakukan kemudian, terutama pada abad ke-18, ketika, di bawah kepemimpinan gereja Kristen di Siberia, Philotheus Leshchinsky, Kristenisasi massal Ob Ugrians dilakukan.

Jadi, ternyata kelompok Mansi modern yang tinggal di sepanjang Konda dan Sosva Utara terbentuk relatif baru: di Konda, mungkin di XV - XVII, di Sosva Utara - di XVII - Abad XIX. Oleh karena itu, ada kesamaan besar dalam budaya Mansi dan Khanty.

Pergerakan penduduk Mansi dari barat ke timur terus berlanjut bahkan belakangan. Mansi sekarang tinggal di Ob Bawah, di hilir Konda, di Kozyma dan Ob Tengah di wilayah Samarovo, di Nazim. Pada awal 60-an, di distrik Berezovsky dan Oktyabrsky, menurut buku-buku rumah tangga, ada sekitar 750 orang Mansi, dan di distrik Surgut dan Khanty-Mansiysky, lebih dari 60 orang. Dari hilir Konda, mereka pindah ke Irtysh, di mana pada tahun 1962 lebih dari 200 orang Mansi tinggal.

Pemukiman kembali ini dikaitkan dengan perkembangan ekonomi industri di tepi Ob. Di tepi kiri kemudian industri kayu dan minyak penting, di Konda, selain itu, pertanian.

Tetapi di mana-mana Mansi, seperti Khanty, hidup dengan orang lain - Komi-Zyryan, Ukraina Rusia, Belarusia, Tatar. Lingkungan terdekat dan tertua dari Mansi dengan populasi Rusia di Konda. Rusia muncul di sini, serta di Tura, Tavda pada abad ke-16.

Penduduk asli tidak dapat menguasai seluruh wilayah Siberia. Sebagian besar suku Siberia berada pada tingkat perkembangan ekonomi dan sosial yang sangat rendah. Mereka terutama adalah nelayan dan pemburu, di utara - penggembala rusa dan hanya di penggembala selatan, beberapa terlibat dalam pertanian primitif. Perkakas dan perkakas yang terbuat dari kayu, kulit kayu, tulang dan batu mendominasi kehidupan sehari-hari mereka.

Yang sangat penting dalam aneksasi Siberia ke Rusia adalah pengembangan ekonomi wilayah dan sumber daya alamnya, pengembangan kekuatan produktifnya. Di sini, bentuk-bentuk ekonomi yang lebih progresif mulai menyebar (garapan, pertanian, peternakan dengan cara hidup menetap), kerajinan, manufaktur, dan perdagangan. Aktivitas produksi populasi Rusia memiliki efek menguntungkan pada peningkatan ekonomi penduduk asli Siberia.

Siberian Rusia, menurut gagasan umum, adalah pahlawan yang tinggi dan berotot. Dan meskipun ada banyak pria Rusia Hebat yang berbeda di Siberia, secara keseluruhan ide ini benar. Siberia awalnya dihuni lebih banyak dari utara Rusia, tempat tinggal para pirang tinggi bermata biru, dan lebih sedikit dari zona tengah. Pada abad ke-17, populasi ini menetap di zona taiga, sebagian bergerak ke utara ke Tundra. Dan pada abad ke-18, wilayah selatan Siberia Barat mulai menetap secara intensif. Petani yang bergerak di bidang pertanian menetap di sini.

Petani Rusia membawa ke Siberia tradisi kerja yang kuat, pengalaman berabad-abad, pengamatan dan kecerdikan petani, cinta tanah, ketahanan dalam perang melawan alam dan ketahanan terhadap kesulitan, patriotisme bisnis dan perhitungan yang bijaksana. Siberia adalah tanah yang keras. Di sini baik tubuh maupun karakter seseorang ditempa. Oleh karena itu, orang Siberia telah lama dibedakan oleh fisik yang kuat, kesehatan yang baik, dan karakter yang kuat, yang terbiasa dengan kondisi kehidupan yang keras.

Khanty - Okrug Otonom Mansi: Pemukiman Samarovo

Pengembangan tempat-tempat ini oleh Rusia dimulai pada akhir abad ke-16. Sebuah detasemen kecil Cossack, yang dipimpin oleh rekan Yermak, Bogdan Bryazga, dengan perahu mendekati pemukiman pangeran Ostyak (Khanty) Samar. Menurut legenda, Cossack Rusia mengecoh Samar dan rakyatnya, sang pangeran adalah salah satu yang pertama mati, dan mereka yang dibiarkan tanpa kendali perang menyerah. Mereka membawa yasak dan bersumpah setia kepada Tsar Moskow. Tetapi penyelesaian daerah ini oleh orang-orang Rusia dimulai hanya setengah abad kemudian, dan itu karena fakta bahwa negara Rusia, yang menaklukkan utara Siberia Barat, perlu mendapatkan pijakan di wilayah yang ditaklukkan. Pada awal abad ke-17, kota Berezov, Surgut, Obdorsk, Tobolsk, dan Tyumen muncul di peta. Titik tengah dalam perjalanan antara Tobolsk dan Berezov adalah dua lubang - Demyansky dan Sakharov. Pada bulan Februari 1635, penguasa memerintahkan pegawai Panteley Girikov untuk "membersihkan" 100 kusir dengan istri dan anak-anak mereka di kota-kota Pomeranian dan segera mengirim mereka ke Siberia untuk menempatkan 50 orang di volost Demyanskaya dan 50 di dekat kota-kota Sakharov. Pada 1637, Lubang Sakharov dihuni, kusir menetap di mana Cossack Bogdan Bryazga mengalahkan pasukan Pangeran Samara, "di tepi kanan Irtysh, sekitar 20 ayat dari pertemuannya dengan Ob, di kaki pegunungan yang agak tinggi dari Samarovsky ...". Mereka seharusnya menyediakan transportasi dan panduan untuk gubernur dan pejabat lainnya yang bepergian ke Surgut atau Obdorsk. Orang-orang bebas yang tiba diberi tanah "15 mil di keempat sisinya."

Sejak saat itu, dalam dokumen Samarovo lebih sering mulai disebut "Yamskoy Sloboda". Dalam bahasa administrasi dan pos pada waktu itu, Samarovo disebut sebagai berikut: "Lubang Samarovsky, pemukiman provinsi Siberia di provinsi Tobolsk, di distrik Tobolsk di tepi timur Irtysh." Pemukiman itu tidak besar, tetapi sudah memiliki gereja kayu, dinyalakan untuk menghormati St. Nicholas the Wonderworker, yang dianggap sebagai santo pelindung orang-orang yang bepergian dan mengambang. Kusir memasang gubuk pertama, membangun dermaga, melengkapi tempat di dekat pegunungan Samarovsky. Semua kesulitan hidup yang tidak tenang dan layanan lubang jatuh pada nasib mereka.

Pada 1667, Lubang Samarovsky pertama kali muncul di peta geografis. Tahun ini, atas perintah Gubernur Tobolsk P. I. Godunov, sebuah "Gambar Seluruh Siberia" dibuat, di mana cekungan Irtysh digambarkan secara rinci, kota dan benteng ditandai. Deskripsi pertama tentang lingkungan Samarovo berasal dari tahun 1675, disusun oleh N. G. Spafariy. Yamskaya Sloboda menarik perhatian para pelancong; pada akhir abad ke-17, utusan Rusia ke Cina, E. I. Ides, berkunjung ke sini. Abad ke-18 membawa banyak perubahan pada penghuni Lubang Samarovsky. Jalan baru ke Siberia Timur sekarang melintasi selatan, yang menyebabkan pengurangan lalu lintas di sepanjang Irtysh. Membawa menjadi pekerjaan sekunder, sumber pendapatan utama adalah memancing, berburu, dan memancing cedar. Populasi Samarovo lebih dari dua kali lipat pada abad ke-18 dibandingkan dengan abad ke-17. Pelancong yang melewati wilayah Samarovo menggambarkan kehidupan dan kebiasaan penduduk, melihat-lihat dokumen lama, dan melakukan pencarian alam dan arkeologi. Di antara pelancong terkenal yang tiba di Samarovsky Sloboda adalah V.I. Bering, G.F. Miller, I.E. Fisher, N.I. Delil, Sh.D. Ostrosh, P.S. Pallas Abad ini ditandai oleh beberapa perubahan administratif, pada akhir abad Samarovo menjadi milik provinsi Tobolsk di provinsi Siberia. Samarovskaya Sloboda menjadi desa besar, pusat volost Samarovsky.

Pada tahun 1838, ada lebih dari 200 bangunan di Samarovo, termasuk gereja, kapel, papan rambut, kantor pos, toko garam dan roti, sekolah, rumah minum. Pada akhir tahun 80-an abad ke-19, melalui upaya kepala polisi A.P. Dzerozhinsky, jalan-jalan berjajar di desa, bangunan yang mengganggu lalu lintas dihancurkan, trotoar muncul, ini memiliki efek positif pada penampilan desa, yang memunculkan Pangeran S.G. Golitsyn, yang tiba di desa pada tahun 1893, menyatakan bahwa "Samarovo berkali-kali lebih baik daripada Demyansky."

Struktur administrasi desa pada abad ke-19 tampak seperti ini: ada dewan rambut yang dipimpin oleh seorang kepala yang dihormati yang dipilih oleh penduduk desa. Instansi administratif terdekat yang lebih tinggi dari desa adalah penilai, yang tinggal di Demyanskoye.

Di pertengahan dan terutama di paruh kedua abad ke-19, Samarovo dikunjungi oleh banyak pelancong dan penjelajah terkenal. Pada tahun 1876, I.S., dikirim oleh Imperial Academy of Sciences, tiba di sini untuk mempelajari Ob. Polyakov, ilmuwan terkenal Jerman Dr. O. Finsch dan A. Bram mengunjungi Samarovo pada tahun yang sama. Pada 1970-an, ilmuwan Finlandia A. Alkvist mengunjungi Samarovo lebih dari sekali. Pada tahun 1873, dalam perjalanannya ke Tobolsk, Samarovo dikunjungi oleh Yang Mulia Adipati Agung Alexei Alexandrovich, putra ketiga Tsar Alexander II. Untuk mengenang peristiwa ini, para pedagang desa mengumpulkan dengan berlangganan sejumlah tiga ribu rubel, bunga yang digunakan untuk beasiswa, berkat anak petani Kh. Loparev dapat memasuki gimnasium Tobolsk. Setelah melanjutkan pendidikannya di Universitas St. Petersburg, ia menjadi ilmuwan terkemuka, penulis buku "Samarovo: Kronik, kenangan dan materi tentang masa lalunya."

Samarovo memasuki abad ke-20 dengan perekonomian yang cukup kuat. Pada saat itu, pekerjaan utama penduduk adalah ekstraksi ikan, hadiah hutan dan penjualannya. Pemilik perkebunan besar, pedagang, muncul. Jauh di luar Samarovo, nama-nama pedagang dan nelayan lokal dikenal - Sheymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov.

Gema Revolusi Oktober mencapai Ob North pada awal 1918. Pada kongres regional Demyansk (Januari 1918), kekuatan Soviet diproklamasikan di seluruh Ob Utara.

Dewan Deputi Buruh dan Prajurit dibentuk di Samarovo. Pada musim panas 1918, detasemen Pengawal Putih menangkap seluruh komposisi Soviet Samara, dan pemerintahan volost dipulihkan di desa. Bolshevik, yang bergerak di bawah tanah, secara aktif menentang rezim Kolchak. Setelah menjalin kontak dengan unit reguler Tentara Merah, para partisan P.I. Lopareva 18 November 1919 merebut desa dan menjadikannya benteng utama mereka.

Tak lama kemudian teror putih digantikan oleh teror merah. Tanah pertanian, alat tangkap dinasionalisasi dari banyak petani kaya, pedagang, dan nelayan, biji-bijian dan ternak diambil. Ini memprovokasi pada tahun 1921 pemberontakan kulak-Sosialis-Revolusioner di bawah slogan "Untuk Soviet tanpa Komunis." Pada musim semi 1921, para pemberontak telah berakhir. Tahun-tahun perang saudara berdampak besar pada kehidupan penduduk Samarovo. Ikatan ekonomi lama terputus, terjadi kelangkaan roti dan barang-barang impor lainnya.

Studi dan pengembangan Utara adalah bagian dari program Leninis untuk rekonstruksi negara setelah kemenangan Revolusi Sosialis Oktober Besar. Serangan luas ke Utara untuk menggunakan sumber daya alam yang diidentifikasi di sini, yang diperlukan untuk pengembangan ekonomi nasional Uni Soviet, adalah salah satu bagian terpenting dari strategi ekonomi Partai Komunis Uni Soviet pada periode modern.

Di bagian Soviet Uni Soviet, yang paling parah dalam hal kondisi alam, sangat jarang penduduknya, di mana, menurut V.I. Lenin, "patriarkalisme, semi-kebiadaban dan kebiadaban sejati."

Proyek pembentukan distrik nasional di Ob North dikaitkan dengan kebutuhan untuk memperbaiki nasib penduduk asli. Pada 24-29 Juli 1922, Konferensi Pertama Rakyat Utara diadakan di Samarovo, tetapi distrik nasional dibentuk hanya delapan tahun kemudian. Pada tahun 1923, Okrug Tobolsk dibentuk, desa Samarovo juga menjadi bagian darinya, dan Okrug itu sendiri menjadi bawahan Wilayah Ural.

Pusat dan wilayah industri telah dibuat, banyak kota dan pemukiman pekerja, sejumlah rel kereta api dan jalan, jaringan pipa telah dibangun, pangkalan terpenting negara telah dibuat untuk berbagai jenis bahan mentah dan energi; kebangsaan di Utara, yang sebelumnya ditinggalkan selama berabad-abad, dikutuk di bawah tsarisme hingga punah secara bertahap, melekat pada konstruksi sosialis.

Tahap baru dalam kehidupan desa dimulai pada Desember 1930, ketika keputusan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia tentang pembentukan distrik nasional Otyak-Vogulsky dikeluarkan. Setelah ini, Komite Eksekutif Regional Ural memutuskan untuk membangun pusat distrik di jalur Bolshoy Cheremushnik, lima kilometer dari desa. Ya. M. Roznin, penduduk asli distrik Shadrinsk, diangkat sebagai ketua biro organisasi untuk organisasi tersebut. Selanjutnya, ia terpilih sebagai ketua komite eksekutif distrik.

Pada tahun 1935, Otyako-Vogulsk diklasifikasikan sebagai pemukiman tipe perkotaan, dan desa Samarovo memperoleh status pemukiman pekerja pada tahun yang sama. Pada tahun 1938, ada 7,5 ribu penduduk di Otyako-Vogulsk, dan sekitar 4 ribu di Samarovo. Pada tahun 1940, Otyako-Vogulsk berganti nama menjadi Khanty-Mansiysk; menerima status kota pada tahun 1950. Desa Samarovo juga termasuk dalam batas kota.

Soviet Utara

Sejak tahun 1960-an, mulai berkembang sebagai basis para ahli geologi. Tetapi menurut banyak indikator, Khaty-Mansiysk tertinggal di belakang kota-kota minyak baru. Bangunan lima lantai pertama muncul di sini hanya pada awal 1980-an.

Dalam skala besar, pengembangan jenis-jenis sumber daya alam yang secara khusus dibutuhkan oleh perekonomian nasional dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, yang kurang atau tidak sama sekali di daerah-daerah yang maju secara ekonomi di negara ini - minyak dan gas bumi. , tenaga air, bijih logam non-ferrous, berlian dan mika, bahan baku yang mengandung aluminium, hutan dan sumber daya lainnya. Wilayah besar terlibat dalam proses pengembangan luas - utara Siberia Barat, menempati lebih dari 1,5 juta km, ² di mana basis utama negara untuk minyak dan gas telah didirikan. Provinsi minyak dan gas Timan-Pechora, di mana basis bahan bakar penting dari bagian Eropa Uni Soviet sedang dikembangkan. Di Siberia Utara Timur, pangkalan terbesar negara untuk logam non-ferrous telah dibuat dan terus berkembang: nikel, tembaga, aluminium. Kereta Api Baikal-Amur (BAM) berhak disebut situs konstruksi abad ini, dan di wilayah yang condong ke sana, meliputi 1,5 juta km, ² kompleks produksi teritorial besar sedang dibuat untuk menggunakan berbagai bahan mentah yang diidentifikasi di sini. dalam "Arah utama ekonomi dan perkembangan sosial Uni Soviet untuk 1981-1985 untuk periode hingga 1990 ”menyediakan percepatan lebih lanjut dari pengembangan sumber daya Utara untuk kebutuhan ekonomi nasional negara itu.

Di salah satu pinggir jalan berdiri di sepanjang jalan yang mengarah dari Norilsk ke deposit nikel dan tembaga - Talkhan, ada tulisan: "Utara tunduk pada yang berani." Di dalamnya, kebenaran hidup, karena perkembangan Utara yang keras dikaitkan dengan mengatasi kesulitan yang sangat besar, pada saat yang sama, itu adalah ekspresi romansa, antusiasme para perintis, dan maskulinitas orang.

Di antara orang-orang yang setiap tahun tiba di Utara untuk mengembangkan sumber daya alam, membangun gedung-gedung baru, bagian yang dominan adalah kaum muda. Sejumlah besar proyek konstruksi utara adalah proyek konstruksi All-Union shock Komsomol, dan ini adalah yang terbesar dan paling penting bagi perekonomian negara kita. Proyek konstruksi All-Union shock Komsomol adalah Jalur Utama Baikal-Amur, ladang minyak dan gas di utara Siberia Barat, pabrik metalurgi non-ferrous terbesar di Norilsk, dan banyak lainnya. Beberapa proyek konstruksi telah menjadi internasional. Dengan demikian, pembangunan negara-negara anggota CMEA, di mana Komite Sentral Liga Komunis Muda Leninis Seluruh Serikat berbaris, adalah pabrik pulp Ust-Ilim, di mana utusan dari berbagai negara sosialis bekerja sama erat dengan rakyat Soviet, Soviet -Perusahaan kayu Bulgaria telah dibentuk di Komi ASSR.

Pentingnya CPSU untuk pengembangan daerah-daerah terpencil di negara kita dinyatakan dalam laporan Sekretaris Jenderal Komite Sentral CPSU, Ketua Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet, L. I. Brezhnev, di pemukiman khusyuk yang didedikasikan untuk peringatan enam puluh Revolusi Oktober Besar. Ini hanya merangkum hasil dari jalan sejarah dunia membangun sosialisme di negara kita, tetapi juga peran yang diberikan Partai Komunis kepada pemuda Soviet dalam implementasi utama program terintegrasi pembangunan ekonomi nasional. “Mereka dipanggil,” kata laporan itu, “untuk memenuhi kebutuhan ekonomi nasional di masa depan dalam minyak, gas, batu bara, logam besi dan non-besi, kayu dan jenis bahan mentah lainnya.” Pada saat yang sama, secara khusus dicatat: “Pelaksanaan program-program tersebut juga memiliki makna sosial yang dalam. Ini berarti perkembangan banyak wilayah individu negara, di mana lusinan kota baru akan muncul, pusat budaya baru akan dibuat. Konsep "pinggiran tak berpenghuni" akhirnya menghilang dari kehidupan kita sehari-hari. Sangat mudah untuk melihat bahwa program-program utama ini mencakup pengembangan wilayah utara yang luas.

Dan selanjutnya: “Di lokasi konstruksi besar di zaman kita, ketabahan, dorongan kreatif, dan pengerasan ideologis pemuda Soviet memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus. Melanjutkan tradisi agung para kakek dan bapaknya, para anggota Komsomol, para gadis dan pemuda berada di garis depan pembangun komunisme, dewasa dalam bekerja, belajar mengelola ekonomi, mengelola urusan masyarakat dan negara. Negara masa depan ada di tangan mereka. Dan kami yakin bahwa ini adalah tangan yang dapat diandalkan.”

Leonid Ilyich Brezhnev berbicara tentang tujuan khusus proyek konstruksi kejutan Komsomol dan peran pemuda selama pertemuan selama perjalanan ke Siberia dan Timur Jauh. Dalam pidatonya di Kongres ke-18 Liga Komunis Muda Leninis Seluruh Serikat, sebagai contoh perlindungan Liga Komunis Muda Leninis Seluruh Serikat, dia menunjuk ke Tyumen Utara dengan proyek-proyek konstruksi besar, dengan mengatakan: “Hanya dalam sepuluh tahun, kami akan mengubah wilayah taiga menjadi basis minyak negara. ...Suatu hari Komite Sentral partai menyambut para pekerja minyak Siberia Barat: mereka memberi satu miliar ton minyak. Ini adalah kemenangan buruh yang besar. Kehormatan dan kemuliaan bagi penambang utara "emas hitam!".

Banyak pria dan wanita muda sudah bekerja di banyak lokasi konstruksi Soviet dan di tempat lain di Utara. Puluhan dan ratusan ribu orang muda bergabung dengan barisan mereka: beberapa akan pergi ke wilayah utara dengan voucher Lenin Komsomol sebagai yang terbaik dari yang terbaik, yang lain akan menyelesaikan layanan mereka di jajaran Tentara Soviet, dan yang lain akan bergabung dengan siswa brigade. Untuk mengambil bagian aktif dalam penyebab besar perkembangan Utara.

Sejarah Utara kaya akan penemuan-penemuan geografis, dan pada tahun 70-an, penemuan berbagai deposit mineral yang penting secara nasional. Dari perkembangan banyak dari mereka, sebagian besar, skala dan laju perkembangan ekonomi Uni Soviet.

Maju ke Utara, penggunaan kekayaannya telah menjadi urusan nasional. Kekayaan utama Utara didasarkan pada kekuatan industri dan sumber daya tenaga kerja seluruh Uni Soviet. Di wilayah yang berbeda secara ekonomi di negara kita, mesin dan peralatan, struktur bangunan, barang konsumsi diproduksi untuk proyek dan perusahaan konstruksi utara, dan penelitian ilmiah ekstensif dilakukan terkait dengan pengembangan dan penggunaan sumber daya Utara yang paling rasional.

Partai Komunis dan pemerintah Soviet selalu menaruh banyak perhatian pada studi dan pengembangan Utara. Sejak tahun-tahun pertama industrialisasi negara, Lenin Komsomol mengambil bagian aktif dalam memecahkan masalah-masalah besar dalam pengembangan tenaga-tenaga produktifnya.

Jadi Utara dikuasai dan sekarang yang terkaya di wilayah negara kita, Khanty-Mansiyka, sebagai pusat Okrug Otonom.

Kebangkitan Khanty-Mansiysk sebagai pusat Okrug . Otonom

Tetapi kebangkitan Khanty - Mansiyka sebagai pusat Otonom Okrug dimulai pada tahun 1993, ketika otoritas distrik memenangkan hak untuk secara mandiri membentuk anggaran mereka sendiri, ini adalah dasar untuk penerapan undang-undang di kota Khanty - Mansiyka sebagai pusat Okrug Otonom. Tahun 1996 akan tercatat dalam sejarah kota sebagai tahun ketika pembangunan jalan raya federal selesai, yang menghubungkan Khanty-Mansiysk dengan "daratan". Khaty - Bandara Mansiysk sedang menjalani rekonstruksi untuk kapten, landasan pacu telah dibangun. Setelah rekonstruksi gedung terminal, fasilitas darat, bandara akan menjadi salah satu yang paling nyaman bagi penumpang dan staf. Gerbang air kota adalah stasiun sungai. Selama tiga abad, transportasi sungai adalah satu-satunya cara bagi mereka yang ingin sampai ke Samarovo. Sebuah bangunan baru stasiun sungai saat ini sedang dibangun, dan tempat-tempat yang berdekatan dengan stasiun sungai juga akan mengalami perubahan.

Dengan perolehan status sebenarnya dari pusat distrik, kota mulai aktif dibangun, banyak bangunan publik muncul di jalan-jalan pusat: Gedung Kehakiman, pusat bisnis, cabang Zapsibkombank, Yukos, Lukoil, Departemen Dalam Negeri Urusan, cabang Dana Pensiun, Khanty-Mansiysk Bank , Rumah Sakit Distrik, Pusat Seni untuk Anak Berbakat Utara. Dan semua ini melayani kebutuhan tidak hanya penduduk kota, tetapi seluruh distrik.

Khanty-Mansiysk berkembang hari ini sebagai pusat administrasi, bisnis, budaya dan olahraga di distrik tersebut. Kekuasaan eksekutif dan legislatif distrik terkonsentrasi di sini, struktur terletak di mana tanpanya mustahil untuk mengelola distrik. Pemerintah kota telah mengembangkan program untuk pengembangan ibu kota distrik hingga 2010, mengumumkan kompetisi untuk membuat proyek terbaik untuk pengembangan bagian tengah, di mana lembaga desain terkemuka negara itu ambil bagian.

Sejak awal 1993, Khanty-Mansiysk telah menjadi tempat permanen untuk kompetisi Rusia dan internasional untuk hak mengembangkan ladang minyak.

Dalam beberapa tahun terakhir, kota ini telah membuat orang membicarakan dirinya sebagai ibu kota biathlon Rusia. Pada kongres Persatuan Biathlon Internasional, Khanty-Mansiysk menerima hak untuk menjadi tuan rumah Kejuaraan Biathlon Dunia Junior pada tahun 2001 dan Kejuaraan Dunia pada tahun 2003. Warga memiliki kesempatan untuk masuk tidak hanya untuk olahraga musim dingin, tetapi juga atletik, tinju, bola basket, bola voli, renang, mereka memiliki dua kompleks olahraga- "Persahabatan" dan "Ahli Geofisika".

Lembaga ilmiah beroperasi di Khanty-Mansiyka, yang tertua adalah cabang Ob-Taz dari Institut Penelitian dan Desain Perikanan Siberia, yang didirikan pada tahun 1927. Pada bulan Desember 1991, Lembaga Penelitian untuk Kebangkitan Bangsa Ob-Ugric didirikan. Lembaga ilmiah lainnya adalah Institute for Advanced Studies and Development of Regional Education. Pada tahun 1993, untuk pertama kalinya dalam sejarah kota, dua lembaga pendidikan tinggi dibuka - cabang Akademi Pertanian Tyumen dan Institut Pedagogis Nizhnevartovsk. Saat ini, warga dan penduduk distrik memiliki kesempatan untuk belajar di Institut Medis dan cabang Akademi Jalan Siberia. Pada tahun 1994, cabang Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Petrovsky dibuka di Khanty-Mansiysk. Peran besar dalam pelestarian spiritualitas, membiasakan penduduk kota dengan sejarah daerah dimainkan oleh museum kearifan lokal distrik - Museum Alam dan Manusia. Pada tahun 1997, cabang museum distrik dibuka - Rumah bengkel seniman G. Raishev. Perpustakaan utama kota adalah perpustakaan distrik negara bagian. Awal koleksi buku perpustakaan diletakkan pada 1930-an, fondasi dana adalah buku-buku yang disumbangkan oleh kaum intelektual kota dan Museum Kebudayaan Lokal Tobolsk. Saat ini perpustakaan distrik adalah tempat penyimpanan buku terbesar di kota.

Di Khanty-Mansiysk, selama beberapa dekade, telah ada pusat seni rakyat distrik, yang memecahkan masalah melestarikan budaya asli masyarakat utara, mengumpulkan bahan cerita rakyat, mengatur pameran seniman amatir, master seni dan kerajinan. Di Pusat Seni untuk Anak Berbakat dari Utara, dibuka pada tahun 1997. Beginilah, dari desa petani sederhana di Samarovo, Okrug Otonom Khanty-Mansiysk tidak hanya menjadi daerah yang stabil secara ekonomi, tetapi juga wilayah terkaya di negara itu.

Populasi Okrug . Otonom Khanty-Mansiysk

Populasi Okrug Otonom Khanty-Mansi pada awal 2003 akan menjadi 1 juta 449,6 ribu orang. Perkiraan ini disuarakan oleh Olga Kokorina, perwakilan dari Departemen Kebijakan Ekonomi Okrug, pada konferensi tentang masalah demografis yang berlangsung hari ini di Khanty-Mansiysk. Angka yang diumumkan 36,7 ribu orang lebih banyak dari data awal 2002. Dengan kata lain, distrik akan menjadi lebih kaya bagi penduduk kota kecil atau distrik. Keakuratan ramalan dapat diperiksa tidak lebih awal dari Desember, ketika data sensus di Okrug Otonom akan diumumkan. Patut dicatat bahwa perkiraan optimis dibuat dengan latar belakang indikator yang menunjukkan pengurangan populasi negara. Menurut perwakilan Kementerian Tenaga Kerja dan Pembangunan Sosial Federasi Rusia Olga Samarina, dalam kondisi sosial ekonomi saat ini, populasi Rusia pada 2016 akan kurang dari 9 juta orang.

Hari ini di Khanty-Mansiysk konferensi ilmiah-praktis "Kebijakan demografi regional: negara bagian dan arah pembangunan" mulai bekerja.

Perwakilan dari Kementerian Pembangunan Ekonomi dan Perdagangan Federasi Rusia, Kementerian Tenaga Kerja dan Pembangunan Sosial Federasi Rusia, Pusat Demografi Sosial dari Institut Penelitian Sosial-Politik dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, deputi Okrug Duma dan anggota Pemerintah Okrug Otonom Khanty-Mansiysk mengambil bagian dalam pekerjaannya.

Gubernur Yugra Alexander Filipenko berbagi pendapatnya tentang masalah dan prospek perkembangan demografi Okrug Otonom Khanty-Mansiysk dengan para peserta konferensi.

"Selama empat dekade terakhir, populasi Okrug Otonom telah meningkat 12 kali lipat. Secara alami, untuk mengakomodasi orang-orang ini, untuk memberi mereka kondisi yang diperlukan untuk hidup, banyak yang harus dilakukan," kata Alexander Filipenko. " , Pemerintah Okrug berangkat dari fakta bahwa Ugra adalah tempat tinggal permanen bagi orang-orang. Kami berkewajiban untuk memberi orang-orang tingkat dan kualitas hidup yang layak. Hanya dengan begitu kita dapat berbicara tentang peningkatan berkelanjutan dalam situasi demografis di Otonomi Okrug."

Alexander Filipenko menekankan bahwa situasi demografis di Okrug Otonom Khanty-Mansiysk, yang saat ini relatif menguntungkan dibandingkan dengan wilayah lain di negara itu, harus dipertahankan.

“Prinsipnya bisa ditingkatkan dengan mengintensifkan program-program sosial yang dilaksanakan di Okrug, utamanya di bidang kesehatan dan penurunan angka kematian khususnya angka kematian anak,” ujar Gubernur Otonom Okrug. tingkat dan mengurangi kematian.

Peserta konferensi "Kebijakan Demografis Regional: Status dan Arah Pembangunan" setuju bahwa Okrug Otonom Khanty-Mansiysk adalah salah satu subjek Federasi yang paling makmur dalam hal parameter demografis, sehingga pengalaman para spesialisnya sangat berharga.

Olga Samarina, Kepala Departemen Kebijakan Sosial dan Demografis dan Pengembangan Perlindungan Sosial Kementerian Tenaga Kerja dan Pembangunan Sosial Federasi Rusia, mencatat bahwa "Menurut perkiraan para ahli, pada tahun 2016 populasi Rusia akan berkurang lebih dari 9 juta orang dibandingkan dengan periode saat ini dan akan berjumlah 134,8 juta orang Harus dipahami bahwa situasi demografis yang menguntungkan adalah dasar dari keamanan negara mana pun, dan Rusia di tempat pertama.
Setelah tahun 2008, jumlah penduduk usia kerja akan berlipat ganda, sedangkan jumlah penduduk yang memasuki usia kerja akan berkurang setengahnya. Dalam situasi ini, kami tidak dapat mengubah apa pun. Dari 89 subjek Federasi di negara kita, 67 mengalami penurunan populasi tahunan, di 27 wilayah Rusia jumlah kematian melebihi jumlah kelahiran dua kali.

Negara sedang memasuki masa kritis, dan jika tidak ada tindakan yang diambil, konsekuensinya mungkin tidak dapat diprediksi.

Hanya 16 wilayah Rusia pada tahun 2001 yang memiliki pertumbuhan populasi alami. Saya senang bahwa Okrug Otonom Khanty-Mansiysk juga termasuk dalam wilayah dengan situasi demografis yang menguntungkan. Ini adalah hasil dari efektivitas tindakan yang diambil di sini."

Populasi Okrug Otonom Khanty-Mansiysk pada 1 Januari 2002 adalah 1.423,8 ribu orang.

Pengeluaran yang signifikan dari Okrug untuk kebutuhan sosial telah menentukan dinamika positif yang stabil dari tingkat kelahiran dan kematian. Jumlah mereka yang lahir pada tahun 2001 sebanyak 16,9 ribu orang. Dihitung per 100 orang, peningkatan alami pada tahun 2001 adalah 5,1 (tahun 2000 - 4,5), tingkat kelahiran - 12,2 (tahun 2000 - 11,3), tingkat kematian 7,1 (tahun 2000 - 6,8). Kelebihan jumlah kelahiran di atas jumlah kematian dicatat di semua kota dan distrik di distrik tersebut, dengan pengecualian distrik Berezovsky dan Kondinsky.

Berdasarkan hasil konferensi ilmiah-praktis "Kebijakan demografi regional: keadaan dan arah pembangunan", rekomendasi kepada Duma dan Pemerintah Okrug Otonom Khanty-Mansiysk akan diadopsi.

IndikatorPenduduk perkotaanPenduduk pedesaanJumlah laki-laki644 35368 246Jumlah perempuan657 57162 647

Komposisi nasional Rusia 66,06% Ukraina 8,60% Tatar 7,51% Bashkirs 2,50% Azerbaijan 1,75% Belarusia 1,43%

KotaPopulasiSurgut275 300Nizhnevartovsk230 300Nefteyugansk94 800Nyagan57 600Kogalym53 700Raduzhny44 800Pyt-Yakh41 200Megion40 600Langepas39 300Uray37 600Khanty-Mansiysk36 900Lyantor 294Yugorvetsky 310294 Sejarah kota Pyt-Yakh

Wilayah Khanty-Mansiysk Okrug saat ini memiliki nama historis tanah Yugra . Yugra sudah lama dikenal orang Rusia, sejak abad ke-11. Pedagang Novgorod mulai merambah ke sini, berdagang bulu, menemukan dasar-dasar kenegaraan di antara suku-suku Ostyak dan Vogul. Jadi, di antara formasi negara suku yang menghuni Yugra, kerajaan Pelym menonjol. Namun, di bawah tekanan perkembangan Rusia di Siberia, formasi proto-negara dihancurkan. lama di sejarah Rusia tepi berfungsi sebagai tempat pengasingan.

Di usia 30-an. abad kita, keberadaan cadangan minyak dan gas di kabupaten itu secara teoritis terbukti. Minyak Ugra pertama diproduksi pada tahun 1960 di dekat Shaim, gas pertama - pada tahun 1963 di dekat Berezov. Sejak itu, pengembangan industri intensif perut Khanty-Mansiysk Okrug dimulai, yang kemudian berubah menjadi basis produksi minyak utama Uni Soviet, dan kemudian Rusia.

KhMAO meliputi: Surgut, Nizhnevartovsk, Nyagan, Kogalym, Pelangi, Megion, Langepas, Uray, Khanty-Mansiysk, Lyantor, Yugorsk, Sovetsky, Nefteyugansk, Pyt-Yakh.

Nefteyugansk dan Pyt-Yakh adalah salah satu kota minyak terpenting di KhMAO.

Kota ini terletak di atas lahan seluas 70 kilometer persegi. Populasinya lebih dari 41.200 ribu orang.

Munculnya kota dikaitkan dengan penemuan ladang minyak Mamontovskoye pada tahun 1965. Sejak tahun 1970, pengembangannya dimulai. Ladang ini dianggap yang kedua di Siberia Barat setelah Samotlor dalam hal cadangan minyak.

Sangat menyenangkan untuk memikirkan romansa hari-hari itu di suatu tempat di pantai Laut Hitam. Dan di tepi Bolshoi Balyk, ketika termometer turun menjadi minus lima puluh di musim dingin, sangat sulit untuk bekerja.

Pada tahun 1970, desa itu adalah sekelompok balok dan gerobak yang kacau dengan banyak jalan setapak kayu dan jembatan penyeberangan di rawa-rawa yang mengelilingi Mamontovo. Semua fasilitas ada di luar. Semua hiburan - memancing, berburu, dan jamur. Tetapi bahkan dalam kondisi ini, pekerja minyak dari Tyumen, Kuibyshev, Kazan dan Ufa hidup, memproduksi minyak, membangun, meningkatkan kehidupan.

Jadi saat itulah "emas hitam", memercik pada mamut secara harfiah di bawah kaki mereka, lebih murah daripada air soda. Dan hanya lama kemudian secara resmi diakui bahwa minyak murah sampai ke utara dengan harga yang terlalu tinggi.

Sejarah kota Pyt-Yakha dimulai dengan fakta bahwa di tepi Sungai Bolshoy Balyk, 155 kilometer dari kota Nefteyugansk, pada 1 Januari 1968, rig pengeboran pertama diselenggarakan untuk mengembangkan ladang Mamontovskoye. .

Pada Januari 1971, Dewan Pemukiman Mamontovsky dari Deputi Rakyat Distrik Nefteyugansk dibentuk. Pada 1 Januari 1980, sudah ada tiga pemukiman di wilayah Dewan: di bagian selatan wilayah itu - pemukiman Yuzhny Balyk, dan di tengah - pemukiman Mamontovo dan pemukiman Pyt-Yakh.

Maret 1980, pemerintah memutuskan untuk membangun desa Mamontovo, Pyt-Yakh dan mendaratkan pasukan konstruksi pertama dalam jumlah 10 ribu orang. Desa-desa Mamontovo, Pyt-Yakh, Yuzhny Balyk praktis bergabung satu sama lain, membentuk satu unit administratif. Pada tanggal 8 Agustus 1990, kota Pyt-Yakh diorganisir.

Hari ini kota ini memiliki hampir semua yang diperlukan untuk hidup normal: perumahan yang nyaman, rumah sakit, pusat budaya, pertokoan, sekolah, taman kanak-kanak, gym. Kompleks rumah sakit modern sedang dibangun, Rumah Kreativitas sedang diselesaikan, dan pusat etnografi untuk masyarakat Utara sedang dibuka.

Di luar wilayah kota ada jalan raya yang menghubungkannya dengan Nefteyugansk, Tobolsk, Tyumen. Stasiun Pyt-Yakh dari kereta api Sverdlovsk terletak di dalam kota. Dermaga terdekat adalah "Nefteyugansk" pada jarak 60 kilometer. Komunikasi udara - bandara yang terletak di wilayah kota Nefteyugansk.

Semua ini membentuk wajah kota, kota dengan arsitektur, rel kereta api, pompa minyak di pinggiran dan sejarah yang unik.

Daftar bibliografi

Orang-orang Khanty Mansi

1.S.Yu. Volzhin. Khanty-Mansi Autonomous Okrug di wajah, tanggal dan fakta. - Tyumen : Penerbit Yu.Mandrika, 2000.

2.Z.P. Sokolov. Perjalanan ke Yugra. - M.: Pemikiran, 1982.

.S.V. Slavia. Soviet Utara. - M.: Pencerahan, 1980.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Masyarakat adat Okrug Khanty dan Mansi Otonom Khanty-Mansiysk adalah dua masyarakat yang berkerabat. Etnonim "Khanty" dan "Mansi" dibentuk dari nama diri orang-orang Khante, Kantakh dan Mansi. Mereka diadopsi sebagai nama resmi setelah 1917, dan dalam literatur ilmiah lama dan dalam dokumen pemerintahan Tsar, Khanty disebut Ostyak, dan Mansi disebut Vogul atau Vogulich.

Untuk menunjuk Khanty dan Mansi sebagai satu kesatuan, istilah lain telah ditetapkan dalam literatur ilmiah - Ob Ugrians. Bagian pertama menunjukkan tempat tinggal utama, dan yang kedua berasal dari kata "Yugra", "Yugoriya". Jadi itu disebut dalam kronik Rusia abad XI - XV. wilayah di Ural kutub dan di Siberia Barat, serta penduduknya.

Bahasa Khanty dan Mansi diklasifikasikan oleh ahli bahasa sebagai Ugric (Yugorian); bahasa Hungaria terkait juga termasuk dalam grup ini. Bahasa Ugric adalah bagian dari kelompok Finno-Ugric dari keluarga bahasa Ural.

Asal usul dan sejarah orang-orang Khanty dan Mansi

Berdasarkan fakta bahwa bahasa Khanty dan Mansi termasuk dalam kelompok Finno-Ugric dari rumpun bahasa Ural, diasumsikan bahwa pernah ada komunitas orang tertentu yang berbicara bahasa induk Ural. Benar, itu sudah lama sekali - pada milenium 6-4 SM. e.

Khanty pada awal abad ke-17. ada 7859 orang, Mansi - 4806 orang. Pada akhir abad XIX. Khanty, ada orang, Mansi - 7021 orang. Saat ini, Khanty dan Mansi tinggal di Okrug Otonom Khanty-Mansiysk dan Yamalo-Nenets dari Oblast Tyumen, dan sebagian kecil dari mereka tinggal di Oblast Tomsk, Sverdlovsk dan Perm.

Pandangan dunia tradisional

Hampir semua masyarakat adat Siberia mengembangkan kultus beruang. Di masa lalu, setiap keluarga Khanty menyimpan tengkorak beruang di rumah mereka. Beruang itu dikreditkan dengan kemampuan untuk melindungi seseorang dari penyakit, menyelesaikan perselisihan di antara orang-orang, dan mengarahkan rusa ke panah otomatis. Hubungan antara beruang dan orang-orang yang mendapatkannya terungkap pada apa yang disebut festival beruang. Pengangkatannya terlihat dalam keinginan untuk mendamaikan beruang (jiwanya) dengan para pemburu yang membunuhnya. Beruang bertindak dalam dua peran: sebagai sumber makanan dan sebagai kerabat manusia, leluhurnya. Ritual ini tersebar luas hingga hari ini.

Pemujaan rusa tersebar luas tentang Khanty. Rusa adalah simbol kemakmuran dan kesejahteraan. Seperti beruang, rusa disamakan dengan seseorang, tidak mungkin berbicara buruk tentang mereka. Rusa itu tidak dipanggil dengan namanya sendiri, tetapi menggunakan formulasi deskriptif.

Katak, yang disebut "wanita hidup di antara gundukan", sangat dihormati. Dia dikreditkan dengan kemampuan untuk memberikan kebahagiaan keluarga, menentukan jumlah anak, memfasilitasi persalinan, dan bahkan memainkan peran penting dalam memilih pasangan hidup. Khanty melarang menangkap katak dan menggunakannya sebagai umpan. Dilarang makan tombak atau burbot jika sisa-sisa katak ditemukan di dalamnya.

Nenek moyang Khanty mencari dukungan dari pohon. Beberapa pohon yang tumbuh di dekatnya disebut kakek-nenek. Selain itu, pohon itu dianggap sebagai tangga yang menghubungkan dunia duniawi, bawah tanah, dan surgawi.

Pemujaan api telah ada selama ribuan tahun. Terutama rumah. Di antara Khanty, api diwakili oleh seorang wanita berjas merah, yang menuntut aturan tertentu untuk menanganinya. Diyakini bahwa api memprediksi peristiwa yang akan datang, berbicara berderak. Ada spesialis khusus yang bisa berkomunikasi dengannya. Kemampuan untuk melindungi dan memurnikan diakui di balik api. Diyakini bahwa dia tidak akan membiarkan roh jahat memasuki rumah, menghilangkan kerusakan dari benda-benda yang najis. Kemungkinan besar, api untuk leluhur Khanty adalah salah satu dewa pertama. Makhluk humanoid yang fantastis juga adalah dewa.

Khanty memiliki ide-ide kuat tentang roh-roh master dari daerah tersebut, yang digambarkan sebagai berhala. Lumbung - tempat tinggal pemilik berhala - tampak kurang lebih sama untuk semua kelompok orang Ugria. Gambar pemilik dan pakaiannya, hadiah yang disajikan bersifat individual. Diyakini bahwa roh-roh di daerah itu, seperti manusia, menyukai perhiasan logam mengkilap, manik-manik, manik-manik, bulu, panah, dan pipa dengan tembakau. Bahkan hari ini di beberapa tempat Anda dapat menemukan lumbung seperti itu di mana benda-benda aneh semacam itu disimpan. Ini adalah penjaga tidak hanya lokal, tetapi juga tatanan dunia, mereka hanya dapat diminta, tetapi orang itu tidak berdaya untuk menghukum mereka.

Ada makhluk dari peringkat yang lebih rendah, dalam bentuk sosok humanoid dari berbagai tingkatan: pribadi, keluarga, suku. Semangat keluarga atau rumah paling sering dilambangkan dengan patung kayu berbentuk laki-laki, atau seikat kain dengan plakat sebagai pengganti wajah. Laki-laki, kepala keluarga, memelihara berhala dan merawatnya. Kesejahteraan dan kemakmuran keluarga tergantung pada semangat keluarga. Seberapa besar perhatian yang akan ditunjukkan pada roh (patung kayu), perhatian yang sama akan ditunjukkan olehnya terhadap orang tersebut.

Dogma-dogma Kristen tidak diasimilasi oleh Khanty seperti yang diinginkan oleh para pemimpin gereja Rusia. Dukun dianggap sebagai penolong yang jauh lebih andal daripada Yesus Kristus atau Bunda Allah. Akibatnya, pandangan tradisional terkait dengan unsur-unsur Kekristenan. Khanty mulai memperlakukan ikon Kristen dengan cara yang sama seperti roh: mereka berkorban dalam bentuk potongan kain dan perhiasan. Dewa Torum dikaitkan dengan Saint Nicholas. Khanty memanggilnya Mikola-Torum. Diyakini bahwa dia berjalan melintasi langit dengan papan ski dan memantau ketertiban dunia, menghukum karena melanggar norma perilaku. Dewi Khanty Anki-Pugos mulai dianggap sebagai Bunda Allah, dan Bunda Allah, pada gilirannya, ternyata diberkahi dengan fungsi kewaskitaan. Di lingkungan Khanty, wanita dihormati, yang meramalkan masa depan dari mimpi.

pertunjukan religi

Agama dan cerita rakyat Khanty dan Mansi saling terkait erat, yang merupakan ciri khas masyarakat di tahap awal perkembangan sejarah.

Ob Ugrians utara memiliki banyak cerita tentang makhluk mish (hapt.), mis (mans). Mereka dekat dengan roh hutan, di Sosva mereka dianggap sebagai anak-anak menkvs. Dalam kelompok lain, mereka hanya disebut orang hutan. Mereka tinggal di hutan, memiliki keluarga, wanita mereka dibedakan oleh kecantikan dan keramahan mereka. Orang hutan berburu binatang yang memiliki ciri khusus, beruang atau musang dengan renda sutra berfungsi sebagai anjing bagi mereka. Tempat tinggal orang hutan sangat kaya, dilapisi dengan bulu, mereka memiliki banyak kulit musang. Mereka memberi kebahagiaan berburu.

Khanty dan Mansi menganugerahi hewan-hewan tertentu dengan sifat-sifat khusus. Yang paling terkenal adalah kultus beruang, tetapi akan dibahas secara terpisah di bawah ini. Pemujaan hewan lain memiliki bentuk yang kurang berkembang. Di beberapa kelompok Khanty dan Mansi, rusa menempati posisi yang hampir sama dengan beruang. Dia dikreditkan dengan asal surgawi dan pemahaman tentang ucapan manusia; dalam percakapan tentang dia, nama-nama tiruan digunakan. Ada juga "liburan rusa", tetapi dalam bentuk yang lebih sederhana daripada liburan beruang. Untuk memastikan penangkapan ikan yang sukses, pengorbanan dilakukan pada gambar rusa.

Serigala dianggap oleh Mansi sebagai makhluk Roh jahat Kul. Dia juga dipanggil hanya secara deskriptif, mereka bersumpah di kulitnya dan mengungkapkan pencuri. Ada sikap khusus terhadap hewan berbulu: rubah, marten, serigala, berang-berang, berang-berang, musang, serta burung: loon, gagak, burung hantu, belibis hazel, kukuk -menelan, titmouse, pelatuk. Reptil, sebagai produk dari dunia bawah, menimbulkan ketakutan. Ular, cicak dan katak dilarang membunuh atau menyiksa. Larangan tertentu diamati dalam penanganan ikan.

Disebutkan juga sikap khusus terhadap hewan peliharaan tertentu, terutama anjing. Menurut pandangan Khanty dan Mansi, dia mampu berkomunikasi dengan dunia roh dan dunia orang mati. Namun, pertama-tama, dia dianggap terkait erat dengan seseorang, sedemikian rupa sehingga membunuh seekor anjing disamakan dengan membunuh seseorang. Jelas, sikap ini disebabkan oleh fakta bahwa di antara Ob Ugrian seekor anjing dikorbankan hanya dalam kasus-kasus luar biasa. Kuda, sebaliknya, memainkan peran yang sangat penting sebagai hewan kurban bahkan di antara kelompok Khanty dan Mansi yang tidak dapat memelihara kuda karena kondisi alam yang keras. Beberapa roh penting, terutama Mir-susne-khum, digambarkan sebagai penunggang kuda; menurut mitos, dewa surgawi juga memiliki kawanan kuda. Jelas, ini adalah peninggalan dari masa-masa yang jauh itu, ketika pembiakan kuda ada di antara nenek moyang Ob Ugrian. Rusa domestik juga menikmati penghormatan tertentu. Sangat mengherankan bahwa beberapa kelompok memiliki hubungan khusus dengan kucing, meskipun bukan kebiasaan untuk memeliharanya di rumah.

Ciri-ciri perdukunan

Rebana dukun tidak memiliki simbolisme yang jelas dari bagian utamanya. Rebana dari berbagai kelompok Khanty berbeda dan hampir selalu tanpa gambar. Jika gambar kadang-kadang diterapkan, mereka disajikan, sebagai suatu peraturan, dalam bentuk lingkaran sederhana. Selain itu, di Vakh, dukun memiliki rebana yang mirip dengan Ket, Ob Khanty Bawah - hingga Nenets, dan di banyak tempat tidak ada rebana sama sekali. menyatakan sudut pandang yang menarik bahwa Ob Ugrians tidak pernah memiliki bentuk perdukunan yang berkembang, menarik perhatian pada fakta bahwa rebana tidak muncul sama sekali dalam cerita rakyat mereka yang berkembang secara tidak biasa.

Juga, tidak ada fitur mencolok dari kostum dukun. Namun dalam kamus Khanty ada istilah untuk orang yang memukul rebana, memanggil roh-roh penolong dan menyembuhkan orang. Istilah ini adalah "Yol", "Yol-ta-ku", yang secara harfiah berarti "seseorang yang meramal". Orang-orang meminta atau bahkan memerintahkan dukun untuk melakukan sihir ketika dibutuhkan. Dia tidak punya hak untuk menolak, karena roh-penolong dukun itu sendiri, dalam hal ini, keluar dari kepatuhan dan menghancurkan dukun.

Ini adalah salah satu ciri perdukunan Khanty. Di sini dukun sepenuhnya berada di bawah kendali masyarakat, dan tidak berdiri di atasnya dan tidak memerintah orang seperti di negara lain. Dukun Khanty menyediakan segalanya untuk dirinya sendiri: berburu dan memancing, tanpa hak istimewa apa pun. Usai ritual, didapatkan hadiah yang tidak seberapa berupa kantong atau pipa.

Tugas utama dukun adalah menyembuhkan. Di sini Khanty juga memiliki kekhasan tersendiri. Beberapa kelompok percaya bahwa dukun tidak menyembuhkan sama sekali. Kesehatan tergantung pada Torum, dan dukun hanya bisa memintanya untuk membantu melepaskan jiwa yang dicuri oleh roh jahat. Rebana dalam hal ini diperlukan hanya untuk memberikan kata-kata kenyaringan dan kekuatan.

Menonjol: Mantier-ku - manusia dongeng; Arekhta-ku - seorang penyanyi, disembuhkan dengan menyanyi atau memainkan alat musik - nars-yukh, menjualnya dianggap sama dengan menjual jiwa. Seni permainan ditransmisikan dari roh dan menguasainya dikaitkan dengan cobaan berat. Ulomverta-ku - sleep-do - man - prediktor mimpi. Ini adalah, sebagai suatu peraturan, wanita, yang disapa dengan pertanyaan tentang kesehatan. Nyukulta-ku - prediktor perikanan. Isylta-ku - penyihir yang membuat orang menangis.

Hidup dan mati. Berapa banyak jiwa yang dimiliki seseorang?

Seseorang memiliki beberapa jiwa: 5 untuk pria dan 4 untuk wanita. Ini adalah bayangan jiwa (Lil, Lily), jiwa yang pergi, jiwa yang mengantuk (bepergian saat tidur dalam bentuk capercaillie), jiwa yang bangkit kembali, jiwa lain adalah yang kelima atau kekuatan dianggap demikian. Wanita itu memiliki empat jiwa pertama.

Jam kematian, seperti yang diyakini oleh Khanty dan Mansi, ditentukan oleh pribadi dewa surgawi atau roh Kaltas. Kerabat segera setelah awal kematian mulai mempersiapkan almarhum untuk perjalanan terakhir. Pakaian terbaik dikenakan padanya, matanya tertutup. Almarhum berkabung, rambutnya dikendurkan sebagai tanda berkabung, perban dahi dipasang, dll. Almarhum tidak tinggal lama di rumah, ia dieksekusi pada hari yang sama atau paling lambat pada hari ketiga. hari. Tempat perlindungan terakhir untuk orang mati adalah peti mati atau perahu. Anak-anak juga dikuburkan di buaian, dan bayi yang lahir mati dibungkus dengan syal dan ditempatkan di pohon berlubang. Barang-barang rumah tangga yang diperlukan, makanan, tembakau, uang, dll ditempatkan di peti mati.Sebelum peti mati, hadiah diatur untuk almarhum, pemindahan dilakukan menurut ritual tertentu. Peti mati itu dibawa atau dibawa dengan rusa atau kuda, ditarik dengan kereta luncur, atau dikirim dengan perahu.

Pemakaman itu terletak di dekat pemukiman, di tempat yang tinggi. Peti mati, terbungkus kulit kayu birch, diturunkan ke kuburan, dan sebuah gubuk dibangun di atasnya. Di wilayah utara, terkadang jenazah dibaringkan langsung di tanah, di dalam gubuk. Itu memiliki jendela untuk merawat almarhum selama bangun. Barang-barang besar milik almarhum ditinggalkan di kuburan atau di dekatnya: ski, busur, kereta luncur, dll .; sementara banyak yang sengaja dirusak. Di beberapa daerah, segera setelah penguburan, sebuah suguhan diatur di kuburan dengan penyembelihan rusa domestik. Terkadang mereka melakukannya nanti. Selama pemakaman dan beberapa waktu setelahnya, tindakan pencegahan tertentu harus dilakukan agar orang yang meninggal tidak membawa jiwa siapa pun bersamanya. Api menyala di kediaman almarhum pada malam hari, dalam kegelapan tidak ada yang meninggalkan rumah. Duka berlanjut setelah pemakaman. Untuk memenuhi kebutuhan vital, yang diduga disimpan oleh almarhum selama beberapa waktu, ia berulang kali diberi minuman - sebuah peringatan. Diyakini bahwa dia sendiri dapat menuntut peringatan, memberi tahu dia tentang hal itu dengan dering di telinganya. Kelompok utara memiliki kebiasaan aneh membuat boneka - gambar almarhum. Untuk beberapa waktu disimpan di rumah, dan kemudian ditempatkan di gubuk yang dibangun khusus atau dikubur di tanah.

Dalam kepercayaan rakyat, mantan pahlawan atau orang yang memiliki kemampuan atau kekuatan luar biasa selama kehidupan duniawinya menjadi roh yang dihormati. Puisi rakyat memberikan banyak deskripsi tentang bagaimana pahlawan yang menang, dan terkadang yang kalah, berubah menjadi "semangat yang menerima pengorbanan berdarah dan pengorbanan makanan." Dengan orang mati itulah asal usul sebagian besar roh, terutama yang lokal, dikaitkan.

Pernikahan dan keluarga, sistem kekerabatan

Cara hidup keluarga umumnya patriarki. Laki-laki dianggap sebagai kepala, dan perempuan berada di bawahnya dalam banyak hal, sementara masing-masing memiliki tugasnya sendiri, fungsinya sendiri. Sebuah rumah kayu dibangun oleh seorang pria, dan sebuah sohib didirikan dari tiang lampu oleh seorang wanita; seorang pria mendapatkan ikan dan daging, dan seorang wanita menyiapkannya untuk setiap hari dan untuk digunakan di masa depan; kereta luncur dan ski dibuat oleh seorang pria, dan pakaian oleh seorang wanita.

Di beberapa daerah, ada perbedaan yang lebih halus: misalnya, seorang wanita membuat piring dari kulit kayu birch, dan seorang pria dari kayu; hampir semua metode ornamen dikuasai oleh seorang wanita, tetapi seorang pria menerapkan pola yang dicap pada kulit kayu birch.

Jika perlu, seorang pria sendiri bisa memasak makanan, dan di antara para wanita ada pemburu yang hebat. Dalam keluarga muda modern, semakin sering, suami membantu istri mereka dalam kerja keras - mengantarkan air, kayu bakar.Seorang pria terkadang harus mengendarai rusa selama beberapa hari, setelah itu ia perlu istirahat panjang untuk memulihkan diri. Pekerjaan sehari-hari wanita dimulai dengan membuat api di pagi hari dan berakhir hanya dengan tidur. Bahkan dalam perjalanan ke buah beri, wanita itu terkadang memutar benang saat bepergian.

Fungsi sosial seorang perempuan, perannya sebagai istri, ibu dan anggota tim cukup tinggi. Cerita rakyat sering menyebutkan gadis-gadis yang secara mandiri menemukan suami untuk diri mereka sendiri, ada deskripsi warna-warni tentang kampanye para pahlawan, perjuangan mereka dalam mendapatkan istri untuk diri mereka sendiri. Menurut sumber sejarah, orang tua biasanya menemukan pengantin untuk putra mereka, dan terkadang anak-anak tidak bertemu sebelum pernikahan. Di pengantin wanita, ketekunan, tangan yang terampil, dan kecantikan paling dihargai. Menurut norma Khanty, putra tertua dapat berpisah setelah menikah, sehingga sering kali mereka mencari istri yang lebih tua yang tahu cara mengatur rumah tangga sendiri. Untuk putra bungsu, ini tidak terlalu penting, karena orang tuanya tinggal bersamanya dan ibunya dapat mengajar menantu perempuan yang tidak berpengalaman.

Hubungan kerabat tunduk pada pedoman etika yang telah berkembang selama berabad-abad. Yang utama adalah menghormati yang lebih tua dan merawat yang lebih muda, yang tidak berdaya. Bukan kebiasaan untuk menolak orang tua, bahkan jika mereka salah.

Mereka tidak mengangkat suara mereka, dan terlebih lagi tidak mengangkat tangan mereka kepada anak itu. Saling menyapa atau berbicara tentang ketidakhadiran, mereka lebih sering menggunakan bukan nama, tetapi istilah kekerabatan. Mereka membentuk sistem yang kompleks, dengan mempertimbangkan usia, kekerabatan dalam garis pria atau wanita, darah atau pernikahan. Misalnya, kakak perempuan dan adik perempuan dipanggil secara berbeda - enim dan tek, dan kakak laki-laki dan adik laki-laki dari ayah adalah sama - ini, saudara laki-laki suami dipanggil berbeda dari saudara laki-laki istri - ikim dan emkolyam; anak-anak dari anak-anak, yaitu cucu dan cucu perempuan, ditetapkan sama, terlepas dari jenis kelamin - kylkhalim.

Khanty dan Mansi memiliki sistem penamaan sendiri. Sekarang bagi mereka yang melestarikan budaya tradisional, itu ganda: nama Rusia dan nama nasional. Seringkali nama itu diberikan untuk menghormati kerabat yang telah meninggal. Selain kebiasaan yang disebutkan di atas untuk memberi bayi yang baru lahir nama salah satu kerabat, ada tradisi lain - untuk memberi nama seseorang sesuai dengan ciri khas, perbuatan atau peristiwa. Nama deskriptif seperti itu bisa muncul pada usia berapa pun.

Pada abad ke-17 Khanty dibaptis, sementara mereka diberi nama Kristen. Kemudian administrasi Tsar perlu mendaftarkan penduduk, di mana patronimik dan nama keluarga yang dibentuk dari nama yang diberikan diperkenalkan. Misalnya, atas nama Kyrakh Sack "nama keluarga Karaulovs dibentuk, dari Myukh "Kochka" - Mikumins, dari Schaschi" Nenek "- Syazi.

Anak-anak dan masa kecil

Ketika orang baru lahir di keluarga Khanty, empat ibu sedang menunggunya di sini sekaligus. Ibu pertama - yang melahirkan, yang kedua - yang melahirkan, yang ketiga - yang pertama kali membesarkan anak di lengannya, dan yang keempat - ibu baptis. Anak sejak dini mulai merasakan perannya sebagai orang tua masa depan. Khanty utara percaya bahwa jiwa salah satu orang mati dimasukkan ke dalam bayi yang baru lahir, dan perlu untuk menentukan siapa itu. Untuk ini, peramalan dilakukan: nama-nama kerabat yang meninggal dipanggil secara bergantian dan setiap kali mereka mengangkat buaian dengan bayi yang baru lahir. Pada beberapa nama, cradle tampak “menempel”, tidak bisa diangkat. Ini adalah sinyal bahwa jiwa orang yang disebutkan "terjebak" pada anak itu, yang namanya diterima anak itu. Seiring dengan nama, fungsi induk, seolah-olah, juga diteruskan ke sana. Anak-anak dari orang yang meninggal sekarang dianggap sebagai anak-anak dari bayi yang baru lahir. Mereka memanggilnya ibu atau ayah, memberinya hadiah dan memperlakukannya seperti orang dewasa.

Anak itu ditempatkan di buaian yang terbuat dari kulit kayu birch tua. Menurut gagasan Khanty, anak pada hari-hari pertama terhubung dengan dunia roh, dengan Anki-pugos, Kaltas-anki, yang melahirkan anak-anak. Suara pertamanya ditujukan padanya, tersenyum dalam mimpi, menangis tanpa sebab. Akhir dari hubungan ini ditentukan oleh fakta bahwa anak itu mulai tersenyum "secara manusiawi".

Setelah buaian sementara, anak itu menerima dua yang permanen - night etn ontyp, sakhan dan day hat-levan ontyp. Yang pertama adalah kotak kulit kayu birch dengan sudut membulat, mengikat tubuh dan busur di atas kepala - untuk melempar seprai. Buaian hari - dua jenis: kayu dengan punggung dan kulit kayu birch dengan punggung, dihiasi dengan pola. Kulit lembut menempel di punggung, di bawah kepala anak itu. Di dalam buaian, kayu busuk yang dihancurkan ditaburkan di tempat tidur kulit kayu birch. Mereka menyerap kelembaban dengan baik dan memberi anak bau yang menyenangkan. Saat basah, mereka dikeluarkan, tetapi hanya dilipat di tempat-tempat tertentu. Misalnya, dianggap tidak mungkin untuk meletakkannya di bawah pohon yang sedang tumbuh, jika tidak, anak itu akan bergoyang karena angin. Ada hubungan khusus dengan buaian: buaian yang bahagia dihargai dan diturunkan dari generasi ke generasi, dan buaian di mana anak-anak meninggal dibawa ke hutan. Pada buaian kulit pohon birch, bersama dengan pola lain, gambar capercaillie, penjaga tidur, diterapkan. Buaian berfungsi sebagai tempat tinggal mikro untuk anak sampai usia tiga tahun. Dia tidak hanya tidur di dalamnya, tetapi sering duduk di siang hari. Untuk memberi makan, sang ibu meletakkan buaian di atas lututnya, dan ketika harus pergi, dia menggantungnya dengan tali pengikat dari tiang wabah atau dari pengait di langit-langit gubuk. Anda bisa duduk dan bekerja berdampingan, mengayunkan buaian dengan kaki Anda melalui lingkaran. Saat berjalan, bawa di belakang Anda, hubungkan ikat pinggang di dada Anda, dan untuk saat berhenti di hutan mereka menggantungnya di pohon miring yang lebih tinggi dari tanah, di mana ada lebih sedikit pengusir hama dan ular tidak bisa merangkak. Saat menunggangi rusa atau anjing, sang ibu akan meletakkan buaian di atas kereta luncurnya. Jika anak itu ditinggalkan sendirian di rumah, maka simbol api - pisau atau korek api - ditempatkan di buaian untuk melindungi dari roh jahat.

Sejak usia dini, anak-anak diperkenalkan kepada orang dewasa, kehidupan kerja. Mainan anak-anak disalin dalam miniatur set pakaian orang dewasa. Untuk anak laki-laki, mainan adalah perahu, busur dengan panah, patung rusa, dll. Untuk anak perempuan, tempat tidur jarum, buaian, aksesoris menjahit untuk pakaian boneka anak-anak, pengikis untuk membuatnya atau membuat peralatan anak-anak dari kulit kayu birch. Boneka gadis berpakaian dan berselubung. Boneka Khanty tidak memiliki wajah: sosok dengan wajah sudah merupakan gambar roh. Dia juga membutuhkan perawatan dan penghargaan yang pantas, tidak menerimanya, dan dapat membahayakan. Totalitas pedagogi keluarga tradisional mengarah pada fakta bahwa sejak usia dini seorang anak siap untuk kehidupan sehari-hari di taiga dan tundra.

Kediaman Khanty dan Mansi

Pada akhir abad ke-19, ia menggambarkan sekitar 30 jenis bangunan tempat tinggal Khanty dan Mansi. Tetapi kita juga membutuhkan fasilitas rumah tangga: untuk menyimpan makanan dan barang-barang, untuk memasak, untuk hewan. Mereka dapat dihitung lebih dari 20 varietas. Dengan selusin yang bagus, juga akan ada apa yang disebut bangunan pemujaan - lumbung suci, rumah untuk wanita yang melahirkan, untuk gambar orang mati, bangunan umum. Benar, banyak dari bangunan ini, untuk berbagai tujuan, memiliki desain yang serupa, tetapi, bagaimanapun, keragamannya luar biasa.

Berapa banyak rumah yang dimiliki satu keluarga Khanty? Pemburu-nelayan memiliki empat pemukiman musiman dan masing-masing memiliki tempat tinggal khusus, dan penggembala rusa kutub, ke mana pun dia datang, hanya menempatkan sohib di mana-mana. Setiap bangunan untuk seseorang atau hewan disebut kat, khot (khant.). Definisi ditambahkan ke kata ini - kulit kayu birch, tanah, papan; musimannya - musim dingin, musim semi, musim panas, musim gugur; terkadang ukuran dan bentuknya, serta tujuannya - anjing, rusa. Beberapa dari mereka adalah stasioner, yaitu mereka berdiri terus-menerus di satu tempat, sementara yang lain portabel, yang dapat dengan mudah dipasang dan dibongkar. Ada juga tempat tinggal bergerak - perahu besar yang tertutup. Di perburuan dan di jalan, jenis "rumah" paling sederhana sering digunakan. Misalnya, di musim dingin mereka membuat lubang salju - sogym. Salju di tempat parkir dibuang ke dalam satu tumpukan, dan sebuah lorong digali dari samping. Dinding bagian dalam perlu diperbaiki dengan cepat, yang pertama-tama dicairkan sedikit dengan bantuan api dan kulit kayu birch. Tempat tidur, yaitu, hanya tanah, ditutupi dengan cabang-cabang pohon cemara. Cabang-cabang cemara lebih lembut, tetapi itu bukan sesuatu untuk diletakkan - Anda bahkan tidak bisa memotongnya; diyakini bahwa ini adalah pohon roh jahat. Sebelum beristirahat, pintu masuk ke lubang ditutup dengan pakaian yang dilepas, kulit kayu birch atau lumut. Sebuah penghalang kadang-kadang ditempatkan di depan lubang salju.

Hambatan, baik di musim dingin maupun di musim panas, dibangun dengan berbagai cara. Cara termudah adalah menemukan dua pohon beberapa langkah terpisah satu sama lain (atau mendorong dua anak tangga dengan garpu ke tanah), meletakkan palang di atasnya, menyandarkan pohon Natal atau tiang di atasnya, dan meletakkan cabang, kulit kayu birch atau rumput di atasnya. atas. Jika perhentiannya panjang atau ada banyak orang, maka mereka memasang dua penghalang seperti itu yang saling berhadapan dengan sisi terbuka. Sebuah lorong tertinggal di antara mereka, di mana api dibuat sehingga panas mengalir ke dua arah. Kadang-kadang lubang api didirikan di sini untuk mengasapi ikan. Langkah selanjutnya menuju perbaikan adalah pemasangan penghalang dekat satu sama lain dan masuk melalui bukaan pintu khusus. Perapian masih di tengah, tetapi lubang di atap diperlukan untuk mengeluarkan asap. Ini sudah menjadi gubuk, yang dibangun lebih tahan lama di tempat memancing terbaik - dari kayu gelondongan dan papan, sehingga akan berfungsi selama beberapa tahun.

Lebih banyak modal adalah bangunan dengan kerangka kayu gelondongan. Mereka ditempatkan di tanah atau digali lubang di bawahnya, dan kemudian sebuah ruang istirahat atau setengah warga negara diperoleh. Dari luar, tampak seperti piramida terpotong. Sebuah lubang tertinggal di tengah atap - ini adalah jendela. Itu ditutupi dengan gumpalan es transparan yang halus. Dinding di dekat rumah miring, dan di salah satunya ada pintu. Itu tidak terbuka ke samping, tetapi ke atas, yaitu, agak mirip dengan jebakan di ruang bawah tanah.

Ide ruang istirahat semacam itu lahir, tampaknya, di antara banyak orang secara independen satu sama lain. Selain Khanty dan Mansi, itu dibangun oleh tetangga dekat mereka Selkups dan Kets, yang lebih jauh - Evenk, Altaian dan Yakuts, di Timur Jauh- Nivkh dan bahkan orang India di Amerika Barat Laut. Pada tahap awal sejarah mereka, Khanty, seperti banyak orang sebelum mereka, membangun berbagai jenis galian. Ruang galian dengan bingkai yang terbuat dari kayu gelondongan atau papan mendominasi di antara mereka. Dari jumlah tersebut, tempat tinggal kayu kemudian muncul - rumah dalam arti kata tradisional untuk negara-negara beradab. Meskipun, menurut pandangan dunia Khanty, rumah adalah segala sesuatu yang mengelilingi seseorang dalam kehidupan ... gubuk Khanty dipotong dari hutan, sambungan kayu didempul dengan lumut dan bahan lainnya. Sebenarnya, teknologi membangun rumah kayu tidak banyak berubah selama beberapa tahun terakhir.

Bertetangga selama berabad-abad dengan Nenets, Khanty meminjam dari yang terakhir dan yang paling disesuaikan untuk tenda nomaden - tempat tinggal portabel penggembala rusa nomaden. Pada dasarnya, wabah Khanty mirip dengan wabah Nenets, hanya berbeda dalam detailnya. Belum lama berselang, sohib ditutupi dengan lembaran kulit pohon birch, kulit rusa, dan terpal. Saat ini, sebagian besar ditutupi dengan kulit rusa yang dijahit dan terpal.

Untuk menyimpan peralatan rumah tangga dan pakaian, rak dan dudukan diatur, pin kayu didorong ke dinding. Setiap barang berada di tempat yang ditentukan, beberapa barang pria dan wanita disimpan secara terpisah.

Bangunan luar bervariasi: lumbung - papan atau kayu gelondongan, gudang untuk pengeringan dan pengasapan ikan dan daging, penyimpanan kerucut dan gudang. Tempat perlindungan untuk anjing, gudang dengan rumah asap untuk rusa, kandang untuk kuda, kawanan ternak dan lumbung juga dibangun. Tiang-tiang dipasang untuk mengikat kuda atau rusa, dan hewan kurban diikatkan pada mereka selama kurban.

peralatan rumah tangga

Manusia modern dikelilingi jumlah yang banyak hal-hal, dan mereka semua tampaknya perlu bagi kita. Tetapi berapa banyak dari hal-hal ini yang dapat kita (setidaknya secara teoritis) lakukan sendiri? Tidak begitu banyak. Saat-saat ketika sebuah keluarga dapat menyediakan sendiri hampir segala sesuatu yang diperlukan atas dasar ekonominya sendiri untuk budaya modern sudah lama berlalu. Roti diambil dari toko. Ini adalah fakta sejarah. Tetapi bagi orang-orang Khanty dan Mansi, situasi ini menjadi fakta belum lama ini, dan bagi beberapa dari mereka, yang masih menjalani cara hidup tradisional, kenyataannya adalah swasembada lengkap dengan semua yang diperlukan. Sebagian besar hal yang dibutuhkan dalam rumah tangga dilakukan sendiri. Barang-barang rumah tangga dibuat hampir secara eksklusif dari bahan-bahan lokal.

Piring, perabotan, mainan, dan rumah itu sendiri sering kali terbuat dari kayu. Setiap pria memiliki pisaunya sendiri, dan anak laki-laki mulai belajar cara menanganinya sejak dini. Bagi kami, merupakan kebiasaan bahwa pisau bergerak, dijepit di tangan kanan, sedangkan di Khanty pisau tidak bergerak, dan benda kerja dapat dipindahkan - baik itu gagang kapak, sirap pinus, tiang ski, atau yang lainnya. Pisau Khanty sangat tajam, dengan penajaman satu sisi: untuk orang yang tidak kidal - di sebelah kanan, untuk yang kidal - di sebelah kiri. Setelah bekerja dengan pisau selama beberapa menit, sang master menggilingnya, sehingga batu asah selalu bersamanya.

Sejumlah besar barang dibuat dari kulit kayu birch. Setiap keluarga memiliki banyak wadah kulit kayu birch dengan berbagai bentuk dan tujuan: bejana datar, badan, kotak, kotak tembakau, dll. Wanita menyiapkan kulit kayu birch untuk peralatan, dan pria untuk menutupi tempat tinggal. Itu difilmkan tiga kali setahun: di musim semi di atas kerak, pada saat mekarnya mawar liar, dan di musim gugur, ketika daun jatuh. Mereka memilih pohon birch yang tumbuh di kedalaman hutan di antara pohon-pohon aspen yang tinggi, di mana mereka lebih ramping dan memiliki batang yang tinggi dan halus dari akarnya. Produk kulit kayu birch dari pengrajin wanita Khanty membangkitkan kekaguman akan berbagai bentuk dan dekorasi. Bejana tahan air berdinding rendah dan beralas datar adalah wadah untuk ikan mentah, daging, dan cairan. Untuk mengumpulkan buah beri yang tumbuh rendah, mereka menggunakan petinju yang dibawa di tangan, dan untuk yang tumbuh tinggi, mereka digantung di leher. Mereka membawa buah beri, produk lain, dan bahkan anak-anak dalam tas bahu yang besar. Untuk makanan kering, penyimpanan piring dan pakaian, seorang wanita menjahit banyak kotak - bulat, lonjong, dari yang kecil hingga seukuran bak mandi. Mereka juga membuat saringan untuk menyaring tepung dari kulit kayu birch.

Sembilan cara menghias bahan ini digunakan: menggores (menggaruk), embossing, ukiran kerawang dengan latar belakang, appliqué, pewarnaan, membuat profil tepi, menusuk, menerapkan pola dengan cap, menjahit potongan kulit kayu birch yang berbeda warna.

Berbagai barang berornamen hampir seluruhnya merupakan hasil karya tangan perempuan. Buaian itu didekorasi dengan penuh cinta, bukan tanpa alasan dalam kisah Khanty yang dikatakan: "Ibu menjahitkan untuknya buaian kulit kayu birch, dihiasi dengan binatang berkaki, menjahitkan buaian untuknya dengan binatang bersayap." Sosok utama di sini adalah capercaillie yang menjaga jiwa seorang anak saat dia sedang tidur. Gambar lain juga diterapkan - musang, tanduk rusa, beruang, salib. Pakaian dan barang-barang kecil disimpan dalam tas dan tas dengan berbagai ukuran, dijahit dari kulit dan kain. Wanita itu memiliki kotak jarum dan benang tendon. Aksesori yang diperlukan dalam rumah tangga adalah serutan, yang dengannya mereka menyeka piring, wajah dan tangan, menggeser piring pecah, dan menggunakannya sebagai bahan higroskopis dan dressing. Direncanakan dan dihancurkan busuk diletakkan di bawah anak di buaian.

Salah satu seni utama adalah menjahit, membuat pakaian. Bisnis serupa juga membutuhkan alatnya sendiri. Mereka menjahit dengan jarum logam yang dibeli, tetapi sebelumnya mereka menggunakan buatan sendiri dari tulang kaki rusa atau tupai, tulang ikan. Saat menjahit, bidal tanpa alas diletakkan di jari telunjuk - tulang buatan sendiri atau logam yang dibeli. Jarum disimpan dalam kotak jarum khusus yang terbuat dari kulit atau kain rusa, kain katun. Mereka dibuat dalam berbagai bentuk, dihiasi dengan applique, manik-manik, bordir, dan dilengkapi dengan perangkat untuk menyimpan bidal.

pakaian tradisional

Pengrajin Khanty dan Mansi menjahit pakaian dari berbagai bahan: bulu rusa, kulit burung, bulu, kulit domba, rovduga, kain kanvas jelatang dan linen, kain katun. Sabuk dan garter untuk sepatu ditenun dari benang wol, dan kaus kaki dirajut dengan jarum. Kulit yang dibeli juga digunakan untuk sepatu dan ikat pinggang; untuk perhiasan - manik-manik, liontin logam.

Di musim panas, pakaian tradisional wanita di antara Khanty dan Mansi adalah gaun dengan kuk dan gaun rias yang terbuat dari kain katun berpotongan lurus, tanpa kerah; di musim dingin - pakaian tuli yang terbuat dari kulit rusa dengan bulu di dalam (malitsa) dan di atasnya pakaian yang sama dengan bulu di luar (parka). Itu juga bisa berupa mantel bulu yang dilapisi dengan kain tahan lama - kain atau beludru. Pakaian didekorasi dengan kaya dengan manik-manik warna-warna cerah, applique garis-garis sempit berwarna. Hiasan kepala yang paling umum adalah jilbab. Di musim dingin, mereka mengenakan dua atau tiga syal, saling menempelkan. Gadis-gadis sering bertelanjang kepala di musim panas. Wanita yang sudah menikah mengenakan jilbab di wajah mereka, bersembunyi dari kerabat suami mereka yang lebih tua.

Jika pakaian wanita menilai kecantikan dan keahliannya, maka pakaian pria mencerminkan kekayaannya.

Kendaraan Khanty dan Mansi

Transportasi utama - perahu

Kehidupan Khanty sangat erat hubungannya dengan air sehingga sulit untuk membayangkan mereka tanpa perahu galian ringan yang disebut oblas atau oblas. Biasanya oblas terbuat dari aspen, tetapi jika diseret di atas tanah, maka yang digunakan adalah cedar, karena lebih ringan dan tidak basah di air. Ukurannya bervariasi tergantung pada tujuannya. Surgut Khanty membuat oblas dari satu batang, dan biasanya tanpa tulang rusuk. Bentuk oblas dipertahankan berkat spacer di antara sisi-sisinya. Bentuk umum oblas - panjang dan sempit, buritan sedikit lebih rendah dari haluan, di bagian atas haluan ada lubang untuk tali. Di Yugan, saat berburu bebek dan mengumpulkan alang-alang, awan dihubungkan oleh dua tiang yang dipasang pada penyangga di haluan dan buritan.

Mereka naik perahu dengan bantuan dayung. Pria itu mengarahkan perahu di buritan, para wanita dan anak-anak mendayung. Bilah dayung biasanya melengkung, sempit dan runcing (willifolia), kadang-kadang terpotong dalam garis lurus.

Ada referensi tunggal untuk perahu kulit kayu birch yang terbuat dari kulit kayu birch dua lapis. Sikap terhadap mereka tidak setuju: "Jika Anda menginjaknya dengan kaki Anda, itu akan pecah." Surgut Khanty sangat menyadari kapal kargo besar (papan tertutup) yang terbuat dari papan cedar.

ski

Di musim dingin, ski geser digunakan untuk bergerak. Mereka belajar berjalan sejak usia 6-7 tahun. Basis ski terbuat dari kayu pinus, cedar atau cemara. Ski dari satu bagian kayu disebut - golit, dan di mana bagian geser ditempel dengan bulu dari kulit rusa atau rusa - langit-langit. Di masa lalu, headliner dipangkas dengan bulu berang-berang, hidung hewan yang tidak disunat ditarik ke atas ujung kaki ski.

Podvolok disajikan selama perburuan musim dingin oleh pemburu pria atau wanita. Ski wanita lebih kecil dari pria. Tongkat ski terbuat dari kayu cemara dan dipegang di tangan kiri sambil berjalan. Tongkat musim dingin memiliki cincin di salah satu ujungnya, dan sekop untuk menyapu salju di ujung lainnya.

Kereta luncur

Transportasi utama di musim dingin adalah kereta luncur - manual (anjing) atau rusa, dilengkapi di area terbatas dengan kereta luncur kuda dan kereta luncur. Kereta luncur manual - digunakan oleh Khanty di mana-mana. Garis besar umum: dua bilah, panjang, sempit, trapesium dalam penampang, ram pada baris yang sama dengan serpihan; detail dari berbagai jenis kayu dan diselesaikan dengan hati-hati. Panjang keseluruhan 250cm.

Di kereta luncur seperti itu, makanan dan barang-barang yang diperlukan dibawa ke tempat berburu, dan mangsanya dibawa keluar. Kapasitas muat hingga 400 kg. Kereta luncur wanita dan pria umumnya tidak berbeda dalam desain. Seorang laki-laki atau anjing bertugas sebagai tentara, atau mereka menarik kereta luncur bersama-sama. Harness seseorang adalah benang sepanjang 1,5 m, diikat ke tengah busur; harness anjing - tali 1,85 m dan tali 50 cm. Lingkaran itu diletakkan di leher anjing dan diikat dengan tali di bawah dada di belakang kaki depan.

kereta luncur rusa

Kereta luncur praktis mengulangi kereta luncur manual yang dijelaskan di atas. Perbedaannya terletak pada ukuran besar kereta luncur rusa dan besarnya bagian-bagian individualnya; selain itu, ia memiliki empat kuku, pada yang manual, biasanya tiga. Panjang kereta luncur rata-rata 3 m, lebar belakang 80 cm, jarak dari tanah ke badan 50 cm. Kereta luncur dirancang dengan cara yang sama seperti kereta luncur kargo, tetapi sedikit lebih kecil dan lebih hati-hati diproses. Panjang totalnya adalah 2,5 m Kereta luncur wanita sedikit lebih panjang dari kereta luncur pria, karena anak-anak ditempatkan di atasnya, dan sedikit lebih rendah sehingga kaki mencapai pelari. Kereta luncur dengan punggung sangat umum. Dianggap indah jika kereta luncur wanita memiliki banyak tombak (sekitar tujuh sampai delapan). Di musim dingin, dari satu hingga empat rusa diikat ke kereta luncur. Untuk berkuda musim panas, hingga tujuh atau delapan rusa dimanfaatkan.

Berburu dan memancing

Memburu

Perburuan dibagi menjadi daging (untuk hewan besar atau burung) dan bulu. Peran utama dimainkan oleh perdagangan bulu, di tempat pertama adalah tupai, dan di masa lalu - musang, yang merupakan unit utama dalam pembayaran yasak. Di hulu Konda, memancing berang-berang sangat penting, kulit dan "jet"-nya sangat dihargai. Khanty dan Mansi memulai "penghutanan" dari akhir September, ketika salju pertama turun. Pada pertengahan Desember, mereka kembali ke rumah untuk menyerahkan bulu dan membeli barang. Selanjutnya berhutan sampai April. Dengan dibukanya sungai, memancing dan berburu burung dimulai.

Senjata muncul di antara Ob Ugrians di abad ke-18. Pada awal abad kedua puluh. senapan flintlock sedang digantikan oleh senapan centerfire. Tombak digunakan saat berburu hewan buruan besar. Sable berburu sepanjang musim dingin dengan pistol, perangkap dan jaring - jaring. Mereka pergi ke tupai dengan anjing yang melacak binatang. Bahkan sebelum abad kedua puluh. di perikanan, tupai dan berang-berang menggunakan busur dengan anak panah, yang memiliki ujung tumpul yang tidak merusak kulit. Protein juga ditambang dengan dies dan cherkans. Perangkap mengkhawatirkan serigala. Yugansk Khanty berburu banyak kelinci utara dan membawa banyak kulit ke pekan raya. Mereka berburu kelinci dengan busur, jebakan, dan mulut. Mereka pergi ke rubah dengan pistol, atau kadang-kadang mengatur kebiasaan di kereta luncur rusa. Terkadang anak rubah ditambang dari lubang, diberi makan ikan, dan disembelih di musim gugur.

Pada bulan Agustus - September, perburuan rusa dimulai. Pemburu melacak binatang itu dan mengendarainya kadang-kadang selama 4-5 hari, sampai mendekati jarak tembakan. Di rawa-rawa dan pulau-pulau kering, rusa diburu dengan busur. Rusa juga ditangkap dengan cara kolektif lama - pagar dan lubang diatur di jalur migrasi hewan. Mansi membangun pagar panjang (hingga 70 km), di dua tiang. Beberapa lorong ditinggalkan di pagar. Busur dengan panah panjang dan ujung berbentuk pisau waspada di kedua sisi lorong. Ketika seekor rusa lewat, anak panah itu mengenainya di antara tulang belikat. Terkadang pukulannya begitu kuat hingga menusuk dada melalui hewan. Kadang-kadang lubang yang dalam digali di lorong, pasak dengan pisau dipasang di bagian bawah, dan semuanya ditutup dengan hati-hati dengan semak belukar.

Burung dataran tinggi, terutama capercaillie, ditangkap dengan perangkap yang dipasang di dekat rumah sehingga anak-anak dan orang tua dapat memeriksanya. Mereka berburu burung dan senjata. Perburuan utama untuk permainan dataran tinggi terjadi di musim gugur. Burung yang diperoleh dipanen untuk masa depan - dikeringkan di bawah sinar matahari, atau dihisap dengan api.

Unggas air diburu di musim semi dan musim panas. Di musim semi, bebek dan angsa diburu karena kelebihan berat badan. Sebuah pembukaan dibuat di alang-alang, memblokirnya dengan jaring. Selama penerbangan, bebek dan angsa dibujuk dengan boneka binatang dan dipukuli dengan senjata. Sampai saat ini, Khanty dan Mansi menggunakan busur tangan dan panah otomatis.

Penangkapan ikan

Khanty dan Mansi menetap di sepanjang sungai dan mengenal sungai serta hutan. Perikanan telah dan tetap menjadi salah satu sektor utama perekonomian. Khanty dan Mansi terhubung dengan sungai sejak kecil dan seumur hidup. Pada banjir musim semi pertama, sang ibu membasahi bagian atas anak laki-laki berusia tujuh tahun di tepi sungai. Ritual selesai - dan sekarang air tidak boleh menutupi kepala bayi - remaja - pria - pria tua.

Di musim gugur dan musim dingin, di hulu Ob, ikan ditangkap dengan jaring dan pukat kecil, dan di anak sungai Ob - dengan sembelit, jaring, "menyendok" dari kunci. Salah satu teknik kuno adalah pemasangan var sembelit dalam bentuk perisai yang ditenun dari sirap atau ranting pinus panjang. Di sinilah istilah "perikanan terkunci" berasal. Perangkat sembelit juga tergantung di mana ia ditempatkan - di danau atau di tepi sungai besar, pada jenis ikan apa yang sedang terjadi saat ini, dll. Para peneliti mencatat berbagai jenis sembelit yang luar biasa - sekitar 90. Sekali diatur, sembelit untuk waktu yang lama menyediakan ikan: di musim dingin, musim panas, musim semi dan musim gugur. Ikan yang sampai di sana ada di dalam air, dan Anda hanya perlu mengambilnya sesekali - segar, hidup. Untuk ini, sendok khusus digunakan, ditenun dari akar cedar atau ranting ceri burung.

Bahkan lebih lebar dari konstipasi, moncong memancing adalah hal biasa - hampir semua orang Siberia memilikinya.

penangkaran rusa

Peternakan rusa kutub untuk sebagian besar kelompok melayani tujuan transportasi, dan hanya ada sedikit rusa di peternakan. Sebagai industri utama, industri ini hanya dikenal di antara Ob Khanty Bawah dan Mansi yang tinggal di kaki bukit Ural. Hewan peliharaan lainnya adalah anjing; mereka digunakan untuk berburu dan diikat ke kereta luncur.

Di mana dan bagaimana rusa domestik muncul di antara Khanty? Dalam tradisi lisan masyarakat, hal ini dijelaskan baik secara alami maupun supranatural. Misalnya, peternak rusa kutub Syazi, yang berkeliaran di Ural Kutub, mengatakan bahwa rusa mereka diambil dari rusa liar yang dijinakkan oleh kakek buyutnya. Kakek sudah memiliki seratus paduan suara laki-laki, tidak termasuk perempuan. Ada juga legenda tentang perselisihan antara Kazym Khanty dan orang Akhus-yakh atas rusa milik wanita roh Kazym. Pada akhirnya, kawanan itu dibagi-bagi sehingga ada yang mendapat satu rusa, ada yang mendapat sepuluh. Menurut ide Yugan Khanty, rusa domestik diciptakan atau dibawa dari Kazym oleh roh lokal mereka Yagun-iki.

Di antara hewan peliharaan, beberapa kategori utama dibedakan: paduan suara jantan yang berkembang biak, vazhenka betina, banteng berkuda, anak sapi kering dan anak sapi - bayi yang baru lahir, berusia satu tahun, dll. Ukuran ternak sangat bervariasi: dari tiga hingga lima rusa per peternakan di zona selatan hingga seribu lebih di tundra. Dalam kasus pertama, pemeliharaan mereka hanya berfungsi sebagai bantuan untuk pekerjaan utama - memancing dan berburu. Di musim panas, beberapa pemilik bersama-sama memilih gembala jika padang rumput jauh dari tempat memancing. Dia mengatur rumah asap untuk melindungi hewan dari nyamuk dan lalat kuda. Pengasap diletakkan di tanah dan dipagari dengan patok sehingga hewan yang berkerumun tidak akan dibakar. Mereka juga membangun gudang khusus atau gubuk rusa, dan di dalamnya rumah asap. Pada musim gugur, rusa dilepaskan ke hutan, dan kemudian mereka dicari di salju pertama dan dibawa ke pemukiman musim dingin. Di sini mereka merumput di dekatnya, dan untuk menangkap mereka, mereka didorong ke dalam kandang - pagar di sekitar pemukiman. Hal ini dilakukan ketika rusa dibutuhkan untuk suatu perjalanan.

Di zona hutan, pemilik rusa kecil menggunakan hewan ini hanya sebagai transportasi, dan pembantaian untuk daging adalah kemewahan yang tidak terjangkau. Situasinya berbeda di hutan-tundra dan tundra, di mana rusa juga merupakan mata pencaharian utama. Di sini, ekstraksi ikan atau hewan adalah pekerjaan tambahan. Pemeliharaan kawanan besar membutuhkan pengawasan terus menerus, migrasi konstan ke padang rumput baru, dan Anda tidak dapat mengatur perokok untuk kawanan besar. Oleh karena itu, Khanty Utara memiliki sistem penggembalaan rusa yang berbeda. Siklus migrasi mereka dibangun sedemikian rupa sehingga di musim panas mereka akan lebih dekat ke pantai laut atau di padang rumput pegunungan Ural. Ada banyak makanan dan ada lebih sedikit pengusir hama di ruang terbuka. Dalam arah yang sama - dari selatan ke utara - rusa liar bermigrasi di musim panas.

Di musim semi, di hotel, betina dipisahkan dari sapi jantan ke dalam kawanan yang terpisah, dan di musim gugur, dengan awal tahun, mereka dipersatukan kembali. Rusa memiliki perasaan kawanan yang membuat mereka tetap bersatu. Tugas gembala adalah mencegah kawanan membelah atau meninggalkan individu individu. "Pelari" memakai balok di kaki mereka atau menggantung papan berat, tongkat panjang, selebaran dari kerah. Kebutuhan untuk melindungi rusa dari serigala juga membutuhkan penjagaan sepanjang waktu. Pembantu gembala adalah anjing penggembala rusa yang terlatih khusus. Di kawasan hutan, fungsinya terkadang dilakukan oleh husky berburu. Alat utama peternak rusa adalah "tali penangkap rusa", yaitu laso. Itu digunakan oleh pria ketika menangkap hewan dalam kawanan berjalan bebas. Wanita memikat hewan jinak dengan makanan, kombinasi suara tertentu atau dengan nama panggilan. Mereka dengan tenang mendekati rusa yang didorong ke dalam kandang dan mengikatkan tali di leher mereka untuk membawa mereka ke tempat harness

Cerita rakyat

Khanty dan Mansi sendiri memiliki istilah khusus untuk berbagai cerita rakyat

Ini adalah: 1) mons (khant.), moyt (mans.) - legenda, dongeng;

2) arykh (khant.), erg (mans.) - lagu;

3) potyr, yasyng (khant.), potyr (mans.). - cerita.

Cerita rakyat mencerminkan gagasan tentang keberadaan beberapa zaman: 1) zaman paling kuno, waktu penciptaan pertama (Mans. ma-unte-yis "bumi penciptaan");

2) "era heroik";

3) "era pria Khanty-Mansi".

Jadi, cerita tentang asal usul bumi, tentang air bah, tentang perbuatan roh petinggi, tentang perjalanan seorang pahlawan budaya ke dunia yang berbeda, tentang turunnya beruang dari surga, tentang transformasi pahlawan menjadi roh. dan penunjukan tempat kultus untuk mereka - semua ini adalah legenda suci atau kuno. Narasi tentang pahlawan, kampanye militer dan pertempuran mereka adalah kisah militer atau heroik tentang pahlawan. Mereka sering menunjukkan tempat-tempat aksi tertentu - kota dan pemukiman, kadang-kadang ada hari ini, dan pada akhirnya dilaporkan bahwa pahlawan telah menjadi roh pelindung wilayah ini.

Bersamaan dengan ini, ada genre lisan lainnya - lagu. Misalnya, "lagu nasib" atau "lagu pribadi" yang digubah seseorang tentang hidupnya. Dongeng rumah tangga, cerita tentang binatang juga tersebar luas.

seni

Gambar Khanty dan Mansi menunjukkan banyak kesamaan. Yang paling berkembang adalah ornamen, di mana gambar binatang, sebagian besar bergaya, sebagian diawetkan. Sebagian besar gambar plot terkenal abad ke-19 dan awal abad ke-20. diklasifikasikan sebagai rumah tangga. Gambar tematik Ugrian, tergantung pada tujuannya, dapat dibagi menjadi beberapa kelompok berikut:

Menulis gambar (piktografi) Piktografi, tanpa adanya pengenalan orang-orang ini dengan tulisan, adalah satu-satunya cara untuk merekam peristiwa tertentu. Plot penulisan gambar terutama mencerminkan berbagai aspek kegiatan ekonomi, terutama berburu dan memancing. Pertama-tama, apa yang disebut "tanda binatang" di pohon, yang diterapkan oleh pemburu di tempat hewan itu dibunuh, dicatat. Seringkali, hewan digambarkan tidak sepenuhnya, tetapi sebagian: alih-alih rusa, hanya bagian bawah kakinya dengan kuku terbelah yang digambarkan.

Tanda-tanda leluhur dan keluarga

Tanda-tanda itu milik klan (kemudian menjadi keluarga), yang disebut tamga atau "spanduk", dan memiliki karakter plot yang jelas di antara Khanty. Orang-orang Ugrian tidak begitu peduli dengan manfaat artistik dari gambar semacam itu. Tanda-tanda umum paling awal yang diketahui memiliki karakter plot berasal dari abad ke-17. dan mewakili "tanda tangan" Khanty dan Mansi yang buta huruf di berbagai dokumen. Tanda ini dikaitkan dengan nama genus dan, tampaknya, tidak lebih dari gambar totem leluhur generik.

Tato

Tato tidak dapat sepenuhnya dikaitkan dengan seni agama atau seni sehari-hari. Hingga saat ini, makna sosial dari tato masih belum jelas. Menjadi seni perempuan, tato dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dianggap sebagai hal yang tidak boleh diinisiasi oleh orang luar. Di antara wanita Khanty dan Mansi menyembunyikan arti tato bahkan dari kerabat pria mereka, mereka tidak menjelaskan kepada mereka untuk tujuan apa mereka menato sosok burung yang menjulang di tubuh mereka - salah satu motif paling umum dari tato Ugric.

Khanty dan Mansi menato kedua jenis kelamin. Pria paling sering memakai tanda milik keluarga di tubuh, kemudian - tanda keluarga yang menggantikan tanda tangan. Wanita menutupi diri mereka dengan figur-figur yang bersifat hias, dan juga menerapkan gambar burung di tangan mereka, yang dengannya representasi yang bersifat religius dikaitkan.

Tato itu menutupi lengan, bahu, punggung, dan kaki bagian bawah. Wanita ditato jauh lebih banyak daripada pria. Rahang tombak berfungsi sebagai alat tato, kemudian diganti dengan jarum jahit biasa. Situs injeksi digosok dengan jelaga atau bubuk mesiu, sebagai akibatnya polanya memperoleh warna kebiruan. Saat ini, tato di antara Khanty dan Mansi sangat langka.

Gambar konten religi

Gambar konten religi sebelumnya dapat ditemukan baik pada objek peribadatan, maupun pada beberapa barang rumah tangga dan rumah tangga. Yang pertama termasuk gambar di peti mati kayu, di sampul pengorbanan, di sarung tangan perdukunan; ke yang kedua - angka-angka di batu caldane, di tutup tulang dan di sarung tangan yang dikenakan selama liburan beruang. Tapi semua gambar ini sedikit.

Gambar pada produk

Barang-barang dihias dengan banyak ornamen di bagian luar (dinding ember, kotak, tutup) atau di bagian dalam (piring, piring), dengan beberapa pengecualian, ini berlaku untuk bidang seni dekoratif wanita. Gaya ini dicirikan oleh fitur eksternal berikut: gambarnya berupa gambar siluet atau kontur, dan dalam beberapa kasus garis konturnya ganda; kedua gambar disajikan dalam bentuk geometris yang dibangun di atas garis atau pita lurus atau melengkung. Subjek gambar (paling sering) adalah: pejalan kaki, pengendara; dari burung: belibis hitam, capercaillie, partridge, sandpiper, titmouse, belibis hazel, kukuk, angsa, elang, elang; dari hewan: beruang, berang-berang, lynx, berang-berang, rusa, sapi, kuda, katak, ular; dari makhluk fantastis: "mammoth", burung berkepala dua; dari benda-benda budaya material: yurt, kapal uap; dari tokoh-tokoh: matahari.

permainan beruang

Festival beruang atau permainan beruang adalah upacara paling kuno yang bertahan hingga hari ini.

Permainan beruang diadakan baik secara berkala (setiap tujuh tahun sekali) dan secara sporadis (pada kesempatan berburu beruang).

Berbagai penulis menjelaskan munculnya kultus beruang di antara Ob Ugrian dengan cara yang berbeda. Sebagian besar peneliti melihat makna upacara beruang dalam upaya mendamaikan jiwa beruang dengan pemburu yang mendapatkannya. Pada saat yang sama, kultus beruang dengan jelas mengungkapkan sikap terhadapnya sebagai hewan buruan, yang kebangkitannya di bumi sangat penting bagi masyarakat utara.

Bergantung pada jenis kelamin beruang yang diburu, permainan beruang diadakan selama 5 hari (jika beruang) atau 4 (jika beruang).

Hari raya itu sendiri didahului dengan beberapa kegiatan seremonial dan ritual. Ketika beruang berpakaian dengan benar, ritual "melolong tetta pant" (hant.) dilakukan - jalan yang dibawa oleh binatang itu. Beruang yang ditangkap dibawa ke kamp atau desa melalui semua tempat suci terdekat, berhenti di danau, sungai, terutama hutan dan rawa yang menonjol yang ditemui di jalan.

Mendekati desa, para pemburu berteriak empat atau lima kali (tergantung pada jenis kelamin hewan yang diburu), memberi tahu penduduk tentang kedatangan tamu hutan. Mereka, pada gilirannya, harus menemuinya dengan semangkuk chaga yang mengepul, mengasapi pemburu dan binatang buas, membersihkan diri dengan saling memercikkan air atau salju.

Di desa, pertama, kepala beruang diletakkan di sekitar sudut rumah yang suci dan upacara meramal dilakukan. Benda-benda besi suci ditempatkan di bawah kepala beruang - panah ritual, pisau. Mereka yang hadir pada upacara itu secara bergantian mendekati beruang itu dan mengangkat kepala mereka. Jika kepala menjadi berat, ini berarti beruang siap untuk berbicara dengan orang ini. Pertama-tama, beruang diminta persetujuan untuk mengadakan permainan. Ketika persetujuan diterima, hewan yang harus dikorbankan ditentukan, serta roh apa yang ingin ditanam di akhir liburan: domestik, suku, lokal.

Atribut upacara beruang (jubah ritual, sarung tangan, topi, panah, kulit binatang berbulu, topeng) disimpan di tempat khusus (kotak suci) dan diambil sebelum hari raya.

Kepala beruang ditempatkan di sudut kanan depan rumah, yang dianggap suci, dan didandani. Koin ditempatkan di mata dan hidung, syal dilemparkan di atasnya. Beruang betina mengenakan perhiasan manik-manik.

Permainan beruang adalah ruang khusus, berlawanan dengan yang biasa, duniawi. Siang dan malam sepertinya berganti tempat di sini. Upacara biasanya dimulai lebih dekat dengan makan malam dan berakhir di pagi hari. Semua hari liburan (kecuali yang terakhir) mirip satu sama lain dan terstruktur secara kaku.

Karakter umum dari liburan beruang Khanty dan Mansi adalah Asty iki (Khant.) atau Mir susne khum (Mans.) - "seorang pria yang mengawasi dunia" dan Kaltash anki (Khant.) atau Kaltash ekva (Mans.) - Nenek moyang yang hebat, memberikan kehidupan dan menentukan nasib setiap orang. Dia juga menentukan tempat tinggal dan fungsi semua Roh Agung, yang menurut mitos adalah cucunya. Di antara Kazym Khanty, lingkaran Agung meliputi: Khin iki - roh dunia bawah (cucu tertua dari Kaltash), Veit iki - roh dalam bentuk burung camar, pelindung elemen, Singa kutup iki - pria Sosva Tengah (melindungi kawanan rusa), Makan voshi iki - kota Suci, seorang pria adalah roh dalam bentuk beruang, dia adalah perantara antara Bawah dan

Dunia Tengah, dan Astyiiki, yang sudah kami namakan, adalah cucu bungsu yang fungsinya menjaga ketertiban di Bumi. Semua Roh Agung yang datang ke pesta itu melakukan tarian suci mereka.

Yang terakhir muncul biasanya Kaltash - angki, yang menyanyikan lagu instruksi tentang bagaimana laki-laki dan perempuan harus berperilaku agar anak-anak mereka hidup dan sehat. Sebelum Kaltash melakukan tariannya, para wanita yang hadir melemparkan jilbab mereka ke atasnya. Dipercaya bahwa syal, yang selalu dikenakan di kepala pemain saat dia menari tarian Kaltash, membawa keberuntungan dalam kehidupan keluarga.

Festival beruang diakhiri dengan penampilan karakter yang menggambarkan berbagai burung dan hewan. Mereka mencoba untuk mencuri jiwa beruang yang tersisa (sisanya telah diantar ke surga selama perayaan) agar tidak dilahirkan kembali. Mereka yang hadir di pesta itu berteriak untuk mengusir binatang yang mendekati beruang. Jika tidak ada hewan yang bisa mengambil jiwa terakhir ini, maka ia akan tetap bersama beruang.

Khanty dan Mansi di dunia modern

Sejak 1931, ada Okrug Nasional Khanty-Mansiysk - Yugra, dengan pusat di Khanty-Mansiysk. Sistem Soviet, bersamaan dengan pembentukan pemerintah lokal, benar-benar berkontribusi pada kebangkitan budaya masyarakat Ob-Ugric. Bahasa dan skrip sastra dibuat (awalnya dalam alfabet Latin, kemudian menggunakan huruf alfabet Cyrillic), dengan bantuan yang memungkinkan untuk mulai mengajar literasi dan penerbitan buku. Sistem sekolah menengah dan khusus nasional menghasilkan perwakilan pertama dari kaum intelektual lokal, yang, setelah lulus dari lembaga pendidikan tinggi pedagogis di Leningrad dan Khanty-Mansiysk, menjadi guru pertama, tokoh pendidikan publik, dan bahkan perwakilan pertama dari sastra yang berkembang dalam bahasa nasional. Ada penyair, penulis, seniman, musisi sendiri.

Di sisi lain, pemindahan ekonomi ke jalur sosialis kolektivisme merebut penduduk desa-desa yang terletak di sepanjang aliran sungai dari lingkungan mereka yang biasa dan mendorong mereka ke desa-desa besar dengan populasi campuran, di mana perkebunan pusat kolektif peternakan berada. Dengan munculnya industri, gelombang migrasi baru dimulai. Di paruh kedua tahun 40-an. Ob Ugrians hanya terdiri dari 40% dari populasi wilayah nasional mereka. Dan sekarang - hanya setengah persen! perusahaan industri untuk ekstraksi dan pengolahan minyak dan gas, sangat mencemari lingkungan. Hal ini membuat situasi masyarakat Ob-Ugric menjadi bencana besar, membuat mereka kehilangan kesempatan untuk terus menjalani cara hidup tradisional. Semakin sedikit hewan buruan yang tersisa di taiga, dan jumlah ikan di sungai semakin berkurang. Beberapa kebiasaan dan kebiasaan pendatang baru juga mengancam tradisi penduduk asli. Kebetulan para nelayan kehilangan gudang hutan mereka, tempat persediaan berburu dan makanan disimpan, perangkap dihancurkan, anjing pemburu dan rusa peliharaan mereka ditembak karena motif nakal dan hooligan.

Karena penolakan terhadap cara hidup tradisional dan status minoritas nasional, saat ini, sepertiga dari Ob Ugrian tidak berbicara sama sekali atau hampir tidak berbicara bahasa nasional. Dalam kondisi politik baru yang muncul dengan runtuhnya Uni Soviet, perwakilan kaum intelektual Ob-Ugric, dengan rasa tanggung jawab yang lebih besar, mengalihkan pandangan mereka ke rakyat mereka. Beberapa perwakilan berpengaruh mereka kembali ke tanah air mereka, dan di banyak dari mereka, perasaan nasional yang hampir terlupakan terbangun. Ada sikap baik hati terhadap obs

Ugra dari struktur kekuasaan individu.

Terlepas dari segala upaya untuk melestarikan budaya, pada saat ini situasinya sedemikian rupa sehingga dengan menyekolahkan anak-anak, dan seringkali ke sekolah asrama, orang tua merampas kesempatan mereka untuk sepenuhnya menjadi bagian dari budaya nasional.

Tanah "Asal Rusia" Siberia Bychkov Alexey Alexandrovich

Khanty (Yugra) dan Mansi (Vogul)

Khanty (Yugra) dan Mansi (Vogul)

Nama diri kuno Khanty adalah kantakh, hante, yang berarti "orang" dan "orang". Yugra adalah Komi-Zyryansk dan nama Rusia untuk leluhur Khanty dan Mansi yang terkait erat, yang sebelumnya disebut Vogul. Bahasa mereka milik komunitas linguistik yang lebih luas - kelompok Finno-Ugric dari keluarga bahasa Ural. Istilah "Ugra" memiliki semacam daya tarik bagi kaum intelektual Khanty dan Mansi modern, ia menjadi simbol bahasa dan budayanya sendiri.

Dunia material dan spiritual etno Khanty terbentuk selama berabad-abad, jika bukan ribuan tahun. Untuk itu sejarah panjang dua dana budaya dikembangkan: satu - semua-Khanty, dan yang lainnya - kelompok. Realitas dana budaya all-Khanty: metode memasak ikan asap goreng, perahu tertutup besar, menutupi wajah wanita di depan kerabat suaminya yang lebih tua, festival beruang, seni dan kerajinan terkaya, dll. Seharusnya mencatat bahwa banyak dari dana ini dikenal tidak hanya di antara Khanty, tetapi dan di antara orang-orang lain. Kekhasan dijelaskan oleh fakta bahwa orang-orang menetap sangat luas dan kelompok individu mereka ternyata memiliki kondisi geografis yang berbeda, dan tradisi masyarakat tetangga tidak sama. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Khanty di wilayah Tomsk, misalnya, tidak mengenal penggembalaan rusa sama sekali, dan di distrik Yamalo-Nenets orang yang sama menyesuaikan hidup mereka dengan kebiasaan rusa; yang pertama benar-benar bisa mendapatkan cukup hanya dengan ikan, dan yang terakhir dengan daging; yang pertama tidak pernah tinggal di tenda, sedangkan yang kedua memiliki ini sebagai tempat tinggal utama mereka.

Khanty (Yugra) dalam kostum nasional

Pembagian orang menjadi dua bagian - Por dan Mos - memainkan peran penting dalam organisasi sosial, agama, dan cerita rakyat Khanty Utara; di Khanty timur, tiga kelompok bertindak di tempat mereka - Rusa, Berang-berang dan Beruang. Yang pertama digunakan untuk membuat gambar orang mati, sedangkan yang kedua tidak. Dalam cerita rakyat orang utara, binatang suci beruang lebih ditekankan oleh asal surgawinya, dan di timur - oleh bumi.

Fitur pekerjaan, tradisi, kepercayaan memerlukan studi jangka panjang dan menyeluruh dari masing-masing kelompok secara terpisah. Sejauh ini, sains belum menyelesaikan tugas ini. Dan, rupanya, inilah mengapa masih belum ada karya yang solid yang bersifat umum tentang budaya tradisional masyarakat ini, meskipun buku-buku serupa tentang tetangga - Nenets, Kets, Tatar - telah diterbitkan.

Perlu dicatat bahwa momen-momen sejarah dan budaya Khanty, yang menarik perhatian dengan kecerahan, keanehannya, telah dicatat dalam deskripsi awal, dan kemudian tercermin dalam studi khusus.

Cara hidup keluarga Khanty umumnya patriarki. Pria itu dianggap sebagai kepala, dan wanita itu lebih rendah darinya dalam banyak hal, sementara masing-masing memiliki tugasnya sendiri, fungsinya sendiri, berkat pengaturan hubungan antarpribadi, jaminan diciptakan dari konflik. Sebuah rumah kayu dibangun oleh seorang pria, dan sebuah sohib didirikan dari tiang lampu oleh seorang wanita; seorang pria mendapatkan ikan dan daging, dan seorang wanita menyiapkannya untuk setiap hari dan untuk digunakan di masa depan; kereta luncur dan ski dibuat oleh seorang pria, dan pakaian oleh seorang wanita. Di beberapa daerah, ada perbedaan yang lebih halus: misalnya, seorang wanita membuat piring dari kulit kayu birch, dan seorang pria dari kayu; hampir semua metode ornamen dikuasai oleh seorang wanita, tetapi uzbra yang dicap diterapkan pada kulit pohon birch oleh seorang pria. Tentu saja, pembagian tanggung jawab itu tidak mutlak. Jika perlu, seorang pria sendiri bisa memasak makanan, dan di antara para wanita ada pemburu yang hebat.

Ketika orang baru lahir di keluarga Khanty, empat ibu sedang menunggunya di sini sekaligus. Ibu pertama - yang melahirkan, yang kedua - yang melahirkan, yang ketiga - yang pertama kali membesarkan anak di lengannya, dan yang keempat - ibu baptis. Anak sejak dini mulai merasakan perannya sebagai orang tua masa depan. Khanty utara percaya bahwa jiwa salah satu orang mati dimasukkan ke dalam bayi yang baru lahir, dan perlu untuk menentukan siapa itu. Untuk ini, peramalan dilakukan: nama-nama kerabat yang meninggal dipanggil secara bergantian dan setiap kali mereka mengangkat buaian dengan bayi yang baru lahir. Pada beberapa nama, cradle tampak “menempel”, tidak bisa diangkat. Ini adalah sinyal bahwa jiwa orang yang disebutkan "terjebak" pada anak itu, yang namanya diterima anak itu. Seiring dengan nama, fungsi induk, seolah-olah, juga diteruskan ke sana. Anak-anak dari orang yang meninggal sekarang dianggap sebagai anak-anak dari bayi yang baru lahir. Mereka memanggilnya ibu atau ayah, memberinya hadiah dan memperlakukannya seperti orang dewasa.

Pada usia dua atau tiga tahun, seorang gadis sudah tahu cara merakit gelang dari manik-manik, dan seorang anak laki-laki bisa melempar laso ke benda apa pun yang mengingatkannya pada rusa. Pada usia enam tahun, seorang anak bisa mendapatkan tim rusa untuk mengelola secara mandiri, mengumpulkan puluhan kilogram buah beri dalam satu musim. Sejak usia 12 tahun, gadis itu mampu mengelola rumah tangga secara mandiri, dan anak laki-laki itu pergi berburu sendirian.

Sejarawan S.V. Bakhrushin menulis sebuah karya khusus tentang kerajaan Ostyak dan Vogul, di mana ia berpendapat bahwa pada abad ke-15-16 hubungan feodal sudah mulai terbentuk di sini. Sudut pandang ini memiliki pendukungnya, tetapi bahkan lebih banyak penentangnya. Mengenai para pangeran, diketahui bahwa jabatan ini bersifat elektif dan pengusungnya hampir tidak berbeda dengan rakyat biasa; dalam dokumen arsip ada pesan semacam ini: "Pangeran ... mati kelaparan." Di masa perang, mereka menjadi pemimpin, "pahlawan", tentang siapa banyak kisah dan lagu heroik disusun. Beberapa pangeran-bogatyr dibedakan oleh kekuatan mereka, dan tubuh mereka "seolah-olah dari massa padat perak dan emas", sementara yang lain cantik, fitur utamanya adalah putih dan transparansi tubuh. Mereka mengenakan surat berantai yang terbuat dari cincin logam di bawah pakaian mereka, dan kerang yang terbuat dari lem ikan juga dikenal. Senjata para pahlawan adalah pedang, tombak, busur dengan panah, kapak perang, dan tongkat.

Sejak kecil, mereka dibesarkan sebagai pejuang. Hiburan favorit mereka adalah berburu hewan buruan besar - rusa dan rusa. Selama pertandingan militer, mereka berkompetisi dalam memanah dengan sasaran, melompati ikat pinggang, bergulat, berlari, melempar batu dengan kaki mereka. Percaya diri pada kekuatan mereka, para pahlawan dengan berani pergi menemui musuh dan menyukai bahaya, mengatasi yang memberi mereka kekuatan baru. Mereka adalah ksatria dalam roh: mereka dengan suci menepati sumpah mereka, menunjukkan kemurahan hati kepada musuh yang meminta belas kasihan, membalaskan dendam kerabat mereka yang terbunuh, merawat tentara biasa dan orang biasa. Mereka memiliki akses ke rahasia alam, tersembunyi dari manusia biasa. Epik terdiri tentang banyak dari mereka, dan para pahlawan itu sendiri dihormati sebagai roh pelindung hingga hari ini.

Karena sektor utama ekonomi sebagian besar penduduk Khanty adalah berburu dan menangkap ikan, peran paling penting dimainkan oleh kepemilikan tempat penangkapan ikan. Sebelum penaklukan Siberia oleh Tsar Rusia, mereka secara alami milik penduduk setempat. Secara umum, situasi ini dipertahankan sehubungan dengan tanah paling penting di abad ke-18 hingga ke-19. Pada waktu itu, penguasa lebih dari satu kali memiliki gagasan untuk memungut pajak tanah dengan iuran, tetapi tidak pernah sampai pada implementasinya, karena penguasa mengakui bahwa dalam hal ini penduduk asli akan menderita "beban yang cukup besar dan dibiarkan dengan mereka. keluarga tanpa makanan." Misalnya, pada paruh pertama abad ke-19, penduduk Berezovsky Territory memiliki 9.000 verst tempat pemancingan... Mereka, pada umumnya, milik penduduk yurt terdekat dan dibagi di antara keluarga. Batas-batas tanah ditentukan dengan tepat oleh sungai dan tanjung.

Kepemilikan tanah tidak berarti milik pribadi, tetapi hanya hak untuk menggunakannya. Menghormati hak ini, perburuan menganggap tanah orang lain tidak dapat diganggu gugat dan tidak membiarkan dirinya berburu atau memancing di sana. Ketika selama perburuan hewan itu berlari ke tanah orang lain, pemburu menghentikan pengejaran, tetapi jika dia membunuh hewan itu, maka dia memberikan kulitnya kepada pemilik wilayah, dan mengambil dagingnya untuk dirinya sendiri. Bahkan menebang pohon untuk perahu galian di tanah orang lain dianggap pelanggaran ringan. Namun, ada batasan yang wajar untuk aturan adat ini. Orang yang lapar tidak hanya dapat menangkap ikan di tanah orang lain, tetapi bahkan mengambilnya dari perangkap orang lain - namun, hanya cukup untuk dimakan. Kepemilikan wilayah tidak memberikan hak untuk menggadaikan atau menjualnya, itu hanya bisa disewakan, itupun dengan persetujuan penduduk desa lainnya. Para penyewa sebagian besar adalah nelayan Rusia, yang terutama tertarik dengan "pasir" - tempat yang nyaman untuk memancing, memberikan keuntungan tetap selama bertahun-tahun. Menurut perjanjian, pemilik tanah dan penyewa membagi produksi menjadi dua dan, di samping itu, yang pertama menerima pembayaran dalam bentuk uang dari yang kedua. Ukurannya tergantung pada kualitas dan kenyamanan "pasir".

Selama berabad-abad, Khanty mencari nafkah dalam kelompok-kelompok kecil - keluarga, dalam beberapa kasus - beberapa keluarga, tetapi lebih sering masih sendiri. Untuk meminimalkan kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh kebutuhan untuk hidup hanya dengan mengorbankan alam, perlu untuk tinggal di pemukiman kecil. Mereka jauh satu sama lain selama puluhan dan ratusan kilometer, dipisahkan oleh rawa, taiga, dan sungai. Sungai memisahkan orang, tetapi berkat perahu mereka menghubungkan mereka pada saat yang sama; taiga dan tundra terpisah, tetapi ski, rusa, dan kereta luncur terhubung. Tanpa kendaraan ini, sungai, taiga, dan rawa tidak dapat diatasi. Dalam kelompok-kelompok kecil yang terpecah-pecah itulah kebiasaan keramahan taiga Siberia dibentuk dan dikembangkan, yang begitu menghiasi Khanty hingga hari ini. Itu dipertahankan bahkan kemudian, ketika sebagian besar orang ditarik ke dalam artel besar oleh nelayan, dan pemukiman menjadi lebih besar dari sebelumnya.

Dalam kondisi tradisional, selama penangkapan ikan atau perburuan kolektif, mangsa dibagi menjadi bagian yang sama, yaitu, milik kolektif. Jaring dan jaring besar, perahu tertutup besar, tempat tinggal, bagian dari kawanan rusa dianggap milik keluarga. Milik pribadi adalah peralatan, bagian dari rusa, wanita itu memiliki kompor dan peralatan yang dibuat olehnya. Tanda sah kepemilikan adalah tamga. Mereka menandai benda dan hewan dengan itu, misalnya, mereka membuat guntingan di telinga rusa, dan mereka juga "menandatangani" pesan di sepotong kayu atau dokumen resmi. Gambar binatang, burung, benda, syaitan, bumi, manusia, pohon, dll. berfungsi sebagai "tanda tangan". Tamga bersifat pribadi dan kolektif. Misalnya, pada abad ke-17, tamga pribadi Khanty di distrik Berezovsky diatur dengan cara khusus, dan tamga kolektif adalah gambar burung, pelatuk, rusa, burung gereja, elang, beruang, bangau, belibis hitam , berang-berang, tupai, serigala, sable, rubah.

G. Novitsky menulis bahwa Ostyak “selama musim dingin yang ganas ... di celah yang tertutup salju atau es membuat tempat untuk dirinya sendiri ... Bagaimana cara melakukannya? Saat menghabiskan malam di jalan, terutama jika pemburu itu berpakaian buruk, dia membuat lubang salju sogym. Salju di tempat parkir dibuang ke dalam satu tumpukan, dan sebuah lorong digali dari samping. Dinding bagian dalam perlu diperbaiki dengan cepat, yang pertama-tama dicairkan sedikit dengan bantuan api dan kulit kayu birch. Tempat tidur, yaitu, hanya tanah, ditutupi dengan cabang-cabang pohon cemara. Cabang cemara lebih lembut, tetapi tidak hanya untuk meletakkannya - Anda bahkan tidak dapat memotongnya; diyakini bahwa ini adalah pohon roh jahat.

Sumber-sumber tertulis kuno juga menceritakan tentang gedung-gedung besar tempat upacara keagamaan umum diadakan. Ini sebenarnya adalah tempat tinggal, tetapi yang besar. Doa dan pengorbanan, liburan beruang diadakan di dalamnya. Untuk menyimpan tengkorak beruang di hutan, pondok kayu kecil dibangun di atas tiang.

Bangunan khusus diasosiasikan di antara Khanty dengan kelahiran dan kematian seseorang. Pada saat melahirkan, serta selama menstruasi, wanita itu pergi untuk tinggal di apa yang disebut "rumah kecil". Ini adalah gubuk atau tenda, tetapi lebih kecil. Papan rendah, lebih jarang bangunan kayu, juga semacam "rumah kecil", ditempatkan di situs pemakaman - baik di atas tanah maupun di bawah tanah. Di mana ada kebiasaan untuk membuat gambar orang mati, rumah mini dibangun untuk mereka, atau hanya kotak di atas tiang tinggi.

Seberapa besar pemukiman tradisional Khanty? Itu bisa berupa satu rumah, dan desa pugol, kurt "hingga seratus rokok", dan benteng kota di sini, wat. Cerita rakyat sering kali menceritakan tentang seorang wanita dari gubuk yang sepi atau tentang seorang pahlawan yang tinggal bersama neneknya dan tidak melihat orang sejak kecil.

Apa yang diperlukan untuk penyelesaian apa pun? Sumber air di dekatnya, kayu bakar dan lumut rusa. Dengan menipisnya kayu mati dan lumut rusa, orang pindah dan mendirikan gubuk baru, 10-15 km dari yang lama. Mungkin, begitulah perkembangan bertahap ruang tak berpenghuni di zaman kuno.

Proses ini tidak selalu damai. Kebetulan leluhur Khanty memasuki wilayah yang sudah berpenghuni atau, sebaliknya, orang asing datang kepada mereka, mencoba mengambil untung dari rusa, menghancurkan pria, dan mengambil wanita. Untuk menyelamatkan diri dari musuh, mereka mencoba menetap di tempat-tempat terpencil, membangun tempat tinggal dengan pintu keluar bawah tanah ke sungai. Untuk waktu yang lama, leluhur Khanty juga mengembangkan sistem struktur pertahanan. Pemukiman berbenteng ditemukan oleh para arkeolog di dekat desa Sherkaly, Peregrebnoye, dan di tempat lain, tetapi yang terpenting - di Barsovaya Gora dekat Surgut.

Jika seorang peramal telah memberi tahu peternak kuda di stepa dua ribu tahun yang lalu bahwa keturunan mereka akan tinggal di alam liar taiga dan berjalan di salju yang dalam di atas papan ski yang dilapisi bulu, para peternak kuda akan menertawakan pelihat seperti itu. Tapi nasibnya ternyata seperti ini: sekarang Khanty dan hutan tidak dapat dipisahkan. Dalam semua kasus, di sini ukuran segala sesuatunya adalah orang itu sendiri. Seseorang mengenal dirinya lebih baik daripada yang lain, jadi untuk dirinya sendiri dia harus melakukan semuanya sendiri - mulai dari gagang pisau hingga tempat tinggal. Pada pandangan pertama pada produk Khanty, orang bisa kagum: betapa semuanya sama! Ski, pisau, perangkap, kotak kulit kayu birch adalah sama. Tapi - berhenti! Ini adalah kesalahan! Semuanya berbeda. Setiap pemburu dari seribu jebakan akan menemukan miliknya dan membedakan dari banyak lainnya tidak hanya skinya, tetapi bahkan jejaknya.

Semua ini karena benda-benda yang dibuat manusia untuk dirinya sendiri dimanusiakan. Dia membuat mereka untuk menyenangkan. Jika seseorang menyukai sesuatu, maka ada benang tak kasat mata di antara mereka yang menghubungkan mereka dengan kuat. Hunt tidak pernah mengosongkan selusin gagang kapak, sama seperti dia tidak pernah mengosongkan selusin busur berburu. Benang macam apa yang akan menghubungkan Anda dengan selusin busur pada saat yang bersamaan! Karena itu, pemburu membuat satu pegangan kapak dari awal hingga akhir: ia memilih pohon, menebangnya, mengeringkannya, memotongnya, mengeringkannya lagi, dan memotongnya lagi. Barang sudah siap. Sekarang Anda dapat mengambil yang lain jika Anda membutuhkannya.

Dalam sumber-sumber kuno, Khanty disebut pemakan ikan. Bagaimana mereka mendapatkan ikan? Salah satu teknik kuno adalah pemasangan var sembelit dalam bentuk perisai yang ditenun dari sirap atau ranting pinus panjang. Di sinilah istilah "perikanan terkunci" berasal. Di beberapa tempat, itu adalah dasar pendukung kehidupan, dan ini tercermin bahkan dalam nama-nama periode di mana tahun Khanty berakhir: periode sembelit kecil, periode sembelit besar. Bergantung pada cuaca dan ketinggian air secara umum, periode-periode ini secara kasar hanya sesuai dengan Juni-Juli. Tentu saja, lebih nyaman bagi seorang pemancing untuk menggunakan konsep "periode" daripada konsep "Bulan": bagaimanapun, naik turunnya air tidak selalu jatuh setiap tahun pada hari yang sama dalam bulan kalender. Diikuti oleh periode meranggas, pelepasan ikan dari serasah hutan, periode schokur, pembekuan genangan air kecil, pembekuan sungai, hari pendek, dll. Total ada 13 periode yang masing-masing mencerminkan ciri khas. tahun atau kegiatan ekonomi.

"Rusa adalah teman kita," kata Khanty. Karya khusus pertama tentang peran hewan-hewan ini dalam kehidupan masyarakat ditulis pada 1772 oleh V. Zuev, putra seorang prajurit yang menjadi akademisi. “Berbahagialah dari mereka,” tulisnya, “yang telah diberkati Tuhan dengan kawanan rusa; orang seperti itu hampir tidak pernah memikirkan apa pun, meskipun ia juga pergi berburu untuk berburu; namun, pekerjaan ini mengambil alih dari kemalasan, atau dari kebosanan yang hebat; tetapi siapa memelihara kawanan rusa disebut kaya oleh mereka, karena dia tidak pernah lapar. Penilaian ini berlaku untuk Khanty utara, tetapi penggembalaan rusa juga dipraktikkan di lebih banyak wilayah selatan. Menurut data cerita rakyat, itu dikenal di garis lintang Konda - Irtysh - Demyanka, dan sekarang perbatasan selatan membentang di sepanjang Sungai Yugan. Yang terpenting, sains tahu tentang sistem tradisional penggembalaan rusa di Khanty Timur.

Di mana dan bagaimana rusa domestik muncul di antara Khanty? Dalam tradisi lisan masyarakat, hal ini dijelaskan baik secara alami maupun supranatural. Misalnya, penggembala rusa Syazi yang berkeliaran di Ural Kutub mengatakan bahwa rusa mereka diambil dari rusa liar yang dijinakkan oleh kakek buyut mereka. Kakek sudah memiliki seratus paduan suara laki-laki, tidak termasuk perempuan. Ada juga legenda tentang perselisihan antara Kazym Khanty dan orang Akhus-yakh atas rusa milik wanita roh Kazym. Pada akhirnya, kawanan itu dibagi-bagi sehingga ada yang mendapat satu rusa, ada yang mendapat sepuluh. Menurut ide Yugan Khanty, rusa domestik diciptakan atau dibawa dari Kazym oleh roh lokal mereka Yagun-iki.

Hantu rusa sangat penting. Pembuangan bangkai rusa, seperti ikan, praktis bebas limbah. Kulit rusa mentah adalah tempat tidur untuk tempat tidur dan kereta luncur, dan pakaian serta peralatan dijahit dari kulit olahan. Kulit, diambil seluruhnya dari kepala rusa, masuk ke tudung pakaian anak-anak, dan dari dahi rusa dewasa - ke sol sepatu dan tas; telinga adalah ujung jari untuk sarung tangan. Dari bagian tubuh kulit, kubu pakaian pria dan wanita dipotong. Dari kulit - kulit dari kaki rusa atau rusa - mereka menjahit panel untuk menempelkan alat ski, serta sepatu dan sarung tangan, atau cocok dengan palu dukun. "Sikat" rusa - sepotong kulit dengan tumpukan kuat di kuku - dijahit ke sol sepatu. Olahan kulit rusa (suede) digunakan untuk banyak kerajinan rumah tangga dan untuk memasang rebana dukun. Wol rusa adalah bahan pembersih untuk anak-anak. Rambut leher panjang digunakan untuk menyulam di atas kulit. Benang dan senar untuk alat musik terbuat dari urat. Rusa adalah seluruh rangkaian produk makanan, dan lemak, hati, dan isi perut digunakan untuk mengolah kulit. Tanduk dan tulang besar adalah bahan untuk kapak dan pisau, berbagai pegangan, mata panah dan trochees. Mereka juga membuat piring seperti pisau untuk membersihkan ikan, pengikis untuk kulit, tindik dan jarum, kotak jarum dan pengencang untuk benang, balok untuk kereta luncur rusa dan gesper untuk tali kekang dan ikat pinggang pria, sisir untuk pembersih punggung dan telinga, piston dan termos bedak. , alat musik mulut dan banyak lagi.

Namun, semua ini bisa diperoleh dengan membunuh seekor rusa liar. Dan rumah memiliki fungsi penting lainnya - tenaga listrik, kendaraan. Dia membawa kereta luncur melalui salju yang dalam dan tundra musim panas, melintasi rawa-rawa dan sungai pegunungan. Kendaraan segala medan seperti itu tidak memerlukan jalan atau lampu depan - matanya melihat dalam gelap. "Motornya" tidak perlu membeli bahan bakar, dan dia tidak akan mogok pada saat kritis, tidak akan membiarkan pemiliknya membeku dalam badai salju. Rusa memiliki keuntungan besar dibandingkan hewan domestik lainnya, karena sepanjang tahun merumput. Di musim panas, makanannya adalah dedaunan, pucuk muda, rumput dan jamur, dan di musim dingin ia memecahkan salju dengan kukunya dan mengekstrak lumut-lumut. Ini dan banyak hal lain menyatukan rusa domestik dengan rusa liar, yang juga disebut veli, vuli, tetapi dengan definisi "hutan", rusa "Tuhan". Selama kebiasaan, jantan liar terkadang memasuki kawanan pejantan dan berjalan bersamanya selama beberapa waktu. Salah satu cara berburu rusa liar adalah dengan membiarkan umpan yang dilatih di rumah dengan laso di tanduknya mendekatinya. Selama pertempuran rusa, tanduk rusa liar tersangkut di laso. Karakter mereka berbeda. Beberapa tetap semi-liar dan menghindari manusia, yang lain mudah dijinakkan dan bahkan tertarik pada orang - mereka tertarik pada kesempatan untuk makan ikan kering dan kerupuk, menjilat urin - rasanya asin. Hewan yang tersesat dari kawanannya dengan cepat menjadi liar, terkadang harus dijinakkan lagi. Khanty membedakan antara rusa liar dan rusa domestik berdasarkan warna, panjang kaki, dan bentuk tanduk.

Apa yang bisa dilakukan seorang wanita Khanty? Untuk mengolah kulit binatang - apakah itu rusa, burung atau ikan, untuk membuat suede dari kulitnya. Buat benang dari urat, jelatang atau wol domba. Menenun kain dari benang jelatang, dan menenun ikat pinggang atau kaus kaki dari benang wol. Dari bahan-bahan buatan sendiri dan dibeli, menjahit penutup untuk tempat tinggal, set lengkap pakaian untuk semua anggota keluarga dan berbagai peralatan lunak. Siapkan dan proses kulit kayu birch, jahit penutup untuk tempat tinggal dan berbagai peralatan darinya. Proses rumput untuk sol menjadi sepatu dan menenun tikar dari itu. Siapkan komposisi untuk melembutkan kulit, mewarnai berbagai bahan dan merekatkannya. Buat pola aneh dari bulu, rovduga, kulit kayu birch, kain, manik-manik, kancing, logam. Semua pekerjaan dilakukan dengan tangan, menggunakan alat yang sederhana dan nyaman.

Tentang pemanenan dan pemrosesan kulit kayu birch, sejarawan lokal Tobolsk Gr. Dmitriev-Sadovnikov menulis artikel khusus pada awal abad ke-20. Untuk peralatan, kulit pohon birch dipanen oleh wanita, dan untuk menutupi tempat tinggal - oleh pria. Itu difilmkan tiga kali setahun: di musim semi di atas kerak, pada saat mekarnya mawar liar, dan di musim gugur, ketika daun jatuh. Mereka memilih pohon birch yang tumbuh di kedalaman hutan di antara pohon-pohon aspen yang tinggi, di mana mereka lebih ramping dan memiliki batang yang tinggi dan halus dari akarnya. Pertama, sayatan vertikal dibuat dengan pisau, diperdalam ke kulit pohon, kemudian dua sayatan horizontal sepanjang ketinggian bagian yang akan dihilangkan. Pada sayatan, kulit pohon birch sedikit dipisahkan dari kulit pohon dengan pisau dan disobek dengan tangan. Dalam bundel, dibawa pulang dan diproses tergantung tujuan. Untuk hidangan, umpan berburu, pelampung, dll., film putih dikeluarkan dari kulit pohon birch dan dipotong-potong dengan bentuk yang diinginkan. Untuk menutupi tempat tinggal, perahu dan kanopi, perlu untuk menjahit panel besar dan kulit pohon birch yang fleksibel dan elastis diperlukan. Untuk melakukan ini, mereka merebusnya dalam air dan bahkan minyak ikan, memasukkan bundel ke dalam kuali besar dan menutupinya dengan lumut dan kulit pohon cemara di atasnya. Mereka direbus di atas api setidaknya selama satu hari, dan hanya ketel kuno yang menahan beban seperti itu tanpa terbakar. Mereka menjahit kulit pohon birch menggunakan penusuk dari tulang rusuk rusa muda atau rusa, dan kemudian - dengan penusuk biasa. Jahitannya dibuat dengan piring dari ranting ceri burung.

Khanty menyembah dewa-dewa mereka. Dan mereka mempertahankan iman mereka sampai hari ini. Salah satu pendiri ilmu etnografi dunia, ilmuwan Amerika Lewis Morgan menulis: “Agama secara luas diasosiasikan dengan imajinasi dan sifat emosional manusia ... dengan subjek pengetahuan yang tidak terbatas sehingga semua agama kuno menjadi aneh dan tidak dapat dipahami batas tertentu.” Kata-kata ini diucapkan pada paruh kedua abad ke-19, ketika banyak ilmu alam membuat kemajuan besar. L. Morgan sepertinya diamini oleh K.F. Karjalainen: “Di antara Ostyak modern, dunia roh sangat kaya, sangat kaya sehingga, mungkin, tidak ada yang akan dapat mengidentifikasi jumlah dan nama semua roh ini.” Masalah-masalah agama orang-orang utara ditangani oleh para ilmuwan Rusia, Finlandia, dan Hongaria. Tidak berhenti riset dan saat ini.

Kesulitan utama yang dihadapi peneliti terkait dengan kebutuhan untuk menentukan apakah keyakinan telah berubah atau yang satu melengkapi yang lain. Keyakinan apa yang umum untuk semua masyarakat adat Siberia, dan yang hanya dapat dianggap sebagai Khanty? Bagaimana penggantian berbagai keyakinan dengan pandangan dunia materialistis modern terjadi dan sedang berlangsung?

Dalam mempelajari isu-isu seperti itu, tidak cukup hanya menerima informasi etnografis dari perwakilan beda generasi. Sudah berapa lama kebiasaan ini atau itu muncul dan mulai menyebar dapat dibangun dari data arkeologi. Mitos, legenda, dan dongeng memberikan pilihan untuk menafsirkan adat, tergantung pada kekunoan apa yang dicerminkan. Sarjana ugric pertama yang menerapkan metode kompleks, khususnya untuk mempelajari gagasan tentang jiwa, adalah ilmuwan Soviet V. N. Chernetsov.

Ketika karya-karya V. N. Chernetsov dilengkapi dengan studi ilmuwan lain, ternyata gagasan tentang jiwa dan roh yang tidak terlihat - pemilik benda - dalam pandangan Khanty bukanlah yang pertama, dan karena itu, satu-satunya. Ide-ide ini didahului oleh lapisan kepercayaan yang bahkan lebih kuno, yang dalam literatur khusus disebut fetisistik. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa objek itu sendiri pada tahap tertentu dalam perkembangan kesadaran sosial diberkahi dengan sifat supernatural. Hidup dan mampu mempengaruhi seseorang (membantu atau, sebaliknya, menyakiti) dianggap sebagai objek yang mirip dengan hewan, ikan, burung, orang, dll. Pada zaman kuno, muncul kebiasaan untuk memilih dan dengan hati-hati menyimpan jimat tersebut, dan tidak hanya memilih , tetapi juga melakukannya sendiri. Penyembahan berhala, yang selama ribuan tahun telah membawa ke zaman kita kebiasaan mengukir sosok manusia secara kasar, berasal dari ide-ide ini. Tidak diketahui kapan, bagaimana dan dari mana kebiasaan ini berasal: itu tersebar luas di antara semua orang di dunia. Ciri budaya Khanty adalah bahwa lapisan kepercayaan ini relatif lemah dideformasi oleh lapisan animisme yang belakangan.

Animisme didasarkan pada pengenalan roh dan jiwa. Dalam budaya Khanty, lapisan kepercayaan kuno itu telah dilestarikan, yang tidak terkait dengan gagasan tentang roh. Akibatnya, pada suatu waktu, penolong leluhur Khanty dalam kehidupan berburu mereka yang sulit bukanlah roh, tetapi hewan itu sendiri atau sosok hewan ini.

Periode jauh yang sama mencakup representasi totemistik, menunjukkan kepercayaan pada hubungan satu atau beberapa kelompok kerabat darah (jenis) dengan beberapa hewan. Ada larangan membunuh dan memakan hewan ini, berbagai varian pemujaannya atau bahkan aliran sesat pun terbentuk. Di berbagai tempat tinggal Khanty, bentuk penghormatan dan larangan makan hewan dan ikan tertentu dicatat. N. Kharuzin, V. N. Chernetsov, Z. P. Sokolova percaya bahwa ini merupakan indikasi keberadaan totemisme di masa lalu. Ilmuwan lain, seperti K. F. Karjalainen, percaya bahwa ada banyak alasan untuk pemujaan dan sama sekali tidak perlu mengaitkannya dengan kepercayaan akan hubungan langsung antara manusia dan binatang.

Di masa lalu, beruang itu dihormati di mana-mana, menghubungkannya dengan kemampuan untuk melindungi anggota keluarga dari penyakit, menyelesaikan perselisihan yang muncul di antara orang-orang, dan mengarahkan rusa ke panah pemburu. Di masa lalu, setiap keluarga Khanty memiliki tengkorak beruang, dan sekarang, ketika orang-orang muda mulai memperlakukan kuil kuno dengan ketidakpercayaan dan skeptisisme, Anda mungkin dapat menemukan tengkorak beruang di loteng setiap rumah, disembunyikan dengan hati-hati oleh salah satu orang tua. . Para peneliti yang mengunjungi Khanty pada awal abad kita melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana beruang "bertindak" sebagai hakim dan pembela keadilan. Terdakwa pencurian memegang cakar beruang di tangannya atau berdiri di depan tengkorak dan berkata: "Jika saya mengambil binatang itu dari jebakan orang lain, maka Anda, lelaki tua hutan, pisahkan saya dengan cakar ini."

Beruang itu disebut manusia hutan karena suatu alasan. Sehubungan dengan binatang ini, dua pandangan yang berlawanan digabungkan: di satu sisi, ia adalah binatang buas, objek perburuan, sumber makanan, dan di sisi lain, mantan orang, kerabat, leluhur. Ini bahkan superman, karena dulu dia adalah putra bungsu dewa Torum, tetapi yang terakhir karena ketidaktaatan menurunkannya dari surga ke bumi. Atas perintah Tuhan sang ayah, beruang campur tangan dalam takdir manusia, menghukum yang bersalah dan membebaskan yang tidak bersalah dari hukuman.

Hubungan antara orang yang membunuh beruang dan beruang itu sendiri terungkap pada apa yang disebut festival beruang. Peneliti melihat tujuannya dalam keinginan untuk mendamaikan beruang (jiwanya) dengan para pemburu yang membunuhnya. Dalam ritus liburan, ia juga muncul dalam dua peran yang disebutkan: sebagai hewan - sumber makanan (tubuh tanpa kulit) dan sebagai kerabat seseorang, leluhurnya, makhluk agung (dalam kapasitas ini, kulit dengan kepala dan cakar yang tidak terpisah bertindak). Upacara sepanjang liburan diarahkan ke alamat leluhur kerabat.

Gagasan tentang beruang serupa di semua kelompok Ugric, para peneliti menyarankan dasar yang sama. Menimbang bahwa runtuhnya komunitas Ugric, yaitu awal dari waktu Ob-Ugric, mengacu pada pergantian milenium ke-2 dan ke-1 SM. e. tidak sulit untuk membayangkan berapa banyak zaman sejarah yang dicerminkan oleh liburan beruang. Di sini orang dapat melacak lapisan Siberia asli asli, yang memanifestasikan dirinya dalam larangan membunuh leluhur. Dalam kostum penari di festival beruang dan di teater boneka, bentuk-bentuk yang terkenal di seluruh dunia Iran terungkap. Dalam adegan dramatis liburan, ada kemiripan dengan commedia dell'arte Italia yang terkenal.

Rusa dihormati hampir di mana-mana. Itu adalah simbol kemakmuran, kesejahteraan. Di Vasyugan, sebuah kepercayaan tercatat tentang patung batu putih seekor rusa yang tiba-tiba muncul dari tanah. Diyakini bahwa dia mungkin tidak muncul di depan semua orang, tetapi hanya di depan mereka yang diharapkan berhasil berburu. Katak, yang disebut "wanita hidup di antara gundukan", sangat dihormati. Dia dikreditkan dengan kemampuan untuk memberikan kebahagiaan keluarga, menentukan jumlah anak, memfasilitasi persalinan, dan bahkan memainkan peran penting dalam memilih pasangan hidup.

Tetapi orang-orang menghubungkan nasib mereka tidak hanya dengan hewan, tetapi juga dengan leluhur mereka. Kebiasaan modern untuk menghormati ingatan orang mati berakar pada zaman kuno yang paling dalam. Pada awal sejarah, konsep kematian total masih asing bagi manusia, dan kematian dipahami sebagai transisi dari satu keadaan ke keadaan lain, dari satu dunia ke dunia lain. Oleh karena itu, orang-orang percaya bahwa mereka yang telah pergi ke dunia lain tidak peduli dengan nasib mereka yang tersisa, dan jika mereka berhati-hati, maka mereka akan menunjukkan kepedulian yang sama terhadap keturunan mereka. Beberapa cendekiawan agama bahkan menyarankan mempertimbangkan pemujaan leluhur sebagai bentuk kepercayaan yang independen.

Nenek moyang Khanty juga mencari dukungan dari pohon. Beberapa pohon besar yang tumbuh di dekatnya disebut kakek-nenek; Selain itu, pohon itu dianggap sebagai tangga yang menghubungkan dunia duniawi, bawah tanah, dan surgawi. Kakek dan nenek tidak hanya disebut pohon, tetapi juga jubah individu - seperti di Tanjung Vasyugan Pyaimi "Wanita Tua", menjorok ke Danau Tukhemtor. Para pengkhotbah Kristen terkejut ketika mereka mengetahui bahwa Khanty lebih memuja jubah seperti itu daripada Yesus Kristus.

Pemujaan api, terutama perapian, telah ada selama ribuan tahun. Diyakini bahwa api memprediksi peristiwa yang akan datang, berbicara berderak, mencicit. Bahkan ada spesialis khusus yang bisa berkomunikasi dengannya. Tempat perapian di tempat tinggal dipagari secara khusus, dan di dalam perbatasan ada dunia pembayaran yang misterius (api perapian), sementara hanya api - tongkat yang menyala, hutan yang terbakar, yang disebut Khanty tu usus. Dalam api, menurut kepercayaan Khanty, seseorang tidak boleh membuang sampah atau meludah, seseorang tidak boleh menyentuh benda besi - semua ini menyinggung perasaannya atau menyakitinya.

Makhluk humanoid yang fantastis juga adalah dewa. Dari jumlah tersebut, yang paling terkenal adalah "pemilik ikan" - Orang Tua Ob, diukir dari kayu, yang hidungnya "seperti pipa timah, derek kaca ... Gambarnya berdiri di pertemuan Irtysh dengan Ob dan “menarik” ikan dengan hidung seperti belalai. Di antara Irtysh Khanty, dewi Sange, yang menyendiri, dikenal karena kekuatannya yang tak terbatas. matahari terbit dan umumnya terkait dengan cahaya. (Di antara Khanty Timur, Anki-Pugos terlihat seperti dia, dan di antara Khanty utara, Kaltas.) Diyakini bahwa dengan sinar matahari dia mengirim jiwa bayi yang baru lahir, dan hanya berkat dia pembuahan terjadi.

Dengan makhluk dari peringkat yang lebih rendah, yang karena alasan tertentu dalam bahasa Rusia disebut roh, hubungan dibangun di atas prinsip saling melayani, sesuai dengan rumus: "Beri, dan Anda akan diberikan." Roh rumah tangga berbeda dalam kekuatan dan kemampuan mereka. Tidak jarang kehebatan seorang pria dijelaskan oleh kemampuan semangat rumah tangganya, yang mendapatkan ketenaran dan didekati oleh keluarga lain. Dengan demikian, semangat keluarga memperoleh status publik. Pemiliknya merawat rohnya, memintanya untuk kesejahteraan keluarga, semoga sukses dalam memancing.

Area luar biasa dari alam sekitarnya diberkahi dengan roh-pemilik tempat: tepi danau besar, gua, bukit, pulau di antara rawa-rawa. Roh-roh ini memiliki gambar yang terlihat - apakah itu pohon yang indah, batu aneh, pilar yang dipasang oleh seorang pria, atau sosok antropomorfik yang diukir dari kayu. Mereka didekati untuk meminta bantuan pada kesempatan tertentu atau membuat pengorbanan "berjaga-jaga" - baik secara individu maupun kolektif. Pengorbanan dengan doa terjadi di tempat-tempat suci, di mana roh "hidup" - alami atau buatan manusia. Ada pembagian menjadi tempat suci pria dan wanita, tetapi ada juga yang umum. Perlu dicatat bahwa kuil kolektif tidak ditutup untuk pemujaan perwakilan orang lain. Namun, yang terakhir sering menjarah dan merusak tempat-tempat suci, sehingga Khanty mulai menyembunyikan lokasi mereka.

Terlepas dari semua upaya para misionaris, dogma-dogma Kristen tidak diasimilasi oleh Khanty seperti yang diinginkan oleh para pemimpin gereja Rusia. Pemburu dan nelayan menganggap berhala dan dukun kuno sebagai penolong yang jauh lebih andal daripada Yesus Kristus atau Bunda Allah. Dan doktrin kebahagiaan beberapa orang mati di surga dan siksaan abadi orang lain di neraka sama sekali tidak cocok dengan ide-ide biasa bahwa yang hidup di bumi dan yang mati di bawah tanah sama-sama terlibat dalam perburuan dan penangkapan ikan. V. N. Tatishchev, yang mengamati kehidupan orang yang baru dibaptis, tidak secara kebetulan menulis pada awal abad ke-18: "Philotheus Leshchinsky dari Metropolitan tidak lebih dari membeli mereka, tetapi mengenakan kemeja putih, dan melindungi pembaptisan ini."

Namun, dalam lebih dari dua abad yang telah berlalu sejak awal Kristenisasi, pandangan tradisional telah terjalin erat dengan beberapa elemen Kekristenan. Misalnya, Khanty mulai memperlakukan ikon Kristen dengan cara yang sama seperti roh air dan hutan: mereka dikorbankan dalam bentuk potongan kain dan perhiasan. Dewa Torum dikaitkan dengan Saint Nicholas. Khanty menyebutnya demikian: Mikolatorum. Diyakini bahwa ia berjalan melintasi langit dengan papan ski (sepanjang Bima Sakti), memantau ketertiban dunia, dan menghukum pelanggaran norma perilaku kuno. Kembali dengan mangsa, Mikolatorum sendiri mendistribusikannya secara merata di antara anggota jenisnya. Dewi Khanty Anki-Pugos mulai dianggap sebagai Bunda Allah. Dan Bunda Allah, pada gilirannya, ternyata diberkahi dengan fungsi kewaskitaan. Hal ini terjadi karena di lingkungan Khanty wanita dihormati yang meramalkan masa depan dari mimpi.

Saat ini, ritual tradisional hanya dilakukan oleh orang yang paling tua. Ritual kompleks pemakaman dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kesehatan dan kesejahteraan pribadi paling baik dipertahankan. Ketiadaan tempat ibadah umum bagi lansia dikompensasi dengan kehadiran individu. Dan tidak semua di antara Khanty mengambil posisi ateisme dengan alasan bahwa itu benar-benar menghancurkan sistem pandangan yang mereka kenal. Pada saat yang sama, ada pencarian kompromi yang menjaga kontak antara masa lalu dan masa kini dan menjaga stabilitas psikologis individu. Misalnya, seorang pemburu muda dari Sungai Pym mengatakan bahwa orang-orang sebelumnya buta huruf dan percaya bahwa mamut yang hidup di bawah air dapat menelan seluruh kapal. Pemburu itu sendiri tidak percaya akan hal ini, tetapi mengakui bahwa mamut dapat membalikkan perahu. Memang, tidak hanya orang ini, tetapi juga orang lain, memiliki gagasan yang sangat stabil tentang monster raksasa yang hidup di air, yang tanduk-gadingnya ditemukan hingga hari ini di sedimen pantai. Namun, ide-ide ini hanya dapat disebut religius dengan rentang yang luas, dan persamaan dapat dengan mudah ditemukan di dunia modern yang disebut "beradab".

Sejarah perdukunan Khanty tidak dapat diuraikan, terlepas dari upaya para ilmuwan Hongaria, Finlandia, dan Soviet. Hanya satu hal yang jelas: ketika Siberia dianeksasi ke negara Rusia, dan di masa-masa berikutnya, perdukunan di antara orang-orang yang berbeda di wilayah yang luas ini berkembang ke tingkat yang berbeda-beda. Bentuknya yang paling berkembang, termasuk kostum yang kaya, simbolisme detail dan gambar yang rumit, ritus ritual yang panjang dan cara yang berbeda banyak peneliti mengamati perolehan hadiah perdukunan di antara orang-orang Altai, Amur Bawah, Tungus, tetapi tidak di antara Khanty.

Dalam leksikon Khanty ada istilah untuk orang yang menabuh rebana, memanggil roh-roh penolong dan menyembuhkan orang sakit. Istilah ini - makan, el-ta-ku (di antara Khanty utara, chertan-ku, terden-khoy), yang secara harfiah berarti "seseorang yang meramal." "Ela!" - entah mereka bertanya, atau mereka memerintahkan orang-orang yang berkumpul di malam hari di dekat api unggun di dekat kediaman dukun. "Berbelok!" - jadi kedengarannya dalam bahasa Rusia. Dan dukun harus memenuhi permintaan mereka. Dan jika tidak, maka roh-roh penolongnya sendiri, yang dengan kedok binatang, burung dan serangga, tanpa ragu patuh dan berhamburan mencari jiwa, tiba-tiba keluar dari ketaatan dan mencambuk tuan mereka di muka dengan ikat pinggang, menggaruk dengan cakar mereka.

Tidak mudah bagi seorang dukun untuk melepaskan panggilannya. Penting untuk berpaling dari roh setidaknya sekali, mengusir mereka, karena lebih banyak dari mereka akan datang. Mereka akan muncul dalam mimpi, melihat ke jendela, mencuri makanan, atau lebih tepatnya, bukan makanan itu sendiri, tetapi apa yang memenuhi pemakan - semangat makanan. Yang terpilih akan kurang tidur, kurang gizi, dan akhirnya mati. Lebih baik setuju!

Ini adalah salah satu ciri perdukunan Khanty. Di antara orang-orang lain, dukun memerintah orang, yaitu, dia berdiri di atas masyarakat, tetapi di sini dia sendiri di bawah kendali masyarakat. Dukun Khanty terlibat dalam berburu, memancing dan, secara umum, sepenuhnya menyediakan untuk dirinya sendiri. Tidak ada hak istimewa: untuk liburan beruang - bersama dengan yang lain, untuk pemakaman - bersama dengan yang lain, dan setelah ritual ia hanya menerima hadiah kecil berupa kantong, baju, pipa. Tidak seperti di antara orang Altai, di mana satu ritual hampir bernilai sekawanan domba. Oleh karena itu peran, bobot, tempat dukun Khanty: dia bukan pembawa ideologi masyarakat, melainkan reflektornya. Ya, dan di sini perlu untuk berbicara tentang ideologi dengan hati-hati, karena konsep ini mengacu pada masyarakat yang dibedah secara sosial. Stratifikasi macam apa yang bisa kita bicarakan jika dukun bekerja bersama dengan orang lain? Oleh karena itu, sejarawan primitif sering menggunakan istilah "pandangan dunia", "pandangan dunia", dll.

Tugas utama dukun adalah merawat: berbagai negara bagian seseorang dijelaskan oleh keadaan jiwanya dan tindakan berbagai roh. Masyarakat menemukan individu-individu khusus yang konon melihat roh-roh yang tidak terlihat oleh orang lain. Mereka menjadi perantara antara manusia dan roh.

Khanty utara percaya bahwa roh lokal, Orang Tua Vezhakor, sedang menyembuhkan, dan dukun hanya bisa menerjemahkan kata-katanya kepada orang-orang dan menunjukkan pengorbanan seperti apa yang diminta orang tua ini. Di tempat lain, misalnya, di Wakha, perdukunan lebih berkembang, sehingga Muit-iki yang kami sebutkan memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan dukun, yang menerbangkan dirinya (atau lebih tepatnya, jiwa) ke dewa Torum.

Wajah Isylt-ku adalah kategori yang aneh. Mereka bisa membuat orang menangis dengan trik mereka, itulah sebabnya mereka mendapatkan ini nama yang tidak biasa. Mereka mengatakan bahwa mereka dapat menembus diri mereka sendiri, membuka perut dan mengambil usus, menangkap panah dan peluru senapan dengan cepat. Keterampilan ini memungkinkan mereka untuk menyembuhkan banyak penyakit. Setelah "membuka" perut pasien, isylta-ku diduga menghilangkan penyebab penyakit: ia menunjukkan kepada pasien roh yang diekstraksi - pembawa penyakit dalam bentuk cacing atau semacamnya. Ia langsung memakan pembawa penyakit tersebut, karena semua makhluk halus dianggap abadi dan hanya bisa dimusnahkan oleh seorang dukun...

Masih banyak titik kosong dalam sejarah seribu tahun Khanty, tetapi tonggak utamanya dalam sains masih ditandai.

Tanah Khanty saat ini adalah negara yang kontras. Ada tempat di sini, seperti berabad-abad yang lalu, pemburu dalam konsentrasi tenang membaca pola rumit jejak musang. Di sini waktu mempertahankan kecepatan sebelumnya. Tetapi di beberapa tempat tidak ada jejak yang tersisa dari budaya Khanty. Di sana, menara pengeboran naik di tempat berburu, dan sistem drainase yang kuat dipasang di tempat-tempat sembelit memancing. Banyak dari apa yang merupakan bagian penting dari keberadaan, yang terdiri dari budaya secara keseluruhan, telah hilang selamanya. Sesuatu menghilang tepat di depan mata kita...

Mansi sebagai kelompok etnis terbentuk sebagai hasil dari penggabungan suku-suku budaya Neolitik Ural, suku Ugric dan Indo-Eropa yang bergerak melalui stepa dan hutan-stepa Siberia Barat dan Kazakhstan Utara. Dua komponen (kombinasi budaya pemburu dan nelayan taiga dan peternak sapi nomaden stepa) dalam budaya Mansi dilestarikan hingga hari ini.

Awalnya, Mansi menetap di Ural Selatan dan lereng baratnya, tetapi di bawah pengaruh Komi dan Rusia (abad XI-XIV) mereka pindah ke Trans-Ural. Pada akhir abad ke-17, jumlah orang Rusia melebihi jumlah penduduk asli di sini. Mansi secara bertahap bergerak ke utara dan timur, beberapa di antaranya berasimilasi.

Pekerjaan tradisional utama adalah berburu dan memancing, dan bagian dari Mansi adalah menggembala rusa. Di Ob dan di bagian hilir Sosva Utara, memancing adalah pekerjaan utama. Penduduk hulu sungai sebagian besar terlibat dalam perburuan, beberapa melakukan perjalanan ke Ob untuk memancing musiman. Perburuan adalah daging (rusa, elk, dataran tinggi dan unggas air) dan bulu, yang sebagian besar bersifat komersial. Dari hewan yang berbulu, tupai, di masa lalu adalah musang, berada di tempat pertama. Di hulu sungai Lozva, Severnaya Sosva dan Lyapin, di mana dimungkinkan untuk pergi merumput musim panas di pegunungan ke Ural, pekerjaan utama adalah penggembalaan rusa, yang berkembang pada abad ke-18 di bawah pengaruh Lyapin Nenets . Jumlah rusa kecil, mereka digunakan untuk tujuan transportasi.

Pada tahun 1923, wilayah Mansi memasuki distrik administratif Tobolsk di wilayah Ural. Pada tahun 1930, distrik nasional Ostyako-Vogulsky (sejak 1940 - Khanty-Mansiysk) (sejak 1977 - otonom) dibentuk. Kolektivisasi tahun 1930-an, dan terutama kampanye tahun 1950-an dan 1960-an untuk memperbesar pemukiman Mansi, berdampak kuat pada keadaan budaya nasional mereka.

Pakaian wanita tradisional - gaun dengan kuk, jubah katun atau kain, di sakhi musim dingin - mantel bulu ganda. Pakaian itu didekorasi dengan indah dengan manik-manik, applique, kain berwarna, dan mosaik bulu. Syal besar dengan pinggiran lebar dan pinggiran, dilipat dalam segitiga yang tidak sama, dikenakan di atas kepala dan bahu, dengan ujung menggantung longgar di dada. Dengan ujung syal, seorang wanita (seperti halnya Khanty) menutupi wajahnya di hadapan pria - kerabat suaminya yang lebih tua (ayah mertua, kakak laki-laki, paman, dll.) atau menantu laki-laki ( kebiasaan menghindar). Pria mengenakan kemeja yang potongannya mirip dengan gaun, celana, dan ikat pinggang wanita, dari mana mereka menggantung tas dan kotak dengan peralatan berburu. Pakaian luar yang terbuat dari kain atau kulit rusa - tuli dengan tudung (malitsa, angsa).

Makanan tradisionalnya adalah ikan dan daging. Ikan dimakan mentah, direbus, dibekukan, dikeringkan, diasap, dikeringkan. Dari bagian dalam ikan, lemak diberikan, yang dikonsumsi dalam bentuk murni atau dicampur dengan buah beri. Daging hewan buruan (terutama rusa), dataran tinggi dan unggas air diawetkan dan diasapi. Rusa domestik disembelih terutama pada hari libur. Blueberry, kismis hitam, ceri burung, cloudberry, lingonberry, dan cranberry dipanen untuk digunakan di masa mendatang.

Festival paling terkenal di antara Mansi, serta di antara Khanty, adalah liburan beruang. Banyak perayaan disesuaikan dengan tanggal kalender Ortodoks. Dari liburan musim semi, yang paling penting adalah Urine Hotel Ekva - Hari Gagak, dirayakan pada Peringatan (7 April). Diyakini bahwa pada hari ini gagak membawa musim semi, bertindak sebagai pelindung wanita dan anak-anak. Liburan ini dikaitkan dengan keinginan untuk reproduksi kehidupan, kesejahteraan keluarga, terutama anak-anak. Pada akhir Mei - awal Juni, hari-hari nelayan dirayakan, termasuk kompetisi di atas kapal, menyalakan api, pengorbanan, makan bersama, ritual perdukunan untuk mengetahui jam berapa ikan akan muncul dan di tempat mana yang lebih baik. untuk menangkapnya. Liburan musim gugur dikaitkan dengan perburuan, terutama dengan awal perburuan bulu, pertama-tama Pokrov (14 Oktober). Hari Ilyin (2 Agustus) adalah yang paling dihormati di antara penggembala rusa, bertepatan dengan berakhirnya pergantian kulit rusa.

Dalam cerita rakyat Mansi yang kaya, genre dibagi menjadi sakral dan biasa. Genre sakral paling sering dilakukan setelah matahari terbenam, terutama di akhir musim gugur dan musim dingin; penampilan mereka biasanya bertepatan dengan hari libur dan ritual.

Berita paling awal tentang Novgorodians pergi ke Ugra berasal dari tahun 1032. Pada abad ke-11, Novgorod dengan kuat merebut rute Pechora ke tanah Yugra, dan pada akhir abad itu, Rusia telah mengunjungi punggungan Ural.

Perjalanan Novgorodian ke Ugra berlanjut pada abad XII. Pada saat itu, penduduk Yugra membayar upeti kepada Novgorodian (dalam sejarah biasanya disebut "Ugorshchina") dalam bentuk kulit binatang, "gigi ikan" (gading walrus), dan juga "pola" (mungkin berbagai dekorasi ). Sejak sekitar tahun 1264, tanah Yugorsk telah secara resmi terdaftar di antara jilid Novgorod, seperti yang ditetapkan dari kontrak! surat antara Novgorodian dan pangeran Novgorod. Dari satu pesan kronik dapat dilihat bahwa Novgorodian melakukan perjalanan "sepanjang sungai Ob ke laut" pada tahun 1365.

Sulitnya perjalanan dari Pomorye ke Ob, kondisi iklim yang keras sering memaksa Pomors menghabiskan musim dingin di Siberia. Beberapa pedagang Rusia dan orang-orang industri tinggal di sana selama lebih dari satu musim dingin. Oleh karena itu, tidak hanya gubuk musim dingin sederhana yang dibangun, tetapi penjara yang cocok untuk hidup yang lama dan aman. Penjara semacam itu adalah semacam tempat tawar-menawar, di mana barang-barang Rusia ditukar dengan "tangan Ostyak dan Samoyed" dan bulu Siberia dibeli.

Komunikasi terus-menerus dengan penduduk Asia Barat Laut mengarah pada fakta bahwa orang-orang industri Rusia mulai menggunakan rusa dan anjing untuk berkuda, meminjam teknik berburu yang dipraktikkan oleh penduduk non-Rusia. Pada gilirannya, produk besi yang dibawa oleh Rusia (panah, pisau, kapak, dll.) membantu penduduk Siberia meningkatkan metode berburu, memancing, dan perdagangan laut. Komunikasi jangka panjang orang Rusia dengan tetangga timur laut mereka mengarah pada fakta bahwa di antara para nelayan yang melakukan perjalanan ke Trans-Ural, muncul mereka yang dapat berbicara bahasa Samoyedic dan Ugric. Pada gilirannya, Samoyed dan Ugrian menguasai bahasa Rusia sehari-hari.

Sejak penaklukan Novgorod dan penggabungannya ke dalam negara Rusia yang terpusat (1487), Moskow, pusat negara Rusia, telah menjaga hubungan dengan Yugra, pengembangan dan penguatan ikatan ekonomi dan budaya rakyat Rusia dengan Siberia. , dan perlindungan kepentingan negara (karena sangat menguntungkan secara finansial). Pada abad ke-15-16, pusat-pusat budaya rakyat Rusia muncul di Wilayah Pechora, di mana sejumlah desa dan pemukiman muncul (Izhemskaya, Ust-Tsilemskaya, Pustozersk, dll.), yang populasinya menjalin perdagangan dengan Samoyed, Ostyak dan Vogul.