Almaz rəsmdə Rəbbin görüşünün simvolunu göstərin. Rəbbin təqdimatı: bayramın tarixi, əlamətlər və bu gündə nə edilməməlidir. Təqdimatın mənası nədir

Pravoslav Kilsəsinin bu gün, fevralın 15-də qeyd etdiyi Rəbbin təqdimatı bayramı təkcə xristian kilsəsinin həyatında deyil, həm də bütün bəşəriyyət tarixində mühüm hadisədir.

Bu gün Yerusəlim məbədində Allahın vəd etdiyi Məsihin artıq dünyaya gəldiyinə şəhadət verildi ki, bu da Səmavi Padşahlığın insan üçün açıldığını göstərir.

Köhnə slavyan dilində "sretenie" sözü "görüş" deməkdir və bu sözün ikinci mənası "sevinc" deməkdir. Bu gündə, əcdadlarımızın inancına görə, qış baharla qarşılaşır - illik dövrlərdə dönüş nöqtəsi.
Yaxşı, dini ənənədə Yığıncaq bəşəriyyətin Xilaskarı ilə görüşdüyü simvolik bir gündür.
Həmçinin bu bayram təkcə körpə İsanın məbədə təqdim edilməsini və Şimeon və Annanın körpə İsa ilə görüşünü deyil, həm də ağsaqqal Şimeonun simasında bütün bəşəriyyətin Allahla görüşünü simvollaşdırır.

Pravoslav Kilsəsində Rəbbin Təqdimatı böyük on ikinci bayramlara aiddir.

Fevralın 15-də möminlər iki bayramı qeyd edirlər mühüm hadisələr- Rəbb İsa Məsihin yer üzündəki həyatından bir epizod və eyni zamanda Allahın peyğəmbərləri vasitəsilə insanlara danışdığı qurtuluş ümidlərinin gerçəkləşməsi. O gün Yerusəlim məbədində nə baş verdi? Yalnız bir müjdəçi bizə hadisənin özü haqqında danışır - müqəddəs həvari Luka. Bununla belə, bu heç kimi çaşdırmamalıdır. Həqiqətən də, öz İncillərində Rəbbin şagirdləri bir-birlərini müəyyən qədər təkrarlayırlar ki, bu da baş vermiş hadisələrin həqiqətini bir daha sübut edir, lakin Məsihin həyatının bəzi məqamları dörd İncildən yalnız birində xatırlanır.

Bunun bir neçə izahı ola bilər.
Birincisi, yalnız xüsusi bir müjdəçi Rəbbin həyatında bu və ya digər hadisənin şahidi ola bilər.
İkincisi, Məsihin Özü bu hadisə haqqında bu müjdəçiyə danışa bilərdi.
Üçüncüsü, bütün İncillər bizə yalnız xilasımız üçün vacib olanı deyir. Ancaq Rəbbin həyatından hansı mühüm epizod daha ətraflı şəkildə açılmalıdır - hər bir müjdəçi, əlbəttə ki, özü üçün qərar verdi.

Beləliklə, Allahın İsrail xalqına verdiyi Qanuna görə, ailədə oğlan uşağı dünyaya gələndən sonra, qırx gün ərzində ananın Yerusəlim məbədinə girməsi qadağan edildi. Bu günlər təmizlənmə vaxtı idi.
Bununla belə, qırxıncı gün valideynlər məbədə gəlib şükür və təmizləyici qurban təqdim etməli idilər. Əgər uşaq ilk övlad idisə, o, Allaha həsr olunmuşdu. Təqdis Qanunun yerinə yetirilməsi idi və iki göyərçin minnətdarlıq və təmizlənmə kimi qurban verildi.

Allahın Anası, müqəddəsliyi ilə bu qanunu yerinə yetirməyə ehtiyac duymadı, lakin buna baxmayaraq, onu böyük təvazökarlığı və itaətkarlığı ilə yerinə yetirdi.
İlahi Körpə Məsihin doğulmasının qırxıncı günündə Ən Müqəddəs Teotokos saleh Yusiflə birlikdə Onu Yerusəlim məbədinə gətirdi. Allahın Anası Oğlunu qucağında, Yusif isə iki ağ göyərçin daşıyırdı. Müqəddəs Ailə artıq məbəddə olanda 360 yaşlı saleh ağsaqqal Şimeon oraya gəldi.

Kilsənin Ənənəsi şəhadət etdiyi kimi, bir vaxtlar ona Allahın vəd etdiyi Məsihi görməyincə ölməyəcəyinə dair vəhy verilmişdi.

Saleh Şimeonun Misir kralı II Ptolemey Filadelfin (e.ə. 285-247) göstərişi ilə Müqəddəs Yazıları ibrani dilindən qədim yunan dilinə tərcümə edən 72 tərcüməçidən biri olduğuna inanılır. Bu tərcümə Septuaqint adlanır.
Misirin İsgəndəriyyəsində həyata keçirilib. Septuaginta xristian kilsəsinin tarixində mühüm rol oynamışdır, çünki Müqəddəs Kitabın digər dillərə, o cümlədən kilsə slavyan dilinə sonrakı tərcümələri məhz ondan edilmişdir.

Beləliklə, Müqəddəs Simeon İsaya peyğəmbərin kitabını tərcümə edərkən, Məsihin Bakirədən doğulması ilə bağlı peyğəmbərlikdə, ilk sözün səhv olduğunu düşünərək "Bakirə" sözünü "Arvad" ilə əvəz etmək istədi. O, sadəcə olaraq, Xilaskarın bakirəliyini qoruyub saxlayan qadından möcüzəvi şəkildə doğulacağına inanmırdı. Məhz o zaman Allahın mələyi ona göründü, o, sözü düzəltməyi qadağan etdi və həmçinin Şimeonun Müqəddəs Yeşaya peyğəmbərliyinin yerinə yetirilməsini görməyincə ölməyəcəyini proqnozlaşdırdı.

İclas günü, Allahın xüsusi ilhamı ilə, ağsaqqal məbədə məhz Allahın anası, Nişanlı Yusifin və Körpənin orada olduğu anda gəldi. Saleh Şimeon Məsihi qucağına aldı və Allaha şükür edərək dua etdi:

“İndi qulunu, ya Rəbb, Öz sözünə uyğun olaraq sülhlə azad et, çünki bütün xalqların qarşısında hazırladığın xilasını, başqa millətləri və xalqın İsrailin izzətini işıqlandırmaq üçün bir nuru mənim gözlərim gördü. ”

Bu sözlərlə müqəddəs Simeon gələcək qurtuluşu təkcə İsrail xalqına deyil, bütövlükdə bütün bəşəriyyətə elan etdi - Şimeon bu körpənin bəşər övladının Xilaskarına çevriləcəyini bəyan etdi.
Bundan sonra saleh ağsaqqal Allahın Anası üçün bir peyğəmbərlik söylədi:

“Bax, bu, İsraildə çoxlarının yıxılması və yüksəlişi və mübahisə mövzusu üçündür, - və Sənə qarşı bir silah ruhu deşəcək, - beləliklə, bir çox ürəklərin fikirləri ortaya çıxacaq.

Bu ikinci proqnoz, Rəbbin gələcək əzablarını, dünya və bəşəriyyət üçün qurbanlarını, eləcə də Allahın Anasının özünün gələcəkdə dözməli olduğu sınaqları ortaya qoydu.
Bu hadisədən sonra saleh Şimeon çağırılmağa başladı Allah daşıyıcısı.

Həmin gün məbəddə saleh bir dul qadın da var idi - Phanuilovun qızı, artıq 84 yaşında olan peyğəmbər Anna. İncildən məlum olur ki, əvvəlcə o, yeddi il evlilikdə yaşayıb, lakin ərinin ölümündən sonra xüsusi bir ruhani xidmət göstərməyə başlayıb - o, daim məbəddə olub, oruc tutub Allaha dua edib.
Müqəddəs Ailə məbəddə olduğu gün o “... gəlib Yerusəlimdə qurtuluşu gözləyənlərin hamısına Rəbbə həmd etdi və Onun haqqında danışdı.”
Yəni saleh Anna da İsrail xalqının gözlədiyi Məsihin doğulduğuna şəhadət verdi ki, bu da insanların günah və ölümün gücündən qurtuluşunun artıq yaxın olduğunu bildirir.
İncildə Rəbbin Təqdimatı hekayəsi belə bitir: “Onlar hər şeyi Rəbbin qanununa görə etdikdən sonra Qalileyaya, özlərinin Nazaret şəhərinə qayıtdılar”.

Təqdimatda və ya Məbədə Gətirmədə Xristian Kilsəsi təkcə İlahi Körpə Məsihin böyük Şimeonla birbaşa görüşünü və lazımi təmizlik ayinlərinin yerinə yetirilməsini görmür.
Xristianlıq insan üçün dərin, xilasedici mənası ilə bu hadisəni Əhdi-Ətiq (Ağsaqqal Şimeon və peyğəmbər Anna) və Əhdi-Cədidin (Rəbb İsa Məsih) görüşü kimi başa düşür.
Müəyyən edilmiş ayinləri yerinə yetirərək, Rəbb göstərdi ki, Köhnə Qanun rədd edilmir, lakin onun yerinə yetirilməsi insanı Cənnət Padşahlığına aparacaq Yeni Qanunla əvəz edilməli vaxt gəldi.

Bu bayramın ilk qeydinə 3-cü və 4-cü əsrlərdəki xristian müqəddəslərinin əsərlərində rast gəlinir, halbuki Bizans İmperiyasında Tanrının Təqdimatının təntənəli qeyd edilməsi 542-ci ildə İmperator Yustinian dövründə qurulmuşdur.

"Rəbbin görüşü" nişanı

Rəbbin Təqdimatının ikonoqrafiyasının mərkəzi təsviri Tanrı daşıyıcısı ağsaqqal Şimeon tərəfindən qucağında saxlanılan Allah-övladı Məsihin fiqurudur. Məsihin və böyük Şimeonun fiqurları Əhdi və Əhdi-Ətiqin görüşünü simvollaşdırır.

Təqdimatın ikonasında Phanuilovun qızı Anna peyğəmbər də təsvir edilmişdir. Saleh Anna bir əli ilə İlahi Körpəyə işarə edir, digərində (bəzən) Xilaskarın dünyaya gəlişindən bəhs edən mətni olan tumar tutur.

İkonanın sol tərəfində, ənənəyə görə, Allahın Anasının fiquru, bir az daha irəli isə - Nişanlı saleh Yusif yazılıb.
Allahın Anası saleh Şimeona verdiyi Körpə Məsihin qarşısında baş əyir. Oğlunun artıq olmadığı Allahın Anasının uzadılmış əlləri bu itkini, Rəbbin məhkum ediləcəyi və çarmıxa çəkiləcəyi gələcəkdə Allahın Anasının çəkəcəyi itkini təsvir edir.

Nişanlı Yusif əlində iki ağ göyərçin tutur, Əhdi-Ətiq qanununa görə, uşaq dünyaya gətirmək üçün Allaha qurban edilməli idi.
Simvolik olaraq, bu iki göyərçin həm də Allaha gəlməli olan iki dünyanın növləri kimi başa düşülür - yəhudi və bütpərəst.

Təqdimat ikonasının fonunda Yerusəlim Məbədidir. İkonanın mərkəzində, Allahın Anası, İlahi Körpənin və saleh Şimeonun fiqurlarının arxasında Rəbb İsa Məsihin qurbanını simvolizə edən məbəd qurbangahı var.

Görüş üçün dualar

Rəbb İsa Məsihin görüşü üçün dua

“Rəbb İsa Məsih, yeganə Oğlu və Allahın Kəlamı,
peyğəmbərlərdə qədimdən göründü, falçılıqda güzgü kimi,
bu günlərin son günlərində, Mübarək Məryəmin ətindən doğulmaz
və bu qırxıncı gün Məbəddə bütün dünyanın görüşündə Toidən,
Saleh Şimeonun qucağında üzə çıxardığımız Körpə kimi
Adəm tərəfindən bütün varlıqların xilasına apardı!

Kohl, Rəbbin məbədində Allahın Anasının əli ilə təqdim etdiyiniz şanlı və parlaqdır
və müqəddəs ağsaqqaldan Sənin ilahi görüşün!
Bu gün göylər sevinir, yer sevinir, Sanki Sənin yürüşün göründü, ey Allah,
Müqəddəs yerdə olan Padşahımız Allahın yürüşü.
Qədimdə Musa Sənin izzətini görmək üçün ucalır, lakin Sənin üzünü görmək mümkün deyil,
Sən ona Özünün arxasını açmadın.

Bu görüşünün ən parlaq günündə Sən müqəddəs yerdə Özünə bir insanı göstərdin,
İlahinin ifadə olunmaz nuru ilə parlayan, bəli, Şimeonla birlikdə Səni üz-üzə və əl-ələ görürlər.
Qoy onlar Sənə toxunsunlar və onu qucaqlasınlar, Qoy Səni Allahı bədəndə tanısınlar.

Bunun üçün biz sizin ifadə olunmaz təvazökarlığınızı və bəşəriyyətə böyük sevginizi tərənnüm edirik,
sanki gəlişinlə indi yıxılan insan övladına səmavi sevinc bəxş etdin:
Sən öz ədalətli hökmünlə əcdadlarımızı şirniyyat cənnətindən bu dünyaya qovdun,
İndi bizə rəhm et və yenidən cənnət məskənini bizim üçün aç və ağlamamızı sevincə çevir,
Düşmüş Adəm itaətsizliyə görə Səndən utanmasın və Üzün gizlənməsin,
Sənin çağırdığın kimi, indi gəldiyin kimi, günahını öz üzərinə götür,
Qoy onu qanınla yuyasan və ona çılpaq halda xilas paltarı və sevinc paltarı geyindirəsən.
və onu bir gəlin kimi gözəlliklə bəzəyin.

İlahi Görüşünüzü hamımız xatırlayırıq,
Sənin Görüşünə, Səmavi Bəyimizə gəlmək üçün müdrik bakirələrə zəmanət ver,
yanan iman, sevgi və saflıq çıraqları ilə,
Sənin İlahi Üzünü iman gözü ilə görək,
Gəlin səni ruhani qucağında dərk edək,
və ömrümüzün bütün günləri Səni ürəyimizdə daşıyaq,
Qoy sən Allah yolunda bizimlə, biz də sənin xalqında olaq.

Sənin gəlişinin son və dəhşətli günündə,
bütün müqəddəslər havadakı son və böyük görüşünüzə çıxanda,
bizə zəmanət ver və Səninlə görüş ki, həmişə Rəbbin yanında olaq.

Sənin mərhəmətinə izzət, Səltənətinə izzət, Baxışına izzət,
Birdir, ey bəşəriyyətin Aşiqi, Sənin mülkün, qüdrət və izzətindir
Başlanğıcsız Atanız və Ən Müqəddəs, Yaxşı və Həyat verən Ruhunuzla
indi və əbədi, və əbədi və əbədi. Amin".

Ən müqəddəs Theotokosların görüşü üçün dua

“Ey Müqəddəs Olan, Səmavi saflıqla Parlayan Bakirə, Həlim göyərçin, Günahsız Quzu,
Dünyanın yaxşı köməkçisi, Allahımız Məsihin Anası!

Sən indiki sevincimizin başlanğıcı, ortası və sonusan,
Allahımız Məsih olan Həqiqət Günəşi Səndən yüksəldi və Sən Onu gətirdin
Onun müqəddəs qucağında bu qırxıncı gündə bizim görüşümüz üçün ziyarətgahda
və bütün dünyanın sevinci və xilası üçün.

Bunun üçün biz Səni alqışlayır və izzətləndiririk, çünki Sən İlahiyyatçı Mübarək əhli ilə Allahın Məskənisən.
Bununla Allah bizimlə məskunlaşdı ki, biz Onun xalqı olaq?

Sən Yezekelin qabaqcadan söylədiyi Cənnət Qapısısan
cənnətə girişlər. Sən Yaqub tərəfindən nəzərdə tutulan yüksək nərdivansan,
Sonra Allah yerə və Körpüyə enərək varlıqları yerdən göyə apardı.
Sənə elə dua edirik ki, sanki Məbədə getmisən,
Sənin mərhəmətli Allahın əli olan cənnət atəşini daşıyır.

Sənin duanın atəşi ilə ehtiraslarımızın odu düşdü ki, biz əbədi Cəhənnəm odundan xilas olaq.

Qanun naminə təmizlənmək üçün Müqəddəs yerə gəldiniz, heç bir təmizlənməyə ehtiyacınız yoxdur.
Təmiz Bakirə kimi və bizə özümüzü iffət və paklıqda saxlamağın necə lazım olduğunu öyrət
Sənin nə olduğunu xatırlayaraq, bakirəliyin şücaətini necə təvazökarlıqla yola salmaq bizə yaraşır,
Keruvların üstündə, Kimsən, murdar qadınların yerində durmusan.

Sən, ey Müqəddəsin Anası, sən özün Allahın allah daşıyan məbədisən, onu qanuni kilsəyə gətirdin
Sənin ən uca oğlun, Allahımız Məsih,
Sənin Oğlunun məbədlərini sevməyimizi yer üzündəki hər şeydən çox bizə etibar edirəm, qarnımızın bütün günlərini ziyarət edirəm,
Orada Rəbbin gözəlliyinə baxın, çünki bir gün Rəbbin həyətində süpürülmək daha yaxşıdır.
günahkarların kəndlərində yaşamaqdansa. Ən çox da bizə, Şimeon kimi ən pak olanı bəxş et,
Oğlunuzu və Allahımızı ürəkdən qucaqlarınızda aparmağa məhkum olmayan,
Biz Onun Ən Təmiz Bədəninə və Qanına şərik olanda,
və bizə kömək et, sonra onu özümüz üçün müqəddəslik və Allah qorxusu içində saxla,
bədənimizin məbədini pozmayaq.

Beləliklə, ey Allahın Anası, Oğlunu qəlbimizdə və canımızdan çıxaracağam.
Rəbbin havada mübarək Görüşünə çatmaq üçün dualarınız bizi təmin etsin,
bütün müqəddəslərlə birlikdə Onun Ən Müqəddəs Adını tərənnüm etmək və tərənnüm etmək üçün yola çıxacağıq
Ata və Müqəddəs Ruh və mərhəmətli şəfaətinizlə indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq.
Amin".

Troparion lordun təqdimatına

Troparion, ton 1 (Şənlik öncəsi)

"Səmavi Mələyin səmavi üzü, yerə əyilmiş, gəlib körpə kimi görür, məbədə aparılır,
Bacarıqsızların Anasından bütün canlıların ilk övladı, bayram öncəsi bizimlə mahnı oxuyur,
sevinir”.

Troparion, ton 1

“Sevin, Allahın mübarək bakirə anası, Salehlik Günəşi Allahımız Məsih səndən çıxdı,
qaranlıqda varlıqları işıqlandır: sevin, ey saleh ağsaqqal, qucaqlaş
Ruhlarımızı azad edən, bizi diriltmə bəxş edən."

Kontakion, ton 4

“Mövludunuzla Bakirə qızın bətnini təqdis etdiniz və Şimeonun əlinə xeyir-dua verdiniz,
sanki ondan əvvəl daha yaxşı idi, indi bizi xilas etdin, ey Məsih Allah;
ancaq müharibədə ölün və pravoslav xristianları gücləndirin,
Sən onları sevdin, ey insanların aşiqi”.

möhtəşəmlik

“Biz Səni, Həyat verən Məsihi tərifləyirik və Sənin ən pak Anana hörmət edirik,
İndi isə qanuna görə sən məbədə gətirilmisən”.

Rəbbin Yığıncağında nə etmək olmaz

and içməyin;
təmizləməyin - evi təmizləməmək, bağçada işləməmək və bayramlarda iynə vurmamaq ənənəsi Rusiyada xristianlığın yarandığı günlərdən, dinin zorla əkildiyi dövrlərdən yaranıb: yeni qəbul edilmiş xristianları buraya toplamaq üçün. məbəd əzabın ortasında, ilahi cəza qorxusu altında işləməyi qadağan etmək lazım idi;
yumayın;
yumayın - buna baxmayaraq, müqəddəs günlərdə hələ də duş qəbul edə bilərsiniz. Məntiqi nöqteyi-nəzərdən bu qadağanın təfsiri belədir: hamamı qızdırmaq üçün odun doğramaq, su çəkmək, bir neçə saat sobaya baxmaq lazımdır – yəni iş çoxdur.

Hər on ikinci bayramda olduğu kimi, Rəbbin təqdimatı günündə də işləmək arzuolunmazdır. İstisnalar, işin başqalarının xeyrinə edilməli olduğu hallardır.

Bu gün mütləq kilsəni ziyarət etməlisiniz, çünki Rəbbin Görüşü günü məbəddə xüsusi təntənəli xidmət edilir və dua xidməti verilir.

Sretensky şamlarını kilsədən evə aparmaq daha yaxşıdır, çünki bu gündə şamlar xüsusi bir ayinlə təqdis olunur. Bu şamlar bir il ərzində diqqətlə saxlanılmalıdır.
Yığıncaqda Allahı qəbul edən Şimeon Məsihi qucağına alaraq Onu xilas işığı adlandırdı. Erkən xristian duaları İsa Məsihi həqiqətən Sakit İşıq adlandırır. Buna görə də, şam kilsədə təkcə fiziki rol oynamır, həm də imanımızı və cənnətə qalxan duamızı simvollaşdırır.

Sözdə Sretensky şamları Allaha dua edərkən həyatın xüsusilə çətin anlarında yandırılır.
Bu, xəstəliklər və ya həyat çətinlikləri və çətinliklər ola bilər. Candlemas şamı dərin məna ilə doludur və ürəkləri Müqəddəs Ruhla təqdis edir.
Yadda saxlamaq lazım olan tək şey odur ki, bizim üçün dua edən şam deyil, biz bu şamın yanında dua edirik.

Həmçinin, bir insan ölərsə, şam yandırılırdı (bu şam ilə mərhumun canlıların dünyasını daha sakit və asan tərk edə biləcəyinə inanılırdı).

Bu günün əlamətlərinə görə, onlar yazın başlamasının yaxınlığını və yaxın bir neçə ayda havanın necə olacağını mühakimə edirlər.

Rəbbin görüşü üçün əlamətlər

Candlemas üçün hava necədir, yaz belə olacaq:
Şamlarda sakit və buludlu bir gün yaxşı çörək və meyvə məhsulu ilə ifadə olunur: “Damla şamlarında - buğda məhsulu; külək meyvə ağaclarının məhsuldarlığıdır"
Yığıncaqda böyük bir şaxta varsa, qar uzun müddət yatmamalı və yaz və yay yaxşı bir şey vəd etmədi.
Günəş gün batmazdan əvvəl buludlu bir yastıq qabığından baxırsa, bu, son şaxtaların keçdiyini bildirir; günəş ümumiyyətlə görünməzsə, fevralın 24-də şiddətli Vlasevski şaxtalarını gözləyin.
Şamlarda ərimə varsa, "pişik ağlayacaq" məhsul yığır.
"İclasda ərimə olarsa, pişik məhsul üçün ağlayacaq"

vedmochka.net, podrobnosti.ua saytlarının materialları əsasında

Orijinal giriş və şərhlər

Rəbbin Təqdimatı, xatirəsi hər gün pravoslav ibadətində səslənən bir bayramdır: bu, Müqəddəs Peterin duasıdır. Apostol Fərmanları ilə artıq axşam mahnıları arasında qeyd olunan Allah-qəbul edən Simeon "İndi buraxın". Kilsə üçün həqiqət, Rəbbin hazırladığı qurtuluşun sübutu, əlbəttə ki, təkcə Allah-övlad Məsihin hörmətli ağsaqqalının İncildə şahidi olduğu görüş deyil, həm də hər gün yenilənən ruhani təcrübədir (Arxiyepiskop Simeon Saloniki). Həm İncil mətni, həm də vətənpərvər yazılar ilahi institutu, bu görüşün legitimliyini vurğulayır: “Qədim zamanlarda Musaya qanun verən Qədim, indi bizim tərəfimizdən bir Uşaq kimi görünür və Yaradan və Özüdür. qanunun icraçısı, bu qanuna görə məbədə gətirilir və ağsaqqala verilir” (litium üzərində stichira).

Təqdimat birbaşa Məsihə həsr olunmuş Rəbbin bayramıdır. Bununla belə, liturgik məzmununa görə, bu, Tanrı Anasının bayramlarına müstəsna dərəcədə yaxındır və qədim zamanlarda Tanrı Anasına həsr olunmuş bir bayram kimi qəbul edilirdi. Tanınmış ikon rəssamı Rahib Qreqori Kruqun qeyd etdiyi kimi, bayramın ikonasında Məsihin və Tanrı Anasının təsvirləri öz əhəmiyyətlərinə görə bərabərdir: Körpə Xilaskar, Tanrı daşıyıcısı Simeonun qucağında oturan, onu qəbul edən. Onun qucağında olan Xilaskar və sanki İlahiyyatla dolu köhnə dünya və çarmıx yolu ilə çıxan Allahın Anası - Oğlunun dünyanın xilası üçün verilməsi. Və onun konstruksiyasındakı bütün ikona bayramın bu ikili xarakterini, Görüşün sevincini və ehtiraslı kədəri, Allah qəbul edən Şimeonun sözlərində olanları, ağsaqqalın sözlərinin peyğəmbərlik mənasını ifadə edir: “Bu yalandır. İsraildə çoxlarının yıxılması və üsyanı və mübahisə mövzusu üçün” (Luka 2:34). Bu sözlər esxatoloji məna ilə doludur, Xilaskarın bütün xidmətinə istinad edir, zamanın sonu, qarşıdan gələn Qiyamətin və gələcək əsrin istəkləri haqqında təsəvvürlərlə doludur. Və Allahın Anasına ünvanlanan sözlər eyni esxatoloji məna ilə doludur: "dünyanın bütün kədərlərini yıxılmış insan övladını xilas etmək naminə daşımaq".

Yerusəlim məbədində Tanrının təqdimatının məlum olan ən qədim bədii təsviri eramızdan əvvəl 5-ci əsrə aid Roma kilsəsinin mozaikasında təsvir edilmişdir. Santa Maria Maggiore. Məbəd 432-440-cı illərdə, Konstantinopol Patriarxı Nestoriusun Məsihin insan olaraq doğulduğunu və İlahi təbiəti yalnız o zaman qazandığını iddia edən yalançı təlimini təkzib edən III Ekumenik Şuradan (Efes, 431) qısa müddət sonra tikilmişdir. Vəftiz. Əgər Məryəmin Analığını inkar edən Nestorius Onu İsanın Anası, Məsihin Anası adlandırırdısa, Efes Şurasının ataları Məryəmi təntənəli şəkildə Allahın Anası elan etdilər. Buna görə də Santa Maria Maggiore-nin ikonoqrafik proqramında Məsih Uşağının İlahi təbiəti və Məryəmin Allahın Anası kimi ləyaqəti vurğulanır. Bu, şübhəsiz ki, Ən Müqəddəs Theotokosa ehtiramın bu qədər aydın şəkildə şahidi olduğu ilk məbəd idi.

Təqdimatın son ikonoqrafiyası 9-10-cu əsrlərdə formalaşmışdır. və o vaxtdan bəri demək olar ki, dəyişməyib. Bəzən İlahi Körpə Məsih Ən Müqəddəs Theotokosun qucağında Onu Allahı Qəbul edən Şimeona təhvil verərkən təsvir olunur, lakin adətən Şimeon Xilaskarı qucağında saxlayır. İlahi Körpə qundaqda təsvir olunmur; O, adətən çılpaq ayaqlarını örtməyən qısa köynək geyinir. Şimeonun uzadılmış qollarında oturub ağsaqqala xeyir-dua verir. Bu, Məsih Emmanuelin ikonoqrafik növüdür.

Təqdimatın tərkibi adətən təsvir olunur: solda - Körpə Məsihi Şimeona təqdim edən (və ya artıq təhvil verən) Allahın Anası, onun arxasında - əlində iki göyərçin tutan Yusif; sağda - Allah daşıyan Şimeon və peyğəmbər Anna. Rusiyada monqoldan əvvəlki dövrdə Şamların tərkibində göstərilən rəqəmlərə əlavə olaraq yalnız siboriumlu taxt təsvir edilmişdir (XII əsrə aid Kiyevdəki Kirillov monastırının freskaları; Kilsə kilsəsinin freskaları). Novqorodda Xilaskar Nereditsa). Daha sonra, 14-cü əsrdə divar və binaların təsviri görünür, adətən bazilik tipli. XVI əsrin sonlarında. və 17-ci əsrdə. Təqdimat səhnəsi tez-tez 2 fevral Dördüncü Menaion, liturgik mətnlər və patristik yazılardan götürülmüş çoxsaylı detallarla mürəkkəbləşir; gündəlik detalların təsvirləri də var.

4-cü əsrə qədər, ən vacib illik bayramların dövrü yalnız üç ilə məhdudlaşdıqda - Pasxa, Pentikost və Epiphany (Theophany), Təqdimatın qeyd edilməsindən xəbər yoxdur. Xristian Şərqində Şamların liturgik qeyd edilməsinin ən qədim tarixən etibarlı sübutu 4-cü əsrin sonlarına aid Eteriyanın (Sylvia) "Müqəddəs yerlərə ziyarətidir". Buradakı görüşün hələ müstəqil adı yoxdur və sadəcə olaraq "Epifaniyadan qırxıncı gün" adlanır, lakin bu gün Yerusəlimdə baş verən bayram Etheria tərəfindən təsvir edilmişdir:

“Epifaniyanın qırxıncı günü burada böyük şərəflə qeyd olunur. Bu gün Anastasisə (Müqəddəs Qəbiristanlıq Kilsəsi) yürüş var və hamı yürüş edir və hər şey Pasxa bayramında olduğu kimi ən böyük zəfərlə edilir. Bütün presvitlər təbliğ edir, sonra yepiskop həmişə İncildə Məryəmlə Yusifin qırxıncı gün Rəbbi məbədə gətirdikləri yerdən, Şimeon və Fanuelin qızı Anna peyğəmbərin Onu gördüyü yerdən və onların haqqında danışırdılar. Rəbbi gördükdən sonra söylədikləri sözlər və valideynlərin gətirdikləri təqdimlər haqqında. Bundan sonra, hər şeyi adi qaydada göndərərək, Liturgiyanı qeyd edirlər və sonra işdən çıxarılır.

Başqa bir sübut, V əsrin əvvəllərinə aid Yerusəlimdən olan erməni leksikasıdır: burada illik tsiklin bayramları, o cümlədən Şamlar haqqında qısa qanuni qeydlər var. Ancaq bayramın xüsusi adı da yoxdur; bu, “Rəbbimiz İsa Məsihin Doğulmasının Qırxıncı Günü” adlanır.

Dörd Menaya görə Yığıncaq Bayramının təsis edilməsi 541/542-ci ilin qışında imperator Yustinian dövründə Konstantinopol, Antakya və digər bölgələrdə baş vermiş fəlakətlərlə bağlıdır. - dəhşətli vəba və zəlzələlər. Bizansda hər gün on minə qədər insan ölürdü, o vaxta qədər Rəbb bir görüntüdə müəyyən bir dindar insana Rəbbin Təqdimatının təntənəli qeyd edilməsi qurularsa, fəlakətlərin sona çatacağını göstərdi. Təntənəli xidmət 2 fevral 542-ci ildə baş tutdu; xəstəlik və zəlzələ eyni gündə dayandı. Lakin bu əfsanə tarixən etibarsızdır.

Corc Amartol (IX əsr) “Dünya xronikası”nda Şamların qeyd edilməsinin Böyük Yustiniananın sələfi, imperator I Justinin (518-527) dövründə başladığını qeyd edir: “Onun hakimiyyəti illərində müəyyən edilmişdir ki, biz bayramı təntənəli şəkildə qeyd edirik. Şamlar." Salnaməçi Yustinian dövrünə aid fəsildə yenidən Şamlardan bəhs edir: “Şamlar bayramı təxirə salındı və fevral ayının ikinci günündə qeyd olunmağa başladı. Əvvəllər həmin ayın 14-cü günü qeyd olunurdu, o, Rəbbin bayramlarına daxil deyildi.

Başqa bir Bizans tarixçisi Corc Kedrin (onun “Xronikası” 11-12-ci əsrlərin sonunda tərtib edilib) belə bir aydınlıq gətirir: “İmperator Yustinin hakimiyyətinin doqquzuncu ilində. Onun hakimiyyəti dövründə o vaxta qədər qeyd olunmayan Təqdimat bayramının təntənəli qeyd edilməsi quruldu. Söhbət 526/527-dən gedir.

I Justinin hakimiyyətinin son ili 526-527-ci illərdə təkrarlanan və Suriya Antakyasını xarabalığa çevirən dəhşətli zəlzələnin kölgəsində qaldı; zəlzələ Yustinian dövründə, 528/529-cu ilin qışında təkrarlandı (Evaqrius Sxolastik bu barədə özünün Kilsə Tarixində danışır). Nə Evaqrius, nə də daha sonra zəlzələni təsvir edən tarixçilər - Paul Deacon, Theophan Theophan, George Amartol, George Kedrin - görüşün qeyd edilməsini zəlzələdən qurtuluşla əlaqələndirmirlər, baxmayaraq ki, möcüzəvi görünüş müəyyən bir dindar insana təsvir edilmişdir. Evlərin darvazalarında “Məsih bizimlədir, dayan!” sözlərini yazmağı əmr edən Rəbbin Özü. Zəlzələ vəba və Candlemas bayramı ilə əlaqəli deyil: vəba oktyabrda başladı, zəlzələ isə avqustda.

Ancaq, əlbəttə ki, bizim üçün vacib olan, İlahi Təqdimat bayramının illik dövrəyə daxil edilməsinin konkret tarixi səbəbi deyil. Görüş böyük Şimeonun simasında Əhdi-Ətiq bəşəriyyətinin Tanrısı ilə görüşdür. Bütün Əhdi-Ətiq "onun duasının" istəklərinin yerinə yetirildiyini gördü. Həyatda təmkinli, yetkin qocalıq yaşamış qoca Şimeon, nəhayət, ziyarət gününü görüb, Tanrısını qucağına aldı, buna görə də ona Tanrı daşıyıcısı deyilir. Arzularının həyata keçməsini gözləyirdi: İsrailin sevincini - Emmanuel Məsihi qucağında daşıyırdı.

Ağsaqqal Simeon, əfsanəyə görə, Yerusəlim məbədinin kahini, imansızlığına görə ən dərin qocalığa qədər yaşamağa məhkum edilmiş, Məsihin gəlişinə əmin olmaq üçün Məsihi görmək və qucağında tutmaq üçün gözlədi. Yığıncaq bayramı, bayramın simvolu kimi, əsas mənasında Xilaskarın gəlişi ilə bağlı Əhdi-Ətiq vədlərinin yerinə yetirilməsinin sevincini ifadə edir. Şimeonda, sanki Əhdi-Ətiq dindarlığı və yəhudi dünyasının Xilaskarla görüşmək üçün bütün sönməz susuzluğu cəmlənmişdi. Yalnız ona xəbərdarlıq edilmişdi ki, yaşayacaq və Məsihi öz gözləri ilə görəcək. O, bunu gözlədi və Ana və Nişanlı Yusifin qanunu tamamlamaq üçün məbədə gətirdiyi qırx günlük Rəbbin İclasında idi.

İkonada Ağsaqqal Simeon Xilaskarı qucağında tutaraq təsvir edilmişdir. Ağsaqqalın bütün konturları, sanki, Rəbbi əlində saxlamaqla, Əhdi-Ətiqdəki bütün istəklərin yerinə yetirilməsini ifadə edir. O, İlahi Körpənin üzərində əyilir, Şimeonun bədəninin bütün cizgiləri Xilaskarın tərəfinə çevrilir, lütf alan bir qabın konkav hərəkətini təşkil edir və qocanın əlləri təvazökarlıqla paltarın ətəyi ilə örtülmüşdür. Xilaskar üçün hazırlanmış taxt.

Xilaskar Simeonun qucağında adi bir körpə kimi deyil, taxtda oturan qırx günlük Kral kimi təsvir edilmişdir. Məsihin sağ əli Ona əyilən Şimeona xeyir-dua verir, sol əli isə günahlara icazə verən tumar tutur. Təqdimat ikonasında Xilaskarın başı Anaya deyil, Şimeona çevrilir və Məsihin başının bu hərəkətində Onun xidmətinin xüsusiyyətləri, on iki yaşında təkrarlanan xüsusiyyətləri müəyyən edilir. -qoca Məsih Pasxa gecə yarısı Yerusəlim məbədinin kahinləri ilə danışdı və sanki Ananı rədd etdi. Və ailənin bu rədd edilməsi ikonanın bütün tərkibi, üzərindəki şəkillərin bütün paylanması ilə vurğulanır.

Ağsaqqal Şimeonun özü haqqında nə məlumdur? Əminliklə - yalnız müjdəçinin söylədiyi. Bu hekayədə bəzi vacib detalların natamamlığı, mistik teologiyanın bütün küləklərinə açıqlıq var ...

Müqəddəs Simeon əfsanəsi bizi təəccübləndirməməlidir. Burada əsas şey Şimeonun bir çox Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri - ilk növbədə Yeşaya (e.ə. 8-ci əsrin ikinci yarısında) elan etdiyi ilə görüşənə qədər ölümü dadmayacağına dair "Müqəddəs Ruh tərəfindən vəd edildiyi" səbəbini başa düşməkdir. - Məsih, ya da Məsih. Bu ənənəyə görə, Yerusəlimdə yaşamış teoloji və filoloji cəhətdən parlaq bir insan olan Simeon 3-cü əsrdə bütün Ellinist dünyasının mədəniyyət paytaxtı Misirin İsgəndəriyyəsində İncilin yunan dilinə tərcüməsinin müəlliflərindən biri idi. -1-ci əsrlər. Məsihin doğulmasından əvvəl və elmdə “LXX Tərcüməçilərinin Tərcüməsi” (lat. Septuaginta) kimi tanınır. Digər elm adamları arasında o, misilsiz kitabxanasını doldurmağın qayğısına qalan tanınmış təhsil həvəskarı Misir kralı Ptolemey Filadelfin (e.ə. 282-246) dəvəti ilə oraya gəldi və tənha yerdə ayrıca otaq aldı. Pharos mayakının yaxınlığında, tezliklə işə başladı. Allahın izni ilə ona sonralar “Əhdi-Ətiq müjdəçisi” adlandırılan Yeşaya peyğəmbərin kitabını tərcümə etmək üçün püşk verildi. Şimeon Məsihin doğulması ilə bağlı məşhur peyğəmbərlik yerinə çatanda: “Budur, Bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və onun adını Emmanuel qoyacaqlar” (Ne. 7:14; Mat. 1:23). ), “ Qız bürcü” sözü üzərində dərindən düşündü və onu tərcümədə necə çatdıracağı ilə maraqlandı. Bu əfsanənin bir versiyasına görə, o, artıq "Bakirə" sözünü çıxarıb onu "Arvad" ifadəsi ilə əvəz etmək istəyirdi, lakin bu "şübhəli düşüncələri" zamanı gözəl bir görüntü ilə niyyətini həyata keçirməyə mane oldu. bir mələk idi və ondan hətta bir söz aldı: “Ölüm görməmək, hətta Rəbbin Məsihini əvvəllər belə görmədi” (Luka 2:26).

Başqa bir versiyaya görə, saleh Simeon vətənə qayıdanda öz çaşqınlığını yoldaşlarına bildirdi. Bir çayı keçərək, əlindəki üzüyü çıxarıb çaya atdı və eyni zamanda dedi: “Əgər onu tapsalar, peyğəmbərin dediklərinə tam inanaram”. Gecəni bu çayın yaxınlığındakı bir yerdə saxlayıb şam yeməyi üçün özünə balıq aldı. Yemək bişirdikdən sonra onu yoldaşları ilə yemək üçün oturduqda, ümumi heyrətə görə üzüyünü onun içində çaya atdığını gördü.

Peyğəmbərliyin ən yüksək mənasına şübhə ilə yanaşan yəhudi tərcüməçisi bunun üçün yorucu bir gözləmə ilə cəzalandırıldı və inanılmaz uzun müddət yaşadı - üç əsr yarım! İsgəndəriyyədən vətəninə qayıtdıqdan sonra saleh Şimeon Yerusəlimdə yaşayır, “İsrailin təsəllisini” və eyni zamanda ömrünün sonunu gözləyirdi. Beləliklə, ağsaqqal Simeon Əhdi-Ətiq İsrail xalqının simvolu oldu, onun çoxəsrlik tarixinin mütləq mənası yalnız özünün (və ətrafdakı bütpərəst dünyasının) gələcək Məsihlə görüşə hazırlanmasında və onun etirafında təcəssüm olunurdu. Onun bütün bəşəriyyətin Xilaskarı. O, əskik və yorulmuşdu, bütün qohumları çoxdan başqa bir dünyaya getmişdi və o, bu yer üzündə tək və yad hiss edirdi.

Məbədə gələn Şimeon İlahi Körpəni qucağına aldı və bunun üçün sonradan Tanrı daşıyıcısı titulunu aldı. Görüşün simvolizmi bu müjdə hadisəsinin hərfi mənasını sonsuz olaraq aşır, Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin görüşünə çevrilir. Dünyada zühur etmiş Məsih Məsihin şəxsiyyəti ətrafında gedən mübarizəni görən, çünki Onun təlimi çoxları üçün büdrəmə daş, hər şeydən əvvəl, bu günə qədər soydaşları üçün faciə olacaq, deyə ağsaqqal Şimeon əlavə etdi: gənc Məryəmə dönərək: "Və Sən Özün silahların ruhu deşəcək ... "Bu sözlər Bet-Lexemin günahsız körpələrindən Qolqotaya qədər Allahın Anasının çarmıxının bütün yolunu müşayiət edəcək.

İncildə saleh Şimeon haqqında məlumat olmadığı üçün Müqəddəs Dağlı rahib Nikodim müxtəlif tərcüməçilərdən onun haqqında fikirlər topladı. Deməli, Mahnı müəllifi Yusif onu “ən müqəddəs ruhani” adlandırır. Pataralı Hieroşəhid Methodius - "ən yaxşı keşiş". Patriarx Photius və Blessed Theophylact deyirlər ki, o, kahin deyil, keşişdən daha çox idi. Digərləri Şimeonun Əhdi-Ətiqin yetmiş təfsirçisindən biri olduğunu iddia edirlər, o, Yeşaya peyğəmbərin kitabının peyğəmbərlik sözlərini tərcümə edərkən onların mənasına şübhə edirdi. Bəziləri Şimeonun yəhudi patriarxı Hilelayın oğlu, məşhur katib Qamalielin atası olduğunu iddia edir, bəziləri isə onun Yəhudi Sinedrionunun rəhbəri olduğuna inanır. Şimeonun da iki yüz yetmiş yaşından çox olduğu deyilir. Bütün bunları toplayan Müqəddəs Nikodim belə qənaətə gəlir ki, Müjdəyə tabe olmaq istəyənlər Şimeonu dəqiqliklə “Ruhun rəhbərlik etdiyi adam” kimi izzətləndirirlər.

Müqəddəs Ruh tərəfindən saleh Şimeona ölümündən əvvəl Allahın Oğlunu bədəndə görəcəyi proqnozlaşdırıldı və bu, gerçəkləşdi, çünki o, "peyğəmbərlik hədiyyəsi ilə mükafatlandırıldı" (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Kiril). İsanı görən Şimeon Allahdan bağışlanmasını və ruhun bədən bağlarından azad olmasını diləyir. Buradan belə çıxır ki, müqəddəslər öz bədənlərinə “bağ kimi hörmət edirlər” və buna görə də ölümdən qorxmurlar (Mübarək Teofilakt). “Sənin sözünə görə, sülh içində” sözləri “qəbul edilən məsh vasitəsilə” ruhun bədəndən çıxarılması tələbini ifadə edir. Onun üçün ölüm rahatlıqdır, çünki “dinc içində” “dincəlmək” deməkdir. Sülh anlayışı düşüncələrin sakitləşdirilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Saleh Şimeon hər gün Məsihi gözləyirdi, “davamlı olaraq Onun gəlişi gününü düşünürdü” (Müqəddəs Teofilakt). Allahın Qurtuluşu bütün əsrlərdən əvvəl Allah tərəfindən hazırlanmış təcəssümdür. Məsihin Sirri “hətta bu dünyanın yaradılmasından əvvəl” hazırlanmışdır (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Kiril). Oğulun təcəssümü və Allahın Kəlamı bütpərəstlər üçün işıq idi və işıqdır, çünki onlar cinlərin ixtiyarında idilər və buna görə də onlar xəta və zülmət içində idilər (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Kiril). Bununla belə, bu həm də “İsrailin izzəti” idi, çünki Məsih israillilərdən yüksəldi. Minnətdar insanlar bunu hiss edirlər (Blessed Theophylact).

Saleh Şimeonun sözü təcəssüm olunmuş Oğul və Allahın Kəlamı ona nazil olduqdan sonra zəfər himnidir. Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri "Tanrının arxasına", gələcək üçün nazil oldular. Şimeon onu öz gözləri ilə gördü.

Məsih dünyanın işığıdır, şəhvətli və simvolik deyil, həqiqi və cəhalət qaranlığını və ağlın tutulmasını qovandır. O, təkcə israillilərin deyil, bütün insan təbiətinin izzətidir. Məsihsiz və Ondan kənar insan təbiəti şərəfsiz, formasız, qeyri-müəyyən və adsızdır. Məsihlə birlikdə "bir görünüş və ad" (Müqəddəs Nikolay Kabasilas) əldə edir. Şimeon Kəlamın mücəssəmə Allahını görən kimi bağışlanma və ölüm diləyir. O, sevinclə doludur və tez cəhənnəmə enmək və dünyanın Xilaskarının - Məsihin gəlişi haqqında orada olan Əhdi-Ətiq salehlərinə məlumat verməyə çalışır.

Böyük Müqəddəs Afanasiusun dediyinə görə, Şimeon pis Hirodun əmri ilə döyülmək üzrə olan körpələri qabaqlamağa tələsdi ki, yeraltı dünyasına ilk şad xəbəri çatdırsın. Buna görə də, o, bu barədə Məsihdən soruşur, çünki körpələr cəld və cəlddirlər və o, artıq "qoca, yavaş və yöndəmsizdir". Məsih onun xahişini yerinə yetirir, sanki ona əmr edir ki, cəhənnəmdə tutqun yaşayan Adəmi sevindirsin və Həvvanın əzabını elan etsin və deyir: “Qurtuluş gəlir, Xilaskar gəlir, tərketmə gəlir, Qurtarıcı gəlir. Ağlama, ey insan təbiəti, çünki bizim Qoruyucumuz gəlir, gəlir və gecikməyəcək. Buradan belə nəticə çıxır ki, cəhənnəm əsirlərinə onların çoxdan gözlədikləri Məsihin yer üzünə gəlişi xəbərini ilk dəfə Allahdaşıyıcısı saleh Şimeon çatdırdı və O, tezliklə cəhənnəmə enəcək və onların hamısını azad edəcək. beləliklə, ölümün ontoloji - mahiyyətində - məhv edilməsini ifadə edir.

Anna (ibr. hanna - mərhəmət, lütf) Aşer qəbiləsindən olan peyğəmbər qadın Fenuelin qızıdır, Luka İncilində Rəbbin təqdimatı hekayəsində "yetişmiş qocalığa çatmış, yeddi il bakirəliyindən əri ilə yaşadı, səksən dörd yaşlı dul qadın, məbədi tərk etməyən, gecə-gündüz oruc tutaraq və dua edərək Allaha xidmət edirdi” (Luka 2:36-37). Anna Əhdi-Cədiddə peyğəmbər kimi adı çəkilən yeganə qadındır, bəlkə də Evangelist Luka Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri ilə müqayisə aparır, məsələn Debora və ya Judit kimi təyin olunmuş, 105 yaşına qədər yaşamış və əri öləndə yenidən evlənməmiş. (Yudi 16:23). Annanın məbəddə daimi qalması Qüds məbədində öz xidməti (məsələn, dua) olan dul qadınların xüsusi rütbəsinin olması ilə izah edilə bilərdi. Doğulan Xilaskarı görən Anna Allahdaşıyıcı Şimeonun peyğəmbərliyini təsdiqləmək üçün (Luka 2:29-35) “Yerusəlimdə xilası gözləyənlərin hamısına” Məsih haqqında xoş xəbəri təbliğ etməyə getdi (Lk. 2:38). Evangelist Lukanın yazıları kontekstində Annanın təbliği mömin qadınların alacağı xidmətlərdən birini təmsil edir (müq. Priskilla Həvarilərin işləri 18). Təqdimat səhnəsində Anna, ola bilsin, Əllinci gün bayramında, Müqəddəs Ruhun bütün bəşər üzərinə töküləcəyi və oğul və qızların peyğəmbərlik edəcəyi zaman baş verəcəkləri təsvir edir (Həvarilərin işləri 1-2). Lukanın İncilində yoxsullara verilən müjdə xüsusi yer tutduğundan (Luka 4:18; 16:19-20), Annanın dindar yəhudi yoxsullarından biri kimi təsvir olunduğu güman edilir. xoş xəbərin onların həyatına təsiri. Saleh Şimeon Məryəm və Yusifə xeyir-dua verdi və Allahın Anasına iki heyrətamiz peyğəmbərlik elan etdi. Birincisi, Allah-övlad Məsihə istinad etdi: “Budur, bu, İsraildə çoxlarının yıxılması və dirilməsi və mübahisə mövzusu üçündür” (Luka 2:34). Bu peyğəmbərlik Məsihin həyatı boyu yerinə yetirildi və bu günə qədər həm bütün bəşəriyyət tarixində, həm də hər bir insanın şəxsi həyatında yerinə yetirilməkdə davam edir. Allah-insan Məsih imansızların süqutu və imanı Ona əsaslanan hər kəsin dirilməsidir. Ekspressiv nümunə Qolqotadır: bir oğru inandı və xilas oldu, digəri isə şübhələndi və məhkum edildi. Bu sözlərdə başqa bir məna da var: yaxın gələcəkdə Məsihin gələcək əzabları və ağrılı ölümünün təqdiri, onun vasitəsilə çoxlu sayda insan yüksələcək (Mübarək Teofilakt). Məsih “mübahisə” və ya “büdrə daşdır”, çünki çoxları üçün Məsihin həyatı böyük sınaqdır. Bunun bir çox səbəbləri var. Hər şeydən əvvəl, “mübahisə mövzusu” Allahın Kəlamının təcəssümüdür. Təcəssüm zamanı çox qəribə və ecazkar hadisələr baş verdi: Tanrı insan oldu, Bakirə Ana oldu və s. - insanlarda çaşqınlıq və şübhə doğuran şeylər. Bəziləri Tanrının həqiqi bədəni götürdüyünü, digərləri isə bunun illüziya olduğunu iddia edir, bundan Onun yaratdığı hər şeyin bir illüziya olduğu ortaya çıxır. Bəziləri bunun yer bədəni, digərləri isə səmavi bir bədən olduğunu iddia edirlər. Bəziləri iddia edirlər ki, Məsih Tanrı kimi əbədi varlığa malikdir, bəziləri üçün Onun varlığı Müqəddəs Məryəmdən (İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril) başlayır.

Ciddi bir "mübahisə mövzusu" Məsihin Xaçıdır, bu barədə Müqəddəs Kiril İsgəndəriyyə dediyi kimi, "mübarizə mövzusu Müqəddəs Xaç adlanır". Bəziləri üçün Məsihin əzabları və ölümü qaranlığın prinsipləri və gücü üzərində qurtuluş və qələbədir, digərləri isə çarmıxdan imtina edirlər. Onların ağılları Məsihin necə çarmıxa çəkildiyini başa düşə bilmir?! Buna görə də, həvari Pavelin dediyi kimi, çarmıx yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün isə dəlilikdir. Məsihə sadiq olan bizlər üçün xaç “Allahın gücü və Allahın hikmətidir” (1 Kor. 1:23-24).

Saleh Şimeonun ikinci peyğəmbərliyi Ən Müqəddəs Theotokosa aiddir: “Silahların ruhu deşəcək ki, bir çox ürəklərin fikirləri üzə çıxsın” (Luka 2:35). Şübhəsiz ki, “silah” sözü Məryəmin çarmıxda dayanıb Oğlunun əzabını düşünərkən çəkdiyi ağrıya işarə edir. Ən Müqəddəs Theotokos Məsihin doğulması zamanı nə ağrı, nə də əzab çəkmədi, çünki o, Ona toxumsuz hamilə qaldı və qüsursuz dünyaya gətirdi. Bununla belə, O, Onun köçü zamanı ölçüyəgəlməz ağrılara dözməli olacaq. Məhz bu silah çoxlarının qəlbində dərindən gizlənmiş fikirləri açacaq: o, əzizdirmi, onun əsl anasıdırmı? Onun çəkdiyi ağrıdan şübhə edənlər bunun həqiqətən Onun olduğunu başa düşəcəklər əsl ana.

Böyük Müqəddəs Afanasius deyir ki, “çox ürəklərin fikirləri üzə çıxsın” ifadəsi o deməkdir ki, İsa Məsihin əzabları və Onun ölümü insanların ruhani düşüncələrini üzə çıxaracaq: alovlu qeyrətli Peter Ondan imtina edəcək; sevimli şagirdlər Onu tərk edəcək; Pilat əllərini yuyub əməlindən tövbə edəcək və Pilatın arvadı buna inanacaq gecə yuxusu; uzaqgörən yüzbaşı Məsihə iman edir; Yusif və Nikodim İsanın dəfni ilə məşğul olacaqlar; Yəhuda özünü asacaq; Yəhudilər Məsihin ölülər arasından dirilməsinin sirrini saxlamaq üçün möhürlənmiş məzarı qoruyan əsgərlərə gümüş verəcəklər. Və həqiqətən, "müharibə və ağlın tərk edilməsi və əksinə düşüncələr olacaq".

Bu peyğəmbərlik təkcə Məsihin təcəssümü və çarmıxa çəkilməsinə deyil, Kilsənin bütün həyatına aiddir. Məsihin Bədənində olmaq - Müqəddəs Kilsədə bəziləri xilas olur, digərləri isə onun xilaskar hərəkətini inkar edərək qınanırlar. Vəftizlə ürəyimizə Allahın lütfünü qəbul etdikdən sonra biz onu heç vaxt itirmirik, lakin o, ehtiraslarımızla örtülür və biz onu hərəkətsiz hala gətiririk. Ona görə də günah edəndə yıxılırıq, mübarizə edib tövbə edəndə isə qalxırıq.

Məsih başqa bir həyatda "çoxlarının süqutu və dirçəlişi" olacaq, çünki Məsih hamı tərəfindən görünəcək, ancaq bəziləri üçün cənnət, digərləri üçün isə dözülməz cəhənnəm olacaq. Məhz bu sonuncu onu göstərir ki, Yığıncaq təkcə İlahi Dövrün mərhələlərindən biri deyil, həm də Məsihlə yaşayan insanın bayramıdır. Kilsə hər bir insanın doğulmasından sonra qırxıncı gündə qurbanların qeyd edilməsini təsis etmişdir. Bu hərəkət ikiqat məna daşıyır. Birincisi, ana dədə-baba qanından təmizlənmənin sonu ilə xeyir-dua alır. Kilsə doğuşda olan qadın üçün dua edir, çünki o, sağ qalıb şiddətli ağrı və fiziki cəhətdən tükənmiş, həm də ona görə ki, biz insanların doğulması haqqında bildiyimiz yol payızın mirasıdır. İkincisi, körpənin doğulması üçün şükür mərasimidir. İnsanın konsepsiyası və doğulması təkcə təbiət məsələsi deyil, həm də ilahi enerjidir, yəni yeni doğulmuş uşaq da Allaha aiddir. Ana uşağı Ona təqdim edir və O, kahin vasitəsilə onu artıq təzələnmiş anaya qaytarır.

Anna peyğəmbərin Qurtuluş tarixindəki rolu haqqında, Rəbbin Təqdimat bayramının himnləri belə deyilir: “Anna dəhşətli, Xilaskarın Xilaskarını İsrailə elan edərək, göylərin və yerin Yaradanı Məsihi etiraf edir. ” (iffətli Anna böyük şeyləri peyğəmbərlik edir, Məsihin göylərin və yerin Yaradanı olduğunu etiraf edir, - kanonun 9-cu nəğməsindən çəkinin). Görüşdən bir gün sonra, saleh Simeon və Anna günü (3 fevral) digər mühüm bayramların "məclisləri" kimi qeyd olunur. Bu gün üçün stichera və kanonda Anna xatırlanır.

Şimeonun xatirəsi bütün yunan və slavyan tipləri tərəfindən qeyd edilsə də, Anna qeyri-müntəzəm olaraq xatırlanır, lakin artıq Böyük Kilsənin Typikonunun sinaxarında "Rəbbi qucaqlayan müqəddəs və saleh Şimeonun və Annanın xatirəsi. peyğəmbər qadın” işarəsi verilir. Bundan əlavə, Anna avqustun 28-də anılır. Ancaq bu gündə Anna üçün xüsusi xidmət yoxdur; Yunan Menayonu bu gün üçün Beyt Proloqlarında Annadan bəhs edir.

Rəbbin Təqdimatının ikonalarında peyğəmbərlik Anna adətən Allahın Anasının və ya saleh Şimeonun arxasında dayanan və Məsihə işarə edən nişanlar üzərində təsvir edilmişdir; onun əlində qatlanmış (Bazil II miniatür Menologia) və ya açılmamış tumar var - məsələn, 12-ci əsrin 12 bayramından səhnələri olan tetraptixdə. (Sinadakı Böyük Şəhid Yekaterina Monastırı).

Tumardakı yazı adətən Həvari Lukanın mətninə qayıdır (Luka 2:38): "Budur, Yerusəlim şəhərində hamı üçün gözəl bir qurtuluş var" - Novqorod dörd hissədən ibarət 1-ci yarının simvolunda 15-ci əsrin. (GRM); “Budur, qurtuluş bütün canlılara yaxınlaşır” - “Taxtda Uca Xilaskar, 28 əlamətli”, təq. 1682, Semyon Spiridonov Xolmoqoretsdən (RM) məktublar; 17-ci əsrin əvvəllərində Yaroslavl ikonasında. nadir ikonoqrafik proqramı ilə Yaroslavl İncəsənət Muzeyindən.

Dionysius Fournoagrafiotun (Atos ikona rəssamı, 18-ci əsrin əvvəllərində orijinal ikona rəsminin müəllifi) Herminia əsərində Təqdimatın təsvirində Annanın Müqəddəs İosifin yanında dayandığı qeyd olunur: “Onun yanında Anna peyğəmbər qadın işarə edir. Məsihə göndərilir və belə bir nizamnaməyə malikdir: Bu Körpə göyü və yeri yaratdı. Tez-tez nişanlar üzərində tapılan mətnin bu versiyası, məsələn, Allahın Anasının Kikk İkonunun kənarlarında, 11-ci əsrin sonu - ilk üçdə birində peyğəmbərlər arasında təqdim olunan Anna tumarında mövcuddur. 12-ci əsrin. (Sinaydakı Müqəddəs Böyük Şəhid Yekaterina monastırı).

Menaean dövrlərində, saleh Simeon və Anna peyğəmbərin fiqurları, bir qayda olaraq, Şamlar Bayramından sonra (xatirə gününə uyğun olaraq), məsələn, sonuncu üçüncü hissənin Stroganov cəbhəsində orijinalda yerləşdirildi. 18-ci əsrin. (Andrey Rublev adına muzey), 16-cı əsrin sonlarının fevral ayı üçün Menaion nişanlarında. Vologdadan, 17-ci əsrin ortalarına aid iki tərəfli planşet simvolunda. Novqoroddan - əlində xaç və tumarla; Q.P.Tepçeqorskinin 1713-1714-cü illərin həkk olunmuş təqvimində. - Annanın əlləri sinəsinə sıxılır; 18-ci əsrin son üçdə birinin illik Menaion ikonasında. (Andrey Rublev adına muzey).

Təqdimat ikonasının ortasına diqqət yetirək: o, hər hansı bir insan təsviri ilə deyil, onun üzərində yüksələn, sütunlar üzərində təsdiqlənmiş siborium olan taxtla məşğuldur. Həm taxt, həm də kiboriumun dayandığı sütunlar, ikonanı yarıya bölür. İkonanın bir tərəfində Məsihin Təqdimatına çıxan Şimeon və peyğəmbər qadın Anna təsvir edilmişdir. Nişanlı Yusif qucağında iki göyərçin daşıyır - qanunun icrası zamanı məbədə gətirilən bir qurban. Bu iki göyərçin balaları kilsə tərəfindən simvolik olaraq yəhudi və bütpərəst dünyasının prototipi kimi başa düşülür. Allahın Anası əyilmiş, əlləri Xilaskarı aparırmış kimi təsvir edilmişdir: Allahın Anası Xilaskarı daşıyır, lakin Xilaskar artıq onun qucağında deyil. Onu Tanrı daşıyıcısı Şimeon tutur və ikonanın tam ortasında, Allahın Anası ilə Məsih arasında Şimeonun qucağında təsvir olunan taxt, sanki keçilməz bir maneə yaradır. Allahın Anası Oğlunu itirmiş kimi təsvir edilmişdir, Tanrı Anasının bütün qiyafəsində, qaldırılmış əllərdə, hələ də Xilaskarı, izaholunmaz kədəri daşıyır. Şimeonun peyğəmbərlik etdiyi Allahın Anasının ana əzabının bu ifadəsində. Əllərin hərəkətlərində və Allah Anasının bütün düşərgəsində Oğlunun itkisi, Allahın Anasının Çarmıxda dayanarkən çəkdiyi itki haqqında bir xəbər var.

İlk oğlan uşaqlarını Allaha təqdis etmək əmri Musa vasitəsilə İsrail xalqına bütün Misir ilk övladları Allahın mələyi tərəfindən öldükdən sonra (bunun nəticəsində firon israillilərə Misiri tərk etməyə icazə verdi) və Qırmızı çayı keçməzdən əvvəl verildi. dəniz. Bu hərəkətin əsaslandırması da xarakterikdir: “Çünki Rəbb [Allah] sizi Misirdən güclü əli ilə çıxartdı” (Çıx. 13:9). İlk övladın Allaha həsr olunması Onun yaxşı əməllərinə görə minnətdarlığın ifadəsi idi.

Bu ayin haqqında daha ətraflı məlumat Levililər kitabında qeyd olunur. Bir oğlan uşağı dünyaya gətirən ana səkkizinci gün onu sünnət etməli, qırxıncı gün isə məbədə gətirməli idi.

Yeni doğulan körpə ilə birlikdə valideynlər “kahinin hüzuruna Hüzur çadırının qapısında yandırma qurbanı üçün bir yaşlı quzu, günah qurbanı olaraq isə gənc göyərçin və ya tısbağa təqdim etməli idilər” (Lev. 12: 1-7).

Allahın Kəlamının qoyduğu qanuna insan ətini götürən Özü də əməl edirdi ki, bu qanun pozmasın. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril deyir ki, biz Məsihin qanunu yerinə yetirməsi fikri ilə sınağa çəkilməməliyik, biz Onu – azad olanı – qul kimi qəbul etməməliyik, lakin “ixtiyarın dərinliyini daha yaxşı dərk etməliyik”.

Kimi St. Qriqori Palamas, Məsihin təmizlənməyə ehtiyacı yox idi, çünki Əhdi-Ətiqdə bu, doğum edənlər və doğulanlar üçün qurulmuşdur və O, toxumsuz hamilə qalmış və qüsursuz anadan olmuşdur. Məsih məbədə təmizlənmə ehtiyacı üçün deyil, “bu, itaət məsələsi idi”. Bu, təkcə Allahın qanununa itaət etməyi deyil, həm də köhnə Adəmin itaətsizliyinə qarşı yeni Adəmin mükəmməl itaətini nəzərdə tutur. Əgər sonuncunun itaətsizliyi yıxılmağa və pozulmağa səbəb olarsa, o zaman yeni Adəmin itaəti - Məsih "itaətsiz" insan təbiətini Allaha qaytardı və insanı itaətsizliyinə görə məsuliyyətdən sağaltdı.

Allahın əmri aydın idi: “Hər cür yatağı açan hər ilk oğlunu Mənim üçün təqdis et” (Lev. 13:2). Bu əmr, eyni zamanda, Oğulun təcəssümü və Allahın Kəlamı haqqında peyğəmbərlikdir ki, heç bir uşaq, hətta ilk doğulan uşaq da ananın yatağını açmır. Böyük Müqəddəs Athanasius

deyir ki, analarının çarpayısını uşaqlar deyil, “ər-arvadın yaxınlığı” açır. Bütün yeni doğulmuş körpələrdən yalnız Məsih Anasının bətnini açdı və bakirəliyini pozmadan bətnini daha da qapalı buraxdı. “Kənardan heç kim döyməyəndə, Bu Uşaq Özü içəridən açıldı”. Müqəddəs Dağlı rahib Nikodim də anasının bakirə bətnini yalnız Məsihin açdığını iddia edir və deyir: “Allahdan və hər cür dərrakədən kənarda, O, doğulduğu zaman onun yatağını açdı və sanki hamiləlikdən əvvəl idi və onları yenidən bağladı. doğuş.”

İlahi Körpə Məsihin Məbədə gətirilməsinin mənzərəsi təsirlidir: Bəşər övladını xilas etmək üçün dünyaya gələn O, Qanuna uyğun olaraq, Yaradan kimi qanunu yerinə yetirərək məbədə gətirilir və ona verilir. ağsaqqal...

Bu şəkildə Tanrı ilə tarixi qarşılaşmanın nə qədər əhəmiyyətli olduğunu gördük; onun qanunauyğunluğuna, Tanrı quruluşuna görə, onlar özlərininkini - bizimkiləri də itiləyirlər! - Müqəddəs ataların nəzərinə. Rəbbin Təqdimatı xilasımız naminə baş tutdu, bayramın ləğvini vurğulayır və "Özü Qanunun əmrlərinə tabe olan, bizim üçün mərhəmətli olan" (Şamın Müqəddəs Yəhyasının stichera) açıq şəkildə çağırır. bu görüşü həm hələ cismani körpə olanlar, həm də şüurlu şəkildə özlərini seçənlər üçün mümkün etmək həyat yolu. Hər kəsin Allahla belə bir qarşılaşması lazımdır və nə qədər tez olsa, bir o qədər yaxşıdır.

Baş keşiş Nikolay Poqrebnyak

- xatirəsi hər gün pravoslav ibadətində səslənən bir bayram: bu, Müqəddəs Peterin duasıdır. Apostol Fərmanları ilə artıq axşam mahnıları arasında qeyd olunan Allah-qəbul edən Simeon "İndi buraxın". Kilsə üçün həqiqət, Rəbbin hazırladığı qurtuluşun sübutu, əlbəttə ki, təkcə Allah-övlad Məsihin hörmətli ağsaqqalının İncildə şahidi olduğu görüş deyil, həm də hər gün yenilənən ruhani təcrübədir (Arxiyepiskop Simeon Saloniki). Həm İncil mətni, həm də vətənpərvər yazılar ilahi institutu, bu görüşün legitimliyini vurğulayır: “Qədim zamanlarda Musaya qanun verən Qədim, indi bizim tərəfimizdən bir Uşaq kimi görünür və Yaradan və Özüdür. qanunun icraçısı, bu qanuna görə məbədə gətirilir və ağsaqqala verilir” (litium üzərində stichira).

Saleh Şimeonun ikinci peyğəmbərliyi Ən Müqəddəs Theotokosa aiddir: “Silahların ruhu deşəcək ki, bir çox ürəklərin fikirləri üzə çıxsın” (Luka 2:35). Şübhəsiz ki, “silah” sözü Məryəmin çarmıxda dayanıb Oğlunun əzabını düşünərkən çəkdiyi ağrıya işarə edir. Ən Müqəddəs Theotokos Məsihin doğulması zamanı nə ağrı, nə də əzab çəkmədi, çünki o, Ona toxumsuz hamilə qaldı və qüsursuz dünyaya gətirdi. Bununla belə, O, Onun köçü zamanı ölçüyəgəlməz ağrılara dözməli olacaq. Məhz bu silah çoxlarının qəlbində dərindən gizlənmiş fikirləri açacaq: o, əzizdirmi, onun əsl anasıdırmı? Onun çəkdiyi ağrıdan şübhə edənlər başa düşəcəklər ki, bu, həqiqətən də, Onun əsl Anasıdır.

Böyük Müqəddəs Afanasius deyir ki, “çox ürəklərin fikirləri üzə çıxsın” ifadəsi o deməkdir ki, İsa Məsihin əzabları və Onun ölümü insanların ruhani düşüncələrini üzə çıxaracaq: alovlu qeyrətli Peter Ondan imtina edəcək; sevimli şagirdlər Onu tərk edəcək; Pilat əllərini yuyub əməlindən tövbə edəcək və Pilatın arvadı bir gecə yuxusuna iman edəcək; uzaqgörən yüzbaşı Məsihə iman edir; Yusif və Nikodim İsanın dəfni ilə məşğul olacaqlar; Yəhuda özünü asacaq; Yəhudilər Məsihin ölülər arasından dirilməsinin sirrini saxlamaq üçün möhürlənmiş məzarı qoruyan əsgərlərə gümüş verəcəklər. Və həqiqətən, "müharibə və ağlın tərk edilməsi və əksinə düşüncələr olacaq".

Məsih başqa bir həyatda "çoxlarının süqutu və dirçəlişi" olacaq, çünki Məsih hamı tərəfindən görünəcək, ancaq bəziləri üçün cənnət, digərləri üçün isə dözülməz cəhənnəm olacaq. Məhz bu sonuncu onu göstərir ki, Yığıncaq təkcə İlahi Dövrün mərhələlərindən biri deyil, həm də Məsihlə yaşayan insanın bayramıdır. Kilsə hər bir insanın doğulmasından sonra qırxıncı gündə qurbanların qeyd edilməsini təsis etmişdir. Bu hərəkət ikiqat məna daşıyır. Birincisi, ana dədə-baba qanından təmizlənmənin sonu ilə xeyir-dua alır. Kilsə doğuş zamanı qadın üçün dua edir, çünki o, şiddətli ağrılar keçirdi və fiziki cəhətdən tükəndi, həm də insanların doğulması haqqında bildiyimiz yol payızın mirası olduğuna görə. İkincisi, körpənin doğulması üçün şükür mərasimidir. İnsanın konsepsiyası və doğulması təkcə təbiət məsələsi deyil, həm də ilahi enerjidir, yəni yeni doğulmuş uşaq da Allaha aiddir. Ana uşağı Ona təqdim edir və O, kahin vasitəsilə onu artıq təzələnmiş anaya qaytarır.

Bu şəkildə Tanrı ilə tarixi qarşılaşmanın nə qədər əhəmiyyətli olduğunu gördük; onun qanunauyğunluğuna, Tanrı quruluşuna görə, onlar özlərininkini - bizimkiləri də itiləyirlər! - Müqəddəs ataların nəzərinə. Rəbbin Təqdimatı xilasımız naminə baş tutdu, bayramın ləğvini vurğulayır və "Özü Qanunun əmrlərinə tabe olan, bizim üçün mərhəmətli olan" (Şamın Müqəddəs Yəhyasının sticherası) açıq şəkildə çağırır. bu görüşü həm hələ cismani körpə olanlar, həm də öz həyat yolunu şüurlu şəkildə seçənlər üçün mümkün etmək. Hər kəsin Allahla belə bir qarşılaşması lazımdır və nə qədər tez olsa, bir o qədər yaxşıdır.

Baş keşiş Nikolay Poqrebnyak

Mənbələr və ədəbiyyat:

Antonova V.I., Mneva N.E. 11-18-ci əsrin əvvəllərində qədim rus rəssamlığının kataloqu. (Dövlət Tretyakov Qalereyası). T. 1-2. M., 1963.
Boqoslovski M.I. Rəbbimiz İsa Məsihin sünnəti və Onu məbədə gətirməsi. - Pravoslav həmsöhbət, 1892, III hissə.
Dmitrievski A.A. Pravoslav Şərq kitabxanalarında saxlanılan liturgik əlyazmaların təsviri. T. 1. Τυπικά. Kiyev, 1895.
Dmitrievski A.A. Yerusəlim yaxınlığındakı Katamonasda, saleh Allahdar Şimeonun məzarı yanında Rəbbin Görüşü bayramı. SPb., 1907.
Evseeva L.M. Athos 15-ci əsrin nümunələri kitabı: Orta əsr rəssamının iş üsulu və modelləri haqqında. M., 1998.
Zheltov M.S. Anna, Fanuelin qızı. - Pravoslav Ensiklopediyası, cild 2. M., 2001.
Hierotheos (Vlachos), Met. Rəbbin bayramları. Simferopol, 2002.
Kondakov N.P. Allahın Anasının ikonoqrafiyası. T. 1. Səh., 1914.
Krug Gregory, in. İkon haqqında fikirlər. Paris, 1978.
Lossky V.N. Şamlar. - Moskva Patriarxının jurnalı, 1974, № 2.
İkonik orijinal. Ed. S.T.Bolşakov, red. A.I.Uspenski. M., 1903.
Pokrovski N.V. Əsasən Bizans və Rus ikonoqrafiyası abidələrində İncil. SPb., 1892.
Ruban Yu.I. Rəbbin görüşü. Tarixi və liturgik tədqiqat təcrübəsi. SPb., 1994.
Sergius (Spassky), arxiyepiskop. Şərqin tam ayları. Vladimir, 1901.
Skaballanoich M.N. İzahat Tipi. Kiyev, 1910.
Tipik, Nizamnaməyə otur. M., 1906.
Uspenski L.A. Pravoslav Kilsəsinin ikonasının ilahiyyatı. Paris, 1989.
Xoynatski A.F., keşiş. Roma Katolik Kilsəsində Rəbbin Təqdimat Bayramı. - Ortodoks icmalı, 1873, № 2.

İsa Məsihin doğulduğu vaxt Musa qanunu qüvvədə idi, ona görə bütün yəhudi valideynlər ilk oğullarını doğulduqdan sonra qırxıncı gündə Allaha həsr etmək üçün məbədə gətirməli idilər. Bununla yanaşı, Allaha şükür üçün qurban kəsmək nəzərdə tutulurdu. Bu qanun yəhudilərin Misirdən çıxması - yəhudi ilk övladının ölümdən xilası və köləlikdən azad edilməsinin xatirəsinə yaradılmışdır.

Bu qanunu yerinə yetirən Məryəm və Yusif körpə İsanı Allahın seçilmiş xalqının dini həyatının mərkəzi olan Yerusəlim məbədinə gətirdilər. Məbəddə İlahi Körpə saleh Şimeonun qucağına götürüldü, bunun üçün ağsaqqal Tanrı daşıyıcısı adlandırıldı.

Allahdaşıyıcı Şimeon mömin və saleh bir insan idi, yetmiş iki alim tərcüməçi arasında ona Müqəddəs Yazıları İbrani dilindən Yunan dilinə tərcümə etmək həvalə edilmişdi. Şimeon Yeşaya peyğəmbərin kitabını tərcümə edərkən ona elə gəldi ki, “Bax, Bakirə hamilə olub Oğul doğacaq” sətirində hərf səhvi ilə qarşılaşıb. Alimin “Qız bürcü” sözünü daha uyğun “Arvad” sözü ilə əvəz edərək mətni düzəltmək arzusu var idi. Rəvayətə görə, Rəbbin mələyi onun əlini dayandırdı və onu əmin etdi ki, Ağsaqqal Şimeon Yeşayanın peyğəmbərliyinin doğruluğuna əmin olana qədər ölməyəcək. Saleh Şimeon təxminən üç yüz il Allahın vədinin yerinə yetməsini gözlədi.

Məryəm və Yusifin Körpə İsanı ora gətirəcəkləri gün Müqəddəs Ruh saleh Şimeona Yerusəlimdəki məbədə getməyi əmr etdi. Allah daşıyan Şimeon Allah uşağı qucağına aldı və xeyir-dua verərək dünyanın Xilaskarı haqqında peyğəmbərlik etdi: “İndi qulunu azad et, Ustad, Öz sözünə görə sülh içində, çünki mənim gözlərim Sənin xilasını gördü. Onu bütün xalqların qarşısında, başqa millətləri işıqlandırmaq üçün bir nur və xalqın İsrailin izzətini hazırlamısan” (Luka 2:29-32). Saleh Şimeonun bu sözləri xristian kilsələrinin liturgik ilahilərinin bir hissəsi oldu və "Allahı qəbul edən Şimeonun nəğməsi" adlı duaya çevrildi.

Saleh Şimeon Mübarək Məryəmə dedi: "Budur, bu, İsraildə çoxlarının yıxılması və yüksəlməsi və mübahisə mövzusu üçündür və bir silah ruhu deşəcək ki, bir çox ürəklərin fikirləri açılsın". (Luka 2:35). Bu o demək idi ki, Oğlu əzab çəkəndə onun özü də böyük kədər yaşayacaq. Bu sözlər "Pis Ürəkləri Yumşaldıcı" Bakirə obrazının ikonoqrafiyasının əsasını təşkil etmişdir.

Elə oradaca məbəddə gecə-gündüz oruc tutaraq və dua edərək Allaha xidmət edən səksən dörd yaşlı mömin dul Anna peyğəmbər idi. O, Xilaskarı tanıdı və Rəbbə həmd etdi və Xilaskar Məsihin yer üzünə gəlişini gözləyənlərin hamısına Məsih haqqında xoş xəbəri təbliğ etməyə getdi.

Pravoslavlıqda Rəbbin görüşü on ikinci bayramlardan biridir. "Candlemas" sözü müasir rus dilinə "görüş" kimi tərcümə olunur. Görüş ağsaqqal Şimeonun timsalında Allahla bəşəriyyətin görüşüdür, Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin görüşünü simvollaşdırır. Saleh Simeon və Anna peyğəmbər, çıxan Əhdi-Ətiqin sonuncu salehləridir. Yepiskop Theophan Theophan yazırdı: "Şimeonun simasında, bütün Əhdi-Ətiq, xilas olunmamış insanlıq sülh içində əbədiyyətə yola düşür, yerini xristianlığa verir...".

Simgenin mənası

İkonanın mənası, onun dərin mənası ikonanın özünün tərkibinə aiddir: Allahın Anası İlahi Körpəni taxtda olduğu kimi, Tanrı Qəbul edən Müqəddəs Şimeonun qucağına qoyur. Və Müqəddəs Şimeon Onu Yerusəlim məbədinin taxtına oturtduqda, bu, mahiyyət etibarı ilə Allaha təqdis mərasimini yerinə yetirmək üçün həmişə olub-olmadığının real sübutudur - Ata Tanrı Tanrının Transubstantiasiyası zamanı idi. Hədiyyələr. Hər bir məbədin hər taxtında qurban kəsilməsi Kredaya görə əbədidir, lakin indi - Oğul Allah Müqəddəs Ruhdan təcəssüm olunub və O, Yaşayan Allah burada taxtdadır: biz bunu belə görürük. Kilsə Etiqadını elan etməzdən çox əvvəl Müqəddəs Üçlüyün zəfəri.

Və eyni hərəkətlə Şimeonun özü də peyğəmbərlik edir ki, qarşımızda “günahkarları xilas etmək” üçün dünyaya gəlmiş Allahın Quzusu var. Onun şərab və çörəyə çevrilən Qansız Qurbanını - Müqəddəs Hədiyyələri, sonra Müqəddəs Birlik mərasimində almağa başlayacağıq.

Nişandakı körpə ağsaqqala xeyir-dua verir, peyğəmbərliyin yerinə yetməsini uzun illər gözlədikdən sonra onu azad edir və möcüzəli və gözlənilən hadisənin başqa bir şahidi də var: eyni vaxtda olan və hələ də mövcud olan Müqəddəs Anna peyğəmbərlik. şəkildə təqdim olunur. O, Yusiflə birlikdə Allahın Oğlu haqqında yenicə vəhy almışdı. Onun əli xeyir-dua ilə qaldırılır, sanki məbəddə baş verənlərə xeyir-dua verir, çünki “İsrailin Allahı Rəbbə alqış olsun”. Pozaların dinamikasından, ikona kompozisiyasından, Kuznetsovun rəsminin rənglərinin parlaqlığı ilə daha da vurğulanan emosionallıq bu görüşün - Tanrının insanla görüşünün böyük sevincini nəfəs alır.
Burada biz Ən Pak Allahın böyük təvazökarlığının və itaətinin başqa bir təzahürünü görürük. Qadınlar yeni doğulmuş oğlan uşaqlarını qırxıncı gün məbədə gətirdilər, çünki ilk oğlan uşağının doğulmasından 7 və 33 gün sonra gənc ananın murdar olduğuna və məbədə gedə bilməyəcəyinə inanılırdı. Mübarək Məryəmin təmizlənməyə ehtiyacı yox idi - O, Evlənməmiş Gəlin təmiz idi, amma bunda - Allah tərəfindən qurulan xalqının Qanununa itaət. O, Oğlu Allahın hüzuruna qoymaq üçün gətirdi, Özü də Allahın hüzurunda durmaq üçün məbədə gəldi. "Rəbbin Təqdimatı" ikonu bizə bunu deyə bilər.

Candlemas həyatımızda Rəbblə görüşəndə başımıza gələn ən xoşbəxt hadisədir. Bu Candlemas hər kəs üçün müxtəlif vaxtlarda baş verir - hər kəs üçün öz vaxtında. Ancaq bu görüşü artıq keçirmişlər üçün bu bayramı birlikdə yaşamaq necə də gözəldir!

Protokohpərəst Dmitri Smirnovun İlahi İclas bayramı haqqında öz düşüncələrində dediyi kimi: “...Rəbbin Görüşü bizə daim Rəbbin hüzurunda dayanmağı öyrədir ki, fikrimiz yayınmasın” 1 .

__________________________
1 Allahı xatırlayın: Fr təlimləri ilə pravoslav təqvim. Dmitri smirnov 2012. Nijni Novqorod, "Xristian Kitabxanası" nəşriyyatı, 2011. S. 51.

... Fevralın 15-də Rəbbin təqdimatında nələr edilə bilməz.

Simgenin gizli mənası
"Rəbbin görüşü"

Pravoslav mədəniyyətində bir çox simvol var. Onların bəziləri möminlər tərəfindən xüsusilə ehtiramla qarşılanır və gizli məna daşıyır. "Rəbbin görüşü" simvolu belədir.

Körpənin doğulduqdan 40-cı gündə Müqəddəs Məryəm tərəfindən məbədə gətirildiyi Rəbbin Təqdimatı Bayramı, pravoslav dünyasında əsas bayramlardan biridir. Bu mühüm hadisə bəşər tarixinin gedişatını dəyişdirdi. Körpə İsa ilə Allahı qəbul edən Şimeonun taleyüklü görüşü bizə Səmavi Atanın gücünü və qüdrətini bilmək üçün daha bir səbəb verir.

"Rəbbin təqdimatı" simvolunun mənası

"Rəbbin görüşü" ikonu beş nəfəri təsvir edir. Mərkəzi mövqe, oğlunu Tanrı daşıyan Şimeona verən Allahın Anası tərəfindən tutur. O, Uşağa böyük ziyarətgah kimi yanaşır və ona ən böyük qayğı ilə toxunur. Arxada onun arxasında dayanan Məryəmin əri Yusif və Şimeonun arxasında duran peyğəmbər qadın Anna təsvir edilmişdir. İşarənin üzərindəki şəkil Əhdi və Əhdi-Ətiqi ifadə edən iki hissəyə bölünür. Ortadakı İsa hər iki hissəni birləşdirir.
Məryəmin əri Yusif yeninin qəyyumudur, lakin köhnəyə aiddir. Onun vəzifəsi Məryəmi və körpəsini qorumaqdır. O, qollarını qatlayıb əsas fiquru, arvadını göstərir. Rəssam öz fiqurunu məharətlə yazıb, sanki onu kətanın kənarından kənara aparır və eyni zamanda ikona nəzərə alaraq hansı tərəfə hərəkət edəcəyini açıq şəkildə göstərirdi.
Allahın Anası təvazökarlıqla bağlı əlləri ilə təsvir edilmişdir - o, müqəddəs yükünü ağsaqqala təhvil verdi. Onun jesti Qəbul edən Allah tərəfindən təkrarlanır. Üç dəfə təkrarlanaraq, türbənin - İsa Məsihin gətirilməsi və qəbul edilməsi faktını təsdiqləyir, yazılanların əsas mənasını açır: ana deyilən peyğəmbərliklə bağlıdır və mənası hər kəsə aydın olan sözlərə təvazökarlıqla qulaq asır. . İsa Məsihə qarşı ciddi ehtiraslar alovlanacaq və pis ürəkləri yumşaltmaq istəyən ilk əziyyət çəkən ana olacaq. Şimeon Rəbbin əzəmətini və qüsursuz hamilə qalmış qadının müqəddəsliyini dərk edərək Onun qarşısında baş əyir.

Ağsaqqal və peyğəmbər Annanın fiqurları praktiki olaraq fonla birləşir və qeyri-sabit və efemer görünür. Mariya, əri və körpəsi, əksinə, aydın şəkildə yazılmışdır. Rəssam dövrlərin dəyişməsini vurğulayaraq bizə məharətlə göstərdi ki, birincilərin gələcəyi peyğəmbərliklə əvvəlcədən müəyyənləşir və onların qismətinə günahkar dünyanı tərk edib Cənnətə yüksəlmək yazılıb.
Boyalı ikonanın rəng sxemi də diqqəti cəlb edir. Sanki bərabər hissələrə bölünür, hər birinin xüsusi mənası var. Aşağı üçbucaq qaranlıq tonlarda, kəskin kontrastlarda yazılmışdır. Bu, onun yer aləmini təcəssüm etdirdiyini göstərir. Üst üçbucaq açıq rənglərlə yazılmışdır, sanki Şimeon və Annanın Yer kürəsini tərk etməli olduqlarını, İsanı və anasını onun üzərində qoyacağını söyləyirlər. Ağsaqqalın son sözləri onun uzun saleh həyatına son qoyan peyğəmbərlik idi:
“İndi qulunu, ya Rəbb, sözünə uyğun və sülh içində azad et”
İkonun özü parlaq rənglərin üstünlük təşkil etdiyi çox şən görünür. Qırmızı rəng baş verənlərin zəfərini və taleyüklü görüşün vacibliyini vurğulayır, qızılı çalar və oxra rəngləri isə ustadın mahir əli ilə yazılmış kompozisiyanın işığa can atdığını və Cənnət Padşahlığını əks etdirdiyini, Saleh Şimeon və Anna tezliklə düşəcəklər.
Unutmayın ki, başqalarında olduğu kimi Şamların parlaq bayramında Pravoslav bayramları, kilsənin öz parishionerlərinə tətbiq etdiyi bəzi qadağalar var.Kilsə bayramları hər bir pravoslav insanın həyatının ayrılmaz hissəsidir. Onları düzgün aparmaq üçün təqvimin parlaq günlərində nədən çəkinmək lazım olduğunu bilməlisiniz.

Əsas on ikinci bayramlardan biri 15 fevralda Rəbbin təqdimatıdır. Məhz bu gün körpə İsa məbədə gətirildi. Qüsursuz bir uşaq günahkar ruhların xilası və Allahın planının yerinə yetirilməsi üçün yer üzündə özünü göstərdi. Bu böyük bayramda bütün pravoslavlar Mübarək Məryəmi və oğlunu izzətləndirərək Theotokosa dua edirlər. Bütün kilsələrdə təntənəli mərasimlər keçirilir. Bu zaman bəzi hallar qadağandır.

Rəbbin Təqdimatında nələr edilə bilməz

Fevralın 15-i körpə İsanın gəlişi ilə bütün insanların həyatında qlobal dəyişiklikləri proqnozlaşdıran Allahı qəbul edən peyğəmbər Şimeonla cismani olaraq Allahın görüşünün qeyd olunduğu böyük gündür. Bu gündə edilən dualar hər bir möminə kömək edir. Rəbbin Görüşü bayramında insan ruhani həyata diqqət yetirməli, hərəkətlərini təhlil etməli, günahların bağışlanmasını istəməli və yaxşılıq etməlidir. Qaçınılması lazım olan şeylərin siyahısı da var.

İş qadağası. Kilsənin Yığıncağında kilsə insanların xeyrinə olanlar istisna olmaqla, hər hansı bir işi qadağan edir. Fevralın 15-də pul qazanmaq günah iş sayılır. Yeganə istisnalar başqalarına kömək etmək məqsədi daşıyan peşələrdir. Bunlar öz hərəkətləri ilə insanların həyatına fayda gətirən tibbi, xilasetmə və digər xidmətlərdir.

Alkoqol qadağası. Kilsə zehni bulandıran və insanları öz pis vərdişlərinə aludə edən spirtli içkiləri qəbul etmir. Bütün zərərin şərdən olduğuna inanılır və yalnız xilas duaları xristianlara hər gün şeytanın vəsvəsələri ilə mübarizə aparmağa və saleh yola davam etməyə imkan verir.
Məişət qadağası. Təmizlik və camaşırxana iş günlərinin çox hissəsidir. Bayram zamanı Allaha vaxt ayırmaq və ruhu təmizləmək və saleh yol axtarmaq üçün dua etmək adətdir. Həm də qohumlarla ünsiyyət və xeyirxah işlərin vaxtıdır.
Mübahisələrə və söyüşlərə qadağa. Söymək ölümcül günahlardan biridir və məzəmmət edəndən Cənnəti döndərər. Söyüş insanın Ali güclərlə əlaqəsini pozur və onu himayə və müdafiədən məhrum edir.
Yuyulması qadağandır. Köhnə günlərdə yuyunmaq çox problem idi. Su daşımaq, odun doğramaq, hamamı qızdırmaq lazım idi. Bayramlarda ağır iş xoş qarşılanmadı, buna görə də parlaq tarixi təkcə ruhla deyil, həm də bədənlə qarşılamaq üçün bir gün əvvəl yuyulmaq adət idi. Müasir dünyada kilsə lazım olduqda yuyulmağı qadağan etmir. İstisnalar əyləncə tədbirləri və hamamda və ya saunada boş vaxt keçirməkdir.
əl işi qadağandır. Dərs zamanı siz kilsəyə getməyi və Allahla ünsiyyəti unuda bilərsiniz. Kilsə iynə işinə icazə verir, əgər o, hər zaman vaxt aparmırsa və insanı dualardan döndərmir. Təbii ki, cırıq paltarları geyinmək üçün onu təmir etmək, tikmək qadağan deyil.
Falçılıq və ritualların qadağan edilməsi. Həqiqətən Allaha inanan pravoslav xristianlar sehrlə məşğul ola bilməzlər və Ali güclərin təyin etdiyi taleyi hər cür aldada bilərlər. Gələcəyə baxmaq Allahın planını şübhə altına alır və günahdır.

Rəbbin Təqdimat Bayramı təntənəli kilsə xidmətləri və şamların təqdis edilməsi ilə qeyd olunur. Bu gündə sənin yaxşı əhval və Allah qarşısında təvazökarlıq ruhu təmizləyir və xoşbəxtliyin əldə edilməsinə kömək edir.