Annie Besant: elämäkerta, valokuvat, lainaukset. Ihmiskunnan henkiset opettajat 1800-1900-luvuilla Anne Besantin taistelu Intian itsenäisyyden puolesta

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 14 sivua)

Fontti:

100% +

Annie Besant
Tunnustus

Esipuhe

Vuosisadan loppua runsaudellaan merkitsevien muistelmien ja omaelämäkertojen joukossa Englannin tunnetun julkisuuden henkilön Annie Besantin uusi kirja kiinnittää huomiota itseensä. Erityistä huomiota. Kuten aikansa elämää elävien merkittävien ihmisten päiväkirjat, Annie Besantin omaelämäkerta on kaunopuheinen sivu ajan psykologiassa. Elämämme aikakauden tuleva historioitsija ei ohita tätä totuudenmukaista tunnustusta, joka niin yksinkertaisesti kuvaa mieleltään ja henkiseltä voimaltaan erinomaisen naisen henkistä elämää. Tämän "dokumenttihumaanin" psykologista mielenkiintoa voi verrata vain toisen naisen omaelämäkertaan, Maria Bashkirtsevan päiväkirjaan, joka kiihotti mieltä niin paljon muutama vuosi sitten.

Maria Bashkirtseva ja Annie Besant edustavat saman ajan eri suuntauksia, he heijastavat modernin eri puolia samalla täyteydellä ja vilpittömästi, he ovat yhtä täynnä tietoisuutta voimastaan ​​ja uskostaan ​​yksinomaan oman sielunsa äänessä. Maria Bashkirtseva oli yksi ensimmäisistä, jotka heijastivat uusia tunnelmia yhdistäen äärimmäisen skeptisyyden idealistisiin ja osittain mystisiin impulsseihin; hänen päiväkirjansa oli lähtökohta niille monimutkaisille kirjallisille ja esteettisille liikkeille, joille annettiin ehdollinen, selittämätön lempinimi dekadenssi. Sama psykologinen vuoraus tuntuu Annie Besantin kaikissa toimissa ja heijastuu hänen omaelämäkerrassaan. Ristiriitaisten pyrkimysten taistelu, uskon ja epäuskon vastakohdat siirtyvät puhtaasti psykologisesta alueesta älylliseen; sitä ei vallata tunnelmien vivahteet, vaan tiettyjen vakaumusten totuus; se ei ole täynnä itsensä kulttia, vaan jonkinlaista alkeellista rakkautta ihmisyyttä kohtaan, jano uhrautumiseen. Mutta hänen henkisen kamppailunsa hankaluudet, hänen impulssien syvyyttä vastaavien uusien muotojen innokas etsintä - kaikki tämä tekee englantilaisen saarnaajan ja agitaattorin vahvan persoonallisuuden liittyvän Bashkirtsevan taiteelliseen temperamenttiin. Molemmat heijastivat vahvasti ja syvästi siirtymäaikamme luonnetta - toisaalta uskon janoa ja rakkauden tarvetta ja toisaalta kyvyttömyyttä harmonisoida henkisiä impulsseja minkään olemassa olevan uskonnollisen tai filosofiset muodot, kyvyttömyys suorittaa loppuun, vaihteluista tietämättä, aktiivisuus.

Annie Besant on kiinnittänyt suuresti englantilaisen yhteiskunnan huomion viimeisen kahdenkymmenen vuoden aikana, ja hänen nimensä liittyy sellaisiin sosiaalisen elämän vastakkaisiin ilmiöihin, että näyttäisi siltä, ​​että osallistuminen yhteen sulkee pois mahdollisuuden olla yhteydessä toiseen. Koska hän oli anglikaanisen pastorin vaimo, jonka kanssa hän avioitui sympatiasta hänen pappistehtäväänsä kohtaan, hän katkaisi muutaman vuoden jälkeen avoimesti kaikki siteet kirkkoon ja liittyi kuuluisan Bradlowin johtamaan ateistiseen liikkeeseen. Annie Besant sai yleisen suuttumuksen ja uhrasi asemansa yhteiskunnassa, mutta myös äidilliset tunteensa, ja osoitti luonteensa johdonmukaisuutta eikä pysähtynyt uusien vakaumustensa käytännön seurauksiin. Bradlow'n uskollinen apulainen hänen poliittisen uransa synkkinä päivinä hän oli materialismin propagandaan liittyvien joukkoliikkeiden johtaja ja osoitti sankaruutta lähellä olevaa moraalista rohkeutta kohtaamisissaan yhteiskunnan kanssa. Mutta keskellä Bradlow'n toimintaa Annie Besant yhtäkkiä - ainakin siltä saattoi näyttää yleisöltä ja jopa kiihkeän ateistin ystäviltä - poisti allekirjoituksensa Bradlow's-lehden kannesta ja lehden seuraavassa numerossa ilmoitti tulostaa uuden muutoksen hänen uskomuksissaan, hänen erimielisyytensä Bradlow'n opetusten kanssa. materialistit. Hyvin pian sen jälkeen hänestä tuli sosialististen yhdistysten aktiivinen jäsen, hän liittyi "Fabian-seuraan" (Fabian Society) ja kaikki ryhtyi käytännön toimintaan tiettyjen talousteorioiden ohjaamana. Tämä hänen elämänsä vaihe oli yhtä täynnä rakkautta ihmisiä kohtaan ja halukkuutta palvella heitä kuin hänen henkisen kehityksensä edelliset vaiheet, ja hänen vahva, lahjakas persoonallisuutensa jätti syvän jäljen sosialistiseen propagandaan osallistuessaan siihen.

Mutta sosialismi oli Annie Besantissa sama siirtymävaihe kuin ateismi. Vuonna 1889 hän tapasi Pariisissa H. P. Blavatskyn, joka asui siellä tilapäisesti; Aluksi hänen henkilökohtaisen viehätyksensä kuljettamana hän tutustui opetukseensa lähemmin ja löysi teosofiasta ratkaisun niihin hengellisiin epäilyihin, joihin hän ei löytänyt vastausta anglikanismista eikä materialistien ja taloustieteilijöiden opetuksista. Teosofia on viimeinen oppi, johon Annie Besant uskoi ja johon hän on uskollinen tähän päivään asti. Entinen radikaalien poliittisten teorioiden saarnaaja, joka tuomitsi kapitalistisen järjestelmän hyväksikäytön monien tuhansien ihmisten kokousten edessä vaatien avointa suuttumusta, puhuu edelleen tuhansille ihmisjoukolle; Hänen erinomainen oratorinen lahjakkuutensa, puheidensa vilpittömyys ja vakuuttavuus houkuttelevat edelleen kuuntelijajoukkoa hänen järjestämiinsä luentoihin ja kokouksiin. Mutta hänen saarnojensa yleinen sävy muuttui muuttuneen sisällön mukana; se ei näe ihmiskunnan pelastusta talousteorioissa, vaan ihmisen syventymisessä itseensä. Intohimoinen vapausrakkaus on korvattu uskolla vääjäämättömään "karmaan", ja Annie Besant matkustaa kaikkiin maihin, joissa englannin kieli hallitsee, saarnaten askeettista elämänasennetta ja hahmottelemalla mahatmien opetusten perusteita. Annie Besant oli Blavatskyn innokas työtoveri tämän elinaikana ja omistautui fanaattisuudelle, ja hänestä tuli Blavatskyn seuraaja hänen kuolemansa jälkeen. Tällä hetkellä hän on Theosophical Societyn (Blayatsky Lodge) Lontoon haaran puheenjohtaja, hoitaa seuran hyväntekeväisyysasioita ja keskittää kaikki henkiset voimat teosofian levittämiseen kynällä ja sanalla, erityisesti sanalla, jota hän hallitsee niin täydellisesti.

Onko Annie Besant saavuttanut teosofian psyykkisen elämänsä viimeisen vaiheen, sitä ei tietenkään voida ennakoida, huolimatta siitä vakaumuksesta, jolla hän nyt puhuu löytämästään tiestä totuuteen. Annie Besantin teosofisten näkemysten vilpittömyyttä ei voi epäillä, mutta voidaan toivoa, että ne väistyvät erilaiselle maailmankuvalle, jonka idealismi ei tarvitse sellaista vahvistusta kuin katosta putoavat kirjaimet, astraalikappaleiden ilmiöt jne. Annie Besant jakaa tämän tuntevien ja hyväntahtoisten Gladstonen toivon, joka omisti pitkän artikkelin omaelämäkertansa analysoinnille. "Toivotaan", hän sanoo, "hänen itsensä vuoksi, että rouva Besant tekee täyden uskomusten ympyrän ja päätyy jonnekin lähelle pistettä, josta hän lähti."

Annie Besantin omaelämäkerta kertoo sisäpiirin tarinan hämmästyttävistä muodonmuutoksista, jotka häikäisevät hänen elämäänsä. Ihmisten toimien pinnallisille tarkkailijoille nämä toistuvat ja omituiset siirtymät aiheuttivat vain epäluottamusta Annie Besantin hahmon vahvuuteen, alentaen hänen naisellista heikkoutta ja taipuisuuttaan; Esitettiin jopa mielipiteitä, että aloitekyvyttömältä saarnaajalta veivät ensisijaisesti sen tai toisen liikkeen kärjessä olleet ihmiset, ja heitä seuraten hänestä tuli kuuliainen väline heidän käsissään. Tietysti ajatus Annie Besantin passiivisuudesta katoaa ensimmäisellä tutustumisella hänen elämänsä kulkuun - ei naisen heikkoutta, vaan sankarillista lujuutta totuuden etsimisessä tarvittiin, jotta uskon ja moraalin asioissa niin pelottomasti vastustettiin yleistä mielipidettä. samoin kuin nainen, joka aloitti oppositiotoimintansa 25-vuotiaana. Hänen älyllinen elämänsä ei kehittynyt vieraiden vaikutteiden alaisena - tämä näkyy selvästi siitä, että ensimmäiset ja ratkaisevat epäilykset kirkon opetusten totuudesta heräsivät hänessä perheen tulisijan pietistisen ilmapiirin keskellä; Hän vain kulki yksin itsensä kanssa vaikean epäröinnin ja epäilyksen polun ja lopulta menetti uskonsa, hän alkoi etsiä ihmisiä, jotka jakavat hänen muuttuneet näkemyksensä. Sama tapahtui myöhemmillä pettymysten ja muutosten hetkillä, joista hän itse kärsi eniten, mutta ei kuitenkaan katsonut olevansa oikeutettu luopumaan totuudesta ulkoisen rauhan vuoksi. Jotain syvempää kuin ulkoisista vaikutuksista tai epäkypsän mielen pinnallinen horjuminen on Annie Besantin elämän ytimessä. Hän heijasteli elävästi ja täysin itsessään kontrasteja, jotka elävät rinnakkain modernissa sielussa ja tuovat ahdistusta paitsi henkiseen, myös henkiseen elämään.

Annie Besantin omaelämäkerta valaisee askel askeleelta kaikki hänen polkunsa vaikeudet, ja hänen yksinkertaisessa ja vilpittömässä esityksessään hänen epäilysten ja etsintöjen historia tulee läheiseksi ja ymmärrettäväksi nykyajan lukijalle. Monet herkkäsieluiset kävivät läpi hänen kokemiaan henkisen elämän vaiheita, mutta harvat uskalsivat harmonisoida elämänsä sielun ehdotusten kanssa ja vain omantuntonsa ääntä kuunnellen seurata vakaasti omantuntonsa polkua. tiedostettu totuus, riippumatta siitä, miten muut kohtelevat sitä.

Englantilaiset kriitikot tervehtivät Annie Besantin kirjaa ristiriitaisilla arvosteluilla, jotka useimmiten löytyvät teoksista, joissa on vahva yksilöllisyyden jälki. Jotkut ymmärsivät sen modernin luonteen ja pitivät tervetulleina kaikkia lähellä olevia tunnelmien ja ajatusten vilpitöntä heijastusta; toiset pysyivät sokeina kirjailijan paljastamille sisäisille motiiveille ja, pitäen mielessä vain tosiasiat, kutsuivat selkärangattomuutta ja henkistä heikkoutta, jotka pohjimmiltaan ovat todiste luonteen sankarillisesta vahvuudesta. Annie Besantin kriitikoiden joukkoon liittyi muutama kuukausi sitten Gladstone, joka kirjoitti 1800-luvulle artikkelin omaelämäkerrastaan. 1
Oikeat ja väärät käsitykset sovituksesta. Oikean kunnian toimesta. W. E. Gladstone, M. P. (Yhdeksäntoista vuosisadan syyskuu 1894).

Tämä artikkeli päätti kirjan kohtalon, josta tuli heti kuuluisa, kuten kaikki, mitä Gladstone mainitsee vähintään yhden sanan. On ominaista, että kaikesta maailmankatsomuksensa eheydestä ja positiivisuudesta huolimatta Gladstone kohottaa arvovaltaista ääntään puolustaessaan kirjoja, jotka vaikuttavat hyvin kaukana hänen henkimaailmastaan. Hän toi niin sanotusti muotiin Bashkirtsevan päiväkirjan Englannissa; nyt hän keksi artikkelin rouva Besantista. Ajan virroissa on jotain spontaania, jos niiden heijastus tunkeutuu jopa niiden ihmisten tietoisuuteen, jotka seisovat kaukana aivan virroista, mutta ovat herkkiä ympärillään oleville elämänilmiöille.

Gladstonen artikkelilla on täysin erityinen luonne. Kirjoittaja kapinoi Annie Besantin näkemystä vastaan ​​anglikaanisen kirkon opetuksesta Jeesuksen Kristuksen sovituksesta ihmiskunnan synnit. Hän todistaa hänen kirkon opetuksiin kohdistuvan kritiikin perusteettomuuden ja menee puhtaasti dogmaattisiin väitteisiin. Kaikkien hänen todisteidensa tarkoituksena on puolustaa yhtä seikkaa, joka noloi Annie Besantin ja johti hänet eroon kirkon kanssa. Mutta ennen kuin astuu dogmaattisiin yksityiskohtiin, Gladstone antaa muutaman sanan yleiset ominaisuudet omaelämäkerrat: "Tämä kirja", hän sanoo, "on erittäin kiinnostava. Hän herättää myötätuntoa kirjailijaa kohtaan, ei vain erittäin lahjakkaana ihmisenä, vaan myös totuuden etsijänä, vaikka valitettavasti yhdessä vaiheessa tarinaa hänen päättelynsä aiheuttaa epämiellyttävän vaikutelman. Viimeiset sanat viittaavat kiistanalaiseen kysymykseen Kristuksen viattoman kärsimyksen sovittamisesta yhteen Jumalan oikeudenmukaisuuden käsitteen kanssa.

Zin. Vengerov

Tekijän esipuhe

Toisen elämän tarinaa on vaikea välittää, mutta vielä vaikeammaksi se tulee, kun on kyse omasta elämäntarinasta. Jopa paras tapaus tarina kantaa turhamaisuuden leimaa. Ainoa perustelu tällaiselle kuvaukselle on se, että keskivertoihmisen elämä heijastelee monia muitakin elämiä ja voi meidän kaltaisenamme vaikeina aikoina olla yhden, vaan useamman elämäntarinan kokemus. Näin ollen omaelämäkerran kirjoittaja tekee niin valottaakseen joitain hänen aikalaisiaan vaivaavia ongelmia tietyn kärsimyksen kustannuksella; ehkä hän voi siten ojentaa auttavan kätensä pimeässä kamppailevalle veljelleen ja rohkaista häntä masennushetkellä. Meitä kaikkia, miehiä ja naisia, levotonta ja herkkää sukupolvea, ympäröivät voimat, joista olemme hämärästi tietoisia, mutta emme ymmärrä; taikausko, mutta olemme vieläkin vieraantuneita ateismista, käännymme pois tyhjistä kuorista, kokeneet uskomuksia, mutta tunnemme vastustamatonta halua hengellisiin ihanteisiin. Me kaikki koemme saman ahdistuksen, saman kärsimyksen, aivan yhtä täynnä epämääräisiä toiveita ja intohimoista tiedon janoa. Siksi on mahdollista, että yhden meistä kokemuksesta voi olla hyötyä muille; on mahdollista, että sielun historia, joka meni ulos yksin, keskellä pimeyttä ja tuli valoon, voitti myrskyn ja tuli maailmaan, pystyy tuomaan pilkauksen valoa ja tyyneyttä pimeyteen ja muiden elämien myrsky.

Luku I
"Ikuisesta ohimenevään"

Lokakuun 1. päivänä 1847, kuten tiedän varmasti, avasin silmäni ensimmäistä kertaa ja näin Lontoon päivän valon kello 17.39.

Minulle on aina epämiellyttävää muistaa, että synnyin Lontoossa, kun taas kolme neljäsosaa verestäni ja koko sydämestäni kuuluu Irlannille. Äitini oli täysiverinen irlantilainen, isäni oli irlantilainen äiti, ja hänen isänsä kuului Devonshire Wood -perheeseen. Metsät olivat syntyperäisiä englantilaisia ​​maanviljelijöitä ja hoitivat maataan rehellisesti ja itsenäisesti. Myöhemmin he alkoivat keskittyä älyllisiin tavoitteisiin, varsinkin kun Matthew Wood valittiin Lontoon pormestariksi ja taisteli kuningatar Carolinen puolella hänen hurskasta ja armollista kuninkaallista miestään vastaan; hän tarjosi myös huomattavaa apua Kentin herttualle, ja kuninkaallinen tytär, Kentin herttua korotti hänet palveluksistaan ​​paroniksi. Sittemmin Woods on antanut Englannille lordikanslerin lordi Gatherlen jalossa ja puhtaassa sielussa, ja monet muut perheenjäsenet ovat eronneet eri tavoin maansa palveluksessa. Mutta en silti voi voittaa tiettyä ärsytystä heitä kohtaan, koska he toivat englantilaista verta isäni, jolla oli irlantilainen äiti, syntyi Pohjois-Irlannissa ja varttui Dublinin Trinity Collegessa. Irlannin kieli kuulostaa korviini erityiseltä harmonialta, Irlannin luonto on erityisen lähellä sydäntäni. Ainoastaan ​​Irlannissa tapahtuu, että uupunut nainen, joka on pukeutunut repeämään, vastaa ystävällisesti kysymykseen, kuinka päästä vanhalle monumentille: "Tässä, rakas", hän sanoo, "mene vain mäkeä ylös ja käänny nurkan taakse, ja siellä kaikki näyttävät sinulle tien. Ja siellä näet paikan, jossa siunattu pyhä Patrick astui jalkamme maallemme, ja siunatkoon hän sinua." Muissa maissa vanhat naiset, joilla on tällainen köyhyys, eivät ole niin iloisia, ystävällisiä ja puhelias. Ja missä näet Irlannin lisäksi kokonaisen kaupungin väestön, joka valuu asemalle hyvästelemään puolen tusinaa uudisasukkaa ja muodostaa kiinteän joukon miehiä ja naisia, jotka ryyppäävät edestakaisin ja kasaavat toisiaan, lähtevän viimeisen suudelman vuoksi; kaikki itkevät ja nauravat samaan aikaan, yrittäen piristää ystäviään ja ilmassa on sellaista jännitystä, että kurkussa alkaa puristaa ja kyyneleet nousevat silmiin samalla kun juna lähtee. Missä Irlannin lisäksi satut ryyppäämään kaduilla huonossa hölmöilyssä jonkun hiljaisen Jervien vieressä, joka yhtäkkiä tietää, että "linnan" vakoojia tarkkailee sinua, tulee puheliasiksi ja ystävälliseksi ja alkaa näyttää sinulle kaikkea voisiko kiinnostaa? Olkoon tämän kansan puhelias ja lämmin sydän siunattu, niin helppo johtaa, mutta niin vaikea väijyä! Siunattu olkoon muinainen maa, jossa aikoinaan asuivat mahtavat viisaat ja josta on myöhemmin tullut pyhien saari! se muuttuu takaisin viisaiden saareksi, kun kohtalon pyörä on kiertänyt.

Äidinpuoleinen isoisäni oli tyypillinen irlantilainen. Lapsena tunsin häntä kohtaan suurta kunnioitusta ja jonkin verran pelkoa. Hän kuului Mauricen kurjaan irlantilaiseen perheeseen ja vietti nuoruudessaan hyvin iloisesti kauniin vaimonsa kanssa, joka oli yhtä kevytmielinen kuin hän itse, kaiken muun omaisuutensa. Vanhuudessa, pitkien ja paksujen hiustensa valkoisuudesta huolimatta, hän paljasti pienimmälläkin provokaatiolla irlantilaisen veren kiihkoa, hän oli raivoon asti nopealuonteinen, mutta rauhoittui hyvin helposti. Äitini oli suuren perheen toinen tytär, joka kasvoi yhä enemmän aikana, jolloin varoja oli yhä niukemmaksi. Äitini otti luokseen hänen naimaton tätinsä, jonka muisto siirtyi äitini lapsuudesta omaani ja vaikutti meidän molempien luonteeseen. Tämä täti, kuten useimmat Irlannin nuhjuisten perheiden jälkeläiset, oli erittäin ylpeä sukupuustaan, jonka perustana olivat väistämättömät "kuninkaat". Tädin erityiskuninkaat olivat "Ranskan seitsemän kuningasta", "mailien kuninkaat", ja tämän alkuperän osoittanut puu levitettiin kaikessa loistossaan vaatimattoman olohuoneen takkaa koristaneen pergamentin päälle. Tämä ruma asiakirja oli syvän kunnioituksen kohde pikku Emiliaa kohtaan, aivan ansaitsematonta kunnioitusta, kuten uskallan ajatella, kelvottomia kuninkaat, joiden kanssa hän oli onneksi kaukaisimmassa suhteessa. Heidät karkotettiin Ranskasta, luultavasti ei ilman riittävää syytä, he menivät meritse Irlantiin, ja siellä he jatkoivat hajoavaa, saalistusvaltaista elämäntapaansa. Mutta se muuttaa ajan kulumista niin yllättävästi, että näistä ilkeistä ja julmista alkuasukkaista on tullut jotain moraalisen lämpömittarin kaltaista hyväntahtoisen irlantilaisen naisen talossa vuosisadamme ensimmäisellä puoliskolla. Äitini kertoi minulle, että kun hän teki lapsena jonkun rikoksen, hänen tätinsä nosti silmänsä silmälasiensa yläpuolelle ja katsoi ympärilleen rikoksentekijää tiukasti katsoen: ”Emilia, käytöksesi ei ole sen arvoista, että olet seitsemän kuninkaan jälkeläinen. Ranskasta." Ja Emilia harmailla irlantilaisilla silmillään ja paksuilla mustilla kiharoillaan alkoi itkeä katumuksesta ja häpeästä merkityksettömyyttään; hänellä oli epämääräinen tietoisuus siitä, että nämä kuninkaalliset, hänen esi-isilleen epäilemättä, halveksisivat häntä, pienikokoista, suloista tyttöä, joka ei ansainnut kuviteltua suuruuttaan.

Nämä menneisyyden fantastiset varjot vaikuttivat häneen vahvasti hänen lapsuudessaan ja saivat hänet pakenemaan kaikkea arvottomasta ja vähäpätöisestä. Hän oli valmis kaiken kärsimyksen kustannuksella pelastamaan itsensä pienimmästäkin häpeän varjosta ja juurrutti minuun, ainoaan tyttäreensä, saman ylpeän ja intohimoisen häpeän tai ansaitun tuomion. Minulle ehdotettiin, että ihmisten edessä pitää aina kävellä pää pystyssä ja pitää tahraton nimi, sillä kärsimystä voi kestää, mutta häpeää ei koskaan. Hyvän ympyrän naisen tulisi mieluummin nälänhätää kuin velkaa; jos hänen sydämensä särkyy kivusta, hänen tulee säilyttää hymy huulillaan. Olen usein ajatellut, että nämä pidättymisen ja ylpeän kunniantunteen oppitunnit olivat outo valmistautuminen myrskyisälle elämälleni, joka toi mukanaan niin paljon tuomitsemista ja panettelua; ei ole epäilystäkään siitä, että tämä lapsuudesta juurtunut herkkyys henkilökohtaista puhtauttani ja henkilökohtaista kunniaani koskeville tuomioille lisäsi kärsimystäni, kun kohtasin yhteiskunnan suuttumuksen; vain ne, jotka ovat käyneet läpi saman itsekunnioituksen koulun kuin minä, ymmärtävät näiden kärsimysten voimakkuuden. Ja silti, ehkä kasvatukseni on johtanut toiseen tulokseen, joka on merkitykseltään suurempi kuin elämän kärsimyksen lisääntyminen; minussa muodostui itsepintainen sisäinen ääni, joka nousi ja sisäisesti vahvisti aikomukseni puhtauden, kun matala valhe kosketti minua; hän kehotti minua katsomaan vihamielisesti vihollisiani, olemaan alentumatta oikeuttamaan tai puolustamaan tekojani ja sanomaan itselleni, kun tuomiot olivat äänekkäimpiä: ”En ole se, mitä luulet minun olevan, eikä tuomiosi voi muuttaa luontoani. Et voi tehdä minua alhaalta, riippumatta siitä, mitä ajattelet minusta, enkä koskaan ole omissa silmissäni sitä, miltä nyt näytän. Ylpeys palveli siis minua suojana moraalista nöyryytystä vastaan, sillä vaikka olin menettänyt yhteiskunnan kunnioituksen, en kestänyt tahraa itsessäni omissa silmissäni - eikä tämä ole turhaa naiselle, joka on leikattu pois, kuten minä olin. kerralla, kotoa, ystävistä ja yhteiskunnasta. Siksi rauhaa vanhan tädin ja hänen järjettömien kuninkaidensa tuhkalle, joille olen vielä jotain velkaa. Olen kiitollinen tämän naisen muistolle, jota en ole koskaan nähnyt, hänen huolenpidostaan ​​äitini, rakastavin ja lempein, ylpeimmän ja puhtaimman naisen kasvatuksesta. Kuinka hyvä onkaan, jos voit katsoa takaisin kuvan äidistä kaiken rakkaimman ja ylevimmän ihanteena lapsuudessa ja varhaisessa nuoruudessa, kun hänen kasvonsa olivat kodin kauneus ja hänen rakkautensa oli sekä aurinko että kilpi. Mikään myöhempi tunne elämässä ei voi sovittaa ihanteellisen kiintymyksen puuttumista äidin ja lapsen välillä. Meillä tämä kiintymys ei ole koskaan vähentynyt tai heikentynyt. Vaikka uskon kääntymykseni ja siihen liittyvä julkinen hylkääminen aiheutti hänelle suurta kärsimystä ja jopa joudutti hänen kuolemaansa, se ei heittänyt pienintäkään varjoa sydämellisille suhteillemme; vaikka hänen pyyntönsä olivat myöhempinä vuosina vaikeimpia vastustaa, ja minä kestin kauheaa tuskaa hänen kanssaan käydessäni kamppailussa, ei tämäkään muodostanut kuilua välillemme, ei tuonut kylmyyttä keskinäisiin suhteihimme. Ja ajattelen häntä tänään samalla rakkaudella ja kiitollisuudella, jolla kohtelin häntä hänen elinaikanaan. En ole koskaan nähnyt naista epäitsekkäämmin omistautuneen rakastamilleen, intohimoisemmin kaikkea pientä ja alhaista vihaavan, herkempää kunniaasioissa, kiinteämpää ja samalla hellämpää. Hän teki lapsuudestani kirkkaan kuin satumaailman, hän suojeli minua avioliittooni asti kaikilta kärsimyksiltä, ​​jotka hän saattoi poistaa tai kestää minun sijastani, ja hän kärsi enemmän kuin minä itse kaikkina myöhemmän elämäni vaikeina hetkinä. Hän kuoli toukokuussa 1874 pieneen taloon, jonka olin vuokrannut meille Norwoodista; suru, köyhyys ja sairaudet veivät hänen voimansa vanhuuteen asti.

Varhaisimmat muistoni ovat talosta ja puutarhasta Grove Road St. Jones Woodissa, jossa asuimme, kun olin kolme ja neljä vuotta vanha, muistan äitini kiireisen ruokapöydän ympärillä tehdäkseen kaikesta kodikasta ja vieraanvaraista miehensä saapuessa; veljeni, joka on minua kaksi vuotta vanhempi, ja minä odotamme isää; tiedämme, että hän tervehtii meitä iloisesti ja että ennen illallista aikuisia voimme vielä leikkiä ja pelleillä hänen kanssaan. Muistan, kuinka 1. lokakuuta 1851 hyppäsin ylös pienestä sängystäni aikaisin aamulla ja julistin voitokkaalla äänellä: "Isä! äiti! Olen neljävuotias". Samana päivänä veljeni, tajuten, että olin todellakin vanhentunut, kysyi illallisella merkittävällä ilmalla: "Etkö voi antaa Annielle tänään veistä, koska hän oli neljävuotias?"

Samana vuonna 1851 koin suurta harmia, kun minua ei viety näyttelyyn ja todettiin, että olin vielä liian pieni; Muistan hämärästi, että veljeni toi minulle lohdutukseksi monivärisen taitettavan kuvan, joka kuvasi kaikkia näyttelyn iloja, niin että uteliaisuuteni syttyi entisestään. Mitä nämä kaikki ovat kaukaisia, köyhiä, merkityksettömiä muistoja. Harmi, että lapsi ei voi huomata ja tarkkailla, ei muista ja siten valaisee sitä, kuinka ulkomaailman vaikutelmat syntyvät ihmisen mielessä. Kunpa voisimme muistaa esineiden ulkonäön, kun ne ensimmäisen kerran painettiin verkkokalvollemme; jos muistelemme, miltä meistä tuntui, kun aloimme tietoisesti suhtautua ulkomaailmaan, kun isän ja äidin kasvot alkoivat erottua ympäröivästä kaaoksesta ja tulla tutuiksi esineiksi, joiden ilmestyminen saa hymyn ja katoamaan mikä aiheuttaa itkua; jos muisto ei olisi sumun peitossa, kun myöhempinä vuosina haluamme ajatuksissa palata takaisin lapsuuden pimeään aikaan, kuinka monta oppituntia saisimme nyt pimeässä vaeltavan psykologian hyödyksi, kuinka monta kysymystä voitaisiin ratkaista , joihin etsimme turhaan vastauksia lännestä.

Seuraava kohtaus, joka tulee selkeästi mieleeni menneisyyden taustaa vasten, viittaa isäni kuolinaikaan. Hänen kuolemansa aiheuttaneet tapahtumat tunnen minulle äitini tarinoista. Isäni rakasti koko ikänsä ammattia, johon hän valmistautui nuoruudessaan; Koska hänellä oli monia lääkäreiden tuttuja, hän meni joskus heidän kanssaan sairaaloihin tai työskenteli anatomisessa teatterissa. Kerran tapahtui, että isäni leikkasi sormensa rintalastan reunaan avattaessaan ohimenevään kulutukseen kuolleen miehen ruumista. Haava parani vaikein, sormi oli turvonnut ja erittäin tulehtunut. "Jos olisin sinä, Wood, sormeni amputoitaisiin", sanoi kirurgiystävä, joka tutki sormen muutamaa päivää myöhemmin. Mutta muut alkoivat nauraa hänen neuvoilleen, ja isäni, joka oli valmis suostumaan amputaatioon, päätti jättää asian luonnon huoleksi.

Noin elokuun puolivälissä 1852 hän kastui ajaessaan keisarillisen omnibusin sateessa ja sairastui vakavaan flunssaan, joka putosi hänen rintaansa. Eräs tuon ajan kuuluisista lääkäreistä kutsuttiin yhtä taitavaksi työssään kuin töykeäksi käsittelyssä. Hän tutki huolellisesti isäänsä, kuunteli hänen rintaansa ja poistui huoneesta äitinsä mukana. "Mikä häntä vaivaa?" hän kysyi odottaen vastausta ilman erityisiä tunteita ja ajatteli vain, että hänen miehensä olisi epämiellyttävää istua kotona jonkin aikaa tekemättä mitään. "Älä lannistu", oli lääkärin huolimaton vastaus. "Hänellä on voimakas kulutus, eikä hän elä kuutta viikkoa kauempaa." Äitini nojautui taaksepäin näiden sanojen jälkeen ja putosi maahan kuin kivi. Mutta rakkaus voitti surun, ja puolen tunnin kuluttua hän oli jälleen miehensä sängyssä, vetäytymättä hänestä päivällä eikä yöllä hänen kuolemaansa asti.

Minut nostettiin hänen sänkyynsä "näkemään hyvästit rakkaalle isälle" päivää ennen hänen kuolemaansa, ja muistan kuinka peloissani olin hänen leveistä silmistään ja oudosta äänestään, jolla hän otti minulta lupauksen totella ja rakastaa äitiäni. koska isiä ei ole enää. Muistan kuinka vaatin isäni suutelemaan Sherryä, nukkea, jonka sain häneltä muutama päivä sitten lahjaksi, ja kuinka aloin itkeä ja vastustella, kun minut haluttiin viedä ulos huoneesta. Isä kuoli seuraavana päivänä, 30. lokakuuta; veljeni ja minut lähetettiin isoisäni, äitini isän luo, ja palasimme kotiin vasta päivä hautajaisten jälkeen. Kun kuoleman hetki koitti, äitini menetti voimansa ja hänet kannettiin tajuttomana huoneesta. Myöhemmin minulle kerrottiin, että päästyään tajuihinsa hän alkoi sitkeästi vaatia, että hänet jätettäisiin rauhaan, ja lukitsi itsensä huoneeseensa yöksi; Seuraavana aamuna hänen äitinsä, saatuaan vihdoin tyttärensä päästämään hänet huoneeseensa, perääntyi tämän nähdessään ja huusi: "Jumala, Emilia, miksi olet täysin harmaatukkainen!" Ja niin se oli; musta, kiiltävä hiusmassa, joka antoi hänen kasvoilleen erityisen viehätysvoiman kontrastillaan suuriin harmaat silmät, muuttui harmaaksi tämän yön kärsimyksestä; muistelmissani äitini kasvoja kehystävät aina hopeiset, siististi kammatut hiukset, valkoiset kuin juuri satanut lumi.

Kuulin muilta, että vanhempieni keskinäinen rakkaus oli jotain todella kaunista, ja epäilemättä tämä heijastui äidin luonteeseen läpi hänen myöhemmän elämänsä. Isä oli mies korkein asteälykäs ja loistavasti koulutettu; matemaatikko ja samalla klassisten kielten tuntija, hän puhui sujuvasti ranskaa, saksaa, italiaa, espanjaa ja portugalia, osasi vähän hepreaa ja vanhaa iiriä ja oli kiinnostunut antiikin ja uuden kirjallisuuden opiskelusta. Hänen suosikki asiansa oli istua vaimonsa kanssa lukemassa hänelle ääneen hänen työskennellessään, nyt kääntämässä ulkomaista runoilijaa, nyt lausumassa melodisesti "Queen Mabin" sointuvia säkeitä. Vaikka hän harjoitti paljon filosofiaa, hän oli syvän skeptisyyden täynnä; Eräs hyvin uskonnollinen sukulainen kertoi minulle, että äitini joutui usein poistumaan huoneesta, jotta hän ei kuunnellut hänen kevytmielistä pilkkaamistaan ​​kristillisen kirkon dogmeille.

Hänen äitinsä ja sisarensa olivat tiukkoja katolilaisia ​​ja hänen kuollessaan he toivat papin hänen huoneeseensa; jälkimmäinen joutui kuitenkin poistumaan välittömästi kuolevaisen miehen vihan ja vaimonsa sinnikkyyden vuoksi. Vaimo päätti olla päästämättä vihatun uskonnon sanansaattajaa miehensä luo, jotta hänen viimeiset hetkensä ei jäänyt varjoon.

Filosofisen tiedon alalla hyvin luettua isäni oli aikansa ortodoksisen uskonnon yläpuolella; ja hänen vaimonsa, jonka rajaton rakkaus poisti kaiken kritiikin, yritti harmonisoida uskonnollisuuttaan hänen skeptisyytensä kanssa sanoen, että "naisen täytyy olla hurskas" ja miehellä on oikeus lukea kaikkea ja ajatella mitä tahansa, kunhan hän pysyy rehellisenä. ja kunnollinen ihminen.. Mutta hänen vapaiden näkemyksensä uskonnosta oli asteittainen muutos sen uskomuksissa ja joitakin myönnytyksiä rationalismille. Myöhempinä vuosina hän nautti lukemisesta sellaisten ihmisten teoksia kuin Jowet, Colenzo ja Stanley. Näistä viimeinen vaikutti hänestä kristityn herrasmiehen ihanteelta, lempeydeltä, avarakatseiselta ja kauniilta hurskaudelta. Tavallisen evankelisen palvonnan alastomuus loukkasi hänen makuaan, aivan kuten evankelisten periaatteiden todisteiden puute kapinoi hänen järkensä. Hän rakasti toteuttaa kristinuskoaan kohottavassa ja taiteellisessa ympäristössä, osallistua jumalallisiin jumalanpalveluksiin juhlallisen musiikin keskellä ja taiteellisesti rakennetuissa temppeleissä.

Westminster Abbey oli hänen suosikkikirkkonsa puolipimeyden ja juhlallisuutensa ansiosta; veistetyt nojatuolit, joissa kuoro sijaitsee ja joista kuuluu rytminen laulu, moniväristen ikkunoiden kauneus, ulkonevat kaaret, jotka yhdistyvät erillisiksi pylväsryhmiksi, urkuäänien rikas harmonia, menneisyyden suurten ihmisten tuhka , menneisyyden muisto, joka on ikään kuin osa itse rakennetta - kaikki tämä antoi hänen silmissään erityisen uskonnon majesteettisuuden, korotti hänen sielunsa.

Minulle, joka oli intohimoisempi uskonnon suhteen, tällainen elegantti ja hienostunut hurskaus vaikutti vaaralliselta tosi uskolle; hän oli epämiellyttävän hämmästynyt uskoni kiihkosta ja sen ilmenemisestä elämässä; se tuntui hänestä äärimmäiseltä, ristiriidassa sen siron tasapainon kanssa, joka jalolla naisella tulisi olla. Hän oli vanhojen ideoiden henkilö, mutta minä kuuluin luonteeltani fanaattisiin luonteisiin. Palaten ajatuksissani menneisyyteen ajattelen usein, että häneltä kysyttiin usein lause, jota ei koskaan lausuttu ja joka lopulta pakeni ennen hänen kuolemaansa: "rakas", hän sanoi, "et koskaan ärsyttänyt minua millään muulla kuin omallasi. oma kärsimys; olet aina ollut liian täynnä ajatuksia uskonnosta." Ja sen jälkeen hän kuiskasi kuin itselleen: "Kyllä, tämä on Annien onnettomuus; hän on liian uskonnollinen." Minusta näyttää siltä, ​​että kuolevan äidin ääni puhui totuutta, ja kuolevat silmät osoittivat syvää ymmärrystä. Vaikka sillä hetkellä, kun polvistuin hänen sänkynsä eteen, olin harhaoppinen, josta yhteiskunta vetäytyi. Sydämeni oli täynnä uskoa, joka ilmaantui intohimona uskonnon kieltämiseeni ja vallankumoukselliseen protestiinni mieltä nöyryyttäviä eivätkä sielua tyydyttäviä dogmeja vastaan. Menin yksin pimeyteen, en siksi, että uskonto olisi ollut minulle saavuttamaton, vaan koska se ei riittänyt minulle; se oli liian merkityksetön, banaali, vaati liian vähän itselleen, sopeutui liikaa maallisiin etuihin, oli liian harkitsevainen kompromisseissaan sosiaalisten olosuhteiden kanssa. Jos roomalaiskatolinen kirkko olisi ottanut minut haltuunsa, niin kuin se melkein teki, se olisi uskonut minulle jonkin vaarallisen ja uhrautuvan tehtävän ja tehnyt minusta marttyyrin; laillisesti perustettu kirkko on tehnyt minusta epäuskoisen ja uskonnon vihollisen.

Kuka on Annie Besant? Monet ihmiset tietävät tämän hyvin. Häntä pidetään seuraajana, hän oli myös naisten oikeuksien puolustaja ympäri maailmaa, kirjailija, puhuja ja teosofi. Tarjoamme sinulle mahdollisuuden oppia lisää tästä upeasta naisesta!

Annie syntyi Lontoossa. Se tapahtui lokakuussa 1847. Tytön vanhemmat olivat anglikaanisen kirkon kannattajia, ja siksi hänen lapsuutensa vuodet kuluivat ankarasti. Annie Wood (tämä nimi hän kantoi ennen avioliittoaan) oli erittäin vaikutuksellinen lapsi, ja siksi hän hyväksyi uskonnon koko sydämestään. Luultavasti tämä oli syy siihen, miksi Annie meni 19-vuotiaana naimisiin pappi Frank Besantin kanssa. Totta, tätä avioliittoa ei voida kutsua pitkäksi - se kesti vain viisi vuotta. Eron jälkeen Annie Besant hylkäsi myös uskonnon: sisäiset ristiriidat repivät hänet yksinkertaisesti, koska tyttö oli vilpitön ja rehellinen, ei halunnut käyttää jäykkyyden ja tekopyhyyden naamaria. Oikeudenhalu johti Besantin sosialismiin.

Charles Burrow, tunnettu julkisuuden henkilö ja Foggy Albionin sosialistisen liikkeen johtaja, vaikutti Annien koko myöhempään elämään. Besant aloitti taistelun köyhien oikeuksista, harjoitti hyväntekeväisyystyötä. On syytä sanoa, että tämän ainutlaatuisen persoonallisuuden aloitteen ansiosta maahan ilmestyi ruokaloita ja sairaaloita köyhille. Annien henkilökohtaisessa elämässä tapahtui muutoksia - hän meni naimisiin radikaalin ja ateistin Charles Bradlow'n kanssa.

Sosialismista teosofiaan

Ajatus sosialismista kiehtoi Besantia pitkään. Koko tämän ajan Annie kirjoitti pamfletteja ja artikkeleita, jotka erottuivat intohimosta ja intohimosta. Lisäksi hänestä tuli brittiläisen sosialistisen liikkeen johtaja.

Tällaisesta työstä huolimatta Annie Besant onnistui kouluttamaan itsensä. Eräänä päivänä hänen käsiinsä putosi Helena Petrovna Blavatskyn kirja Salainen oppi. Uskomaton uskonnon, tieteen ja filosofian synteesi kiinnosti aktivistia. Hänen aikalaisensa sanoivat, että Annie hyväksyi uuden "uskonnon" ehdottomasti! Teosofia valloitti Besantin niin, että hän alkoi luennoida ja kirjoittaa kirjoja.

Vuosi 1907 oli erityinen Annien elämässä - hänestä tuli Teosofisen Seuran johtaja ja hän muutti jopa Intiaan, missä hänen päämajansa sijaitsi. Uusi toiminta-ala ei estänyt naista tekemästä hyviä tekoja - kuten ennenkin, Besant kiinnitti huomiota sosiaalisesti suojaamattomien väestöryhmien ongelmiin. Annien ponnistelujen ansiosta ilmestyi turvakoteja, ruokapaikkoja ja sairaanhoitolaitoksia.

Kirjoitustoimintaa

Annie Besant oli uskomattoman aktiivinen kirjailija. Hänen kynänsä alta ilmestyi yli tusina teosta käännettynä eri kielille (mukaan lukien venäjäksi). Hänen kirjansa paljastavat lukijoille kaiken uskonnollisen viisauden salaisimmat syvyydet. Annie sanoo, että jumalallista henkeä ei voi etsiä ihmiskehon ulkopuolelta, koska se on kätkettynä sisälle. Hänen löytämiseensa pelkkä usko ei riitä - tarvitset horjumatonta vakaumusta hänen läsnäolossaan. Kirjoittaja pystyi vastaamaan kysymykseen, mitä teosofia on. Annie Besant kirjoittaa:

Kerran oppilas kysyi opettajalta tiedosta, ja hän sanoi, että tietoa on kahdenlaisia: alempi ja korkeampi. Kaikki, mitä yksi ihminen voi opettaa toiselle, kaikki tiede, kaikki taide, kaikki kirjallisuus, jopa St. Raamatut, jopa itse Vedat, luokiteltiin kaikki alemman tiedon muodoiksi. Sitten hän siirtyy siihen tosiasiaan, että korkein tieto on yhden tieto, jonka tietäen tiedät kaiken. Hänen tietonsa on teosofiaa. Tämä on "Jumalan tuntemus, joka on iankaikkinen elämä".

Lainauksia kirjoista

Tutustutaan muihin Annie Besantin lainauksiin. Joten hän väitti - kaikki uskonnot annettiin ihmisille yhdestä lähteestä, heillä on samanlaiset totuudet ja yksi tavoite. Tämän ajatuksen kirjoittaja omisti kirjalle "Uskontokuntien veljeskunta". Lukijat huomauttavat, että Annie onnistui keräämään katkelmia eri kansojen pyhistä kirjoituksista, mikä todistaa uskontojen yhtenäisyyden. Tässä kirjassa Besant kirjoittaa seuraavaa:

Kaikki uskonnot ovat yhtä mieltä kirkkaasta varmuudesta, että ihminen on kuolematon hengellinen olento ja että hänen tarkoituksenaan on rakastaa, tuntea ja auttaa lukemattomien vuosisatojen ajan.

Samassa kirjassa Annie sanoo, että kaikki ihmiselle kohtaavat testit ovat hänen omien käsiensä luomia. Kirjoittaja jatkaa keskusteluaan lukijan kanssa uskonnosta kirjassa Esoteric Christianity:

"Tiedon päämäärä" on tuntea Jumala, ei vain uskoa Häneen; tulla yhdeksi Jumalan kanssa, ei vain palvoa kaukaa.

Muuten, tämä teos tunnustettiin yhdeksi Besantin parhaista teoksista. Se perustui Klemens Aleksandrialaisen, Origenesin kirkon ensimmäisten isien, työhön. Annie onnistui kertomaan lukijoille ensimmäisten kristittyjen sakramenteista, heidän mysteereistään helposti saatavilla olevalla tavalla. Kirjoittaja esittelee myös kristillisen mystiikan historiaa:

Myytti on vertaansa vailla lähempänä totuutta kuin historia, sillä historia kertoo meille vain heitetyistä varjoista, kun taas myytti antaa tietoa olemuksesta, joka heittää nämä varjot itsestään.

Yksi yksinkertaisimmista (mutta samalla tärkeistä Annie Besantin kirjoista) lukijoiden nimi on Sydämen opetus. Täällä Annie kirjoittaa, että ihmisen henkinen elämä ja hänen rakkautensa eivät voi heiketä, pikemminkin päinvastoin - mitä enemmän niitä kulutetaan, sitä enemmän valtaa he saavat! Ja siksi kirjoittaja sanoo lukijoilleen, että on tärkeää olla aina rakkauden ja onnen tilassa, koska ilo on tärkein osa jokaisen ihmisen elämää.

Annie Besant (Annie Besant, s. Wood, 1. lokakuuta 1847, Clapham, Lontoo - 20. syyskuuta 1933, Adyar, Brittiläinen Intia) - tunnettu teosofi, naisoikeusaktivisti, kirjailija ja puhuja, Irlannin itsenäisyyden kannattaja ja Intia.

20-vuotiaana hän meni naimisiin Frank Besantin kanssa, mutta erosi hänestä pian uskonnollisista syistä. Muutettuaan Lontooseen hänestä tuli tunnettu puhuja National Secular Society (English) Russian, kirjailija ja Charles Bradlowin läheinen ystävä. Vuonna 1877 Besantia ja Bradlowia vainottiin Charles Knowltonin syntyvyyden säännöstelyä käsittelevän kirjan julkaisemisesta. Tapaukseen liittyvän skandaalin ansiosta Besant ja Bradlow saivat mainetta, vuonna 1880 Bradlow valittiin Northamptonin parlamenttiin.

Annie Besant osallistui korkean profiilin poliittisten toimien järjestämiseen, mukaan lukien Bloody Sunday -mielenosoitus vuonna 1887 ja tulitikkutehtaan työntekijöiden lakko Lontoossa vuonna 1888. Hän oli Fabian-seuran ja marxilaisen sosiaalidemokraattisen federaation aktiivinen jäsen, ja hänet valittiin Lontoon koulukomiteaan huolimatta siitä, että suurin osa naisista ei tuolloin ollut äänioikeutettu.

Vuonna 1890, tavattuaan Helena Blavatskyn, hän kiinnostui teosofiasta. Hän matkusti ympäri Intiaa, vuonna 1898 hän osallistui Hindu Central Collegen järjestämiseen.

Vuonna 1902 hän perusti Englantiin kansainvälisen vapaamuurarien järjestön ja muutaman seuraavan vuoden aikana vapaamuurarien looseja eri puolille Brittiläistä imperiumia.

Vuonna 1908 Annie Besantista tuli Teosofisen Seuran presidentti ja hän aloitti sen uudelleen suuntautumisen buddhalaisuudesta hindulaisuuteen. Hän osallistui aktiivisesti Intian poliittiseen elämään, osallistui Intian kansalliskongressiin. Ensimmäisen maailmansodan puhjettua hänestä tuli yksi Intian itsehallintoliiton järjestäjistä, joka käynnisti kampanjan Intian demokratisoimiseksi ja antavan sille Brittiläisen imperiumin valtakunnan aseman. Kampanja huipentui Annie Besantin valintaan Intian kansalliskongressin presidentiksi vuoden 1917 lopulla. Siitä hetkestä kuolemaansa saakka vuonna 1933 hän johti Intian itsenäisyyskampanjaa.

Kirjat (18)

Uskontojen veljeskunta

Jotkut perusopetukset, symbolit, riitit ja ohjeet ovat yhteisiä kaikille uskonnoille, kun taas pieniä eroja on lukemattomia. Näiden tutkimusten ansiosta on mahdollista erottaa oleellinen ei-olennaisesta, pysyvä ohimenevästä, universaali paikallisesta ja löytää quod semper, quod ubique, quod omnibus. uskonnollinen ja moraalinen opetus, joka voidaan pelottomasti antaa nuorille ihmiskunnan uskonnollisen tietoisuuden ilmaukseksi, toteamukseksi Jumalasta, ihmisestä ja maailmankaikkeudesta, jota Valitut todistavat ihmiskunnan keskuudessa ja jonka voivat todentaa kaikki, jotka ovat saavuttaneet tietyn henkisen evoluution vaiheen.

Muinainen viisaus

Teoksessa "Ancient Wisdom. An Outline of Theosophical Teachings" teosofian perusteet, jotka ovat harmoninen hengellis-filosofinen ja eettinen käsite, esitetään kuvaannollisesti yksinkertaisella kielellä. Teos paljastaa reinkarnaation, karman ja uhrauksen lakien olemuksen, kuvaa ihmisen nousuprosessia, antaa käsityksen kosmoksen rakenteesta.

Alcyonen elämä

"Luulen, että tämä on ensimmäinen vakava yritys yhdistää useiden ihmisten elämät peräkkäin, ja se valaisee paljon karman ja reinkarnaation lakien toimintaa. Tämä muistuttaa erästä juutalaisten kirjoitusten sanontaa: "Minä tuon poikani kaukaa ja tyttäreni kaikista maan ääristä."

Esitetty elämänjakso valittiin "klaanin kokoontumiselle", ja oli mielenkiintoista seurata, kuinka ilmeisen sattumalta eri kansojen pojat ja tytöt olosuhteiden ohjaamana yhdistyivät ja muodostivat luonnollisesti harmonisen ryhmän. Annie Besant

Elämän mysteerit ja kuinka teosofia vastaa niihin

Jokainen uskonto, jokainen filosofia, jokainen tiede ja jokainen toiminta saa kaiken, mikä niissä on totta ja kaunista, jumalallisesta viisaudesta, mutta yksikään niistä ei voi vaatia yksinomaista tämän viisauden hallintaa. Teosofia ei ole Teosofisen Seuran jäsen. Teosofinen Seura kuuluu teosofiaan.

Korkeamman elämän lait

Tämän artikkelin aihe on erittäin tärkeä asia vakavalle ja ajatteleville ihmisille, jotka haluavat palvella ihmiskuntaa ja auttaa rotumme kehitystä. Monet, kun he käsittelevät uskontoa, joka kuuluu korkeamman elämän ulottuvuuteen, pyrkivät sijoittamaan sen laillisuuden ulkopuolelle. He siirtävät sen erityiseen maailmaan, jossa tulokset saavutetaan vaikeuksitta ja jossa epäonnistumista ei edeltä heikkous. Ajatus siitä, että henkinen elämä ei ole lain alaista, on täysin luonnollinen: löydämme tästä täydellisen analogian fyysisen maailman kanssa, jonka säännönmukaisuutta ei myöskään tunnistettu ennen kuin tutkimme sitä.

Tietoisuuden tutkimus

Tämä kirja, joka on osoitettu ihmisille, jotka tutkivat tietoisuuden evoluution ongelmaa, hahmottelee hypoteeseja ja ehdotuksia, jotka voivat olla hyödyllisiä heille.

Se ei väitä olevansa täydellinen, vaan pikemminkin panos psykologiaan. Tietoisuuden kehittymistä käsittelevän valtavan tieteen täydelliseen esittelyyn tarvitaan paljon enemmän materiaalia kuin minulla on käytettävissäni.

Ajatusmuodot

Kuuluisten kirjailijoiden A. Besantin ja C. Leadbeaterin kirja on tutkimus ihmisen ajatusten muodoista, jonka avulla voit tuntea ajatusten ja halujen voiman ja elävän luonteen sekä niiden vaikutuksen muihin. Kirjoitettu elävällä kielellä Lukija, joka haluaa oivaltaa ajatuksen luonteen ja voiman, kohtaa suuren kuvitusmäärän ansiosta kirja on epäilemättä erittäin kiinnostava.

Polku initiaatioon ja ihmisen täydellisyyteen

On olemassa polku, joka johtaa niin kutsuttuihin "initiaatioihin" ja initiaatioon, joka johtaa ihmisen täydellisyyteen. Polku, jonka kaikki suuret uskonnot tunnustavat ja jonka pääpiirteet on määritelty jokaisessa niistä yhtä lailla.

Ajatuksen voima, sen hallinta ja kulttuuri

Ihmisen tiedon luonne ja kognition mekanismit, muistin kehittyminen ja mielen koulutus, keskittyminen ja mietiskely, ahdistuneisuus ja rauhallisuus, kyky kommunikoida ihmisten ja Jumalan kanssa - tämä on kuuluisan teosofin kirja, joka on hänen seuraajansa. H. P. Blavatsky, Maailman teosofisen seuran puheenjohtaja.

ANNY BEZANT (1847-1933)

Annie Besant. Tunnemme hänet Helena Petrovna Blavatskyn opiskelijana ja seuraajana, Teosofisen Seuran puheenjohtajana, monien teosofisten teosten kirjoittajana. Mutta hänen polkunsa teosofiaan, jumalalliseen viisauteen oli täynnä sisäistä taistelua.

Annie Besant syntyi 1. lokakuuta 1847 Englannissa anglikaanisen kirkon innokkaiden seuraajien perheeseen, ja hänet kasvatettiin tiukasti uskonnollisessa hengessä. Utelias, utelias ja vaikutuksellinen hän hyväksyi anglikaanisuuden täysin. Uskonnollisen nuoren sielun ylevä rakenne määritti hänen elämänihanteensa. Avioliitto anglikaanisen papin kanssa seurasi, mutta avioliitto epäonnistui. Hänen luontainen vilpittömyytensä, sisäinen rehellisyys, nosti protestin kirkon tukemien viktoriaanisten käyttäytymissääntöjen jäykkyyttä ja tekopyhyyttä vastaan. Kova sisäinen taistelu johti uskonnon ulkoiseen hylkäämiseen. Annie Besantista tulee ateisti.

Lisääntynyt oikeudentunto, utelias mieli ja energia pakottivat hänet syventymään sosialismin teorian tutkimukseen. Sosialistisen liikkeen johtajalla, Englannin tunnetulla julkisuuden henkilöllä Charles Burrow, jonka työntekijä hänestä tuli, oli suuri vaikutus Annie Besantiin. Hänestä tulee yhteiskunnallinen uudistaja, ja hänen kykynsä järjestäjänä paljastuu pian. Taistelu köyhien sosiaalisista oikeuksista valloitti Annie Besantin ja korosti kaikkia hänen persoonallisuutensa kirkkaita piirteitä. Valtava työ hyväntekeväisyystoiminnan järjestämiseksi: lahjoitusten kerääminen, ruokaloiden, sairaaloiden avaaminen köyhille. Kokouksissa ja mielenosoituksissa puhuminen teki Annie Besantin nimestä suositun Lontoossa. Hänen kirjoittamansa artikkelit ja pamfletit erottuivat ajatuksen terävyydestä ja intohimosta. Hänen puheensa olivat kiehtovia, hän puhui sujuvasti puhetta. Ihmiset vetivät häneen puoleensa ja ihailivat hänen rohkeutta, kirkkautta ja vakuuttavaa argumentointiaan. Artikkelit jäivät mieleen kielen figuratiivisuudesta, tyylin ankaruudesta. Tuli myös kirjallinen maine. Annie Besant tuli kuuluisaksi paitsi Lontoossa, myös koko Englannissa, ja hänestä tuli yksi sosialistisen liikkeen johtajista.

Hän omistaa aina aikaa itseopiskeluun, joten hän ei jäänyt paitsi juuri julkaistusta Englannin kieli Helena Petrovna Blavatskyn salainen oppi. Annie Besantin mielen filosofinen suuntautuminen, halu saavuttaa ilmiöiden olemus sai hänet suhtautumaan tähän teosofiseen teokseen, joka on uskonnon, tieteen ja filosofian synteesi, syvimmällä kiinnostuksella. Kosmoksen ja ihmisen syntyä ja kehitystä koskevan teosofisen opin eheys ja syvyys, Blavatskyn selittämien kaikkien asioiden keskinäistä yhteyttä koskevien opetusten totuus valloitti Annie Besantin, vakuuttuneen sosialistin ja kiihkeän ateismin propagandistin. Henkilökohtainen tuttavuus Helena Petrovna Blavatskyn kanssa, syvällinen "Salaisen opin" tutkimus, muinaiset esoteeriset oletukset vakuuttivat hänet yhä enemmän tarpeesta muuttaa elämäänsä radikaalisti. Koko Englannissa tunnettu henkilö, sosialistisen liikkeen kärjessä, Annie Besant joutui julkistamaan päätöksensä ja ilmoittamaan julkisesti ihanteiden muutoksesta. Hän hylkää menestyvän sosialistisen johtajan uran ja julkaisee pamfletin Miksi minusta tuli teosofi, jossa seurataan hänen sisäisen taistelunsa kaikkia vaiheita. Kestettyään kaikki hyökkäykset ja syytökset, Annie Besantista tulee teosofian kannattaja.

Blavatskyn johtama Teosofinen Seura, joka sijaitsi tuolloin Englannissa, koki vaikeita aikoja. Presidentin poikkeuksellinen persoonallisuus ja seuran toiminta joutuivat ankaran kritiikin kohteeksi sekä viralliselta tieteeltä että kirkon edustajilta. Annie Besant ei pelännyt mahdollisuutta joutua myös kritiikin kohteeksi. Päinvastoin, kaikella hänelle ominaisella intohimolla hän ohjaa poikkeukselliset kykynsä teosofian kuntouttamiseen.

Besantista ei tule vain Blavatskyn opiskelijaa, vaan myös työtovereita, ja hänen loistava organisointikykynsä, kirjallinen ja oratorinen lahjansa ilmenevät nyt teosofian lipun alla.

Ja täällä Teosofisessa Seurassa hänen toiminnan keskipisteenä on ihmisten palveleminen, heidän osansa lieventäminen. Annie Besantilla on jälleen laaja hyväntekeväisyysjärjestöjen verkosto – uusia turvakoteja, ruokakauppoja, orpokoteja ja sairaaloita avataan. Tämä toiminnan puoli voitti Teosofisen Seuran suosion ja kiitollisuuden valtavalta määrältä ihmisiä. Teosofinen liike sai myös julkisen tunnustuksen.

Annie Besantin aktiivisen luovan toiminnan tavoitteena oli Blavatskyn ideoiden popularisoiminen, teosofisten näkemysten levittäminen. Häntä ohjaa vakaumus, että "... normaalin henkisen kehityksen omaavalle, tavallisen koulutuksen saaneelle, joka on tottunut käyttämään järkeä maallisissa asioissa, ymmärtääkseen teosofian pääopetukset yhtenäisenä ja syntetisoivana, ei vaadita muuta kuin liputusta. huomio ja tavallinen henkinen kehitys". Niin Besant sanoi yhdessä monista luennoistaan.

Blavatskyn seuraajana hän määritteli teosofian laajaksi maailmankatsomukseksi, "... joka pystyy tyydyttämään mielen filosofiana ja samalla antamaan maailmalle kattavan uskonnon ja etiikan ..." "yhdeksi ainoaksi". lähde, josta kaikki opetukset, kaikki idän pyhät kirjat, kaikki muinaiset opetukset, jotka ovat säilyneet tähän päivään ja sisältävät tietoa Jumalasta, ihmisestä, maailmankaikkeudesta.

Annie Besantin luova toiminta oli aktiivista ja hedelmällistä. Hänen julkaisemat kirjat "Temppelin kynnyksellä", "Ihmisen vihkimyksen ja täydellisyyden polku", "Hengellinen alkemia", "Uskontojen veljeskunta", "Korkeamman elämän lait" ja monet muut paljastavat lukija jumalallisen viisauden syvyyksiä.

H. P. Blavatskyn kuoleman jälkeen Besant omisti paljon vaivaa valmistautuakseen Teosofisen Seuran perustajan jättämien teosten julkaisemiseen, säilyttäen lukijalle jokaisen opettajansa sanan.

Vuonna 1907, Blavatskyn varamiehen Henry Olcottin kuoleman jälkeen, Annie Besantista tuli Teosofisen Seuran presidentti ja hän johti sitä 26 vuotta vuoteen 1933, elämänsä loppuun asti.

Seuran toiminta eteni ensin Englannissa, sitten Intiassa, Madrasissa. Koko tämän ajan Annie Besantin kirkkaat puheet, osallistuminen kongresseihin ja luennot edesauttoivat muinaisen tiedon laajaa leviämistä ja auttoivat Intiassa monia kääntymään henkisten ja filosofisten juuriensa puoleen. Teosofisen seuran uuden presidentin sosiaalinen aktiivisuus vetää hänet politiikan syvyyksiin, ja vuodesta 1889 lähtien. vuoteen 1891 hän on Intian suurimman poliittisen puolueen, Intian kansalliskongressin, puheenjohtaja. Teosofia on kuitenkin edelleen kiireellinen tarve Besantille, hän edelleen luennoi, pitää esityksiä ja työskentelee lujasti teosofiaa koskevien kirjojen parissa.

Sisäinen kiista kirkon kanssa päättyi toteamukseen, että "muinaisina aikoina teosofia herätti uskonnot elämään, meidän aikanamme sen täytyy oikeuttaa ne". Tämä kanta johti kirjan "Esoteric Christianity" ilmestymiseen, jossa lukija löytää tutkimuksen uskontojen juurista, joka perustuu Besantin syvimpään tietoon kirkkoisien muinaisesta alkuperästä ja teoksista, antiikin kreikkalaisista mysteereistä ja kirkkoisien opetuksista. Uusplatonistit, gnostilaisten teokset ja vertaileva mytologia. Annie Besantin kirkkaan kirjallisen lahjakkuuden avaa hänen kirjansa "Temppelin kynnyksellä", jossa kuvaannollisesti ja värikkäästi muinaisia ​​pyhiä lauluja käyttäen näyttää polku henkisen tiedon korkeuksiin. "Mutta jos haluat tietää", kirjoittaa Besant, "ei vain toivoa, ei vain kaipaavasti, ei vain uskoa, vaan myös tietää varmasti ja vakuuttavasti, kyvyttömään horjumaan, sinun on etsittävä jumalallista henkeä, ei ulkopuolelta. , mutta itsessäsi."

Kuka on Annie Besant? Tunnemme hänet Helena Blavatskyn opiskelijana ja seuraajana. Harvat ihmiset tietävät enemmän tästä hämmästyttävästä naisesta - esimerkiksi, että hän oli Teosofisen Seuran presidentti. Lisäksi Annie on kirjoittanut suuren määrän teosofisia teoksia. Kutsumme sinut tutustumaan yksityiskohtaisesti Annie Besantin elämäkertaan ja hänen työhönsä.

Elämäkerta

Annie syntyi lokakuussa 1847 Lontoossa. Hänen vanhempansa olivat anglikaanisen kirkon seuraajia, ja siksi kasvattivat tyttöä ankarasti. Vaikuttavana lapsena Annie hyväksyi uskonnon koko sydämestään. Tästä syystä Besant meni naimisiin papin kanssa 19-vuotiaana. Avioliitto oli kuitenkin epäonnistunut. Viisi vuotta myöhemmin pariskunta erosi. Annie hylkäsi uskonnon sisäisten ristiriitojen takia: hänen vilpittömyytensä ja rehellisyytensä herättivät hänessä protestin tekopyhyyttä ja jäykkyyttä vastaan.

Utelias mieli ja oikeudenmukaisuus johtivat tytön sosialismiin. Häneen vaikutti suuresti Charles Burrow, suosittu julkisuuden henkilö ja Englannin sosialistisen liikkeen johtaja. Annie taisteli köyhien oikeuksien puolesta, teki hyväntekeväisyyttä. Hänen toiminnan ansiosta avattiin ruokaloita ja sairaaloita köyhille. Myös henkilökohtaisessa elämässäni tapahtui muutoksia. Annie Besant yhdisti elämänsä ateistiin ja radikaaliin nimeltä Charles Bradlow.

Uusi "usko"

Sosialismin idea kiehtoi Anniea pitkään. Hän kirjoitti intohimoisia pamfletteja ja artikkeleita, puhui sujuvasti puhetta. Annie oli sosialistisen liikkeen johtaja Englannissa.

Päätoimintansa lisäksi Besant kiinnitti paljon huomiota itsekoulutukseen. Helena Petrovna Blavatskyn kirja "Salainen oppi" ei mennyt hänen ohitseen. Tieteen, filosofian ja uskonnon synteesi kiinnosti Anniea. Hän hyväksyi tämän "uskonnon" ehdottomasti. Teosofia valtasi Besantin. Hän alkoi luennoida ja julkaista kirjoja. Vuonna 1907 Anniesta tuli Teosofisen Seuran johtaja ja hän muutti Intiaan, missä se oli päämaja.

Teosofisessa seurassa hän ei jättänyt hyväntekeväisyyttä. Hänen ponnistelunsa myötävaikuttivat turvakotien ja orpokotien, elintarvikeasemien ja sairaaloiden syntymiseen.

Luovaa toimintaa

Kirjoittajana Annie oli aktiivinen. Hänellä on useita kymmeniä teoksia käännettynä eri kielille, mukaan lukien venäjäksi. Annie Besantin kirjat pystyvät paljastamaan lukijoilleen jumalallisen viisauden salaisimmat syvyydet. Kirjoittaja kehottaa etsimään jumalallista henkeä ei ulkopuolelta, vaan ihmisen sisältä, ja tätä varten sinun ei tarvitse vain uskoa ja toivoa, vaan myös olla vakuuttunut hänen läsnäolostaan.

"Uskontojen veljeskunta"

Yksi Annie Besantin mielenkiintoisimmista julkaisuista on The Brotherhood of Religions. On vaikea kiistää sitä tosiasiaa, että monilla uskonnoilla on yhteisiä piirteitä, mikä tarkoittaa, kirjoittaja vakuuttaa, että ne on annettu ihmisille yhdestä yhteisestä lähteestä. Eli heillä on yksi tavoite - auttaa henkilöä tiellä täydellisyyteen. Annie lainaa kirjassa katkelmia pyhistä kirjoituksista, jotka on kerätty eri kansoilta ja jotka todistavat tärkeimpien uskonnollisten liikkeiden yhtenäisyydestä.

"Muinainen viisaus"

Niille, jotka ovat vasta alkaneet ymmärtää teosofian monimutkaisuutta, Annie Besantin kirja "Ancient Wisdom" tulee apuun. Tässä kirjailija esittelee lukijat mahdollisimman yksinkertaisesti mystisen jumalatiedon perusteisiin, paljastaa eri lakien, kuten karman lain, reinkarnaation lain ja uhrauksen lain, olemuksen. Lisäksi Helena Blavatskyn seuraaja kuvailee julkaisussa yksityiskohtaisesti koko ihmisen nousuprosessia ja esittelee kosmoksen rakenteen.

Annie väittää, että fyysisen maailman lisäksi on muitakin. Esimerkiksi astraali, jossa asuu viiden osaston luonnolliset elementaalit: maa, tuli, vesi, eetteri ja ilma. Muinaisessa viisaudessa Besant puhuu ihmisten väliaikaisesta läsnäolosta tässä maailmassa. Täällä asuu myös korkealuokkaisia ​​olentoja. Toinen maailma on henkinen. Se edustaa mielen ja tietoisuuden valtakuntaa. Mentaalimaailma koostuu niin sanotusta ajatusaineesta. Kuten astraalimaailmassa, mentaalimaailmassa asuu elementaalit ja muut olennot. Näillä olennoilla on Annie Besantin mukaan valtava tieto, upea ulkoinen muoto ja uskomattomat voimat. Näiden maailmojen lisäksi kirjailija tutustuttaa lukijat buddhalaiseen, nirvaniseen ja muihin, korkeampiin maailmoihin.

Ensimmäistä kertaa tämä painos käännettiin venäjäksi vuonna 1908 ja julkaistiin Theosophy Bulletin -lehdessä. Kaksi vuotta myöhemmin kirja julkaistiin erillisenä painoksena.

Onko teosofia ristiriidassa kristinuskon kanssa?

Annie Besant vastaa tähän kysymykseen samannimisessä kirjassa. Teosofisen seuran presidentin mukaan jos ajatellaan teosofiaa moraalisena opetuksena ja filosofisena ajattelujärjestelmänä, siitä on mahdotonta löytää mitään, mikä olisi ristiriidassa kristinuskon kanssa. Päinvastoin, Annie vakuuttaa, kristinuskon tunnustavat ihmiset voivat löytää apua tästä opetuksesta, valaista synkkiä asioita. Lisäksi teosofia voi tehdä uskosta korkeammaksi ja vahvemmaksi.

"Ajatuksen voima"

Annie Besantin kirjassa The Power of Thought lukijat tutustuvat tiedon ja kognition luonteeseen, niiden mekanismeihin. Lisäksi kirjailija opettaa heitä kehittämään muistia, pohtimaan, kouluttamaan mieltä. Kirjan lukemisen jälkeen voi kokea levottomuutta ja tyyneyttä, oppia kommunikoimaan sekä ihmisten että Jumalan kanssa.

Kirjassa hahmoteltujen periaatteiden oppimisen jälkeen lukija voi lähteä vaikealle tielle yhtenäisyydestä luonnon kanssa, ja henkinen kasvu kiihtyy useita kertoja! Lisäksi omaa maailmaa luotaessa on Blavatskyn seuraajan mukaan tärkeää muistaa, että olosuhteet riippuvat aina ihmisen ajatuksista. Yksinkertaisesti sanottuna mielen voiman laki on, että ihminen on mitä hän ajattelee. Ajatellen merkityksettömiä asioita, ihmiset itse muuttuvat merkityksettömiksi, ja suuria asioita ajatellen ihmiset päinvastoin nousevat.

"Ajatusmuodot"

Tosiasia, että ajatukset ja toiveet eivät vaikuta vain ihmisen elämään, vaan myös hänen ympärillään oleviin ihmisiin, Annie Besant kertoo kirjassaan Thought Forms. Tämä tutkimus kuvaa ajatusten voimaa ja luonnetta elävällä kielellä, mikä tarkoittaa, että se sopii täydellisesti lukijoille, jotka haluavat ymmärtää näitä monimutkaisia ​​​​ilmiöitä. Tässä kirjassa on suuri määrä kuvituksia.

"Ihminen ja hänen ruumiinsa"

Annie Besantin Man and His Bodies on johdanto teosofiaan aloittelijoille. On huomattava, että se on erittäin selkeä ja ytimekäs. Ilman pitkiä filosofisia poikkeamia Anna kuvaa kaikkia ihmiskehoja, niiden rakenteen periaatteita ja vuorovaikutuksen piirteitä. Lisäksi kirjoittaja selittää kuinka työskennellä näiden elinten kanssa, ja mikä tärkeintä, miksi se tehdään!

Annie kirjoittaa kirjassaan, että ihminen on tietoinen "minä", joka elää ja ajattelee. Kehot ovat kuoria, joihin "minä" on suljettu. Näiden kehojen kautta yksilöllisyys voi toimia. On syytä huomata, että ruumiit ovat tilapäinen ilmiö, kun taas ihminen itse on ikuinen, hänen sielunsa kehittyy ja siirtyy yksinkertaisesti elämästä toiseen hankkien ja jättäen erilaisia ​​ruumiita. Kasvu jatkuu, kunnes ihminen saavuttaa sen korkein taso tietoisuus - henkinen.

"Sydämen opetus"

Yksinkertainen kirja tärkeimmästä asiasta - näin voit kuvata tätä Annie Besantin painosta. Mitä se koskee? Se rakkaus ja henkinen elämä eivät koskaan vähene. Todennäköisesti mitä enemmän ja aktiivisemmin niitä käytetään, sitä enemmän ja vahvempia niistä tulee. Ja siksi kirjoittaja sanoo kirjansa sivuilta, että sinun on oltava ilon ja rakkauden tilassa, koska ilo on tärkein osa ihmisen henkistä elämää.

Niin kauan kuin ihminen samaistuu vain mieleen ja kehoon, yksikään maailmanhäiriö ei voi vaikuttaa häneen. Mutta heti kun on yhteys korkeampaan "minään", ihminen verhoutuu suureen viisauteen, joka hallitsee maailmankaikkeutta. Ja sitten mitkään shokit eivät pysty horjuttamaan hänen sielussaan vallitsevaa sisäistä harmoniaa ja rauhaa.