Pyhän kolminaisuuden päivä: loman merkitys, historia ja perinteet. Kolminaisuusoppi Katolinen kolminaisuus

Katolisen kirkon oppi korostaa jumalallisten henkilöiden olemassaolon todellisuutta, jotka todella eroavat toisistaan.

Vaikka Jumala on yksi, Hänessä on kolme Persoonaa, jotka ovat todella erilaisia. Tämä tarkoittaa, että "Isä", "Poika", "Pyhä Henki" eivät ole vain kolme eri nimeä, vaan todellisia henkilöitä.

Jumalan ykseyden ja Hänen kolminaisuuden määrittelemiseksi kirkko käyttää käsitteitä:

• luonto (tai olemus, olemus, luonto),
• henkilö (muuten henkilö tai hypostaasi),
• sisäiset ihmissuhteet.

Kirkon opetuksen mukaan Jumalassa luonto (olemus, olemus) on yksi, ja persoonat eroavat toisistaan ​​todella vain suhteiltaan. "Kaikki on yhtä Jumalassa, "jossa ei ole kysymystä suhteen vastustamisesta". Toisin sanoen kaikki on yhtä ja yhteistä Jumalassa, paitsi Isän suhde Poikaan, Pojan suhde Isään ja Pyhän Hengen suhde Isään ja Poikaan.

Jumalalliset persoonat eivät eroa toisistaan ​​luonteeltaan. "Isä on sama kuin Poika, Poika on sama kuin Isä, Poika ja Isä ovat samat kuin Pyhä Henki, eli luonteeltaan yksi Jumala." "Jokainen kolmesta persoonasta on tämä todellisuus, eli jumalallinen olemus, olento tai luonto." On vain yksi jumalallinen olento, joka on yhteinen kaikille Pyhän Kolminaisuuden henkilöille.

Kun Jeesus sanoi: "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30), Hän tarkoitti yhtä jumalallista luontoa, joka on yhteinen ja yksi kaikille Pyhimmän Kolminaisuuden henkilöille. "Jumalalliset persoonat eivät jaa yhtä jumaluutta, mutta jokainen heistä on Jumala kokonaisuutena." (Katolisen kirkon katekismus, 253)

Isä ei eroa Pojasta ja Pyhästä Hengestä jumalallisen luonteensa vuoksi, vaan sillä, että Hän ei synny kenestäkään eikä etene. Vain Isä synnyttää Pojan, joka tuli mieheksi meidän pelastuksemme tähden.

Jumalan Poika on iankaikkisesti syntynyt Isästä Jumalasta, ja siinä Hän on todella erilainen kuin Hän ja Pyhä Henki. Tämä on ainoa ero. Ei Isä eikä Pyhä Henki synny Poikaksi. Pyhä evankelista Johannes kutsuu Jumalan Poikaa Sanaksi: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala" (Joh. 1:1). Tässä Sanassa Isä ilmaisee itsensä ikuisesti ja täydellisesti, eli synnyttää Pojan.

Kirkon usko Jumalan Pojan todelliseen jumaluuteen, joka on syntynyt Isän ikuisuudesta, ilmaistaan ​​Nikeola-Konstantinopolissa:

Minä uskon "ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen, Jumalan ainosyntyiseen Poikaan, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja, Jumala Jumalasta, Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt, luomaton, yhtä olennainen Isän kanssa, jolle kaikki on luotu."

Pyhä Henki eroaa muista jumalallisista henkilöistä siinä, että Hän lähtee Isästä ja Pojasta. Nikeola-Konstantinopolilainen uskontunnustus ilmaisee tämän sanomalla: "Ja Pyhässä Hengessä (minä uskon), Herra, Elämänantaja, joka lähtee Isästä ja Pojasta; Joka yhdessä Isän ja Pojan kanssa ansaitsee ylistyksen ja kunnian." Pyhä Henki on omaa rakkautta, jolla Isä rakastaa Poikaa ja Poika rakastaa Isää.

Ortodoksinen kirkko opettaa, että Pyhä Henki ei tule Isästä ja Pojasta (latinaksi Filioque), vaan Isästä Pojan kautta. Katolisen kirkon katekismuksen opetusten mukaan nämä kaksi tapaa ymmärtää Pyhän Hengen kulkue, itämainen ja latinalainen perinne eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan.

”Idän perinne heijastaa ensisijaisesti Isän ensimmäisen syyn luonnetta suhteessa Henkeen. Tunnustaen Hengen "Lähdettäväksi Isästä" (Joh. 15:26), hän vahvistaa, että Henki lähtee Isästä Pojan kautta. Länsimainen perinne ilmaisee ennen kaikkea Isän ja Pojan välistä konsubstanttiaalista yhteyttä sanoen, että Henki lähtee Isästä ja Pojasta (Filioque). Hän sanoo tämän "lain ja järjen mukaan", sillä jumalallisten henkilöiden ikuinen järjestys heidän konsubstanttiaalisessa yhteydessään merkitsee sitä, että Isä on Hengen ensimmäinen syy "alkuna ilman alkua", mutta myös sitä, että Isä Ainosyntyinen Poika, Hän yhdessä Hänen kanssaan muodostaa "yhden periaatteen, josta Pyhä Henki lähtee". Tämä oikeutettu täydentävyys, jos siitä ei tule pahenemisen aihetta, ei vaikuta uskon olemukseen saman tunnustetun salaisuuden todellisuuteen. (Katolisen kirkon katekismus, 248)

Katolinen kirkko uskoo, että Poika, joka syntyi iankaikkisuudesta Isältä, sai häneltä ehdottoman kaiken, myös sen, että Pyhä Henki voi lähteä Hänestä, kuten Hän lähtee Isästä.

"Uskontunnustuksen latinalainen perinne tunnustaa, että Henki lähtee "Isästä ja Pojasta (Filioque)". Firenzen kirkolliskokous (1438) selventää: "Pyhän Hengen olemus ja olemus lähtevät samanaikaisesti Isästä ja Pojasta, ja Hän lähtee ikuisesti Toisesta ja Toisesta kuin yhdestä alusta ja yhdestä hengityksestä... Ja koska kaikki jonka Isä on, Isä itse antoi Ainosyntyiselle Pojalle synnyttäessään Hänet – kaiken paitsi Hänen Isyytensä – sikäli kuin Poika saa tämän Pyhän Hengen kulkueen Pojalta ikuisesti Isältä, josta hän on iankaikkisesti. syntynyt." (Katolisen kirkon katekismus, 246)

Todellisuudessa toisistaan ​​poikkeavien Kaikkein pyhimmän kolminaisuuden henkilöt ovat erottamattomia, koska heillä on yksi ainoa jumalallinen luonto. He ovat yksi Jumala. "Tämän ykseyden ansiosta Isä on kokonaan Pojassa, kokonaan Pyhässä Hengessä, Pyhä Henki kokonaan Isässä, kokonaan Pojassa." (Katolisen kirkon katekismus, 255)

Siellä missä Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Isä ja Pyhä Henki ovat myös läsnä. Jeesus tarkoitti tätä jumalallisten henkilöiden erottamattomuuden mysteeriä, kun hän sanoi: "Usko minua, että minä olen Isässä ja Isä on minussa" (Joh. 14:11); "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30); "Joka näkee minut, näkee hänet, joka on minut lähettänyt" (Joh 12:45).

Pyhän kolminaisuuden päivä on yksi kahdestatoista tärkeimmistä ortodoksisuuden juhlasta pääsiäisen jälkeen, ja se on omistettu Jeesuksen Kristuksen ja Jumalanäidin maallisen elämän tapahtumille. Loma on omistettu Pyhän Kolminaisuuden ylistämiselle, tämän päivän liturgiset lukemat ja saarnat paljastavat kristillisen opin Jumalan kolminaisuudesta.

Trinity 2018: kun he juhlivat

Pyhän kolminaisuuden päivää eli helluntaita vietetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen. Vuonna 2018 ortodoksiset viettävät kolminaisuutta 27. toukokuuta.

Ukrainassa pyhän kolminaisuuden päivää pidetään tärkeänä kirkon juhlapäivä Siksi tämä päivä on julistettu yleiseksi vapaapäiväksi. Koska pyhäpäivä osuu sunnuntaille maanantaina 28. toukokuuta, on myös sitä seuraava vapaapäivä. Eli toukokuun lopussa ukrainalaisilla on: 26., 27. ja 28.5.2018.

Katolisessa perinteessä helluntai ja kolminaisuus ovat erillisiä. Kolminaisuuden juhlaa vietetään 7. päivänä helluntain jälkeen (57. päivänä pääsiäisen jälkeen). Kuitenkin vuonna 2018 Pyhän Kolminaisuuden päivä osuu katolilaisten ja ortodoksisten kanssa samaan aikaan.

Kolminaisuuden juhlan merkitys

Uskotaan, että pyhän kolminaisuuden kunniaksi järjestettävän juhlan päättivät apostolit, joita kutsutaan myös Jeesuksen Kristuksen opetuslapsiksi. Siten he halusivat kiinnittää ihmisten muistiin tapahtuman, joka tapahtui viidentenäkymmenentenä päivänä Herran taivaaseenastumisen jälkeen. Juuri tänä päivänä Pyhä Henki laskeutui pyhien apostolien päälle, mikä symboloi Jumalan kolminaisuutta, eli yhden olennaisesti Jumalan kolmen Persoonan - Isän, Pojan ja Pyhän Hengen - olemassaoloa.

Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle tulisten kielten muodossa ja antoi heille mahdollisuuden puhua eri kielillä kuljettaakseen Kristuksen opetuksia kaikille kansoille. Tässä tapauksessa tuli symboloi voimaa polttaa synnit ja puhdistaa, pyhittää ja lämmittää sieluja.

Helluntaita pidetään myös kristillisen kirkon syntymäpäivänä.

Trinity-loman perinteet Ukrinissa

Pyhän Kolminaisuuden päivänä ortodoksisissa kirkoissa suoritetaan yksi vuoden juhlallisimmista ja kauneimmista jumalanpalveluksista. Liturgian jälkeen tarjoillaan suuria vespereita, joissa lauletaan sticheraa, joka ylistää Pyhän Hengen laskeutumista.

Trinityllä on vuosisatojen ajan säilynyt perinne koristella kirkkoja ja taloja vastaleikatuilla vihreillä, oksilla ja kukilla, jotka symboloivat sielun uudistumista. Tästä syystä ihmiset kutsuvat lomaa usein vihreäksi sunnuntaiksi.

Loman yhteydessä on tapana valmistaa ruokia munista, maidosta, tuoreista yrteistä, siipikarja ja kalaa. He leipovat leipiä, piirakoita, pannukakkuja. Läheiset ystävät ja sukulaiset ovat tervetulleita juhlaillalliselle.

Kansanperinteen mukaan kirkosta poistuessaan ihmiset yrittivät napata ruohoa jalkojensa alta sekoittaakseen sen heinään, keittääkseen vedellä ja juodakseen sitä parantavana aineena. Kirkossa seisovien puiden lehdistä tehtiin joitain seppeleitä, joita käytettiin amuletteina.

Ihmisten keskuudessa nuoret tytöt ovat aina rakastaneet kolminaisuuden juhlaa. Tänä päivänä on tapana kutoa seppeleitä laskemalla ne jokeen ennustamista varten. Sitten tytöt menivät kävelylle metsään. Loman yhteydessä leivottua leipää jaettiin naimattomille tytöille metsässä. Nämä palat kuivattiin ja säilytettiin häihin asti, minkä jälkeen vaivattiin keksejä hääleivään taikinaan. Uskottiin, että he tuovat heidät sisään uusi perhe hyvinvointia ja rakkautta.

Helluntaita edeltävää lauantaita pidetään muistopäivänä. Ihmiset temppeleissä sytyttävät kynttilöitä kuolleiden sukulaisten lepoa varten ja siivoavat hautausmaita.

Kolminaisuus katolisessa kirkossa

XIV-luvulta lähtien katolisen kirkon kolminaisuuden juhlaa alettiin kutsua päiväksi, jolloin tuli ensimmäinen helluntain jälkeinen sunnuntai.

Kristillisen käsityksen mukaan kolminaisuus on seuraava: Jumala, joka on yksittäinen kokonaisuus, mutta hänen olemuksensa on kolmen hypostaasin henkilökohtainen suhde.

Ensimmäinen hypostasis: Isä, joka edustaa alkua ilman alkua.

Toinen hypostasis: Poika on absoluuttinen Merkitys, joka ruumiillistui itsestään Jeesuksessa Kristuksessa.

Kolmas hypostaasi: Pyhä Henki tai Pyhä Henki, joka on elämää antava periaate.

Katolisten, nimittäin länsimaisten kristittyjen, opin mukaan kolmas hypostaasi tulee ensimmäisestä hypostaasista ja toisesta, ja ortodoksisten kristittyjen opin mukaan ensimmäisestä hypostaasista.

Pyhän kolminaisuuden päivä tai lyhenteessä Trinity, helluntai, pyhän helluntaiviikko, joskus tätä lomaa kutsutaan myös Henkien päiväksi - tämä on yksi tärkeimmistä, tärkeimmistä ja merkittävimmistä kristillisistä juhlapäivistä.

Ortodoksiset kirkot juhlivat Pyhän Kolminaisuuden päivää sunnuntaina helluntaipäivänä, joka tulee viidentenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen - juuri tästä suuresta kristillisestä lomasta se lasketaan. Pyhän Kolminaisuuden juhla on yksi kahdestatoista juhlasta.

Länsimaisessa kristillisessä perinteessä, nimittäin katolisessa perinteessä, helluntaita eli Pyhän Hengen laskeutumista apostoleille vietetään tänä päivänä, ja itse Pyhän Kolminaisuuden juhlaa vietetään seuraavana sunnuntaina, joka osuu 50. -seitsemäs päivä pääsiäisen jälkeen.

Tapahtuma, jolloin Pyhän Hengen laskeutuminen tapahtui apostoleilla helluntaipäivänä (Shavuot), kerrottiin ja kuvattiin Pyhän Apostolien teoissa, nimittäin Apostolien teoissa. 2:1-18. Viidentenakymmenentenä päivänä Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen, eli kymmenentenä päivänä Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen, apostolit olivat Siionin ylähuoneessa Jerusalemissa: "... yhtäkkiä kuului taivaasta ääni, ikään kuin ryntäsivät voimakkaat. tuuli ja täyttivät koko talon, missä he olivat. Ja heille ilmestyivät jakautuneet kielet, ikäänkuin tulesta, ja ne lepäsivät jokaisen päällä. Ja he tulivat kaikki täytetyiksi Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä, niinkuin Henki antoi heille puhua." (Apostolien teot 2:2-4)

Tänä päivänä, juhlan kunniaksi, kaupungissa oli juutalaisia, jotka saapuivat eri kaupungeista ja maista. He kuulivat melua, kokoontuivat sen talon eteen, jossa he olivat apostoli, ja koska kaikki kuulivat, kuinka apostolit puhuivat hänen murrellaan, kaikki olivat hyvin yllättyneitä. Kuitenkin täälläkin oli tuolloin skeptikkoja, jotka väittivät juovuttaneensa makeaa viiniä. Vastauksena epäilijoiden reaktioon: ”Pietari nousi yhdentoista yhdentoista kanssa, kohotti äänensä ja huusi heille: Juutalaisten miehet ja kaikki Jerusalemissa asuvat! Tämä olkoon teille tiedossa ja ottakaa huomioon minun sanani: he eivät ole juovuksissa, niin kuin te luulette, sillä nyt on kolmas tunti päivästä. mutta tämä on se, mitä profeetta Jooel ennusti: Ja tapahtuu viimeisinä päivinä, sanoo Jumala, että minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle, ja teidän poikanne ja tyttärenne profetoivat; ja nuoruutesi näkevät näkyjä, ja vanhimmat saavat valaistua unista. Ja palvelijoilleni ja palvelijattareilleni minä niinä päivinä vuodatan Henkeni, ja he profetoivat."

Loma sai etunimensä sellaisen tapahtuman kunniaksi kuin Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleille, jonka Jeesus Kristus, Vapahtajamme, lupasi ennen taivaaseen nousuaan. Pyhän Hengen laskeutuminen (Pyhä Henki) osoitti siten Jumalan kolminaisuuden. Tässä yhteydessä kuuluisa ja huomattava uskonnollinen henkilö John Chrysostom lainaa seuraavat ajatukset: "Ja hän täytti koko talon. Myrskyinen hengitys oli kuin vesilähde; ja tuli toimii yltäkylläisyyden ja voiman merkkinä. Tätä ei koskaan tapahtunut profeetoille; niin se oli vasta nyt - apostolien kanssa; mutta profeettojen kohdalla asia on toisin. Esimerkiksi Hesekielille annetaan kirjakäärö, ja hän syö sen, mitä hänen piti sanoa: "ja se oli", hän sanoo, "se on makeaa kuin hunaja suussani" (Hes. 3:3). Tai taas: Jumalan käsi koskettaa toisen profeetan kieltä (Jer. 1:9). Ja tässä (kaikki tehdään) Pyhän Hengen itsensä toimesta ja on siten yhtäläinen Isän ja Pojan kanssa.

Katolisessa perinteessä on vastaava teksti - Veni Sancte Spiritus -rukous. Veni per Mariam.

Uusi testamentti ei sisällä mainintaa siitä, että Jumalanäiti olisi ollut apostolien kanssa sillä hetkellä, kun Pyhä Henki laskeutui. Perinne, joka kuvaa hänen läsnäoloaan tämän tapahtuman ikonimaalauksissa, perustuu siihen, että Apostolien teoissa on sellainen viittaus, että taivaaseenastumisen jälkeen Jeesuksen opetuslapset "pysyivät yksimielisesti rukouksessa ja anomisessa, joidenkin vaimojen ja Marian, Jeesuksen äidin, ja hänen veljiensä kanssa” (Apt 1:14). Tässä yhteydessä piispa Innokenty (Borisov) kirjoittaa: "Eikö nainen, joka tuli raskaaksi ja synnytti Hänen kauttaan, ei voisi olla läsnä Pyhän Hengen tulemishetkellä?"

Liturgisissa kirjoissa esiintyy seuraava nimi: "Pyhän Penticostian sunnuntai". Tänä päivänä Minskin monissa temppeleissä, kirkoissa ja kirkoissa suoritetaan yksi vuoden juhlallisimmista ja kauneimmista jumalanpalveluksista.

Ennen juhlaa, lauantai-iltana, tarjoillaan juhlallinen koko yön vigilia ja suurella vesperillä luetaan kolme sananlaskua. Ensimmäinen sananlasku kertoo ja kertoo, että Pyhä Henki laskeutui vanhurskaiden päälle Vanhassa testamentissa. Toisessa sananlaskussa ja kolmannessa paremiassa ortodoksisen kirkon uskon mukaan ne ovat profetioita Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle helluntaina.

Myös tässä jumalanpalveluksessa lauletaan ensimmäistä kertaa suuren paaston jälkeen kuuluisa kuudennen äänen stichera taivaalliselle kuninkaalle säkeessä, josta tulee ensimmäinen rukous sekä kirkko- että kotirukousten tavanomaisessa alussa.

Matinsissa tarjoillaan polyeleos, ja myös Johanneksen evankeliumia, 65. sikiämistä, luetaan, ja Matinsissa lauletaan kaksi tämän juhlan kaanonia. Ensimmäisen kaanonin loi Cosmas Mayumsky, ja toisen kaanonin kirjoitti Johannes Damaskuksesta.

Itse lomana Minskin kaupungin temppeleissä, kirkoissa ja kirkoissa tarjoillaan juhlaliturgia, jossa luetaan apostoli, kolmas sikiäminen, ja Johanneksen yhdistelmä evankeliumia, kahdeskymmenes7. myös lukea.

Liturgian suorittamisen jälkeen pidetään yhdeksännen tunnin jumalanpalvelus ja suuret vesperit, joiden aikana lauletaan sticheraa, joka puolestaan ​​ylistää Pyhän Hengen laskeutumista, vesperin aikana kolme kertaa rukouksessa papin johdolla. , polvistu - polvistu, ja pappi lukee seitsemän rukousta (ensimmäisen ja toisen polvistumiskerran pappi lukee kumpikin kaksi rukousta ja kolmannella - kolme rukousta) kirkosta kaikkien rukoilevien pelastuksesta ja levon puolesta kaikkien kuolleiden sieluista (mukaan lukien "helvetissä pidetyt") - tämä päättää pääsiäisen jälkeisen ajanjakson, jonka aikana kirkoissa ei polvisteta tai kumartuta.

Slaavilaisessa perinteessä on tällainen tapa: temppelin lattia, samoin kuin uskovien temppelien lattiat tänä päivänä, peitetään juuri leikatulla ruoholla, kuvakkeet on koristeltu koivun oksia, ja väri, jota sinun on käytettävä, on vihreä. Miksi vihreä? koska vihreä väri kuvaa Pyhän Hengen elämää antavaa ja uudistavaa voimaa, mutta muissa ortodoksisissa kirkoissa käytetään myös valkoisen ja kullan värisiä vaatteita. Seuraavana päivänä, nimittäin maanantaina, aivan viikon alussa, vietetään Pyhän Hengen päivää.

Katolisessa kirkossa, samoin kuin luterilaisessa perinteessä, helluntain viettäminen, nimittäin Pyhän Hengen laskeutuminen ja Pyhän Kolminaisuuden päivä, on erotettu toisistaan. Pyhän kolminaisuuden päivää vietetään helluntain jälkeisenä sunnuntaina. Katolisessa perinteessä Pyhän Hengen laskeutumisjuhla avaa niin sanotun "helluntaikierroksen". "Helluntain kiertoon" kuuluu Pyhän Kolminaisuuden juhla (sunnuntai, seitsemäs päivä helluntain jälkeen), Kristuksen ruumiin ja veren juhla (torstai, yhdestoista päivä helluntain jälkeen), Jeesuksen pyhän sydämen juhla (perjantai, yhdeksästoista päivä helluntain jälkeen) ja Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhla (lauantai, kahdentenakymmenentenä päivänä helluntain jälkeen).

Pyhän Hengen laskeutumishetkellä ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä tapahtuvilla lomilla on roomalaisen liturgisen kalenterin korkein asema - juhlan asema. Värit, joilla papit pukeutuvat ylleen helluntaipäivänä, ovat punaisia, jotka muistuttavat apostolien päälle laskeutuneita "punaisia ​​tulikieliä", ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä ne ovat valkoisia, kuten muissakin suurissa. kristilliset juhlapyhät.

Pyhän Hengen laskeutumispäivänä vietetään kaksi messua eri järjestyksessä - aatton messu (lauantai-iltana) ja messu iltapäivällä, nimittäin sunnuntai-iltapäivällä.

Minskin katolisissa kirkoissa on perinne koristella temppeli puun oksilla, nimittäin puun, kuten koivun, oksilla.

Loman ikonografia alkaa 600-luvulta jKr., sen kuvat näkyvät etuevankeliumeissa, nimittäin Rabulan evankeliumissa, mosaiikeissa ja freskoissa. Perinteen mukaan ikonit kuvaavat Siionin kammiota, johon Apostolien Tekojen kirjan mukaan apostolit kokoontuivat. Ikonimaalaajat asettavat käsiinsä kirjoja, kääröjä ja piirtävät käsiään ja sormiaan siunauseleellä, joka historiallisesti on puhujan tai saarnaajan ele.

Pyhän Hengen laskeutumiskohtauksen perinteiset ja kanoniset hahmot ovat seuraavat: kaksitoista apostolia, ja mielenkiintoista kyllä, Juudas Iskariotin sijasta ei yleensä ole kuvattu Mattiasta, vaan Paavalia. Joskus mukana on myös hahmo, kuten Jumalanäiti, joka tunnetaan jo kuudennen vuosisadan miniatyyreistä, minkä jälkeen hän katoaa idässä, mutta säilyi lännessä ja ilmestyy uudelleen 1600-luvun ikoneihin.

Tyhjä tila Pietarin ja Paavalin välillä, jos se ei ole Jumalan äitiä kuvaava sommitelma, muistuttaa meitä siitä, että on olemassa Pyhä Henki tai Pyhä Henki, joka puuttuu tästä Jeesuksen Kristuksen toisesta "viimeisestä ehtoollisesta". Yleensä apostolit on yleensä kuvattu ja sijoitettu hevosenkengän muotoon, joka on myös ikonografiassa lähellä kuvaketta "Kristus opettajien välillä". Sama koostumus, joka liittyy temppelin kupolissa olevan perinteisen laskeutumiskuvan siirtoon, toistetaan ekumeenisten neuvostojen kuvissa, koska niiden tehtävänä on ilmaista katolisuuden ajatus. , yhteisöä ja yhtenäisyyttä, mikä on niin onnistuneesti ilmaistu täällä.

Valon tai liekin säteet on yleensä kuvattu kuvakkeen yläosassa. Tämä alas laskeva tuli on raamatullinen tapa kuvata Pyhän Hengen laskeutumista, jonka kanssa erityisesti länsimaisessa perinteessä voidaan käyttää laskeutuvan kyyhkysen kuvaa, joka on siirretty Herran kasteen kuvauksesta.

Alaosaan, hevosenkengän muotoisen koostumuksen sisään, on jätetty tumma tila, joka osoittaa ja edustaa talon ensimmäistä kerrosta Jerusalemissa, ylähuoneen alla, jossa tämä tapahtuma tapahtui. Se voi myös jäädä tyhjäksi ja täyttämättömäksi edustaen siten Kristuksen tyhjää hautaa ja kuolleiden kuolleiden tulevaa ylösnousemusta tai maailmaa, joka ei ole vielä valaistunut apostolisella evankeliumin saarnalla. Keskiaikaisilla miniatyyreillä väkijoukkoja eri maat jotka näkivät Pyhän Hengen laskeutumisen. Myöhemmin heidät korvataan (ajoittain heidän kanssaan) kuninkaan hahmolla, jossa on kaksitoista pientä kääröä kankaalla. Tämä kuva on tulkittu kuningas Daavidiksi, jonka profetiaa Kristuksen ylösnousemuksesta lainasi apostoli Pietari saarnassaan ja jonka haudan uskotaan olevan pohjakerroksessa Siionin kammion alla. Harvemmin tulkitaan hänestä profeetta Joliaksena, jota myös Pietari, Aadam, langennut Juudas tai Jeesus Kristus Vanhan Denmin muodossa lainaamassa, joka pysyy opetuslastensa kanssa aikakauden loppuun asti.

Kanoninen ja perinteinen, vaikkakin myöhäinen tulkinta on käsitys kuninkaasta ihmisten kuvana, joille evankeliumin saarna on osoitettu ja jota valtion hallitsija edustaa. Kuningas Daavid pitää käsissään venytettyä verhoa, jolle on levitetty kaksitoista kääröä, jotka symboloivat apostolista saarnaa tai toisen tulkinnan ja tulkinnan mukaan valtakunnan kansojen kokonaisuutta. Tältä osin hahmon viereen alettiin sijoittaa kreikkalainen kirjoitus, joka luetaan "kosmoseksi", ja se käännetään maailmaksi, jonka mukaan kuninkaan kuva sai sellaisen nimen kuin "King-Cosmos".

Filosofi Jevgeni Trubetskoyn mukaan kuvakkeessa oleva kuninkaan kuva on kosmoksen, nimittäin maailmankaikkeuden, symboli. Tieteellisessä työssään, filosofisessa teoksessaan Speculation in Colors, hän kirjoitti: "... alhaalla vankityrmässä, holvin alla, vanki -" avaruuden kuningas " - kruunussa; ja ikonin ylimmässä kerroksessa on kuvattu helluntai: tuliset kielet laskeutuvat temppelin valtaistuimilla istuvien apostolien päälle. Pelkästään helluntain ja kosmoksen kuninkaan vastustamisesta on selvää, että temppeli, jossa apostolit istuvat, ymmärretään uudeksi maailmaksi ja uudeksi valtakunnaksi: tämä on kosminen ihanne, jonka pitäisi johtaa todellinen kosmos pois vankeudesta; antaakseen paikan tälle vapautettavalle kuninkaalliselle vangille, temppelin on oltava samassa paikassa maailmankaikkeuden kanssa: sen tulee sisältää uuden taivaan lisäksi myös uusi maa. Ja tuliset kielet apostolien yläpuolella osoittavat selvästi, kuinka tämä kosmisen mullistuksen saatava voima ymmärretään.

Tämä tulkinta, joka perustuu kreikkalaisen sanan "kosmos" laajennettuun tulkintaan, löytyy myös suurelta joukolta tiedeyhteisön arvovaltaisia ​​taidekriitikkoja. Kirkkoympäristössä käytetään kuitenkin myös sellaista määritelmää kuin tsaari-kosmos, maailman, nimittäin universumin, merkityksessä ilman maalliselle filosofialle ominaisia ​​tulkintoja.

Italiassa on tällainen perinne: tulisten kielten lähentymisen ihmeen muistoksi perustettiin sellainen tapa kuin ruusun terälehtien levittäminen kirkkojen katosta, ja tässä suhteessa tämä loma Sisiliassa ja muissa paikoissa Italiaa kutsutaan ruusupääsiäiseksi. Toinen nimi, joka tulee myös Italiasta, tulee punaisesta väristä, jota papit käyttivät kolminaisuuden kaltaisen juhlan kunniaksi.

Ranskassa palvonnan aikana oli tapana puhaltaa trumpetteja, jotka muistuttavat ääneltään voimakkaan tuulen ääntä, joka kerran seurasi Pyhän Hengen laskeutumista.

Luoteis-Englannissa Trinity-päivänä ja joskus Pyhän Hengen perjantaina, joka tulee kolminaisuuden jälkeen, järjestetään kirkko- ja kappelikulkueita, joilla on oma nimensä, nimittäin Henkikävelyt. Yleensä tällaisiin kulkueisiin osallistuvat puhallinsoittimet ja kuorot, naispuoliset edustajat pukeutuvat täysin valkoisiin. Perinteisesti järjestetään myös henkisiä messuja, joita kutsutaan joskus nimellä Trinity Ales. Kolminaisuuteen liittyi perinteitä oluen keittämisessä, moreskan ja organ tanssimisessa sekä niin sanottujen "juustokilpailujen" ja turnausten järjestämisessä ja toteuttamisessa, joita pidetään ja pidetään jousiampujien keskuudessa.

Suomalainen sananlasku sanoo, että jos et löydä ”sielukumppaniasi” ennen kolminaisuutta, voit olla yksinäinen koko ensi vuoden.

Slaavilaisessa kansanperinteessä, nimittäin Minskissä, päivää kutsutaan kolminaisuuspäiväksi tai kolminaisuuspäiväksi, ja sitä vietetään juhlapäivänä joko yhtenä päivänä, nimittäin sunnuntaina, tai kolmena päivänä, jotka kestävät sunnuntaista tiistaihin ja kaiken kaikkiaan. , kolminaisuuden kunniaksi viettäviin lomiin kuuluvat keskiyö, taivaaseenastuminen, kolminaisuusviikkoa edeltävä semik, itse kolminaisuusviikko, tietyt kolminaisuuden jälkeiset viikonpäivät, joita vietetään kuivuuden tai rakeiden välttämiseksi tai epäpuhtaiden kuolleiden muistojuhla (ensisijaisesti torstaina) sekä Petrovskin viehätys. Kolminaisuus päättää kevätsyklin, ja sitä seuraavan Petrovski-paaston jälkeen alkaa uusi kausi, nimittäin kesäkausi.

Kolminaisuuden oppi

Keskeinen dogma katolinen kirkko on kolminaisuuden oppi. Kirkon opetuksen mukaan yksi Jumala on kolmessa yhteensulautumattomassa ja erottamattomassa persoonassa - Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä. Tertullianuksen käsityksillä oli suuri merkitys läntisen kirkon kolminaisuuden ymmärtämiselle, ja kolminaisuusoppi on suhteellisen täydellinen Augustinuksella, joka antoi "psykologisen" tulkinnan kolminaisuudesta ikuisena jumalallisena itsetuntemuksena ja rakkautena. Kolminaisuusoppi on kirkolle suurin käytännön merkitys. Kolminaisuuden henkilöiden "olennaisuus" ja "hypostaasi" vahvistavat Ilmestyskirjan kolmen lähteen – Vanhan testamentin, Uuden testamentin ja pyhän perinteen – yhtenäisyyden ja yhtäläisen merkityksen ja siten kirkon auktoriteetin Ilmestyskirjan vartijana. , jonka ulkopuolella on mahdotonta löytää pelastusta. Tämä on syy kirkon sovittamattomaan taisteluun kolminaisuuden vastaisia ​​opetuksia vastaan.