Herran esittelyjuhla, jota ortodoksinen kirkko viettää tänään 15. helmikuuta, on tärkeä tapahtuma paitsi kristillisen kirkon elämässä myös koko ihmiskunnan historiassa.
Tänä päivänä Jerusalemin temppelissä todettiin, että Jumalan lupaama Messias oli jo tullut maailmaan, mikä tarkoittaa, että taivasten valtakunta avautui ihmiselle.
Sana "sretenie" vanhassa slaavilaisessa kielessä tarkoittaa "tapaamista", ja tämän sanan toinen merkitys on "ilo". Tänä päivänä esi-isiemme uskomusten mukaan talvi kohtaa kevään - vuosisyklin käännekohdan.
No, uskonnollisessa perinteessä kokous on symbolinen päivä, jolloin ihmiskunta tapaa Vapahtajansa.
Tämä loma ei myöskään symboloi vain Jeesus-lapsen uhraamista temppelille ja Simeonin ja Annan tapaamista Jeesus-lapsen kanssa, vaan myös koko ihmiskunnan tapaamista vanhimman Simeonin persoonassa Jumalan kanssa.
Herran esittely ortodoksisessa kirkossa viittaa suureen kahdestoista juhlapäivään.
Helmikuun 15. päivänä uskovat juhlivat kahta tärkeät tapahtumat- episodi Herran Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä ja samalla niiden pelastustoiveiden toteutuminen, joista Jumala puhui ihmisille profeettojensa kautta. Mitä tapahtui sinä päivänä Jerusalemin temppelissä? Vain yksi evankelista kertoo meille itse tapahtumasta - pyhä apostoli Luukas. Tämän ei kuitenkaan pitäisi hämmentää ketään. Todellakin, evankeliumeissaan Herran opetuslapset jossain määrin toistavat toisiaan, mikä todistaa vain jälleen kerran tapahtuneiden tapahtumien totuuden, mutta joitain Kristuksen elämän hetkiä mainitaan vain yhdessä neljästä evankeliumista.
Tälle voi olla useita selityksiä.
Ensinnäkin vain tietty evankelista saattoi olla todistaja tästä tai tuosta tapahtumasta Herran elämässä.
Toiseksi, Kristus itse saattoi kertoa tästä tapahtumasta tälle evankelistalle.
Ja kolmanneksi, kaikki evankeliumit kertovat meille vain sen, mikä on tärkeää pelastuksemme kannalta. Mikä erityisen tärkeä jakso Herran elämästä tulisi kuitenkin paljastaa yksityiskohtaisemmin - jokainen evankelista päätti tietysti itse.
Niinpä Jumalan Israelin kansalle antaman lain mukaan äitiä kiellettiin menemästä Jerusalemin temppeliin sen jälkeen, kun perheeseen syntyi poikalapsi, neljänkymmenen seuraavan päivän ajan. Nämä päivät olivat puhdistumisen aikaa.
Neljäntenäkymmenentenä päivänä vanhempien oli kuitenkin tultava temppeliin ja uhrattava kiitos- ja puhdistava uhri. Jos lapsi oli esikoinen, hän oli vihitty Jumalalle. Vihkiminen oli lain täyttymys, ja kaksi kyyhkystä uhrattiin kiitokseksi ja puhdistukseksi.
Jumalanäidillä ei pyhyydessään tarvinnut täyttää tätä lakia, mutta hän täytti sen kuitenkin suuressa nöyryydessään ja kuuliaisuudessaan.
Neljäntenäkymmenentenä päivänä jumalallisen lapsen Kristuksen syntymän jälkeen kaikkein pyhin Theotokos vanhurskaan Joosefin kanssa toi hänet Jerusalemin temppeliin. Jumalanäiti kantoi Poikansa sylissään, ja Joosef kantoi kahta valkoista kyyhkystä. Sillä hetkellä, kun Pyhä perhe oli jo temppelissä, 360-vuotias vanhurskas vanhin Simeon tuli sinne.
Kuten kirkon perinne todistaa, hänelle annettiin aikoinaan ilmoitus, ettei hän kuolisi ennen kuin hän näkee Jumalan lupaaman Messiaan.
Uskotaan, että vanhurskas Simeon oli yksi niistä 72 tulkista, jotka Egyptin kuninkaan Ptolemaios II Philadelphuksen (285-247 eKr.) käskystä käänsivät Pyhät kirjoitukset hepreasta muinaiseksi kreikaksi. Tätä käännöstä kutsutaan Septuagintaksi.
Se toteutettiin Egyptin Aleksandriassa. Septuagintalla oli tärkeä rooli kristillisen kirkon historiassa, koska siitä tehtiin myöhemmät Raamatun käännökset muille kielille, mukaan lukien kirkon slaaviksi.
Joten kun pyhä Simeon käänsi profeetta Jesajan kirjan, profetiassa Messiaan syntymästä Neitsyestä, hän halusi korvata sanan "Neitsyt" sanalla "vaimo", koska hän ajatteli, että ensimmäinen sana oli virhe. Hän ei yksinkertaisesti uskonut, että Vapahtaja syntyisi ihmeen kautta naisesta, joka säilytti neitsyytensä. Silloin hänelle ilmestyi Jumalan enkeli, joka kielsi sanan korjaamisen ja ennusti myös, että Simeon ei kuolisi ennen kuin hän näki Pyhän Jesajan profetian täyttymyksen.
Kokouspäivänä vanhin tuli Jumalan erityisestä innoituksesta temppeliin juuri sillä hetkellä, kun Jumalanäiti, Joosef Kihlattu ja Vauva olivat siellä. Vanhurskas Simeon otti Kristuksen syliinsä ja kiitti Jumalaa ja lausui rukouksen:
"Nyt sinä vapautat palvelijasi, Herra, sanasi mukaan, rauhassa, sillä minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi, jonka olet valmistanut kaikkien kansojen edessä, valkeudeksi valistaaksesi pakanoille ja sinun kansasi Israelin kunniaksi. ”
Näillä sanoilla pyhä Simeon ilmoitti tulevasta pelastuksesta paitsi Israelin kansalle, vaan koko ihmiskunnalle - Simeon julisti, että tästä vauvasta tulee ihmiskunnan Vapahtaja.
Sen jälkeen vanhurskas vanhin lausui profetian Jumalan äidille:
"Katso, tämä valehtelee monien israelilaisten lankeemiselle ja nousulle ja kiistan aiheelle - ja sinulle itsellesi ase lävistää sielun - niin että monien sydänten ajatukset paljastuvat."
Tämä toinen ennustus paljasti Herran tulevat kärsimykset, Hänen uhrinsa maailman ja ihmiskunnan puolesta sekä ne koettelemukset, jotka Jumalanäidin itsensä oli kestettävä tulevaisuudessa.
Tämän tapahtuman jälkeen vanhurskasta Simeonia alettiin kutsua Jumalan kantaja.
Sinä päivänä temppelissä oli myös vanhurskas leski - profeetta Anna, Phanuilovin tytär, joka oli jo 84-vuotias. Evankeliumista tiedetään, että hän eli aluksi seitsemän vuotta avioliitossa, mutta miehensä kuoleman jälkeen hän alkoi suorittaa erityistä hengellistä palvelutyötä - hän oli jatkuvasti temppelissä, paastoi ja rukoili Jumalaa.
Sinä päivänä, jolloin Pyhä perhe oli temppelissä, hän "... tullessaan hän ylisti Herraa ja puhui Hänestä kaikille, jotka odottivat vapautusta Jerusalemissa."
Eli myös vanhurskas Anna todisti, että Israelin kansan odottama Messias syntyi, mikä tarkoittaa, että ihmisten pelastus synnin ja kuoleman vallasta on jo lähellä.
Evankeliumissa tarina Herran esittämisestä päättyy näin: "Kun he olivat tehneet kaiken Herran lain mukaan, he palasivat Galileaan, kaupunkiinsa Nasaretiin."
Esittelyssä eli temppeliin tuomisessa kristillinen kirkko ei näe vain jumalallisen lapsen Kristuksen suoraa tapaamista vanhimman Simeonin kanssa ja tarvittavien puhdistusriitien suorittamista.
Syvässä, ihmistä pelastavassa merkityksessään kristinusko ymmärtää tämän tapahtuman Vanhan testamentin (vanhin Simeon ja profeetta Anna) ja Uuden testamentin (Herra Jeesus Kristus) kohtaamisena.
Suoritettuaan määrätyn rituaalin Herra osoitti, että vanhaa lakia ei kielletä, mutta on tullut aika, jolloin se on korvattava uudella lailla - samalla lailla, jonka täyttyminen johtaa ihmisen taivasten valtakuntaan.
Ensimmäinen maininta tästä lomasta löytyy 3. ja 4. vuosisadan kristittyjen pyhimysten teoksista, kun taas koko Bysantin valtakunnan Herran esittelyn juhlallinen juhla perustettiin keisari Justinianuksen hallituskaudella vuonna 542.
Ikoni "Herran kokous"
Herran kokouksen ikonografian keskeinen kuva on Jumala-lapsen Kristuksen hahmo, jota vanhin Jumalan kantaja Simeon pitää sylissään. Kristuksen ja vanhimman Simeonin hahmot symboloivat Uuden ja Vanhan testamentin kohtaamista.
Esityksen kuvake kuvaa myös profeetta Annaa, Phanuilovin tytärtä. Toisella kädellä vanhurskas Anna osoittaa jumalallista vauvaa, ja toisessa (joskus) hän pitää käärötä, jossa on teksti, joka kertoo Vapahtajan tulemisesta maailmaan.
Ikonin vasemmalle puolelle on perinteen mukaan kirjoitettu Jumalanäidin kuva ja hieman kauempana - vanhurskas Joosef kihlattu.
Jumalanäiti kumartaa Lapsen Kristuksen edessä, jonka hän antoi vanhurskaalle Simeonille. Jumalanäidin ojennetut kädet, joissa Hänen Poikansa ei enää ole, merkitsevät kuvaa tuosta menetyksestä, menetyksestä, jonka Jumalanäiti joutuu kärsimään tulevaisuudessa, kun Herra tuomitaan ja ristiinnaulitaan.
Joosef Kihlattu pitää käsissään kahta valkoista kyyhkystä, jotka Vanhan testamentin lain mukaan oli uhrattava Jumalalle lapsen syntymän vuoksi.
Symbolisesti nämä kaksi kyyhkystä ymmärretään myös kahden maailman tyypeiksi, joiden täytyy tulla Jumalan luo - juutalaisen ja pakanallisen.
Esityksen ikonin taustalla on Jerusalemin temppeli. Ikonin keskellä, Jumalanäidin, jumalallisen lapsen ja vanhurskaan Simeonin hahmojen takana, on temppelialttari, joka symboloi Herran Jeesuksen Kristuksen uhria.
Rukoukset kokouksen puolesta
Rukous Herran Jeesuksen Kristuksen kokouksen puolesta
"Herra Jeesus Kristus, Jumalan ainosyntyinen Poika ja Sana,
vanhasta profeetoissa nähty, kuin peili ennustamisessa,
näiden päivien viimeisinä päivinä, katoamattomana siunatun Neitsyt Marian lihasta syntynyt
ja tänä neljäntenäkymmenentenä päivänä pyhäkössä koko maailman kokouksessa Toista,
kuin Lapsi, jonka annamme, ilmestyi vanhurskaan Simeonin käsivarsille
Aadamin kuljettama kaikkien olentojen pelastukseksi!
Kohl on loistava ja kirkas uhrilahjasi Jumalan Äidin kädellä Herran temppelissä
ja pyhältä vanhimmalta Sinun jumalallinen tapaamisesi!
Tänään taivaat iloitsevat ja maa iloitsee, ikäänkuin sinun kulkuesi nähtäisiin, oi Jumala,
Jumalan, meidän kuninkaamme, kulkue, joka on pyhässä.
Muinainen Mooses nousee näkemään kirkkautesi, mutta sinun kasvojasi ei ole mahdollista nähdä,
Sinä et paljastanut hänelle Hänen omiensa selkää.
Tämän kokouksesi kirkkaimpana päivänä paljastit itsellesi miehen pyhäkössä,
loistaen jumalallisen sanoin kuvaamattomalla valolla, kyllä, yhdessä Simeonin kanssa he näkevät sinut kasvoista kasvoihin ja käsiin
anna heidän koskettaa Sinua ja ottaa se syliinsä, jotta he oppisivat tuntemaan Sinut Jumalan lihassa.
Tämän vuoksi me ylistämme sanoinkuvaamatonta alentumistasi ja suurta rakkauttasi ihmiskuntaa kohtaan,
ikään kuin tulemisellasi antaisit nyt taivaallisen ilon langenneelle ihmiskunnalle:
Sinä olet vanhurskaalla tuomiollasi karkottanut esi-isämme makeisten paratiisista tähän maailmaan,
armahda nyt meitä ja avaa meille jälleen taivaallinen asuinpaikka ja käännä itkumme iloksi,
Langennut Aadam ei enää häpeä sinua tottelemattomuudestasi, älköönkä kasvosi piiloutuko,
Kutsumasi, niinkuin olet nyt tullut, ota hänen syntinsä päällesi,
pesetkö hänet verelläsi ja pue hänet alastomana pelastuksen ja ilon vaippaan
ja koristele hänet kauneudella kuin morsian.
Me kaikki muistamme sinun jumalallisen tapaamisesi,
varmista, että viisaat neitsyet tulevat kokoukseesi, taivaallinen sulhamme,
uskon, rakkauden ja puhtauden palavilla lampuilla,
katsokaamme uskon silmin sinun jumalalliset kasvosi,
havaitkaamme Sinut hengellisessä syleilyssämme,
ja kantakaamme Sinua sydämessämme kaikkina elämämme päivinä,
Olkoon sinä kanssamme Jumalassa ja me sinun kansassasi.
Tulemisesi viimeisenä ja kauheana päivänä,
kun kaikki pyhät tulevat ulos viimeiseen ja suureen kokouksesi ilmaan,
ole turvassa meille ja tapaa sinut, jotta olemme aina Herran kanssa.
Kunnia armollesi, Kunnia valtakunnallesi, Kunnia katselullesi,
Yksi, ihmiskunnan rakastaja, sillä sinun on Valtakunta ja Voima ja Kunnia
Alkuttoman Isäsi ja Pyhimmän ja Hyvän ja Elävöittävän Henkesi kanssa
nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen".
Rukous Kaikkeinpyhimmän Theotokosin kokouksen puolesta
"Oi, kaikkein pyhin, taivaallisen puhtauden kanssa loistava neitsyt, lempeä kyyhkynen, viaton karitsa,
Hyvä maailman auttaja, Kristuksen, meidän Jumalamme, äiti!
Olet nykyisen ilomme alku, keskikohta ja loppu,
niin kuin sinusta on noussut totuuden aurinko, Kristus, meidän Jumalamme, ja sinä olet hänet tuonut
Hänen pyhissä käsivarsissaan tänä neljäntenäkymmenentenä päivänä pyhäkössä tapaamistamme varten
ja koko maailman iloksi ja pelastukseksi.
Tämän vuoksi me siunaamme ja ylistämme sinua, koska olet Jumalan tabernaakkeli Teologin Ennakoivan kansan kanssa,
Sen tähden Jumala on asunut meidän kanssamme, jotta me olisimme hänen kansansa?
Olet Hesekielin ennustama taivaallinen ovi
sisäänkäynnit paratiisiin. Olet korkeat tikkaat, Jaakobin ennusti,
Sitten Jumala laskeutui maan päälle ja sillalle johtaen olentoja maasta taivaaseen.
Samaa rukoilemme Sinua, näyttäen siltä kuin olisit mennyt pyhäkköön,
kantaen Taivaallista Tulta, Jumalasi, Armollisen kättä.
Sinun rukouksesi tulen kautta intohimiemme tuli on laskenut, jotta voimme vapautua Gehennan ikuisesta tulesta.
Tulit pyhäkköön puhdistautumaan lain tähden, etkä vaadi puhdistusta,
Kuten Puhdas Neitsyt ja opeta meille, kuinka meidän kuuluu pitää itsemme siveydessä ja puhtaudessa
ja millä nöyryydellä meidän on sopivaa nähdä neitsyyden saavutus, muistaen mikä sinä olet,
Kerubimien yläpuolella, kuka olet, sinä seisot saastaisten naisten paikalla.
Sinä, oi, Pyhän äiti, sinä itse olet jumalaa kantava Jumalan temppeli, toit sen lailliseen kirkkoon
Korkein poikasi, Kristus, meidän Jumalamme,
Turvaa meille, enemmän kuin mikään muu maan päällä, rakastaa Poikasi temppeleitä, käyn kaikkina vatsamme päivinä,
katso siellä Herran kauneutta, koska on parempi jonakin päivänä lakaistua Herran esipihassa,
sen sijaan, että eläisimme syntisten kylissä. Ennen kaikkea anna meille, Puhtain, kuten Simeon,
tuomitsematon kantamaan Poikaasi ja Jumalaamme sydämellisissä syleissäsi,
kun olemme osallisia Hänen puhtaimmasta ruumiistaan ja verestään,
ja auta meitä sitten pitämään se tiukasti itsellemme Jumalan pyhyydessä ja pelossa,
älkäämme turmeleko lihamme temppeliä.
Ja niin minä otan pois, oi Jumalanäiti, sinun Poikasi sydämiimme ja sieluumme,
Olkoon rukouksiesi turvassa saavuttaaksemme Herran siunatun kokouksen ilmassa,
kun lähdemme kaikkien pyhien kanssa ylistämään ja laulamaan Hänen Pyhimpää Nimeään
Isän ja Pyhän Hengen kanssa ja armahtavaa esirukoustasi nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti.
Aamen".
Troparion Herran esittelyyn
Troparion, sävy 1 (etujuhla)
"Taivaallisen enkelin taivaalliset kasvot, kyyryssä maassa, tullessaan, näkevät kuin Vauva, viedään temppeliin,
Taitamattomien äidin kaikkien olentojen esikoinen, esiloma laula kanssamme laulua,
iloitsee."
Troparion, sävy 1
"Iloitse, siunattu Neitsyt Jumalanäiti, sinusta vanhurskauden aurinko Kristus, meidän Jumalamme, on noussut,
valaise olentoja pimeydessä: iloitse sinäkin, vanhurskas, syleiltynä
Sielumme vapauttaja, joka antaa meille ylösnousemuksen."
Kontakion, sävy 4
"Pyhitä Neitsyen kohtu syntymälläsi ja siunaa Simeonin kättä,
ikäänkuin se olisi parempi, ennen sitä, nyt olet pelastanut meidät, Kristus Jumala;
vaan kuole sodankäynnissä ja vahvista ortodoksisia kristittyjä,
Sinä rakastit heitä, oi ainoa ihmiskunnan rakastaja."
komeus
"Me ylistämme sinua, elämänantaja Kristus, ja kunnioitamme puhtainta äitiäsi,
Ja nyt, lain mukaan, sinut on viety temppeliin."
Mitä ei saa tehdä Herran kokouksessa
- Älä kiroile;
- älä siivoa - perinne olla siivoamatta taloa, olla työskentelemättä puutarhassa ja olla tekemättä käsityötä lomalla on peräisin kristinuskon syntymispäivistä Venäjällä, jolloin uskonto istutettiin väkisin: äskettäin kääntyneiden kristittyjen keräämiseksi temppelin keskellä kärsimystä, oli välttämätöntä kieltää heitä työskentelemästä jumalallisen rangaistuksen pelossa;
- Älä pese;
- älä pese - voit kuitenkin käydä suihkussa pyhäpäivinä. Loogisesta näkökulmasta tämän kiellon tulkinta on seuraava: kylvyn lämmittämiseksi sinun on pilkottava puuta, levitettävä vettä, katsottava uunia useita tunteja - eli työtä on paljon.
Kuten millä tahansa kahdestoista vapaapäivällä, ei ole toivottavaa työskennellä Herran esittelypäivänä. Poikkeuksena ovat tapaukset, joissa työ on tehtävä muiden ihmisten hyväksi.
Tänä päivänä sinun tulee ehdottomasti käydä kirkossa, koska Herran kokouspäivänä temppelissä suoritetaan erityinen juhlallinen jumalanpalvelus ja rukouspalvelu.
On parempi viedä Sretensky-kynttilät kotiin kirkosta, koska kynttilät tänä päivänä pyhitetään erityisellä riitillä. Näitä kynttilöitä tulee säilyttää huolellisesti koko vuoden.
Kokouksessa Simeon, Jumalan vastaanottaja, otti Kristuksen syliinsä, kutsui häntä pelastuksen valoksi. Ja varhaiskristilliset rukoukset kutsuvat Jeesusta Kristusta todella hiljaiseksi valoksi. Siksi kynttilä ei näytä kirkossa vain fyysistä roolia tulehtuneena, vaan se symboloi uskoamme ja rukoustamme, joka nousee taivaaseen.
Niin sanotut Sretensky-kynttilät sytytetään erityisen vaikeina elämän hetkinä rukoillessa Jumalaa.
Se voi olla sairauksia tai elämänvaikeuksia ja ongelmia. Kynttilänpäivän kynttilä on täynnä syvää merkitystä ja pyhittää sydämet Pyhällä Hengellä.
Ainoa asia, joka tulee muistaa, on, että kynttilä ei rukoile puolestamme, vaan me rukoilemme tämän kynttilän kautta.
Myös kynttilä sytytettiin, jos ihminen oli kuolemassa (tämän kynttilän avulla uskottiin, että vainaja voisi lähteä elävien maailmasta rauhallisemmin ja helpommin).
Tämän päivän merkkien mukaan he arvioivat kevään alkamisen läheisyyden ja sen, millainen sää on lähikuukausina.
Merkit Herran kokoukselle
- Millainen sää on kynttilänpäivänä, niin tulee kevät:
- Hiljaista ja pilvistä päivää kynttilänpäivänä ennakoi hyvä leivän ja hedelmäsato: "Pisaroiden kynttilänpäivänä - vehnäsato; tuuli on hedelmäpuiden hedelmällisyys"
- Jos kokouksessa oli suuri pakkanen, niin lumen ei pitäisi olla pitkään, eikä kevät ja kesä lupaaneet mitään hyvää.
- Jos aurinko kurkistaa pilvisen tyynyliinan läpi ennen auringonlaskua, tämä tarkoittaa, että viimeiset pakkaset ovat ohittaneet; Jos aurinko ei näy ollenkaan, odota kovia Vlasevsky-pakkasia 24. helmikuuta.
- Jos kynttilänpäivänä on sulaa, "kissa itkee" satoa.
- "Jos kokouksessa on sulaa, kissa itkee satoa"
Perustuu materiaaliin vedmochka.net, podrobnosti.ua
Alkuperäinen kirjoitus ja kommentit
Herran esittely on juhlapäivä, jonka muisto kaikuu ortodoksisessa jumalanpalveluksessa joka päivä: tämä on Pyhän Pyhän miehen rukous. Simeon, Jumalan vastaanottaja "Nyt annat mennä", mainittu iltalaulujen joukossa jo apostolisissa säädöksissä. Kirkolle todellisuus, Herran valmistaman pelastuksen todistus, ei tietenkään ole vain Jumala-lapsen Kristuksen kunnioittavan vanhimman evankeliumissa todistama kokous, vaan päivittäin uusiutuva hengellinen kokemus (Arkkipiispa Simeon Thessalonikasta). Sekä evankeliumiteksti että patristiset kirjoitukset korostavat jumalallista instituutiota, tämän kokouksen legitiimiyttä: "Ikäikäinen, joka muinaisina aikoina antoi lain Moosekselle, näyttää nyt meille lapsena ja on itse Luoja ja toimeenpanija lain mukaan, tämän lain mukaan tuodaan temppeliin ja annetaan vanhimmalle” (stichira litiumilla).
Esitys on Herran juhla, joka on omistettu suoraan Kristukselle. Se on kuitenkin liturgisesti sisällöltään poikkeuksellisen lähellä Jumalanäidin juhlaa ja muinaisina aikoina sitä pidettiin Jumalanäidille pyhitettynä juhlana. Kuten tunnettu ikonimaalari munkki Gregory Krug huomauttaa, juhlan kuvakkeessa Kristuksen ja Jumalanäidin kuvat ovat merkitykseltään samanarvoisia: Vapahtajavauva, joka istuu Jumalan kantajan Simeonin sylissä, joka vastaanottaa Vapahtaja sylissään ja on ikään kuin vanha maailma, täynnä jumaluutta, ja Jumalanäiti, joka lähti ristin tielle - Poikansa antamaan maailman pelastukseksi. Ja koko ikoni rakenteeltaan ilmaisee loman kaksinaista luonnetta, kokouksen iloa ja intohimoista surua, mitä Jumalan vastaanottajan Simeonin sanat sisältävät, vanhimman sanojen profeetallista merkitystä: "Tämä on valhe. lankeemukselle ja monien kansannousulle Israelissa ja kiistelylle” (Luuk. 2:34). Nämä sanat ovat täynnä eskatologista merkitystä, ja ne viittaavat koko Vapahtajan palvelukseen, täynnä oivalluksia ajan loppuun ja tulevan tuomion ja tulevan aikakauden pyrkimyksiin. Ja Jumalan Äidille osoitetut sanat ovat täynnä samaa eskatologista merkitystä: "kaikki maailman surut kantaa langenneen ihmissuvun pelastamiseksi".
Vanhin tunnettu taiteellinen kuva Herran esittelystä Jerusalemin temppelissä on kuvattu roomalaisen kirkon mosaiikissa 5. vuosisadalla eaa. Santa Maria Maggiore. Temppeli rakennettiin vuosina 432-440, pian III ekumeenisen kirkolliskokouksen (Efesos, 431) jälkeen, mikä kumosi Konstantinopolin patriarkka Nestoriuksen väärän opetuksen, joka väitti, että Kristus syntyi mieheksi ja sai jumalallisen luonteen vasta tuolloin. kasteesta. Jos Nestorius, joka kielsi Neitsyt Marian äitiyden, kutsui häntä miehen Jeesuksen äidiksi, Kristuksen äidiksi, niin Efesolaisen neuvoston isät julistivat juhlallisesti Neitsyt Marian Jumalan äidiksi. Siksi Santa Maria Maggioren ikonografisessa ohjelmassa korostetaan Kristuslapsen jumalallista luonnetta ja Neitsyt Marian arvokkuutta Jumalanäitinä. Tämä oli epäilemättä ensimmäinen temppeli, jossa kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kunnioittaminen nähtiin näin selkeästi.
Esityksen lopullinen ikonografia muotoutui 800-1000-luvuilla. eikä se ole juurikaan muuttunut sen jälkeen. Joskus jumalallinen Kristus-lapsi kuvataan Kaikkein Pyhimmän Theotokosin käsivarsissa sillä hetkellä, kun Hän luovuttaa hänet Simeonille, Jumalan vastaanottajalle, mutta yleensä Simeon pitää Vapahtajaa sylissään. Jumalallista vauvaa ei ole kuvattu kapaloissa; Hän käyttää yleensä lyhyttä paitaa, joka ei peitä Hänen paljaita jalkojaan. Hän istuu Simeonin ojennetuilla käsivarsilla ja siunaa vanhinta. Tämä on Kristus Emmanuelin ikonografinen tyyppi.
Esityksen kokoonpano on yleensä kuvattu: vasemmalla - Jumalanäiti, joka tarjoaa (tai jo luovuttaa) Kristus-lapsen Simeonille, hänen takanaan - Joseph, pitelee kahta kyyhkystä käsissään; oikealla - Simeon Jumalan kantaja ja Anna profeetta. Venäjällä esi-Mongolia-aikana kynttilänpäivän koostumuksessa kuvattiin ilmoitettujen hahmojen lisäksi vain valtaistuin siboriumilla (Kirillov-luostarin freskot Kiovassa 1100-luvulla; kirkon freskot Vapahtaja Nereditsa Novgorodissa). Myöhemmin, 1300-luvulla, ilmestyy kuva seinästä ja rakennuksista, yleensä basilikatyyppistä. XVI vuosisadan loppuun mennessä. ja 1700-luvulla. Esityksen kohtausta vaikeuttavat usein lukuisat yksityiskohdat, jotka on lainattu 2. helmikuuta 2000 pidetystä neljännestä menaionista, liturgiset tekstit ja patristiset kirjoitukset; on myös kuvia arjen yksityiskohdista.
400-luvulle saakka, jolloin tärkeimpien vuosipyhien kierto rajoittui vain kolmeen - pääsiäiseen, helluntaihin ja loppiaiseen (Teofania), esittelyn juhlistamisesta ei ole uutisia. Vanhin historiallisesti luotettava todiste kynttilänpäivän liturgisesta viettämisestä kristillisessä idässä on Etherian (Sylvia) "pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin", joka on peräisin 400-luvun lopusta. Täällä olevalla kokouksella ei vielä ole itsenäistä nimeä, ja sitä kutsutaan yksinkertaisesti "neljäskymmenes päivä loppiaisesta", mutta tänä päivänä Jerusalemissa pidettyä juhlaa kuvailee Etheria:
”Neljäkymmentäkymmentä päivää loppiaisesta vietetään täällä suurella kunnialla. Tänä päivänä on kulkue Anastasikseen (Pyhän haudan kirkko), ja kaikki marssivat, ja kaikki tehdään järjestyksessä suurimmalla voitolla, ikään kuin pääsiäisenä. Kaikki presbyterit saarnaavat, ja sitten piispa, aina puhuen siitä evankeliumin paikasta, jossa neljäntenäkymmenentenä päivänä Maria ja Joosef toivat Herran temppeliin, ja Simeon ja profeetta Anna, Fanuelin tytär, näkivät hänet ja heidän elämästään. sanat, jotka he sanoivat nähtyään Herran ja uhrista, jonka vanhemmat toivat. Ja sen jälkeen, kun he ovat lähettäneet kaiken tavanomaisessa järjestyksessä, he juhlivat liturgiaa, ja sitten on irtisanominen.
Toinen todiste on 5. vuosisadan alun armeniankielinen sanakirja, joka on peräisin Jerusalemista: se sisältää lyhyitä lakisääteisiä huomautuksia vuosikierroksen lomista, mukaan lukien kynttilänpäivä. Mutta lomalle ei myöskään ole erityistä nimeä; sitä kutsutaan "neljäskymmenes päivä Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymästä".
Kokouksen juhlan perustaminen Four Menaian mukaan liittyy katastrofeihin, jotka tapahtuivat Konstantinopolissa, Antiokiassa ja muissa osissa keisari Justinianuksen aikana talvella 541/542. - kauhea rutto ja maanjäristykset. Bysantissa jopa kymmenentuhatta ihmistä kuoli päivittäin, kunnes Herra näyssä paljasti tietylle hurskaalle henkilölle, että katastrofit päättyisivät, jos Herran esittelyn juhlallinen juhla perustettaisiin. Juhlallinen jumalanpalvelus pidettiin 2. helmikuuta 542; sairaus ja maanjäristys loppuivat samana päivänä. Mutta tämä legenda on historiallisesti epäluotettava.
George Amartol (IX vuosisata) "World Chronicle" -lehdessä huomauttaa, että kynttilänpäivän viettäminen alkoi Justinianus Suuren edeltäjän, keisari Justinus I:n (518-527) aikana: "Hänen hallituskaudellaan vahvistettiin, että juhlimme juhlallisesti Kynttilänpäivä." Justinianuksen hallituskautta käsittelevässä luvussa kronikoitsija puhuu jälleen kynttilänpäivänä: "Kynttiläpäivän juhlaa siirrettiin ja sitä alettiin viettää helmikuun toisena päivänä. Sitä juhlittiin aiemmin saman kuun 14. päivänä, eikä sitä sisällytetty Herran juhliin.
Toisella bysanttilaisella historioitsijalla George Kedrinillä (hänen kroniikka on laadittu 1000-1100-luvun vaihteessa) on selvennys: ”Keisari Justinuksen yhdeksäntenä hallitusvuotena. Hänen hallituskaudellaan perustettiin esittelyjuhlan juhlallinen vietto, jota ei ollut vietetty siihen mennessä. Puhumme 526/527:stä.
Justinus I:n viimeistä hallitusvuotta varjosti kauhea maanjäristys, joka toistui vuosina 526-527 ja muutti Syyrian Antiokian raunioiksi; maanjäristys toistettiin Justinianuksen hallituskaudella, talvella 528/529 (Evagrius Scholasticus puhuu tästä Kirkkohistoriassaan). Sen paremmin Evagrius kuin myöhemmät maanjäristystä kuvaavat historioitsijat - Paavali Diakoni, Theophan Tunnustaja, George Amartol, George Kedrin - eivät yhdistä kokouksen juhlimista maanjäristyksestä vapautumiseen, vaikka eräälle hurskaalle henkilölle kuvataan ihmeellistä ilmestymistä. itse Herra, joka käski tehdä porteille, on teksti "Kristus on kanssamme, seiso paikallaan!". Maanjäristys ei liity ruttoon ja kynttilänpäivän viettoon: rutto alkoi lokakuussa ja maanjäristys oli elokuussa.
Mutta tietenkään se, mikä meille on tärkeää, ei ole erityinen historiallinen syy sisällyttää Herran esittelyjuhla vuosikiertoon. Kokous on tapaaminen Vanhan testamentin ihmiskunnan Jumalan kanssa vanhimman Simeonin persoonassa. Koko Vanha testamentti näki "hänen rukouksensa" toiveiden täyttymisen. Simeon, vanha mies, hillitty elämässä, elänyt kypsään vanhuuteen, näki vihdoin käyntipäivänsä, otti Jumalansa syliinsä, minkä vuoksi häntä kutsuttiin Jumalan kantajaksi. Hän odotti toiveidensa toteutumista: hän kantoi sylissään Israelin iloa - Emmanuel Kristusta.
Vanhin Simeon, legendan mukaan Jerusalemin temppelin pappi, joka oli tuomittu epäuskonsa vuoksi elämään syvimpään vanhuuteen, varmistaakseen Kristuksen tulemisen, odotti nähdäkseen ja pitääkseen Kristusta sylissään. Ja kokouksen juhla, kuten juhlan ikoni, ilmaisee päätarkoituksessaan iloa Vanhan testamentin lupausten täyttymisestä Vapahtajan tulemisesta. Simeoniin keskittyi ikään kuin Vanhan testamentin hurskaus ja kaikki juutalaisen maailman sammumaton jano kohdata Vapahtaja. Hän yksin sai varoituksen, että hän eläisi ja näkisi Kristuksen omin silmin. Ja hän odotti tätä ja oli neljäkymmentä päivää kestävän Herran kokouksessa, jonka äiti ja Joseph Kihlattu toivat temppeliin täydentämään lakia.
Ikonessa vanhin Simeon on kuvattu pitelemässä Vapahtajaa sylissään. Kaikki vanhimman ääriviivat ikään kuin ilmaisevat kaikkien Vanhan testamentin toiveiden täyttymyksen, kun hän pitää Herraa käsissään. Hän on kumartunut jumalallisen lapsen ylle, kaikki Simeonin ruumiinlinjat on käännetty Vapahtajaan, muodostaen koveran liikkeen astiasta, joka vastaanottaa armon, ja vanhan miehen kädet, jotka ovat nöyrästi peitetty vaatteiden helmalla, muodostavat valtaistuimelle, joka on valmistettu Vapahtajaa varten.
Vapahtajaa ei kuvata istumassa Simeonin sylissä ei tavallisena vauvana, vaan neljäkymmentä päivää valtaistuimella istuvana Kuninkaana. Kristuksen oikea käsi siunaa Simeonia, joka kumartuu Hänen päälleen, vasen käsi pitää kirjakääröä, joka antaa luvan syntiin. Esityksen kuvakkeessa oleva Vapahtajan pää ei ole käännetty äidin, vaan Simeonin puoleen, ja tässä Kristuksen pään liikkeessä määritetään Hänen palveluksensa piirteet, ne piirteet, jotka toistettiin 12-vuotiaana. -vanha Kristus puhui Jerusalemin temppelin pappien kanssa pääsiäisen keskiyöllä ja ikään kuin hylkäsi Äidin. Ja tätä oman perheen hylkäämistä korostaa koko kuvakkeen koostumus, koko kuvien jakaminen siinä.
Mitä tiedetään vanhimmasta Simeonista itsestään? Varmasti - vain mitä evankelista kertoi. Tässä tarinassa on joidenkin tärkeiden yksityiskohtien epätäydellisyyttä, avoimuutta mystisen teologian kaikille tuulille ...
Meidän ei pitäisi olla yllättyneitä legendasta Pyhästä Simeonista. Tärkeintä siinä on ymmärtää syy, miksi Simeon "lupasi Pyhän Hengen", ettei hän maista kuolemaa ennen kuin hän tapaa sen, jonka monet Vanhan testamentin profeetat julistivat - ensisijaisesti Jesaja (8. vuosisadan jälkipuoliskolla eKr.) - Messias tai Kristus. Tämän perinteen mukaan Simeon, teologisesti ja filologisesti nerokas mies, joka asui Jerusalemissa, oli yksi tekijöistä Raamatun kreikaksi käännöksessä, joka tehtiin Egyptin Aleksandriassa, koko hellenistisen maailman kulttuuripääkaupungissa 3. -1 vuosisadat. ennen Kristuksen syntymää ja tunnetaan tieteessä "LXX-tulkkien käännöksenä" (lat. Septuaginta). Muiden tiedemiesten joukossa hän saapui sinne Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen (282-246 eKr.), tunnetun koulutuksen ystävän, joka huolehti ainutlaatuisen kirjastonsa täydentämisestä, ja saatuaan erillisen huoneen syrjäisessä paikassa. lähellä Pharosin majakkaa, pääsi pian töihin. Jumalan kaitselmuksesta hänelle annettiin arpa kääntää profeetta Jesajan kirja, jota myöhemmin kutsuttiin "Vanhan testamentin evankelistaksi". Kun Simeon saavutti tunnetun profeetallisen paikan Messiaan syntymästä: "Katso, Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat hänen nimensä Immanuel" (Ne. 7:14; Matt. 1:23) ), hän ajatteli syvästi sanaa " Neitsyt" ja pohti, kuinka se ilmaistaan käännöksenä. Erään tämän legendan version mukaan hän halusi jo raaputtaa sanan "Neitsyt" ja korvata sen ilmaisulla "vaimo", mutta tällä "epäilyttävien ajatustensa" hetkellä häntä esti hänen aikomuksensa toteuttamisen upea näy. enkelistä ja sai häneltä jopa lupauksen "ei nähdä kuolemaa, hän ei edes näe Herran Kristusta ennen" (Luuk. 2:26).
Toisen version mukaan vanhurskas Simeon ilmaisi hämmennyksensä tovereilleen palatessaan kotimaahansa. Ylittäessään jonkin joen hän riisui sormuksen kädestä, heitti sen jokeen ja sanoi samalla: "Jos he löytävät hänet, voin uskoa profeetan puheen kirjaimellisesti." Pysähtyessään sitten yöksi paikkaan lähellä tätä jokea hän osti itselleen kalaa illalliseksi. Kun hän ruoanlaiton jälkeen istui syömään sitä tovereidensa kanssa, niin yleiseksi hämmästykseksi hän löysi sormuksensa hänen sisällään, heitettynä jokeen.
Juutalainen tulkki, joka epäili profetian korkeinta merkitystä, rangaistiin tästä ikävällä odotuksella ja eli uskomattoman pitkän ajan - kolme ja puoli vuosisataa! Palattuaan Aleksandriasta kotimaahansa vanhurskas Simeon asui Jerusalemissa odottaen "Israelin lohdutusta" ja samalla elämänsä loppua. Vanhin Simeonista tuli siten Vanhan testamentin Israelin kansan symboli, jonka vuosisatoja vanhan historian ehdoton merkitys ilmeni vain itsensä (ja ympäröivän pakanamaailman) valmistautumisessa tulevan Messiaan tapaamiseen ja Messiaan tunnustamiseen. Hänen koko ihmiskunnan Vapahtajansa. Hänestä tuli rappeutunut ja väsynyt, kaikki hänen sukulaisensa olivat kauan menneet toiseen maailmaan, ja hän tunsi itsensä yksinäiseksi ja vieraaksi tämän maan päällä.
Saapuessaan temppeliin Simeon otti jumalallisen lapsen syliinsä ja sai tästä myöhemmän Jumalan kantajan tittelin. Kokouksen symboliikka ylittää loputtomasti tämän evankeliumin tapahtuman kirjaimellisen merkityksen, siitä tulee Vanhan ja Uuden testamentin kohtaus. Vanhin Simeon lisäsi, että nähdessään taistelun, joka kehittyy maailmaan ilmestyneen Kristuksen Messiaan persoonallisuuden ympärillä, sillä Hänen opetuksensa tulee monille kompastuskiviksi ja ennen kaikkea tragediaksi heimotovereilleen tähän päivään asti, kääntyen nuoren Marian puoleen: "Ja sinä itse aseet lävistävät sielun ... "Nämä sanat seuraavat koko Jumalan Äidin ristin tietä Betlehemin viattomista vauvoista Golgatalle.
Koska evankeliumissa ei ollut tietoa vanhurskasta Simeonista, munkki Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä keräsi mielipiteitä hänestä eri tulkkeilta. Joten Joseph Lauluntekijä kutsuu häntä "pyhimmäksi papistoksi". Hieromarttyyri Methodius Pataran - "paras pappi". Patriarkka Photius ja siunattu teofylakti sanovat, että hän ei ollut pappi, vaan enemmän kuin pappi. Toiset väittävät, että Simeon oli yksi niistä seitsemästäkymmenestä Vanhan testamentin tulkista, jotka kääntäessään profeetta Jesajan kirjan profeetallisia sanoja "katso, Neitsyt kohdussa" epäilivät niiden merkitystä. Jotkut väittävät, että Simeon oli juutalaisen patriarkan Hilelain poika, kuuluisan kirjuri Gamalielin isä, kun taas toiset uskovat hänen olleen juutalaisen sanhedrinin pää. Simeonin sanotaan myös olleen yli kaksisataa seitsemänkymmentä vuotta vanha. Kerättyään kaiken tämän pyhä Nikodemos tulee siihen tulokseen, että ne, jotka haluavat seurata evankeliumia, ylistävät Simeonia nimenomaan "Hengen johtamana ihmisenä".
Pyhä Henki ennusti vanhurskaalle Simeonille, että ennen kuolemaansa hän näkisi Jumalan Pojan lihassa, ja tämä toteutui, sillä hänet "palkittiin profeetallisella lahjalla" (Pyhä Kyril Aleksandrialainen). Nähdessään Jeesuksen Simeon pyytää Jumalalta anteeksiantoa ja lupaa sielulle ruumiillisista siteistä. Tästä seuraa, että pyhät "kunnioittavat ruumiiaan siteinä" eivätkä siksi pelkää kuolemaa (siunattu teofylakti). Sanat "sanasi mukaan rauhassa" ilmaisevat pyynnön sielun poistumisesta ruumiista "saadun voitelun kautta". Kuolema hänelle on lepoa, koska "rauhassa" tarkoittaa "levossa". Rauhan käsite liittyy erottamattomasti ajatusten tyynnyttämiseen. Joka päivä vanhurskas Simeon odotti Kristusta "ajatellen lakkaamatta Hänen tulemuksensa päivää" (siunattu teofylakti). Jumalan pelastus on Jumalan valmistama inkarnaatio ennen kaikkia aikoja. Kristuksen mysteeri valmistettiin "jo ennen tämän maailman luomista" (Pyhä Kyril Aleksandrialainen). Pojan inkarnaatio ja Jumalan Sana oli ja on valo pakanoille, koska he olivat demonien vallassa, ja siksi he olivat erehdyksessä ja pimeydessä (Pyhä Cyril Aleksandrialainen). Se oli kuitenkin myös "Israelin kunnia", koska Kristus nousi ylös israelilaisten luota. Kiitolliset ihmiset tuntevat sen (siunattu teofylakti).
Vanhurskaan Simeonin sana on voittolaulu sen jälkeen, kun lihaksi tullut Poika ja Jumalan Sana on ilmestynyt hänelle. Vanhan testamentin profeetat paljastettiin "Jumalan takapuolelle", tulevalle tulemiselle. Simeon näki hänet omin silmin.
Kristus on maailman valo, ei aistillinen ja symbolinen, vaan aito ja karkottaa pois tietämättömyyden pimeyden ja järjen pimennyksen. Hän ei ole vain israelilaisten, vaan koko ihmisluonnon kunnia. Ilman Kristusta ja Hänen ulkopuolellaan ihmisluonto on kunniaton, muodoton, määrittelemätön ja nimetön. Kristuksen kanssa hän saa "ilmeen ja nimen" (St. Nicholas Cabasilas). Heti kun Simeon näkee lihaksi tulleen Sanan Jumalan, hän pyytää anteeksiantoa ja kuolemaa. Hän on täynnä iloa ja pyrkii nopeasti laskeutumaan helvettiin ja ilmoittamaan siellä olleille Vanhan testamentin vanhurskaille maailman Lunastajan - Messiaan - tulemisesta.
Pyhän Athanasius Suuren mukaan Simeon kiiruhti ohittamaan vauvoja, joita oli lyöty pahan Herodeksen käskystä, voidakseen ensimmäisenä tuoda iloisia uutisia alamaailmaan. Siksi hän kysyy tästä Kristukselta, koska vauvat ovat nopeita ja nopeita, ja hän on jo "vanha, hidas ja kömpelö". Kristus täyttää pyyntönsä, ikään kuin käskee häntä mennä ja iloita Aadamia, joka asui synkänä helvetissä, ja julistaa Eevan piinaa sanoen: ”Lunastus on tulossa, Lunastaja tulee, hylkääminen tulee, Vapauttaja tulee. Älä itke, ihmisluonto, sillä Suojelijamme tulee, tulee eikä viivytä. Tästä seuraa, että vanhurskas Simeon, Jumalan kantaja, toi ensimmäisenä helvetin vangeille uutisen Kristuksen tulemisesta maan päälle, jota he niin kauan odottivat, ja että Hän pian laskeutuisi helvettiin ja vapauttaisi heidät kaikki, täten merkitsee ontologista – pohjimmiltaan – kuoleman tuhoamista.
Anna (hepr. hanna - armo, armo) on Asserin heimoon kuuluvan profeetan Phanuelin tytär, joka mainitaan Luukkaan evankeliumissa Herran esittelykertomuksessa "saavutettuna kypsän vanhuuden, asui miehensä kanssa neitsyydestään seitsemän vuotta, 84-vuotiaan lesken kanssa, joka ei lähtenyt temppelistä ja palveli Jumalaa yötä päivää paastoamalla ja rukoilemalla" (Luuk. 2:36-37). Anna on ainoa nainen, joka Uudessa testamentissa on nimetty profeetalta, ehkä evankelista Luukas vertaa Vanhan testamentin profeetatat, kuten Debora tai Judith, joka oli vihitty, eli 105-vuotiaaksi eikä mennyt uudelleen naimisiin miehensä kuoltua. (Judith 16:23). Annan jatkuva temppelissäolo selittyy sillä, että Jerusalemin temppelissä oli erityinen leskiarvo, joilla oli oma palvelutyö (esimerkiksi rukous). Nähdessään syntyneen Vapahtajan, Anna vahvisti Jumalan kantajan Simeonin ennustuksen (Luuk. 2:29-35) ja meni saarnaamaan hyvää uutista Messiaasta "kaikille, jotka odottivat vapautumista Jerusalemissa" (Luuk. 2:38). Evankelista Luukkaan kirjoitusten yhteydessä Annan saarna näyttää edustavan yhtä palvelutyötä, jonka uskovat naiset saavat (vrt. Priscilla Apostolien teoissa 18). Esityksen kohtauksessa Anna kenties edustaa sitä, mitä tapahtuu helluntaina, jolloin Pyhä Henki vuodatetaan kaiken lihan päälle ja pojat ja tyttäret profetoivat (Apt. 1-2). Koska köyhille tarkoitetulla evankeliumilla on erityinen paikka Luukkaan evankeliumissa (Luuk. 4:18; 16:19-20), ehdotetaan, että Anna kuvataan yhtenä hurskaan juutalaisen köyhän joukosta, joten hän on esimerkki hyvän uutisen vaikutus heidän elämäänsä. Vanhurskas Simeon siunasi Neitsyt Mariaa ja Joosefin ja julisti Jumalan äidille kaksi hämmästyttävää profetiaa. Ensimmäinen viittasi Jumala-lapsi Kristukseen: "Katso, tämä on monien Israelissa lankeemusta ja nousua ja kiistan aihetta" (Luuk. 2:34). Tämä profetia toteutui koko Kristuksen elämän ajan ja toteutuu edelleen tähän päivään asti sekä koko ihmiskunnan historiassa että jokaisen henkilökohtaisessa elämässä. Jumala-ihminen Kristus on ei-uskovien lankeemus ja kaikkien niiden ylösnousemus, joiden usko perustuu Häneen. Ilmeinen esimerkki on Golgata: yksi varas uskoi ja pelastui, kun taas toinen epäili ja tuomittiin. Näillä sanoilla on myös toinen merkitys: Kristuksen tulevien kärsimysten ja tuskallisen kuoleman huolenpito lähitulevaisuudessa, jonka kautta suuri joukko ihmisiä nousee ylös (siunattu teofylakti). Kristus on "kiista" tai "kompastuskivi", koska monille Kristuksen elämä on suuri kiusaus. Tähän on monia syitä. Ensinnäkin "kiistan aihe" on Jumalan Sanan inkarnaatio. Inkarnaation aikana tapahtui monia outoja ja ihmeellisiä asioita: Jumalasta tuli mies, Neitsytestä tuli Äiti jne. - asioita, jotka aiheuttavat hämmennystä ja epäilystä ihmisissä. Jotkut väittävät, että Herra otti todellisen ruumiin, toiset - että se on illuusiota, mistä seuraa, että kaikki Hän loi on illuusiota. Jotkut väittävät, että se oli maallinen ruumis, toiset - taivaallinen. Jotkut väittävät, että Kristuksella Jumalana on ikuinen olemassaolo, toisille Hänen olemassaolonsa alkaa autuaasta Neitsyt Mariasta (Pyhä Kyril Aleksandrialainen).
Vakava "kiistelyn aihe" on Kristuksen risti, kuten pyhä Kirillos Aleksandrialainen sanoo tästä, "kiistelyn aihetta kutsutaan Pyhäksi ristiksi". Joillekin Kristuksen kärsimys ja kuolema on pelastus ja voitto pimeyden periaatteista ja voimasta, kun taas toiset kieltäytyvät rististä. Heidän mielensä ei voi käsittää, kuinka Kristus voitiin ristiinnaulita?! Siksi, kuten apostoli Paavali sanoi, risti on juutalaisille kompastuskivi, ja kreikkalaisille se on hulluutta. Meille, Kristukselle uskollisille, risti on "Jumalan voima ja Jumalan viisaus" (1. Kor. 1:23-24).
Vanhurskaan Simeonin toinen profetia viittaa kaikkein pyhimpään jumalanpalvelukseen: "Omat aseesi lävistävät sielun, jotta monen sydämen ajatukset paljastuvat" (Luuk. 2:35). Epäilemättä sana "ase" viittaa Neitsyt Marian tuskaan, kun Hän seisoo ristillä ja pohtii Poikansa piinaa. Kaikkein pyhin Theotokos ei kokenut kipua eikä kärsimystä Kristuksen syntyessä, koska hän sikisi Hänet ilman siementä ja synnytti viattomana. Hänen on kuitenkin kestettävä mittaamatonta kipua Hänen pakonsa aikana. Juuri tämä ase avaa ajatuksia, jotka ovat syvästi piilossa monien sydämissä: onko hän rakas, onko hän hänen todellinen äitinsä? Hänen kokemansa kivun perusteella epäilevät ymmärtävät, että tämä todella on Hänen oikea äiti.
Pyhä Athanasius Suuri sanoo, että ilmaus "paljastukoon monen sydämen ajatukset" tarkoittaa, että Jeesuksen Kristuksen kärsimykset ja Hänen kuolemansa paljastavat ihmisten hengelliset ajatukset: kiihkeä kiihkoilija Pietari kieltäytyy Hänestä; rakkaat opetuslapset jättävät Hänet; Pilatus katuu tekostaan pestyään kätensä, ja Pilatuksen vaimo uskoo yöunet; visionääri sadanpäällikkö tunnustaa uskonsa Kristukseen; Joosef ja Nikodemus huolehtivat Jeesuksen hautaamisesta; Juudas hirttää itsensä; Juutalaiset antavat hopeaa sinetöityä hautaa vartioiville sotilaille säilyttääkseen Kristuksen ylösnousemuksen salaisuuden kuolleista. Ja todellakin, "tulee sotaa ja mielen hylkäämistä ja päinvastaisia ajatuksia".
Tämä ennustus ei koske vain Kristuksen inkarnaatiota ja ristiinnaulitsemista, vaan koko kirkon elämää. Kristuksen ruumiissa oleminen - Pyhässä kirkossa jotkut pelastuvat, kun taas toiset, jotka kieltävät sen pelastavan toiminnan, tuomitaan. Saamme Jumalan armon sydämiimme kasteessa, emme koskaan menetä sitä, vaan intohimomme peittävät sen, ja me siirrymme pois ja teemme sen toimimattomaksi. Siksi, kun teemme syntiä, me lankeamme, ja kun kamppailemme ja teemme parannuksen, me nousemme.
Kristus on "monen lankeemuksessa ja nousussa" toisessa elämässä, koska kaikki näkevät Kristuksen, mutta vain joillekin Hän on paratiisi ja toisille - sietämätön helvetti. Juuri tämä jälkimmäinen osoittaa, että kokous ei ole vain yksi jumalallisen taloudenhoitokauden vaiheista, vaan myös Kristuksen kanssa elävän henkilön juhla. Kirkko on perustanut uhrijuhlan neljäntenäkymmenentenä päivänä jokaisen syntymän jälkeen. Tällä toiminnolla on kaksinkertainen merkitys. Ensin äitiä siunataan puhdistuksen päättymisellä esi-isien verestä. Kirkko rukoilee synnyttävän naisen puolesta, sillä hän selvisi kova kipu ja fyysisesti uupuneita, ja myös siksi, että tapa, jonka tiedämme ihmisten syntymästä, on syntiinlankeemuksen perintöä. Toiseksi se on kiitoriitti lapsen syntymästä. Ihmisen sikiäminen ja syntymä ei ole vain luonnollinen asia, vaan myös jumalallinen energia, mikä tarkoittaa, että myös vastasyntynyt kuuluu Jumalalle. Äiti esittelee lapsen Hänelle, ja Hän palauttaa sen papin kautta äidille jo uudistuneena.
Profeetta Annan roolista pelastuksen historiassa Herran esittelyjuhlan hymnit sanotaan seuraavasti: "Anna julistaa kauheaa, Vapahtaja Vapahtaja Israelille, tunnustaen Kristuksen, taivaan ja maan Luojan ” (puhdas Anna profetoi suuria asioita, tunnustaen, että Kristus on taivaan ja maan Luoja, - pidättäytyminen kaanonin 9. laulusta). Kokouksen jälkeisenä päivänä vietetään vanhurskaiden Simeonin ja Annan päivää (3. helmikuuta), kuten useimpien muidenkin tärkeiden juhlapäivien "neuvostoja". Anna mainitaan tämän päivän sticherissa ja kaanonissa.
Vaikka kaikki kreikkalaiset ja slaavilaiset Typiconit osoittavat Simeonin muistoa, Anna mainitaan epäsäännöllisesti, kuitenkin jo Suuren kirkon Typiconin synaxarissa "pyhän ja vanhurskaan Simeonin, joka syleili Herraa, ja Annan muisto profeetta" on osoitettu. Lisäksi Annaa muistetaan 28. elokuuta. Mutta tänä päivänä Annalle ei ole erityistä palvelua; kreikkalainen Menaion mainitsee Annan tämän päivän jakeessa.
Herran esityksen ikoneissa Profeetta Anna kuvattiin tavallisesti ikoneissa seisomassa Jumalan äidin tai vanhurskaan Simeonin takana ja osoittamassa Kristusta; hänen kädessään on taitettu (miniatyyri Basil II:n Menologia) tai taitettu käärö - kuten esimerkiksi tetraptyykillä, jossa on kohtauksia 1100-luvun 12 juhlapäivästä. (Suurmarttyyri Katariinan luostari Siinailla).
Käärön kirjoitus juontaa tavallisesti apostoli Luukkaan tekstistä (Luuk. 2:38): "Katso, Jerusalemin kaupungissa on suuri vapautus kaikille" - Novgorodin neliosaisessa kuvakkeessa 1. puoliskosta. 1500-luvulta. (GRM); "Katso, vapautus lähestyy kaikkia eläviä" - kuvakkeessa "Kaikkivaltias Vapahtaja valtaistuimella, 28 tunnusmerkkiä", n. 1682, kirjeet Semjon Spiridonov Kholmogoretsilta (RM); 1600-luvun alun Jaroslavlin ikonilla. Jaroslavlin taidemuseosta harvinaisella ikonografisella ohjelmalla.
Dionysius Fournoagrafiotin (Athos-ikonimaalari, alkuperäisen 1700-luvun alun ikonimaalauksen kirjoittaja) Herminiassa esityksen kuvauksessa mainitaan, että Anna seisoo Pyhän Joosefin vieressä: "Hänen rinnalla profeetta Anna osoittaa. Kristukselle ja hänellä on peruskirja, jossa sanotaan: Tämä lapsi loi taivaan ja maan." Tämä tekstin versio, joka löytyy usein myös ikoneista, on saatavilla esimerkiksi Annan kirjakääröstä, joka esitettiin profeettojen joukossa Jumalanäidin Kikk-ikonin reunoilla, 11. päivän loppu - ensimmäinen kolmannes 1100-luvulta. (Pyhän suurmarttyyri Katariinan luostari Siinailla).
Menaean sykleissä vanhurskaan Simeonin ja profeetta Annan hahmot sijoitettiin pääsääntöisesti kynttilänpäivän jälkeen (muistopäivän mukaisesti), esimerkiksi viimeisen kolmanneksen Stroganov-rintaman alkuperäiseen. 1700-luvulta. (Andrei Rublevin mukaan nimetty museo), Menaionin kuvakkeilla 1500-luvun lopun helmikuussa. Vologdasta, 1600-luvun puolivälin kaksipuolisella taulukuvakkeella. Novgorodista - ristillä ja kirjakääröllä käsissään; G. P. Tepchegorskyn kaiverretussa kalenterissa 1713-1714. - Annan kädet painetaan rintaansa vasten; vuosittaisella Menaion-kuvakkeella 1700-luvun viimeisellä kolmanneksella. (Andrei Rublevin mukaan nimetty museo).
Kiinnittäkäämme huomiota Esityksen ikonin keskelle: sitä ei miehi mikään ihmiskuva, vaan valtaistuin, jonka yläpuolelle kohoaa pilareihin hyväksytty siboori. Sekä valtaistuin että pilarit, joilla ciborium lepää, jakavat ikonin puoliksi. Ikonin toisella puolella on kuvattu Simeon ja profeetta Anna, joka tuli ulos Kristuksen esittelyyn. Joosef Kihlattu kantaa kahta kyyhkystä sylissään - uhria, joka tuotiin temppeliin lain täyttymisen aikana. Kirkko ymmärtää nämä kaksi kyyhkysenpoikaa symbolisesti juutalaisen ja pakanallisen maailman prototyyppinä. Jumalanäiti on kuvattu kumartuneena, kädet ikään kuin kantaessaan Vapahtajaa: Jumalanäiti kantaa Vapahtajaa, mutta Vapahtaja ei ole enää Hänen sylissään. Sitä pitää Jumalan kantaja Simeon, ja valtaistuin, joka on kuvattu aivan ikonin keskellä, Jumalan Äidin ja Simeonin käsivarsissa olevan Kristuksen välillä, muodostaa ikään kuin läpäisemättömän esteen. Jumalanäiti on kuvattu ikään kuin hän olisi menettänyt Poikansa, kaikessa Jumalanäidin hahmossa, kohotetuissa käsissä, yhä ikään kuin kantaen Vapahtajaa, selittämätöntä surua. Tässä esikuvassa Simeonin profetoimasta Jumalan äidin äidin kärsimyksestä. Käsien liikkeissä ja koko Jumalanäidin leirissä on aavistus Pojan menetyksestä, menetyksestä, jonka Jumalanäiti kärsi seisoessaan ristillä.
Käsky pyhittää esikoiset Jumalalle annettiin Israelin kansalle Mooseksen kautta kaikkien egyptiläisten esikoisten kuoleman jälkeen Jumalan enkelin toimesta (jonka seurauksena faarao salli israelilaisten lähteä Egyptistä) ja ennen Punaisen ylitystä Meri. Tämän toiminnan perustelu on myös tunnusomainen: "Sillä Herra [Jumala] vei teidät pois Egyptistä vahvalla kädellä" (2. Moos. 13:9). Esikoisen vihkiytyminen Jumalalle oli kiitollisuuden ilmaus Hänen hyvistä teoistaan.
Lisätietoja tästä riitistä mainitaan Leviticuksen kirjassa. Kun äiti synnytti poikalapsen, hänen täytyi ympärileikata hänet kahdeksantena päivänä ja tuoda hänet temppeliin neljäntenäkymmenentenä päivänä.
Yhdessä vastasyntyneen kanssa vanhempien tuli "uhata vuoden ikäinen karitsa polttouhriksi ja nuori kyyhkynen tai metsäkyyhkynen syntiuhriksi kokoontumisteltan ovella papille" (3. Moos. 12: 1-7).
Jumalan sanan vahvistamaa lakia noudatti myös itse, joka otti ihmislihaan, jotta tätä lakia ei rikottaisi. Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen sanoo, että meidän ei pitäisi kiusata ajatus siitä, että Kristus täyttää lain, meidän ei pidä pitää Häntä – vapaata – orjana, vaan meidän tulee "ymmärtää paremmin armotalouden syvyys".
Kuten St. Gregory Palamas, Kristus ei tarvinnut puhdistusta, koska Vanhassa testamentissa se perustettiin synnyttäneille ja syntyneille, ja Hän sikisi ilman siementä ja syntyi viattomana. Kristus ei tuotu temppeliin puhdistumisen tarpeesta, vaan "kysymys oli kuuliaisuudesta". Tämä ei tarkoita vain kuuliaisuutta Jumalan laille, vaan myös uuden Aadamin täydellistä kuuliaisuutta vanhan Aadamin tottelemattomuuden vastakohtana. Ja jos jälkimmäisen tottelemattomuus johti lankeemukseen ja turmeltumiseen, niin uuden Aadamin - Kristuksen - tottelevaisuus palautti "tottelemattoman" ihmisluonnon Jumalalle ja paransi henkilön vastuusta tottelemattomuudestaan.
Jumalan käsky oli selvä: "Pyhitä minulle jokainen esikoinen, joka avaa kaikenlaisen sängyn" (3. Moos. 13:2). Tämä käsky on samalla ennustus Pojan inkarnaatiosta ja Jumalan Sanasta, ettei yksikään lapsi, edes esikoinen, avaa äidin sänkyä. Pyhä Athanasius Suuri
sanoo, että lapset eivät avaa äitinsä sänkyä, "vaan aviomiehen ja vaimon välinen suhde." Kaikista vastasyntyneistä vain Kristus avasi äitinsä kohdun ja loukkaamatta hänen neitsyyttään, jätti kohdun edelleen suljettuna. "Kun kukaan ei koputtanut ulkopuolelta, tämä lapsi itse avautui sisältä." Munkki Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä väittää myös, että vain Kristus avasi äitinsä neitsytkohdun, ja sanoo: "Jumalallisesti ja kaiken ymmärryksen ulkopuolella Hän avasi syntyessään hänen sängynsä ja piti ne jälleen suljettuina, ikään kuin se olisi ollut ennen sikiämistä ja syntymästä."
Kuva jumalallisen lapsen Kristuksen tuomisesta temppeliin on koskettava: Hän, joka tuli maailmaan pelastamaan ihmissukua, itsensä lain mukaan, Luojana, lain täyttäen, tuodaan temppeliin ja annetaan vanhempi ...
Tässä kuvassa olemme nähneet kuinka tärkeä historiallinen kohtaaminen Jumalan kanssa on; sen legitiimiyden, Jumalan perustamisen perusteella, he terävöittävät omaansa - ja meidän! - Pyhien isien huomio. Herran esittely tapahtui pelastuksemme tähden, korostaa loman irtisanomista, ja "Se, joka itse noudattaa lain käskyjä, on meille armollinen" (pyhän Johannes Damaskoksen stichera) kutsuu selvästi tehdäkseen tämän tapaamisen mahdolliseksi sekä niille, jotka ovat vielä lihallisia, että niille, jotka tietoisesti valitsevat oman elämän polku. On välttämätöntä, että jokaisella on tällainen kohtaaminen Jumalan kanssa, ja mitä aikaisemmin, sen parempi.
Arkkipappi Nikolai Pogrebnyak
- loma, jonka muisto kuullaan ortodoksisessa jumalanpalveluksessa joka päivä: tämä on Pietarin rukous. Simeon, Jumalan vastaanottaja "Nyt annat mennä", mainittu iltalaulujen joukossa jo apostolisissa säädöksissä. Kirkolle todellisuus, Herran valmistaman pelastuksen todistus, ei tietenkään ole vain Jumala-lapsen Kristuksen kunnioittavan vanhimman evankeliumissa todistama kokous, vaan päivittäin uusiutuva hengellinen kokemus (Arkkipiispa Simeon Thessalonikasta). Sekä evankeliumiteksti että patristiset kirjoitukset korostavat jumalallista instituutiota, tämän kokouksen legitiimiyttä: "Ikäikäinen, joka muinaisina aikoina antoi lain Moosekselle, näyttää nyt meille lapsena ja on itse Luoja ja toimeenpanija lain mukaan, tämän lain mukaan tuodaan temppeliin ja annetaan vanhimmalle” (stichira litiumilla).
Esitys on Herran juhla, joka on omistettu suoraan Kristukselle. Se on kuitenkin liturgisesti sisällöltään poikkeuksellisen lähellä Jumalanäidin juhlaa ja muinaisina aikoina sitä pidettiin Jumalanäidille pyhitettynä juhlana. Kuten tunnettu ikonimaalari munkki Gregory Krug huomauttaa, juhlan kuvakkeessa Kristuksen ja Jumalanäidin kuvat ovat merkitykseltään samanarvoisia: Vapahtajavauva, joka istuu Jumalan kantajan Simeonin sylissä, joka vastaanottaa Vapahtaja sylissään ja on ikään kuin vanha maailma, täynnä jumaluutta, ja Jumalanäiti, joka lähti ristin tielle - Poikansa antamaan maailman pelastukseksi. Ja koko ikoni rakenteeltaan ilmaisee loman kaksinaista luonnetta, kokouksen iloa ja intohimoista surua, mitä Jumalan vastaanottajan Simeonin sanat sisältävät, vanhimman sanojen profeetallista merkitystä: "Tämä on valhe. lankeemukselle ja monien kansannousulle Israelissa ja kiistelylle” (Luuk. 2:34). Nämä sanat ovat täynnä eskatologista merkitystä, ja ne viittaavat koko Vapahtajan palvelukseen, täynnä oivalluksia ajan loppuun ja tulevan tuomion ja tulevan aikakauden pyrkimyksiin. Ja Jumalan Äidille osoitetut sanat ovat täynnä samaa eskatologista merkitystä: "kaikki maailman surut kantaa langenneen ihmissuvun pelastamiseksi".
Vanhin tunnettu taiteellinen kuva Herran esittelystä Jerusalemin temppelissä on kuvattu roomalaisen kirkon mosaiikissa 5. vuosisadalla eaa. Santa Maria Maggiore. Temppeli rakennettiin vuosina 432-440, pian III ekumeenisen kirkolliskokouksen (Efesos, 431) jälkeen, mikä kumosi Konstantinopolin patriarkka Nestoriuksen väärän opetuksen, joka väitti, että Kristus syntyi mieheksi ja sai jumalallisen luonteen vasta tuolloin. kasteesta. Jos Nestorius, joka kielsi Neitsyt Marian äitiyden, kutsui häntä miehen Jeesuksen äidiksi, Kristuksen äidiksi, niin Efesolaisen neuvoston isät julistivat juhlallisesti Neitsyt Marian Jumalan äidiksi. Siksi Santa Maria Maggioren ikonografisessa ohjelmassa korostetaan Kristuslapsen jumalallista luonnetta ja Neitsyt Marian arvokkuutta Jumalanäitinä. Tämä oli epäilemättä ensimmäinen temppeli, jossa kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kunnioittaminen nähtiin näin selkeästi.
Esityksen lopullinen ikonografia muotoutui 800-1000-luvuilla. eikä se ole juurikaan muuttunut sen jälkeen. Joskus jumalallinen Kristus-lapsi kuvataan Kaikkein Pyhimmän Theotokosin käsivarsissa sillä hetkellä, kun Hän luovuttaa hänet Simeonille, Jumalan vastaanottajalle, mutta yleensä Simeon pitää Vapahtajaa sylissään. Jumalallista vauvaa ei ole kuvattu kapaloissa; Hän käyttää yleensä lyhyttä paitaa, joka ei peitä Hänen paljaita jalkojaan. Hän istuu Simeonin ojennetuilla käsivarsilla ja siunaa vanhinta. Tämä on Kristus Emmanuelin ikonografinen tyyppi.
Esityksen kokoonpano on yleensä kuvattu: vasemmalla - Jumalanäiti, joka tarjoaa (tai jo luovuttaa) Kristus-lapsen Simeonille, hänen takanaan - Joseph, pitelee kahta kyyhkystä käsissään; oikealla - Simeon Jumalan kantaja ja Anna profeetta. Venäjällä esi-Mongolia-aikana kynttilänpäivän koostumuksessa kuvattiin ilmoitettujen hahmojen lisäksi vain valtaistuin siboriumilla (Kirillov-luostarin freskot Kiovassa 1100-luvulla; kirkon freskot Vapahtaja Nereditsa Novgorodissa). Myöhemmin, 1300-luvulla, ilmestyy kuva seinästä ja rakennuksista, yleensä basilikatyyppistä. XVI vuosisadan loppuun mennessä. ja 1700-luvulla. Esityksen kohtausta vaikeuttavat usein lukuisat yksityiskohdat, jotka on lainattu 2. helmikuuta 2000 pidetystä neljännestä menaionista, liturgiset tekstit ja patristiset kirjoitukset; on myös kuvia arjen yksityiskohdista.
400-luvulle saakka, jolloin tärkeimpien vuosipyhien kierto rajoittui vain kolmeen - pääsiäiseen, helluntaihin ja loppiaiseen (Teofania), esittelyn juhlistamisesta ei ole uutisia. Vanhin historiallisesti luotettava todiste kynttilänpäivän liturgisesta viettämisestä kristillisessä idässä on Etherian (Sylvia) "pyhiinvaellus pyhiin paikkoihin", joka on peräisin 400-luvun lopusta. Täällä olevalla kokouksella ei vielä ole itsenäistä nimeä, ja sitä kutsutaan yksinkertaisesti "neljäskymmenes päivä loppiaisesta", mutta tänä päivänä Jerusalemissa pidettyä juhlaa kuvailee Etheria:
”Neljäkymmentäkymmentä päivää loppiaisesta vietetään täällä suurella kunnialla. Tänä päivänä on kulkue Anastasikseen (Pyhän haudan kirkko), ja kaikki marssivat, ja kaikki tehdään järjestyksessä suurimmalla voitolla, ikään kuin pääsiäisenä. Kaikki presbyterit saarnaavat, ja sitten piispa, aina puhuen siitä evankeliumin paikasta, jossa neljäntenäkymmenentenä päivänä Maria ja Joosef toivat Herran temppeliin, ja Simeon ja profeetta Anna, Fanuelin tytär, näkivät hänet ja heidän elämästään. sanat, jotka he sanoivat nähtyään Herran ja uhrista, jonka vanhemmat toivat. Ja sen jälkeen, kun he ovat lähettäneet kaiken tavanomaisessa järjestyksessä, he juhlivat liturgiaa, ja sitten on irtisanominen.
Toinen todiste on 5. vuosisadan alun armeniankielinen sanakirja, joka on peräisin Jerusalemista: se sisältää lyhyitä lakisääteisiä huomautuksia vuosikierroksen lomista, mukaan lukien kynttilänpäivä. Mutta lomalle ei myöskään ole erityistä nimeä; sitä kutsutaan "neljäskymmenes päivä Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymästä".
Kokouksen juhlan perustaminen Four Menaian mukaan liittyy katastrofeihin, jotka tapahtuivat Konstantinopolissa, Antiokiassa ja muissa osissa keisari Justinianuksen aikana talvella 541/542. - kauhea rutto ja maanjäristykset. Bysantissa jopa kymmenentuhatta ihmistä kuoli päivittäin, kunnes Herra näyssä paljasti tietylle hurskaalle henkilölle, että katastrofit päättyisivät, jos Herran esittelyn juhlallinen juhla perustettaisiin. Juhlallinen jumalanpalvelus pidettiin 2. helmikuuta 542; sairaus ja maanjäristys loppuivat samana päivänä. Mutta tämä legenda on historiallisesti epäluotettava.
George Amartol (IX vuosisata) "World Chronicle" -lehdessä huomauttaa, että kynttilänpäivän viettäminen alkoi Justinianus Suuren edeltäjän, keisari Justinus I:n (518-527) aikana: "Hänen hallituskaudellaan vahvistettiin, että juhlimme juhlallisesti Kynttilänpäivä." Justinianuksen hallituskautta käsittelevässä luvussa kronikoitsija puhuu jälleen kynttilänpäivänä: "Kynttiläpäivän juhlaa siirrettiin ja sitä alettiin viettää helmikuun toisena päivänä. Sitä juhlittiin aiemmin saman kuun 14. päivänä, eikä sitä sisällytetty Herran juhliin.
Toisella bysanttilaisella historioitsijalla George Kedrinillä (hänen kroniikka on laadittu 1000-1100-luvun vaihteessa) on selvennys: ”Keisari Justinuksen yhdeksäntenä hallitusvuotena. Hänen hallituskaudellaan perustettiin esittelyjuhlan juhlallinen vietto, jota ei ollut vietetty siihen mennessä. Puhumme 526/527:stä.
Justinus I:n viimeistä hallitusvuotta varjosti kauhea maanjäristys, joka toistui vuosina 526-527 ja muutti Syyrian Antiokian raunioiksi; maanjäristys toistettiin Justinianuksen hallituskaudella, talvella 528/529 (Evagrius Scholasticus puhuu tästä Kirkkohistoriassaan). Sen paremmin Evagrius kuin myöhemmät maanjäristystä kuvaavat historioitsijat - Paavali Diakoni, Theophan Tunnustaja, George Amartol, George Kedrin - eivät yhdistä kokouksen juhlimista maanjäristyksestä vapautumiseen, vaikka eräälle hurskaalle henkilölle kuvataan ihmeellistä ilmestymistä. itse Herra, joka käski tehdä porteille, on teksti "Kristus on kanssamme, seiso paikallaan!". Maanjäristys ei liity ruttoon ja kynttilänpäivän viettoon: rutto alkoi lokakuussa ja maanjäristys oli elokuussa.
Mutta tietenkään se, mikä meille on tärkeää, ei ole erityinen historiallinen syy sisällyttää Herran esittelyjuhla vuosikiertoon. Kokous on tapaaminen Vanhan testamentin ihmiskunnan Jumalan kanssa vanhimman Simeonin persoonassa. Koko Vanha testamentti näki "hänen rukouksensa" toiveiden täyttymisen. Simeon, vanha mies, hillitty elämässä, elänyt kypsään vanhuuteen, näki vihdoin käyntipäivänsä, otti Jumalansa syliinsä, minkä vuoksi häntä kutsuttiin Jumalan kantajaksi. Hän odotti toiveidensa toteutumista: hän kantoi sylissään Israelin iloa - Emmanuel Kristusta.
Vanhin Simeon, legendan mukaan Jerusalemin temppelin pappi, joka oli tuomittu epäuskonsa vuoksi elämään syvimpään vanhuuteen, varmistaakseen Kristuksen tulemisen, odotti nähdäkseen ja pitääkseen Kristusta sylissään. Ja kokouksen juhla, kuten juhlan ikoni, ilmaisee päätarkoituksessaan iloa Vanhan testamentin lupausten täyttymisestä Vapahtajan tulemisesta. Simeoniin keskittyi ikään kuin Vanhan testamentin hurskaus ja kaikki juutalaisen maailman sammumaton jano kohdata Vapahtaja. Hän yksin sai varoituksen, että hän eläisi ja näkisi Kristuksen omin silmin. Ja hän odotti tätä ja oli neljäkymmentä päivää kestävän Herran kokouksessa, jonka äiti ja Joseph Kihlattu toivat temppeliin täydentämään lakia.
Ikonessa vanhin Simeon on kuvattu pitelemässä Vapahtajaa sylissään. Kaikki vanhimman ääriviivat ikään kuin ilmaisevat kaikkien Vanhan testamentin toiveiden täyttymyksen, kun hän pitää Herraa käsissään. Hän on kumartunut jumalallisen lapsen ylle, kaikki Simeonin ruumiinlinjat on käännetty Vapahtajaan, muodostaen koveran liikkeen astiasta, joka vastaanottaa armon, ja vanhan miehen kädet, jotka ovat nöyrästi peitetty vaatteiden helmalla, muodostavat valtaistuimelle, joka on valmistettu Vapahtajaa varten.
Vapahtajaa ei kuvata istumassa Simeonin sylissä ei tavallisena vauvana, vaan neljäkymmentä päivää valtaistuimella istuvana Kuninkaana. Kristuksen oikea käsi siunaa Simeonia, joka kumartuu Hänen päälleen, vasen käsi pitää kirjakääröä, joka antaa luvan syntiin. Esityksen kuvakkeessa oleva Vapahtajan pää ei ole käännetty äidin, vaan Simeonin puoleen, ja tässä Kristuksen pään liikkeessä määritetään Hänen palveluksensa piirteet, ne piirteet, jotka toistettiin 12-vuotiaana. -vanha Kristus puhui Jerusalemin temppelin pappien kanssa pääsiäisen keskiyöllä ja ikään kuin hylkäsi Äidin. Ja tätä oman perheen hylkäämistä korostaa koko kuvakkeen koostumus, koko kuvien jakaminen siinä.
Mitä tiedetään vanhimmasta Simeonista itsestään? Varmasti - vain mitä evankelista kertoi. Tässä tarinassa on joidenkin tärkeiden yksityiskohtien epätäydellisyyttä, avoimuutta mystisen teologian kaikille tuulille ...
Meidän ei pitäisi olla yllättyneitä legendasta Pyhästä Simeonista. Tärkeintä siinä on ymmärtää syy, miksi Simeon "lupasi Pyhän Hengen", ettei hän maista kuolemaa ennen kuin hän tapaa sen, jonka monet Vanhan testamentin profeetat julistivat - ensisijaisesti Jesaja (8. vuosisadan jälkipuoliskolla eKr.) - Messias tai Kristus. Tämän perinteen mukaan Simeon, teologisesti ja filologisesti nerokas mies, joka asui Jerusalemissa, oli yksi tekijöistä Raamatun kreikaksi käännöksessä, joka tehtiin Egyptin Aleksandriassa, koko hellenistisen maailman kulttuuripääkaupungissa 3. -1 vuosisadat. ennen Kristuksen syntymää ja tunnetaan tieteessä "LXX-tulkkien käännöksenä" (lat. Septuaginta). Muiden tiedemiesten joukossa hän saapui sinne Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen (282-246 eKr.), tunnetun koulutuksen ystävän, joka huolehti ainutlaatuisen kirjastonsa täydentämisestä, ja saatuaan erillisen huoneen syrjäisessä paikassa. lähellä Pharosin majakkaa, pääsi pian töihin. Jumalan kaitselmuksesta hänelle annettiin arpa kääntää profeetta Jesajan kirja, jota myöhemmin kutsuttiin "Vanhan testamentin evankelistaksi". Kun Simeon saavutti tunnetun profeetallisen paikan Messiaan syntymästä: "Katso, Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat hänen nimensä Immanuel" (Ne. 7:14; Matt. 1:23) ), hän ajatteli syvästi sanaa " Neitsyt" ja pohti, kuinka se ilmaistaan käännöksenä. Erään tämän legendan version mukaan hän halusi jo raaputtaa sanan "Neitsyt" ja korvata sen ilmaisulla "vaimo", mutta tällä "epäilyttävien ajatustensa" hetkellä häntä esti hänen aikomuksensa toteuttamisen upea näy. enkelistä ja sai häneltä jopa lupauksen "ei nähdä kuolemaa, hän ei edes näe Herran Kristusta ennen" (Luuk. 2:26).
Toisen version mukaan vanhurskas Simeon ilmaisi hämmennyksensä tovereilleen palatessaan kotimaahansa. Ylittäessään jonkin joen hän riisui sormuksen kädestä, heitti sen jokeen ja sanoi samalla: "Jos he löytävät hänet, voin uskoa profeetan puheen kirjaimellisesti." Pysähtyessään sitten yöksi paikkaan lähellä tätä jokea hän osti itselleen kalaa illalliseksi. Kun hän ruoanlaiton jälkeen istui syömään sitä tovereidensa kanssa, niin yleiseksi hämmästykseksi hän löysi sormuksensa hänen sisällään, heitettynä jokeen.
Juutalainen tulkki, joka epäili profetian korkeinta merkitystä, rangaistiin tästä ikävällä odotuksella ja eli uskomattoman pitkän ajan - kolme ja puoli vuosisataa! Palattuaan Aleksandriasta kotimaahansa vanhurskas Simeon asui Jerusalemissa odottaen "Israelin lohdutusta" ja samalla elämänsä loppua. Vanhin Simeonista tuli siten Vanhan testamentin Israelin kansan symboli, jonka vuosisatoja vanhan historian ehdoton merkitys ilmeni vain itsensä (ja ympäröivän pakanamaailman) valmistautumisessa tulevan Messiaan tapaamiseen ja Messiaan tunnustamiseen. Hänen koko ihmiskunnan Vapahtajansa. Hänestä tuli rappeutunut ja väsynyt, kaikki hänen sukulaisensa olivat kauan menneet toiseen maailmaan, ja hän tunsi itsensä yksinäiseksi ja vieraaksi tämän maan päällä.
Saapuessaan temppeliin Simeon otti jumalallisen lapsen syliinsä ja sai tästä myöhemmän Jumalan kantajan tittelin. Kokouksen symboliikka ylittää loputtomasti tämän evankeliumin tapahtuman kirjaimellisen merkityksen, siitä tulee Vanhan ja Uuden testamentin kohtaus. Vanhin Simeon lisäsi, että nähdessään taistelun, joka kehittyy maailmaan ilmestyneen Kristuksen Messiaan persoonallisuuden ympärillä, sillä Hänen opetuksensa tulee monille kompastuskiviksi ja ennen kaikkea tragediaksi heimotovereilleen tähän päivään asti, kääntyen nuoren Marian puoleen: "Ja sinä itse aseet lävistävät sielun ... "Nämä sanat seuraavat koko Jumalan Äidin ristin tietä Betlehemin viattomista vauvoista Golgatalle.
Koska evankeliumissa ei ollut tietoa vanhurskasta Simeonista, munkki Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä keräsi mielipiteitä hänestä eri tulkkeilta. Joten Joseph Lauluntekijä kutsuu häntä "pyhimmäksi papistoksi". Hieromarttyyri Methodius Pataran - "paras pappi". Patriarkka Photius ja siunattu teofylakti sanovat, että hän ei ollut pappi, vaan enemmän kuin pappi. Toiset väittävät, että Simeon oli yksi niistä seitsemästäkymmenestä Vanhan testamentin tulkista, jotka kääntäessään profeetta Jesajan kirjan profeetallisia sanoja "katso, Neitsyt kohdussa" epäilivät niiden merkitystä. Jotkut väittävät, että Simeon oli juutalaisen patriarkan Hilelain poika, kuuluisan kirjuri Gamalielin isä, kun taas toiset uskovat hänen olleen juutalaisen sanhedrinin pää. Simeonin sanotaan myös olleen yli kaksisataa seitsemänkymmentä vuotta vanha. Kerättyään kaiken tämän pyhä Nikodemos tulee siihen tulokseen, että ne, jotka haluavat seurata evankeliumia, ylistävät Simeonia nimenomaan "Hengen johtamana ihmisenä".
Pyhä Henki ennusti vanhurskaalle Simeonille, että ennen kuolemaansa hän näkisi Jumalan Pojan lihassa, ja tämä toteutui, sillä hänet "palkittiin profeetallisella lahjalla" (Pyhä Kyril Aleksandrialainen). Nähdessään Jeesuksen Simeon pyytää Jumalalta anteeksiantoa ja lupaa sielulle ruumiillisista siteistä. Tästä seuraa, että pyhät "kunnioittavat ruumiiaan siteinä" eivätkä siksi pelkää kuolemaa (siunattu teofylakti). Sanat "sanasi mukaan rauhassa" ilmaisevat pyynnön sielun poistumisesta ruumiista "saadun voitelun kautta". Kuolema hänelle on lepoa, koska "rauhassa" tarkoittaa "levossa". Rauhan käsite liittyy erottamattomasti ajatusten tyynnyttämiseen. Joka päivä vanhurskas Simeon odotti Kristusta "ajatellen lakkaamatta Hänen tulemuksensa päivää" (siunattu teofylakti). Jumalan pelastus on Jumalan valmistama inkarnaatio ennen kaikkia aikoja. Kristuksen mysteeri valmistettiin "jo ennen tämän maailman luomista" (Pyhä Kyril Aleksandrialainen). Pojan inkarnaatio ja Jumalan Sana oli ja on valo pakanoille, koska he olivat demonien vallassa, ja siksi he olivat erehdyksessä ja pimeydessä (Pyhä Cyril Aleksandrialainen). Se oli kuitenkin myös "Israelin kunnia", koska Kristus nousi ylös israelilaisten luota. Kiitolliset ihmiset tuntevat sen (siunattu teofylakti).
Vanhurskaan Simeonin sana on voittolaulu sen jälkeen, kun lihaksi tullut Poika ja Jumalan Sana on ilmestynyt hänelle. Vanhan testamentin profeetat paljastettiin "Jumalan takapuolelle", tulevalle tulemiselle. Simeon näki hänet omin silmin.
Kristus on maailman valo, ei aistillinen ja symbolinen, vaan aito ja karkottaa pois tietämättömyyden pimeyden ja järjen pimennyksen. Hän ei ole vain israelilaisten, vaan koko ihmisluonnon kunnia. Ilman Kristusta ja Hänen ulkopuolellaan ihmisluonto on kunniaton, muodoton, määrittelemätön ja nimetön. Kristuksen kanssa hän saa "ilmeen ja nimen" (St. Nicholas Cabasilas). Heti kun Simeon näkee lihaksi tulleen Sanan Jumalan, hän pyytää anteeksiantoa ja kuolemaa. Hän on täynnä iloa ja pyrkii nopeasti laskeutumaan helvettiin ja ilmoittamaan siellä olleille Vanhan testamentin vanhurskaille maailman Lunastajan - Messiaan - tulemisesta.
Pyhän Athanasius Suuren mukaan Simeon kiiruhti ohittamaan vauvoja, joita oli lyöty pahan Herodeksen käskystä, voidakseen ensimmäisenä tuoda iloisia uutisia alamaailmaan. Siksi hän kysyy tästä Kristukselta, koska vauvat ovat nopeita ja nopeita, ja hän on jo "vanha, hidas ja kömpelö". Kristus täyttää pyyntönsä, ikään kuin käskee häntä mennä ja iloita Aadamia, joka asui synkänä helvetissä, ja julistaa Eevan piinaa sanoen: ”Lunastus on tulossa, Lunastaja tulee, hylkääminen tulee, Vapauttaja tulee. Älä itke, ihmisluonto, sillä Suojelijamme tulee, tulee eikä viivytä. Tästä seuraa, että vanhurskas Simeon, Jumalan kantaja, toi ensimmäisenä helvetin vangeille uutisen Kristuksen tulemisesta maan päälle, jota he niin kauan odottivat, ja että Hän pian laskeutuisi helvettiin ja vapauttaisi heidät kaikki, täten merkitsee ontologista – pohjimmiltaan – kuoleman tuhoamista.
Anna (hepr. hanna - armo, armo) on Asserin heimoon kuuluvan profeetan Phanuelin tytär, joka mainitaan Luukkaan evankeliumissa Herran esittelykertomuksessa "saavutettuna kypsän vanhuuden, asui miehensä kanssa neitsyydestään seitsemän vuotta, 84-vuotiaan lesken kanssa, joka ei lähtenyt temppelistä ja palveli Jumalaa yötä päivää paastoamalla ja rukoilemalla" (Luuk. 2:36-37). Anna on ainoa nainen, joka Uudessa testamentissa on nimetty profeetalta, ehkä evankelista Luukas vertaa Vanhan testamentin profeetatat, kuten Debora tai Judith, joka oli vihitty, eli 105-vuotiaaksi eikä mennyt uudelleen naimisiin miehensä kuoltua. (Judith 16:23). Annan jatkuva temppelissäolo selittyy sillä, että Jerusalemin temppelissä oli erityinen leskiarvo, joilla oli oma palvelutyö (esimerkiksi rukous). Nähdessään syntyneen Vapahtajan, Anna vahvisti Jumalan kantajan Simeonin ennustuksen (Luuk. 2:29-35) ja meni saarnaamaan hyvää uutista Messiaasta "kaikille, jotka odottivat vapautumista Jerusalemissa" (Luuk. 2:38). Evankelista Luukkaan kirjoitusten yhteydessä Annan saarna näyttää edustavan yhtä palvelutyötä, jonka uskovat naiset saavat (vrt. Priscilla Apostolien teoissa 18). Esityksen kohtauksessa Anna kenties edustaa sitä, mitä tapahtuu helluntaina, jolloin Pyhä Henki vuodatetaan kaiken lihan päälle ja pojat ja tyttäret profetoivat (Apt. 1-2). Koska köyhille tarkoitetulla evankeliumilla on erityinen paikka Luukkaan evankeliumissa (Luuk. 4:18; 16:19-20), ehdotetaan, että Anna kuvataan yhtenä hurskaan juutalaisen köyhän joukosta, joten hän on esimerkki hyvän uutisen vaikutus heidän elämäänsä. Vanhurskas Simeon siunasi Neitsyt Mariaa ja Joosefin ja julisti Jumalan äidille kaksi hämmästyttävää profetiaa. Ensimmäinen viittasi Jumala-lapsi Kristukseen: "Katso, tämä on monien Israelissa lankeemusta ja nousua ja kiistan aihetta" (Luuk. 2:34). Tämä profetia toteutui koko Kristuksen elämän ajan ja toteutuu edelleen tähän päivään asti sekä koko ihmiskunnan historiassa että jokaisen henkilökohtaisessa elämässä. Jumala-ihminen Kristus on ei-uskovien lankeemus ja kaikkien niiden ylösnousemus, joiden usko perustuu Häneen. Ilmeinen esimerkki on Golgata: yksi varas uskoi ja pelastui, kun taas toinen epäili ja tuomittiin. Näillä sanoilla on myös toinen merkitys: Kristuksen tulevien kärsimysten ja tuskallisen kuoleman huolenpito lähitulevaisuudessa, jonka kautta suuri joukko ihmisiä nousee ylös (siunattu teofylakti). Kristus on "kiista" tai "kompastuskivi", koska monille Kristuksen elämä on suuri kiusaus. Tähän on monia syitä. Ensinnäkin "kiistan aihe" on Jumalan Sanan inkarnaatio. Inkarnaation aikana tapahtui monia outoja ja ihmeellisiä asioita: Jumalasta tuli mies, Neitsytestä tuli Äiti jne. - asioita, jotka aiheuttavat hämmennystä ja epäilystä ihmisissä. Jotkut väittävät, että Herra otti todellisen ruumiin, toiset - että se on illuusiota, mistä seuraa, että kaikki Hän loi on illuusiota. Jotkut väittävät, että se oli maallinen ruumis, toiset - taivaallinen. Jotkut väittävät, että Kristuksella Jumalana on ikuinen olemassaolo, toisille Hänen olemassaolonsa alkaa autuaasta Neitsyt Mariasta (Pyhä Kyril Aleksandrialainen).
Vakava "kiistelyn aihe" on Kristuksen risti, kuten pyhä Kirillos Aleksandrialainen sanoo tästä, "kiistelyn aihetta kutsutaan Pyhäksi ristiksi". Joillekin Kristuksen kärsimys ja kuolema on pelastus ja voitto pimeyden periaatteista ja voimasta, kun taas toiset kieltäytyvät rististä. Heidän mielensä ei voi käsittää, kuinka Kristus voitiin ristiinnaulita?! Siksi, kuten apostoli Paavali sanoi, risti on juutalaisille kompastuskivi, ja kreikkalaisille se on hulluutta. Meille, Kristukselle uskollisille, risti on "Jumalan voima ja Jumalan viisaus" (1. Kor. 1:23-24).
Vanhurskaan Simeonin toinen profetia viittaa kaikkein pyhimpään jumalanpalvelukseen: "Omat aseesi lävistävät sielun, jotta monen sydämen ajatukset paljastuvat" (Luuk. 2:35). Epäilemättä sana "ase" viittaa Neitsyt Marian tuskaan, kun Hän seisoo ristillä ja pohtii Poikansa piinaa. Kaikkein pyhin Theotokos ei kokenut kipua eikä kärsimystä Kristuksen syntyessä, koska hän sikisi Hänet ilman siementä ja synnytti viattomana. Hänen on kuitenkin kestettävä mittaamatonta kipua Hänen pakonsa aikana. Juuri tämä ase avaa ajatuksia, jotka ovat syvästi piilossa monien sydämissä: onko hän rakas, onko hän hänen todellinen äitinsä? Hänen kokemansa kivun perusteella ne, jotka epäilevät, ymmärtävät, että tämä on todellakin Hänen todellinen äitinsä.
Pyhä Athanasius Suuri sanoo, että ilmaus "paljastukoon monen sydämen ajatukset" tarkoittaa, että Jeesuksen Kristuksen kärsimykset ja Hänen kuolemansa paljastavat ihmisten hengelliset ajatukset: kiihkeä kiihkoilija Pietari kieltäytyy Hänestä; rakkaat opetuslapset jättävät Hänet; Pilatus katuu tekostaan pestyään kätensä, ja Pilatuksen vaimo uskoo yöunien kautta; visionääri sadanpäällikkö tunnustaa uskonsa Kristukseen; Joosef ja Nikodemus huolehtivat Jeesuksen hautaamisesta; Juudas hirttää itsensä; Juutalaiset antavat hopeaa sinetöityä hautaa vartioiville sotilaille säilyttääkseen Kristuksen ylösnousemuksen salaisuuden kuolleista. Ja todellakin, "tulee sotaa ja mielen hylkäämistä ja päinvastaisia ajatuksia".
Tämä ennustus ei koske vain Kristuksen inkarnaatiota ja ristiinnaulitsemista, vaan koko kirkon elämää. Kristuksen ruumiissa oleminen - Pyhässä kirkossa jotkut pelastuvat, kun taas toiset, jotka kieltävät sen pelastavan toiminnan, tuomitaan. Saamme Jumalan armon sydämiimme kasteessa, emme koskaan menetä sitä, vaan intohimomme peittävät sen, ja me siirrymme pois ja teemme sen toimimattomaksi. Siksi, kun teemme syntiä, me lankeamme, ja kun kamppailemme ja teemme parannuksen, me nousemme.
Kristus on "monen lankeemuksessa ja nousussa" toisessa elämässä, koska kaikki näkevät Kristuksen, mutta vain joillekin Hän on paratiisi ja toisille - sietämätön helvetti. Juuri tämä jälkimmäinen osoittaa, että kokous ei ole vain yksi jumalallisen taloudenhoitokauden vaiheista, vaan myös Kristuksen kanssa elävän henkilön juhla. Kirkko on perustanut uhrijuhlan neljäntenäkymmenentenä päivänä jokaisen syntymän jälkeen. Tällä toiminnolla on kaksinkertainen merkitys. Ensin äitiä siunataan puhdistuksen päättymisellä esi-isien verestä. Kirkko rukoilee synnyttävän naisen puolesta, koska hän koki kovaa kipua ja on fyysisesti uupunut, ja myös siksi, että tapa, jolla me tiedämme ihmisten syntymästä, on syntiinlankeemuksen perintöä. Toiseksi se on kiitoriitti lapsen syntymästä. Ihmisen sikiäminen ja syntymä ei ole vain luonnollinen asia, vaan myös jumalallinen energia, mikä tarkoittaa, että myös vastasyntynyt kuuluu Jumalalle. Äiti esittelee lapsen Hänelle, ja Hän palauttaa sen papin kautta äidille jo uudistuneena.
Profeetta Annan roolista pelastuksen historiassa Herran esittelyjuhlan hymnit sanotaan seuraavasti: "Anna julistaa kauheaa, Vapahtaja Vapahtaja Israelille, tunnustaen Kristuksen, taivaan ja maan Luojan ” (puhdas Anna profetoi suuria asioita, tunnustaen, että Kristus on taivaan ja maan Luoja, - pidättäytyminen kaanonin 9. laulusta). Kokouksen jälkeisenä päivänä vietetään vanhurskaiden Simeonin ja Annan päivää (3. helmikuuta), kuten useimpien muidenkin tärkeiden juhlapäivien "neuvostoja". Anna mainitaan tämän päivän sticherissa ja kaanonissa.
Vaikka kaikki kreikkalaiset ja slaavilaiset Typiconit osoittavat Simeonin muistoa, Anna mainitaan epäsäännöllisesti, kuitenkin jo Suuren kirkon Typiconin synaxarissa "pyhän ja vanhurskaan Simeonin, joka syleili Herraa, ja Annan muisto profeetta" on osoitettu. Lisäksi Annaa muistetaan 28. elokuuta. Mutta tänä päivänä Annalle ei ole erityistä palvelua; kreikkalainen Menaion mainitsee Annan tämän päivän jakeessa.
Herran esityksen ikoneissa Profeetta Anna kuvattiin tavallisesti ikoneissa seisomassa Jumalan äidin tai vanhurskaan Simeonin takana ja osoittamassa Kristusta; hänen kädessään on taitettu (miniatyyri Basil II:n Menologia) tai taitettu käärö - kuten esimerkiksi tetraptyykillä, jossa on kohtauksia 1100-luvun 12 juhlapäivästä. (Suurmarttyyri Katariinan luostari Siinailla).
Käärön kirjoitus juontaa tavallisesti apostoli Luukkaan tekstistä (Luuk. 2:38): "Katso, Jerusalemin kaupungissa on suuri vapautus kaikille" - Novgorodin neliosaisessa kuvakkeessa 1. puoliskosta. 1500-luvulta. (GRM); "Katso, vapautus lähestyy kaikkia eläviä" - kuvakkeessa "Kaikkivaltias Vapahtaja valtaistuimella, 28 tunnusmerkkiä", n. 1682, kirjeet Semjon Spiridonov Kholmogoretsilta (RM); 1600-luvun alun Jaroslavlin ikonilla. Jaroslavlin taidemuseosta harvinaisella ikonografisella ohjelmalla.
Dionysius Fournoagrafiotin (Athos-ikonimaalari, alkuperäisen 1700-luvun alun ikonimaalauksen kirjoittaja) Herminiassa esityksen kuvauksessa mainitaan, että Anna seisoo Pyhän Joosefin vieressä: "Hänen rinnalla profeetta Anna osoittaa. Kristukselle ja hänellä on peruskirja, jossa sanotaan: Tämä lapsi loi taivaan ja maan." Tämä tekstin versio, joka löytyy usein myös ikoneista, on saatavilla esimerkiksi Annan kirjakääröstä, joka esitettiin profeettojen joukossa Jumalanäidin Kikk-ikonin reunoilla, 11. päivän loppu - ensimmäinen kolmannes 1100-luvulta. (Pyhän suurmarttyyri Katariinan luostari Siinailla).
Menaean sykleissä vanhurskaan Simeonin ja profeetta Annan hahmot sijoitettiin pääsääntöisesti kynttilänpäivän jälkeen (muistopäivän mukaisesti), esimerkiksi viimeisen kolmanneksen Stroganov-rintaman alkuperäiseen. 1700-luvulta. (Andrei Rublevin mukaan nimetty museo), Menaionin kuvakkeilla 1500-luvun lopun helmikuussa. Vologdasta, 1600-luvun puolivälin kaksipuolisella taulukuvakkeella. Novgorodista - ristillä ja kirjakääröllä käsissään; G. P. Tepchegorskyn kaiverretussa kalenterissa 1713-1714. - Annan kädet painetaan rintaansa vasten; vuosittaisella Menaion-kuvakkeella 1700-luvun viimeisellä kolmanneksella. (Andrei Rublevin mukaan nimetty museo).
Kiinnittäkäämme huomiota Esityksen ikonin keskelle: sitä ei miehi mikään ihmiskuva, vaan valtaistuin, jonka yläpuolelle kohoaa pilareihin hyväksytty siboori. Sekä valtaistuin että pilarit, joilla ciborium lepää, jakavat ikonin puoliksi. Ikonin toisella puolella on kuvattu Simeon ja profeetta Anna, joka tuli ulos Kristuksen esittelyyn. Joosef Kihlattu kantaa kahta kyyhkystä sylissään - uhria, joka tuotiin temppeliin lain täyttymisen aikana. Kirkko ymmärtää nämä kaksi kyyhkysenpoikaa symbolisesti juutalaisen ja pakanallisen maailman prototyyppinä. Jumalanäiti on kuvattu kumartuneena, kädet ikään kuin kantaessaan Vapahtajaa: Jumalanäiti kantaa Vapahtajaa, mutta Vapahtaja ei ole enää Hänen sylissään. Sitä pitää Jumalan kantaja Simeon, ja valtaistuin, joka on kuvattu aivan ikonin keskellä, Jumalan Äidin ja Simeonin käsivarsissa olevan Kristuksen välillä, muodostaa ikään kuin läpäisemättömän esteen. Jumalanäiti on kuvattu ikään kuin hän olisi menettänyt Poikansa, kaikessa Jumalanäidin hahmossa, kohotetuissa käsissä, yhä ikään kuin kantaen Vapahtajaa, selittämätöntä surua. Tässä esikuvassa Simeonin profetoimasta Jumalan äidin äidin kärsimyksestä. Käsien liikkeissä ja koko Jumalanäidin leirissä on aavistus Pojan menetyksestä, menetyksestä, jonka Jumalanäiti kärsi seisoessaan ristillä.
Käsky pyhittää esikoiset Jumalalle annettiin Israelin kansalle Mooseksen kautta kaikkien egyptiläisten esikoisten kuoleman jälkeen Jumalan enkelin toimesta (jonka seurauksena faarao salli israelilaisten lähteä Egyptistä) ja ennen Punaisen ylitystä Meri. Tämän toiminnan perustelu on myös tunnusomainen: "Sillä Herra [Jumala] vei teidät pois Egyptistä vahvalla kädellä" (2. Moos. 13:9). Esikoisen vihkiytyminen Jumalalle oli kiitollisuuden ilmaus Hänen hyvistä teoistaan.
Lisätietoja tästä riitistä mainitaan Leviticuksen kirjassa. Kun äiti synnytti poikalapsen, hänen täytyi ympärileikata hänet kahdeksantena päivänä ja tuoda hänet temppeliin neljäntenäkymmenentenä päivänä.
Yhdessä vastasyntyneen kanssa vanhempien tuli "uhata vuoden ikäinen karitsa polttouhriksi ja nuori kyyhkynen tai metsäkyyhkynen syntiuhriksi kokoontumisteltan ovella papille" (3. Moos. 12: 1-7).
Jumalan sanan vahvistamaa lakia noudatti myös itse, joka otti ihmislihaan, jotta tätä lakia ei rikottaisi. Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen sanoo, että meidän ei pitäisi kiusata ajatus siitä, että Kristus täyttää lain, meidän ei pidä pitää Häntä – vapaata – orjana, vaan meidän tulee "ymmärtää paremmin armotalouden syvyys".
Kuten St. Gregory Palamas, Kristus ei tarvinnut puhdistusta, koska Vanhassa testamentissa se perustettiin synnyttäneille ja syntyneille, ja Hän sikisi ilman siementä ja syntyi viattomana. Kristus ei tuotu temppeliin puhdistumisen tarpeesta, vaan "kysymys oli kuuliaisuudesta". Tämä ei tarkoita vain kuuliaisuutta Jumalan laille, vaan myös uuden Aadamin täydellistä kuuliaisuutta vanhan Aadamin tottelemattomuuden vastakohtana. Ja jos jälkimmäisen tottelemattomuus johti lankeemukseen ja turmeltumiseen, niin uuden Aadamin - Kristuksen - tottelevaisuus palautti "tottelemattoman" ihmisluonnon Jumalalle ja paransi henkilön vastuusta tottelemattomuudestaan.
Jumalan käsky oli selvä: "Pyhitä minulle jokainen esikoinen, joka avaa kaikenlaisen sängyn" (3. Moos. 13:2). Tämä käsky on samalla ennustus Pojan inkarnaatiosta ja Jumalan Sanasta, ettei yksikään lapsi, edes esikoinen, avaa äidin sänkyä. Pyhä Athanasius Suuri
sanoo, että lapset eivät avaa äitinsä sänkyä, "vaan aviomiehen ja vaimon välinen suhde." Kaikista vastasyntyneistä vain Kristus avasi äitinsä kohdun ja loukkaamatta hänen neitsyyttään, jätti kohdun edelleen suljettuna. "Kun kukaan ei koputtanut ulkopuolelta, tämä lapsi itse avautui sisältä." Munkki Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä väittää myös, että vain Kristus avasi äitinsä neitsytkohdun, ja sanoo: "Jumalallisesti ja kaiken ymmärryksen ulkopuolella Hän avasi syntyessään hänen sängynsä ja piti ne jälleen suljettuina, ikään kuin se olisi ollut ennen sikiämistä ja syntymästä."
Kuva jumalallisen lapsen Kristuksen tuomisesta temppeliin on koskettava: Hän, joka tuli maailmaan pelastamaan ihmissukua, itsensä lain mukaan, Luojana, lain täyttäen, tuodaan temppeliin ja annetaan vanhempi ...
Tässä kuvassa olemme nähneet kuinka tärkeä historiallinen kohtaaminen Jumalan kanssa on; sen legitiimiyden, Jumalan perustamisen perusteella, he terävöittävät omaansa - ja meidän! - Pyhien isien huomio. Herran esittely tapahtui pelastuksemme tähden, korostaa loman irtisanomista, ja "Se, joka itse noudattaa lain käskyjä, on meille armollinen" (pyhän Johannes Damaskoksen stichera) kutsuu selvästi tehdäkseen tämän tapaamisen mahdolliseksi sekä niille, jotka ovat vielä lihallisia, että niille, jotka tietoisesti valitsevat elämänsä. On välttämätöntä, että jokaisella on tällainen kohtaaminen Jumalan kanssa, ja mitä aikaisemmin, sen parempi.
Arkkipappi Nikolai Pogrebnyak
Lähteet ja kirjallisuus:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Muinaisen venäläisen maalauksen luettelo 11. - 1700-luvun alun. (Tretjakovin osavaltion galleria). T. 1-2. M., 1963.
- Bogoslovsky M.I. Herramme Jeesuksen Kristuksen ympärileikkaus ja Hänen tuominen temppeliin. - Ortodoksinen keskustelukumppani, 1892, osa III.
- Dmitrievsky A.A. Kuvaus ortodoksisen idän kirjastoissa säilytetyistä liturgisista käsikirjoituksista. T. 1. Τυπικά. Kiova, 1895.
- Dmitrievsky A.A. Herran kokouksen juhla vanhurskaan Simeonin, Jumalan kantajan, haudalla Katamonasissa lähellä Jerusalemia. SPb., 1907.
- Evseeva L.M. Athos 1400-luvun näytekirja: Keskiaikaisen taiteilijan työtavasta ja malleista. M., 1998.
- Zheltov M.S. Anna, Phanuelin tytär. - Orthodox Encyclopedia, osa 2. M., 2001.
- Hierotheos (Vlachos), Met. Herran vapaapäivät. Simferopol, 2002.
- Kondakov N.P. Jumalanäidin ikonografia. T. 1. s., 1914.
- Krug Gregory, sisään. Ajatuksia ikonista. Pariisi, 1978.
- Lossky V.N. Kynttilänpäivä. - Moskovan patriarkaatin lehti, 1974, nro 2.
- Ikoninen alkuperäinen. Ed. S.T. Bolshakov, toim. A.I. Uspensky. M., 1903.
- Pokrovsky N.V. Evankeliumi ikonografian monumenteissa, pääasiassa bysanttilaisissa ja venäläisissä. SPb., 1892.
- Ruban Yu.I. Herran kokous. Kokemus historiallisesta ja liturgisesta tutkimuksesta. SPb., 1994.
- Sergius (Spassky), arkkipiispa. Idän täydet kuukaudet. Vladimir, 1901.
- Skaballanoich M.N. Selittävä tyyppi. Kiova, 1910.
- Typicon, istu peruskirjaan. M., 1906.
- Uspensky L.A. Ortodoksisen kirkon ikonin teologia. Pariisi, 1989.
- Khoynatsky A.F., pappi. Herran esittelyn juhla roomalaiskatolisessa kirkossa. - Orthodox Review, 1873, nro 2.
Täyttäessään tämän lain Maria ja Joosef toivat Jeesuksen vauvan Jerusalemin temppeliin, joka on Jumalan valitun kansan uskonnollisen elämän keskus. Temppelissä jumalallinen lapsi otettiin vanhurskaan Simeonin syliin, minkä vuoksi vanhinta kutsuttiin Jumalan kantajaksi.
Jumalan kantaja Simeon oli hurskas ja vanhurskas mies, seitsemänkymmentäkaksi oppineen tulkin joukossa hänelle uskottiin Pyhän Raamatun kääntäminen hepreasta kreikaksi. Kun Simeon käänsi profeetta Jesajan kirjaa, hänestä tuntui, että hän kohtasi kirjoitusvirheen rivillä "Katso, Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan." Tiedemies halusi korjata tekstiä korvaamalla sanan "Neitsyt" sopivammalla sanalla "vaimo". Legendan mukaan Herran enkeli pysäytti hänen kätensä ja vakuutti hänelle, että vanhin Simeon ei kuolisi ennen kuin hän on vakuuttunut Jesajan ennustuksen totuudesta. Noin kolmesataa vuotta vanhurskas Simeon odotti Jumalan lupauksen täyttymistä.
Pyhä Henki käski vanhurskaan Simeonin mennä Jerusalemin temppeliin juuri sinä päivänä, jolloin Marian ja Joosefin oli määrä tuoda Jeesus-lapsi sinne. Jumalan kantaja Simeon otti Jumalan lapsen syliinsä ja lausui siunauksia, profetoi maailman Vapahtajasta: "Nyt sinä vapautat palvelijasi, herra, sanasi mukaan rauhassa, sillä minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi. jonka sinä olet valmistanut kaikkien kansojen edessä, valkeudeksi valistaaksesi pakanoille ja sinun kansasi Israelin kunniaksi” (Luukas 2:29-32). Näistä vanhurskaan Simeonin sanoista tuli osa kristillisten kirkkojen liturgisia virsiä, ja niistä tuli rukous nimeltä "Simeonin, Jumalan vastaanottajan laulu".
Ja vanhurskas Simeon sanoi Siunatulle Neitsyelle: "Katso, tämä valhe on monien Israelin lankeemuksen ja nousun vuoksi ja kiistan aiheena, ja ase lävistää sielun, jotta monien sydänten ajatukset paljastuvat." (Luukas 2:35). Tämä tarkoitti, että hän itse koki suurta surua Pojansa puolesta, kun tämä kärsi. Nämä sanat muodostivat perustan Neitsyt "Pahojen sydänten pehmentäjä" -kuvan ikonografialle.
Siellä temppelissä oli hurskas leski Profeetta Anna, kahdeksankymmentäneljä vuotta vanha, joka palveli Jumalaa yötä päivää paastoamalla ja rukoilemalla. Ja hän tunnisti Vapahtajan ja ylisti Herraa ja meni saarnaamaan hyvää uutista Messiaasta kaikille, jotka odottivat Kristuksen Vapahtajan tuloa maan päälle.
Ortodoksiassa Herran kokous on yksi kahdestoista juhlapäivistä. Sana "kynttilänpäivä" käännetään nykyvenäjäksi "kokoukseksi". Kynttilänpäivä on ihmiskunnan kohtaaminen vanhin Simeonin persoonassa Jumalan kanssa, se symboloi Vanhan ja Uuden testamentin kohtaamista. Vanhurskas Simeon ja profeetta Anna ovat lähtevän Vanhan testamentin viimeiset vanhurskaat. Piispa Theophan Eräkko kirjoitti: "Simeonin persoonassa koko Vanha Testamentti, lunastamaton ihmiskunta, lähtee rauhassa iankaikkisuuteen, antaen tien kristinuskolle...".
Ikonin merkitys
Ikonin merkitys, sen syvä merkitys piilee ikonin koostumuksessa: Jumalanäiti asettaa jumalallisen lapsen Pyhän Simeonin, Jumalan vastaanottajan, syliin kuin valtaistuimelle. Ja kun pyhä Simeon asettaa Hänet Jerusalemin temppelin valtaistuimelle suorittamaan Jumalalle pyhittäytymisriitin, tämä on pohjimmiltaan toteutunut todiste siitä, mikä on aina ollut – Isä Jumala oli Jumalan transsubstantiaation aikaan. Lahjat. Uhriuhri jokaisella temppelin valtaistuimella on uskontunnustuksen mukaan ikuinen, mutta nyt - Jumala Poika syntyi Pyhästä Hengestä, ja Hän, Elävä Jumala, on täällä valtaistuimella: näin me näemme pyhän kolminaisuuden voitto, olennainen ja jakamaton kauan ennen kuin kirkko julistaa uskontunnustuksen.
Ja samalla teolla Simeon itse profetoi, että edessämme on Jumalan Karitsa, joka on tullut maailmaan "pelastamaan syntisiä". Hänen verettömän uhrinsa, joka on muutettu viiniksi ja leiväksi – pyhiksi lahjoiksi, alamme sitten vastaanottaa ehtoollisen sakramentissa.
Ikonessa oleva vauva siunaa vanhimman vapauttaen hänet niin monen vuoden odotuksen jälkeen ennustuksen täyttymystä, ja ihmeelliselle ja odotetulle tapahtumalle on toinenkin todistaja: Pyhä Anna profeetta, joka oli samaan aikaan ja on läsnä kuvassa. Hän oli Joosefin kanssa juuri saanut ilmoituksen Jumalan Pojasta. Hänen kätensä kohotetaan siunaukseen, ikään kuin siunatessaan sitä, mitä temppelissä tapahtuu, sillä "Kiitetty olkoon Herra, Israelin Jumala." Asentojen dynamiikasta, ikonin sommitelmasta, emotionaalisuudesta, jota Kuznetsovin maalauksen värien hohto vielä enemmän korostaa, hengittää suurta iloa tästä kohtaamisesta - Jumalan kohtaamisesta ihmisen kanssa.
Tässä näemme toisen osoituksen Puhtaimman suuresta nöyryydestä ja kuuliaisuudesta. Naiset toivat vastasyntyneitä poikia temppeliin neljäntenäkymmenentenä päivänä, koska uskottiin, että 7 ja 33 päivää ensimmäisen poikalapsen syntymän jälkeen nuori äiti on saastainen eikä voi mennä temppeliin. Siunatulla Neitsytellä ei ollut tarvetta puhdistautua - Hän, Morsiamen Morsian, oli puhdas, mutta tässä - kuuliaisuus kansansa laille, jonka Jumala oli säätänyt. Hän toi Pojan asettaakseen hänet Jumalan eteen, Hän tuli temppeliin seisomaan itse Jumalan edessä. Tämän ikoni "Herran esittely" voi kertoa meille.
Kynttilänpäivä on onnellisin tapahtuma, joka meille tapahtuu, kun kohtaamme Herran elämässämme. Tämä kynttilänpäivä sattuu kaikille eri aikoina - jokaiselle omaan aikaansa. Mutta kuinka ihanaa onkaan kokea tämä loma yhdessä niille, jotka ovat jo kokeneet tämän tapaamisen!
Ja kuten arkkipappi Dmitri Smirnov sanoi pohdiskeluissaan Herran kokouksen juhlasta: "... Herran kokous opettaa meitä seisomaan jatkuvasti Herran edessä, jotta mielemme eivät ole hajallaan" 1 .
__________________________
1 Muista Jumala: Ortodoksinen kalenteri Fr. Dmitry Smirnov vuodelle 2012. Nižni Novgorod, kustantamo "Christian Library", 2011. S. 51.
Ikonin salainen merkitys
"Herran kokous"
Ortodoksisella kulttuurilla on monia ikoneja. Jotkut heistä ovat erityisen kunnioittamia uskovien keskuudessa ja niillä on piilotettu merkitys. Tällainen on ikoni "Herran kokous".
Herran esittelyn juhla, jolloin Siunattu Neitsyt toi vauvan temppeliin 40. päivänä syntymän jälkeen, on yksi ortodoksisen maailman tärkeimmistä juhlapäivistä. Tämä keskeinen tapahtuma käänsi ihmiskunnan historian kulun. Jeesus-lapsen ja Jumalan vastaanottavan Simeonin kohtalokas tapaaminen antaa meille yhden lisäsyyn tuntea taivaallisen Isän voima ja voima.
Ikonin "Herran esitys" merkitys
Ikoni "Herran kokous" kuvaa viittä ihmistä. Keskeisellä paikalla on Jumalanäiti, joka luovuttaa poikansa Jumalan kantajalle Simeonille. Hän kohtelee lasta suurena pyhäkönä ja koskettaa sitä mitä suurimmalla varovaisuudella. Takana on kuvattu Neitsyt Marian aviomies Joosef seisomassa hänen takanaan ja profeetta Anna, joka seisoo Simeonin takana. Ikonissa oleva kuva on jaettu kahteen osaan, jotka kuvaavat Uutta ja Vanhaa testamenttia. Keskellä oleva Jeesus yhdistää molemmat osat.
Joosef, Marian aviomies, on uuden vartija, mutta kuitenkin kuuluu vanhaan. Hänen tehtävänsä on suojella Neitsyt Mariaa ja hänen vauvaansa. Hän ristiä kätensä ja osoittaa avainhenkilöä, vaimoaan. Taiteilija kirjoitti taitavasti hahmonsa, ikään kuin johtaisi hänet kankaan reunan yli ja teki samalla selväksi, mihin suuntaan hänen pitäisi liikkua ikonia ajatellen.
Jumalanäiti on kuvattu nöyrässä kädet kiinni - hän on juuri luovuttanut pyhän taakkansa vanhimmalle. Jumala-vastaanottaja toistaa hänen eleensä. Kolme kertaa toistettuna hän todistaa pyhäkön - Jeesuksen Kristuksen - tuomisen ja vastaanottamisen tosiasian paljastaen kirjoitetun päätarkoituksen: äiti on yhteydessä lausuttavaan profetiaan ja noudattaa nöyrästi sanoja, joiden merkitys on kaikille selvä . Vakavat intohimot Jeesusta Kristusta kohtaan syttyvät, ja äiti on ensimmäinen, joka kärsii, koska hän haluaa pehmentää pahoja sydämiä. Simeon kumartaa Hänen edessään tunnustaen Herran suuruuden ja tahrattomasti raskaaksi tulleen naisen pyhyyden.
Vanhimman ja profeetta Annan hahmot sulautuvat käytännössä taustaan ja näyttävät epävakailta ja ohimeneviltä. Maria, hänen miehensä ja vauva, päinvastoin, on kirjoitettu selkeästi. Taiteilija korosti aikakausien vaihtuvuutta ja osoitti taitavasti, että ensimmäisten tulevaisuus on profetioiden määräämä ja heidän on määrä jättää syntinen maailma ja nousta taivaaseen.
Myös maalatun ikonin värimaailma herättää huomiota. Se on ikään kuin jaettu yhtä suuriin osiin, joilla jokaisella on erityinen merkitys. Alempi kolmio on kirjoitettu tummilla sävyillä, terävillä kontrasteilla. Tämä viittaa siihen, että hän ilmentää maallista maailmaa. Ylempi kolmio on kirjoitettu vaaleilla väreillä, ikään kuin sanoen, että Simeonin ja Annan on poistuttava maasta jättäen Jeesuksen ja hänen äitinsä sille. Vanhimman viimeiset sanat olivat profetia, joka päätti hänen pitkän vanhurskaan elämänsä:
"Nyt sinä päästät palvelijasi, Herra, sanasi mukaan ja rauhassa"
Itse kuvake näyttää erittäin juhlavalta, ja siinä on ylivoimaisesti kirkkaita värejä. Punainen korostaa tapahtuman voittoa ja kohtalokkaan tapaamisen tärkeyttä, kun taas kultaiset sävyt ja okran värit tekevät selväksi, että mestarin taitavan käden kirjoittama sävellys pyrkii valoon ja heijastaa taivasten valtakuntaa, johon vanhurskaat Simeon ja Anna pian lankeavat.
Muista se kirkkaana kynttilänpäivänä, kuten muissakin Ortodoksiset vapaapäivät, on olemassa joitain kieltoja, joita kirkko asettaa seurakuntalaisilleen. Kirkolliset juhlapäivät ovat olennainen osa jokaisen ortodoksisen elämää. Jotta voit suorittaa ne oikein, sinun on tiedettävä, mitä pidättäytyä kalenterin kirkkaina päivinä.
Yksi kahdestoista tärkeimmistä juhlapäivistä on Herran esittely 15. helmikuuta. Tänä päivänä Jeesus-lapsi tuotiin temppeliin. Tahraton lapsi paljastui maalliselle maailmalle syntisten sielujen pelastamiseksi ja Jumalan suunnitelman toteuttamiseksi. Tänä suurena lomana kaikki ortodoksiset rukoilevat Theotokosia ylistäen Siunattua Neitsyttä ja hänen poikaansa. Kaikissa kirkoissa pidetään juhlallisia jumalanpalveluksia. Tällä hetkellä jotkin tapaukset ovat kiellettyjä.
Mitä ei voida tehdä Herran esityksessä
Helmikuun 15. päivä on suuri päivä, jolloin juhlitaan lihassa olevan Jumalan kohtaamista profeetta Simeonin Jumalan vastaanottajan kanssa, joka ennusti maailmanlaajuisia muutoksia kaikkien ihmisten elämässä Jeesus-lapsen tulon myötä. Tänä päivänä esitetyt rukoukset auttavat jokaista uskovaa. Herran kokouksen juhlana tulee keskittyä hengelliseen elämään, analysoida tekojaan, pyytää syntien anteeksiantoa ja tehdä hyvää. Siellä on myös lista välttämättömistä asioista.
Työkielto. Kirkon kokouksessa kirkko kieltää kaiken työn, paitsi sellaisen, joka palvelee ihmisten etua. Rahan ansaitsemista pidetään syntisenä toimintana 15. helmikuuta. Ainoat poikkeukset ovat ne ammatit, joiden tarkoituksena on auttaa muita. Nämä ovat lääkintä-, pelastus- ja muita palveluita, jotka toiminnallaan hyödyttävät ihmisten elämää.
Alkoholin kielto.
Kirkko ei hyväksy alkoholijuomia, jotka hämärtävät mielen ja saavat ihmiset riippuvaisiksi huonoista tavoistaan. Uskotaan, että kaikki vahinko on pahasta, ja vain pelastavat rukoukset antavat kristityt taistella paholaisen kiusauksia vastaan päivittäin ja jatkaa vanhurskasta polkua.
Kotitalouskielto.
Siivoaminen ja pyykinpesu on arkipäivien osa. Juhlan aikana on tapana omistaa aikaa Jumalalle ja rukouksiin sielun puhdistamiseksi ja vanhurskaan tien etsimiseksi. Se on myös aikaa kommunikoida sukulaisten kanssa ja tehdä hyviä tekoja.
Riitojen ja kirosanojen kielto.
Kirous on yksi kuolemansynneistä ja kääntää taivaan pois nuhtelevasta henkilöstä. Kiroilu tuhoaa henkilön yhteyden korkeampiin voimiin ja riistää häneltä holhouksen ja suojan.
Pesu kielletty.
Peseminen oli ennen vanhaan paljon vaivaa. Oli tarpeen kantaa vettä, pilkkoa puita ja lämmittää kylpylä. Kovaa työtä lomien aikana ei otettu tervetulleeksi, joten oli tapana pestä edellisenä päivänä, jotta valoisan päivämäärän kohtaaminen ei vain puhtaalla sielulla, vaan myös ruumiilla. Nykymaailmassa kirkko ei kiellä peseytymistä tarvittaessa. Poikkeuksena ovat viihdetapahtumat ja vapaa-ajanvietto kylvyssä tai saunassa.
käsityön kielto.
Oppitunnin aikana voit unohtaa kirkossa käymisen ja yhteyden Jumalan kanssa. Kirkko sallii neulonnan, jos se ei vie koko aikaa eikä käännä ihmistä pois rukouksista. Revenneiden vaatteiden korjaaminen tai ompeleminen ei tietenkään ole kiellettyä.
Ennustamisen ja rituaalien kielto.
Ortodoksiset kristityt, jotka todella uskovat Jumalaan, eivät voi harjoittaa taikuutta ja kaikin mahdollisin tavoin pettää korkeampien voimien määräämää kohtaloa. Tulevaisuuteen katsominen kyseenalaistaa Jumalan suunnitelman ja on syntiä.
Herran esittelyn juhlaa leimaavat juhlalliset jumalanpalvelukset ja kynttilöiden vihkiminen. Tänä päivänä sinun hyvä tuuli ja nöyryys Jumalan edessä puhdistaa sielun ja edistää onnen saamista.