მრავალფეროვანია კავკასიური ხალხური სამოსი. სამოსი არა მხოლოდ თითოეული ერისთვის, არამედ თითოეული სოფლისთვისაც განსხვავდებოდა სტილით, ფორმით და დიზაინით. ძირძველი მოსახლეობა დღესაც მთელი ძალით ცდილობს ეროვნული სამოსის ყველა დეტალი შეინარჩუნოს. ბევრი ზეიმი და რიტუალი დღესაც იმართება იმავე სამოსით, რასაც მათი წინაპრები ეცვათ. ხალხი პატივს სცემს იმ ტრადიციებს, რომლებსაც ყოველთვის წმინდად პატივს სცემდნენ კავკასიაში.

შემონახული ტრადიციები

სახლში ყველა კავკასიელს ეროვნული სამოსი აქვს. დიდ დღესასწაულზე, ქორწილში თუ ეროვნულ დღესასწაულზე მაღალმთიანები ცდილობენ ჩამოვიდნენ დამკვიდრებული უძველესი ტრადიციების მიხედვით ჩაცმული. ასეთ ტანსაცმელზე მოთხოვნა ყოველთვის არის და მაღაზია Ethno-Shop-ს აქვს რაღაც.

ქალისა თუ მამაკაცის ეროვნული სამოსის კერვის ტრადიციებს აგრძელებენ ჩვენს მაღაზიასთან თანამშრომლობენ კავკასიელი ხელოსნები. დაგვირეკეთ და ჩვენი კონსულტანტი შემოგთავაზებთ კავკასიური ტანსაცმლის ვარიანტების ფოტოს, აგიხსნით როგორ გააკეთოთ გაზომვები, რის შემდეგაც ფასი გამოცხადდება. მზა კოსტიუმები გვაქვს მათთვის, ვინც კავკასიური ცეკვებით არის დაკავებული. Ethno-Shop ვებგვერდის შესაბამის განყოფილებაში ნახავთ მამაკაცის, ქალისა და ბავშვის კოსტიუმების ფოტოებს. ფასი წერია ფოტოს ქვემოთ.

რა არის კავკასიური ეროვნული სამოსი

ნებისმიერი ხალხის ეროვნული კოსტუმი, როგორც წესი, შედგება ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, თავსაბურავისა და აქსესუარების კომპლექსისგან. თითოეული შემთხვევისთვის შეირჩა კომპონენტების გარკვეული ნაკრები, იმ მოვლენის მიხედვით, რისთვისაც არის განკუთვნილი ტანსაცმელი. დღესაც კავკასიელები მკაცრად იცავენ ეროვნული სამოსის ტარების ტრადიციებს. არის ყოველდღიური, სადღესასწაულო, საქორწინო კოსტუმები.

ჩვენს დროში გაჩნდა ტერმინი „ცეკვის კოსტიუმი“ ან „კავკასიური საცეკვაო სამოსი“. ნაციონალური სამოსი არის ნებისმიერი ასაკის ადამიანისთვის, ჩვენს ვებგვერდზე შეგიძლიათ ნახოთ ფოტოები და შეუკვეთოთ ახალშობილისთვის ძალიან პატარა „გამოსაწერი კოსტიუმი“.

კავკასიის ხალხთა სამოსი დაახლოებით XI საუკუნეში დაიწყო. გარკვეული განსხვავებებით, კავკასიური ტანსაცმელი სხვადასხვა ხალხში დაახლოებით ერთნაირად გამოიყურება. იგი მორგებულია რთული ნიმუშის მიხედვით, ყოველთვის მორგებულია. ზედა კაბა როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის არის რხევა, ძლიერად გაშლილი ქვემოდან წელიდან.

მამაკაცის კოსტუმი, ძირითადი კომპონენტები

• პაპახა - მამაკაცებს თავზე პაპახა აცვიათ. იკერება სხვადასხვა ფერისა და ხარისხის ცხვრისა და თხის ტყავისგან. ჩვეულებრივად, მაღალმთიანეთში თეთრი ან შავი თხისგან დამზადებული გრძელთმიანი ქუდები ატარებენ. კაზაკები ატარებენ თხის ქუდებს მოკლე აბრეშუმისებრი შავი წყობით. ასტრახანის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პაპახები თავსაბურავის სახით გავრცელებულია არა მხოლოდ კავკასიაში, არამედ მთელ რუსეთში და გახდა რუსი სამხედროების ფორმა.
• პერანგი მამაკაცის საცვალია. იგი ფართო ჭრილშია, დასადგმელი საყელოთი, მხრებზე ნაკერებით და ამოჭრილი სამკლავურით. თავისუფლად ეცვათ. ყოველდღიური აცვიათ მაისურები, როგორც წესი, მყარი მუქი ფერისაა. დღესასწაულისთვის მსუბუქ, ხშირად თეთრ პერანგებს კერავენ. ცივი ამინდის ქსოვილები უფრო მკვრივია, შალისფერი. ცხელ დღეებში ეცვათ აბრეშუმი, ბამბა და სხვა. შარვალი - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბრიჯები ძალიან პოპულარული გახდა. მათი შეძენა შესაძლებელია ჩვენს მაღაზიაში გაყიდული კოსტუმების ნაწილად.
• ჩერქეზული კავკასიური მამაკაცის ეროვნული სამოსის სავალდებულო კომპონენტია. ჩერქეზული ქურთუკი გაზირებით აცვია როგორც გარე ტანსაცმელი. მორგებულია, ზემოდან კავკასიური ქამარი და ხანჯალია დადებული. ჩერქეზები ძალიან გავრცელებული იყო რუსეთში ჯერ კიდევ მეფის დროს. ახლა ის კაზაკთა უნიფორმების ნაწილია.
• ბურკა - ქუდი თბილი გარე ტანსაცმელი. როგორც წესი, თხის ან ცხვრის ტყავისგან იკერება შავი ან თეთრი. მოსასხამს აქვს სწორი განიერი მხრები, ისინი გრძელია, მოქნეული, სამაგრების გარეშე, კისერზე დამაგრებული.

ქალის კოსტუმი

• კაბა მამაკაცის ჩერქეზულის მსგავსია, მაგრამ უფრო გრძელი. ის ერგება ფიგურას ზემოდან და ძლიერად არის გაშლილი ზემოდან ქვემოდან. მასალები შეიძლება იყოს მრავალფეროვანი და სხვადასხვა ფერის. კაბები მორთულია ნაქარგებით და შეიძლება მოქარგული იყოს მარგალიტითა და ქვებით. გოგონებმა იცოდნენ ლენტის ქსოვა, რომელსაც კაბების გასაფორმებლადაც იყენებდნენ.
• თავსაბურავი - კავკასიელ ქალებს თავზე ქუდი ახურავთ, რომელსაც შარფი ან შარფი ეხურებათ. საქორწილო კოსტუმში ქუდი სავალდებულოდ ითვლება, მასზე ფარდა ემაგრება.
• ქამარი - ტრადიციულად ავსებს კავკასიურ ქალთა სამოსს.

კოსტუმი ავსებს ფეხსაცმელს. ჩვენს მაღაზიაში არის ნატურალური ტყავისგან დამზადებული იჩიგებისა და ჩექმების არჩევანი, რომლებიც შეკვეთით იკერება.

ჩვენი მაღაზიის ასორტიმენტში არის ულამაზესი ლითონის ქამრები, სხვადასხვა ფასი. შეგიძლიათ შეუკვეთოთ ქამარი ფოტოს მიხედვით ან თქვენი დიზაინის მიხედვით, უთხარით თქვენს სურვილებს ჩვენს გამყიდველს. ჩვენ გვაქვს ნამდვილი კოსტიუმები ჩვენი კავკასიური საჩუქრების მაღაზია გთავაზობთ შეუკვეთოთ ან შეიძინოთ მზა კავკასიური ეროვნული სამოსი. გვაქვს ლამაზი "შორუმი", მიწოდება მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში და მთელ რუსეთში.

01.02.2010 0 12910

ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხის მამაკაცის სამოსი, როგორც ცალკეულ ნივთებში, ისე მთლიანად კომპლექტებში, ავლენს უკიდურეს სიახლოვეს, ზოგიერთ შემთხვევაში კი იდენტურობას. განსხვავებები შეინიშნება წვრილმანებში, დეტალებში და მაშინაც არა ყოველთვის. ქვემოთ შევეცდებით გავიგოთ მსგავსების მიზეზები და რა ისტორიულ პერიოდში შეიძლებოდა განვითარებულიყო იგი.

ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხს ჰქონდა ტანსაცმლის რამდენიმე ნაკრები, რომელიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ცხოვრებისეულ გარემოებებთან. პირველი არის საგზაო, საკემპინგო ტანსაცმლის კომპლექსი. გარდა ამა თუ იმ ჩვეულებრივი ტანსაცმლისა, მასში შედიოდა მოსასხამი, კაპიუშონი და ქუდი, ანუ ის სამი სავალდებულო ნივთი, რამაც ის რეალურად საგზაო კომპლექსად აქცია. ხანგრძლივი მოგზაურობისა და ლაშქრობების პირობებში ეს ნივთები არა მხოლოდ ძალიან მოსახერხებელი, არამედ უაღრესად საჭიროც იყო. პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, იყო მოსასხამი, რომლის გამოყენების მრავალფეროვნებაზე ადრე ვისაუბრეთ. ბურკა ყველაზე სპეციფიკურია ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებისთვის. მაღალმთიანები დიდი ხანია ამზადებენ მოსასხამს არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ გასაყიდადაც. ბურკა იყო ვაჭრობის საგანი და ხშირად პირდაპირი გაცვლა მეზობლებთან, პირველ რიგში დასავლეთ საქართველოსთან, რომელიც თავის მხრივ ემსახურებოდა ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს სხვადასხვა ქსოვილების, ძაფების და ა.შ. კაზაკები, სადაც ისინი არა მხოლოდ შევიდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არამედ გახდნენ კაზაკთა სამხედრო ფორმის ნაწილი. ყველაზე პოპულარული იყო ყაბარდოული, ყარაჩაული და ბალყარული ნამუშევრების მოსასხამები.

საგზაო კომპლექსისთვის დამახასიათებელი მეორე ნივთი იყო კაპოტი. დასავლეთ ევროპელი მოგზაურები ზოგიერთ შემთხვევაში კაპოტს „სამოგზაურო კაპოტს“ უწოდებენ. კაპოტის ჭრის თვისება იყო გრძელი პირები, რამაც შესაძლებელი გახადა მათი შემოხვევა კისერზე, რომელსაც არაფრით იცავდა ბეშმეტის მდგარი საყელო და ის, როგორც ჩანს, ყოველთვის არ იყო მაღალი. იგივე პირები შეიძლება დაფაროს სახე ქარისგან, ცივიდან (ან, თუ სასურველია, ამოუცნობი იყოს). ქუდები ასევე გადიოდა ამიერკავკასიაში, რუსეთში, ყირიმში. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები, დასავლეთ საქართველოსა და აფხაზეთის მოსახლეობისგან განსხვავებით, კაპიუშონს მხოლოდ ქუდზე ატარებდნენ და არა პირდაპირ თავზე. და თუ დასავლეთ საქართველოში კაპოტის შეკვრის ათეულობით ხერხი არსებობდა, მაშინ ჩრდილოეთ კავკასიაში მას უბრალოდ ქუდზე აგდებდნენ, ბოლოებს კი წინ აწევდნენ ან კისერზე ახვევდნენ. კაპოტის ზომა გარკვეულწილად ქუდის სტილზე იყო დამოკიდებული, რადგან მასზე ტარებით მხრებზეც უნდა დაეფარა.

პაპახას განსხვავებული ფორმა ჰქონდა, რომელიც, თუმცა, არა იმდენად ეთნიკურ ნიშანს, არამედ დროებითს ემსახურებოდა; ფორმას ასევე ასაკი, მოდა და პირადი გემოვნება განსაზღვრავდა. პაპახა ყოველთვის საგზაო კომპლექსის ნაწილი იყო, თუნდაც რეზერვში თექის ქუდი ყოფილიყო. კაპიუშონი მხოლოდ ქუდზე ეცვა და მთაში ცივი და წვიმიანი ამინდის შესაძლებლობა ყოველთვის გასათვალისწინებელი იყო.

მოსასხამი, კაპიუშონი და ქუდი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო მხედრის სამოგზაურო ტანსაცმლის სავალდებულო ნაკრები. და ასე არსებობდა თითქმის მთელ კავკასიაში. მეორე კომპლექსი არის გამომავალი, წინა. მასში ძალიან ნათელი იყო ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ყოველდღიური კულტურის საერთო ნიშნებიც.

მასში შედიოდა ჩერქეზული ქურთუკი, ბეშმეტი, ზოგჯერ პერანგი, შარვალი (ფართო ან ვიწრო ნაბიჯებით), გამაშები, ტყავის ან მაროკოს ფეხსაცმელი, ყველაზე ხშირად რბილი ძირებით, ქამარი ხანჯლით და ამა თუ იმ სტილის ქუდი. სოფლის გარეთ გასვლის შემთხვევაში საზეიმო ანსამბლს ხანდახან ბურკა და კაპიუშონი ავსებდნენ და ასე აერთიანებდნენ პირველ და მეორე კომპლექსებს. მდიდარ ადამიანებს შაბათ-კვირის სრული კოსტუმი ჰქონდათ. ზოგჯერ კოსტუმი ან მისი ცალკეული ნივთები შეიძლება გამოიყენონ სხვა პირებმა - მფლობელის ნათესავებმა და მეგობრებმა. საზეიმო კომპლექსში შეიძლება მოიცავდეს სადღესასწაულო კაპიუშონი, უხვად მორთული გალონით, თასმებით და ზოგჯერ ნაქარგებით. კაპიუშონი ამ შემთხვევებში ეცვა მხრებზე კაპიუშონით და ზურგის უკან ჩამოწეული პირებით. მას წინ ამაგრებდნენ გალონით ან თასმით. ასეთ კაპიუშონს ახალგაზრდები სოფლის შიგნითაც ატარებდნენ საზეიმო დღესასწაულებზე - ქორწილში, ცეკვაზე და ა.შ.

ტანსაცმლის პირველი და მეორე ნაკრების შერწყმამ შექმნა ერთი და იგივე კოსტიუმი, რომელსაც ყოველდღიური ცხოვრების მწერლები ხშირად „ჩვეულებრივ მთის კოსტუმს“ უწოდებდნენ. მეორე კომპლექსი ძალიან ახლოს იყო დასავლეთ საქართველოს (იმერეთი, სვანეთი, რაჭა, მეგრელია) და განსაკუთრებით აფხაზეთის მოსახლეობის ჩაცმულობასთან. ეს მსგავსება ძირითადად გარე ტანსაცმელში შეიმჩნეოდა - ჩერქეზულ პალტოს (დასავლეთ ქართულ ჩოხაში) და ბეშმეტს, ფეხსაცმელსა და თავსაბურავს განსხვავებები ჰქონდათ. სწორედ ზემოაღნიშნული ტერიტორიები იყო ყველაზე მეტად დაკავშირებული ეკონომიკურ და ისტორიულ-კულტურულ ურთიერთობაში ჩრდილო-დასავლეთ და ცენტრალურ კავკასიასთან - ადიღეელ ხალხებთან, ყარაჩაელებთან და ბალყარელებთან, ასევე ოსებთან (ამ უკანასკნელს ყველაზე მჭიდრო კავშირი ჰქონდა კარტალინელებთან). „ტრადიციულ კოსტიუმთან ერთად კახეთსა და ქართლში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა თეთრი ან ყვითელი ქსოვილისგან დამზადებული ჩრდილოკავკასიური ჩერქეზული ქურთუკი მკერდზე გაზირნიკით. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებისთვის დამახასიათებელი პირველი და მეორე კომპლექსები არსებობდა დაღესტანში, ასევე საზეიმო შაბათ-კვირის კოსტუმად.

იგივე კომპლექსები გავრცელდა თერეკსა და ყუბანის კაზაკებს შორის და გახდა მათი სამხედრო ფორმა. XIX საუკუნის ბოლოს. და განსაკუთრებით მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მეორე კომპლექსი ასევე გავრცელებულია აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში - აღმოსავლეთ საქართველოში, აზერბაიჯანსა და სომხეთში. აქ თანაარსებობდა ამ ადგილების სხვა ტრადიციულ სამოსთან (ჩოხასთან, არჩალუქთან და სხვ.). მისი არსებობა მოსახლეობის გარკვეული ნაწილით შემოიფარგლებოდა, ძირითადად, მდიდარი ოჯახების ახალგაზრდებით.

ნ.გ.ვოლკოვა და გ.ნ.ჯავახიშვილი. ქართული მამაკაცის სამოსის ტრადიციებისა და სიახლეების საკითხის გათვალისწინებით, ისინი წერენ: „მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში მამაკაცის სამოსში უფრო სტაბილურია ტრადიციული ფორმები, მათ გარდა ჩრდილოეთ კავკასიიდან, სპარსეთიდან, თურქეთიდან ჩამოტანილი ელემენტები. (ჩერქეზული ქურთუკი, ჩოხაში გაყოფილი სახელოები, ბეწვის წვეტიანი თავსაბურავი და ა.შ.)“.

თუ ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიისა და ჩრდილო-დასავლეთ საქართველოს სამოსის მსგავსება, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, რაღაც ღრმა ტრადიციებსა და ეთნოგენეტიკური ნათესაობაც კი (აფხაზები და ადიღელები) ეფუძნება, მაშინ აღმოსავლეთ კავკასიაში ჩერქეზთან კომპლექსი არის. ჩრდილო კავკასიიდან აშკარად ჩამოტანილი. დამახასიათებელია, რომ ამ ადგილებში ადგილობრივმა ქალებმა არ იცოდნენ ჩერქეზული ქურთუკის კერვა, მას მხოლოდ სპეციალისტ მკერავები ამზადებდნენ. ჩრდილოკავკასიური ტიპის ჩერქეზული სტილის კოსტუმი კავკასიის მნიშვნელოვანი ნაწილის მოსახლეობისთვის გახდა სამოსის ის ზოგადი ფორმა, რომელიც წინ უძღოდა ქალაქურ კოსტიუმს.

მესამე კომპლექსი არის ყოველდღიური სამუშაო ტანსაცმელი. მას დიდი განსხვავებები ჰქონდა სხვადასხვა ხალხებს შორის. ეს განსხვავებები გამოვლინდა არა იმდენად ცალკეული ობიექტების ჭრილში და ხასიათში, არამედ მთლიანად კომპლექსის შემადგენლობაში.

ადიღეური ხალხების, ისევე როგორც ყარაჩაელებისა და ბალყარელების, აბაზასა და ყუბან ნოღაის ტანსაცმლის ყოველდღიური კომპლექსი შედგებოდა ბეშმეტისგან, ფეხებში ფართო საფეხურიანი შარვლისგან და ზურგისა და თითზე ნაკერიანი ნედლეულის სამუშაო ფეხსაცმლისგან. ზოგიერთი სამუშაოსთვის ატარებდნენ ფეხსაცმელს ქამრებისგან ნაქსოვი ძირებით. ზაფხულში თექის ქუდს ან ქუდს იხურავდნენ თავზე. ზამთარში ქუდი და ბეწვის ქურთუკი ეხურათ. ასეთი კოსტუმის პერანგი არ იყო საჭირო (სოფლიდან გასვლისას ჩერქეზული ქურთუკი ჩაიცვეს). ყოველდღიური კომპლექსის ამ ვერსიას პირობითად დასავლური შეიძლება ეწოდოს.

ჩეჩნებსა და ინგუშებს შორის, ზემოთ აღწერილი კოსტუმის თანდასწრებით, ისინი უფრო ხშირად იცვამდნენ პერანგს, შარვალს, ნაბიჯ-ნაბიჯ უფრო ვიწრო სამუშაო ტანსაცმელს. პაპახა და ხან თექის ქუდი. შარვალს ხანდახან პირდაპირ ფეხსაცმელში იჭერდნენ, გამაშების გარეშე. ეს არის კომპლექსის აღმოსავლური ვერსია.

შუალედური ადგილი ოსების სამუშაო კოსტიუმს ეკავა. მათ ჰქონდათ ყოველდღიური ტანსაცმლის კომპლექსის დასავლური და აღმოსავლური ვარიანტები. მაგრამ ისინი უფრო ხშირად ატარებდნენ თექის ქუდს, ვიდრე სხვა ხალხებს. ასევე დამახასიათებელია ქსოვილისგან დამზადებული ტყავის ძირებით დამზადებული ფეხსაცმელი, რომელიც თითქმის არ არსებობდა ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში. როგორც ჩანს, ჩერქეზული ქურთუკის გავრცელება გაზირის გარეშე, ზოგჯერ მაღალი საყელოთი, ძირითადად ოსებთან უნდა იყოს დაკავშირებული. პირდაპირ პერანგზე იცვამდა და სამუშაო, ყოველდღიურ სამოსად ითვლებოდა. ასეთი ჩერქეზები არსებობდნენ ბალყარელებშიც და ზოგჯერ ყარაჩაიშიც.

ყოველდღიურ სამუშაოსა და საშინაო ჩაცმულობაზე საუბრისას აუცილებელია გამოვყოთ მეოთხე კომპლექსი - მწყემსების სპეციალიზებული ტანსაცმელი, მათი მუშაობის პირობებით ნაკარნახევი. შემადგენლობით იგი ემთხვევა სამუშაო ტანსაცმელს, მაგრამ სხვადასხვა ხალხში შედიოდა სპეციალური მწყემსის სამოსი. ყარაჩაიში, ბალყარეთში, ოსეთში (დიგორია) და ნაწილობრივ ყაბარდაში მსხვილფეხა რქოსანი და ცხვრის სამოსი მოიცავდა თექის სამოსს სახელოებით, ასევე მოკლე მოსასხამს ან უბრალოდ თექას ნაჭერს კონცხს. ოსებს ჰქონდათ მოკლე მოსასხამი, ასევე უხეში ქსოვილისგან დამზადებული კონცხი. ჩეჩნებსა და ინგუშებს, მოსასხამის გარდა, ჰქონდათ საშინაო ნაჭრისგან დამზადებული კონცხი.

ასე რომ, ყოველდღიურ ტანსაცმელში დაფიქსირდა უდიდესი განსხვავებები, როგორც ჩანს, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ის ყველაზე მეტად იყო ადაპტირებული ხალხის ცხოვრების ყოველდღიურ მახასიათებლებთან, აკმაყოფილებდა მათ საჭიროებებსა და შესაძლებლობებს. ყოველდღიური ტანსაცმლის ყველა ნივთს ადგილობრივი ქალების ხელით ამზადებდნენ და არა ხელოსნებს, რომელთა მონაწილეობა კოსტუმის შექმნაში ჩვეულებრივ იწვევს მის ცნობილ ნიველირებას.

შესაძლებელია პირობითად განასხვავოთ მეხუთე კომპლექსი - ბეწვის ქურთუკით, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ის არც თუ ისე სეზონურია (ზამთარი), მაგრამ ყველაზე მეტად ასოცირდება ვერტიკალურ ზონალურობასთან, ტრანსჰუმანურობასთან და ასაკობრივ განსხვავებებთან. მთის საძოვრებზე ზაფხულშიც იცვამდნენ სხვადასხვა ჭრის ბეწვის ქურთუკებს (ყველაზე ხშირად შიშველი). ისინი ასევე შეიძლება ემსახურებოდეს ძილის საფარს. ზაფხულში ბეწვის ქურთუკიანი მოხუცების ნახვა, განსაკუთრებით საღამოობით.

ადიღეელები, ყარაჩაელები და ბალყარელები, ჩვეულებრივ, ბეშმეტის თავზე იცვამენ ბეწვის ქურთუკს, ზოგჯერ ჩერქეზული ქურთუკის ქვეშ. ოსებს, ჩეჩნებს, ინგუშებს ბეწვის ქურთუკი ეცვათ და პირდაპირ პერანგზე. დაფარული ბეწვის ქურთუკებს ატარებდნენ უფრო აყვავებული ადამიანები და საღამოს სამოსად. ბეწვის კომპლექსი დამახასიათებელი იყო დაღესტნის ხალხებისთვისაც - ჩეჩნების მეზობლებისთვის. დაღესტნის ხალხებს, ჩრდილოეთ კავკასიის მაღალმთიანებისგან განსხვავებით, ბეწვის ქურთუკის მრავალფეროვანი ნაკრები ჰქონდათ.

XIX-XX სს-ში ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების მამაკაცის სამოსის მსგავსების მიზეზები. უკვე გახდა განსჯის საგანი ჩვენს რიგ ნაშრომებში. მოკლედ, მათი ჩამოყალიბება შესაძლებელია შემდეგი გზით:

იმის გამო, რომ კოსტუმის შემქმნელი ძირითადად ქალი იყო, მისი გადასვლა ერთი ეთნიკური გარემოდან მეორეზე იყო ერთ-ერთი გზა ტანსაცმლის საერთოობის დამატების მიზნით. ყველა ამ ტიპის კავშირები, განსაკუთრებით ეთნიკური ქორწინებები, დამახასიათებელი იყო ძირითადად ფეოდალური ელიტასთვის, სადაც ყველაზე მეტად შეიმჩნევა სესხება და „მოდას“ მიმდევარი. უდავოა, ყაბარდოელი ფეოდალების სამოსის გავლენა მეზობელი ხალხების, უპირველეს ყოვლისა, პრივილეგირებული კლასების სამოსზე, რომლებიც ხშირად იყვნენ ყაბარდოელი მთავრების ვასალები.

ასე რომ, მრავალი მიზეზი იყო, რამაც ხელი შეუწყო ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების სამოსში საერთოობის ჩამოყალიბებას. მაგრამ ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ამა თუ იმ მიზეზს ან მათ ერთობლიობას უდიდესი გავლენა ჰქონდა. ისეთი მიზეზები, როგორიცაა ეკონომიკური საქმიანობის ან სავაჭრო ურთიერთობების მსგავსება, უპირველეს ყოვლისა, განსაზღვრავს ტანსაცმლის მასალის იდენტურობას. ჭრის მსგავსება ნაკარნახევი იყო საერთო ნიშნებით არა მარტო ეკონომიკაში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც, კერძოდ სამხედრო და ა.შ. მაგრამ „რატომ“ და თუნდაც „როგორ“-ს თქმა არ ნიშნავს „როდის“ თქმას. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის სირთულის საილუსტრაციოდ მოვიყვანთ ძირითადი კავკასიელი მეცნიერების ორ მოსაზრებას.

ე.ი.კრუპნოვი, საუბრისას ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარზე, წერს ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის მსგავს კულტურულ იმიჯზე: განსხვავებები... ყველა მონაცემით, სწორედ აქ, ჩრდილოეთ კავკასიაში, ძირითადი ტიპები. მთის თანამედროვე კოსტიუმებიდან იბადება: ქუდი, ჩერქეზული ქურთუკი, ბეშმეტი, გამაშები და ფერადი ლითონებით მორთული ქამარი.

გაცილებით გვიანდელი პერიოდის გათვალისწინებით, ლ.ი. ლავროვი ამბობს: „როგორც მოყვანილი მასალებიდან ჩანს, XIV-XV საუკუნეებში უკვე არსებობდა ადიღეური კოსტუმის უფრო გვიანდელი ტიპების პროტოტიპები, როგორიცაა ბეშმეტი, მოსასხამი, ფეხები და ჩუვიაკები“. რაც შეეხება ქამარს, ლ.ი.ლავროვის თქმით, ის ახლანდელს მხოლოდ ლითონის ნაკრების სახით ჰგავს. ჩერქეზული ქუდი, პაპახა, კაპიუშონი, დაბალი თექის ქუდი დიდი პირით, XIX ს. არ აქვთ პროტოტიპები XIV-XV საუკუნეების ადიღეური ტანსაცმლის ცნობილ ფრაგმენტებს შორის. მათი გამოჩენა ყაბარდოელთა ცხოვრებაში უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება.

კონკრეტულ მონაკვეთებზე მასალის წარდგენისას, რიგ შემთხვევებში ვისაუბრეთ ამ ერთის სიძველეზე. ან სხვა სახის ტანსაცმელი. მაგრამ ამ კითხვაზე უფრო ზუსტად პასუხის გაცემას მხოლოდ მოგვიანებით შეძლებენ მკვლევარები, რომელთა ხელშიც, ვიმედოვნებთ, ახალი მასალაც იქნება ხელმისაწვდომი. ჩვენ გამოვთქვით მოსაზრება, რომ ტანსაცმლის ტერმინოლოგიას შეუძლია გარკვეულწილად წვლილი შეიტანოს კონკრეტული ტიპის ტანსაცმლის გამოჩენის დროის განსაზღვრაში. რაც შეეხება ე.ი.კრუპნოვისა და ლ.ი.ლავროვის მიერ ციტირებულ განცხადებებს, გარკვეულ პუნქტებში განსხვავებულობით, მნიშვნელოვანია, რომ ორივე ავტორი თანხმდება, რომ მამაკაცის ტანსაცმლის ძირითადი კომპლექსი ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებისთვის საერთო კომპლექსად ჩამოყალიბდა მრავალი საუკუნის წინ.

ჩვენ ასევე შეგვიძლია დავადასტუროთ ზემოხსენებული ჩაცმის ტრადიციული ფორმების ხანგრძლივად შენარჩუნება. ყველაზე გამძლეა ფეხსაცმელი და გამაშები, შემდეგ მოდის მოსასხამი, ბეწვის ქუდი, ბეშმეტი, შარვალი, პერანგი და ქამარი. გარე ტანსაცმელი (ჩერქეზული) და საზეიმო თავსაბურავი მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. განვითარების ზოგადი ტენდენცია ფორმების დაახლოებისკენ განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიკვეთა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში.

ე.ნ. სტუდენეცკაია. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა სამოსი მე-18-20 საუკუნეებში. მოსკოვი, 1989 წ.

XIX საუკუნის ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა ყოველდღიური ცხოვრება კაზიევ შაპი მაგომედოვიჩი

მამაკაცის კოსტუმი

მამაკაცის კოსტუმი

დაღესტნის სხვადასხვა ხალხის მამრობითი კოსტუმი ბევრი რამ იყო საერთო. ავარულ ბეშმეტ „გუთგატს“, კუმიკურს „კააფთალს“, დარგინს „კაპტანს“, „მინტანას“, ლაკურ „ავას“, ლეზგიურ „ვალჩაგს“ მხოლოდ რამდენიმე ადგილობრივი თვისება ჰქონდა. მსგავსი იყო ჩერქეზები (ავარი, ლაკი და ლეზგინი "ჩუკა", კუმიკი "ჩეპკენი", დარგინი "სუკბანი"), ქუდები, ფეხსაცმელი. დაღესტანში ყველგან იცვამდნენ ანდურ და ავარულ მოსასხამს, თექის საწვიმარს და ა.შ.

"დაღესტნელი მთამსვლელის ჩვეულებრივი კოსტუმი,- წერდა ისტორიკოსი ნ. დუბროვინი, - მაკიაჟი: ნანკე ან მუქი ლურჯი ფარდა (მატერია, როგორც უხეში კალიკო) მოკლე პერანგი; იგივე ნაჭრის შარვალი, ბოლოში ძალიან ვიწრო, ნანკე ბეშმეტი და ნაცრისფერი, თეთრი ან მუქი ხელნაკეთი ქსოვილისგან დამზადებული ჩერქეზული ქურთუკი, მკერდზე ვაზნებით. ბეშმეტი კაუჭებით არის დამაგრებული, ხოლო ჩერქეზული ქურთუკი, რომელიც გამოკვეთს მამაკაცის წვრილ წელის, მჭიდროდ არის შეკრული ტყავის ქამრით, ლითონის დეკორაციებით, ხოლო მდიდარი და მდიდარი ხალხი ვერცხლის სამოსს ატარებს. წინ ქამრზე ხანჯალი კიდია: მდიდრებს ის ვერცხლით აქვთ ჩადებული, ღარიბებს კი რგოლი არ აქვთ. ხანჯალი არასოდეს მოიხსნება, თუნდაც სახლში. ძირძველი, ჩერქეზულ ქურთუკს გადააგდებს, ბეშმეტზე ხანჯლით ქამარი შემოირტყამს. მთიელს თავზე გრძელი წვეტიანი ქუდი ახურავს, მაგრამ ძირითადად ხმარობს პაპახს, რომელიც საკმაოდ უხეშად არის შეკერილი გრძელი და შავგვრემანი ცხვრის ტყავისგან. ცხვრის ტყავი, ზემოდან მომრგვალებული, ქვემოდან დაკეცილი კიდეებით, რომელიც ქმნის სპეციალურ ზოლს და ქმნის პაპას, რომლის ზედა ნაწილი დაფარულია ქსოვილით.

პ.პეტუხოვი, ავტორი 1867 წლის გაზეთ „კავკაზის“ ერთ-ერთ ნომერში გამოქვეყნებული „ნარკვევი კაიტაგო-ტაბასარანის ოლქის შესახებ“, ამტკიცებდა, რომ „მოსახლეთა ჩვეულებრივი სამოსი შედგება უხეში ხელნაკეთი ტილოს თეთრეულისგან. , ფერადი ბეშმეტი, ჩოხა, საკუთარი შალის ქსოვილი ონუხი, ოსტატურად მორგებული ფეხი და ხბო, ტყავის დგუშები შალის თასმებით ან მოკლე ჩექმებით და უხეში, ნატურალური ფერის ცხვრის ქუდი. თან მუდამ არის ხანჯალი...კუბაჩის პისტოლეტი, დღედაღამ მაინც განუყოფელი.

მკვლევარმა ფ.ფ. მხრებზე ლამაზი წითელი კაპიუშონია. გამოდევნილ ვერცხლის ქამარზე არის დიდი დახვეწილი ხანჯალი. ქამრის უკან გრძელი პისტოლეტი დგას, მართალია კაჟისგან, მაგრამ სახელურით მთლიანად გადაფარებული ვერცხლით; გვერდზე კიდია იმავე მოპირკეთების მოხრილი ქვა. დაღესტნის მაღალმთიანების საცვლები იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი და მარტივი ჭრის შარვარი. ისინი იკერებოდა სახლისა და ქარხნული წარმოების მკვრივი შალის ან ბამბის ქსოვილებისგან, ჩვეულებრივ მუქი ფერის (ლურჯი, ნაცრისფერი, შავი და ა.შ.). ქვედა კაიტაგში მათ თეთრი პერანგი და თეთრი შარვალი ეცვათ. პერანგი დაახლოებით 140-200 სმ სიგრძის ქსოვილისგან იყო დამზადებული, ქვემომდე დაგრძელებული. მას სწორი გრძელი სახელოები ჰქონდა, მაჯაზე ოდნავ შეკუმშული. ზედა ნაწილზე ხშირად იკერებოდა რბილი ქსოვილის უგულებელყოფა; მკერდის ყელი ვიწრო ზოლით იყო შემოსაზღვრული. პერანგს დაბალი საყელო ჰქონდა, ჩვეულებრივ, ვერცხლის ან სპილენძის ღილაკით იყო დამაგრებული. შარვალი ზედა ნაწილში ფართოდ იყო შეკერილი, თასმზე შეკრული, ქვემოდან ვიწრო. ზოგიერთმა ხელოსანმა ორ შარვალს შორის ალმასის ფორმის სოლი ჩადო. ამ ტიპის შარვალს ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში „ფართო საფეხურიანი შარვალი“ ეწოდებოდა.

პერანგზე მაღალმთიანმა ბეშმეტი ჩაიცვა, წელის ფიგურაზე შეკერილი, უგულებელყოფაზე. წინ სწორი ჭრილი ჰქონდა, ბეშმეტის სიგრძე პატრონის შეხედულებისამებრ კეთდებოდა - მუხლს ზემოთ ან ოდნავ ქვემოთ. წელის ქვემოთ, გვერდებზე და ზურგზე, სოლი იყო შეკერილი, რომლებიც ქმნიდნენ ქურთუკებს. ბეშმეტებისთვის ძირითადად სახლში დამზადებული ქსოვილი გამოიყენებოდა; ელეგანტური ბეშმეტების დასამზადებლად შეიძინეს მუქი მწვანე, შავი, ლურჯი შალის და აბრეშუმის ქსოვილები. ბეშმეტს ჰქონდა დაბალი (5 სმ) მდგომი საყელო, შიდა ჯიბეები წელის ქვემოთ გვერდებზე და შეკერილი ჯიბეები მკერდზე. წინ საყელოდან წელამდე ამაგრებდნენ პატარა ღილებითა და წვრილი ხელნაკეთი ნაწნავებით. საყელო, გვერდითი ჯიბეების ამონაჭრები, მკლავები, მკერდის ზედა ჯიბეები იგივე ლენტებით იყო მორთული. ბეშმეტი ითვლებოდა მსუბუქ გარე ტანსაცმელად, რომელშიც კაცს შეეძლო სახლში სიარული, გარეთ გასვლა, მინდორში მუშაობა. ზამთრისთვის ბეშმეტს ბამბაზე იკერავდნენ.

გრილ ამინდში ბეშმეტის თავზე და ზაფხულში სტუმრების მიღებისა და საზოგადოებრივი თავშეყრის დროს ჩერქეზს ატარებდნენ. იგი იკერებოდა სახლში დამუშავებული ქსოვილისგან თეთრში (განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის), ნაცრისფერი, შავი და ყავისფერი ფერებით, როგორც წესი, 5-7 მეტრის სიგრძის მთლიანი ნაჭრისგან. ჩერქეზული, ბეშმეტის მსგავსად, კეთდებოდა წელის ფიგურის მიხედვით, ცალმხრივი, ჭრის გარეშე, წელის კედელამდე მსხვილი სლებით, რომლებიც ქმნიდნენ ქუთუთოებს. სახელოები გრძელი და ფართო იყო შეკერილი (მოხერხებულობისთვის, როგორც წესი, ოდნავ მოშორებით აბრუნებდნენ), იდაყვის ქვემოთ მოპირკეთებით. ჩერქეზულ ქურთუკს გულმკერდის ღია ყელი ჰქონდა და რამდენიმე ღილაკით იყო დამაგრებული წელზე. მკერდზე ორივე მხრიდან იყო შეკერილი ჯიბეები პატარა კუპეებით 13-15 გაზირზე, ხოლო წელის ქვემოთ გვერდებზე - შიდა ჯიბეები. ჩერქეზული ქურთუკის იატაკი, სახელოები და ჯიბეები ლენტებით იყო შემოსილი. ზემოდან ჩერქეზს ქამრის სარტყელი ეკიდა, რომელზედაც წინ ხანჯალი ეკიდა. მაღალმთიანი კაცის ტანსაცმლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ცხვრის ტყავის ქურთუკი, რომელსაც ზამთარში ატარებდნენ ბეშმეტზე, ზოგჯერ კი ჩერქეზულ ქურთუკს. ბეწვის ქურთუკები განსხვავდებოდა ჭრით: ბეწვის ქურთუკი ფიგურის მიხედვით - სწორი სახელოებით, მორგებული და გაშლილი ბოლოში; დიდი ბეწვის ქურთუკი - განიერი და გრძელი (თითქმის ქუსლამდე), ყალბი სახელოებით, ნახმარი ნაკიდკა და უმკლავო ბეწვის ქურთუკი - კეპი წელამდე. ბეწვის ქურთუკზე საშუალოდ 6-9 ცხვრის ტყავი დადიოდა; იკერება ძირითადად მამაკაცების მიერ.

ფართოდ გამოიყენებოდა ბურკა, რომელსაც ატარებდნენ ბეშმეტზე, ჩერქეზულ ქურთუკზე ან თუნდაც ბეწვის ქურთუკზე, გრძელ მოგზაურობაში ან მინდორში უამინდობის დროს. ხშირად ზაფხულშიც იყენებდნენ მოსასხამს, რომელიც სიცხისგან იცავდა თავს. უბრალო მოსასხამები, რომლებიც პირველ რიგში მწყემსებს სჭირდებოდათ, საკუთარი ხელით კეთდებოდა; ანდიელებისგან იყიდეს ცხენოსნების დიდი ელეგანტური მოსასხამები.

მაღალმთიანთა თავზე ცხვრის ტყავის ქუდები, თექის ქუდები ან შუა აზიური ასტრახანის ბეწვის ქუდები აფრიალდა.

ყველაზე გავრცელებული თავსაბურავი იყო ქუდი. მას ჰქონდა ნახევარსფერული ფორმა და წააგავდა შებრუნებულ პატარა ქვაბს ან შეჭრილ კონუსს. ქუდები იყო შეკერილი ცხვრის ტყავის მყარი ნაჭრისგან, გარეთ ბეწვით. ს.ბრონევსკი, რომელიც მე-19 საუკუნის დასაწყისში ეწვია დაღესტანს, წერდა, რომ მისი მცხოვრებლები „ნახევრადწრიული ჩერქეზული ქუდის ნაცვლად... ატარებენ მაღალ ქუდს ბრტყელი გვირგვინით და შავი ვერძის კიდით“.

მოდის გავლენით პაპახის ფორმა ერთი საუკუნის მანძილზე რამდენჯერმე შეიცვალა. მაგალითად, საუკუნის ბოლოს მათ დაიწყეს ქუდების დამზადება დაბალი (22-23 სმ), მაგრამ გარკვეულწილად გაფართოებული ზოლით ზემოდან და ნაჭრის ქვედა ნაწილში. პაპახა თბილ ქვილთოვან უგულებელზე იყო შეკერილი, ნაჭრის ქვედა ნაწილი ბანდის უკიდურეს ხაზზე ოდნავ ღრმად იყო დამაგრებული. ჭკვიანი მამების ქვედაბოლოები ხშირად მზადდებოდა მკვეთრი ფერის ქსოვილისგან (წითელი, შინდისფერი, თეთრი, ღია ცისფერი, ლურჯი) და ამშვენებდა ოქროს, ვერცხლის ლენტებით ან ხელნაკეთი ლენტებით. პაპაჰის დამზადებისას ხელოსნები იყენებდნენ სპეციალურ ხის ბლანკებს, რომლებზეც პროდუქტებს სველებისას აჭიმავდნენ და ტოვებდნენ ბოლომდე გასაშრობად.

ზაფხულში მზისგან დასაცავად იყენებდნენ ფართოფარფლიან თექის ქუდებს. ისინი მზადდებოდა კარგი ხარისხის მატყლისაგან, ჩვეულებრივ თეთრი. თავსაბურავის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ქუდი, რომელიც იკერებოდა როგორც ადგილობრივი, ასევე ქარხნული ქსოვილისგან. თეთრი ან წითელი მასალისგან დამზადებული ელეგანტური გამწოვები გალონით ან ლენტებით იყო მორთული. კაპიუშონი კაპოტს ჰგავდა; იგი გაჭრილი იყო ტოლფერდა სამკუთხედის სახით, საიდანაც ორივე მხრიდან იყო ქსოვილის პატარა ზოლები ყელზე შესაკრავად. მათ ქუდზე კაპიუშონი ეხურათ, როცა უამინდობის დროს სამოგზაუროდ მიემგზავრებოდნენ; ჩვეულებრივ, მას ჩერქეზს ზურგზე აგდებდნენ და ლენტებით ამაგრებდნენ.

ტურბანს კავკასიაში ჩვეულებრივ არ ატარებდნენ. ტურბანის ნახვა მხოლოდ სასულიერო პირების ზოგიერთ წარმომადგენელზე და შავი ზღვის რეგიონის მცხოვრებთა შორის მნიშვნელოვან ადამიანებზე შეიძლებოდა. შამილის იმამატში ტურბანი შემოღებულ იქნა, როგორც განსხვავება სხვადასხვა რანგის და თანამდებობის მოქალაქეებს შორის.

კადიები, მოლები და სხვა სწავლულები - ულამა დაავალეს მწვანე ფერი. ჰაჯიამი - მექელი მომლოცველები, განსაკუთრებით პატივს სცემენ ხალხს - ბროწეული, ნაიბამი - ყვითელი და ა.შ. თავად შამილს ეცვა თეთრი ტურბანი, როგორც ყველა ჩვეულებრივი მიურიდი. თუმცა, ეს თავსაბურავი არ იყო ტურბანი თავისი ბუნებრივი სახით. მაღალმთიანებისთვის ეს ძალიან პრობლემური და არა ყოველთვის ხელმისაწვდომი იქნება. მთაში ტურბანის როლს ასრულებდა ჩვეულებრივი ქუდზე შემოხვეული მუსლინის ნაჭერი ან სხვა ნივთი.

მამაკაცის ფეხსაცმელი მოიცავდა რბილ ჩექმებს (ავარებს შორის - "ჩაკმაი"), ტყავის კალოშები, ფეხსაცმელი (თურქული სიტყვიდან "ბასმაკი" - "ნაბიჯი") სქელ ტყავზე ან ხის ძირებზე, პატარა ქუსლით და ზემოთ თითებით. ერთი ნაჭერი ნედლი ან გარუჯული ტყავი, ნახევრად დაკეცილი და გრაგნილები (კუმიკებს შორის - „გასაკეთებლად“). ეს უკანასკნელი იყო ქსოვილი, რომელსაც ერთ ბოლოზე გრძელი თოკები ჰქონდა ფეხების ზემოდან ასაწევად.

სწორედ გრაგნილები ჰქონდა მხედველობაში ნ.დუბროვინს, როცა წერდა, რომ დაღესტნის მაღალმთიანელები „ზაფხულში მუხლებზე ნაჭრის გამაშებს ატარებენ, ზამთარში კი თექას აკრავენ“. მაღალმთიანეთში, სადაც ყინვები უფრო ძლიერია და ზამთარი უფრო დიდხანს გრძელდება, მოსახლეობა ფართოდ იყენებდა თექის ჩექმებს. ისინი მზადდებოდა მკვეთრი ამობრუნებული ცხვირით და გრძელი ზევით.

სახლში იყენებდნენ შალის წინდებს, რომელთა ქსოვა ყველა ქალმა იცოდა. გამძლეობისთვის, ქსოვილს ან ტილოს ხანდახან თითებამდე აკრავდნენ. წინდებზე რბილი მაროკოს ჩექმები ეცვა, რომელთა ზედა ნაწილი დაფარული იყო ღია ნაკერით. ასეთი ჩექმების საფუძველს შეადგენდა თხელი, უხაზო, დუდები, რომლებზეც შავი, წითელი ან ყვითელი მაროკოს თხელი ზედაები იყო შეკერილი. ზოგჯერ ზედებს არ კერავდნენ, არამედ მარყუჟებითა და ღილებით ამაგრებდნენ. ფეხსაცმლისა და ქუდების დამზადება, მამაკაცის ტანსაცმლის კერვა, გარდა საცვლებისა, მამაკაცის პასუხისმგებლობა იყო. გამონაკლისი იყო კუმიკები, რომელთა ბეშმეტებს, ჩერქეზებს და ბეწვის ქურთუკებს ქალები კერავდნენ. შეკვეთით სამოსს ამზადებდნენ სპეციალისტი ხელოსნები, რომელთა შრომას ანაზღაურებდნენ ნატურით (მარცვლეული, მატყლი, ცხვრის ტყავი) ან ფულით.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დაღესტანში დაიწყო მზა ტანსაცმლის გამოჩენა რუსეთიდან, ამიერკავკასიიდან და შუა აზიიდან (ჩექმები, ფეხსაცმელი, კალოშები, საცვლები, ქურთუკები, წინდები და სხვ.). მე-20 საუკუნის დასაწყისში მამაკაცებმა დაიწყეს იმ დროს მოდური ტრუსის ტარება. ბიჭებს თითქმის იგივე ტანსაცმელი ეცვათ, რაც მამაკაცებს. კერავდნენ შარვალებს, პერანგებს, ბეწვის ქურთუკებს, ცხვრის ტყავის ქუდებს (1-2 წლამდე), ბეშმეტს (7-8 წლიდან) იმავე ჭრის. ჩერქეზ მოზარდებს, როგორც წესი, არ ამზადებდნენ. გამონაკლისი მხოლოდ მდიდარი ოჯახები იყო. ბავშვთა ტანსაცმლისთვის გამოყენებული იყო უფრო ნათელი ფერების ქსოვილები. პატარა ბავშვებისთვის გარეთა სამოსად იკერებოდა ტუნიკის ან ჟაკეტის სახით, გრძელმკლავიანი და სწორი ჭრილი წინ ან ყდის გარეშე და საყელო. ორივე ღილაკებით იყო დამაგრებული. ყუბაჩი ბიჭების გარე ტანსაცმლის თვისება იყო ბამბის საფარზე ქვილთი, ცალმხრივი, წელზე შეკერილი და 8-10 ღერით გაშლილი. წინ ჰქონდა ნაპრალი, ოღონდ გვერდზე დამაგრებული.

მკვრივი აბრეშუმის ქსოვილებისაგან (ხავერდოვანი, ბროკადი) დამზადებულ ქუდებს მცირეწლოვან ბავშვებს ახურავდნენ, რომლებიც გარკვეულწილად შუააზიის თავის ქალას მოგაგონებთ; უფროსი ბავშვები - იგივე ცხვრის ტყავის ქუდები. ცხვრის ტყავის ქურთუკები ბავშვებისთვის ჩვეულებრივ იკერებოდა წელზე, კონცხის გარეშე, სწორი სახელოებით. ფეხზე ბავშვებს თექის ჩექმები და ჩუვიაკები ან „დაბრი“ ეცვათ.

ყოველი ზრდასრული მთიელის კოსტუმი ქამრის ქამარზე წინ ჩამოკიდებული ხანჯლით იყო მორთული. გზაზე მათ თან წაიღეს ხმალი ან საბერი, პისტოლეტი და კაჟის თოფი. იარაღს ამშვენებდა ჭრილი ძვალზე, ლითონსა და რქაზე, ღრმა გრავიურებით და შავი ვერცხლით.

საუკუნის მეორე ნახევარში, ქალაქური ცხოვრების პროდუქტების მთებში შეღწევასთან ერთად, მდიდარმა მთიელებმა დაიწყეს ბეჭდების, ბეჭდების და ჯაჭვების ტარება ჯიბის საათებიდან.

საგრძნობლად მეტი, ვიდრე მამაკაცის, ბიჭების კოსტუმი იყო მორთული. ვერცხლის მრგვალი დაფები ჯაჭვებზე კულონებით იყო შეკერილი თავსაბურავებზე; ბავშვთა ტანსაცმელი დაფარული იყო მონეტებით, გულსაკიდებით, ჩამოსხმული ფიგურებით, ვერცხლის სამკაულების ფრაგმენტებით, დაფებით, კარნელის მძივებით და ა.შ.

იმამათში, გამორჩეული მაღალმთიანების მკერდზე, ჩანდა შამილის მიერ დადგენილი ორდენები და სხვა ნიშნები.

პირველი დაჯილდოების ნიშნები ჩეჩნეთში გამოჩნდა. გენერალ P. X. Grabbe-ს ერთ-ერთ მოხსენებაში ნათქვამია: ”დიდი ხნის განმავლობაში, ჩემამდე მოვიდა ჭორები, რომ შამილი, თქვენს ბრბოში გამორჩეული ნაიბების გასამხნევებლად, აძლევს მათ ნიშნებს, როგორიცაა ჩვენი ბრძანებები და ცდილობს გარკვეული კანონზომიერება დანერგოს თავის ურდოებს შორის. სამხედრო ნიშნები მიურიდებს შორის უმაღლეს ჯილდოდ ითვლებოდა“.შეკვეთებს და ნიშნებს ამზადებდნენ დაღესტნელი იუველირები ვერცხლისგან მოოქროვილი, ნიელო, მარცვლოვანი ფილიგრანით. ნახევარვარსკვლავები გენერლებისთვის, სამკუთხა მედლები სამასი მეთაურისთვის, მრგვალი მედლები ასობით, სპეციალური ჯილდოები, ეპოლეტები, საბერები ლანგრით (სახელურზე) სიმამაცისთვის და სხვა ნიშნები ამშვენებდა წარწერებს არაბულ ენაზე. ეს წარწერებიც ძალიან მრავალფეროვანი იყო, ზოგჯერ დაჯილდოვებულთა სახელებსაც შეიცავდა. "ეს არის ომში დახელოვნებული გმირი და ბრძოლაში ლომივით თავდასხმა" - შეიძლება წაიკითხოთ მამაცის მედალზე. ნაიბ ახვერდილავს ჰქონდა ვერცხლის ორდენი წარწერით „მასზე მამაცი კაცი არ არის. არ არსებობს მის საბრალოზე უფრო ბასრი საბაბი, ისევე როგორც მისი უშიშრობის სამაგრი. მსგავსი ჯილდო ჰქონდათ ჩეჩენ ნაიბ ჯავათ-ხანს და ბევრ სხვა გამორჩეულ მთიელს.

იმამ შამილი, რომელსაც „მორწმუნეთა მეთაურის“ ტიტული ჰქონდა, არ ატარებდა ბრძანებებს. ლ.ტოლსტოი "ჰაჯი მურადში" წერდა: „საერთოდ, იმამზე არაფერი იყო მბზინავი, ოქრო ან ვერცხლი, ხოლო მისი მაღალი, სწორი, ძლიერი ფიგურა, დეკორაციის გარეშე, გარშემორტყმული მიურიდებით ოქროსა და ვერცხლის დეკორაციებით ტანსაცმელსა და იარაღზე, წარმოქმნიდა სიდიადის შთაბეჭდილებას. მას სურდა და იცოდა ხალხში პროდუქტის წარმოება.

ვაინახური გარე ტანსაცმელი, ნ.გრაბოვსკის მიხედვით, „შედგება მშობლიური ჩერქეზული ქსოვილისგან, კალიკოს ბეშმეტისგან, პაპახასა და დუდისგან, ცხენის ტყავისგან ან მაროკოსგან, ამ კანის ძირებით; ზამთარში ამ კოსტიუმზე ცხვრის ტყავის ქურთუკს ატარებენ, ფეხებს კი თბილ ძუებში აცვია, თექის ჩექმების მსგავსი. ოთხ წლამდე ასაკის ბავშვები თითქმის არ ატარებენ ტანსაცმელს; ერთადერთი გამონაკლისი ამ შემთხვევაში უფრო შეძლებული მშობლების შვილები არიან. ოთხი წლის ასაკიდან პერანგებში იცვამენ, მერე შარვალს ჩუქნიან; ზამთარში ატარებენ მოკლე ბეწვის ქურთუკებს...“.

ვ.პფაფი წერდა: „ოსთა სამოსი არაფრით განსხვავდება კავკასიელი მთიელთა დანარჩენი ტანსაცმლისგან. ჩვეულებრივ დროში ისინი ატარებენ სქელი თეთრეულის პერანგს საყელოთი და სქელი, ძირითადად ყავისფერი ქსოვილისგან შემდგარი კაბა. ჩვეულებრივი ფეხსაცმელი შედგება თოკებიდან ან ქამრებისგან ნაქსოვი სანდლებისაგან (ბასტ ფეხსაცმელი), რომლებიც ფეხზე ისეა მიბმული, როგორც ძველი ბერძნები და რომაელები. ეს ფეხსაცმელი ძალიან პრაქტიკულია მთიანი ქვეყნებისთვის; გლუვი ტყავის ძირებით ჩექმები არ არის შესაფერისი იქ სამოგზაუროდ, რადგან მათთან ციცაბო ფერდობებზე და ყინულზე დარჩენა შეუძლებელია. ზამთარში ოსები ატარებენ თბილ, თექისგან დამზადებულ, ჩუვიაკებს („ძაბერტოე“), თითქმის მუხლებამდე. ზაფხულში შარვალს ("ხალაჰ") ატარებენ ტილოდან, ზამთარში კი ქსოვილისგან. ბლუმერები („საკბარ“) ჩვეულებრივ ნაჭრისგან მზადდება. ხანდახან ოსები, ძირითადად სამხრეთ ფერდობზე, ატარებენ ქართულ ფეხსაცმელსაც („ჩუსტიტოე“). ბურკა და კაპიუშონი აუცილებელი აქსესუარია საგზაო თუ ზამთრის სამოსისთვის.

მდიდარი ხალხი აულში არასოდეს განსხვავდებიან ტანსაცმლით ღარიბებისგან... მათი მდიდარი საზეიმო კოსტიუმები კუნაცკაიაში კიდია და სახალხო არდადეგებზე ან გამორჩეული სტუმრების ჩამოსვლის შემთხვევაში იცვამენ. ამ ჩვეულებაში გამოხატულია პატრიარქალურ საზოგადოებაში ყველას თანასწორობის პრინციპი - და მართლაც, მდიდარი ადამიანები ძალიან ცოტა განსხვავდებიან ღარიბებისგან განათლებითა და მდგომარეობით. მათ სიმდიდრეს ათავსებენ ზარდახშებში ან ძვირფასი იარაღის სახით კიდია კედლებზე კუნაცკაში, ან იმალება ჭურჭლის სახით კარადებში. მდიდრების უპირატესობა დანარჩენზე მხოლოდ დღესასწაულებზე ვლინდება.

ოსური საზეიმო სამოსი ბევრი რამით განსხვავდება ჩვეულებრივისგან. პერანგი დამზადებულია თხელი ფერის თეთრეულისგან. ბეშმეტს (არხალუკს) ოსურად „კოროსტ“ უწოდებენ. ჩერქეზული ქურთუკი (ქვემო, ჩუხა) უფრო თხელი ქსოვილისგან, ლურჯი, ყავისფერი, ყვითელი და წითელიც კი. ჩერქესკა ან ქაფტანი მუხლს ოდნავ ქვემოთ ეშვება და მკერდზე ვაზნებისთვის („წიწაკა“, „წიწაკა“ მრავლობითში) ტყავის გარსაცმები (გაზირს-ავტ.) იკერება. მკერდის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს 7, 8, 9-მდე ასეთი შემთხვევაა. ეს დეკორაცია უაღრესად ელეგანტურია და კავკასიელი მაღალმთიანეთის სამოსს განსაკუთრებულ ხიბლს ანიჭებს. არის მკერდზე შეკერილი ტყავის კოლოფებში ვაზნები, მდიდრები დამზადებულია ნამდვილი ვერცხლისგან... ეს ვაზნები ამჟამად მხოლოდ ორნამენტის ფუნქციას ასრულებენ, მანამდე დენთი, ტყვიები და თოფებისა და პისტოლეტების მუხტები ივსებოდა. არდადეგებზე ვიწრო შეკრულ სარტყელზე ოსს წინ ატარებს ხანჯალი („კამა“), ხოლო გვერდებზე ერთი ან მეტი პისტოლეტი („დამბაძე“). გამშვები („ბარათი“) კიდია მხარზე, ზურგზე არის თოფი („ზედა“), უმეტესად დათვის ან თეთრი თხის ტყავის კოლოფში. ოსებს თავზე ატარებენ საკმაოდ მაღალი ცილინდრული ქუდი („ჰუდ“) შავი ცხვრის ბეწვისგან ან უბრალო თექის ქუდი. თუმცა, ქუდი უაღრესად მოდურია; ზოგჯერ ის იკერება ძალიან მაღლა, არშინი ან მეტი სიმაღლით, ზოგჯერ კი საკმაოდ დაბლა, ისე რომ ყირიმელი თათრების თავსახურზე ოდნავ მაღლა დგას. ოსები ამ ქუდს თითქმის არასდროს იხსნიან, რაც ნაწილობრივ იმითაც არის განპირობებული, რომ ბევრი თავი მთლიანად გადაპარსულია. გზაზე, ღამით, ქუდი ბალიშის ფუნქციას ასრულებს. კავკასიის გარეთ ოსებს ზოგჯერ ატარებენ კონუსისებური ქუდები, როგორც ამიერკავკასიელი თათრები (აზერბაიჯანელები - ავტ.) და ბევრი ქართველი.

ოსების მთავარი საფარველია იარაღი და საყელო (“რონ”) ან ქამარი. ეს უკანასკნელი უმეტესად ვერცხლითაა შემკული სხვადასხვა ფორმებიდაფები." და აქ არის რამდენიმე ჩანახატი, რომელიც გააკეთა ბარონ ფ. ჩერქეზი გაფუჭებული იყო, ფეხსაცმელი ძლივს იდგა ფეხზე. მაღალმთიანებს ჩვეულება აქვთ ახალ ნაცნობთან საჩუქრების გაცვლა. ამ ჩვევის საფუძველზე, ძალიან მოხერხებულად, ჩემი ბედიის სახელით მომიტანეს ახალი ჩერქეზული ქურთუკი, გამაშები და ვერცხლის მაქმანით მორთული წითელი მაროკოს ჩუვიაკები, რომლის გაკეთებაც ჩერქეზმა ქალებმა განუმეორებელი ხელოვნებით იციან, ჩემი ბედიის სახელით. . ყოველივე ეს გამოირჩეოდა კარგი გემოვნებით, განსაკუთრებით ჩუვიაკები, ფეხსაცმელი ძირის გარეშე, რომლებსაც დიდგვაროვანი ჩერქეზები თავიანთ ჩაცმულობაში უმთავრეს ყურადღებას აქცევენ. ჩვეულებრივ, ფეხზე ოდნავ პატარას იკერავენ, ჩაცმისას წყალში ასველებენ, შიგნიდან საპნით ასხამენ და ხელთათმანებივით ახვევენ ფეხებს. ამის შემდეგ, ახალი ბიჭების ჩაცმა უნდა დაწექით და დაელოდოთ სანამ ისინი, გაშრობის შემდეგ, არ მიიღებენ ფეხის ფორმას. ყველაზე მსუბუქი და რბილი ძირი შემდგომში ჩექმების ქვეშ ხვდება...

ჩერქეზების სამოსი, დაწყებული ვერძის შახტიანი ქუდიდან ფეხებამდე, ისევე როგორც იარაღი, საუკეთესოდ არის ადაპტირებული საცხენოსნო ბრძოლისთვის. უნაგირი მსუბუქია და აქვს მნიშვნელოვანი ღირსება, რომ არ გააფუჭებს ცხენს, თუნდაც ის კვირების განმავლობაში ზურგზე დარჩეს“.

მე-19 საუკუნეში თითქმის ყველა მაღალმთიანი, დაწყებული ბავშვობადა სიბერემდე იპარსეს თავი. სრულწლოვანების დადგომასთან ერთად ულვაშებს ტოვებდნენ და გულდასმით უვლიდნენ (იყო სპეციალური ფორმის სუპის კოვზიც კი, რამაც შესაძლებელი გახადა ჭამის დროს ულვაში და წვერი არ დაბინძურებულიყო). ხანდაზმული ადამიანები ხანდახან ულვაშებსა და წვერებს ჰენათი იღებავდნენ. ეს ხდებოდა არა მხოლოდ ჰიგიენური მიზნებისთვის ან ჩვეულებისამებრ, არამედ ისე, რომ სოფელზე თავდასხმის შემთხვევაში მისი ყველა დამცველი შორიდან მაინც ახალგაზრდა და ძლიერ მეომრად გამოიყურებოდა.