აჩვენეთ უფლის შეხვედრის ხატი ალმასის მხატვრობაში. უფლის პრეზენტაცია: დღესასწაულის ისტორია, ნიშნები და რა არ უნდა გააკეთოთ ამ დღეს. რას ნიშნავს პრეზენტაცია

უფლის ამაღლების დღესასწაული, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია დღეს, 15 თებერვალს აღნიშნავს, მნიშვნელოვანი მოვლენაა არა მხოლოდ ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიაში.

ამ დღეს იერუსალიმის ტაძარში დადასტურდა, რომ ღმერთის მიერ აღთქმული მესია უკვე მოვიდა სამყაროში, რაც ნიშნავს, რომ ცათა სასუფეველი გაიხსნა ადამიანისთვის.

სიტყვა "sretenie" ძველ სლავურ ენაზე ნიშნავს "შეხვედრას", ხოლო ამ სიტყვის მეორე მნიშვნელობა არის "სიხარული". ამ დღეს, ჩვენი წინაპრების რწმენით, ზამთარი ხვდება გაზაფხულს - გარდამტეხი წლიურ ციკლებში.
რელიგიური ტრადიციის თანახმად, შეხვედრა არის სიმბოლური დღე, როდესაც კაცობრიობა ხვდება თავის მხსნელს.
ასევე, ეს დღესასწაული სიმბოლოა არა მხოლოდ ჩვილი იესოს ტაძარში შესაწირად და სვიმეონისა და ანას შეხვედრა ჩვილ იესოსთან, არამედ მთელი კაცობრიობის შეხვედრას უფროსი სიმონის პიროვნებაში ღმერთთან.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფლის პრეზენტაცია დიდ მეთორმეტე დღესასწაულებს ეხება.

15 თებერვალს მორწმუნეები ორს აღნიშნავენ მნიშვნელოვანი მოვლენები- ეპიზოდი უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებიდან და ამავდროულად ხსნის იმ იმედების რეალიზებაზე, რაზეც ღმერთი ხალხს თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით ესაუბრებოდა. რა მოხდა იმ დღეს იერუსალიმის ტაძარში? თვით მოვლენის შესახებ მხოლოდ ერთი მახარებელი მოგვითხრობს - წმიდა მოციქული ლუკა. თუმცა, ამან არავის უნდა დააბნიოს. მართლაც, თავიანთ სახარებებში უფლის მოწაფეები გარკვეულწილად იმეორებენ ერთმანეთს, რაც მხოლოდ კიდევ ერთხელ ადასტურებს მომხდარი მოვლენების სიმართლეს, მაგრამ ქრისტეს ცხოვრების ზოგიერთი მომენტი მოხსენიებულია ოთხი სახარებიდან მხოლოდ ერთში.

ამას შეიძლება რამდენიმე ახსნა ჰქონდეს.
ჯერ ერთი, უფლის ცხოვრებაში ამა თუ იმ მოვლენის მოწმე მხოლოდ კონკრეტულ მახარებელს შეეძლო.
მეორეც, სწორედ ამ მახარებელს შეეძლო თავად ქრისტეს ეთქვა ამ მოვლენის შესახებ.
და მესამე, ყველა სახარება გვეუბნება მხოლოდ იმას, რაც მნიშვნელოვანია ჩვენი გადარჩენისთვის. თუმცა, უფლის ცხოვრებიდან რომელი კონკრეტული მნიშვნელოვანი ეპიზოდი უნდა გამოვლინდეს უფრო დეტალურად - თითოეულმა მახარებელმა გადაწყვიტა, რა თქმა უნდა, თავისთვის.

ასე რომ, ღვთის მიერ ისრაელის ხალხისთვის მიცემული კანონის თანახმად, ოჯახში მამრობითი სქესის შვილის დაბადების შემდეგ, მომდევნო ორმოცი დღის განმავლობაში, დედას იერუსალიმის ტაძარში შესვლა აეკრძალა. ეს დღეები იყო განწმენდის დრო.
თუმცა ორმოცდამეათე დღეს მშობლები ტაძარში უნდა მისულიყვნენ და სამადლობელი და განწმენდის მსხვერპლი შეეწირათ. თუ ბავშვი პირმშო იყო, ის ღმერთს ეძღვნებოდა. კურთხევა იყო კანონის შესრულება და მადლიერებისა და განწმენდის ნიშნად ორი მტრედი შესწირეს.

ღვთისმშობელს თავისი სიწმინდით არ სჭირდებოდა ამ კანონის შესრულება, მაგრამ მაინც შეასრულა იგი თავისი დიდი სიმდაბლით და მორჩილებით.
ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტეს დაბადებიდან მეორმოცე დღეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მართალ იოსებთან ერთად მიიყვანა იგი იერუსალიმის ტაძარში. ღვთისმშობელმა ძე ხელში აიყვანა, იოსებმა კი ორი თეთრი მტრედი. იმ მომენტში, როცა წმინდა ოჯახი უკვე ტაძარში იმყოფებოდა, იქ მოვიდა 360 წლის მართალი მოხუცი სიმონი.

როგორც ეკლესიის ტრადიცია მოწმობს, ერთ დროს მას გამოუცხადეს, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ არ იხილავდა ღვთის მიერ აღთქმულ მესიას.

ითვლება, რომ მართალი სიმეონი იყო ერთ-ერთი იმ 72 თარჯიმანთაგან, ვინც ეგვიპტის მეფის პტოლემე II ფილადელფოსის (ძვ. წ. 285-247 წწ.) ბრძანებით თარგმნა წმინდა წერილი ებრაულიდან ძველ ბერძნულზე. ამ თარგმანს სეპტუაგინტა ჰქვია.
ეგვიპტის ალექსანდრიაში ჩატარდა. სეპტუაგინტამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში, რადგან სწორედ მისგან გაკეთდა ბიბლიის შემდგომი თარგმანი სხვა ენებზე, მათ შორის საეკლესიო სლავურ ენაზე.

ასე რომ, როცა წმინდა სვიმეონმა თარგმნა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, ღვთისმშობლისგან მესიის შობის შესახებ წინასწარმეტყველებაში, სურდა სიტყვა „ქალწული“ შეეცვალა „ცოლით“, ფიქრობდა, რომ პირველი სიტყვა შეცდომა იყო. მას უბრალოდ არ სჯეროდა, რომ მაცხოვარი სასწაულებრივად დაიბადებოდა ქალისგან, რომელმაც შეინარჩუნა ქალიშვილობა. სწორედ მაშინ გამოეცხადა მას ღვთის ანგელოზი, რომელმაც აუკრძალა სიტყვის გამოსწორება და ასევე უწინასწარმეტყველა, რომ სიმეონი არ მოკვდებოდა, სანამ წმინდა ესაიას წინასწარმეტყველების შესრულებას არ იხილავდა.

კრების დღეს, ღვთის განსაკუთრებული შთაგონებით, უხუცესი ტაძარში სწორედ იმ მომენტში მივიდა, როცა იქ იმყოფებოდნენ ღვთისმშობელი იოსებ რძალი და ჩვილი. მართალმა სვიმეონმა ხელში აიყვანა ქრისტე და ღმერთს მადლობა გადაუხადა და ლოცვა წარმოთქვა:

„ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ნათება წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება. ”

ამ სიტყვებით, წმინდა სვიმეონმა მომავალი ხსნა გამოაცხადა არა მხოლოდ ისრაელის ხალხს, არამედ მთლიანად კაცობრიობას - სიმეონმა განაცხადა, რომ ეს ბავშვი გახდებოდა კაცობრიობის მხსნელი.
ამის შემდეგ მართალმა მოხუცმა წარმოთქვა წინასწარმეტყველება ღვთისმშობლისათვის:

"აჰა, ეს არის ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღზევების მიზნით, და კამათის საგანი - შენ კი იარაღი სულს გატყდება, - ასე რომ, მრავალი გულის აზრები გამოვლინდება."

ამ მეორე წინასწარმეტყველებამ გამოავლინა უფლის მომავალი ტანჯვა, მისი მსხვერპლი სამყაროსა და კაცობრიობისთვის, ასევე ის განსაცდელები, რომლებიც თავად ღვთისმშობელს უნდა გადაეტანა მომავალში.
ამ მოვლენის შემდეგ დაიწყო მართალი სიმონის მოწოდება ღმერთის მატარებელი.

იმ დღეს ტაძარში იმყოფებოდა მართალი ქვრივიც - ანა წინასწარმეტყველი, ფანუილოვის ასული, რომელიც უკვე 84 წლის იყო. სახარებიდან ცნობილია, რომ მან თავიდან შვიდი წელი იცხოვრა ქორწინებაში, მაგრამ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მან დაიწყო განსაკუთრებული სულიერი მსახურება - მუდმივად იყო ტაძარში, მარხულობდა და ღმერთს ლოცულობდა.
იმ დღეს, როდესაც წმინდა ოჯახი ტაძარში იმყოფებოდა, მან "... წამოვიდა, ადიდებდა უფალს და ესაუბრებოდა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა".
ანუ მართალმა ანამაც დაამოწმა, რომ ისრაელის ხალხის მიერ მოლოდინი მესია დაიბადა, რაც ნიშნავს, რომ ადამიანების ხსნა ცოდვისა და სიკვდილის ძალისგან უკვე ახლოსაა.
სახარებაში უფლის წარდგენის ამბავი ასე მთავრდება: „როცა ყველაფერი გააკეთეს უფლის კანონის მიხედვით, დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში“.

პრეზენტაციაში, ანუ ტაძარში შეყვანაში, ქრისტიანული ეკლესია ხედავს არა მხოლოდ ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტეს უშუალო შეხვედრას უხუცეს სიმეონთან და აუცილებელი განწმენდის რიტუალების შესრულებას.
ადამიანისათვის თავისი ღრმა, გადამრჩენელი მნიშვნელობით, ქრისტიანობა ესმის ამ მოვლენას, როგორც ძველი აღთქმის (უხუცესი სიმონი და წინასწარმეტყველი ანა) და ახალი აღთქმის (უფალი იესო ქრისტე) შეხვედრას.
დადგენილი რიტუალის შესრულების შემდეგ, უფალმა აჩვენა, რომ ძველი კანონი არ არის უარყოფილი, მაგრამ დადგა დრო, როდესაც ის უნდა შეიცვალოს ახალი კანონით - იგივე, რომლის შესრულებაც მიიყვანს ადამიანს ცათა სასუფეველში.

ამ დღესასწაულის პირველი ნახსენები გვხვდება III და IV საუკუნეების ქრისტიან წმინდანთა ნაშრომებში, ხოლო უფლის ამაღლების საზეიმო დღესასწაული ბიზანტიის იმპერიაში დაარსდა იმპერატორ იუსტინიანეს მეფობის დროს 542 წელს.

ხატი "უფლის კრება"

უფლის ამაღლების იკონოგრაფიის ცენტრალური გამოსახულებაა ღვთისმშობელი ქრისტეს ფიგურა, რომელსაც ხელში უჭირავს უფროსი სვიმეონ ღვთისმშობელი. ქრისტესა და უფროსი სიმონის ფიგურები სიმბოლოა ახალი და ძველი აღთქმის შეხვედრის შესახებ.

პრეზენტაციის ხატზე ასევე გამოსახულია წინასწარმეტყველი ანა, ფანუილოვის ასული. ერთი ხელით მართალი ანა მიუთითებს ღვთაებრივ ჩვილზე, ხოლო მეორეში (ზოგჯერ) უჭირავს გრაგნილი, რომელშიც ტექსტი მოგვითხრობს მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ.

ხატის მარცხენა მხარეს, გადმოცემის მიხედვით, ღვთისმშობლის ფიგურაა დაწერილი, ცოტა უფრო შორს კი - მართალი იოსებ ბერი.
ღვთისმშობელი ქედს იხრის ჩვილი ქრისტეს წინაშე, რომელიც მან მართალ სვიმეონს მისცა. ღვთისმშობლის გაშლილი ხელები, რომლებშიც მისი ძე აღარ იმყოფება, ასახავს იმ დანაკლისს, იმ დანაკლისს, რომელსაც ღვთისმშობელი განიცდის მომავალში, როცა უფალი ჯვარს აცვეს და ჯვარს აცვეს.

იოსებ ბეტროდს ხელში უჭირავს ორი თეთრი მტრედი, რომლებიც ძველი აღთქმის კანონის თანახმად, ბავშვის გაჩენისთვის ღმერთს უნდა შეეწირა.
სიმბოლურად, ეს ორი მტრედი ასევე გაგებულია, როგორც ორი სამყაროს ტიპები, რომლებიც ღმერთთან უნდა მოვიდეს - ებრაული და წარმართული.

პრეზენტაციის ხატის ფონზე არის იერუსალიმის ტაძარი. ხატის ცენტრში, ღვთისმშობლის, ღვთიური ჩვილისა და მართალი სიმონის ფიგურების უკან არის ტაძრის საკურთხეველი, რომელიც განასახიერებს უფალი იესო ქრისტეს მსხვერპლს.

ლოცვები შეხვედრისთვის

ლოცვა უფალი იესო ქრისტეს შეხვედრისთვის

"უფალო იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა,
ძველად წინასწარმეტყველებში ჩანს, როგორც სარკე მკითხაობაში,
ამ დღეების უკანასკნელ დღეებში, უხრწნელად შობილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხორცით
და ამ ორმოცდამეათე დღეს საკურთხეველში ტოიდან მთელი მსოფლიოს შეკრებაზე,
როგორც ჩვილი, რომელიც ჩვენ ხელთ გვაქვს, გამოცხადებული მართალი სიმონის მკლავებში
ადამის მიერ ყველა არსების გადასარჩენად!

კოლი დიდებული და ნათელია შენი შესაწირავი ღვთისმშობლის ხელით უფლის ტაძარში
და წმიდა უხუცესისგან შენი ღვთაებრივი შეხვედრა!
დღეს ცა ხარობს და მიწა იხარებს, ვითარცა ხილვაჲ შენი, ღმერთო,
ღვთის მსვლელობა ჩვენი მეფისა, რომელიც არის წმიდაში.
ძველი მოსე ამაღლდება შენი დიდების სანახავად, მაგრამ შეუძლებელია შენი სახის დანახვა.
შენ არ გაუმხილე მას თავისი ზურგი.

ამ შენი შეხვედრის ყველაზე ნათელ დღეს, შენ გამოავლინე შენს თავს კაცი საწმიდარში,
ანათებს ღვთაებრივი გამოუთქმელი შუქით, დიახ, სიმეონთან ერთად, ისინი გიყურებენ პირისპირ და ხელებით
დაე, შეგეხოს და ხელში ჩაიგდოს, რათა შეგეცნოთ ღმერთი ხორციელად.

ამ მიზნით ჩვენ ვადიდებთ თქვენს გამოუთქმელ დათმობას და კაცობრიობის დიდ სიყვარულს,
თითქოს შენი მოსვლით ახლა ზეციური სიხარული მიანიჭე დაცემულ კაცობრიობას:
შენ შენი მართალი განკითხვით განდევნე ჩვენი წინაპრები ტკბილეულის სამოთხიდან ამქვეყნად,
ახლა შეგვიწყალე და კვლავ გაგვიხსენი ზეციური სამყოფელი და ჩვენი ტირილი სიხარულად აქცია,
დაცემული ადამს აღარ შეგრცხვეს შენი ურჩობის გამო და შენი სახე არ იყოს დაფარული,
შენ მიერ მოწოდებული, როგორც ახლა მოხვედი, აიღე მისი ცოდვა შენს თავზე,
დაიბანე იგი შენი სისხლით და შეიმოსო შიშველი ხსნის სამოსელი და სიხარულის სამოსელი
და დაამშვენე იგი როგორც პატარძალი სილამაზით.

ჩვენ ყველას გვახსოვს შენი ღვთაებრივი შეხვედრა,
გარანტია ბრძენ ქალწულებთან, რომ მოვიდნენ შენს შეხვედრაზე, ჩვენს ზეციურ სიძესთან,
რწმენის, სიყვარულისა და სიწმინდის ანთებული ნათურებით,
რწმენის თვალით დავინახოთ შენი ღვთაებრივი სახე,
აღვიქვამთ შენ ჩვენს სულიერ ჩახუტებაში,
და მოდი, ჩვენი ცხოვრების მთელი დღეები გულში გქონდეთ,
იყავი ჩვენთან ღმერთში და ჩვენ შენს ხალხში.

შენი მოსვლის ბოლო და საშინელ დღეს,
როცა ყველა წმინდანი გამოდიან შენს უკანასკნელ და დიდ შეხვედრაზე ჰაერში,
დაგვიჯე და შეგხვდე, რათა მუდამ უფალთან ვიყოთ.

დიდება შენს წყალობას, დიდება შენს სამეფოს, დიდება შენს ყურებას,
ერთი, კაცობრიობის მოყვარულო, რადგან შენია სამეფო, ძალა და დიდება
შენს დაუწყალ მამასთან და შენს უწმიდეს და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან
ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ".

ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შეხვედრისთვის

„ო, უწმიდესო, ზეციური სიწმინდით მანათობელო ქალწულო, თვინიერი მტრედი, უდანაშაულო კრავი,
სამყაროს კეთილი შემწეო, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს დედაო!

შენ ხარ ჩვენი დღევანდელი სიხარულის დასაწყისი, შუა და დასასრული,
როგორც შენგან ავიდა ჭეშმარიტების მზე, ქრისტე ღმერთი ჩვენი, და შენ მოიყვანე იგი
მის წმინდა მკლავებში ამ ორმოცდამეათე დღეს საკურთხეველში ჩვენი შეხვედრისთვის
და მთელი მსოფლიოს სიხარულისა და ხსნისთვის.

ამისთვის გაკურთხებთ და გადიდებთ შენ, რადგან შენ ხარ ღვთის კარავი ღვთისმეტყველის განჭვრეტის ხალხთან ერთად,
ამით დამკვიდრდა ღმერთი ჩვენთან, რათა ვიყოთ მისი ხალხი?

შენ ხარ ეზეკიელის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ზეციური კარი
შესასვლელები სამოთხეში. შენ ხარ მაღალი კიბე, წინასწარმეტყველი იაკობის მიერ,
შემდეგ ღმერთი დაეშვა დედამიწაზე და ხიდზე და მიიყვანა არსებები მიწიდან ზეცამდე.
ისევე ვლოცულობთ შენთან, ისე გეჩვენება, თითქოს საკურთხეველში ხარ წასული,
ატარებს ზეციურ ცეცხლს, შენი ღმერთის, მადლის ხელის.

შენი ლოცვის ცეცხლით დაეცა ჩვენი ვნებების ცეცხლი, რათა ვიხსნათ გეენის მარადიული ცეცხლისგან.

თქვენ მოხვედით საკურთხეველში განწმენდისთვის კანონის გულისთვის, არ საჭიროებთ განწმენდას,
მოსწონს წმინდა ღვთისმშობელი და გვასწავლე, თუ როგორ უნდა შევინარჩუნოთ თავი სიწმინდესა და სიწმინდეში
და რა თავმდაბლობით გვმართებს ქალწულობის ღვაწლის მოშორება, გავიხსენოთ რა ხარ შენ,
ქერუბიმებზე მაღლა, ვინც ხარ, უწმინდური ქალების ადგილზე დგახარ.

შენ, ო, წმიდაო დედაო, შენ თვითონ ხარ ღვთისმშობელი ტაძარი, შენ მიიტანე კანონიერ ეკლესიაში
შენი ამაღლებული ძე, ქრისტე ჩვენი ღმერთი,
გარანტია ჩვენთვის, დედამიწაზე ყველაფერზე მეტად, რომ გვიყვარდეს შენი ძის ტაძრები, მე ვსტუმრობ ჩვენი მუცლის ყველა დღეს,
აჰა, იქ უფლის მშვენიერებაა, რადგან ჯობია ერთ დღეს უფლის ეზოში დაძვრენო,
ვიდრე ცოდვილთა სოფლებში ცხოვრობდეს. უპირველეს ყოვლისა, მოგვეცი, უწმინდესო, როგორც სიმონი,
დაუსჯელი, რომ ატარო შენი ძე და ჩვენი ღმერთი შენს გულიან ჩახუტებში,
როდესაც ჩვენ მისი ყველაზე სუფთა სხეულისა და სისხლის თანაზიარი ვართ,
და დაგვეხმარე, რომ ეს მკაცრად შევინარჩუნოთ საკუთარი თავისთვის ღვთის სიწმინდითა და შიშით,
ნუ გავაფუჭებთ ჩვენი ხორცის ტაძარს.

ასე რომ, მე გამოვიყვან, ღვთისმშობელო, შენს ძეს ჩვენს გულებში და სულებში,
დაე, თქვენი ლოცვებით ვიყოთ გარანტირებული, რომ მივაღწიოთ უფლის კურთხეულ შეხვედრას ჰაერში,
როცა ყველა წმინდანთან ერთად გამოვიყვანთ მისი უწმინდესი სახელის სადიდებლად და საგალობლობით
მამასთან და სულიწმიდასთან და შენი მოწყალე შუამავლობით ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე.
ამინ".

ტროპარი უფლის წარდგენისკენ

ტროპარიონი, ტონი 1 (წინა დღესასწაული)

"ზეციური ანგელოზის ზეციური სახე, რომელიც მიწაზე იკეცება, მოვიდა, ხედავს ჩვილივით, ტაძარში მიიყვანეს.
უნიჭო დედისგან ყველა ქმნილებათა პირმშო, წინადღესასწაული მღერის ჩვენთან ერთად,
გახარებული“.

ტროპარიონი, ტონი 1

„გიხაროდენ, ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, შენგან აღდგა მზე სიმართლისა ქრისტე ღმერთი ჩვენი,
გაანათე ბნელში მყოფნი: გიხაროდენ, მართალო მოხუციო, მოფარებულო
ჩვენი სულების განმათავისუფლებელო, აღდგომა მოგვანიჭე“.

კონდაკი, ტონი 4

„აკურთხა ღვთისმშობლის საშვილოსნო შენი შობით და აკურთხა სვიმეონის ხელი,
ვითარცა სჯობდა, უწინარეს, ახლა შენ გადაგვარჩინე, ქრისტე ღმერთო;
მაგრამ დაიღუპეთ ომში და გააძლიერეთ მართლმადიდებლები,
შენ გიყვარდი ისინი, ო, კაცობრიობის მხოლოდ მოყვარულო."

დიდებულება

„ჩვენ გადიდებთ შენ, სიცოცხლის მომნიჭებელო ქრისტე, და პატივს ვცემთ შენს უწმინდეს დედას,
ახლა კი, კანონის თანახმად, მიგიყვანენ ტაძარში“.

რა არ უნდა გაკეთდეს უფლის კრებაზე

• არ დაიფიცო;
• არ გაასუფთავო - ტრადიცია, რომ არ დაალაგოთ სახლი, არ იმუშავოთ ბაღში და არ გააკეთოთ ხელსაქმე დღესასწაულებზე, სათავეს იღებს რუსეთში ქრისტიანობის გაჩენის დღეებიდან, როდესაც იძულებით დარგეს რელიგია: ახლად მოქცეული ქრისტიანების შეკრების მიზნით. ტაძარში ტანჯვის დროს საჭირო იყო მათთვის აეკრძალა ღვთაებრივი სასჯელის შიშით მუშაობა;
• არ დაიბანოთ;
• არ დაიბანოთ - თუმცა, წმინდა დღეებში შხაპის მიღება მაინც შეგიძლიათ. ლოგიკური თვალსაზრისით, ამ აკრძალვის ინტერპრეტაცია ასეთია: აბაზანის გასათბობად საჭიროა შეშა დაჭრათ, წყალი წაუსვათ, რამდენიმე საათის განმავლობაში უყუროთ ღუმელს - ანუ ბევრი სამუშაოა.

როგორც ნებისმიერ მეთორმეტე დღესასწაულზე, არასასურველია მუშაობა უფლის პრეზენტაციის დღეს. გამონაკლისი არის ის შემთხვევები, როდესაც სამუშაო უნდა გაკეთდეს სხვა ადამიანების სასარგებლოდ.

ამ დღეს აუცილებლად უნდა ეწვიოთ ეკლესიას, რადგან უფლის კრების დღეს ტაძარში აღევლინება სპეციალური საზეიმო წირვა და აღევლინება ლოცვა.

უმჯობესია სრეტენსკის სანთლები ეკლესიიდან სახლში წაიღოთ, რადგან ამ დღეს სანთლები აკურთხეს სპეციალური რიტუალით. ეს სანთლები ფრთხილად უნდა ინახებოდეს მთელი წლის განმავლობაში.
კრებაზე სვიმეონ ღვთისმიმღებმა, ქრისტეს ხელში აიყვანა, უწოდა მას ხსნის ნათელი. და ადრეული ქრისტიანული ლოცვები იესო ქრისტეს ჭეშმარიტად მშვიდ ნათელს უწოდებენ. მაშასადამე, სანთელი ეკლესიაში არა მხოლოდ ფიზიკურ როლს ასრულებს ანთებით დასაწვავად, არამედ განასახიერებს ჩვენს რწმენას და ლოცვას, რომელიც ზეცად ამაღლდება.

ეგრეთ წოდებული სრეტენსკის სანთლები ენთება ცხოვრების განსაკუთრებით რთულ მომენტებში, როდესაც ღმერთს ლოცულობს.
ეს შეიძლება იყოს დაავადებები ან ცხოვრებისეული სირთულეები და პრობლემები. სანთლის სანთელი სავსეა ღრმა მნიშვნელობით და განწმენდს გულებს სულიწმიდით.
ერთადერთი, რაც უნდა გვახსოვდეს, არის ის, რომ სანთელი კი არ ლოცულობს ჩვენთვის, არამედ ჩვენ ვლოცულობთ ამ სანთლით.

ასევე, სანთელს ანთებდნენ, თუ ადამიანი მოკვდებოდა (ამ სანთლით ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილი ცოცხალთა სამყაროს უფრო მშვიდად და მარტივად დატოვებდა).

ამ დღის ნიშნების მიხედვით მსჯელობენ გაზაფხულის დადგომის სიახლოვეზე და როგორი ამინდი იქნება მომდევნო რამდენიმე თვეში.

უფლის შეხვედრის ნიშნები

• როგორი ამინდია სანთლებისთვის, ასე იქნება გაზაფხული:
• წყნარ და მოღრუბლულ დღეს სანთლებზე ასახავს პურის და ხილის კარგი მოსავალი: „წვეთების სანთლებზე - ხორბლის მოსავალი; ქარი ხეხილის ნაყოფიერებაა"
• თუ შეხვედრაზე დიდი ყინვა იყო, მაშინ თოვლი დიდხანს არ უნდა იწვა და გაზაფხული და ზაფხული კარგს არაფერს გვპირდებოდა.
• თუ მზის ჩასვლამდე მზე მოღრუბლული ბალიშის კარიდან იყურება, ეს ნიშნავს, რომ ბოლო ყინვები გავიდა; თუ მზე საერთოდ არ გამოჩნდება, 24 თებერვალს ველით ვლასევსკის ძლიერ ყინვებს.
• თუ სანთლებზე დათბობა მოხდა, "კატა იტირებს" მოსავალს.
• ”თუ შეხვედრაზე დათბობა მოხდა, კატა მოსავალს იტირებს”

vedmochka.net-ის მასალებზე დაყრდნობით, podrobnosti.ua

ორიგინალური ჩანაწერი და კომენტარები

უფლის ამაღლება არის დღესასწაული, რომლის ხსოვნაც ყოველდღე ჟღერს მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში: ეს არის წმ. სამოციქულო განკარგულებით უკვე მოხსენიებული საღამოს სიმღერებს შორის სვიმეონ ღმერთის მიმღები „ახლა გაუშვი“. ეკლესიისთვის რეალობა, უფლის მიერ მომზადებული ხსნის მტკიცებულება, რა თქმა უნდა, არ არის მხოლოდ სახარებაში მოწმე ღვთისმშობელი ქრისტეს პატივმოყვარე უხუცესის შეხვედრა, არამედ ყოველდღიური განახლებული სულიერი გამოცდილება (მეუფე სიმეონი. თესალონიკის). როგორც სახარების ტექსტი, ასევე პატრისტული წერილები ხაზს უსვამს ამ შეხვედრის ღვთაებრივ დაწესებულებას, კანონიერებას: „ძველი დღე, რომელიც ძველ დროში მოსეს რჯულს აძლევდა, ახლა ჩვენ ბავშვად აღვიქვამთ და თავად არის შემოქმედი და კანონის აღმსრულებელი, ამ კანონის მიხედვით მიჰყავთ ტაძარში და აძლევენ უხუცესს“ (სტიჩირა ლითიუმზე).

პრეზენტაცია არის უფლის დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება უშუალოდ ქრისტეს. თუმცა თავისი ლიტურგიკული შინაარსით იგი გამორჩეულად ახლოსაა ღვთისმშობლის დღესასწაულებთან და ძველად ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ დღესასწაულად ითვლებოდა. როგორც ცნობილი ხატმწერი ბერი გრიგორი კრუგი აღნიშნავს, დღესასწაულის ხატზე ქრისტესა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები თანაბარია მათი მნიშვნელობით: ჩვილი მაცხოვარი, მჯდომარე ღვთისმშობლის სიმონის მკლავებში, რომელიც იღებს. მაცხოვარი მის მკლავებში და არის, თითქოსდა, ძველი სამყარო, აღსავსე ღვთაებრიობით, და ღვთისმშობელი, რომელიც გამოვიდა ჯვრის გზაზე - მისი ძის მიცემა სამყაროს ხსნისთვის. და მთელი ხატი მის მშენებლობაში გამოხატავს დღესასწაულის ამ ორმაგ ბუნებას, შეხვედრის სიხარულს და მგზნებარე მწუხარებას, რასაც შეიცავს სიმეონ ღმერთის მიმღების სიტყვებში, უხუცესის სიტყვების წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა: ”ეს ტყუილია. ისრაელში მრავალი დაცემისთვის და აჯანყებისთვის და ჩხუბისთვის“ (ლუკა 2:34). ეს სიტყვები სავსეა ესქატოლოგიური მნიშვნელობით, რაც გულისხმობს მაცხოვრის მთელ მსახურებას, სავსეა ჟამის აღსასრულისა და მომავალი განკითხვის მისწრაფებებისა და მომავალი ეპოქის შესახებ. და ღვთისმშობლისადმი მიმართული სიტყვები სავსეა იგივე ესქატოლოგიური მნიშვნელობით: „ქვეყნიერების ყველა მწუხარების ტარება დაცემული კაცობრიობის გადარჩენის მიზნით“.

იერუსალიმის ტაძარში უფლის პრეზენტაციის უძველესი ცნობილი მხატვრული გამოსახულება გამოსახულია ძვ.წ. V საუკუნის რომაული ეკლესიის მოზაიკაში. სანტა მარია მაჯორე. ტაძარი აშენდა 432-440 წლებში, III მსოფლიო კრების შემდეგ (ეფესო, 431), რომელმაც უარყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის ცრუ სწავლება, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტე დაიბადა კაცად და მხოლოდ იმ დროს შეიძინა ღვთაებრივი ბუნება. ნათლობისა. თუ ნესტორიუსმა, რომელიც უარყო ღვთისმშობლის დედობა, უწოდა მას იესოს დედა, ქრისტეს დედა, მაშინ ეფესოს კრების მამებმა საზეიმოდ გამოაცხადეს ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად. ამიტომ სანტა მარია მაგჯორეს იკონოგრაფიულ პროგრამაში ხაზგასმულია ქრისტეს შვილის ღვთაებრივი ბუნება და ღვთისმშობლის, როგორც ღვთისმშობლის ღირსება. ეს იყო უდავოდ პირველი ტაძარი, რომელშიც ასეთი სიცხადით შეესწრო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემა.

პრეზენტაციის საბოლოო იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. და მას შემდეგ თითქმის არ შეცვლილა. ზოგჯერ ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტე გამოსახულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მკლავებში იმ მომენტში, როდესაც იგი გადასცემს მას სიმეონ ღვთის მიმღებს, მაგრამ ჩვეულებრივ სიმონი მაცხოვარს ხელში უჭირავს. ღვთაებრივი ჩვილი არ არის გამოსახული სამოსში; მას ჩვეულებრივ აცვია მოკლე პერანგი, რომელიც არ ფარავს მის შიშველ ფეხებს. სვიმეონის გაშლილ ხელებზე მჯდომი აკურთხებს უფროსს. ეს არის ქრისტეს ემანუელის იკონოგრაფიული ტიპი.

პრეზენტაციის კომპოზიცია ჩვეულებრივ გამოსახულია: მარცხნივ - ღვთისმშობელი, რომელიც სწირავს (ან უკვე გადასცემს) ჩვილ ქრისტეს სიმეონს, მის უკან - იოსები, რომელსაც ხელში ორი მტრედი უჭირავს; მარჯვნივ - სვიმეონ ღვთისმშობელი და ანა წინასწარმეტყველი. რუსეთში, მონღოლამდელ პერიოდში, სანთლების კომპოზიციაში, მითითებული ფიგურების გარდა, მხოლოდ ტახტი ციბორიუმით იყო გამოსახული (კიევის კირილოვის მონასტრის ფრესკები XII საუკუნის; ეკლესიის ფრესკები. მაცხოვარი ნერედიცა ნოვგოროდში). მოგვიანებით, მე-14 საუკუნეში ჩნდება კედლისა და შენობების გამოსახულება, ჩვეულებრივ ბაზილიკური ტიპის. XVI საუკუნის ბოლოსთვის. და მე-17 საუკუნეში. პრეზენტაციის სცენას ხშირად ართულებს 2 თებერვლის მეოთხე მენაიონიდან ნასესხები მრავალი დეტალი, ლიტურგიკული ტექსტები და პატრისტული თხზულებანი; ასევე არის ყოველდღიური დეტალების სურათები.

IV საუკუნემდე, როდესაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველწლიური დღესასწაულების ციკლი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სამით - აღდგომა, სულთმოფენობა და ნათლისღება (ღმრთისმეტყველება), არ არის სიახლე პრეზენტაციის აღნიშვნის შესახებ. ქრისტიანულ აღმოსავლეთში სანთლების ლიტურგიული აღნიშვნის უძველესი ისტორიულად სანდო მტკიცებულებაა ეთერიის (სილვია) „მოლოცვა წმინდა ადგილებში“, რომელიც თარიღდება IV საუკუნის ბოლოდან. აქ შეხვედრას ჯერ კიდევ არ აქვს დამოუკიდებელი სახელი და უბრალოდ უწოდებენ "ნათლისღების ორმოცდამეათე დღეს", მაგრამ ზეიმი, რომელიც ამ დღეს გაიმართა იერუსალიმში, აღწერილია ეთერიას მიერ:

„ნათლისღებიდან ორმოცდამეათე დღე აქ დიდი პატივით აღინიშნება. ამ დღეს მიმდინარეობს მსვლელობა ანასტასისკენ (წმინდა სამარხის ეკლესიაში) და ყველა მიდის და ყველაფერი კეთდება წესრიგში უდიდესი ტრიუმფით, თითქოს აღდგომას. ყველა პრესვიტერი ქადაგებს, შემდეგ კი ეპისკოპოსი, ყოველთვის საუბრობდა სახარების იმ ადგილას, სადაც ორმოცდამეათე დღეს მარიამმა და იოსებმა მიიყვანეს უფალი ტაძარში, ხოლო სიმეონმა და ანა წინასწარმეტყველმა, ფანუელის ასულმა, იხილეს იგი და მათი შესახებ. სიტყვები, რომლებიც მათ თქვეს უფლის დანახვისას და მშობლებმა მიტანილი შესაწირის შესახებ. და ამის შემდეგ, როდესაც ყველაფერი ჩვეული წესით გაგზავნეს, ისინი აღავლენენ ლიტურგიას, შემდეგ კი ხდება განთავისუფლება.

კიდევ ერთი მტკიცებულება არის მე-5 საუკუნის დასაწყისის სომხური ლექციონარი, რომელიც წარმოიშვა იერუსალიმიდან: იგი შეიცავს მოკლე ნორმატიულ შენიშვნებს წლიური ციკლის არდადეგების შესახებ, მათ შორის სანთლები. მაგრამ ასევე არ არის სპეციალური სახელი დღესასწაულისთვის; მას ჰქვია "ორმოცე დღე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაბადებიდან".

კრების დღესასწაულის დაწესება, ოთხმენაიას მიხედვით, დაკავშირებულია 541/542 წლის ზამთარში იმპერატორ იუსტინიანეს დროს კონსტანტინოპოლში, ანტიოქიასა და სხვა მხარეებში მომხდარ უბედურებებთან. - საშინელი ეპიდემია და მიწისძვრები. ბიზანტიაში ყოველდღიურად ათი ათასამდე ადამიანი იღუპებოდა, სანამ უფალმა ხილვაში არ გამოავლინა გარკვეულ ღვთისმოსავ ადამიანს, რომ კატასტროფები დასრულდება, თუ უფლის პრეზენტაციის საზეიმო ზეიმი დამყარდებოდა. საზეიმო წირვა შედგა 542 წლის 2 თებერვალს; ავადმყოფობა და მიწისძვრა იმავე დღეს შეწყდა. მაგრამ ეს ლეგენდა ისტორიულად არასანდოა.

გიორგი ამარტოლი (IX ს.) „მსოფლიო ქრონიკაში“ აღნიშნავს, რომ სანთლების აღნიშვნა დაიწყო იუსტინიანე დიდის წინამორბედის, იმპერატორ იუსტინე I-ის (518-527) დროს: „მისი მეფობის დროს დადგინდა, რომ ჩვენ საზეიმოდ აღვნიშნავთ სანთლები." იუსტინიანეს მეფობის შესახებ ჟამთააღმწერელი კვლავ საუბრობს სანთლებზე: „სანთლის დღესასწაული გადაიდო და დაიწყო აღნიშვნა თებერვლის თვის მეორე დღეს. ადრე იმავე თვის მე-14 დღეს აღინიშნა, იგი არ შედიოდა უფლის დღესასწაულებში.

კიდევ ერთი ბიზანტიელი ისტორიკოსი გიორგი კედრინი (მისი მატიანე შედგენილია XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე) აქვს განმარტება: „იმპერატორ იუსტინეს მეფობის მეცხრე წელს. მის მეფობაში დაწესდა ამაღლების დღესასწაულის საზეიმო ზეიმი, რომელიც ამ დრომდე არ აღინიშნებოდა. საუბარია 526/527 წწ.

იუსტინე I-ის მეფობის ბოლო წელი დაჩრდილა საშინელმა მიწისძვრამ, რომელიც განმეორდა 526-527 წლებში და სირიის ანტიოქია ნანგრევებად აქცია; მიწისძვრა განმეორდა იუსტინიანეს მეფობის დროს, 528/529 წლის ზამთარში (ამაზე საუბრობს ევაგრიუს სქოლასტიკოსი თავის ეკლესიის ისტორიაში). არც ევაგრიუსი და არც მოგვიანებით ისტორიკოსები, რომლებიც აღწერენ მიწისძვრას - პავლე დიაკონი, თეოფანე აღმსარებელი, გიორგი ამარტოლი, ჯორჯ კედრინი - არ უკავშირებენ კრების აღნიშვნას მიწისძვრისგან ხსნას, თუმცა სასწაულებრივი გარეგნობა აღწერილია გარკვეულ ღვთისმოსავ ადამიანს. თავად უფალი, რომელმაც ბრძანა, ჭიშკარზე გაეკეთებინა წარწერა "ქრისტე ჩვენთანაა, გაჩერდი!". მიწისძვრა არ არის დაკავშირებული ჭირთან და სანთლების დღესასწაულთან: ჭირი დაიწყო ოქტომბერში, მიწისძვრა კი აგვისტოში იყო.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის მნიშვნელოვანი არ არის უფლის ამაღლების დღესასწაულის ყოველწლიურ წრეში შემოტანის კონკრეტული ისტორიული მიზეზი. შეხვედრა არის შეხვედრა ძველი აღთქმის კაცობრიობის ღმერთთან, უფროსი სიმონის პიროვნებაში. მთელი ძველი აღთქმა ხედავდა „მისი ლოცვის“ მისწრაფებების აღსრულებას. სიმეონ, სიცოცხლეში თავშეკავებულმა მოხუცმა, სიბერემდე გასულმა, ბოლოს იხილა მისი მონახულების დღე, ხელში აიყვანა თავისი ღმერთი, რის გამოც უწოდეს მას ღვთისმშობელი. ის ელოდა თავისი მისწრაფებების ასრულებას: მკლავებში ატარებდა ისრაელის სიხარულს - ემანუელ ქრისტეს.

მოხუცი სვიმეონი, ლეგენდის თანახმად, იერუსალიმის ტაძრის მღვდელი, ურწმუნოებისთვის განწირული ღრმა სიბერემდე, რათა დარწმუნებულიყო ქრისტეს მოსვლაში, ელოდა ქრისტეს ხილვას და ხელში ჩაჭერას. და კრების დღესასწაული, ისევე როგორც დღესასწაულის ხატი, თავისი ძირითადი მნიშვნელობით გამოხატავს სიხარულს მაცხოვრის მოსვლის შესახებ ძველი აღთქმის აღთქმის აღსრულებით. სიმეონში, როგორც იქნა, კონცენტრირებული იყო ძველი აღთქმის ღვთისმოსაობა და ებრაული სამყაროს მთელი დაუოკებელი წყურვილი მაცხოვართან შესახვედრად. მხოლოდ მას მიეცა გაფრთხილება, რომ იცოცხლებდა და იხილავდა ქრისტეს საკუთარი თვალით. და მოელოდა ამას და იყო ორმოცდღიანი უფლის კრებაზე, რომელიც დედამ და იოსებ ბექამ მოიყვანა ტაძარში რჯულის დასასრულებლად.

ხატზე მოხუცი სიმეონი გამოსახულია მაცხოვარი ხელში. უხუცესის ყველა მონახაზი, თითქოსდა, გამოხატავს ძველი აღთქმის ყველა მისწრაფების შესრულებას, უფლის ხელში აყვანაში. ის ყველა თაყვანს სცემენ ღვთაებრივ ჩვილს, სიმონის სხეულის ყველა ხაზი მაცხოვრისკენ არის მიმართული, ქმნის ჭურჭლის ჩაზნექილ მოძრაობას, რომელიც მადლს იღებს, ხოლო მოხუცის ხელები, თავმდაბლად დაფარული ტანსაცმლის ღერით, ქმნის მაცხოვრისთვის გამზადებული ტახტი.

მაცხოვარი გამოსახულია სიმონის მჯდომარეში არა როგორც ჩვეულებრივი ბავშვი, არამედ როგორც ტახტზე მჯდომი ორმოცი დღის მეფე. ქრისტეს მარჯვენა ხელი აკურთხებს მასზე მოხრილ სიმეონს, მარცხენა ხელში უჭირავს გრაგნილი, რომელიც ცოდვების ნებართვას იძლევა. მაცხოვრის თავი წარდგენის ხატზე არა დედისკენ, არამედ სიმეონისკენაა მიმართული და ქრისტეს თავის ამ მოძრაობაში განისაზღვრება მისი მსახურების თვისებები, ის თვისებები, რომლებიც განმეორდა თორმეტი წლის განმავლობაში. - აღდგომის შუაღამეს მოხუცი ქრისტე ესაუბრა იერუსალიმის ტაძრის მღვდლებს და, როგორც იქნა, უარყო დედა. და საკუთარი ოჯახის ეს უარყოფა ხაზგასმულია ხატის მთელი კომპოზიციით, მასზე გამოსახულებების მთელი განაწილებით.

რა არის ცნობილი თავად უფროსი სიმონის შესახებ? დარწმუნებით - მხოლოდ ის, რაც მახარებელმა თქვა. ამ მოთხრობაში არის რამდენიმე მნიშვნელოვანი დეტალის არასრულყოფილება, ღიაობა მისტიკური თეოლოგიის ყველა ქარის მიმართ ...

არ უნდა გაგვიკვირდეს წმინდა სვიმეონის ლეგენდა. მასში მთავარია იმის გაგება, თუ რატომ დაჰპირდა სიმეონს სულიწმიდამ, რომ არ დააგემოვნებდა სიკვდილს, სანამ არ შეხვდებოდა ძველი აღთქმის მრავალი წინასწარმეტყველის - პირველ რიგში ესაიას (ძვ. წ. VIII საუკუნის მეორე ნახევარში) გამოცხადებულს. - მესია, ანუ ქრისტე. ამ ტრადიციის თანახმად, სიმეონი, თეოლოგიურად და ფილოლოგიურად ბრწყინვალე ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმში, იყო ბიბლიის ბერძნულ ენაზე თარგმნის ერთ-ერთი ავტორი, რომელიც განხორციელდა ეგვიპტის ალექსანდრიაში, მთელი ელინისტური სამყაროს კულტურულ დედაქალაქში, III-ში. -1 საუკუნე. ქრისტეს დაბადებამდე და მეცნიერებაში ცნობილია „LXX თარჯიმნების თარგმანი“ (ლათ. Septuagint). სხვა მეცნიერებთან ერთად, იგი იქ ჩავიდა ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფოსის (ძვ. წ. 282-246 წწ.) მოწვევით, განათლების ცნობილი მოყვარული, რომელიც ზრუნავდა მისი უნიკალური ბიბლიოთეკის შევსებაზე და მიიღო ცალკე ოთახი იზოლირებულ ადგილას. ფაროსის შუქურასთან, მალევე შეუდგა მუშაობას. ღვთის განგებულებით, მას წილი მიეცა, ეთარგმნა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, რომელსაც მოგვიანებით "ძველი აღთქმის მახარებელი" უწოდეს. როცა სვიმეონმა მიაღწია მესიის დაბადების შესახებ ცნობილ წინასწარმეტყველურ ადგილს: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს და დაარქმევთ მას ემანუელს“ (ნემ. 7:14; მთ. 1:23). იგი ღრმად ფიქრობდა სიტყვა „ქალწულის“ შესახებ და ფიქრობდა, როგორ გადმოეცა იგი თარგმანში. ამ ლეგენდის ერთ-ერთი ვერსიით, მას უკვე სურდა სიტყვა „ღვთისმშობლის“ ამოკვეთა და მისი გამოთქმა „ცოლი“ ჩანაცვლება, მაგრამ მისი „საეჭვო ფიქრების“ ამ დროს მას თავისი განზრახვის შესრულება მშვენიერი ხილვით აკავებდა. ანგელოზის შესახებ და მისგან მიიღო დაპირებაც კი, რომ „სიკვდილი არ იხილოს, მანამდე არც უფლის ქრისტეს ხედავს“ (ლუკა 2:26).

სხვა ვერსიით, მართალმა სვიმეონმა სამშობლოში დაბრუნებისას თავისი გაკვირვება გამოუცხადა თანამებრძოლებს. რომელიღაც მდინარის გადაკვეთისას მან ბეჭედი ხელიდან მოიხსნა, მდინარეში ჩააგდო და იმავდროულად თქვა: „თუ იპოვიან, მაშინ დავიჯერებ წინასწარმეტყველის წერილს“. ღამით გაჩერდა ამ მდინარის მახლობლად და თვითონ იყიდა თევზი სადილისთვის. როდესაც საჭმლის მომზადების შემდეგ დაჯდა მის საჭმელად თავის თანამგზავრებთან ერთად, შემდეგ, საყოველთაოდ გაოცებულმა, შიგ მდინარეში გადაგდებული ბეჭედი იპოვა.

ებრაელი თარჯიმანი, რომელიც ეჭვობდა წინასწარმეტყველების უმაღლეს მნიშვნელობაში, ამის გამო დასაჯეს დამღლელი ლოდინი და წარმოუდგენლად დიდხანს იცოცხლა - სამნახევარი საუკუნე! ალექსანდრიიდან სამშობლოში დაბრუნებისთანავე მართალი სვიმეონი ცხოვრობდა იერუსალიმში, „ისრაელის ნუგეშის“ მოლოდინში და ამავე დროს, სიცოცხლის აღსასრულის მოლოდინში. ამრიგად, უხუცესი სიმონი გახდა ძველი აღთქმის ისრაელის ხალხის სიმბოლო, რომლის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის აბსოლუტური მნიშვნელობა მხოლოდ საკუთარი თავის (და მიმდებარე წარმართული სამყაროს) მომზადებაში იყო მომავალ მესიასთან შეხვედრისთვის და აღსარება. მისი მხსნელი მთელი კაცობრიობის. ის გახდა დაღლილი და დაღლილი, ყველა მისი ნათესავი დიდი ხანია წავიდა სხვა სამყაროში და თავს მარტოდ და უცხოდ გრძნობდა ამ დედამიწაზე.

ტაძარში მისულმა სიმეონმა ხელში აიყვანა ღვთაებრივი ჩვილი და ამისთვის მოგვიანებით მიიღო ღვთისმშობლის წოდება. შეხვედრის სიმბოლიკა უსასრულოდ აჭარბებს ამ სახარებისეული მოვლენის ლიტერატურულ მნიშვნელობას, ხდება ძველი და ახალი აღთქმის შეხვედრა. ხედავს ბრძოლას, რომელიც გაჩაღდება სამყაროში გამოჩენილი ქრისტეს მესიის პიროვნების გარშემო, რადგან მისი სწავლება ბევრისთვის დაბრკოლება გახდება და, უპირველეს ყოვლისა, ტრაგედია თანატომელებისთვის, დასძინა უხუცესმა სიმეონმა. მიუბრუნდა ახალგაზრდა მარიამს: ”და შენ თვითონ იარაღები გატყდება სულს…” ეს სიტყვები თან ახლავს ღვთისმშობლის ჯვრის მთელ გზას ბეთლემის უდანაშაულო ჩვილებიდან გოლგოთამდე.

მართალი სვიმეონის შესახებ სახარებაში ინფორმაციის ნაკლებობის გამო, ბერმა ნიკოდიმე წმიდა მთიელმა შეკრიბა მის შესახებ მოსაზრებები სხვადასხვა თარჯიმნისგან. ასე რომ, იოსებ სიმღერების ავტორი მას უწოდებს "ყველაზე წმინდა სასულიერო პირს". მღვდელმოწამე მეთოდე პატარა - "საუკეთესო მღვდელი". პატრიარქი ფოტიუსი და ნეტარი თეოფილაქტე ამბობენ, რომ ის მღვდელი კი არა, მღვდელზე მეტი იყო. სხვები ამტკიცებენ, რომ სვიმეონი იყო ძველი აღთქმის სამოცდაათი თარჯიმანიდან ერთ-ერთი, რომელმაც, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის წინასწარმეტყველური სიტყვების „აჰა ღვთისმშობელი საშვილოსნოში“ თარგმნისას, ეჭვი ეპარებოდა მათ მნიშვნელობაში. ზოგი ამტკიცებს, რომ სიმონი იყო ებრაელი პატრიარქის ჰილეაის ვაჟი, ცნობილი მწიგნობარი გამალიელის მამა, ზოგი კი თვლის, რომ ის იყო ებრაული სინედრიონის ხელმძღვანელი. ასევე ამბობენ, რომ სიმონი ორას სამოცდაათ წელზე მეტი იყო. ამ ყველაფრის შეგროვების შემდეგ, წმიდა ნიკოდიმოსი მიდის დასკვნამდე, რომ სახარების მიმდევრების მსურველნი ადიდებენ სიმეონს, როგორც „სულის წინამძღოლ კაცს“.

სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა მართალ სვიმეონს, რომ სიკვდილის წინ იხილა ძე ღვთისა ხორციელად და ეს ახდა, რადგან იგი „წინასწარმეტყველური ნიჭით დაჯილდოვდა“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). იესოს დანახვისას სვიმეონი სთხოვს ღმერთს შენდობას და სულის ნებას სხეულის ბორკილებისგან. აქედან გამომდინარეობს, რომ წმინდანები „პატივს სცემენ თავიანთ სხეულებს, როგორც ბონდებს“ და ამიტომ არ ეშინიათ სიკვდილის (ნეტარი თეოფილაქტე). სიტყვები „შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“ გამოხატავს თხოვნას სულის სხეულიდან გამოსვლის შესახებ „მიღებული ცხების მეშვეობით“. მისთვის სიკვდილი სიმშვიდეა, რადგან "მშვიდობაში" ნიშნავს "დასვენებას". მშვიდობის კონცეფცია განუყოფლად არის დაკავშირებული აზრების დამშვიდებასთან. მართალი სვიმეონი ყოველდღე ელოდა ქრისტეს, „განუწყვეტლად ფიქრობდა მის მოსვლის დღეს“ (ნეტარი თეოფილაქტე). ღვთის ხსნა არის ღმერთის მიერ ყველა საუკუნემდე მომზადებული განსახიერება. ქრისტეს საიდუმლო მომზადდა „ამ სამყაროს შექმნამდეც“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). ძისა და ღვთის სიტყვის განსახიერება იყო და არის ნათელი წარმართებისთვის, ვინაიდან ისინი დემონების ძალაუფლებაში იმყოფებოდნენ და მაშასადამე, ისინი ცდომილებაში და სიბნელეში იყვნენ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). თუმცა, ეს ასევე იყო „ისრაელის დიდება“, რადგან ქრისტე ამაღლდა ისრაელიანთაგან. მადლიერი ხალხი გრძნობს ამას (ნეტარი თეოფილაქტე).

მართალი სიმონის სიტყვა გამარჯვების საგალობელია ხორცშესხმული ძისა და მისთვის ღვთის სიტყვის გამოცხადების შემდეგ. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები გამოცხადდნენ "ღვთის ზურგზე", მომავალი მოსვლა. სიმეონმა თავისი თვალით დაინახა.

ქრისტე არის სამყაროს ნათელი, არა გრძნობადი და სიმბოლური, არამედ ნამდვილი და განდევნის უმეცრების სიბნელესა და გონების დაბნელებას. ის არის არა მარტო ისრაელიანთა, არამედ მთელი ადამიანური ბუნების დიდება. ქრისტეს გარეშე და მის გარეთ ადამიანური ბუნება არის უდიდებელი, უფორმო, განუსაზღვრელი და უსახელო. ქრისტესთან ერთად იძენს „სახეს და სახელს“ (წმ. ნიკოლოზ კაბასილა). როგორც კი იხილავს სიტყვის ხორცშესხმულ ღმერთს, სიმონი ითხოვს შენდობას და სიკვდილს. ის სავსეა სიხარულით და ცდილობს სწრაფად ჩასვლას ჯოჯოხეთში და აცნობოს იქ მყოფ ძველი აღთქმის მართალს სამყაროს გამომსყიდველის - მესიის მოსვლის შესახებ.

წმიდა ათანასე დიდის თქმით, სიმეონმა ბოროტი ჰეროდეს ბრძანებით ჩვილებს წინ გაუსწრო, რათა პირველმა სასიხარულო ამბავი მოეტანა ქვესკნელში. ამიტომ, ის ქრისტეს ეკითხება ამის შესახებ, რადგან ჩვილები სწრაფები არიან და ის უკვე „მოხუცი, ნელი და მოუხერხებელია“. ქრისტე შეასრულებს მის თხოვნას, თითქოს უბრძანა, წავიდეს და გაახაროს ჯოჯოხეთში პირქუში ადამი და გამოაცხადოს ევას ტანჯვა და უთხრა: „მოდის გამოსყიდვა, მოდის მხსნელი, მოდის მიტოვება, მოდის განმათავისუფლებელი. ნუ ტირი, ადამიანო ბუნებაო, ჩვენი მფარველი მოდის, მოდის და არ დააყოვნებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მართალი სვიმეონ ღვთისმშობელი იყო პირველი, ვინც ჯოჯოხეთის ტყვეებს მოუტანა ცნობა ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, რომელსაც ისინი ასე ელოდნენ, და რომ ის მალე ჩავა ჯოჯოხეთში და გაათავისუფლებს მათ ყველას. რითაც აღნიშნავს სიკვდილის ონტოლოგიურ - თავისი არსით - განადგურებას.

ანა (ებრ. hanna - წყალობა, მადლი) არის აშერის ტომიდან წინასწარმეტყველი ქალის ფანუელის ასული, რომელიც მოხსენიებულია ლუკას სახარებაში უფლის წარდგენის ამბავში, როგორც „მიაღწია სიბერეს, შვიდი წელი იცხოვრა თავის ქმართან ქალწულობით, ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს და ემსახურებოდა ღმერთს დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით“ (ლუკა 2:36-37). ანა ერთადერთი ქალია, რომელსაც ახალ აღთქმაში წინასწარმეტყველად ასახელებენ, შესაძლოა, მახარებელი ლუკა ადარებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, როგორიცაა დებორა ან ჯუდიტი, რომელიც ხელდასხმული იყო, იცოცხლა 105 წლამდე და არ დაქორწინდა, როცა მისი ქმარი გარდაიცვალა. (იუდიტა 16:23). ანას ტაძარში მუდმივი ყოფნა შეიძლება აიხსნას ქვრივების განსაკუთრებული წოდების არსებობით, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მსახურება (მაგალითად, ლოცვა) იერუსალიმის ტაძარში. შობილი მაცხოვრის დანახვისას ანამ, სიმეონ ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველების დასადასტურებლად (ლკ. 2:29-35) წავიდა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად მესიის შესახებ „ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა“ (ლკ. 2:38). ევანგელისტ ლუკას თხზულების კონტექსტში, ანას ქადაგება, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ერთ-ერთ მსახურებას, რომელსაც მორწმუნე ქალები მიიღებენ (შდრ. პრისცილა საქმეებში 18). პრეზენტაციის სცენაზე ანა, შესაძლოა, წარმოადგენს იმას, რაც მოხდება ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, როდესაც სულიწმიდა გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე და ვაჟები და ასულები იწინასწარმეტყველებენ (საქმეები 1-2). ვინაიდან ღარიბთა სახარებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ლუკას სახარებაში (ლუკა 4:18; 16:19-20), ვარაუდობენ, რომ ანა გამოსახულია როგორც ერთ-ერთი ღვთისმოსავი ებრაელი ღარიბი, ამიტომ ის არის მაგალითი. კარგი ამბების გავლენა მათ ცხოვრებაზე. მართალმა სვიმეონმა აკურთხა ღვთისმშობელი და იოსები და გამოუცხადა ღვთისმშობელს ორი საოცარი წინასწარმეტყველება. პირველი ეხებოდა ღვთისშვილ ქრისტეს: „აჰა, ეს არის ისრაელში მრავალთა დაცემისა და აღდგომის და საკამათო საგანი“ (ლუკა 2:34). ეს წინასწარმეტყველება სრულდებოდა ქრისტეს მთელი ცხოვრების მანძილზე და სრულდება დღემდე, როგორც მთელი კაცობრიობის ისტორიაში, ისე თითოეული ადამიანის პირად ცხოვრებაში. ღმერთკაცი ქრისტე არის ურწმუნოთა დაცემა და აღდგომა ყველას, ვისი რწმენაც მასზეა დაფუძნებული. გამომხატველი მაგალითია გოლგოთა: ერთმა ქურდმა ირწმუნა და გადაარჩინა, მეორე კი დაეჭვდა და დაგმეს. ამ სიტყვებში სხვა მნიშვნელობაც არის: ქრისტეს ახლო მომავალში მომავალი ტანჯვისა და მტკივნეული სიკვდილის განგებულება, რომლის მეშვეობითაც ხალხის დიდი სიმრავლე აღდგება (ნეტარი თეოფილაქტე). ქრისტე არის „დაპირისპირება“ ან „დაბრკოლება“, რადგან ბევრისთვის ქრისტეს ცხოვრება დიდი ცდუნებაა. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. უპირველეს ყოვლისა, „დავის საგანი“ არის ღმერთის სიტყვის განსახიერება. ხორცშესხმის დროს ბევრი უცნაური და საოცარი რამ მოხდა: ღმერთი გახდა კაცი, ღვთისმშობელი დედა გახდა და ა.შ. – რამ, რაც იწვევს ადამიანებში დაბნეულობას და ეჭვს. ზოგი ამტკიცებს, რომ უფალმა აიღო ნამდვილი სხეული, ზოგი - რომ ის მოჩვენებითია, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რაც მან შექმნა, არის ილუზია. ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს იყო მიწიერი სხეული, ზოგი - ზეციური. ზოგი ამტკიცებს, რომ ქრისტეს, როგორც ღმერთს, აქვს მარადიული არსებობა, ზოგისთვის მისი არსებობა იწყება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან (წმ. კირილე ალექსანდრიელი).

სერიოზული „კამათისა“ არის ქრისტეს ჯვარი, როგორც ამაზე წმინდა კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, „კამათს წმიდა ჯვარი ჰქვია“. ზოგისთვის ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი არის ხსნა და გამარჯვება სიბნელის პრინციპებზე და ძალაზე, ზოგი კი უარს ამბობს ჯვარზე. მათი გონება ვერ ხვდება, როგორ შეიძლებოდა ქრისტეს ჯვარცმა?! ამიტომ, როგორც პავლე მოციქულმა თქვა, ებრაელებისთვის ჯვარი დაბრკოლებაა, ბერძნებისთვის კი სიგიჟე. ჩვენთვის, ქრისტეს ერთგულებისთვის, ჯვარი არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23-24).

მართალი სვიმეონის მეორე წინასწარმეტყველება ეხება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს: „შენი იარაღი სულს ჭვრეტს, რათა გამოცხადდეს მრავალი გულის ზრახვა“ (ლუკა 2:35). უდავოა, სიტყვა „იარაღი“ აღნიშნავს ღვთისმშობლის ტკივილს, როდესაც ის ჯვარზე დგას და ჭვრეტს ძის ტანჯვას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს არ განუცდია არც ტკივილი და არც ტანჯვა ქრისტეს შობისას, რადგან დაორსულდა იგი თესლის გარეშე და შვა უმანკო. თუმცა, მას მოუწევს განუზომელი ტკივილის ატანა მისი გამოსვლის დროს. სწორედ ეს იარაღი გახსნის ბევრს გულში ღრმად ჩაფლულ აზრებს: არის ის ძვირფასი, არის თუ არა მისი ნამდვილი დედა? მისი განცდილი ტკივილით, ვინც ეჭვობს, მიხვდება, რომ ეს ნამდვილად მისია ნამდვილი დედა.

წმიდა ათანასე დიდი ამბობს, რომ გამოთქმა „გამოჩნდეს ზრახვა მრავალთა გულისთა“ ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეს ტანჯვა და მისი სიკვდილი გამოავლენს ადამიანთა სულიერ აზრებს: მგზნებარე მოშურნე პეტრე უარს იტყვის მასზე; საყვარელი მოწაფეები მიატოვებენ მას; პილატე მოინანიებს თავის საქმეს, დაიბანა ხელები და პილატეს ცოლი ირწმუნებს ღამის ძილი; მეოცნებე ასისთავი აღიარებს ქრისტეს რწმენას; იოსები და ნიკოდემოსი იზრუნებენ იესოს დაკრძალვაზე; იუდა თავს ჩამოიხრჩობს; ებრაელები ვერცხლს გადასცემენ ჯარისკაცებს, რომლებიც იცავენ დალუქულ საფლავს, რათა დაიცვან ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის საიდუმლო. და მართლაც, "იქნება ომი და გონების მიტოვება და აზრები პირიქით".

ეს წინასწარმეტყველება ეხება არა მხოლოდ ქრისტეს განსახიერებასა და ჯვარცმას, არამედ ეკლესიის მთელ ცხოვრებას. ქრისტეს სხეულში ყოფნა - წმიდა ეკლესიაში, ზოგი გადარჩება, ზოგი კი, უარყოფს მის მხსნელ მოქმედებას, გმობს. ღვთის მადლი რომ მივიღეთ ჩვენს გულებში ნათლობით, ჩვენ არასოდეს ვკარგავთ მას, მაგრამ მას ფარავს ჩვენი ვნებები და ვშორდებით მას, ვაქცევთ მას უმოქმედოდ. მაშასადამე, როცა ვცოდავთ, ვვარდებით, ხოლო როცა ვიბრძვით და ვნანობთ, ვდგებით.

ქრისტე იქნება „ბევრთა დაცემასა და აღდგომაში“ სხვა ცხოვრებაში, რადგან ქრისტეს ყველა იხილავს, მაგრამ მხოლოდ ზოგისთვის იქნება სამოთხე, ზოგისთვის კი - აუტანელი ჯოჯოხეთი. სწორედ ეს უკანასკნელი გვიჩვენებს, რომ კრება არის არა მხოლოდ ღვთაებრივი დარიგების ერთ-ერთი საფეხური, არამედ ქრისტესთან მცხოვრები ადამიანის დღესასწაული. ეკლესიამ დააწესა შესაწირავის დღესასწაული თითოეული ადამიანის დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს. ამ მოქმედებას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. ჯერ დედას აკურთხებს წინაპართა სისხლისაგან განწმენდის დასასრული. ეკლესია ლოცულობს მშობიარობის ქალისთვის, რადგან ის გადარჩა მწვავე ტკივილიდა ფიზიკურად დაღლილი და ასევე იმიტომ, რომ ის, რაც ჩვენ ვიცით ადამიანების დაბადების შესახებ, დაცემის მემკვიდრეობაა. მეორეც, ეს არის მადლიერების რიტუალი ბავშვის დაბადებისთვის. ადამიანის ჩასახვა და დაბადება არა მხოლოდ ბუნების, არამედ ღვთაებრივი ენერგიის საქმეა, რაც ნიშნავს, რომ ახალშობილიც ღმერთს ეკუთვნის. დედა ჩუქნის მას შვილს, ის კი მღვდლის მეშვეობით უკვე განახლებულს უბრუნებს დედას.

ხსნის ისტორიაში ანა წინასწარმეტყველის როლის შესახებ, უფლის ამაღლების დღესასწაულის საგალობლები ასეა ნათქვამი: ”ანა აცხადებს საშინელს, მაცხოვარს ისრაელს, აღიარებს ქრისტეს, ცისა და მიწის შემოქმედს. ” (წმინდა ანა დიდებს წინასწარმეტყველებს და აღიარებს, რომ ქრისტე არის ცისა და მიწის შემოქმედი, - თავი შეიკავეთ კანონის მე-9 სიმღერაზე). კრების მომდევნო დღეს, მართალი სიმონისა და ანას დღე (3 თებერვალი) აღინიშნება, ისევე როგორც სხვა მნიშვნელოვანი დღესასწაულების „საბჭოები“. ანა ამ დღის სტიკერსა და კანონშია მოხსენიებული.

მიუხედავად იმისა, რომ სიმონის ხსოვნას ყველა ბერძნული და სლავური ტიპიკონი მიუთითებს, ანა არარეგულარულად არის მოხსენიებული, თუმცა, უკვე დიდი ეკლესიის ტიპიკონის სინაქსარში, ხსოვნას „წმინდა და მართალი სიმონი, რომელმაც მოიცვა უფალი და ანას. წინასწარმეტყველი“ მითითებულია. გარდა ამისა, ანას ხსოვნას 28 აგვისტოს აღნიშნავენ. მაგრამ ანას ამ დღეს განსაკუთრებული სამსახური არ აქვს; ბერძენი მენაიონი ამ დღისთვის მოიხსენიებს ანას ლექსის პროლოგებში.

უფლის ამაღლების ხატებზე ანა წინასწარმეტყველი ჩვეულებრივ გამოსახული იყო ღვთისმშობლის ან მართალი სვიმეონის უკან მდგარ და ქრისტესკენ მიმავალ ხატებზე; მის ხელში არის დაკეცილი (ბასილი II-ის მინიატურული მენოლოგია) ან გაშლილი გრაგნილი - როგორც, მაგალითად, ტეტრაპტიქზე მე-12 საუკუნის 12 დღესასწაულის სცენებით. (სინაის დიდმოწამე ეკატერინეს მონასტერი).

გრაგნილზე წარწერა ჩვეულებრივ უბრუნდება მოციქულ ლუკას ტექსტს (ლუკა 2:38): „აჰა, მშვენიერი ხსნაა ყველასთვის ქალაქ იერუსალიმში“ - პირველი ნახევრის ნოვგოროდის ოთხნაწილიან ხატზე. მე-15 საუკუნის. (GRM); "აჰა, ხსნა უახლოვდება ყველა ცოცხალს" - ხატზე "ყოვლისშემძლე მაცხოვარი ტახტზე, 28 ნიშნით", დაახლ. 1682, სემიონ სპირიდონოვის ხოლმოგორეცის (RM) წერილები; XVII საუკუნის დასაწყისის იაროსლავის ხატზე. იაროსლავის ხელოვნების მუზეუმიდან იშვიათი იკონოგრაფიული პროგრამით.

დიონისე ფურნოაგრაფიოტის ჰერმინიაში (ათონის ხატმწერი, მე-18 საუკუნის დასაწყისის ორიგინალური ხატწერის ავტორი), პრეზენტაციის აღწერილობაში აღნიშნულია, რომ ანა წმინდა იოსების გვერდით დგას: „მის გვერდით ანა წინასწარმეტყველი მიუთითებს. ქრისტესადმი და აქვს სიგელი, რომელშიც ნათქვამია: ამ ჩვილმა შექმნა ცა და დედამიწა. ტექსტის ეს ვერსია, რომელიც ასევე ხშირად გვხვდება ხატებზე, ხელმისაწვდომია, მაგალითად, ანას გრაგნილზე, რომელიც წარმოდგენილია წინასწარმეტყველთა შორის ღვთისმშობლის კიკკის ხატის მინდვრებზე, მე -11 საუკუნის ბოლოს - პირველი მესამედი. მე-12 საუკუნის. (წმინდა დიდმოწამისა ეკატერინეს მონასტერი სინაში).

მენეის ციკლებში, მართალი სიმონისა და ანა წინასწარმეტყველის ფიგურები, როგორც წესი, მოთავსებული იყო სანთლების დღესასწაულის შემდეგ (ხსენების დღის შესაბამისად), მაგალითად, სტროგანოვის წინა მესამედის ორიგინალში. მე-18 საუკუნის. (ანდრეი რუბლევის სახელობის მუზეუმი), მენაიონის ხატებზე XVI საუკუნის ბოლოს თებერვლისთვის. ვოლოგდადან, მე-17 საუკუნის შუა ხანის ორმხრივ ტაბლეტის ხატზე. ნოვგოროდიდან - ჯვრითა და გრაგნილით ხელში; G.P. Tepchegorsky 1713-1714 წლის ამოტვიფრულ კალენდარზე. - ანას ხელები მკერდზე აქვს მიჭერილი; მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედის ყოველწლიურ მენაიონის ხატზე. (ანდრეი რუბლევის სახელობის მუზეუმი).

მოდით, ყურადღება მივაქციოთ პრეზენტაციის ხატის შუაგულს: მას უჭირავს არა რომელიმე ადამიანის გამოსახულება, არამედ ტახტი, რომელზეც მაღლა დგას ციბორიუმი, დამტკიცებული სვეტებზე. ტახტიც და სვეტებიც, რომლებზეც ციბორიუმი ეყრდნობა, თითქოს ხატს შუაზე ჰყოფს. ხატის ერთ მხარეს გამოსახულია სვიმეონი და წინასწარმეტყველი ანა, რომლებიც გამოვიდნენ ქრისტეს ძღვენზე. იოსებ ბეტროდს ხელში ორი მტრედი ატარებს - რჯულის შესრულების დროს ტაძარში მიტანილი მსხვერპლი. ეს ორი მტრედის წიწილა ეკლესიას სიმბოლურად ესმის, როგორც ებრაული და წარმართული სამყაროს პროტოტიპი. ღვთისმშობელი გამოსახულია დახრილი, ხელებით თითქოს მაცხოვარს ატარებს: ღვთისმშობელი მაცხოვარს ატარებს, მაგრამ მაცხოვარი მის მკლავებში აღარ არის. მას უჭირავს სიმეონ ღვთისმშობელი და ტახტი, რომელიც გამოსახულია ხატის შუაგულში, ღვთისმშობელსა და ქრისტეს შორის სიმონის მკლავებში, ქმნის, თითქოსდა, შეუღწეველ ბარიერს. ღვთისმშობელი გამოსახულია ისე, თითქოს მან დაკარგა ძე, ღვთისმშობლის მთელი ტანისამოსით, აწეული ხელებით, ჯერ კიდევ, თითქოს, მაცხოვარს ატარებს, აუხსნელ მწუხარებას. სვიმეონის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობლის დედობრივი ტანჯვის ამ წინასწარმეტყველებაში. ხელების მოძრაობაში და ღვთისმშობლის მთელი ბანაკის წინათგრძნობა ძის დაკარგვის შესახებ, დანაკლისი, რომელიც განიცადა ღვთისმშობელმა ჯვარზე დგომისას.

პირმშო მამრობითი სქესის ღმერთისთვის მიძღვნის ბრძანება ისრაელის ხალხს მოსეს მეშვეობით მიეცა ყველა ეგვიპტელი პირმშოს სიკვდილის შემდეგ ღვთის ანგელოზის მიერ (რის შედეგადაც ფარაონმა ისრაელებს ეგვიპტის დატოვების უფლება მისცა) და წითელზე გადაკვეთამდე. Ზღვის. დამახასიათებელია ამ მოქმედების გამართლებაც: „რამეთუ ძლიერი ხელით გამოგიყვანა უფალმა [ღმერთმა] ეგვიპტიდან“ (გამ. 13:9). პირმშოს ღვთისადმი მიძღვნა იყო მადლიერების გამოხატულება მისი კეთილი საქმეებისთვის.

ამ რიტუალის შესახებ მეტი დეტალი მოხსენიებულია ლევიანთა წიგნში. მამრობითი სქესის შობის შემდეგ დედას მერვე დღეს უნდა მოეკვეთა იგი და ორმოცდამეათე დღეს ტაძარში მიეყვანა.

ახალშობილთან ერთად მშობლებს უნდა შეეწირათ „ერთი წლის ბატკანი დასაწვავად და მტრედი ან მტრედი ცოდვის შესაწირავად მღვდელს შეხვედრის კარვის კართან“ (ლევ. 12: 1-7).

ღვთის სიტყვით დადგენილ კანონს თავადაც იცავდა, რომელმაც ადამიანის ხორცი მიიღო, რათა ეს კანონი არ დაირღვეს. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, რომ არ უნდა გვაცდუნოს აზრი, რომ ქრისტე აღასრულებს რჯულს, არ უნდა მივიჩნიოთ იგი - თავისუფალს - მონად, არამედ საჭიროა "უფრო კარგად ჩავწვდეთ დარიგების სიღრმეს".

როგორც წმ. გრიგოლ პალამას, ქრისტეს არ სჭირდებოდა განწმენდა, რადგან ძველ აღთქმაში იგი დაწესდა მშობიარობისთვის და დაბადებულისთვის, და იგი ჩასახული იყო თესლში და დაიბადა უმანკო. ქრისტე ტაძარში მიიყვანეს არა განწმენდის მოთხოვნილების გამო, არამედ „ეს იყო მორჩილება“. ეს გულისხმობს არა მხოლოდ ღვთის კანონის მორჩილებას, არამედ ახალი ადამის სრულყოფილ მორჩილებას ძველი ადამის დაუმორჩილებლობის საპირისპიროდ. და თუ ამ უკანასკნელის დაუმორჩილებლობამ გამოიწვია დაცემა და გახრწნა, მაშინ ახალი ადამის - ქრისტეს მორჩილებამ ღმერთს დაუბრუნა „დაუმორჩილებელი“ ადამიანური ბუნება და განკურნა ადამიანი მისი ურჩობის პასუხისმგებლობისგან.

ღვთის მცნება ნათელი იყო: „განწმინდე მე ყოველი პირმშო, რომელიც ყოველგვარ საწოლს ხსნის“ (ლევ. 13:2). ეს მცნება იმავდროულად არის წინასწარმეტყველება ძისა და ღვთის სიტყვის განსახიერებაზე, რომ არც ერთი შვილი, თუნდაც პირმშო არ ხსნის დედის საწოლს. წმიდა ათანასე დიდი

ამბობს, რომ დედის საწოლს ბავშვები კი არ ხსნიან, „არამედ ცოლ-ქმრის ურთიერთობა“. ყველა ახალშობილთაგან მხოლოდ ქრისტემ გახსნა დედის საშვილოსნო და ქალიშვილობის დარღვევის გარეშე დატოვა საშვილოსნო უფრო დახურული. "როდესაც არავინ აკაკუნებდა გარედან, ეს ბავშვი თავად გაიხსნა შიგნიდან." ბერი ნიკოდიმე წმიდა მთიელი ასევე ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ქრისტემ გახსნა დედამისის ქალწული საშვილოსნო და ამბობს: „ღვთისმოყვარეობით და ყოველგვარი გაგების გარეშე, მან გახსნა მისი საწოლი, დაიბადა და კვლავ დახურული შეინახა, თითქოს ჩასახვამდე იყო და დაბადების."

შემაძრწუნებელია ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტეს ტაძარში მიყვანის სურათი: ვინც სამყაროში მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად, თავად კანონის მიხედვით, როგორც შემოქმედი, რომელიც ასრულებს რჯულს, მიჰყავთ ტაძარში და ეძლევათ. უფროსი ...

ამ სურათზე ჩვენ ვნახეთ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ღმერთთან ისტორიული შეხვედრა; მის ლეგიტიმურობაზე, ღვთის დაწესებულებაზე, ისინი აძლიერებენ საკუთარს - და ჩვენს! - წმინდა მამების ყურადღება. უფლის პრეზენტაცია შედგა ჩვენი გადარჩენისთვის, ხაზს უსვამს დღესასწაულის დაშლას და „ვინც თავად ემორჩილება კანონის მცნებებს, მოწყალეა ჩვენთვის“ (სტიკერა წმ. იოანე დამასკელი), ნათლად მოუწოდებს. რათა ეს შეხვედრა შესაძლებელი გახდეს მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ხორციელი ჩვილია და მათთვის, ვინც შეგნებულად ირჩევს საკუთარ თავს ცხოვრების გზა. აუცილებელია, რომ ყველას ჰქონდეს ღმერთთან ასეთი შეხვედრა და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი.

დეკანოზი ნიკოლაი პოგრებნიაკი

- დღესასწაული, რომლის ხსოვნაც ყოველდღე ჟღერს მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში: ეს არის ლოცვა წმ. სამოციქულო განკარგულებით უკვე მოხსენიებული საღამოს სიმღერებს შორის სვიმეონ ღმერთის მიმღები „ახლა გაუშვი“. ეკლესიისთვის რეალობა, უფლის მიერ მომზადებული ხსნის მტკიცებულება, რა თქმა უნდა, არ არის მხოლოდ სახარებაში მოწმე ღვთისმშობელი ქრისტეს პატივმოყვარე უხუცესის შეხვედრა, არამედ ყოველდღიური განახლებული სულიერი გამოცდილება (მეუფე სიმეონი. თესალონიკის). როგორც სახარების ტექსტი, ასევე პატრისტული წერილები ხაზს უსვამს ამ შეხვედრის ღვთაებრივ დაწესებულებას, კანონიერებას: „ძველი დღე, რომელიც ძველ დროში მოსეს რჯულს აძლევდა, ახლა ჩვენ ბავშვად აღვიქვამთ და თავად არის შემოქმედი და კანონის აღმსრულებელი, ამ კანონის მიხედვით მიჰყავთ ტაძარში და აძლევენ უხუცესს“ (სტიჩირა ლითიუმზე).

პრეზენტაცია არის უფლის დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება უშუალოდ ქრისტეს. თუმცა თავისი ლიტურგიკული შინაარსით იგი გამორჩეულად ახლოსაა ღვთისმშობლის დღესასწაულებთან და ძველად ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ დღესასწაულად ითვლებოდა. როგორც ცნობილი ხატმწერი ბერი გრიგორი კრუგი აღნიშნავს, დღესასწაულის ხატზე ქრისტესა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები თანაბარია მათი მნიშვნელობით: ჩვილი მაცხოვარი, მჯდომარე ღვთისმშობლის სიმონის მკლავებში, რომელიც იღებს. მაცხოვარი მის მკლავებში და არის, თითქოსდა, ძველი სამყარო, აღსავსე ღვთაებრიობით, და ღვთისმშობელი, რომელიც გამოვიდა ჯვრის გზაზე - მისი ძის მიცემა სამყაროს ხსნისთვის. და მთელი ხატი მის მშენებლობაში გამოხატავს დღესასწაულის ამ ორმაგ ბუნებას, შეხვედრის სიხარულს და მგზნებარე მწუხარებას, რასაც შეიცავს სიმეონ ღმერთის მიმღების სიტყვებში, უხუცესის სიტყვების წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა: ”ეს ტყუილია. ისრაელში მრავალი დაცემისთვის და აჯანყებისთვის და ჩხუბისთვის“ (ლუკა 2:34). ეს სიტყვები სავსეა ესქატოლოგიური მნიშვნელობით, რაც გულისხმობს მაცხოვრის მთელ მსახურებას, სავსეა ჟამის აღსასრულისა და მომავალი განკითხვის მისწრაფებებისა და მომავალი ეპოქის შესახებ. და ღვთისმშობლისადმი მიმართული სიტყვები სავსეა იგივე ესქატოლოგიური მნიშვნელობით: „ქვეყნიერების ყველა მწუხარების ტარება დაცემული კაცობრიობის გადარჩენის მიზნით“.

იერუსალიმის ტაძარში უფლის პრეზენტაციის უძველესი ცნობილი მხატვრული გამოსახულება გამოსახულია ძვ.წ. V საუკუნის რომაული ეკლესიის მოზაიკაში. სანტა მარია მაჯორე. ტაძარი აშენდა 432-440 წლებში, III მსოფლიო კრების შემდეგ (ეფესო, 431), რომელმაც უარყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის ცრუ სწავლება, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტე დაიბადა კაცად და მხოლოდ იმ დროს შეიძინა ღვთაებრივი ბუნება. ნათლობისა. თუ ნესტორიუსმა, რომელიც უარყო ღვთისმშობლის დედობა, უწოდა მას იესოს დედა, ქრისტეს დედა, მაშინ ეფესოს კრების მამებმა საზეიმოდ გამოაცხადეს ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად. ამიტომ სანტა მარია მაგჯორეს იკონოგრაფიულ პროგრამაში ხაზგასმულია ქრისტეს შვილის ღვთაებრივი ბუნება და ღვთისმშობლის, როგორც ღვთისმშობლის ღირსება. ეს იყო უდავოდ პირველი ტაძარი, რომელშიც ასეთი სიცხადით შეესწრო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემა.

პრეზენტაციის საბოლოო იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. და მას შემდეგ თითქმის არ შეცვლილა. ზოგჯერ ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტე გამოსახულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მკლავებში იმ მომენტში, როდესაც იგი გადასცემს მას სიმეონ ღვთის მიმღებს, მაგრამ ჩვეულებრივ სიმონი მაცხოვარს ხელში უჭირავს. ღვთაებრივი ჩვილი არ არის გამოსახული სამოსში; მას ჩვეულებრივ აცვია მოკლე პერანგი, რომელიც არ ფარავს მის შიშველ ფეხებს. სვიმეონის გაშლილ ხელებზე მჯდომი აკურთხებს უფროსს. ეს არის ქრისტეს ემანუელის იკონოგრაფიული ტიპი.

პრეზენტაციის კომპოზიცია ჩვეულებრივ გამოსახულია: მარცხნივ - ღვთისმშობელი, რომელიც სწირავს (ან უკვე გადასცემს) ჩვილ ქრისტეს სიმეონს, მის უკან - იოსები, რომელსაც ხელში ორი მტრედი უჭირავს; მარჯვნივ - სვიმეონ ღვთისმშობელი და ანა წინასწარმეტყველი. რუსეთში, მონღოლამდელ პერიოდში, სანთლების კომპოზიციაში, მითითებული ფიგურების გარდა, მხოლოდ ტახტი ციბორიუმით იყო გამოსახული (კიევის კირილოვის მონასტრის ფრესკები XII საუკუნის; ეკლესიის ფრესკები. მაცხოვარი ნერედიცა ნოვგოროდში). მოგვიანებით, მე-14 საუკუნეში ჩნდება კედლისა და შენობების გამოსახულება, ჩვეულებრივ ბაზილიკური ტიპის. XVI საუკუნის ბოლოსთვის. და მე-17 საუკუნეში. პრეზენტაციის სცენას ხშირად ართულებს 2 თებერვლის მეოთხე მენაიონიდან ნასესხები მრავალი დეტალი, ლიტურგიკული ტექსტები და პატრისტული თხზულებანი; ასევე არის ყოველდღიური დეტალების სურათები.

IV საუკუნემდე, როდესაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველწლიური დღესასწაულების ციკლი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სამით - აღდგომა, სულთმოფენობა და ნათლისღება (ღმრთისმეტყველება), არ არის სიახლე პრეზენტაციის აღნიშვნის შესახებ. ქრისტიანულ აღმოსავლეთში სანთლების ლიტურგიული აღნიშვნის უძველესი ისტორიულად სანდო მტკიცებულებაა ეთერიის (სილვია) „მოლოცვა წმინდა ადგილებში“, რომელიც თარიღდება IV საუკუნის ბოლოდან. აქ შეხვედრას ჯერ კიდევ არ აქვს დამოუკიდებელი სახელი და უბრალოდ უწოდებენ "ნათლისღების ორმოცდამეათე დღეს", მაგრამ ზეიმი, რომელიც ამ დღეს გაიმართა იერუსალიმში, აღწერილია ეთერიას მიერ:

„ნათლისღებიდან ორმოცდამეათე დღე აქ დიდი პატივით აღინიშნება. ამ დღეს მიმდინარეობს მსვლელობა ანასტასისკენ (წმინდა სამარხის ეკლესიაში) და ყველა მიდის და ყველაფერი კეთდება წესრიგში უდიდესი ტრიუმფით, თითქოს აღდგომას. ყველა პრესვიტერი ქადაგებს, შემდეგ კი ეპისკოპოსი, ყოველთვის საუბრობდა სახარების იმ ადგილას, სადაც ორმოცდამეათე დღეს მარიამმა და იოსებმა მიიყვანეს უფალი ტაძარში, ხოლო სიმეონმა და ანა წინასწარმეტყველმა, ფანუელის ასულმა, იხილეს იგი და მათი შესახებ. სიტყვები, რომლებიც მათ თქვეს უფლის დანახვისას და მშობლებმა მიტანილი შესაწირის შესახებ. და ამის შემდეგ, როდესაც ყველაფერი ჩვეული წესით გაგზავნეს, ისინი აღავლენენ ლიტურგიას, შემდეგ კი ხდება განთავისუფლება.

კიდევ ერთი მტკიცებულება არის მე-5 საუკუნის დასაწყისის სომხური ლექციონარი, რომელიც წარმოიშვა იერუსალიმიდან: იგი შეიცავს მოკლე ნორმატიულ შენიშვნებს წლიური ციკლის არდადეგების შესახებ, მათ შორის სანთლები. მაგრამ ასევე არ არის სპეციალური სახელი დღესასწაულისთვის; მას ჰქვია "ორმოცე დღე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაბადებიდან".

კრების დღესასწაულის დაწესება, ოთხმენაიას მიხედვით, დაკავშირებულია 541/542 წლის ზამთარში იმპერატორ იუსტინიანეს დროს კონსტანტინოპოლში, ანტიოქიასა და სხვა მხარეებში მომხდარ უბედურებებთან. - საშინელი ეპიდემია და მიწისძვრები. ბიზანტიაში ყოველდღიურად ათი ათასამდე ადამიანი იღუპებოდა, სანამ უფალმა ხილვაში არ გამოავლინა გარკვეულ ღვთისმოსავ ადამიანს, რომ კატასტროფები დასრულდება, თუ უფლის პრეზენტაციის საზეიმო ზეიმი დამყარდებოდა. საზეიმო წირვა შედგა 542 წლის 2 თებერვალს; ავადმყოფობა და მიწისძვრა იმავე დღეს შეწყდა. მაგრამ ეს ლეგენდა ისტორიულად არასანდოა.

გიორგი ამარტოლი (IX ს.) „მსოფლიო ქრონიკაში“ აღნიშნავს, რომ სანთლების აღნიშვნა დაიწყო იუსტინიანე დიდის წინამორბედის, იმპერატორ იუსტინე I-ის (518-527) დროს: „მისი მეფობის დროს დადგინდა, რომ ჩვენ საზეიმოდ აღვნიშნავთ სანთლები." იუსტინიანეს მეფობის შესახებ ჟამთააღმწერელი კვლავ საუბრობს სანთლებზე: „სანთლის დღესასწაული გადაიდო და დაიწყო აღნიშვნა თებერვლის თვის მეორე დღეს. ადრე იმავე თვის მე-14 დღეს აღინიშნა, იგი არ შედიოდა უფლის დღესასწაულებში.

კიდევ ერთი ბიზანტიელი ისტორიკოსი გიორგი კედრინი (მისი მატიანე შედგენილია XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე) აქვს განმარტება: „იმპერატორ იუსტინეს მეფობის მეცხრე წელს. მის მეფობაში დაწესდა ამაღლების დღესასწაულის საზეიმო ზეიმი, რომელიც ამ დრომდე არ აღინიშნებოდა. საუბარია 526/527 წწ.

იუსტინე I-ის მეფობის ბოლო წელი დაჩრდილა საშინელმა მიწისძვრამ, რომელიც განმეორდა 526-527 წლებში და სირიის ანტიოქია ნანგრევებად აქცია; მიწისძვრა განმეორდა იუსტინიანეს მეფობის დროს, 528/529 წლის ზამთარში (ამაზე საუბრობს ევაგრიუს სქოლასტიკოსი თავის ეკლესიის ისტორიაში). არც ევაგრიუსი და არც მოგვიანებით ისტორიკოსები, რომლებიც აღწერენ მიწისძვრას - პავლე დიაკონი, თეოფანე აღმსარებელი, გიორგი ამარტოლი, ჯორჯ კედრინი - არ უკავშირებენ კრების აღნიშვნას მიწისძვრისგან ხსნას, თუმცა სასწაულებრივი გარეგნობა აღწერილია გარკვეულ ღვთისმოსავ ადამიანს. თავად უფალი, რომელმაც ბრძანა, ჭიშკარზე გაეკეთებინა წარწერა "ქრისტე ჩვენთანაა, გაჩერდი!". მიწისძვრა არ არის დაკავშირებული ჭირთან და სანთლების დღესასწაულთან: ჭირი დაიწყო ოქტომბერში, მიწისძვრა კი აგვისტოში იყო.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის მნიშვნელოვანი არ არის უფლის ამაღლების დღესასწაულის ყოველწლიურ წრეში შემოტანის კონკრეტული ისტორიული მიზეზი. შეხვედრა არის შეხვედრა ძველი აღთქმის კაცობრიობის ღმერთთან, უფროსი სიმონის პიროვნებაში. მთელი ძველი აღთქმა ხედავდა „მისი ლოცვის“ მისწრაფებების აღსრულებას. სიმეონ, სიცოცხლეში თავშეკავებულმა მოხუცმა, სიბერემდე გასულმა, ბოლოს იხილა მისი მონახულების დღე, ხელში აიყვანა თავისი ღმერთი, რის გამოც უწოდეს მას ღვთისმშობელი. ის ელოდა თავისი მისწრაფებების ასრულებას: მკლავებში ატარებდა ისრაელის სიხარულს - ემანუელ ქრისტეს.

მოხუცი სვიმეონი, ლეგენდის თანახმად, იერუსალიმის ტაძრის მღვდელი, ურწმუნოებისთვის განწირული ღრმა სიბერემდე, რათა დარწმუნებულიყო ქრისტეს მოსვლაში, ელოდა ქრისტეს ხილვას და ხელში ჩაჭერას. და კრების დღესასწაული, ისევე როგორც დღესასწაულის ხატი, თავისი ძირითადი მნიშვნელობით გამოხატავს სიხარულს მაცხოვრის მოსვლის შესახებ ძველი აღთქმის აღთქმის აღსრულებით. სიმეონში, როგორც იქნა, კონცენტრირებული იყო ძველი აღთქმის ღვთისმოსაობა და ებრაული სამყაროს მთელი დაუოკებელი წყურვილი მაცხოვართან შესახვედრად. მხოლოდ მას მიეცა გაფრთხილება, რომ იცოცხლებდა და იხილავდა ქრისტეს საკუთარი თვალით. და მოელოდა ამას და იყო ორმოცდღიანი უფლის კრებაზე, რომელიც დედამ და იოსებ ბექამ მოიყვანა ტაძარში რჯულის დასასრულებლად.

ხატზე მოხუცი სიმეონი გამოსახულია მაცხოვარი ხელში. უხუცესის ყველა მონახაზი, თითქოსდა, გამოხატავს ძველი აღთქმის ყველა მისწრაფების შესრულებას, უფლის ხელში აყვანაში. ის ყველა თაყვანს სცემენ ღვთაებრივ ჩვილს, სიმონის სხეულის ყველა ხაზი მაცხოვრისკენ არის მიმართული, ქმნის ჭურჭლის ჩაზნექილ მოძრაობას, რომელიც მადლს იღებს, ხოლო მოხუცის ხელები, თავმდაბლად დაფარული ტანსაცმლის ღერით, ქმნის მაცხოვრისთვის გამზადებული ტახტი.

მაცხოვარი გამოსახულია სიმონის მჯდომარეში არა როგორც ჩვეულებრივი ბავშვი, არამედ როგორც ტახტზე მჯდომი ორმოცი დღის მეფე. ქრისტეს მარჯვენა ხელი აკურთხებს მასზე მოხრილ სიმეონს, მარცხენა ხელში უჭირავს გრაგნილი, რომელიც ცოდვების ნებართვას იძლევა. მაცხოვრის თავი წარდგენის ხატზე არა დედისკენ, არამედ სიმეონისკენაა მიმართული და ქრისტეს თავის ამ მოძრაობაში განისაზღვრება მისი მსახურების თვისებები, ის თვისებები, რომლებიც განმეორდა თორმეტი წლის განმავლობაში. - აღდგომის შუაღამეს მოხუცი ქრისტე ესაუბრა იერუსალიმის ტაძრის მღვდლებს და, როგორც იქნა, უარყო დედა. და საკუთარი ოჯახის ეს უარყოფა ხაზგასმულია ხატის მთელი კომპოზიციით, მასზე გამოსახულებების მთელი განაწილებით.

რა არის ცნობილი თავად უფროსი სიმონის შესახებ? დარწმუნებით - მხოლოდ ის, რაც მახარებელმა თქვა. ამ მოთხრობაში არის რამდენიმე მნიშვნელოვანი დეტალის არასრულყოფილება, ღიაობა მისტიკური თეოლოგიის ყველა ქარის მიმართ ...

არ უნდა გაგვიკვირდეს წმინდა სვიმეონის ლეგენდა. მასში მთავარია იმის გაგება, თუ რატომ დაჰპირდა სიმეონს სულიწმიდამ, რომ არ დააგემოვნებდა სიკვდილს, სანამ არ შეხვდებოდა ძველი აღთქმის მრავალი წინასწარმეტყველის - პირველ რიგში ესაიას (ძვ. წ. VIII საუკუნის მეორე ნახევარში) გამოცხადებულს. - მესია, ანუ ქრისტე. ამ ტრადიციის თანახმად, სიმეონი, თეოლოგიურად და ფილოლოგიურად ბრწყინვალე ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმში, იყო ბიბლიის ბერძნულ ენაზე თარგმნის ერთ-ერთი ავტორი, რომელიც განხორციელდა ეგვიპტის ალექსანდრიაში, მთელი ელინისტური სამყაროს კულტურულ დედაქალაქში, III-ში. -1 საუკუნე. ქრისტეს დაბადებამდე და მეცნიერებაში ცნობილია „LXX თარჯიმნების თარგმანი“ (ლათ. Septuagint). სხვა მეცნიერებთან ერთად, იგი იქ ჩავიდა ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფოსის (ძვ. წ. 282-246 წწ.) მოწვევით, განათლების ცნობილი მოყვარული, რომელიც ზრუნავდა მისი უნიკალური ბიბლიოთეკის შევსებაზე და მიიღო ცალკე ოთახი იზოლირებულ ადგილას. ფაროსის შუქურასთან, მალევე შეუდგა მუშაობას. ღვთის განგებულებით, მას წილი მიეცა, ეთარგმნა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, რომელსაც მოგვიანებით "ძველი აღთქმის მახარებელი" უწოდეს. როცა სვიმეონმა მიაღწია მესიის დაბადების შესახებ ცნობილ წინასწარმეტყველურ ადგილს: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს და დაარქმევთ მას ემანუელს“ (ნემ. 7:14; მთ. 1:23). იგი ღრმად ფიქრობდა სიტყვა „ქალწულის“ შესახებ და ფიქრობდა, როგორ გადმოეცა იგი თარგმანში. ამ ლეგენდის ერთ-ერთი ვერსიით, მას უკვე სურდა სიტყვა „ღვთისმშობლის“ ამოკვეთა და მისი გამოთქმა „ცოლი“ ჩანაცვლება, მაგრამ მისი „საეჭვო ფიქრების“ ამ დროს მას თავისი განზრახვის შესრულება მშვენიერი ხილვით აკავებდა. ანგელოზის შესახებ და მისგან მიიღო დაპირებაც კი, რომ „სიკვდილი არ იხილოს, მანამდე არც უფლის ქრისტეს ხედავს“ (ლუკა 2:26).

სხვა ვერსიით, მართალმა სვიმეონმა სამშობლოში დაბრუნებისას თავისი გაკვირვება გამოუცხადა თანამებრძოლებს. რომელიღაც მდინარის გადაკვეთისას მან ბეჭედი ხელიდან მოიხსნა, მდინარეში ჩააგდო და იმავდროულად თქვა: „თუ იპოვიან, მაშინ დავიჯერებ წინასწარმეტყველის წერილს“. ღამით გაჩერდა ამ მდინარის მახლობლად და თვითონ იყიდა თევზი სადილისთვის. როდესაც საჭმლის მომზადების შემდეგ დაჯდა მის საჭმელად თავის თანამგზავრებთან ერთად, შემდეგ, საყოველთაოდ გაოცებულმა, შიგ მდინარეში გადაგდებული ბეჭედი იპოვა.

ებრაელი თარჯიმანი, რომელიც ეჭვობდა წინასწარმეტყველების უმაღლეს მნიშვნელობაში, ამის გამო დასაჯეს დამღლელი ლოდინი და წარმოუდგენლად დიდხანს იცოცხლა - სამნახევარი საუკუნე! ალექსანდრიიდან სამშობლოში დაბრუნებისთანავე მართალი სვიმეონი ცხოვრობდა იერუსალიმში, „ისრაელის ნუგეშის“ მოლოდინში და ამავე დროს, სიცოცხლის აღსასრულის მოლოდინში. ამრიგად, უხუცესი სიმონი გახდა ძველი აღთქმის ისრაელის ხალხის სიმბოლო, რომლის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის აბსოლუტური მნიშვნელობა მხოლოდ საკუთარი თავის (და მიმდებარე წარმართული სამყაროს) მომზადებაში იყო მომავალ მესიასთან შეხვედრისთვის და აღსარება. მისი მხსნელი მთელი კაცობრიობის. ის გახდა დაღლილი და დაღლილი, ყველა მისი ნათესავი დიდი ხანია წავიდა სხვა სამყაროში და თავს მარტოდ და უცხოდ გრძნობდა ამ დედამიწაზე.

ტაძარში მისულმა სიმეონმა ხელში აიყვანა ღვთაებრივი ჩვილი და ამისთვის მოგვიანებით მიიღო ღვთისმშობლის წოდება. შეხვედრის სიმბოლიკა უსასრულოდ აჭარბებს ამ სახარებისეული მოვლენის ლიტერატურულ მნიშვნელობას, ხდება ძველი და ახალი აღთქმის შეხვედრა. ხედავს ბრძოლას, რომელიც გაჩაღდება სამყაროში გამოჩენილი ქრისტეს მესიის პიროვნების გარშემო, რადგან მისი სწავლება ბევრისთვის დაბრკოლება გახდება და, უპირველეს ყოვლისა, ტრაგედია თანატომელებისთვის, დასძინა უხუცესმა სიმეონმა. მიუბრუნდა ახალგაზრდა მარიამს: ”და შენ თვითონ იარაღები გატყდება სულს…” ეს სიტყვები თან ახლავს ღვთისმშობლის ჯვრის მთელ გზას ბეთლემის უდანაშაულო ჩვილებიდან გოლგოთამდე.

მართალი სვიმეონის შესახებ სახარებაში ინფორმაციის ნაკლებობის გამო, ბერმა ნიკოდიმე წმიდა მთიელმა შეკრიბა მის შესახებ მოსაზრებები სხვადასხვა თარჯიმნისგან. ასე რომ, იოსებ სიმღერების ავტორი მას უწოდებს "ყველაზე წმინდა სასულიერო პირს". მღვდელმოწამე მეთოდე პატარა - "საუკეთესო მღვდელი". პატრიარქი ფოტიუსი და ნეტარი თეოფილაქტე ამბობენ, რომ ის მღვდელი კი არა, მღვდელზე მეტი იყო. სხვები ამტკიცებენ, რომ სვიმეონი იყო ძველი აღთქმის სამოცდაათი თარჯიმანიდან ერთ-ერთი, რომელმაც, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის წინასწარმეტყველური სიტყვების „აჰა ღვთისმშობელი საშვილოსნოში“ თარგმნისას, ეჭვი ეპარებოდა მათ მნიშვნელობაში. ზოგი ამტკიცებს, რომ სიმონი იყო ებრაელი პატრიარქის ჰილეაის ვაჟი, ცნობილი მწიგნობარი გამალიელის მამა, ზოგი კი თვლის, რომ ის იყო ებრაული სინედრიონის ხელმძღვანელი. ასევე ამბობენ, რომ სიმონი ორას სამოცდაათ წელზე მეტი იყო. ამ ყველაფრის შეგროვების შემდეგ, წმიდა ნიკოდიმოსი მიდის დასკვნამდე, რომ სახარების მიმდევრების მსურველნი ადიდებენ სიმეონს, როგორც „სულის წინამძღოლ კაცს“.

სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა მართალ სვიმეონს, რომ სიკვდილის წინ იხილა ძე ღვთისა ხორციელად და ეს ახდა, რადგან იგი „წინასწარმეტყველური ნიჭით დაჯილდოვდა“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). იესოს დანახვისას სვიმეონი სთხოვს ღმერთს შენდობას და სულის ნებას სხეულის ბორკილებისგან. აქედან გამომდინარეობს, რომ წმინდანები „პატივს სცემენ თავიანთ სხეულებს, როგორც ბონდებს“ და ამიტომ არ ეშინიათ სიკვდილის (ნეტარი თეოფილაქტე). სიტყვები „შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“ გამოხატავს თხოვნას სულის სხეულიდან გამოსვლის შესახებ „მიღებული ცხების მეშვეობით“. მისთვის სიკვდილი სიმშვიდეა, რადგან "მშვიდობაში" ნიშნავს "დასვენებას". მშვიდობის კონცეფცია განუყოფლად არის დაკავშირებული აზრების დამშვიდებასთან. მართალი სვიმეონი ყოველდღე ელოდა ქრისტეს, „განუწყვეტლად ფიქრობდა მის მოსვლის დღეს“ (ნეტარი თეოფილაქტე). ღვთის ხსნა არის ღმერთის მიერ ყველა საუკუნემდე მომზადებული განსახიერება. ქრისტეს საიდუმლო მომზადდა „ამ სამყაროს შექმნამდეც“ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). ძისა და ღვთის სიტყვის განსახიერება იყო და არის ნათელი წარმართებისთვის, ვინაიდან ისინი დემონების ძალაუფლებაში იმყოფებოდნენ და მაშასადამე, ისინი ცდომილებაში და სიბნელეში იყვნენ (წმ. კირილე ალექსანდრიელი). თუმცა, ეს ასევე იყო „ისრაელის დიდება“, რადგან ქრისტე ამაღლდა ისრაელიანთაგან. მადლიერი ხალხი გრძნობს ამას (ნეტარი თეოფილაქტე).

მართალი სიმონის სიტყვა გამარჯვების საგალობელია ხორცშესხმული ძისა და მისთვის ღვთის სიტყვის გამოცხადების შემდეგ. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები გამოცხადდნენ "ღვთის ზურგზე", მომავალი მოსვლა. სიმეონმა თავისი თვალით დაინახა.

ქრისტე არის სამყაროს ნათელი, არა გრძნობადი და სიმბოლური, არამედ ნამდვილი და განდევნის უმეცრების სიბნელესა და გონების დაბნელებას. ის არის არა მარტო ისრაელიანთა, არამედ მთელი ადამიანური ბუნების დიდება. ქრისტეს გარეშე და მის გარეთ ადამიანური ბუნება არის უდიდებელი, უფორმო, განუსაზღვრელი და უსახელო. ქრისტესთან ერთად იძენს „სახეს და სახელს“ (წმ. ნიკოლოზ კაბასილა). როგორც კი იხილავს სიტყვის ხორცშესხმულ ღმერთს, სიმონი ითხოვს შენდობას და სიკვდილს. ის სავსეა სიხარულით და ცდილობს სწრაფად ჩასვლას ჯოჯოხეთში და აცნობოს იქ მყოფ ძველი აღთქმის მართალს სამყაროს გამომსყიდველის - მესიის მოსვლის შესახებ.

წმიდა ათანასე დიდის თქმით, სიმეონმა ბოროტი ჰეროდეს ბრძანებით ჩვილებს წინ გაუსწრო, რათა პირველმა სასიხარულო ამბავი მოეტანა ქვესკნელში. ამიტომ, ის ქრისტეს ეკითხება ამის შესახებ, რადგან ჩვილები სწრაფები არიან და ის უკვე „მოხუცი, ნელი და მოუხერხებელია“. ქრისტე შეასრულებს მის თხოვნას, თითქოს უბრძანა, წავიდეს და გაახაროს ჯოჯოხეთში პირქუში ადამი და გამოაცხადოს ევას ტანჯვა და უთხრა: „მოდის გამოსყიდვა, მოდის მხსნელი, მოდის მიტოვება, მოდის განმათავისუფლებელი. ნუ ტირი, ადამიანო ბუნებაო, ჩვენი მფარველი მოდის, მოდის და არ დააყოვნებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მართალი სვიმეონ ღვთისმშობელი იყო პირველი, ვინც ჯოჯოხეთის ტყვეებს მოუტანა ცნობა ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, რომელსაც ისინი ასე ელოდნენ, და რომ ის მალე ჩავა ჯოჯოხეთში და გაათავისუფლებს მათ ყველას. რითაც აღნიშნავს სიკვდილის ონტოლოგიურ - თავისი არსით - განადგურებას.

ანა (ებრ. hanna - წყალობა, მადლი) არის აშერის ტომიდან წინასწარმეტყველი ქალის ფანუელის ასული, რომელიც მოხსენიებულია ლუკას სახარებაში უფლის წარდგენის ამბავში, როგორც „მიაღწია სიბერეს, შვიდი წელი იცხოვრა თავის ქმართან ქალწულობით, ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს და ემსახურებოდა ღმერთს დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით“ (ლუკა 2:36-37). ანა ერთადერთი ქალია, რომელსაც ახალ აღთქმაში წინასწარმეტყველად ასახელებენ, შესაძლოა, მახარებელი ლუკა ადარებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, როგორიცაა დებორა ან ჯუდიტი, რომელიც ხელდასხმული იყო, იცოცხლა 105 წლამდე და არ დაქორწინდა, როცა მისი ქმარი გარდაიცვალა. (იუდიტა 16:23). ანას ტაძარში მუდმივი ყოფნა შეიძლება აიხსნას ქვრივების განსაკუთრებული წოდების არსებობით, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მსახურება (მაგალითად, ლოცვა) იერუსალიმის ტაძარში. შობილი მაცხოვრის დანახვისას ანამ, სიმეონ ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველების დასადასტურებლად (ლკ. 2:29-35) წავიდა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად მესიის შესახებ „ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა“ (ლკ. 2:38). ევანგელისტ ლუკას თხზულების კონტექსტში, ანას ქადაგება, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ერთ-ერთ მსახურებას, რომელსაც მორწმუნე ქალები მიიღებენ (შდრ. პრისცილა საქმეებში 18). პრეზენტაციის სცენაზე ანა, შესაძლოა, წარმოადგენს იმას, რაც მოხდება ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, როდესაც სულიწმიდა გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე და ვაჟები და ასულები იწინასწარმეტყველებენ (საქმეები 1-2). ვინაიდან ღარიბთა სახარებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ლუკას სახარებაში (ლუკა 4:18; 16:19-20), ვარაუდობენ, რომ ანა გამოსახულია როგორც ერთ-ერთი ღვთისმოსავი ებრაელი ღარიბი, ამიტომ ის არის მაგალითი. კარგი ამბების გავლენა მათ ცხოვრებაზე. მართალმა სვიმეონმა აკურთხა ღვთისმშობელი და იოსები და გამოუცხადა ღვთისმშობელს ორი საოცარი წინასწარმეტყველება. პირველი ეხებოდა ღვთისშვილ ქრისტეს: „აჰა, ეს არის ისრაელში მრავალთა დაცემისა და აღდგომის და საკამათო საგანი“ (ლუკა 2:34). ეს წინასწარმეტყველება სრულდებოდა ქრისტეს მთელი ცხოვრების მანძილზე და სრულდება დღემდე, როგორც მთელი კაცობრიობის ისტორიაში, ისე თითოეული ადამიანის პირად ცხოვრებაში. ღმერთკაცი ქრისტე არის ურწმუნოთა დაცემა და აღდგომა ყველას, ვისი რწმენაც მასზეა დაფუძნებული. გამომხატველი მაგალითია გოლგოთა: ერთმა ქურდმა ირწმუნა და გადაარჩინა, მეორე კი დაეჭვდა და დაგმეს. ამ სიტყვებში სხვა მნიშვნელობაც არის: ქრისტეს ახლო მომავალში მომავალი ტანჯვისა და მტკივნეული სიკვდილის განგებულება, რომლის მეშვეობითაც ხალხის დიდი სიმრავლე აღდგება (ნეტარი თეოფილაქტე). ქრისტე არის „დაპირისპირება“ ან „დაბრკოლება“, რადგან ბევრისთვის ქრისტეს ცხოვრება დიდი ცდუნებაა. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. უპირველეს ყოვლისა, „დავის საგანი“ არის ღმერთის სიტყვის განსახიერება. ხორცშესხმის დროს ბევრი უცნაური და საოცარი რამ მოხდა: ღმერთი გახდა კაცი, ღვთისმშობელი დედა გახდა და ა.შ. – რამ, რაც იწვევს ადამიანებში დაბნეულობას და ეჭვს. ზოგი ამტკიცებს, რომ უფალმა აიღო ნამდვილი სხეული, ზოგი - რომ ის მოჩვენებითია, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რაც მან შექმნა, არის ილუზია. ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს იყო მიწიერი სხეული, ზოგი - ზეციური. ზოგი ამტკიცებს, რომ ქრისტეს, როგორც ღმერთს, აქვს მარადიული არსებობა, ზოგისთვის მისი არსებობა იწყება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან (წმ. კირილე ალექსანდრიელი).

სერიოზული „კამათისა“ არის ქრისტეს ჯვარი, როგორც ამაზე წმინდა კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, „კამათს წმიდა ჯვარი ჰქვია“. ზოგისთვის ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი არის ხსნა და გამარჯვება სიბნელის პრინციპებზე და ძალაზე, ზოგი კი უარს ამბობს ჯვარზე. მათი გონება ვერ ხვდება, როგორ შეიძლებოდა ქრისტეს ჯვარცმა?! ამიტომ, როგორც პავლე მოციქულმა თქვა, ებრაელებისთვის ჯვარი დაბრკოლებაა, ბერძნებისთვის კი სიგიჟე. ჩვენთვის, ქრისტეს ერთგულებისთვის, ჯვარი არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23-24).

მართალი სვიმეონის მეორე წინასწარმეტყველება ეხება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს: „შენი იარაღი სულს ჭვრეტს, რათა გამოცხადდეს მრავალი გულის ზრახვა“ (ლუკა 2:35). უდავოა, სიტყვა „იარაღი“ აღნიშნავს ღვთისმშობლის ტკივილს, როდესაც ის ჯვარზე დგას და ჭვრეტს ძის ტანჯვას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს არ განუცდია არც ტკივილი და არც ტანჯვა ქრისტეს შობისას, რადგან დაორსულდა იგი თესლის გარეშე და შვა უმანკო. თუმცა, მას მოუწევს განუზომელი ტკივილის ატანა მისი გამოსვლის დროს. სწორედ ეს იარაღი გახსნის ბევრს გულში ღრმად ჩაფლულ აზრებს: არის ის ძვირფასი, არის თუ არა მისი ნამდვილი დედა? იმ ტკივილით, რომელიც მან განიცადა, ვისაც ეჭვი ეპარება, მიხვდება, რომ ეს მართლაც მისი ნამდვილი დედაა.

წმიდა ათანასე დიდი ამბობს, რომ გამოთქმა „გამოჩნდეს ზრახვა მრავალთა გულისთა“ ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეს ტანჯვა და მისი სიკვდილი გამოავლენს ადამიანთა სულიერ აზრებს: მგზნებარე მოშურნე პეტრე უარს იტყვის მასზე; საყვარელი მოწაფეები მიატოვებენ მას; პილატე მოინანიებს თავის საქმეს, დაიბანა ხელები და პილატეს ცოლი ირწმუნებს ღამის ძილით; მეოცნებე ასისთავი აღიარებს ქრისტეს რწმენას; იოსები და ნიკოდემოსი იზრუნებენ იესოს დაკრძალვაზე; იუდა თავს ჩამოიხრჩობს; ებრაელები ვერცხლს გადასცემენ ჯარისკაცებს, რომლებიც იცავენ დალუქულ საფლავს, რათა დაიცვან ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის საიდუმლო. და მართლაც, "იქნება ომი და გონების მიტოვება და აზრები პირიქით".

ეს წინასწარმეტყველება ეხება არა მხოლოდ ქრისტეს განსახიერებასა და ჯვარცმას, არამედ ეკლესიის მთელ ცხოვრებას. ქრისტეს სხეულში ყოფნა - წმიდა ეკლესიაში, ზოგი გადარჩება, ზოგი კი, უარყოფს მის მხსნელ მოქმედებას, გმობს. ღვთის მადლი რომ მივიღეთ ჩვენს გულებში ნათლობით, ჩვენ არასოდეს ვკარგავთ მას, მაგრამ მას ფარავს ჩვენი ვნებები და ვშორდებით მას, ვაქცევთ მას უმოქმედოდ. მაშასადამე, როცა ვცოდავთ, ვვარდებით, ხოლო როცა ვიბრძვით და ვნანობთ, ვდგებით.

ქრისტე იქნება „ბევრთა დაცემასა და აღდგომაში“ სხვა ცხოვრებაში, რადგან ქრისტეს ყველა იხილავს, მაგრამ მხოლოდ ზოგისთვის იქნება სამოთხე, ზოგისთვის კი - აუტანელი ჯოჯოხეთი. სწორედ ეს უკანასკნელი გვიჩვენებს, რომ კრება არის არა მხოლოდ ღვთაებრივი დარიგების ერთ-ერთი საფეხური, არამედ ქრისტესთან მცხოვრები ადამიანის დღესასწაული. ეკლესიამ დააწესა შესაწირავის დღესასწაული თითოეული ადამიანის დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს. ამ მოქმედებას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. ჯერ დედას აკურთხებს წინაპართა სისხლისაგან განწმენდის დასასრული. ეკლესია ლოცულობს მშობიარობის ქალზე, რადგან მან განიცადა ძლიერი ტკივილი და ფიზიკურად დაღლილი, ასევე იმიტომ, რომ ის, რაც ჩვენ ვიცით ადამიანების დაბადების შესახებ, არის დაცემის მემკვიდრეობა. მეორეც, ეს არის მადლიერების რიტუალი ბავშვის დაბადებისთვის. ადამიანის ჩასახვა და დაბადება არა მხოლოდ ბუნების, არამედ ღვთაებრივი ენერგიის საქმეა, რაც ნიშნავს, რომ ახალშობილიც ღმერთს ეკუთვნის. დედა ჩუქნის მას შვილს, ის კი მღვდლის მეშვეობით უკვე განახლებულს უბრუნებს დედას.

ხსნის ისტორიაში ანა წინასწარმეტყველის როლის შესახებ, უფლის ამაღლების დღესასწაულის საგალობლები ასეა ნათქვამი: ”ანა აცხადებს საშინელს, მაცხოვარს ისრაელს, აღიარებს ქრისტეს, ცისა და მიწის შემოქმედს. ” (წმინდა ანა დიდებს წინასწარმეტყველებს და აღიარებს, რომ ქრისტე არის ცისა და მიწის შემოქმედი, - თავი შეიკავეთ კანონის მე-9 სიმღერაზე). კრების მომდევნო დღეს, მართალი სიმონისა და ანას დღე (3 თებერვალი) აღინიშნება, ისევე როგორც სხვა მნიშვნელოვანი დღესასწაულების „საბჭოები“. ანა ამ დღის სტიკერსა და კანონშია მოხსენიებული.

მიუხედავად იმისა, რომ სიმონის ხსოვნას ყველა ბერძნული და სლავური ტიპიკონი მიუთითებს, ანა არარეგულარულად არის მოხსენიებული, თუმცა, უკვე დიდი ეკლესიის ტიპიკონის სინაქსარში, ხსოვნას „წმინდა და მართალი სიმონი, რომელმაც მოიცვა უფალი და ანას. წინასწარმეტყველი“ მითითებულია. გარდა ამისა, ანას ხსოვნას 28 აგვისტოს აღნიშნავენ. მაგრამ ანას ამ დღეს განსაკუთრებული სამსახური არ აქვს; ბერძენი მენაიონი ამ დღისთვის მოიხსენიებს ანას ლექსის პროლოგებში.

უფლის ამაღლების ხატებზე ანა წინასწარმეტყველი ჩვეულებრივ გამოსახული იყო ღვთისმშობლის ან მართალი სვიმეონის უკან მდგარ და ქრისტესკენ მიმავალ ხატებზე; მის ხელში არის დაკეცილი (ბასილი II-ის მინიატურული მენოლოგია) ან გაშლილი გრაგნილი - როგორც, მაგალითად, ტეტრაპტიქზე მე-12 საუკუნის 12 დღესასწაულის სცენებით. (სინაის დიდმოწამე ეკატერინეს მონასტერი).

გრაგნილზე წარწერა ჩვეულებრივ უბრუნდება მოციქულ ლუკას ტექსტს (ლუკა 2:38): „აჰა, მშვენიერი ხსნაა ყველასთვის ქალაქ იერუსალიმში“ - პირველი ნახევრის ნოვგოროდის ოთხნაწილიან ხატზე. მე-15 საუკუნის. (GRM); "აჰა, ხსნა უახლოვდება ყველა ცოცხალს" - ხატზე "ყოვლისშემძლე მაცხოვარი ტახტზე, 28 ნიშნით", დაახლ. 1682, სემიონ სპირიდონოვის ხოლმოგორეცის (RM) წერილები; XVII საუკუნის დასაწყისის იაროსლავის ხატზე. იაროსლავის ხელოვნების მუზეუმიდან იშვიათი იკონოგრაფიული პროგრამით.

დიონისე ფურნოაგრაფიოტის ჰერმინიაში (ათონის ხატმწერი, მე-18 საუკუნის დასაწყისის ორიგინალური ხატწერის ავტორი), პრეზენტაციის აღწერილობაში აღნიშნულია, რომ ანა წმინდა იოსების გვერდით დგას: „მის გვერდით ანა წინასწარმეტყველი მიუთითებს. ქრისტესადმი და აქვს სიგელი, რომელშიც ნათქვამია: ამ ჩვილმა შექმნა ცა და დედამიწა. ტექსტის ეს ვერსია, რომელიც ასევე ხშირად გვხვდება ხატებზე, ხელმისაწვდომია, მაგალითად, ანას გრაგნილზე, რომელიც წარმოდგენილია წინასწარმეტყველთა შორის ღვთისმშობლის კიკკის ხატის მინდვრებზე, მე -11 საუკუნის ბოლოს - პირველი მესამედი. მე-12 საუკუნის. (წმინდა დიდმოწამისა ეკატერინეს მონასტერი სინაში).

მენეის ციკლებში, მართალი სიმონისა და ანა წინასწარმეტყველის ფიგურები, როგორც წესი, მოთავსებული იყო სანთლების დღესასწაულის შემდეგ (ხსენების დღის შესაბამისად), მაგალითად, სტროგანოვის წინა მესამედის ორიგინალში. მე-18 საუკუნის. (ანდრეი რუბლევის სახელობის მუზეუმი), მენაიონის ხატებზე XVI საუკუნის ბოლოს თებერვლისთვის. ვოლოგდადან, მე-17 საუკუნის შუა ხანის ორმხრივ ტაბლეტის ხატზე. ნოვგოროდიდან - ჯვრითა და გრაგნილით ხელში; G.P. Tepchegorsky 1713-1714 წლის ამოტვიფრულ კალენდარზე. - ანას ხელები მკერდზე აქვს მიჭერილი; მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედის ყოველწლიურ მენაიონის ხატზე. (ანდრეი რუბლევის სახელობის მუზეუმი).

მოდით, ყურადღება მივაქციოთ პრეზენტაციის ხატის შუაგულს: მას უჭირავს არა რომელიმე ადამიანის გამოსახულება, არამედ ტახტი, რომელზეც მაღლა დგას ციბორიუმი, დამტკიცებული სვეტებზე. ტახტიც და სვეტებიც, რომლებზეც ციბორიუმი ეყრდნობა, თითქოს ხატს შუაზე ჰყოფს. ხატის ერთ მხარეს გამოსახულია სვიმეონი და წინასწარმეტყველი ანა, რომლებიც გამოვიდნენ ქრისტეს ძღვენზე. იოსებ ბეტროდს ხელში ორი მტრედი ატარებს - რჯულის შესრულების დროს ტაძარში მიტანილი მსხვერპლი. ეს ორი მტრედის წიწილა ეკლესიას სიმბოლურად ესმის, როგორც ებრაული და წარმართული სამყაროს პროტოტიპი. ღვთისმშობელი გამოსახულია დახრილი, ხელებით თითქოს მაცხოვარს ატარებს: ღვთისმშობელი მაცხოვარს ატარებს, მაგრამ მაცხოვარი მის მკლავებში აღარ არის. მას უჭირავს სიმეონ ღვთისმშობელი და ტახტი, რომელიც გამოსახულია ხატის შუაგულში, ღვთისმშობელსა და ქრისტეს შორის სიმონის მკლავებში, ქმნის, თითქოსდა, შეუღწეველ ბარიერს. ღვთისმშობელი გამოსახულია ისე, თითქოს მან დაკარგა ძე, ღვთისმშობლის მთელი ტანისამოსით, აწეული ხელებით, ჯერ კიდევ, თითქოს, მაცხოვარს ატარებს, აუხსნელ მწუხარებას. სვიმეონის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობლის დედობრივი ტანჯვის ამ წინასწარმეტყველებაში. ხელების მოძრაობაში და ღვთისმშობლის მთელი ბანაკის წინათგრძნობა ძის დაკარგვის შესახებ, დანაკლისი, რომელიც განიცადა ღვთისმშობელმა ჯვარზე დგომისას.

პირმშო მამრობითი სქესის ღმერთისთვის მიძღვნის ბრძანება ისრაელის ხალხს მოსეს მეშვეობით მიეცა ყველა ეგვიპტელი პირმშოს სიკვდილის შემდეგ ღვთის ანგელოზის მიერ (რის შედეგადაც ფარაონმა ისრაელებს ეგვიპტის დატოვების უფლება მისცა) და წითელზე გადაკვეთამდე. Ზღვის. დამახასიათებელია ამ მოქმედების გამართლებაც: „რამეთუ ძლიერი ხელით გამოგიყვანა უფალმა [ღმერთმა] ეგვიპტიდან“ (გამ. 13:9). პირმშოს ღვთისადმი მიძღვნა იყო მადლიერების გამოხატულება მისი კეთილი საქმეებისთვის.

ამ რიტუალის შესახებ მეტი დეტალი მოხსენიებულია ლევიანთა წიგნში. მამრობითი სქესის შობის შემდეგ დედას მერვე დღეს უნდა მოეკვეთა იგი და ორმოცდამეათე დღეს ტაძარში მიეყვანა.

ახალშობილთან ერთად მშობლებს უნდა შეეწირათ „ერთი წლის ბატკანი დასაწვავად და მტრედი ან მტრედი ცოდვის შესაწირავად მღვდელს შეხვედრის კარვის კართან“ (ლევ. 12: 1-7).

ღვთის სიტყვით დადგენილ კანონს თავადაც იცავდა, რომელმაც ადამიანის ხორცი მიიღო, რათა ეს კანონი არ დაირღვეს. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, რომ არ უნდა გვაცდუნოს აზრი, რომ ქრისტე აღასრულებს რჯულს, არ უნდა მივიჩნიოთ იგი - თავისუფალს - მონად, არამედ საჭიროა "უფრო კარგად ჩავწვდეთ დარიგების სიღრმეს".

როგორც წმ. გრიგოლ პალამას, ქრისტეს არ სჭირდებოდა განწმენდა, რადგან ძველ აღთქმაში იგი დაწესდა მშობიარობისთვის და დაბადებულისთვის, და იგი ჩასახული იყო თესლში და დაიბადა უმანკო. ქრისტე ტაძარში მიიყვანეს არა განწმენდის მოთხოვნილების გამო, არამედ „ეს იყო მორჩილება“. ეს გულისხმობს არა მხოლოდ ღვთის კანონის მორჩილებას, არამედ ახალი ადამის სრულყოფილ მორჩილებას ძველი ადამის დაუმორჩილებლობის საპირისპიროდ. და თუ ამ უკანასკნელის დაუმორჩილებლობამ გამოიწვია დაცემა და გახრწნა, მაშინ ახალი ადამის - ქრისტეს მორჩილებამ ღმერთს დაუბრუნა „დაუმორჩილებელი“ ადამიანური ბუნება და განკურნა ადამიანი მისი ურჩობის პასუხისმგებლობისგან.

ღვთის მცნება ნათელი იყო: „განწმინდე მე ყოველი პირმშო, რომელიც ყოველგვარ საწოლს ხსნის“ (ლევ. 13:2). ეს მცნება იმავდროულად არის წინასწარმეტყველება ძისა და ღვთის სიტყვის განსახიერებაზე, რომ არც ერთი შვილი, თუნდაც პირმშო არ ხსნის დედის საწოლს. წმიდა ათანასე დიდი

ამბობს, რომ დედის საწოლს ბავშვები კი არ ხსნიან, „არამედ ცოლ-ქმრის ურთიერთობა“. ყველა ახალშობილთაგან მხოლოდ ქრისტემ გახსნა დედის საშვილოსნო და ქალიშვილობის დარღვევის გარეშე დატოვა საშვილოსნო უფრო დახურული. "როდესაც არავინ აკაკუნებდა გარედან, ეს ბავშვი თავად გაიხსნა შიგნიდან." ბერი ნიკოდიმე წმიდა მთიელი ასევე ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ქრისტემ გახსნა დედამისის ქალწული საშვილოსნო და ამბობს: „ღვთისმოყვარეობით და ყოველგვარი გაგების გარეშე, მან გახსნა მისი საწოლი, დაიბადა და კვლავ დახურული შეინახა, თითქოს ჩასახვამდე იყო და დაბადების."

შემაძრწუნებელია ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტეს ტაძარში მიყვანის სურათი: ვინც სამყაროში მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად, თავად კანონის მიხედვით, როგორც შემოქმედი, რომელიც ასრულებს რჯულს, მიჰყავთ ტაძარში და ეძლევათ. უფროსი ...

ამ სურათზე ჩვენ ვნახეთ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ღმერთთან ისტორიული შეხვედრა; მის ლეგიტიმურობაზე, ღვთის დაწესებულებაზე, ისინი აძლიერებენ საკუთარს - და ჩვენს! - წმინდა მამების ყურადღება. უფლის პრეზენტაცია შედგა ჩვენი გადარჩენისთვის, ხაზს უსვამს დღესასწაულის დაშლას და „ვინც თავად ემორჩილება კანონის მცნებებს, მოწყალეა ჩვენთვის“ (სტიკერა წმ. იოანე დამასკელი), ნათლად მოუწოდებს. რათა ეს შეხვედრა შესაძლებელი გახდეს მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ხორციელი ჩვილია, და მათთვის, ვინც შეგნებულად ირჩევს ცხოვრების გზას. აუცილებელია, რომ ყველას ჰქონდეს ღმერთთან ასეთი შეხვედრა და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი.

დეკანოზი ნიკოლაი პოგრებნიაკი

წყაროები და ლიტერატურა:

1. ანტონოვა V.I., მნევა ნ.ე. მე -11 - მე -18 საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსული მხატვრობის კატალოგი. (სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა). T. 1-2. მ., 1963 წ.
2. ბოგოსლოვსკი M.I. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინადაცვეთა და ტაძარში მიყვანა. - მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, 1892 წ. III ნაწილი.
3. დიმიტრიევსკი A.A. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში დაცული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 1. ტიპიικά. კიევი, 1895 წ.
4. დიმიტრიევსკი A.A. უფლის კრების დღესასწაული მართალი სვიმეონ ღვთისმშობლის საფლავზე კატამონასში იერუსალიმის მახლობლად. SPb., 1907 წ.
5. ევსეევა ლ.მ. XV საუკუნის ათონის ნიმუშების წიგნი: შუა საუკუნეების მხატვრის მუშაობის მეთოდისა და მოდელების შესახებ. მ., 1998 წ.
6. ჟელტოვი მ.ს. ანა, ფანუელის ასული. - მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ.2. მ., 2001წ.
7. იეროთეოსი (ვლახოსი), მეტ. უფლის დღესასწაულები. სიმფეროპოლი, 2002 წ.
8. კონდაკოვი ნ.პ. ღვთისმშობლის იკონოგრაფია. T. 1. გვ., 1914 წ.
9. კრუგ გრიგორი, ქ. ფიქრები ხატზე. პარიზი, 1978 წ.
10. Lossky V.N. სანთლები. - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1974, No2.
11. ხატოვანი ორიგინალი. რედ. S.T. ბოლშაკოვი, რედ. A.I. Uspensky. მ., 1903 წ.
12. პოკროვსკი ნ.ვ. სახარება იკონოგრაფიის ძეგლებში, უპირატესად ბიზანტიური და რუსული. SPb., 1892 წ.
13. რუბან იუ.ი. უფლის შეხვედრა. ისტორიული და ლიტურგიკული კვლევის გამოცდილება. SPb., 1994 წ.
14. სერგი (სპასკი), მთავარეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის სრული თვეები. ვლადიმერ, 1901 წ.
15. სკაბალანოიჩ მ.ნ. განმარტებითი ტიპიკონი. კიევი, 1910 წ.
16. ტიპიკონ, იჯდეს ქარტია. მ., 1906 წ.
17. უსპენსკი L.A. მართლმადიდებელი ეკლესიის ხატის ღვთისმეტყველება. პარიზი, 1989 წ.
18. ხოინაცკი ა.ფ., მღვდელი. უფლის ამაღლების დღესასწაული რომის კათოლიკურ ეკლესიაში. - მართლმადიდებლური მიმოხილვა, 1873, No2.

ამ კანონის შესრულებისას მარიამმა და იოსებმა ჩვილი იესო მიიყვანეს იერუსალიმის ტაძარში, რომელიც არის ღვთის რჩეული ხალხის რელიგიური ცხოვრების ცენტრი. ტაძარში ღვთაებრივი ჩვილი მართალი სვიმეონის მკლავებში აიყვანეს, რისთვისაც უხუცესს ღვთისმშობელს უწოდებდნენ.

სიმეონ ღვთისმშობელი ღვთისმოსავი და მართალი კაცი იყო, სამოცდათორმეტ სწავლულ თარჯიმანს შორის მას დაევალა ებრაულიდან ბერძნულად წმინდა წერილის თარგმნა. როცა სვიმეონი თარგმნიდა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნს, მოეჩვენა, რომ შეცდომას წააწყდა სტრიქონში: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს“. მეცნიერს გაუჩნდა სურვილი, შეესწორებინა ტექსტი სიტყვის „ქალწულის“ უფრო შესაფერისი სიტყვით „ცოლის“ ჩანაცვლებით. ლეგენდის თანახმად, უფლის ანგელოზმა ხელი შეაჩერა და დაარწმუნა, რომ უფროსი სიმონი არ მოკვდებოდა, სანამ არ დარწმუნდებოდა ესაიას წინასწარმეტყველების სიმართლეში. დაახლოებით სამასი წლის განმავლობაში მართალი სვიმეონი ელოდა ღვთის აღთქმის შესრულებას.

სულიწმიდამ უბრძანა მართალ სვიმეონს წასულიყო იერუსალიმის ტაძარში სწორედ იმ დღეს, როცა მარიამმა და იოსებმა იქ ჩვილი იესო უნდა მიეყვანათ. ღვთისმშობელმა სიმონმა ხელში აიყვანა ღვთისშვილი და კურთხევით იწინასწარმეტყველა სამყაროს მაცხოვარზე: „ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა. რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ნათელი წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“ (ლუკა 2:29-32). მართალი სვიმეონის ეს სიტყვები გახდა ქრისტიანული ეკლესიების ლიტურგიული საგალობლების ნაწილი და გახდა ლოცვა, სახელწოდებით "სიმეონ ღმერთის მიმღების სიმღერა".

და მართალმა სიმეონმა უთხრა ყოვლადწმიდა ქალწულს: "აჰა, ეს არის ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღდგომის მიზნით და კამათის საგანი, და იარაღი გაიჭრება სულში, რათა გამოაშკარავდეს მრავალი გულის აზრს". (ლუკა 2:35). ეს იმას ნიშნავდა, რომ ის თავად განიცდიდა დიდ მწუხარებას ძის გამო, როცა ის იტანჯებოდა. ამ სიტყვებმა საფუძველი ჩაუყარა ღვთისმშობლის გამოსახულების „ბოროტი გულების დამამშვიდებელ“ იკონოგრაფიას.

იქვე, ტაძარში იყო ღვთისმოსავი ქვრივი ანა წინასწარმეტყველი, ოთხმოცდაოთხი წლის, რომელიც დღე და ღამე მარხვითა და ლოცვით ემსახურებოდა ღმერთს. მან იცნო მაცხოვარი და ადიდებდა უფალს და წავიდა მესიის შესახებ სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად ყველასთვის, ვინც ქრისტე მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლას ელოდა.

მართლმადიდებლობაში უფლის კრება ერთ-ერთი მეთორმეტე დღესასწაულია. სიტყვა "სანთლები" თანამედროვე რუსულ ენაზე ითარგმნება როგორც "შეხვედრა". შეხვედრა არის კაცობრიობის შეხვედრა უხუცეს სიმონის პიროვნებაში ღმერთთან, იგი სიმბოლოა ძველი და ახალი აღთქმის შეხვედრის. მართალი სვიმეონი და ანა წინასწარმეტყველი ძველი აღთქმის უკანასკნელი მართალნი არიან. ეპისკოპოსი თეოფან განდგომილი წერდა: „სიმეონის პიროვნებაში მთელი ძველი აღთქმა, გამოუხსნელი კაცობრიობა მშვიდობით მიემგზავრება მარადისობაში და გზას უთმობს ქრისტიანობას...“.

ხატის მნიშვნელობა

ხატის მნიშვნელობა, მისი ღრმა მნიშვნელობა სწორედ ხატის კომპოზიციაში მდგომარეობს: ღვთისმშობელი ღვთაებრივ ჩვილს ათავსებს წმინდა სვიმეონ ღმერთის მიმღების მკლავებში, როგორც ტახტზე. და როდესაც წმიდა სვიმეონი მას იერუსალიმის ტაძრის ტახტზე აყენებს, რათა აღასრულოს ღვთისადმი კურთხევის რიტუალი, ეს, არსებითად, გაცნობიერებული მტკიცებულებაა იმისა, რაც ყოველთვის იყო - მამა ღმერთი იყო ღმერთის გარდაცვალების დროს. საჩუქრები. ყოველი ტაძრის თითოეულ ტახტზე მსხვერპლშეწირვა მარადიულია, რწმენის თანახმად, მაგრამ ახლა - ღმერთი ძე განსხეულდა სულიწმიდისგან და ის, ცოცხალი ღმერთი, არის აქ ტახტზე: აი, როგორ ვხედავთ წმინდა სამების ტრიუმფი თანაარსობრივი და განუყოფელი დიდი ხნით ადრე, ვიდრე ეკლესია გამოაცხადებს მრწამსს.

და ამავე მოქმედებით თვით სვიმეონი წინასწარმეტყველებს, რომ ჩვენს წინაშეა ღვთის კრავი, რომელიც მოვიდა სამყაროში „ცოდვილთა გადასარჩენად“. მისი უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ღვინოდ და პურად ქცეული - წმინდა ძღვენი, ჩვენ მაშინ დავიწყებთ წმინდა ზიარების საიდუმლოს მიღებას.

ხატზე ჩვილი აკურთხებს უხუცესს, ათავისუფლებს მას წინასწარმეტყველების აღსრულების ამდენი წლის მოლოდინში, ხოლო სასწაულებრივი და მოსალოდნელი შემთხვევის კიდევ ერთი მოწმეა: წმინდა ანა წინასწარმეტყველი, რომელიც იმავდროულად იყო და არის. იმყოფება სურათზე. მან, იოსებთან ერთად, ახლახან მიიღო გამოცხადება ღვთის ძის შესახებ. მისი ხელი აწეულია კურთხევის ნიშნად, თითქოს აკურთხებს ტაძარში მომხდარს, რადგან „კურთხეული იყოს უფალი, ღმერთი ისრაელის“. პოზების დინამიკიდან, ხატის კომპოზიციიდან, ემოციურობა, რომელიც კიდევ უფრო ხაზგასმულია კუზნეცოვის მხატვრობის ფერთა ბზინვარებით, სუნთქავს ამ შეხვედრის - ღმერთის ადამიანთან შეხვედრის დიდ სიხარულს.
აქ ჩვენ ვხედავთ უწმინდესის დიდი თავმდაბლობისა და მორჩილების კიდევ ერთ გამოვლინებას. ქალებმა ორმოცდამეათე დღეს ტაძარში ახალშობილი ბიჭები მიიყვანეს, რადგან ითვლებოდა, რომ პირველი მამრობითი შვილის დაბადებიდან 7 და 33 დღის შემდეგ ახალგაზრდა დედა უწმინდურია და ტაძარში წასვლას არ შეუძლია. არ იყო საჭირო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის განწმენდა - ის, გაუთხოვარი პატარძალი, წმინდა იყო, მაგრამ ამაში - ღვთის მიერ დაწესებული თავისი ხალხის კანონის მორჩილება. მან მოიყვანა ძე ღვთის წინაშე დასაყენებლად, იგი ტაძარში მივიდა, რომ თავად ღვთის წინაშე მდგარიყო. აი რას გვეუბნება ხატი „უფლის ძღვენი“.

სანთლები ყველაზე ბედნიერი მოვლენაა, რომელიც ხდება ჩვენს ცხოვრებაში უფალთან შეხვედრისას. ეს სანთლები ყველასთვის ჩნდება სხვადასხვა დროს - ყველასთვის თავის დროზე. მაგრამ რა მშვენიერია ამ დღესასწაულის ერთად განცდა მათთვის, ვისაც უკვე ჰქონდა ეს შეხვედრა!

და, როგორც დეკანოზმა დიმიტრი სმირნოვმა თქვა უფლის კრების დღესასწაულზე თავის ფიქრებში: „... უფლის კრება გვასწავლის მუდმივად დგომას უფლის წინაშე, რათა გონება არ გაგვიფანტოს“ 1 .

__________________________
1 გაიხსენე ღმერთი: მართლმადიდებლური კალენდარი ფრ. დიმიტრი სმირნოვი 2012 წელს. ნიჟნი ნოვგოროდი, გამომცემლობა "ქრისტიანული ბიბლიოთეკა", 2011 წ. გვ. 51.

ხატის საიდუმლო მნიშვნელობა
"უფლის შეხვედრა"

მართლმადიდებლურ კულტურას ბევრი ხატი აქვს. ზოგიერთ მათგანს მორწმუნეები განსაკუთრებით პატივს სცემენ და ფარული მნიშვნელობა აქვთ. ასეთია ხატი „შეხვედრა უფლისა“.

უფლის ამაღლების დღესასწაული, როდესაც ჩვილი ღვთისმშობელმა დაბადებიდან მე-40 დღეს მიიყვანა ტაძარში, ერთ-ერთი მთავარი დღესასწაულია მართლმადიდებლურ სამყაროში. ამ საკვანძო მოვლენამ შეცვალა კაცობრიობის ისტორია. ჩვილი იესოსა და ღმერთის მიმღები სიმეონის საბედისწერო შეხვედრა კიდევ ერთ მიზეზს გვაძლევს, ვიცოდეთ მამაზეციერის ძალა და ძალა.

ხატის მნიშვნელობა "უფლის პრეზენტაცია"

ხატზე „შეხვედრა უფლისა“ გამოსახულია ხუთი ადამიანი. ცენტრალური თანამდებობა უკავია ღვთისმშობელს, რომელიც შვილს ღვთისმშობელს სიმეონს აძლევს. ის ეპყრობა ბავშვს, როგორც დიდ სალოცავს და მას უდიდესი ზრუნვით ეხება. უკან გამოსახულია ღვთისმშობლის ქმარი იოსები, რომელიც დგას მის უკან და წინასწარმეტყველი ანა, რომელიც სვიმეონის უკან დგას. ხატზე გამოსახულება დაყოფილია ორ ნაწილად, აღნიშნავს ახალ და ძველ აღთქმას. შუაში იესო აკავშირებს ორივე ნაწილს.
იოსები, მარიამის ქმარი, არის ახლის მცველი და მაინც ძველს ეკუთვნის. მისი ამოცანაა ღვთისმშობლისა და მისი ჩვილის დაცვა. ხელებს ახვევს და მთავარ ფიგურაზე, მის ცოლზე მიუთითებს. მხატვარმა ოსტატურად ჩაიწერა თავისი ფიგურა, თითქოს ტილოს კიდეს მიღმა მიიყვანა და ამავდროულად ნათლად აჩვენა, რომელ გზაზე გადაადგილება, ხატის გათვალისწინებით.
ღვთისმშობელი გამოსახულია თავმდაბლობით დახურული ხელებით - მან ახლახანს გადასცა თავისი წმინდა ტვირთი უფროსს. მის ჟესტს ღმერთის მიმღები იმეორებს. სამჯერ გამეორებული, ადასტურებს სალოცავის - იესო ქრისტეს მოტანისა და მიღების ფაქტს, ავლენს დაწერილის მთავარ მნიშვნელობას: დედა დაკავშირებულია წარმოთქმულ წინასწარმეტყველებასთან და თავმდაბლად უსმენს სიტყვებს, რომელთა მნიშვნელობა ყველასთვის გასაგებია. . იესო ქრისტესადმი სერიოზული ვნებები გაღვივდება და დედა იქნება პირველი, ვინც იტანჯება, სურს შეარბილოს ბოროტი გული. სვიმეონი ქედს იხრის მის წინაშე, აცნობიერებს უფლის სიდიადეს და უმანკოდ დაორსულებული ქალის სიწმინდეს.

უფროსისა და წინასწარმეტყველი ანას ფიგურები პრაქტიკულად ერწყმის ფონს და გამოიყურება არასტაბილური და ეფემერული. მარია, მისი ქმარი და ბავშვი, პირიქით, გარკვევით წერია. მხატვარმა ხაზი გაუსვა ეპოქების შეცვლას და ოსტატურად დაგვანახა, რომ პირველთა მომავალი წინასწარ განსაზღვრულია წინასწარმეტყველებით და მათ განზრახული აქვთ დატოვონ ცოდვილი სამყარო და ამაღლდნენ სამოთხეში.
ყურადღებას იპყრობს მოხატული ხატის ფერთა სქემაც. თითქოს თანაბარ ნაწილად იყოფა, რომელთაგან თითოეულს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ქვედა სამკუთხედი დაწერილია მუქი ტონებით, მკვეთრი კონტრასტებით. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის განასახიერებს მიწიერ სამყაროს. ზედა სამკუთხედი ღია ფერებშია დაწერილი, თითქოს ამბობს, რომ სიმეონს და ანას მოუწევთ დედამიწის დატოვება, მასზე იესო და დედამისი დატოვებენ. უხუცესის ბოლო სიტყვები იყო წინასწარმეტყველება, რომელიც ამთავრებდა მის ხანგრძლივ მართალ ცხოვრებას:
"ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ და მშვიდობით"
თავად ხატი გამოიყურება ძალიან სადღესასწაულო, ნათელი ფერების უპირატესობით. წითელი ხაზს უსვამს მომხდარის ტრიუმფს და საბედისწერო შეხვედრის მნიშვნელობას, ხოლო ოქროსფერი ფერები და ოხრის ფერები ცხადყოფს, რომ კომპოზიცია, დაწერილი ოსტატის გამოცდილი ხელით, მიისწრაფვის სინათლისკენ და ასახავს ცათა სასუფეველს. რომელშიც მალე ჩავარდებიან მართალი სიმონი და ანა.
გახსოვდეთ, რომ სანთლების ნათელ დღესასწაულზე, როგორც სხვებში მართლმადიდებლური დღესასწაულები, არის გარკვეული აკრძალვები, რასაც ეკლესია აწესებს თავის მრევლს, საეკლესიო დღესასწაულები ყოველი მართლმადიდებლის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. მათი სწორად ჩასატარებლად, თქვენ უნდა იცოდეთ, რისგან თავი შეიკავოთ კალენდრის ნათელ დღეებში.

ერთ-ერთი მთავარი მეთორმეტე დღესასწაულია უფლის პრეზენტაცია 15 თებერვალს. სწორედ ამ დღეს მიიყვანეს ტაძარში ჩვილი იესო. უმწიკვლო ყრმა გამოეცხადა მიწიერ სამყაროს ცოდვილი სულების გადასარჩენად და ღვთის განზრახვის შესასრულებლად. ამ დიდ დღესასწაულზე ყველა მართლმადიდებელი ლოცულობს ღვთისმშობლისადმი, ადიდებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და მის ძეს. ყველა ეკლესიაში საზეიმო წირვა-ლოცვა აღევლინება. ამ დროისთვის ზოგიერთი შემთხვევა აკრძალულია.

რა არ შეიძლება გაკეთდეს უფლის პრეზენტაციაზე

15 თებერვალი არის ღვთის ხორციელი შეხვედრის აღნიშვნის დიდი დღე წინასწარმეტყველ სიმეონ ღმერთ-მიმღებთან, რომელმაც იწინასწარმეტყველა გლობალური ცვლილებები ყველა ადამიანის ცხოვრებაში ჩვილი იესოს გაჩენით. ამ დღეს შესრულებული ლოცვები ყველა მორწმუნეს ეხმარება. უფლის კრების დღესასწაულზე ყურადღება უნდა მიაქციოთ სულიერ ცხოვრებას, გააანალიზოთ ქმედებები, ითხოვოთ ცოდვების მიტევება და სიკეთის კეთება. ასევე არის ჩამონათვალი, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული.

მუშაობის აკრძალვა. საეკლესიო კრებაზე ეკლესია კრძალავს ნებისმიერ სამუშაოს, გარდა იმ საქმეებისა, რომლებიც ხალხის კეთილდღეობას ემსახურება. ფულის შოვნა 15 თებერვალს ცოდვილ საქმიანობად ითვლება. გამონაკლისია მხოლოდ ის პროფესიები, რომლებიც მიმართულია სხვების დასახმარებლად. ეს არის სამედიცინო, სამაშველო და სხვა სერვისები, რომლებიც თავიანთი ქმედებებით სარგებელს მოაქვს ადამიანების სიცოცხლეს.

ალკოჰოლის აკრძალვა. ეკლესია არ იწონებს ალკოჰოლურ სასმელებს, რომლებიც გონებას აბნევს და ადამიანებს მავნე ჩვევებზე აქცევს. ითვლება, რომ ყველა ზიანი ბოროტისგან არის და მხოლოდ გადარჩენის ლოცვები საშუალებას აძლევს ქრისტიანებს ყოველდღიურად ებრძოლონ ეშმაკის ცდუნებებს და გააგრძელონ მართალი გზა.
საყოფაცხოვრებო აკრძალვა. დასუფთავება და სამრეცხაო არის სამუშაო დღეების უმეტესობა. დღესასწაულის დროს, ჩვეულებრივ, დრო დაუთმეთ ღმერთს და ლოცვებს სულის განწმენდისა და მართალი გზის საძიებლად. ნათესავებთან ურთიერთობისა და კარგი საქმეების დროც არის.
ჩხუბისა და გინების აკრძალვა. ლანძღვა ერთ-ერთი მომაკვდინებელი ცოდვაა და აშორებს სამოთხეს საყვედურს. გინება ანადგურებს ადამიანის კავშირს უმაღლეს ძალებთან და ართმევს მას მფარველობასა და დაცვას.
რეცხვა აკრძალულია. ძველ დროში რეცხვა დიდი უბედურება იყო. საჭირო იყო წყლის ტარება, შეშის დაჭრა და აბანოს გაცხელება. არდადეგებზე მძიმე შრომა არ იყო მისასალმებელი, ამიტომ ჩვეულებრივი იყო წინა დღით გარეცხვა, რათა ნათელ თარიღს სუფთა არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულითაც შეხვდე. დღევანდელ მსოფლიოში ეკლესია არ კრძალავს რეცხვას საჭიროების შემთხვევაში. გამონაკლისია გასართობი ღონისძიებები და უსაქმური გატარება აბანოში ან საუნაში.
ხელსაქმის აკრძალვა. გაკვეთილის დროს შეგიძლიათ დაივიწყოთ ეკლესიაში სიარული და ღმერთთან ურთიერთობა. ეკლესია ნებას რთავს ხელსაქმეს, თუ ის არ იკავებს მთელ დროს და არ აშორებს ადამიანს ლოცვებს. ბუნებრივია, არ არის აკრძალული დახეული ტანსაცმლის შეკეთება ან მისი შეკერვა, რათა ჩაიცვან.
მკითხაობისა და რიტუალების აკრძალვა. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, რომლებსაც ჭეშმარიტად სწამთ ღმერთის, არ შეუძლიათ ჯადოქრობაში ჩაერთონ და ყოველმხრივ მოატყუონ უმაღლესი ძალების მიერ განსაზღვრული ბედი. მომავლისკენ ყურება ეჭვქვეშ აყენებს ღვთის გეგმას და ცოდვილია.

უფლის ამაღლების დღესასწაული აღინიშნება საზეიმო საეკლესიო მსახურებით და სანთლების კურთხევით. ამ დღეს თქვენი კარგი ხასიათიხოლო ღვთის წინაშე თავმდაბლობა განწმენდს სულს და ხელს უწყობს ბედნიერების მოპოვებას.