სოციალური ქცევა და მისი ფორმები. სუბიექტის სოციალური ქცევის შინაგანი რეგულირება. სოციალურად დევიანტური ქცევა

ინდივიდის სოციალური ქცევის რეგულირების პრობლემა არის ერთ-ერთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემა, რომელიც ასახავს თანამედროვე რუსული საზოგადოების კრიზისულ მდგომარეობას, მისი ფუნქციონალური მდგომარეობის ცვლილებას, უმაღლესი, ტრანსპერსონალური ფასეულობების სისტემის განადგურებას, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური და პირადი არსებობის მნიშვნელობა. სოციალური ქცევის რეგულირების პრობლემა დაკავშირებულია ადამიანის ყოფილი სოციალური იდენტიფიკაციების, სოციალური როლების დაკარგვასთან, რაც იყო ქცევითი ორიენტაციის უპირველესი საფუძველი. ინდივიდის ღირებულებითი სამყაროს შეუსაბამობა, ნორმებისა და იდეალების ტრანსფორმაცია იწვევს საზოგადოებაში ურთიერთობების რეგულირების დარღვევას და ინდივიდის უპასუხისმგებლობის ზრდას მისი სოციალური ქმედებების მიმართ.

ამჟამად, სოციალურ ფსიქოლოგიაში იზრდება ინტერესი ინდივიდის სოციალური ქცევის პრობლემების, მისი რეგულირების სისტემის მიმართ, ადამიანის პიროვნების უნიკალურობასთან, მის ქმედებებთან და საქმეებთან ერთად. უფრო შესამჩნევია მკვლევარების ტენდენცია, განიხილონ პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია თვითორგანიზაციის, ინდივიდის თვითგამორკვევის პროცესების შესწავლასთან მისი სოციალური პრაქტიკის სფეროში.

უცხოურ კვლევებში სოციალური ქცევის პრობლემამ ჩამოაყალიბა ტრადიციები. ფუნქციონალიზმის წარმომადგენელი ვ.ჯეიმსი ავლენს ქცევას, როგორც ცნობიერების ფუნქციას ორგანიზმის გადარჩენაში. ბიჰევიორიზმის დამფუძნებლები ბ.სკინერი და ჯ.უოტსონი ქცევას ფსიქოლოგიის შესწავლის საგანად აცხადებენ. ქცევა მათ მიერ განსაზღვრულია, როგორც გარეგნულად ჩაწერილი რეაქციების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ინდივიდი ერგება გარემო სტიმულებს.

სოციალური ქცევის ხაზოვანი დეტერმინაციის გაგების უარყოფით, ეს კატეგორია ყველაზე დეტალურად შეისწავლეს ე. კონტროლი), რ. მარტენსი, გ.ტარდე, გ. ვლინდება ქცევა და აგებულია ქცევითი ტრენინგის აქტიური მეთოდები, რომლებიც უზრუნველყოფს სოციალური ქცევის განათლებას, თერაპიას და კორექტირებას.

„სოციალური ქცევის“ ცნების მრავალფეროვნება არსებობს. „ველის თეორიაში“ კ.ლევინი სოციალურ ქცევას განიხილავს, როგორც მის სოციალურ გარემოსთან მიმართებაში მოქმედი პიროვნების ფუნქციას და ქცევის მოტივად გამოყოფს ჭეშმარიტ ან ცრუ მოთხოვნილებებს. სამიზნე მიდგომაში (მ. ა. რობერტი, ფ. ტილმანი) სოციალური ქცევა გაგებულია, როგორც „რეაქცია, რომელიც მიმართულია სიტუაციის შეცვლაზე მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით“. ინტერაქციონიზმი (ჯ. მიდი, გ. ბლუმერი) ცხადყოფს, რომ სოციალური ქცევა ვლინდება დიდ კოლექტიურ პროცესში მონაწილეობით, რომელშიც ადამიანია ჩართული და დაფუძნებულია სოციალური ინფორმაციის მატარებელი მნიშვნელოვანი სიმბოლოების ინტერპრეტაციაზე. პიროვნება და მისი ქცევა ამ შემთხვევაში არის საზოგადოებასთან ურთიერთობის პროდუქტი.

საშინაო კვლევებში სოციალური ქცევის პრობლემის შესწავლა დიდი ხნის განმავლობაში ეფუძნებოდა აქტივობის მიდგომას, რომელიც შემუშავდა S.L. Rubinshtein-ისა და A.N. Leontiev-ის ფსიქოლოგიურ სკოლებში. აქტივობის მიდგომაში ადამიანი განიხილება როგორც პირობა და საქმიანობის პროდუქტი. პიროვნების ჰოლისტიკური გაგებისთვის მისი სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემაში, "ქცევის" კონცეფციის გამოყენება საშინაო ფსიქოლოგიაში მხოლოდ 80-იანი წლებიდან დაიწყო. მე -20 საუკუნე შინაური ფსიქოლოგები სოციალური ქცევის მამოძრავებელ ძალებად თვლიან საჭიროებებს (ა. ვ. პეტროვსკი), გრძნობებს, ინტერესებს, იდეალებს, მსოფლმხედველობას (ს. ლ. რუბინშტეინი), დამოკიდებულებებს (ა. გ. ასმოლოვი).

ფსიქოლოგიურ ლექსიკონში სოციალური ქცევა განიმარტება, როგორც ქცევა, რომელიც გამოიხატება საზოგადოებაში ინდივიდის ან ჯგუფის ქმედებებისა და ქმედებების მთლიანობაში და დამოკიდებულია სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებზე და გაბატონებულ ნორმებზე. ქცევის წყაროა მოთხოვნილებები, რომლებიც მოქმედებს როგორც კომუნიკაციის ფორმა პიროვნებასა და მისი ცხოვრების სოციალურ გარემოს შორის. ამ ურთიერთქმედებაში ადამიანი ჩნდება როგორც პიროვნება, მისი სოციალური კავშირების ყველა მრავალფეროვნებით.

სოციალური ქცევის ნიშნებია მისი სოციალური განპირობებულობა, ცნობიერი, კოლექტიური, აქტიური, მიზანდასახული, თვითნებური და შემოქმედებითი ბუნება. შინაურ ფსიქოლოგიაში ქცევის ცნება განიხილება ცნებებთან "აქტიურობა", "აქტიურობა", ასევე "სოციალური აქტივობა", "სოციალური აქტივობა". საქმიანობისა და ქცევის საერთო ზოგადი საფუძველი არის აქტივობა.

სახეობრივი სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ სუბიექტი, პრაქტიკული აქტივობა განსაზღვრავს ადამიანის სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობას გარემოსთან, ქცევა - ინდივიდის სუბიექტ-სუბიექტურ ურთიერთობას სოციალურ გარემოსთან. ქცევა მოქმედებს როგორც კონკრეტული ჯგუფის წარმომადგენელი ადამიანის არსებობის ფორმა, რომლის ქცევის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის სოციალური ქცევა.

სოციალური ქცევაარის პიროვნების ქცევისა და გამოვლინების განუყოფელი და დომინანტური ფორმა. ყველა სხვა სახის საქმიანობა გარკვეულწილად და გარკვეულწილად დამოკიდებულია მასზე, განპირობებულია ამით. სოციალური ქცევა მოიცავს ადამიანის ქმედებებს საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანებთან და ობიექტურ სამყაროსთან მიმართებაში, რომელიც რეგულირდება მორალისა და კანონის სოციალური ნორმებით. სოციალური ქცევის საგანია ინდივიდი და სოციალური ჯგუფი.

სოციალური ქცევა- ეს არის ენით და სხვა ნიშან-სემანტიკური წარმონაქმნებით სოციალურად განპირობებული მოქმედებების სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ან სოციალური ჯგუფი მონაწილეობს სოციალურ ურთიერთობებში, ურთიერთქმედებს სოციალურ გარემოსთან.

სოციალური ქცევის სტრუქტურა მოიცავს შემდეგ ელემენტებს: ქცევითი აქტი, ქმედება, საქმე, საქმე, მისი სემანტიკური დატვირთვის მატარებელი, სპეციფიკური ფსიქოლოგიური შინაარსი და მთლიანობაში წარმოადგენს ინდივიდის ჰოლისტურ, მიზანმიმართულ სოციალურ ქცევას.

ქცევითი აქტიწარმოადგენს ქცევის ერთიან გამოვლინებას, ელემენტს, რომელიც ასახავს მისი სტრუქტურის ძირითად რგოლებს. ქცევითი აქტის სტრუქტურა შეიძლება ჩაითვალოს პ.კ. ანოხინის ფუნქციური სისტემების კონცეფციის პოზიციიდან. ქცევითი აქტის ფიზიოლოგიური სტრუქტურის შესწავლისას, P.K. Anokhin მივიდა დასკვნამდე, რომ აუცილებელია განასხვავოთ ორი ტიპის ფუნქციური სისტემა. პირველი ტიპის ფუნქციური სისტემები, სხვადასხვა მექანიზმების გამოყენებით, ავტომატურად ანაზღაურებენ შიდა გარემოში მომხდარ ძვრებს.

მეორე ტიპის ფუნქციური სისტემები უზრუნველყოფენ ადაპტირებულ ეფექტს სხეულის მიღმა გასვლის გამო გარე სამყაროსთან კომუნიკაციის გზით, ქცევის ცვლილებებით და საფუძვლად უდევს სხვადასხვა ქცევის აქტებს, სხვადასხვა სახის ქცევას. პ.კ.ანოხინის მიხედვით, ფუნქციონალური სისტემების არქიტექტონიკა, რომელიც განსაზღვრავს სხვადასხვა ხარისხის სირთულის მიზანმიმართულ ქცევას, შედგება თანმიმდევრული ეტაპებისგან:

• - აფერენტული სინთეზი,
• - გადაწყვეტილების მიღება,
• - მოქმედების შედეგების მიმღები,
• - ეფერენტული სინთეზი,
• - მოქმედების ფორმირება
• - მიღწეული შედეგის შეფასება.

როგორც ვხედავთ, ქცევითი აქტის სტრუქტურაში წარმოდგენილია ქცევის ძირითადი მახასიათებლები, როგორიცაა მიზანდასახულობა და სუბიექტის აქტიური როლი ქცევის ორგანიზებაში.

სოციალური ქმედებებიიკავებენ ცენტრალურ ადგილს სოციალურ ქცევაში. მ.ვებერმა სოციალური მოქმედების თეორიაში გამოავლინა მისი ძირითადი მახასიათებლები: სუბიექტური მნიშვნელობის არსებობა პარამეტრებიქცევა, სუბიექტის ცნობიერი ორიენტაცია სხვების პასუხზე და მის მოლოდინზე. სოციალური მოქმედებები მიზნად ისახავს სხვა ადამიანების ქცევისა და დამოკიდებულების შეცვლას, გავლენის მოქმედ პირთა საჭიროებებისა და ინტერესების დაკმაყოფილებას და დამოკიდებულია არჩევანზე. ეფექტური საშუალებებიდა მათი განხორციელების მეთოდები.

მ.ვებერმა გამოყო მიზანმიმართული, ღირებულებით-რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული ქმედება, რაც დამოკიდებულია მასში ცნობიერი, რაციონალური ელემენტების მონაწილეობის ხარისხზე.

მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება ეფუძნება სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინს და მის გამოყენებას ინდივიდის მიზნების მისაღწევად. მ.ვებერი თვლის, რომ ინდივიდი მოქმედებს მიზანმიმართულად რაციონალურად, რომლის ქცევაც ორიენტირებულია მიზანზე, საშუალებებზე და მისი ქმედებების გვერდით შედეგებზე, რომელიც რაციონალურად განიხილავს საშუალებების მიმართებას მიზანთან და გვერდით შედეგებთან.., ე.ი. მოქმედებს არა ემოციურად და არა ტრადიციის ან ჩვევის საფუძველზე, არამედ პირადი და სოციალური მიზნების გონივრული კომბინაციის ანალიზის საფუძველზე.

ღირებულებით-რაციონალური მოქმედებები ყველაზე გავრცელებულია რეალურ ცხოვრებაში. ისინი დაფუძნებულია ქცევის ღირებულების რწმენაზე, მიუხედავად იმისა, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს მას (პრინციპები ან მოვალეობის გრძნობა, რომელიც მიმართულია მორალურ დაკმაყოფილებაზე). მ.ვებერის აზრით, ისინი ექვემდებარებიან „მცნებებს“ ან „მოთხოვნებს“, რომელთა მორჩილება ყოველი ადამიანის მოვალეობაა. ღირებულებით-რაციონალური ქმედებების გაცნობიერებით, გავლენიანი ფუნდამენტურად ემორჩილება და სრულად ეყრდნობა საზოგადოებაში მიღებულ ღირებულებებსა და ნორმებს, თუნდაც მისი პირადი მიზნების საზიანოდ.

ტრადიციული ქმედება არის ჩვეული მოქმედება, რომელიც სრულდება ძირითადად გააზრების გარეშე, ინდივიდების მიერ ღრმად ათვისებული ქცევის სოციალური ნიმუშების, ჩვევებისა და ნორმების საფუძველზე.

აფექტური მოქმედება არის გრძნობებით, ემოციებით გამოწვეული ქმედება, შესრულებული შედარებით მოკლევადიანი, მაგრამ ინტენსიური მდგომარეობაში. ემოციური მდგომარეობა, რომელიც წარმოიშვა შურისძიების, ვნების ან მიზიდულობის წყურვილის დაუყოვნებლივ დაკმაყოფილების სურვილის საპასუხოდ.

მ.ვებერის აზრით, ტრადიციული და აფექტური მოქმედებები არ არის სოციალური სრული გაგებით, რადგან ისინი ყველაზე ხშირად რეალიზდებიან ცნობიერებისა და გაგების მიღმა, გამოირჩევიან ცნობიერი, რაციონალური ელემენტების მონაწილეობის დაბალი ხარისხით.

სოციალური ქმედებები საზოგადოებრივი მნიშვნელობისაა. ისინი ემყარება საზოგადოების სოციალური ძალების ინტერესებისა და საჭიროებების შეჯახებას, რომელთანაც სოციალური მოქმედებები მოქმედებს როგორც სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის ფორმა და გზა. ისინი განსხვავდებიან გადასაჭრელი სოციალური ამოცანების ტიპებით (სოციალური, ეკონომიკური, სულიერი ცხოვრების განვითარება). ამ ქმედებების სუბიექტები არიან ინდივიდები და სოციალური ჯგუფები, რომლებიც მოქმედებენ გარკვეულ სიტუაციაში და აქვთ სოციალურად განსაზღვრული მოტივაცია, ზრახვები და დამოკიდებულებები.

სოციალური მოქმედებების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს განსაზღვრავს მოტივაცია, დამოკიდებულება „მე“-ს, როგორც მოქმედებების წყაროსა და საგანს, მოქმედებების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის თანაფარდობით, რაციონალური და ირაციონალური, ცნობიერი და არაცნობიერი მათ მოტივაციაში, აგრეთვე პიროვნების მიერ შესრულებული მოქმედებების სუბიექტური მნიშვნელობა.

სოციალური მოქმედების სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები დაკავშირებულია ისეთ მოვლენებთან, როგორიცაა უშუალო გარემოს სოციალური მოქმედების აღქმა; მისი როლი სოციალური მოქმედების მოტივაციაში; ინდივიდის მიერ გარკვეული ჯგუფის კუთვნილების გაცნობიერება, როგორც მოტივაციის ფაქტორი; საცნობარო ჯგუფის როლი; ინდივიდის სოციალური მოქმედების სოციალური კონტროლის მექანიზმები.

სიგელიეს არის ქცევის პიროვნული ფორმა, რომელშიც ხორციელდება ქცევის მიზნებისა და მეთოდების დამოუკიდებელი არჩევანი, ხშირად ზოგადად მიღებული წესების საწინააღმდეგოდ. აქტი არ არის ავტომატიზმები, რეფლექსები, ბალისტიკური მოძრაობები, მოქმედებები - იმპულსური, ჩვეული, ჰეტერონომიული (შესრულებული ბრძანებით, ოფიციალური ინსტრუქციით, გარე მოთხოვნებით, დადგენილი როლის მიხედვით).

აქტი მოიცავს მიზნებისა და ქცევის საშუალებების არჩევის შემოქმედებით აქტს, ზოგჯერ ეწინააღმდეგება დადგენილ, ჩვეულებრივ, რუტინას. აქტი მოქმედებს როგორც პიროვნული მნიშვნელობის მქონე, პერსონალურად აგებული და პირადად განხორციელებული ქცევა (მოქმედება ან უმოქმედობა), რომელიც მიმართულია კონფლიქტის გადაწყვეტაზე. მ. მ.ბახტინის, აქტს აქვს ისეთი სავალდებულო თვისებები, როგორიცაა აქსიოლოგიური (არატექნიკური), პასუხისმგებლობა, უნიკალურობა, მოვლენიანობა. აქტი წარმოიქმნება მოზარდობის ასაკში თვითშეგნების ჩამოყალიბების გამო (L. S. Vygotsky).

აქტი, როგორც სოციალური ქცევის ძირითადი ერთეული, ხასიათდება მოქმედების შიდა გეგმის არსებობით, რომელიც წარმოადგენს შეგნებულად განვითარებულ განზრახვას, მოსალოდნელი შედეგისა და მისი შედეგების პროგნოზს. აქტი შეიძლება იყოს გამოხატული: ქმედება ან უმოქმედობა; სიტყვებით გამოხატული პოზიცია; რაიმესადმი დამოკიდებულება, შექმნილია ჟესტის, გამოხედვის, მეტყველების ტონის, სემანტიკური ქვეტექსტის სახით; მოქმედება, რომელიც მიმართულია ფიზიკური დაბრკოლებების დაძლევისა და ჭეშმარიტების ძიებაზე.

აქტის შეფასებისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული სოციალური ნორმების სისტემა. აქტისთვის მნიშვნელოვანია მოქმედების მორალური მნიშვნელობა, თავად ქმედება უნდა განიხილებოდეს, როგორც მოქმედების განხორციელების გზა კონკრეტულ სიტუაციაში. მოქმედებები შედის საზოგადოების მორალური ურთიერთობების სისტემაში და მათი მეშვეობით - ყველა სოციალური ურთიერთობის სისტემაში.

აქტიარის მოქმედებების ერთობლიობა. აქტში, როგორც ინდივიდის სოციალური ქცევის ელემენტი, რეალიზდება აქტივობა, რომელსაც აქვს მაღალი სოციალური მნიშვნელობადა შესრულება. სოციალურად მნიშვნელოვან შედეგებზე პასუხისმგებლობა ეკისრება თავად სუბიექტს, თუნდაც ეს სცილდება მის განზრახვებს. ინდივიდის პასუხისმგებლობა გამოიხატება მის უნარში, განჭვრიტოს საკუთარი საქმიანობის სოციალური და ფსიქოლოგიური შედეგები და ეფუძნება მათი შეფასების სოციალურ-ისტორიულ კრიტერიუმებს.

ინდივიდის სოციალური ქცევის მიზანია გარემომცველი სამყაროს გარდაქმნა, საზოგადოებაში სოციალური ცვლილებების განხორციელება, ჯგუფში სოციალურ-ფსიქოლოგიური მოვლენები, პიროვნების პიროვნული გარდაქმნები. სოციალური ქცევის შედეგია ინდივიდის ურთიერთქმედების და ურთიერთობის ჩამოყალიბება და განვითარება სხვა ადამიანებთან და სხვადასხვა თემებთან. ინდივიდის, როგორც სოციალური და მრავალმხრივი ფენომენის სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების ფორმების მრავალფეროვნება განსაზღვრავს მისი სოციალური ქცევის ტიპებს.

შემდეგი კრიტერიუმები ემსახურება სოციალური ქცევის ტიპების სოციალურ-ფსიქოლოგიური კლასიფიკაციის საფუძველს:

• 1) ყოფიერების სფეროები- ბუნება, საზოგადოება, ადამიანი (სამრეწველო, შრომითი, სოციალურ-პოლიტიკური, რელიგიური, კულტურული, საყოფაცხოვრებო, დასვენება, ოჯახი);
• 2) საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა(სოციალური ფენებისა და ფენების კლასობრივი ქცევა; ეთნიკური ქცევა, სოციალურ-პროფესიული, სქესობრივი როლი, სქესი, ოჯახი, რეპროდუქციული და სხვ.);
• 3) ურბანიზაციის პროცესი(ეკოლოგიური, მიგრაციული);
• 4) საზოგადოებასთან ურთიერთობის სისტემა(წარმოებითი ქცევა (შრომითი, პროფესიული), ეკონომიკური ქცევა (მომხმარებლის ქცევა, დისტრიბუციული ქცევა, ქცევა გაცვლის სფეროში, სამეწარმეო, საინვესტიციო და ა.შ.); სოციალურ-პოლიტიკური ქცევა (პოლიტიკური აქტივობა, ძალაუფლებისადმი ქცევა, ბიუროკრატიული ქცევა, საარჩევნო ქცევა. კანონიერი ქცევა (კანონმორჩილი, უკანონო, გადახრილი, გადახრილი, კრიმინალური); მორალური ქცევა (ეთიკური, მორალური, ამორალური, ამორალური ქცევა და ა.შ.); რელიგიური ქცევა);
• 5) სოციალური ქცევის საგანი(საზოგადოებრივი ქცევა, მასობრივი, ჯგუფური, კოლექტიური, კოოპერატიული, კორპორატიული, პროფესიული, ეთნიკური, ოჯახური, ინდივიდუალური და პირადი ქცევა);
• 6) ინდივიდის აქტიურობა-პასიურობა(პასიური, ადაპტური, კონფორმული, ადაპტური, სტერეოტიპული, სტანდარტული, აქტიური, აგრესიული, მომხმარებელთა, პროდუქტიული, კრეატიული, ინოვაციური, პროსოციალური, პროკრეატიული, სხვების დახმარება, პასუხისმგებლობის მინიჭება ან ქცევა);
• 7) გამოხატვის ხერხი(ვერბალური, არავერბალური, დემონსტრაციული, როლური, კომუნიკაბელური, რეალური, მოსალოდნელი ქცევა, ინდიკატური, ინსტინქტური, გონივრული, ტაქტიანი, კონტაქტური);
• 8) განხორციელების დრო(იმპულსური, ცვალებადი, გრძელვადიანი).

უფროსი სოციალური ქცევის საგანია პიროვნება,ვინაიდან სოციალური ქცევის მრავალფეროვან ფორმებსა და ტიპებში ჭარბობს სოციალურ-ფსიქოლოგიური და პიროვნული ასპექტები. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ სოციალური ქცევის სისტემური ხარისხი არის ნორმატიულობა, ამიტომ ყველა სახის სოციალური ქცევა არის ნორმატიული, დადგენილი ქცევის სახეობა.

სოციალური ქცევა სოციალური მოქმედებისა და ურთიერთქმედების თვისებრივი მახასიათებელია. მაგალითად, სახელმწიფო სათათბიროს მუშაობაში ერთდროულად მონაწილეობს 450 დეპუტატი, ანუ ისინი ეწევიან პოლიტიკურ საქმიანობას. თუმცა, ამ პოლიტიკური სუბიექტების ქცევა ორაზროვანია: ზოგი მოადგილის სავარძელში სძინავს, ზოგი სკამიდან რაღაცას ყვირის, ზოგი ტრიბუნაზე დაყენებულ მიკროფონს მიიჩქარის, ზოგი კოლეგებთან ჩხუბს იწყებს.

მასობრივი ღონისძიებების მონაწილეებიც განსხვავებულად იქცევიან. ამგვარად, მომიტინგეების ნაწილი მშვიდობიანად მიდის გამოცხადებულ მარშრუტზე, ზოგი ცდილობს არეულობის მოწყობას, ზოგი კი სისხლიანი შეტაკებების პროვოცირებას ახდენს. ყველა ეს განსხვავება სოციალური ურთიერთქმედების სუბიექტების ქმედებებში შედის „სოციალური ქცევის“ განმარტებაში. ანუ ყველა აღწერილი აქტორი ეწევა პოლიტიკურ საქმიანობას ან მონაწილეობს მასობრივ ღონისძიებაში, მაგრამ მათი ქცევა განსხვავებულია. შესაბამისად, სოციალური ქცევა არის სოციალური აქტორის საშუალება, აჩვენოს თავისი პრეფერენციები, მოტივები, დამოკიდებულებები, შესაძლებლობები და შესაძლებლობები სოციალურ ქმედებებში ან ინტერაქციაში.

ინდივიდის (ჯგუფის) სოციალური ქცევა შეიძლება მრავალ ფაქტორზე იყოს დამოკიდებული. ჩვენ ჩამოვთვლით ზოგიერთ მათგანს:

სოციალური ურთიერთქმედების საგნის ინდივიდუალური ემოციური და ფსიქოლოგიური თვისებები. მაგალითად, ვ.ვ.ჟირინოვსკის ქცევას ახასიათებს ემოციური სიმდიდრე, არაპროგნოზირებადობა, აღმაშფოთებლობა; V.V. პუტინი - წინდახედულობა, წონასწორობა სიტყვებში და საქმეებში, გარეგნული სიმშვიდე;

სუბიექტის პირადი (ჯგუფური) ინტერესი მიმდინარე მოვლენებში. მაგალითად, დეპუტატი მკაცრად ლობირებს კანონპროექტს, რომელიც მას აინტერესებს, თუმცა საკმაოდ პასიურია სხვა საკითხების განხილვისას;

ადაპტური ქცევა, ანუ ქცევა, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრების ობიექტურ პირობებთან ადაპტაციის აუცილებლობასთან. მაგალითად, ძნელი წარმოსადგენია გაბედული, რომელიც ხალხში, რომელიც აქებს რომელიმე პოლიტიკურ ლიდერს (ჰიტლერი, სტალინი, მაო ძედუნი), წამოიძახებს ამ ლიდერის დაგმობის ლოზუნგებს;

სიტუაციური ქცევა, ანუ წარმოშობილი რეალური პირობების გამო ქცევა, როდესაც სოციალური სუბიექტი თავის ქმედებებში იძულებულია გაითვალისწინოს შექმნილი სიტუაცია;

მორალურ პრინციპებზე დაფუძნებული ქცევა და მორალური ღირებულებებიმსახიობი. მაგალითად, იან ჰუსმა, ჯ. ბრუნომ და ბევრმა სხვა დიდმა მოაზროვნემ ვერ შეძლეს თავიანთი პრინციპების კომპრომისზე წასვლა და ინკვიზიციის მსხვერპლნი გახდნენ;

აქტორის კომპეტენცია კონკრეტულ პოლიტიკურ სიტუაციაში ან პოლიტიკურ ქმედებებში. „კომპეტენციის“ არსი არის ის, თუ რამდენად კარგად აკონტროლებს სუბიექტი სიტუაციას, ესმის რა ხდება არსი, იცის „თამაშის წესები“ და შეუძლია ადეკვატურად გამოიყენოს ისინი;

ქცევა სხვადასხვა სახის მანიპულირების გამო. მაგალითად, ტყუილი, მოტყუება, პოპულისტური დაპირებები აიძულებს ადამიანებს მოიქცნენ ასე თუ ისე. ამგვარად, პრეზიდენტობის კანდიდატი (გუბერნატორები, დეპუტატები) თავის საარჩევნო პროგრამაში არჩევის შემთხვევაში პირობას დებს ამომრჩევლის გარკვეული დავალებების შესრულებაზე, მაგრამ პრეზიდენტი რომ გახდა, დაპირების შესრულებაზე არც უფიქრია;

ძალადობრივი იძულება გარკვეული ტიპის ქცევაზე. ქცევაზე ზემოქმედების ასეთი მეთოდები, როგორც წესი, დამახასიათებელია ძალაუფლების ტოტალიტარული და ავტორიტარული რეჟიმებისთვის. მაგალითად, სსრკ-ში კომუნისტური რეჟიმის დროს ხალხს აიძულებდნენ მონაწილეობა მიეღოთ მასობრივ პოლიტიკურ აქციებში (სუბბოტნიკები, მიტინგები, არჩევნები, დემონსტრაციები) და ამავდროულად მოქცეულიყვნენ გარკვეულწილად.

ქცევის ბუნებაზე გავლენას ახდენს აქტორის მოტივაცია და ჩართულობის ხარისხი კონკრეტულ მოვლენასა თუ პროცესში. მაგალითად, ზოგისთვის პოლიტიკურ მოვლენებში მონაწილეობა შემთხვევითი ეპიზოდია, ზოგისთვის პოლიტიკა პროფესიაა, ზოგისთვის ის მოწოდება და ცხოვრების აზრია, ზოგისთვის - საარსებო საშუალება. მასობრივი ქცევა შეიძლება განისაზღვროს ბრბოს სოციალურ-ფსიქოლოგიური თვისებებით, როდესაც ინდივიდუალური მოტივაცია ჩახშობილია და იშლება ბრბოს არც თუ ისე ცნობიერ (ზოგჯერ სპონტანურ) ქმედებებში.

სუბიექტის სოციალური ქცევის ოთხი დონე შეიძლება გამოიყოს: 1) სუბიექტის რეაქცია არსებულ ვითარებაზე, გარკვეულ თანმიმდევრულ მოვლენებზე; 2) ჩვეული მოქმედებები ან ქმედებები, რომლებიც მოქმედებენ ქცევის ელემენტებად, რომლებშიც გამოხატულია სუბიექტის სტაბილური დამოკიდებულება სხვა სუბიექტების მიმართ;

3) სოციალური მოქმედებებისა და მოქმედებების მიზანმიმართული თანმიმდევრობა ცხოვრების კონკრეტულ სფეროში უფრო შორეული მიზნების საგნის მისაღწევად (მაგალითად, უნივერსიტეტში შესვლა, პროფესიის მოპოვება, ოჯახის შექმნა და მოწყობა და ა.შ.); 4) სტრატეგიული ცხოვრებისეული მიზნების განხორციელება.

სოციალური კონტროლი

სოციალური ურთიერთქმედების და სოციალური სისტემის ეფექტური ფუნქციონირების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა არის პროგნოზირებადობა ადამიანების ქმედებებში და ქცევაში. პროგნოზირებადობის არქონა საზოგადოებას (სოციალურ საზოგადოებას) დეზორგანიზაციასა და დაშლამდე მიჰყავს. ამიტომ საზოგადოება ქმნის სხვადასხვა მექანიზმებისოციალური კონტროლი მისი წევრების ქცევის კოორდინაციის მიზნით.

სოციალური კონტროლის მექანიზმებად მოქმედებენ სხვადასხვა სოციალური ინსტიტუტები. მაგალითად, ოჯახის ინსტიტუტი ახორციელებს პირველად სოციალურ კონტროლს და არეგულირებს ადამიანების ქცევას საზოგადოების ქორწინებისა და ოჯახის სფეროში; პოლიტიკური ინსტიტუტები სოციალურ კონტროლს პოლიტიკური მეთოდებით არეგულირებენ და ა.შ.

იმისათვის, რომ ადამიანების ქცევამ დააკმაყოფილოს სოციალური მოლოდინი, საზოგადოებაში იქმნება (ფორმირდება) ქცევის გარკვეული სტანდარტები – სოციალური ნორმები.

სოციალური ნორმები არის სოციალურად დამტკიცებული ან/და იურიდიულად ფიქსირებული წესები, შაბლონები, სტანდარტები, რომლებიც არეგულირებს ადამიანების ქცევას. ისინი (ნორმები) შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ტიპად:

1) სამართლებრივი ნორმები - ნორმები, რომლებიც ფორმალურად არის დაცული სხვადასხვა სახის საკანონმდებლო აქტებში, მაგალითად, კონსტიტუცია, სისხლის სამართლის კოდექსი, გზის წესები და ა.შ. სამართლებრივი ნორმების დარღვევა გულისხმობს სამართლებრივ, ადმინისტრაციულ და სხვა სახის სასჯელს;

2) მორალური ნორმები – არაფორმალური ნორმები, რომლებიც ფუნქციონირებს საზოგადოებრივი აზრის სახით. მორალური ნორმების სისტემაში მთავარი ინსტრუმენტი არის საზოგადოებრივი ცენზურა (გმობა) ან საზოგადოებრივი მოწონება.

იმისათვის, რომ ადამიანები ყოველთვის მოიქცნენ საზოგადოებაში არსებული ნორმების შესაბამისად, აუცილებელია, პირველ რიგში, ასწავლონ მათ შესაბამისი ქცევა და მეორეც, მონიტორინგი გაუწიონ ნორმებთან შესაბამისობას. განვიხილოთ ეს პირობები უფრო დეტალურად.

1. სოციალური ქცევის გარკვეული სტანდარტები ინდივიდს ადრეულ ბავშვობაში უნერგავს. ოჯახში და სკოლამდელ დაწესებულებებში პირველადი სოციალიზაციის პერიოდში ბავშვი იღებს პირველ იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს გარკვეულ სიტუაციებში. შემდგომი სოციალიზაციის პროცესში ინდივიდი სწავლობს სხვადასხვა სოციალურ როლებს, სწავლობს განასხვავოს რომელ სოციალურ გარემოში რომელი ქცევაა უფრო სასურველი, განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას გარკვეული სოციალური მოლოდინებისა და ქცევის ნორმების მიმართ, ცდილობს მოიქცეს არსებული ნორმების შესაბამისად ან პირიქით, არღვევს მათ.

2. საზოგადოება თავისი ფუნქციონირების პროცესში არა მხოლოდ აყალიბებს სოციალურ ნორმებს, არამედ ქმნის მათი შესრულების მონიტორინგის მექანიზმებს, როგორიცაა საზოგადოებრივი აზრი, მედია, შინაგან საქმეთა ორგანოები, სასამართლოები და ა.შ. ასევე წინასწარ განსაზღვრავს სოციალურის ძირითად ტიპოლოგიას. როლებს და უზრუნველყოფს მათ სათანადო განხორციელებას. ინდივიდს, რომელიც თავის როლს ხარისხობრივად ასრულებს, როგორც წესი, ენიჭება გარკვეული ჯილდო, ხოლო „დამრღვევი“ ისჯება. სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ურთიერთობებიხოლო უპიროვნო სოციალური სტატუსები ინდივიდებს სოციალური ქცევის გარკვეულ სტანდარტებს უწერენ. მაგალითად, პოპულარული მოქეიფე, რომელმაც გაიმარჯვა გუბერნატორის არჩევნებში და მიიღო გუბერნატორის სტატუსი, იძულებულია მიატოვოს თავისი ყოფილი როლი და ითამაშოს მყარი პოლიტიკური ლიდერის როლი; გუშინდელმა იუნკერმა, რომელმაც მიიღო ოფიცრის წოდება და სტატუსი, მკაცრი მეთაურის როლი უნდა შეასრულოს.

კონტროლის მეთოდები ძალიან მრავალფეროვანია და მათი გამოყენება განსხვავდება კონკრეტული პირობებისა და მიზნების მიხედვით. ამგვარად, ჩვეულებრივ პირობებში სიმხდალის გამოვლენა შეიძლება დაისაჯოს სხვათა ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულებით; ომის დროს ჯარისკაცის მიერ ჩადენილი მსგავსი ქმედება ხშირად აიგივებულია ღალატთან და ისჯება საჯარო აღსრულებით.

სოციალური კონტროლის უძველესი და მარტივი ფორმა ფიზიკური ძალადობაა. ის შეიძლება გამოვიყენოთ, როგორც ოჯახში განათლების ერთ-ერთი მეთოდი, როგორც დანაშაულთან ბრძოლის საშუალება, როგორც საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილებში წესრიგის აღდგენის ერთ-ერთი საშუალება და ა.შ.

პოლიტიკური კონტროლი სახელმწიფო ხელისუფლებისა და სამოქალაქო საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტების პრეროგატივაა. თუმცა, თავად საზოგადოებას, თუ მას აქვს საკმარისი სამოქალაქო კულტურა, შეუძლია გამოიყენოს პოლიტიკური კონტროლის მექანიზმები თავისი ინტერესების დასაცავად. სოციალური კონტროლის პოლიტიკური მეთოდები ყველაზე ეფექტურია, რადგან ისინი ეყრდნობიან სახელმწიფო ძალაუფლებას და შეუძლიათ გამოიყენონ ლეგიტიმური ძალადობა საკუთარი მიზნებისთვის.

არანაკლებ ეფექტურია სოციალური კონტროლის ეკონომიკური მეთოდები. მათი არსი მდგომარეობს ინდივიდზე ან სოციალურ ჯგუფებზე განხორციელებულ ეკონომიკურ ზეწოლაში (ეკონომიკური სარგებელი ან იძულება). მაგალითად, თანამშრომელი, რომელიც ერთგულია თავისი დამსაქმებლების მიმართ, შეიძლება წაახალისოს დამატებითი მატერიალური ჯილდოებით, ხოლო თანამშრომელი, რომელიც არ ავლენს სათანადო ლოიალობას, შეიძლება დაკარგოს შემოსავლის ნაწილი და სამუშაო ადგილიც კი.

არსებობს სოციალური კონტროლის სხვა მეთოდები, როგორიცაა იდეოლოგიური, რელიგიური, სოციალურ-კულტურული, მორალური და ეთიკური და ა.შ.

სოციალურ კონტროლში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ისეთ ფენომენს, როგორიცაა თვითკონტროლი. ეს ჩამოყალიბდა სოციალიზაციის პროცესში და შინაგანი ფსიქიკური პროცესებიინდივიდის შინაგანი თვითრეგულირების მექანიზმი. თვითკონტროლის მექანიზმების ფორმირების მთავარი კონცეფცია არის ინტერნალიზაცია. ეს არის ფორმირების პროცესი შიდა სტრუქტურებიადამიანის ფსიქიკა გარე სამყაროს სოციალური რეალობის ათვისების გამო. სოციალური სამყაროს ინტერიერიზაციის გზით ინდივიდი იძენს თავის იდენტობას გარკვეულთან სოციალური ჯგუფი, ეროვნება, კულტურა. სოციალური ღირებულებები და ნორმები იქცევა საკუთარ შინაგან ნორმებად, ხოლო სოციალური კონტროლი გადაიქცევა თვითკონტროლად. თვითკონტროლის ძირითადი ელემენტებია ცნობიერება, სინდისი და ნება.

ცნობიერება შესაძლებელს ხდის კონკრეტული სიტუაციის შეფასებას სენსორული და გონებრივი გამოსახულებების თვალსაზრისით.

სინდისი არ აძლევს ინდივიდს უფლებას დაარღვიოს თავისი ჩამოყალიბებული დამოკიდებულებები, პრინციპები, მრწამსი.

ნება ეხმარება ინდივიდს დაძლიოს შინაგანი ქვეცნობიერი სურვილები და მოთხოვნილებები და იმოქმედოს თავისი რწმენის შესაბამისად.

დევიანტური ქცევა

გადახრა (ლათ. deviatio - გადახრა) - ქცევა, მოქმედება, სოციალური მოვლენა, რომელიც არ შეესაბამება მოცემულ საზოგადოებაში დადგენილ სოციალურ ნორმებს. ეს არის ნებისმიერი ქცევა, რომელიც არღვევს საზოგადოებაში მიღებულ სამართლებრივ ნორმებს; არ აკმაყოფილებს სოციალურ მოლოდინებს, სტერეოტიპებს, დამოკიდებულებებს, ღირებულებებს, ქცევის ნიმუშებს; არ არის დამტკიცებული (გმობს) საზოგადოებრივი აზრის ან/და საზოგადოებაში არსებული კანონმდებლობის მიერ.

სოციოლოგია სწავლობს გადახრას, როგორც სოციალურ ფენომენს, ანუ ფენომენს, რომელიც ხასიათდება გავრცელებით, გარკვეული სტაბილურობით და განმეორებით. მაგალითად, თანამედროვე საზოგადოებაში გავრცელებულია ისეთი ფენომენები, როგორიცაა დანაშაული, პროსტიტუცია, ნარკომანია, კორუფცია, ეთიკური სტანდარტების დარღვევა. ყველა მათგანი ექვემდებარება „სოციალური გადახრის“ კონცეფციას.

ფენომენები, რომლებიც განიხილება მარტოხელა, უნიკალური, არ არის სოციალური. ასე რომ, გერმანიის მკვიდრმა, რომელიღაც ბრანდესმა, თავად ნებაყოფლობით მივიდა კანიბალ მეივესთან, შესთავაზა თავი მსხვერპლად და შეჭამეს. მთელი მსოფლიო საზოგადოება შოკირებული იყო ამ მოვლენის უნიკალურობით! ბრანდეისის ქცევა, რა თქმა უნდა, დევიანტურია, მაგრამ არ არის სოციოლოგიური ანალიზის საგანი.

გადახრა არის შეფასებითი. საზოგადოება აყალიბებს ქცევის გარკვეულ სტანდარტებს და უბრძანებს ადამიანებს მოიქცნენ მათ შესაბამისად. ამავდროულად, თითოეულ საზოგადოებას (სოციალურ ჯგუფს) შეუძლია ჰქონდეს საკუთარი „სუბიექტური“ შეფასებები. ამიტომ ერთი და იგივე ქცევა ერთ საზოგადოებაში შეიძლება ჩაითვალოს გადახრად, ხოლო მეორეში - ნორმად. მაგალითად, პრიმიტიულ კულტურებში კანიბალიზმი ნორმად ითვლება, თანამედროვე კულტურებში ეს არის გადახრა. გარდა ამისა, ქცევის შეფასება დიდწილად დამოკიდებულია კონკრეტულ სოციალურ პირობებზე, რომელშიც განიხილება ეს ქცევა. ამრიგად, ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების ნორმალურ პირობებში მკვლელობა მძიმე დანაშაულად არის შეფასებული; მკვლელობა, რომელიც ჩადენილია თავდაცვის ან სხვა ადამიანების დაცვის მიზნით, შეიძლება გამართლდეს, ანუ მკვლელობის ჩამდენი არ დაისჯება; დანაშაულად ასევე არ ითვლება ომის დროს საომარი მოქმედებების დროს ჩადენილი მკვლელობა.

გადახრის განსაზღვრის სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ერთი და იგივე აქტი (ფენომენი) სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში (კლასებში) შეიძლება განსხვავებულად შეფასდეს. მაგალითად, გლეხთა ომი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ე.ი. პუგაჩოვი (1773-1775) ცარისტული ავტოკრატიის თვალსაზრისით, ლეგიტიმური ხელისუფლების წინააღმდეგ დანაშაულად ითვლებოდა და უბრალო ხალხის თვალსაზრისით, ლეგიტიმურად ითვლებოდა. ბრძოლა მჩაგვრელთა წინააღმდეგ; 90-იან წლებში მმართველი ელიტის მიერ განხორციელებული სახელმწიფო ქონების პრივატიზაცია. მე -20 საუკუნე რუსეთში, ამ ელიტის აზრით, საბაზრო ეკონომიკაზე გადასვლის აუცილებელ პირობად ითვლება და რუსეთის მოქალაქეების უმრავლესობის თვალსაზრისით, ეს არის საჯარო ქონების ძარცვა.

საზოგადოების მიერ შექმნილი და დამტკიცებული ნორმები ზოგადი ხასიათისაა და ვერ ითვალისწინებს რეალური ცხოვრების მრავალფეროვნებას. გარდა ამისა, ბევრ ადამიანს არ შეუძლია ან არ სურს დაიცვას გარკვეული სოციალური ნორმები.

განვიხილოთ ზოგიერთი მიზეზი, რომელიც ხელს უწყობს სოციალური ნორმების დარღვევას.

ნორმები ეწინააღმდეგება გარკვეული სოციალური ჯგუფების კულტურულ ან რელიგიურ ტრადიციებს. ასე რომ, რუსეთში პოლიგამია აკრძალულია, მაგრამ ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფის კულტურული და რელიგიური ტრადიციების შესაბამისად, იგი ლეგიტიმურად ითვლება.

ნორმები ეწინააღმდეგება (სრულად არ შეესაბამება) ინდივიდის (ჯგუფის) პიროვნულ შეხედულებებს და ღირებულებითი ორიენტირებს. მაგალითად, ადამიანი ხდება გარიყული, მიდის მონასტერში, ხდება კრიმინალური ჯგუფის წევრი, რადგან ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის ვერ პოულობს თავის არსებობას რეალურ აზრს. ასე რომ, ცნობილმა მოგზაურმა ფ. კონიუხოვმა, ერთ-ერთ ინტერვიუში, კითხვაზე, თუ რატომ გეგმავდა შემდეგ მოგზაურობას შემდეგი მოგზაურობის დასრულებამდე, უპასუხა, რომ ნორმალურ პირობებში მისი ცხოვრება ყოველგვარ აზრს კარგავს.

არსებული მარეგულირებელი და სამართლებრივი სისტემის წინააღმდეგობრივი ხასიათი, როდესაც ზოგიერთი ნორმის განხორციელება გარდაუვლად იწვევს სხვათა დარღვევას. ეს მდგომარეობა დიდწილად დამახასიათებელი იყო 1990-იანი წლების რუსეთის სამართლებრივ სისტემაზე. XX საუკუნეში, როდესაც ქვეყანა არსებითად სამართლებრივ ვაკუუმში ცხოვრობდა, რადგან ძველი სამართლებრივი ნორმები აღარ მოქმედებდა და ახლები ჯერ არ მოქმედებდნენ.

გაურკვევლობა ქცევის მოლოდინებში, როდესაც წესები ბოლომდე არ არის ნათელი. მაგალითად, საგზაო წესები განსაზღვრავს გზის გადაკვეთას მხოლოდ ამისთვის დადგენილ ადგილებში, მაგრამ ასეთი „ადგილები“ ​​არ არის დიდ გადაზიდვებზე. ამრიგად, წარმოიქმნება გაურკვევლობის მდგომარეობა.

უთანხმოება გარკვეული ნორმების (სამართლებრივი აქტების) მიღების კანონიერებასთან დაკავშირებით. მაგალითად, 1985 წელს სსრკ-მ მიიღო კანონი ალკოჰოლური სასმელების წარმოების, რეალიზაციისა და მოხმარების შეზღუდვის შესახებ, რამაც ფაქტიურად საზოგადოება „გაყო ამ კანონის მომხრეებად და მოწინააღმდეგეებად; 2003 წლის სავალდებულო ავტომობილების დაზღვევის კანონმა ასევე გამოიწვია რუსეთის მანქანების მფლობელების და სხვა მოქალაქეების აღშფოთების ქარიშხალი.

იძულებითი გადახრა. საზოგადოებაში განვითარებული შეზღუდული სოციალური შესაძლებლობები აიძულებს მთელ სოციალურ ფენებს დაარღვიონ არსებული ნორმები იმის გამო, რომ საკანონმდებლო ჩარჩოში ისინი ვერ ახერხებენ საკვების, საცხოვრებლის და ა.შ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. მაგალითად, ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც არ აქვთ ლეგალური შემოსავალი, სიცოცხლის რისკის ქვეშ წყვეტენ მაღალი ძაბვის მავთულს და გადასცემენ გადამუშავების ცენტრებს, რათა ჰქონდეთ მინიმუმ გარკვეული საშუალებები მათი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად; ადამიანი ყიდის თირკმელს ოჯახის ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად; მშიერი ბავშვი მეზობლის ბიჭს ფუნთუშას იღებს.

გადახრა, როგორც მათი პირადი ან ჯგუფური ინტერესების მიღწევის გზა. ჩნიიდიდ (არსებობს ნორმების vlybynte-ზე განსათავსებლად გარკვეული სახის რესურსების ფლობის მიზნით.

გადახრა, როგორც არსებული სოციალური ნორმების შეცვლის გზა. მაგალითად, რევოლუციები ხდება იმისთვის, რომ ძირეულად შეიცვალოს დადგენილი სოციალური ნორმები და ურთიერთობები. მმართველი ელიტა რევოლუციურ ქმედებებს, როგორც წესი, აფასებს, როგორც დევიანტურ ქცევას, ხოლო რადიკალ მოქალაქეებს - როგორც ბუნებრივ პროცესს, რომელიც მიმართულია მოძველებული სოციალური ნორმების შეცვლაზე.

„ქცევის“ ცნება სოციოლოგიაში ფსიქოლოგიიდან შემოვიდა. ტერმინი „ქცევის“ მნიშვნელობა განსხვავდება ისეთი ტრადიციული ფილოსოფიური ცნებების მნიშვნელობისაგან, როგორიცაა მოქმედება და საქმიანობა. თუ მოქმედება გაგებულია, როგორც რაციონალურად გამართლებული აქტი, რომელსაც აქვს მკაფიო მიზანი, სტრატეგია, რომელიც ხორციელდება კონკრეტული ცნობიერი მეთოდებისა და საშუალებების გამოყენებით, მაშინ ქცევა არის მხოლოდ ცოცხალი არსების რეაქცია გარე და შინაგან ცვლილებებზე. ეს რეაქცია შეიძლება იყოს როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი. ასე რომ, წმინდა ემოციური რეაქციები - სიცილი, ტირილი - ასევე ქცევაა.

სოციალური ქცევა არის ადამიანის ქცევითი პროცესების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია ფიზიკური და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან და წარმოიქმნება როგორც რეაქცია გარემომცველ სოციალურ გარემოზე. სოციალური ქცევის საგანი შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან ჯგუფი.

თუ ჩვენ აბსტრაციას წმინდად ფსიქოლოგიური ფაქტორებიდა მსჯელობა სოციალურ დონეზე, მაშინ ინდივიდის ქცევა განისაზღვრება პირველ რიგში სოციალიზაციის გზით. თანდაყოლილი ინსტინქტების მინიმუმი, რომელსაც ადამიანი ფლობს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას, ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია. ქცევითი განსხვავებები დამოკიდებულია სოციალიზაციის პროცესში შეძენილ თვისებებზე და გარკვეულწილად თანდაყოლილ და შეძენილ ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე.

გარდა ამისა, ინდივიდების სოციალურ ქცევას არეგულირებს სოციალური სტრუქტურა, კერძოდ, საზოგადოების როლური სტრუქტურა.

ქცევის სოციალური ნორმა არის ისეთი ქცევა, რომელიც სრულად შეესაბამება სტატუსის მოლოდინებს. სტატუსის მოლოდინების არსებობის გამო, საზოგადოებას შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ინდივიდის ქმედებები საკმარისი ალბათობით და

ინდივიდი - თავისი ქცევის კოორდინირება საზოგადოების მიერ მიღებულ იდეალურ მოდელთან ან მოდელთან. ამერიკელი სოციოლოგი რ. ლინტონი განსაზღვრავს სოციალურ ქცევას, რომელიც შეესაბამება სტატუსის მოლოდინებს, როგორც სოციალურ როლს. სოციალური ქცევის ეს ინტერპრეტაცია ყველაზე ახლოს არის ფუნქციონალიზმთან, რადგან ის ხსნის ქცევას, როგორც სოციალური სტრუქტურით განსაზღვრულ ფენომენს. რ. მერტონმა შემოიტანა „როლური კომპლექსის“ კატეგორია - მოცემული სტატუსით განსაზღვრული როლური მოლოდინების სისტემა, ასევე როლური კონფლიქტის კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც სუბიექტის მიერ დაკავებული სტატუსების როლური მოლოდინები შეუთავსებელია და არ შეიძლება იყოს. რეალიზებული რომელიმე სოციალურად მისაღებ ქცევაში.

სოციალური ქცევის ფუნქციონალისტური გაგება ექვემდებარებოდა მწვავე კრიტიკას, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ აუცილებელია ქცევითი პროცესების შესწავლა თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევების საფუძველზე. რამდენად რეალურად იყო შეუმჩნეველი ქცევის როლური ინტერპრეტაციით ფსიქოლოგიური მომენტები, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნ. კამერონი ცდილობდა დაესაბუთებინა იდეა ფსიქიკური აშლილობის როლური დეტერმინიზმის შესახებ, მიაჩნია, რომ ფსიქიკური დაავადება- ეს არის საკუთარი სოციალური როლების არასწორი შესრულება და პაციენტის უუნარობის შედეგი, შეასრულოს ისინი ისე, როგორც საზოგადოებას სჭირდება. ბიჰევიორისტები ამტკიცებდნენ, რომ ე. დიურკემის დროს ფსიქოლოგიის წარმატებები უმნიშვნელო იყო და, შესაბამისად, ფუნქციონალისტური პარადიგმა აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, მაგრამ მე-20 საუკუნეში, როდესაც ფსიქოლოგიამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს, მისი მონაცემების იგნორირება შეუძლებელია. ადამიანის ქცევის გათვალისწინებით.

13.1. ადამიანის ქცევის ცნებები

ადამიანის ქცევას სწავლობს ფსიქოლოგიის მრავალი სფერო - ბიჰევიორიზმში, ფსიქოანალიზში, კოგნიტურ ფსიქოლოგიაში და ა.შ. ტერმინი „ქცევა“ ერთ-ერთი საკვანძოა ეგზისტენციალურ ფილოსოფიაში და გამოიყენება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის შესწავლაში. ამ კონცეფციის მეთოდოლოგიური შესაძლებლობები განპირობებულია იმით, რომ ის საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ პიროვნების არაცნობიერი სტაბილური სტრუქტურები ან სამყაროში ადამიანის არსებობა. ადამიანის ქცევის ფსიქოლოგიურ კონცეფციებს შორის, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს სოციოლოგიასა და სოციალურ ფსიქოლოგიაზე, უპირველეს ყოვლისა უნდა დავასახელოთ ფსიქოანალიტიკური ტენდენციები, რომლებიც 3. Freud, K.G. იუნგი, ა.ადლერი.

ფროიდის იდეები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ინდივიდის ქცევა ყალიბდება მისი პიროვნების დონეების რთული ურთიერთქმედების შედეგად. ფროიდი გამოყოფს სამ ასეთ დონეს: ყველაზე დაბალი დონე ყალიბდება არაცნობიერი იმპულსებითა და მოთხოვნილებებით, რომლებიც განისაზღვრება თანდაყოლილი ბიოლოგიური მოთხოვნილებებით და კომპლექსებით, რომლებიც წარმოიქმნება სუბიექტის ინდივიდუალური ისტორიის გავლენით. ფროიდი ამ დონეს უწოდებს It (Id) რათა აჩვენოს მისი განცალკევება ინდივიდის ცნობიერი „მე“-სგან, რომელიც ქმნის მისი ფსიქიკის მეორე დონეს. ცნობიერი მე მოიცავს რაციონალურ მიზნებს და პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე. უმაღლესი დონეწარმოადგენს სუპერეგოს - რასაც ჩვენ დავარქმევთ სოციალიზაციის შედეგს. ეს არის ინდივიდის მიერ ინტერნალიზებული სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც ახორციელებს მასზე შინაგან ზეწოლას, რათა ცნობიერებიდან ამოიღოს საზოგადოებისთვის არასასურველი (აკრძალული) იმპულსები და მიდრეკილებები და ხელი შეუშალოს მათ რეალიზებას. ფროიდის აზრით, ნებისმიერი ადამიანის პიროვნება არის მუდმივი ბრძოლა იდ-სა და სუპერეგოს შორის, რომელიც ხსნის ფსიქიკას და იწვევს ნევროზებს. ინდივიდუალური ქცევა მთლიანად ამ ბრძოლით არის განპირობებული და სრულად ახსნილი, რადგან მხოლოდ მისი სიმბოლური ასახვაა. ასეთი სიმბოლოები შეიძლება იყოს სიზმრების გამოსახულებები, ენის ცურვა, ენის ცურვა, აკვიატებები და შიშები.

CG კონცეფცია. იუნგი აფართოებს და ცვლის ფროიდის სწავლებას, მათ შორის არაცნობიერის სფეროში არა მხოლოდ ინდივიდუალური კომპლექსები და დრაივები, არამედ კოლექტიური არაცნობიერი - საკვანძო გამოსახულების დონე, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის და ხალხისთვის - არქეტიპებისთვის. არქაული შიშები და ღირებულებითი წარმოდგენები ფიქსირდება არქეტიპებში, რომელთა ურთიერთქმედება განსაზღვრავს ინდივიდის ქცევასა და დამოკიდებულებას. არქეტიპული გამოსახულებები ჩნდება ძირითად ნარატივებში - ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში, მითოლოგიაში, ეპიკას - ისტორიულად სპეციფიკურ საზოგადოებებში. ასეთი ნარატივების სოციალურად მარეგულირებელი როლი ტრადიციულ საზოგადოებებში ძალიან დიდია. ისინი შეიცავენ იდეალურ ქცევებს, რომლებიც აყალიბებენ როლის მოლოდინებს. მაგალითად, მეომარი მამაკაცი აქილევსის ან ჰექტორის მსგავსად უნდა მოიქცეს, ცოლი პენელოპეს მსგავსად და ა.შ. არქეტიპული ნარატივების რეგულარული რეციდივები (რიტუალური რეპროდუქციები) მუდმივად ახსენებს საზოგადოების წევრებს ქცევის ამ იდეალურ ნიმუშებს.

ადლერის ფსიქოანალიტიკური კონცეფცია ემყარება ძალაუფლებისადმი არაცნობიერ ნებას, რომელიც, მისი აზრით, არის პიროვნების თანდაყოლილი სტრუქტურა და განსაზღვრავს ქცევას. განსაკუთრებით ძლიერია მათში, ვისაც ამა თუ იმ მიზეზით აწუხებს არასრულფასოვნების კომპლექსი. მათი არასრულფასოვნების კომპენსაციის მცდელობისას მათ შეუძლიათ მიაღწიონ დიდ წარმატებას.

ფსიქოანალიტიკური მიმართულების შემდგომმა გაყოფამ გამოიწვია მრავალი სკოლების გაჩენა, დისციპლინური თვალსაზრისით, რომლებიც იკავებენ საზღვარს ფსიქოლოგიას, სოციალურ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას შორის. დეტალურად შევეხოთ ე.ფრომის შემოქმედებას.

ფრომის - ნეოფროიდიზმის წარმომადგენლის ფსიქოლოგიაში და ფრანკფურტის სკოლის წარმომადგენლის სოციოლოგიაში - უფრო ზუსტად შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფროიდო-მარქსიზმი, ვინაიდან ფროიდის გავლენასთან ერთად მასზე არანაკლებ ძლიერი გავლენა მოახდინა მარქსის სოციალურმა ფილოსოფიამ. ნეოფროიდიზმის თავისებურება ორთოდოქსულ ფროიდიანზმთან შედარებით განპირობებულია იმით, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნეოფროიდიზმი უფრო სოციოლოგიაა, ხოლო ფროიდი, რა თქმა უნდა, წმინდა ფსიქოლოგია. თუ ფროიდი ინდივიდის ქცევას ინდივიდუალურ არაცნობიერში დამალული კომპლექსებითა და იმპულსებით ხსნის, მოკლედ, შინაგანი ბიოფსიქიკური ფაქტორებით, მაშინ ფრომისთვის და მთლიანად ფროიდო-მარქსიზმისთვის ინდივიდის ქცევა განისაზღვრება გარემომცველი სოციალური გარემოთი. ეს არის მისი მსგავსება მარქსთან, რომელმაც საბოლოოდ ახსნა ინდივიდების სოციალური ქცევა მათი კლასობრივი წარმომავლობით. მიუხედავად ამისა, ფრომი სოციალურ პროცესებში ფსიქოლოგიური ადგილის პოვნას ცდილობს. ფროიდის ტრადიციის თანახმად, არაცნობიერის მითითებით, ის შემოაქვს ტერმინს "სოციალური არაცნობიერი", რაც გულისხმობს გონებრივ გამოცდილებას, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, მაგრამ მათი უმეტესობისთვის ის არ ეცემა დონეზე. ცნობიერება, რადგან ის გადაადგილებულია სპეციალური მექანიზმით, რომელიც ბუნებით სოციალურია, რომელიც ეკუთვნის არა ინდივიდს, არამედ საზოგადოებას. გადაადგილების ამ მექანიზმის წყალობით საზოგადოება ინარჩუნებს სტაბილურ არსებობას. სოციალური რეპრესიების მექანიზმი მოიცავს ენას, ყოველდღიური აზროვნების ლოგიკას, სოციალური აკრძალვების და ტაბუების სისტემას. ენისა და აზროვნების სტრუქტურები ყალიბდება საზოგადოების გავლენით და მოქმედებს როგორც სოციალური ზეწოლის ინსტრუმენტი ინდივიდის ფსიქიკაზე. მაგალითად, უხეში, ანტიესთეტიკური, აბსურდული აბრევიატურები და „Newspeak“-ის შემოკლებები ორველის დისტოპიიდან აქტიურად ამახინჯებს მათ ცნობიერებას, ვინც მათ იყენებს. ამა თუ იმ ხარისხით, ფორმულების ამაზრზენი ლოგიკა, როგორიცაა: „პროლეტარიატის დიქტატურა ძალაუფლების ყველაზე დემოკრატიული ფორმაა“ საბჭოთა საზოგადოებაში ყველას საკუთრება გახდა.

სოციალური რეპრესიების მექანიზმის მთავარი კომპონენტია სოციალური ტაბუ, რომელიც მოქმედებს ფროიდის ცენზურის მსგავსად. ის, რომ ინდივიდების სოციალურ გამოცდილებაში, რომელიც საფრთხეს უქმნის არსებული საზოგადოების შენარჩუნებას, თუ ეს განხორციელდება, არ არის დაშვებული ცნობიერებაში „სოციალური ფილტრის“ დახმარებით. საზოგადოება მანიპულირებს თავისი წევრების გონებით იდეოლოგიური კლიშეების შემოტანით, რომლებიც ხშირი გამოყენების გამო მიუწვდომელი ხდება კრიტიკული ანალიზისთვის, გარკვეული ინფორმაციის დამალვის, პირდაპირი ზეწოლის და სოციალური გარიყულობის შიშს იწვევს. ამიტომ, ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება სოციალურად დამტკიცებულ იდეოლოგიურ კლიშეებს, გამორიცხულია ცნობიერებიდან.

ასეთი ტაბუები, იდეოლოგემები, ლოგიკური და ლინგვისტური ექსპერიმენტები ფორმებს, ფრომის მიხედვით, ადამიანის „სოციალურ ხასიათს“. ერთიდაიგივე საზოგადოების კუთვნილი ადამიანები, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მონიშნული არიან, თითქოსდა, „საერთო ინკუბატორის“ ბეჭდით. მაგალითად, ქუჩაში უცხოელებს, თუნდაც მათი მეტყველება არ გვესმოდეს, უეჭველად ვცნობთ ქცევით, გარეგნობით, ერთმანეთის მიმართ დამოკიდებულებით; ესენი არიან ადამიანები სხვადასხვა საზოგადოებისა და მათთვის უცხო მასობრივ გარემოში მოხვედრისას მკვეთრად გამოირჩევიან მისგან მსგავსების გამო. სოციალური ხასიათი არის საზოგადოების მიერ აღზრდილი და ინდივიდის მიერ არაცნობიერი ქცევის სტილი - სოციალურიდან ყოველდღიურამდე. მაგალითად, საბჭოთა და ყოფილი საბჭოთა ხალხი გამოირჩევიან კოლექტივიზმითა და პასუხისმგებლობით, სოციალური პასიურობითა და მოუთხოვნილობით, ხელისუფლებისადმი მორჩილებით, პერსონიფიცირებული „ლიდერის“ პიროვნებაში, განვითარებული შიშით, რომ განსხვავდებიან სხვებისგან და გულუბრყვილოდ.

ფრომმა თავისი კრიტიკა მიმართა თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოების წინააღმდეგ, თუმცა დიდ ყურადღებას აქცევდა ტოტალიტარული საზოგადოებების მიერ წარმოქმნილი სოციალური ხასიათის აღწერას. ფროიდის მსგავსად, მან შეიმუშავა პროგრამა, რათა აღედგინა ინდივიდების არადამახინჯებული სოციალური ქცევა რეპრესირებულის ცნობიერების გზით. „არაცნობიერის ცნობიერებად გარდაქმნით, ჩვენ ამით გარდაქმნით ადამიანის უნივერსალურობის მარტივ კონცეფციას ასეთი უნივერსალურობის სასიცოცხლო რეალობად. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ჰუმანიზმის პრაქტიკული რეალიზაცია. დეპრესიის პროცესი - სოციალურად დაჩაგრული ცნობიერების განთავისუფლება არის აკრძალულის გაცნობიერების შიშის აღმოფხვრა, კრიტიკული აზროვნების უნარის განვითარება, მთლიანობაში სოციალური ცხოვრების ჰუმანიზაცია.

განსხვავებულ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს ბიჰევიორიზმი (B. Skinner, J. Homane), რომელიც განიხილავს ქცევას, როგორც რეაქციის სისტემას სხვადასხვა სტიმულზე.

სკინერის კონცეფცია არსებითად ბიოლოგიურია, რადგან ის მთლიანად აშორებს განსხვავებებს ადამიანისა და ცხოველის ქცევას შორის. სკინერი გამოყოფს ქცევის სამ ტიპს: უპირობო რეფლექსს, პირობით რეფლექსს და ოპერატიულს. პირველი ორი ტიპის რეაქცია გამოწვეულია შესაბამისი სტიმულის ზემოქმედებით, ხოლო ოპერაციული რეაქციები არის ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა. ისინი აქტიურები და სპონტანურები არიან. სხეული, როგორც იქნა, საცდელი და შეცდომით პოულობს ადაპტაციის ყველაზე შესაფერის გზას და წარმატების შემთხვევაში, აღმოჩენა ფიქსირდება სტაბილური რეაქციის სახით. ამრიგად, ქცევის ჩამოყალიბების მთავარი ფაქტორი გაძლიერებაა და სწავლა იქცევა „სასურველ რეაქციისკენ მიმავალ გზად“.

სკინერის კონცეფციაში ადამიანი გვევლინება როგორც არსება, რომლის მთელი შინაგანი ცხოვრება დაყვანილია გარე გარემოებებზე რეაქციებზე. განმტკიცების ცვლილებები მექანიკურად იწვევს ქცევის ცვლილებებს. აზროვნება, ადამიანის უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციები, მთელი კულტურა, მორალი, ხელოვნება გადაიქცევა გამაგრების რთულ სისტემად, რომელიც შექმნილია გარკვეული ქცევითი რეაქციების გამოწვევისთვის. ეს იწვევს დასკვნას ადამიანების ქცევით მანიპულირების შესაძლებლობის შესახებ საგულდაგულოდ შემუშავებული „ქცევის ტექნოლოგიის“ მეშვეობით. ამ ტერმინით სკინერი აღნიშნავს ადამიანთა ზოგიერთი ჯგუფის მიზანმიმართულ მანიპულაციურ კონტროლს სხვებზე, რაც დაკავშირებულია გარკვეული სოციალური მიზნებისთვის ოპტიმალური განმტკიცების რეჟიმის დამყარებასთან.

ბიჰევიორიზმის იდეები სოციოლოგიაში შეიმუშავეს J. and J. Baldwin, J. Homane.

J. და J. Baldwin-ის კონცეფცია ეფუძნება განმტკიცების კონცეფციას, რომელიც ნასესხებია ფსიქოლოგიური ბიჰევიორიზმისგან. სოციალური გაგებით განმტკიცება არის ჯილდო, რომლის ღირებულება განისაზღვრება სუბიექტური მოთხოვნილებებით. მაგალითად, მშიერი ადამიანისთვის საკვები მოქმედებს როგორც გამაძლიერებელი, მაგრამ თუ ადამიანი სავსეა, ეს არ არის გამაძლიერებელი.

ჯილდოს ეფექტურობა დამოკიდებულია ამა თუ იმ პიროვნების ჩამორთმევის ხარისხზე. დეპრივაცია გულისხმობს რაიმეს ჩამორთმევას, რისი მუდმივი მოთხოვნილებაც ინდივიდი განიცდის. რამდენადაც სუბიექტი მოკლებულია რაიმე მხრივ, იმდენად მისი ქცევა დამოკიდებულია ამ განმტკიცებაზე. ეგრეთ წოდებული განზოგადებული გამაძლიერებლები (მაგალითად, ფული), რომლებიც მოქმედებენ ყველა ინდივიდზე გამონაკლისის გარეშე, არ არის დამოკიდებული ჩამორთმევაზე იმის გამო, რომ ისინი კონცენტრირებენ წვდომას მრავალი ტიპის გამაძლიერებელზე ერთდროულად.

გამაძლიერებლები იყოფა დადებით და უარყოფითად. პოზიტიური განმამტკიცებლები არის ყველაფერი, რასაც სუბიექტი აღიქვამს ჯილდოდ. მაგალითად, თუ გარემოსთან გარკვეულმა ზემოქმედებამ ჯილდო მოიტანა, სუბიექტი სავარაუდოდ შეეცდება გაიმეოროს ეს გამოცდილება. ნეგატიური განმამტკიცებლები არის ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქცევას გარკვეული გამოცდილების გაყვანის გზით. მაგალითად, თუ სუბიექტი უარყოფს საკუთარ თავს გარკვეულ სიამოვნებას და დაზოგავს ფულს მასზე, და შემდგომში ისარგებლებს ამ დაზოგვით, მაშინ ეს გამოცდილება შეიძლება იყოს უარყოფითი განმამტკიცებელი და სუბიექტი ამას ყოველთვის გააკეთებს.

დასჯის ეფექტი განმტკიცების საპირისპიროა. დასჯა არის გამოცდილება, რომელიც გაიძულებს, აღარასოდეს გაიმეორო ის. დასჯა ასევე შეიძლება იყოს დადებითი ან უარყოფითი, მაგრამ აქ ყველაფერი საპირისპიროა განმტკიცებასთან შედარებით. პოზიტიური დასჯა არის დასჯა დამთრგუნველი სტიმულით, როგორიცაა დარტყმა. ნეგატიური სასჯელი გავლენას ახდენს ქცევაზე რაიმე ღირებულების ჩამორთმევით. მაგალითად, სადილზე ბავშვის ტკბილეულის ჩამორთმევა ტიპიური უარყოფითი სასჯელია.

ოპერანტული რეაქციების ფორმირებას აქვს ალბათური ხასიათი. გაურკვევლობა დამახასიათებელია უმარტივესი დონის რეაქციებისთვის, მაგალითად, ბავშვი ტირის, ითხოვს მშობლების ყურადღებას, რადგან ასეთ შემთხვევებში მშობლები ყოველთვის მოდიან მასთან. ზრდასრულთა რეაქციები ბევრად უფრო რთულია. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც ყიდის გაზეთებს მატარებლის ვაგონებში, ვერ პოულობს მყიდველს ყველა მანქანაში, მაგრამ გამოცდილებიდან იცის, რომ მყიდველი საბოლოოდ მოიძებნება და ეს აიძულებს მას დაჟინებით დადის მანქანიდან მანქანაში. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, იგივე ალბათურმა ბუნებამ ზოგიერთში ხელფასის მიღება მიიღო

რუსული საწარმოები, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ხალხი აგრძელებს მუშაობას, ამის მიღების იმედით.

ჰომანსის გაცვლის ბიჰევიორისტული კონცეფცია გაჩნდა მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. სოციოლოგიის მრავალი სფეროს წარმომადგენლებთან კამათისას, ჰომანი ამტკიცებდა, რომ ქცევის სოციოლოგიური ახსნა აუცილებლად ფსიქოლოგიურ მიდგომას უნდა ეფუძნებოდეს. ისტორიული ფაქტების ინტერპრეტაცია ასევე უნდა ეფუძნებოდეს ფსიქოლოგიურ მიდგომას. ჰომეინი ამას მოტივირებს იმით, რომ ქცევა ყოველთვის ინდივიდუალურია, სოციოლოგია კი მოქმედებს ჯგუფებისა და საზოგადოებებისთვის მოქმედი კატეგორიებით, ამიტომ ქცევის შესწავლა ფსიქოლოგიის პრეროგატივაა და სოციოლოგია მას უნდა მიჰყვეს ამ საკითხში.

ჰომანსის აზრით, ქცევითი რეაქციების შესწავლისას უნდა აიცილოთ ფაქტორების ბუნება, რამაც გამოიწვია ეს რეაქციები: ისინი გამოწვეულია გარემომცველი ფიზიკური გარემოს ან სხვა ადამიანების გავლენით. სოციალური ქცევა არის მხოლოდ აქტივობის გაცვლა ადამიანებს შორის, რომელსაც აქვს გარკვეული სოციალური ღირებულება. ჰომანი თვლის, რომ სოციალური ქცევის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია სკინერის ქცევითი პარადიგმის გამოყენებით, თუ დაემატება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში სტიმულირების ურთიერთბუნების იდეით. ინდივიდების ურთიერთობა ერთმანეთთან ყოველთვის არის ურთიერთსასარგებლო ურთიერთგაცვლა აქტივობების, სერვისების, მოკლედ, ეს არის გამაგრების ორმხრივი გამოყენება.

ჰომანის გაცვლის თეორია მოკლედ ჩამოყალიბდა რამდენიმე პოსტულატში:

წარმატების პოსტულატი - ის ქმედებები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხვდება სოციალურ მოწონებას, დიდი ალბათობით რეპროდუცირებს; წახალისების პოსტულატი - ჯილდოსთან დაკავშირებული მსგავსი სტიმულები დიდი ალბათობით იწვევენ მსგავს ქცევას;

ღირებულების პოსტულატი - მოქმედების რეპროდუცირების ალბათობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღირებული ეჩვენება ადამიანს ამ მოქმედების შედეგი;

ჩამორთმევის პოსტულატი - რაც უფრო რეგულარულად იყო დაჯილდოვებული ადამიანის ქმედება, მით უფრო ნაკლებად აფასებს იგი შემდგომ ჯილდოს; აგრესია-მოწონების ორმაგი პოსტულატი - მოსალოდნელი ჯილდოს ან მოულოდნელი სასჯელის არარსებობა აგრესიულ ქცევას სავარაუდოს ხდის, ხოლო მოულოდნელი ჯილდო ან მოსალოდნელი სასჯელის არარსებობა იწვევს ღირებულების ზრდას.

დაჯილდოვებული მოქმედების ბუნება და ხელს უწყობს მის უფრო სავარაუდო რეპროდუქციას.

გაცვლის თეორიის უმნიშვნელოვანესი ცნებებია: ქცევის ფასი - რა უჯდება ინდივიდს ესა თუ ის მოქმედება, - წარსული ქმედებებით გამოწვეული უარყოფითი შედეგები. ამქვეყნიური თვალსაზრისით, ეს არის შურისძიება წარსულისთვის; სარგებელი - ხდება მაშინ, როდესაც ჯილდოს ხარისხი და ზომა აღემატება იმ ფასს, რაც ამ აქტის ღირს.

ამრიგად, გაცვლის თეორია ასახავს ადამიანის სოციალურ ქცევას, როგორც სარგებლის რაციონალურ ძიებას. ეს კონცეფცია გამარტივებულად გამოიყურება და გასაკვირი არ არის, რომ მას სხვადასხვა სოციოლოგიური სკოლების კრიტიკა მოჰყვა. მაგალითად, პარსონსი, რომელიც იცავდა ფუნდამენტურ განსხვავებას ადამიანისა და ცხოველის ქცევის მექანიზმებს შორის, აკრიტიკებდა ჰომანსს მისი თეორიის უუნარობის გამო სოციალური ფაქტების ფსიქოლოგიური მექანიზმების საფუძველზე ახსნა.

თავის გაცვლის თეორიაში პ.ბლაუ ცდილობდა სოციალური ბიჰევიორიზმისა და სოციოლოგიზმის ერთგვარ სინთეზს. გააცნობიერა სოციალური ქცევის წმინდა ბიჰევიორისტული ინტერპრეტაციის შეზღუდვები, მან დაისახა მიზანი გადასულიყო ფსიქოლოგიის დონიდან ამ საფუძველზე აეხსნა სოციალური სტრუქტურების არსებობა, როგორც განსაკუთრებული რეალობა, რომელიც შეუქცევადია ფსიქოლოგიისთვის. ბლაუს კონცეფცია არის გაცვლის გამდიდრებული თეორია, რომელშიც გამოყოფილია ინდივიდუალური გაცვლიდან სოციალურ სტრუქტურებზე გადასვლის ოთხი თანმიმდევრული ეტაპი: 1) ინტერპერსონალური გაცვლის ეტაპი; 2) ძალაუფლება-სტატუსური დიფერენციაციის ეტაპი; 3) ლეგიტიმაციისა და ორგანიზების ეტაპი; 4) ოპოზიციისა და ცვლილების ეტაპი.

ბლაუ გვიჩვენებს, რომ ინტერპერსონალური გაცვლის დონიდან დაწყებული, გაცვლა შეიძლება ყოველთვის არ იყოს თანაბარი. იმ შემთხვევებში, როდესაც ინდივიდები ერთმანეთს ვერ შესთავაზებენ საკმარის ჯილდოს, მათ შორის ჩამოყალიბებული სოციალური კავშირები იშლება. ასეთ სიტუაციებში ხდება დაშლილი კავშირების განმტკიცების მცდელობები სხვა გზით - იძულებით, ჯილდოს სხვა წყაროს ძიებით, გაცვლითი პარტნიორისადმი საკუთარი თავის დაქვემდებარებაში განზოგადებული სესხის სახით. ეს უკანასკნელი გზა ნიშნავს სტატუსის დიფერენციაციის სტადიაზე გადასვლას, როდესაც ადამიანთა ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია საჭირო ანაზღაურება, უფრო პრივილეგირებული ხდება სტატუსის თვალსაზრისით, ვიდრე სხვა ჯგუფები. სამომავლოდ სიტუაციის ლეგიტიმაცია და კონსოლიდაცია და გამოყოფა

ოპოზიციური ჯგუფები. რთული სოციალური სტრუქტურების ანალიზისას ბლაუ შორს სცილდება ბიჰევიორიზმის პარადიგმას. ის ამტკიცებს, რომ საზოგადოების რთული სტრუქტურები ორგანიზებულია სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების ირგვლივ, რომლებიც ემსახურებიან როგორც ერთგვარ შუამავალ კავშირს ინდივიდებს შორის სოციალური გაცვლის პროცესში. ამ ბმულის წყალობით, ჯილდოს გაცვლა შესაძლებელია არა მხოლოდ ინდივიდებს შორის, არამედ ინდივიდსა და ჯგუფს შორის. მაგალითად, ორგანიზებული ქველმოქმედების ფენომენის გათვალისწინებით, ბლაუ განსაზღვრავს, თუ რა განასხვავებს ქველმოქმედებას, როგორც სოციალურ ინსტიტუტს მდიდარი ინდივიდის უბრალო დახმარებისგან ღარიბზე. განსხვავება ისაა, რომ ორგანიზებული ქველმოქმედება არის სოციალურად ორიენტირებული ქცევა, რომელიც ეფუძნება მდიდარი ინდივიდის სურვილს შეესაბამებოდეს მდიდარი კლასის ნორმებს და გაიზიაროს სოციალური ღირებულებები; ნორმებისა და ღირებულებების მეშვეობით მყარდება ურთიერთობის ურთიერთობა მსხვერპლშეწირულ ინდივიდსა და სოციალურ ჯგუფს შორის, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ბლაუ განსაზღვრავს სოციალური ღირებულებების ოთხ კატეგორიას, რომელთა საფუძველზეც შესაძლებელია გაცვლა:

პარტიკულარული ღირებულებები, რომლებიც აერთიანებს ინდივიდებს ინტერპერსონალური ურთიერთობების საფუძველზე;

უნივერსალისტური ღირებულებები, რომლებიც მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური ღირსებების შეფასების საზომი;

ოპოზიციური ღირებულებები - იდეები სოციალური ცვლილების აუცილებლობის შესახებ, რაც საშუალებას აძლევს ოპოზიციას არსებობდეს სოციალური ფაქტების დონეზე და არა მხოლოდ ცალკეული ოპოზიციონერების ინტერპერსონალური ურთიერთობების დონეზე.

შეიძლება ითქვას, რომ ბლაუს გაცვლის თეორია არის კომპრომისი, რომელიც აერთიანებს ჰომანსის თეორიისა და სოციოლოგიზმის ელემენტებს ჯილდოს გაცვლის მკურნალობისას.

ჯ. მიდის როლური კონცეფცია არის სიმბოლური ინტერაქციონიზმის მიდგომა სოციალური ქცევის შესასწავლად. მისი სახელი მოგვაგონებს ფუნქციონალისტურ მიდგომას: მას ასევე უწოდებენ როლურ თამაშს. მიდი როლურ ქცევას განიხილავს, როგორც ინდივიდების აქტივობას, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან თავისუფლად მიღებულ და შესრულებულ როლებში. მიდის აზრით, ინდივიდების როლური ურთიერთქმედება მათგან მოითხოვს, რომ შეძლონ საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენება, საკუთარი თავის შეფასება სხვისი პოზიციიდან.

გაცვლის თეორიის სინთეზი სიმბოლურ ინტერაქციონიზმთან ერთად ცდილობდა პ. სინგელმანსაც. სიმბოლურ ინტერაქციონიზმს აქვს გადაკვეთის რამდენიმე წერტილი სოციალურ ბიჰევიორიზმთან და გაცვლის თეორიებთან. ორივე ეს კონცეფცია ხაზს უსვამს ინდივიდების აქტიურ ურთიერთქმედებას და განიხილავს მათ საგანს მიკროსოციოლოგიური პერსპექტივიდან. სინგელმანის აზრით, ინტერპერსონალური გაცვლის ურთიერთობები მოითხოვს უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის მდგომარეობაში, რათა უკეთ გაიგოს მისი საჭიროებები და სურვილები. ამიტომ, მას მიაჩნია, რომ ორივე მიმართულების ერთში გაერთიანების საფუძველი არსებობს. თუმცა, სოციალური ბიჰევიორისტები აკრიტიკებდნენ ახალი თეორიის გაჩენას.

კითხვები და ამოცანები

1. რა განსხვავებაა „სოციალური მოქმედებისა“ და „სოციალური ქცევის“ ცნებების შინაარსს შორის?

2. თქვენი აზრით, მართალნი არიან თუ არა სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლები, რომ საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის კონტროლი შესაძლებელია? უნდა მართოს თუ არა საზოგადოება მისი წევრების ქცევას? აქვს თუ არა ამის უფლება? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

3. რა არის ტაბუ? არის თუ არა ტაბუდადებული, ვთქვათ, უცხო პირების აკრძალვა სამხედრო ნაწილის ტერიტორიაზე? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

4. როგორ ფიქრობთ სოციალური აკრძალვების მიმართ? იდეალურ საზოგადოებაში რაიმე აკრძალვა უნდა იყოს თუ ჯობია საერთოდ გაუქმდეს?

5. შეაფასეთ ის ფაქტი, რომ ზოგიერთ დასავლეთში ერთსქესიანთა ქორწინება ლეგალიზებულია. ეს პროგრესული ნაბიჯია? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

6. თქვენი აზრით, რა იწვევს აგრესიულ სოციალურ ქცევას, მაგალითად, სხვადასხვა მიმართულების ექსტრემიზმს?

თემების შესახებ

1. ფსიქოანალიტიკური მიმართულებები სოციალური ქცევის შესწავლაში.

2. 3. ფროიდი და მისი მოძღვრება ადამიანის ქცევის შესახებ.

3. კოლექტიური არაცნობიერი და სოციალური ქცევა C. Jung-ის სწავლებებში.

4. ქცევითი ცნებები სოციოლოგიაში.

5. სოციალური ქცევა გაცვლის თეორიის ფარგლებში.

6. სოციალური ქცევის შესწავლა სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის ფარგლებში.

სოციალური ქცევა- ინდივიდებისა და მათი ჯგუფების ქმედებებისა და ქმედებების ერთობლიობა, მათი სპეციფიკური მიმართულება და თანმიმდევრობა, რომელიც გავლენას ახდენს სხვა ინდივიდებისა და თემების ინტერესებზე. ქცევა ავლენს ადამიანის სოციალურ თვისებებს, მისი აღზრდის თავისებურებებს, კულტურულ დონეს, ტემპერამენტს, მის საჭიროებებს, რწმენას. ის აყალიბებს და ახორციელებს თავის დამოკიდებულებას გარემომცველი ბუნებრივი და სოციალური რეალობის, სხვა ადამიანებისა და საკუთარი თავის მიმართ. სოციოლოგიაში მიღებულია ქცევის ორი ფორმის გამოყოფა - ნორმატიული და არანორმატიული. სოციალური ქცევა რეგულირდება წესების, ნორმებისა და სანქციების სისტემით, რომელიც გაერთიანებულია სოციალური კონტროლის პროცესით.

პიროვნებად განვითარებით, ადამიანი ცვლის თავისი ქცევის ფორმებსაც. ამიტომ, ეს არის ინდივიდუალური და პიროვნული განვითარების მაჩვენებელი.

ამ ტერმინის განმარტებების მრავალფეროვანია. ასე რომ, კ.ლევინის აზრით, ეს არის პიროვნების ფუნქცია მის სოციალურ გარემოსთან მიმართებაში. მ.ა. რობერტი და ფ. ტილმანი გვთავაზობენ მიზნობრივ მიდგომას ამ კონცეფციის განსაზღვრისას: „ინდივიდის ქცევა არის რეაქცია, რომელიც მიმართულია სიტუაციის შეცვლაზე მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით“. რ.ნ. ჰარი ტერმინის ინტერპრეტაციაში ნორმატიულ ელფერს შემოაქვს: „ქცევა არის ეპიზოდების თანმიმდევრობა, დასრულებული ფრაგმენტები, რეგულირდება გარკვეული წესებითა და გეგმებით“. ინტერაქციონისტული კონცეფცია ახასიათებს სოციალურ ქცევას, როგორც სოციალური გარემოს პირობებთან ადაპტაციას. ქცევა ვლინდება დიდ კოლექტიურ პროცესში მონაწილეობით, რომელშიც ადამიანია ჩართული. ამავე დროს, თავად პიროვნება და მისი ქცევა საზოგადოებასთან ურთიერთობის პროდუქტია.

ინდივიდის რომელი ქმედებები შეიძლება კლასიფიცირდეს სოციალურ ქცევად?

ადამიანის მიერ შესრულებულ ნებისმიერ ქმედებას შეიძლება ჰქონდეს, თითქოსდა, ორი მხარე: ერთი და იგივე მოქმედება შეიძლება იყოს როგორც აქტი, ასევე ოპერაცია. ავიღოთ, მაგალითად, საკვების მიღების პროცესი. ამ შემთხვევაში შესრულებული ქმედებების თანმიმდევრობა ასახავს საქმის წმინდა ტექნიკურ მხარეს. სხვა საკითხია, როგორ აკეთებს ამას ადამიანი. აქ უკვე არის ქცევის ელემენტი. ეს ძირითადად მაშინ ვლინდება, როდესაც პროცესში სხვა პირები არიან ჩართულნი. ამ პირობებში მარტივი ავტომატური ქმედებებიც კი ხდება სოციალურად ორიენტირებული.

ადამიანის მიერ განხორციელებული უმრავლესობის ჩვეულებრივი მოქმედებების მიზანი არის მარტივი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. ჭამე. პენკოვი განასხვავებს ინდივიდუალური მოქმედებების სამ ტიპს:

• ა) მოქმედება-ოპერაციები;
• ბ) წმინდა ინდივიდუალური ქმედებები, რომლებიც არ არის სოციალურად ორიენტირებული;
• გ) სათანადო სოციალური ქცევა, ანუ მოქმედებების სისტემა – მოქმედებები, რომლებიც რეგულირდება სოციალური ნორმების სისტემით. სოციალური ქცევა ავტორის მიერ განიხილება, როგორც „ასეთი ქმედება – აქტი, რომელიც შეიცავს ინდივიდის საზოგადოების ინტერესებთან ურთიერთობის მომენტს“. მართლაც, ადამიანი საერთოდ ვერ ბედავს რაიმე ქმედების განხორციელებას, თუ ვინმე არის ახლოს (მაგალითად, გაშიშვლება ან ცხვირის ამოღება). ამრიგად, სხვა პირების უბრალო ყოფნა მნიშვნელოვნად ცვლის ადამიანის მიერ განხორციელებული ქმედებების ხასიათს, აქცევს მათ სოციალურ ქცევად.

ვ.ვიჩევის აზრით, მთლიანობაში სოციალური ქცევა არის მოქმედებების ქსელი, რომელიც განსხვავდება ჩვეულებრივი ქმედებებისგან არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე ორიენტირებით, არამედ მის საფუძველში სუბიექტური ფაქტორების ან მოტივების არსებობით. ამავდროულად, მოტივი განიხილება როგორც ცნობიერი მოთხოვნილება, როგორც მიზნის დასახვა და მომავალი მოქმედებისთვის შესაბამისი ტაქტიკის არჩევა. ამრიგად, სოციალური ქცევა, როგორც ჩანს, არის მოტივირებული მოქმედებების სისტემა, რომელიც გულისხმობს არა მხოლოდ გარკვეული მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას, არამედ გარკვეულ მორალურ მიზანს, რომელიც ყოველთვის არ არის დაკავშირებული მოქმედების სარგებლიანობასთან თავად ინდივიდისთვის.

რა თქმა უნდა, არის განსხვავება ინდივიდის ქცევას შორის მცირე და დიდ ჯგუფებში.

თუმცა ორივე შემთხვევაში ინდივიდის მიერ განხორციელებული მოქმედებები დამოკიდებულია მოსალოდნელ რეაქციებზე. გარდა ამისა, ქცევის თითოეულ ელემენტს აქვს ინდივიდუალური, უნიკალური ხასიათი.

ქცევას ახასიათებს სოციალური კომპეტენცია, რომელიც აჩვენებს, რამდენად კარგად აკონტროლებს სუბიექტი სიტუაციას, ესმის რა ხდება, იცის „თამაშის წესები“, გრძნობს სოციალურ განსხვავებებს, დისტანციებს, საზღვრებს.

სუბიექტის სოციალურ ქცევაში შეიძლება გამოიყოს ოთხი დონე:

• 1) სუბიექტის რეაქცია არსებულ ვითარებაზე ან მოვლენებზე;
• 2) ჩვეული ქმედებები ან ქმედებები, რომლებიც გამოხატავს სუბიექტის სტაბილურ დამოკიდებულებას სხვა საგნების მიმართ;
• 3) სოციალური ქმედებებისა და ქმედებების მიზანმიმართული თანმიმდევრობა სუბიექტის მიერ უფრო შორეული მიზნების მისაღწევად;
• 4) სტრატეგიული ცხოვრებისეული მიზნების განხორციელება.

ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ სოციალური ქცევა, როგორც ინდივიდუალურად ჩამოყალიბებული რეაქციების სისტემა გარემომცველი სოციალური გარემოს ზემოქმედებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მასთან ადაპტაციის გზას. სოციალურ ქცევაში ვლინდება მოქმედი (ინტერაქციული) სოციალური სუბიექტების (ინდივიდუალური და კოლექტიური დონეების) პრეფერენციები, მოტივები, დამოკიდებულებები, შესაძლებლობები და შესაძლებლობები.

ინდივიდის (ჯგუფის) სოციალური ქცევა შეიძლება დამოკიდებული იყოს მრავალ ფაქტორზე, მათ შორის: სუბიექტის ინდივიდუალურ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ თვისებებზე და სუბიექტის პიროვნულ (ჯგუფურ) ინტერესზე მიმდინარე მოვლენების მიმართ.

სოციალური ქცევის ძირითადი ტიპები:

• 1. ადეკვატური და არაადეკვატური ქცევა. ადეკვატური ქცევა - სიტუაციის მოთხოვნების და ადამიანების მოლოდინების შესაბამისი. როგორც ერთგვარი სოციალური ქცევა, ადეკვატური ქცევა საკუთარ თავში იყოფა:
  • ა) შესაბამისი ქცევა;
  • ბ) პასუხისმგებელი ქცევა;
  • გ) დამხმარე ქცევა;
  • დ) სწორი ქცევა;
  • ე) სინტონური ქცევა.

არასათანადო ქცევის სახეები:

• ა) მსხვერპლის ქცევა;
• ბ) დევიანტური ქცევა;
• გ) დანაშაულებრივი ქცევა;
• დ) დემონსტრაციული ქცევა;
• ე) კონფლიქტური ქცევა;
• ე) მცდარი ქცევა.
• 2. სწორი და არასწორი.

სწორი - მიღებული ნორმებისა და წესების შესაბამისი, მცდარი - შემთხვევითი შეცდომის ან უცოდინრობის გამო ნორმებისა და წესების შეუსაბამო.

3. სინტონური და კონფლიქტური ქცევა.

„ქცევის“ ცნება სოციოლოგიაში ფსიქოლოგიიდან შემოვიდა. ტერმინი „ქცევის“ მნიშვნელობა განსხვავდება ისეთი ტრადიციული ფილოსოფიური ცნებების მნიშვნელობისაგან, როგორიცაა მოქმედება და საქმიანობა. თუ მოქმედება გაგებულია, როგორც რაციონალურად გამართლებული აქტი, რომელსაც აქვს მკაფიო მიზანი, სტრატეგია, რომელიც ხორციელდება კონკრეტული ცნობიერი მეთოდებისა და საშუალებების გამოყენებით, მაშინ ქცევა არის მხოლოდ ცოცხალი არსების რეაქცია გარე და შინაგან ცვლილებებზე. ეს რეაქცია შეიძლება იყოს როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი. ამრიგად, წმინდა ემოციური რეაქციები - სიცილი, ტირილი - ასევე ქცევაა.

სოციალური ქცევა -ეს არის ადამიანის ქცევითი პროცესების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია ფიზიკური და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან და წარმოიქმნება როგორც რეაქცია გარემომცველ სოციალურ გარემოზე. სოციალური ქცევის საგანი შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან ჯგუფი.

თუ სოციალურ დონეზე წმინდა ფსიქოლოგიურ ფაქტორებს და მსჯელობას ავიღებთ აბსტრაციას, მაშინ ინდივიდის ქცევას უპირველესად სოციალიზაცია განაპირობებს. თანდაყოლილი ინსტინქტების მინიმუმი, რომელსაც ადამიანი ფლობს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას, ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია. ქცევითი განსხვავებები დამოკიდებულია სოციალიზაციის პროცესში შეძენილ თვისებებზე და გარკვეულწილად თანდაყოლილ და შეძენილ ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე.

გარდა ამისა, ინდივიდების სოციალურ ქცევას არეგულირებს სოციალური სტრუქტურა, კერძოდ, საზოგადოების როლური სტრუქტურა.

ქცევის სოციალური ნორმა- ეს არის ქცევა, რომელიც სრულად შეესაბამება სტატუსის მოლოდინებს. სტატუსის მოლოდინების არსებობის გამო, საზოგადოებას შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ინდივიდის ქმედებები საკმარისი ალბათობით, ხოლო თავად ინდივიდს შეუძლია თავისი ქცევის კოორდინაცია მოახდინოს საზოგადოების მიერ მიღებულ იდეალურ მოდელთან ან მოდელთან. სტატუსური მოლოდინების შესაბამისი სოციალური ქცევა განსაზღვრულია ამერიკელი სოციოლოგის რ.ლინტონის მიერ, როგორც სოციალური როლი.სოციალური ქცევის ეს ინტერპრეტაცია ყველაზე ახლოს არის ფუნქციონალიზმთან, რადგან ის ხსნის ქცევას, როგორც სოციალური სტრუქტურით განსაზღვრულ ფენომენს. რ. მერტონმა შემოიტანა „როლური კომპლექსის“ კატეგორია - მოცემული სტატუსით განსაზღვრული როლური მოლოდინების სისტემა, ასევე როლური კონფლიქტის კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც სუბიექტის მიერ დაკავებული სტატუსების როლური მოლოდინები შეუთავსებელია და არ შეიძლება იყოს. რეალიზებული რომელიმე სოციალურად მისაღებ ქცევაში.

სოციალური ქცევის ფუნქციონალისტური გაგება ექვემდებარებოდა მწვავე კრიტიკას, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ბიჰევიორიზმის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ აუცილებელია ქცევითი პროცესების შესწავლა თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევების საფუძველზე. რამდენად შეუმჩნეველი იყო ფსიქოლოგიური მომენტები ბრძანების როლებზე დაფუძნებული ინტერპრეტაციით, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნ. კამერონი ცდილობს დაასაბუთოს ფსიქიკური აშლილობის როლზე დაფუძნებული დეტერმინიზმის იდეა, მიაჩნია, რომ ფსიქიკური დაავადება არასწორია. საკუთარი სოციალური როლების შესრულება და პაციენტის უუნარობის შედეგი, შეასრულოს ისინი ისე, როგორც არის საზოგადოებას სჭირდება. ბიჰევიორისტები ამტკიცებდნენ, რომ ე. დიურკემის დროს ფსიქოლოგიის წარმატებები უმნიშვნელო იყო და, შესაბამისად, ამოწურული პარადიგმის ფუნქციონირება აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, მაგრამ მე-20 საუკუნეში, როდესაც ფსიქოლოგიამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს, მის მონაცემებს არ შეუძლიათ. იგნორირებული იყოს ადამიანის ქცევის განხილვისას.

ადამიანის სოციალური ქცევის ფორმები

ადამიანები განსხვავებულად იქცევიან ამა თუ იმ სოციალურ სიტუაციაში, ამა თუ იმ სოციალურ გარემოში. მაგალითად, ზოგიერთი დემონსტრანტი მშვიდობიანად მიდის გამოცხადებულ მარშრუტზე, ზოგი ცდილობს არეულობის მოწყობას, ზოგი კი მასობრივი შეტაკებების პროვოცირებას ახდენს. სოციალური ურთიერთქმედების აქტორების ეს სხვადასხვა ქმედებები შეიძლება განისაზღვროს როგორც სოციალური ქცევა. აქედან გამომდინარე, სოციალური ქცევა არისსოციალური აქტორების მიერ მათი პრეფერენციებისა და დამოკიდებულების, შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გამოვლენის ფორმა და მეთოდი სოციალურ ქმედებაში ან ინტერაქციაში. ამიტომ სოციალური ქცევა შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური მოქმედებისა და ურთიერთქმედების თვისობრივ მახასიათებლად.

სოციოლოგიაში სოციალური ქცევა განიმარტება, როგორც: o ქცევა, რომელიც გამოხატულია საზოგადოებაში ინდივიდის ან ჯგუფის ქმედებებისა და ქმედებების მთლიანობაში და დამოკიდებულია სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებზე და გაბატონებულ ნორმებზე; o საქმიანობის გარეგანი გამოვლინება, აქტივობის რეალურ ქმედებებად გადაქცევის ფორმა სოციალურად მნიშვნელოვან ობიექტებთან მიმართებაში; ადამიანის არსებობის სოციალურ პირობებთან ადაპტაციის შესახებ.

ცხოვრებისეული მიზნების მისაღწევად და ინდივიდუალური ამოცანების განხორციელებისას ადამიანს შეუძლია გამოიყენოს ორი სახის სოციალური ქცევა - ბუნებრივი და რიტუალური, რომელთა შორის განსხვავებები ფუნდამენტური ხასიათისაა.

"ბუნებრივი" ქცევაინდივიდუალურად მნიშვნელოვანი და ეგოცენტრული, ყოველთვის მიმართულია ინდივიდუალური მიზნების მისაღწევად და ადეკვატურია ამ მიზნებისთვის. მაშასადამე, ინდივიდს არ აწყდება საკითხი სოციალური ქცევის მიზნებსა და საშუალებებს შორის შესაბამისობის შესახებ: მიზნის მიღწევა შესაძლებელია და უნდა მოხდეს ნებისმიერი საშუალებით. ინდივიდის „ბუნებრივი“ ქცევა არ არის სოციალურად მოწესრიგებული, ამიტომ, როგორც წესი, არის ამორალური ან „კავალერი“. ასეთ სოციალურ ქცევას აქვს „ბუნებრივი“, ბუნებრივი ხასიათი, ვინაიდან ის მიმართულია ორგანული მოთხოვნილებების უზრუნველყოფისკენ. საზოგადოებაში „ბუნებრივი“ ეგოცენტრული ქცევა „აკრძალულია“, ამიტომ ის ყოველთვის ეფუძნება სოციალურ კონვენციებს და ურთიერთდათმობებს ყველა ინდივიდის მხრიდან.

რიტუალური ქცევა(„ცერემონიალი“) - ინდივიდუალურად-არაბუნებრივი ქცევა; სწორედ ასეთი ქცევის საშუალებით არსებობს საზოგადოება და საკუთარი თავის რეპროდუცირება. რიტუალი ყველა მისი მრავალფეროვანი ფორმით - ეტიკეტიდან ცერემონიამდე - იმდენად ღრმად არის გაჟღენთილი მთელ სოციალურ ცხოვრებაში, რომ ადამიანები ვერ ამჩნევენ, რომ ისინი ცხოვრობენ რიტუალური ურთიერთქმედების სფეროში. რიტუალური სოციალური ქცევა არის სოციალური სისტემის სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად და ინდივიდი, რომელიც ახორციელებს ამგვარი ქცევის სხვადასხვა ფორმებს, მონაწილეობს სოციალური სტრუქტურებისა და ურთიერთქმედებების სოციალური სტაბილურობის უზრუნველყოფაში. რიტუალური ქცევის წყალობით ადამიანი აღწევს სოციალურ კეთილდღეობას, მუდმივად დარწმუნებულია თავისი სოციალური სტატუსის ხელშეუხებლობაში და ინარჩუნებს სოციალური როლების ჩვეულ წყობას.

საზოგადოებას აინტერესებს, რომ ინდივიდების სოციალური ქცევა იყოს რიტუალური, მაგრამ საზოგადოებას არ შეუძლია გააუქმოს „ბუნებრივი“ ეგოცენტრული სოციალური ქცევა, რომელიც მიზნებში ადეკვატური და საშუალებებით არაკეთილსინდისიერია, ყოველთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდება ინდივიდისთვის, ვიდრე "რიტუალური" ქცევა. ამიტომ საზოგადოება ცდილობს „ბუნებრივი“ სოციალური ქცევის ფორმების გარდაქმნას რიტუალური სოციალური ქცევის სხვადასხვა ფორმებად, მათ შორის სოციალიზაციის მექანიზმების მეშვეობით სოციალური მხარდაჭერის, კონტროლისა და დასჯის გამოყენებით.

სოციალური ქცევის ისეთი ფორმები მიზნად ისახავს სოციალური ურთიერთობების შენარჩუნებას და შენარჩუნებას და, საბოლოო ჯამში, ადამიანის გადარჩენას, როგორც ჰომო საპიენსს (გონივრული ადამიანი), როგორიცაა:

• კოოპერატიული ქცევა, რომელიც მოიცავს ალტრუისტული ქცევის ყველა ფორმას - ერთმანეთის დახმარება სტიქიური უბედურებებისა და ტექნოლოგიური კატასტროფების დროს, მცირეწლოვანი ბავშვებისა და მოხუცების დახმარება, მომავალი თაობების დახმარება ცოდნისა და გამოცდილების გადაცემის გზით;
• მშობლის ქცევა - მშობლების ქცევა შთამომავლებთან მიმართებაში.

აგრესიული ქცევა წარმოდგენილია ყველა მისი გამოვლინებით, როგორც ჯგუფური, ისე ინდივიდუალური - დაწყებული სიტყვიერი შეურაცხყოფით სხვა ადამიანის მიმართ და დამთავრებული ომების დროს მასობრივი განადგურებით.

ადამიანის ქცევის ცნებები

ადამიანის ქცევას სწავლობს ფსიქოლოგიის მრავალი სფერო - ბიჰევიორიზმში, ფსიქოანალიზში, კოგნიტურ ფსიქოლოგიაში და ა.შ. ტერმინი „ქცევა“ ერთ-ერთი საკვანძოა ეგზისტენციალურ ფილოსოფიაში და გამოიყენება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის შესწავლაში. ამ კონცეფციის მეთოდოლოგიური შესაძლებლობები განპირობებულია იმით, რომ ის საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ პიროვნების არაცნობიერი სტაბილური სტრუქტურები ან სამყაროში ადამიანის არსებობა. ადამიანის ქცევის ფსიქოლოგიურ კონცეფციებს შორის, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს სოციოლოგიასა და სოციალურ ფსიქოლოგიაზე, უპირველეს ყოვლისა უნდა დავასახელოთ ფროიდის, C. G. Jung-ისა და A. Adler-ის მიერ შემუშავებული ფსიქოანალიტიკური ტენდენციები.

ფროიდის წარმოდგენებიეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ინდივიდის ქცევა ყალიბდება მისი პიროვნების დონეების კომპლექსური ურთიერთქმედების შედეგად. ფროიდი გამოყოფს სამ ასეთ დონეს: ყველაზე დაბალი დონე ყალიბდება არაცნობიერი იმპულსებითა და მოთხოვნილებებით, რომლებიც განისაზღვრება თანდაყოლილი ბიოლოგიური მოთხოვნილებებით და კომპლექსებით, რომლებიც წარმოიქმნება სუბიექტის ინდივიდუალური ისტორიის გავლენით. ფროიდი ამ დონეს უწოდებს It (Id) რათა აჩვენოს მისი განცალკევება ინდივიდის ცნობიერი „მე“-სგან, რომელიც ქმნის მისი ფსიქიკის მეორე დონეს. ცნობიერი მე მოიცავს რაციონალურ მიზნებს და პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე. უმაღლესი დონეა სუპერეგო - რასაც ჩვენ სოციალიზაციის შედეგს დავარქმევთ. ეს არის ინდივიდის მიერ ინტერნალიზებული სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც ახორციელებს მასზე შინაგან ზეწოლას, რათა ცნობიერებიდან ამოიღოს საზოგადოებისთვის არასასურველი (აკრძალული) იმპულსები და მიდრეკილებები და ხელი შეუშალოს მათ რეალიზებას. ფროიდის აზრით, ნებისმიერი ადამიანის პიროვნება არის მუდმივი ბრძოლა იდ-სა და სუპერეგოს შორის, რომელიც ხსნის ფსიქიკას და იწვევს ნევროზებს. ინდივიდუალური ქცევა მთლიანად ამ ბრძოლით არის განპირობებული და სრულად ახსნილი, რადგან მხოლოდ მისი სიმბოლური ასახვაა. ასეთი სიმბოლოები შეიძლება იყოს სიზმრების გამოსახულებები, ენის ცურვა, ენის ცურვა, აკვიატებები და შიშები.

C. G. Jung-ის კონცეფციააფართოებს და ცვლის ფროიდის სწავლებას, მათ შორის არაცნობიერის სფეროში არა მხოლოდ ინდივიდუალური კომპლექსებისა და დრაივების, არამედ კოლექტიური არაცნობიერის - ყველა ადამიანისა და ხალხისთვის საერთო საკვანძო გამოსახულების დონეს - არქეტიპებს. არქაული შიშები და ღირებულებითი წარმოდგენები ფიქსირდება არქეტიპებში, რომელთა ურთიერთქმედება განსაზღვრავს ინდივიდის ქცევასა და დამოკიდებულებას. არქეტიპული გამოსახულებები ჩნდება ძირითად ნარატივებში - ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში, მითოლოგიაში, ეპიკას - ისტორიულად სპეციფიკურ საზოგადოებებში. ასეთი ნარატივების სოციალურად მარეგულირებელი როლი ტრადიციულ საზოგადოებებში ძალიან დიდია. ისინი შეიცავენ იდეალურ ქცევებს, რომლებიც აყალიბებენ როლის მოლოდინებს. მაგალითად, მეომარი მამაკაცი აქილევსის ან ჰექტორის მსგავსად უნდა მოიქცეს, ცოლი პენელოპესავით და ა.შ. არქეტიონური ნარატივების რეგულარული რეციდივები (რიტუალური რეპროდუქციები) მუდმივად ახსენებს საზოგადოების წევრებს ქცევის ამ იდეალურ ნიმუშებს.

ადლერის ფსიქოანალიტიკური კონცეფციაეფუძნება ძალაუფლებისადმი არაცნობიერ ნებას, რომელიც, მისი აზრით, თანდაყოლილი პიროვნების სტრუქტურაა და განსაზღვრავს ქცევას. განსაკუთრებით ძლიერია მათში, ვისაც ამა თუ იმ მიზეზით აწუხებს არასრულფასოვნების კომპლექსი. მათი არასრულფასოვნების კომპენსაციის მცდელობისას მათ შეუძლიათ მიაღწიონ დიდ წარმატებას.

ფსიქოანალიტიკური მიმართულების შემდგომმა გაყოფამ გამოიწვია მრავალი სკოლების გაჩენა, დისციპლინური თვალსაზრისით, რომლებიც იკავებენ საზღვარს ფსიქოლოგიას, სოციალურ ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას შორის. დეტალურად შევეხოთ ე.ფრომის შემოქმედებას.

ფრომის პოზიციები -ნეოფროიდიზმის წარმომადგენელი და, უფრო ზუსტად, ფრეილო-მარქსიზმად შეიძლება განისაზღვროს, ვინაიდან ფროიდის გავლენასთან ერთად მასზე არანაკლებ ძლიერი გავლენა მოახდინა მარქსის სოციალურმა ფილოსოფიამ. ნეოფროიდიზმის თავისებურება ორთოდოქსულ ფროიდიანზმთან შედარებით განპირობებულია იმით, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნეოფროიდიზმი უფრო სოციოლოგიაა, ხოლო ფროიდი, რა თქმა უნდა, წმინდა ფსიქოლოგია. თუ ფროიდი ინდივიდის ქცევას ხსნის ინდივიდუალურ არაცნობიერში დამალული კომპლექსებითა და იმპულსებით, მოკლედ, შინაგანი ბიოფსიქიკური ფაქტორებით, მაშინ ფრომისთვის და ზოგადად ფრეილო-მარქსიზმისთვის ინდივიდის ქცევას განსაზღვრავს გარემომცველი სოციალური გარემო. ეს არის მისი მსგავსება მარქსთან, რომელმაც საბოლოოდ ახსნა ინდივიდების სოციალური ქცევა მათი კლასობრივი წარმომავლობით. მიუხედავად ამისა, ფრომი სოციალურ პროცესებში ფსიქოლოგიური ადგილის პოვნას ცდილობს. ფროიდის ტრადიციის თანახმად, არაცნობიერის მითითებით, ის შემოაქვს ტერმინს „სოციალური არაცნობიერი“, რაც გულისხმობს ერთ ფსიქიკურ გამოცდილებას, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, მაგრამ მათი უმეტესობა არ ვარდება ცნობიერების დონეზე, რადგან ის გადაადგილებულია. სპეციალური მექანიზმით, რომელიც სოციალური ხასიათისაა, რომელიც ეკუთვნის არა ინდივიდს, არამედ საზოგადოებას. გადაადგილების ამ მექანიზმის წყალობით საზოგადოება ინარჩუნებს სტაბილურ არსებობას. სოციალური რეპრესიების მექანიზმი მოიცავს ენას, ყოველდღიური აზროვნების ლოგიკას, სოციალური აკრძალვების და ტაბუების სისტემას. ენისა და აზროვნების სტრუქტურები ყალიბდება საზოგადოების გავლენით და მოქმედებს როგორც სოციალური ზეწოლის ინსტრუმენტი ინდივიდის ფსიქიკაზე. მაგალითად, უხეში, ანტიესთეტიკური, სასაცილო აბრევიატურები და „Newspeak“-ის შემოკლებები ორუელის დისტოპიიდან აქტიურად ამახინჯებს მათ ცნობიერებას, ვინც მათ იყენებს. ამა თუ იმ ხარისხით, ფორმულების ამაზრზენი ლოგიკა, როგორიცაა: „პროლეტარიატის დიქტატურა ძალაუფლების ყველაზე დემოკრატიული ფორმაა“ საბჭოთა საზოგადოებაში ყველას საკუთრება გახდა.

სოციალური რეპრესიების მექანიზმის მთავარი კომპონენტია სოციალური ტაბუ, რომელიც მოქმედებს ფროიდის ცენზურის მსგავსად. ის, რომ ინდივიდების სოციალურ გამოცდილებაში, რომელიც საფრთხეს უქმნის არსებული საზოგადოების შენარჩუნებას, თუ ეს განხორციელდება, არ არის დაშვებული ცნობიერებაში „სოციალური ფილტრის“ დახმარებით. საზოგადოება მანიპულირებს თავისი წევრების გონებით იდეოლოგიური კლიშეების შემოტანით, რომლებიც ხშირი გამოყენების გამო მიუწვდომელი ხდება კრიტიკული ანალიზისთვის, გარკვეული ინფორმაციის დამალვის, პირდაპირი ზეწოლის და სოციალური გარიყულობის შიშს იწვევს. ამიტომ, ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება სოციალურად დამტკიცებულ იდეოლოგიურ კლიშეებს, გამორიცხულია ცნობიერებიდან.

ასეთი ტაბუები, იდეოლოგემები, ლოგიკური და ლინგვისტური ექსპერიმენტები ფორმებს, ფრომის მიხედვით, ადამიანის „სოციალურ ხასიათს“. ერთიდაიგივე საზოგადოების კუთვნილი ადამიანები, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მონიშნული არიან, თითქოსდა, „საერთო ინკუბატორის“ ბეჭდით. მაგალითად, ქუჩაში უცხოელებს, თუნდაც მათი მეტყველება არ გვესმოდეს, უეჭველად ვცნობთ ქცევით, გარეგნობით, ერთმანეთის მიმართ დამოკიდებულებით; ესენი არიან ადამიანები სხვადასხვა საზოგადოებისა და მათთვის უცხო მასობრივ გარემოში მოხვედრისას მკვეთრად გამოირჩევიან მისგან მსგავსების გამო. სოციალური ხასიათი -ეს არის საზოგადოების მიერ აღზრდილი და ინდივიდის მიერ არაცნობიერი ქცევის სტილი - სოციალურიდან ყოველდღიურამდე. მაგალითად, საბჭოთა და ყოფილი საბჭოთა ხალხი გამოირჩევიან კოლექტივიზმითა და პასუხისმგებლობით, სოციალური პასიურობითა და მოუთხოვნილობით, ხელისუფლებისადმი მორჩილებით, პერსონიფიცირებული „ლიდერის“ პიროვნებაში, განვითარებული შიშით, რომ განსხვავდებიან სხვებისგან და გულუბრყვილოდ.

ფრომმა თავისი კრიტიკა მიმართა თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოების წინააღმდეგ, თუმცა დიდ ყურადღებას აქცევდა ტოტალიტარული საზოგადოებების მიერ წარმოქმნილი სოციალური ხასიათის აღწერას. ფროიდის მსგავსად, მან შეიმუშავა პროგრამა, რათა აღედგინა ინდივიდების არადამახინჯებული სოციალური ქცევა რეპრესირებულის ცნობიერების გზით. „არაცნობიერის ცნობიერებად გარდაქმნით, ჩვენ ამით გარდაქმნით ადამიანის უნივერსალურობის მარტივ კონცეფციას ასეთი უნივერსალურობის სასიცოცხლო რეალობად. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ჰუმანიზმის პრაქტიკული რეალიზაცია“. დეპრესიის პროცესი - სოციალურად დაჩაგრული ცნობიერების განთავისუფლება - არის აკრძალულის გაცნობიერების შიშის აღმოფხვრა, კრიტიკული აზროვნების უნარის განვითარება, მთლიანობაში სოციალური ცხოვრების ჰუმანიზაცია.

განსხვავებულ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს ბიჰევიორიზმი (ბ. სკინერი, ჯ. ჰომანსი), რომელიც ქცევას განიხილავს, როგორც რეაქციის სისტემას სხვადასხვა სტიმულზე.

სკინერის კონცეფციაფაქტობრივად, ეს არის ბიოლოგიზაციური, რადგან სრულიად აშორებს განსხვავებას ადამიანისა და ცხოველის ქცევას შორის. სკინერი გამოყოფს ქცევის სამ ტიპს: უპირობო რეფლექსს, პირობით რეფლექსს და ოპერატიულს. პირველი ორი ტიპის რეაქცია გამოწვეულია შესაბამისი სტიმულის ზემოქმედებით, ხოლო ოპერაციული რეაქციები არის ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა. ისინი აქტიურები და სპონტანურები არიან. სხეული, როგორც საცდელი და შეცდომით, პოულობს ადაპტაციის ყველაზე მისაღებ გზას და წარმატების შემთხვევაში, აღმოჩენა ფიქსირდება სტაბილური რეაქციის სახით. ამრიგად, ქცევის ჩამოყალიბების მთავარი ფაქტორი გაძლიერებაა და სწავლა იქცევა „სასურველ რეაქციისკენ მიმავალ გზად“.

სკინერის კონცეფციაში ადამიანი გვევლინება როგორც არსება, რომლის მთელი შინაგანი ცხოვრება დაყვანილია გარე გარემოებებზე რეაქციებზე. განმტკიცების ცვლილებები მექანიკურად იწვევს ქცევის ცვლილებებს. აზროვნება, ადამიანის უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციები, მთელი კულტურა, მორალი, ხელოვნება გადაიქცევა გამაგრების რთულ სისტემად, რომელიც შექმნილია გარკვეული ქცევითი რეაქციების გამოწვევისთვის. ეს იწვევს დასკვნას ადამიანების ქცევით მანიპულირების შესაძლებლობის შესახებ საგულდაგულოდ შემუშავებული „ქცევის ტექნოლოგიის“ მეშვეობით. ამ ტერმინით სკინერი აღნიშნავს ადამიანთა ზოგიერთი ჯგუფის მიზანმიმართულ მანიპულაციურ კონტროლს სხვებზე, რაც დაკავშირებულია გარკვეული სოციალური მიზნებისთვის ოპტიმალური განმტკიცების რეჟიმის დამყარებასთან.

ბიჰევიორიზმის იდეები სოციოლოგიაში შეიმუშავეს J. and J. Baldwin, J. Homans.

კონცეფცია ჯ.იჯ. ბოლდუინიფსიქოლოგიური ბიჰევიორიზმისგან ნასესხები განმტკიცების კონცეფციას ეფუძნება. სოციალური გაგებით განმტკიცება არის ჯილდო, რომლის ღირებულება განისაზღვრება სუბიექტური მოთხოვნილებებით. მაგალითად, მშიერი ადამიანისთვის საკვები მოქმედებს როგორც გამაძლიერებელი, მაგრამ თუ ადამიანი სავსეა, ეს არ არის გამაძლიერებელი.

ჯილდოს ეფექტურობა დამოკიდებულია ამა თუ იმ პიროვნების ჩამორთმევის ხარისხზე. სუბ-დეპრივაცია გულისხმობს რაიმეს ჩამორთმევას, რის გამოც ინდივიდი მუდმივ საჭიროებას განიცდის. რამდენადაც სუბიექტი მოკლებულია რაიმე მხრივ, იმდენად მისი ქცევა დამოკიდებულია ამ განმტკიცებაზე. ეგრეთ წოდებული განზოგადებული გამაძლიერებლები (მაგალითად, ფული) არ არის დამოკიდებული ჩამორთმევაზე, მოქმედებენ ყველა ინდივიდზე გამონაკლისის გარეშე, იმის გამო, რომ ისინი კონცენტრირებენ წვდომას მრავალი სახის გამაგრებაზე ერთდროულად.

გამაძლიერებლები იყოფა დადებით და უარყოფითად. პოზიტიური განმამტკიცებლები არის ყველაფერი, რასაც სუბიექტი აღიქვამს ჯილდოდ. მაგალითად, თუ გარემოსთან გარკვეულმა ზემოქმედებამ ჯილდო მოიტანა, სუბიექტი სავარაუდოდ შეეცდება გაიმეოროს ეს გამოცდილება. ნეგატიური განმამტკიცებლები არის ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქცევას გარკვეული გამოცდილების გაყვანის გზით. მაგალითად, თუ სუბიექტი უარყოფს საკუთარ თავს გარკვეულ სიამოვნებას და დაზოგავს ფულს მასზე, და შემდგომში ისარგებლებს ამ დაზოგვით, მაშინ ეს გამოცდილება შეიძლება იყოს უარყოფითი განმამტკიცებელი და სუბიექტი ყოველთვის ასე გააკეთებს.

დასჯის ეფექტი განმტკიცების საპირისპიროა. დასჯა არის გამოცდილება, რომელიც გაიძულებს, აღარასოდეს გაიმეორო ის. დასჯა ასევე შეიძლება იყოს დადებითი ან უარყოფითი, მაგრამ აქ ყველაფერი საპირისპიროა განმტკიცებასთან შედარებით. პოზიტიური დასჯა არის დასჯა დამთრგუნველი სტიმულით, როგორიცაა დარტყმა. ნეგატიური სასჯელი გავლენას ახდენს ქცევაზე რაიმე ღირებულების ჩამორთმევით. მაგალითად, სადილზე ბავშვის ტკბილეულის ჩამორთმევა ტიპიური უარყოფითი სასჯელია.

ოპერანტული რეაქციების ფორმირებას აქვს ალბათური ხასიათი. გაურკვევლობა დამახასიათებელია უმარტივესი დონის რეაქციებისთვის, მაგალითად, ბავშვი ტირის, ითხოვს მშობლების ყურადღებას, რადგან ასეთ შემთხვევებში მშობლები ყოველთვის მოდიან მასთან. ზრდასრულთა რეაქციები ბევრად უფრო რთულია. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც ყიდის გაზეთებს მატარებლის ვაგონებში, ვერ პოულობს მყიდველს ყველა მანქანაში, მაგრამ გამოცდილებიდან იცის, რომ მყიდველი საბოლოოდ მოიძებნება და ეს აიძულებს მას დაჟინებით დადის მანქანიდან მანქანაში. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, ზოგიერთ რუსულ საწარმოში ხელფასის მიღებამ იგივე სავარაუდო ხასიათი მიიღო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ხალხი აგრძელებს სამუშაოზე წასვლას, მისი მიღების იმედით.

ჰომანსის გაცვლის ქცევითი კონცეფციამე-20 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა. სოციოლოგიის მრავალი სფეროს წარმომადგენლებთან კამათისას, ჰომანსი ამტკიცებდა, რომ ქცევის სოციოლოგიური ახსნა აუცილებლად ფსიქოლოგიურ მიდგომას უნდა ეფუძნებოდეს. ისტორიული ფაქტების ინტერპრეტაცია ასევე უნდა ეფუძნებოდეს ფსიქოლოგიურ მიდგომას. ჰომანსი ამას მოტივირებს იმით, რომ ქცევა ყოველთვის ინდივიდუალურია, სოციოლოგია კი მოქმედებს ჯგუფებისა და საზოგადოებებისთვის მოქმედი კატეგორიებით, ამიტომ ქცევის შესწავლა ფსიქოლოგიის პრეროგატივაა და სოციოლოგია ამ საკითხში მას უნდა მიჰყვეს.

ჰომანსის აზრით, ქცევითი რეაქციების შესწავლისას უნდა აიცილოთ ფაქტორების ბუნება, რამაც გამოიწვია ეს რეაქციები: ისინი გამოწვეულია გარემომცველი ფიზიკური გარემოს ან სხვა ადამიანების გავლენით. სოციალური ქცევა მხოლოდ სოციალურად ღირებული აქტივობების გაცვლაა ადამიანებს შორის. ჰომანსი თვლის, რომ სოციალური ქცევის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია სკინერის ქცევითი პარადიგმის გამოყენებით, თუ დაემატება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში სტიმულირების ორმხრივი ბუნების იდეით. ინდივიდების ურთიერთობა ერთმანეთთან ყოველთვის არის ურთიერთსასარგებლო ურთიერთგაცვლა აქტივობების, სერვისების, მოკლედ, ეს არის გამაგრების ორმხრივი გამოყენება.

ჰომანსმა მოკლედ ჩამოაყალიბა გაცვლის თეორია რამდენიმე პოსტულატში:

• წარმატების პოსტულატი - ის ქმედებები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხვდება სოციალურ მოწონებას, დიდი ალბათობით რეპროდუცირებულია;
• წახალისების პოსტულატი - ჯილდოსთან დაკავშირებული მსგავსი სტიმულები დიდი ალბათობით იწვევენ მსგავს ქცევას;
• ღირებულების პოსტულატი - მოქმედების რეპროდუცირების ალბათობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღირებული ეჩვენება ადამიანს ამ მოქმედების შედეგი;
• ჩამორთმევის პოსტულატი - რაც უფრო რეგულარულად იყო დაჯილდოვებული ადამიანის ქმედება, მით უფრო ნაკლებად აფასებს იგი შემდგომ ჯილდოს;
• აგრესია-დამტკიცების ორმაგი პოსტულატი - მოსალოდნელი ჯილდოს ან მოულოდნელი სასჯელის არარსებობა სავარაუდოს ხდის აგრესიულ ქცევას, ხოლო მოულოდნელი ჯილდო ან მოსალოდნელი სასჯელის არარსებობა იწვევს დაჯილდოებული ქმედების ღირებულების ზრდას და უფრო სავარაუდოს ხდის მას. გასამრავლებლად.

გაცვლის თეორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია:

• ქცევის ფასი - რა ჯდება ინდივიდს ესა თუ ის ქმედება - წარსული ქმედებებით გამოწვეული უარყოფითი შედეგები. ამქვეყნიური თვალსაზრისით, ეს არის შურისძიება წარსულისთვის;
• სარგებელი - ხდება მაშინ, როდესაც ჯილდოს ხარისხი და ზომა აღემატება იმ ფასს, რაც ამ აქტს უჯდება.

ამრიგად, გაცვლის თეორია ასახავს ადამიანის სოციალურ ქცევას, როგორც სარგებლის რაციონალურ ძიებას. ეს კონცეფცია გამარტივებულად გამოიყურება და გასაკვირი არ არის, რომ მან გამოიწვია სხვადასხვა სოციოლოგიური სკოლების კრიტიკა. მაგალითად, პარსონსი, რომელიც იცავდა ფუნდამენტურ განსხვავებას ადამიანისა და ცხოველის ქცევის მექანიზმებს შორის, აკრიტიკებდა ჰომანსს მისი თეორიის უუნარობის გამო სოციალური ფაქტების ახსნა ფსიქოლოგიური მექანიზმების საფუძველზე.

Მისი გაცვლის თეორიებიᲛᲔ. ბლაუცდილობდა სოციალური ბიჰევიორიზმისა და სოციოლოგიზმის ერთგვარ სინთეზს. გააცნობიერა სოციალური ქცევის წმინდა ბიჰევიორისტული ინტერპრეტაციის შეზღუდვები, მან დაისახა მიზანი გადასულიყო ფსიქოლოგიის დონიდან ამ საფუძველზე აეხსნა სოციალური სტრუქტურების არსებობა, როგორც განსაკუთრებული რეალობა, რომელიც შეუქცევადია ფსიქოლოგიისთვის. ბლაუს კონცეფცია არის გაცვლის გამდიდრებული თეორია, რომელშიც გამოყოფილია ინდივიდუალური გაცვლიდან სოციალურ სტრუქტურებზე გადასვლის ოთხი თანმიმდევრული ეტაპი: 1) ინტერპერსონალური გაცვლის ეტაპი; 2) ძალაუფლება-სტატუსური დიფერენციაციის ეტაპი; 3) ლეგიტიმაციისა და ორგანიზების ეტაპი; 4) ოპოზიციისა და ცვლილების ეტაპი.

ბლაუ გვიჩვენებს, რომ ინტერპერსონალური გაცვლის დონიდან დაწყებული, გაცვლა შეიძლება ყოველთვის არ იყოს თანაბარი. იმ შემთხვევებში, როდესაც ინდივიდები ვერ სთავაზობენ ერთმანეთს საკმარის ჯილდოს, მათ შორის ჩამოყალიბებული სოციალური კავშირები იშლება. ასეთ სიტუაციებში ხდება დაშლილი კავშირების განმტკიცების მცდელობები სხვა გზით - იძულებით, ჯილდოს სხვა წყაროს ძიებით, გაცვლითი პარტნიორისადმი საკუთარი თავის დაქვემდებარებაში განზოგადებული სესხის სახით. ეს უკანასკნელი გზა ნიშნავს სტატუსის დიფერენციაციის სტადიაზე გადასვლას, როდესაც ადამიანთა ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია საჭირო ანაზღაურება, უფრო პრივილეგირებული ხდება სტატუსის თვალსაზრისით, ვიდრე სხვა ჯგუფები. მომავალში ხდება სიტუაციის ლეგიტიმაცია და კონსოლიდაცია და ოპოზიციური ჯგუფების გამოყოფა. რთული სოციალური სტრუქტურების ანალიზისას ბლაუ შორს სცილდება ბიჰევიორიზმის პარადიგმას. ის ამტკიცებს, რომ საზოგადოების რთული სტრუქტურები ორგანიზებულია სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების ირგვლივ, რომლებიც ემსახურებიან როგორც ერთგვარ შუამავალ კავშირს ინდივიდებს შორის სოციალური გაცვლის პროცესში. ამ ბმულის წყალობით, ჯილდოს გაცვლა შესაძლებელია არა მხოლოდ ინდივიდებს შორის, არამედ ინდივიდსა და ჯგუფს შორის. მაგალითად, ორგანიზებული ქველმოქმედების ფენომენის გათვალისწინებით, ბლაუ განსაზღვრავს, თუ რა განასხვავებს ქველმოქმედებას, როგორც სოციალურ ინსტიტუტს მდიდარი ინდივიდის უბრალო დახმარებისგან ღარიბზე. განსხვავება ისაა, რომ ორგანიზებული ქველმოქმედება არის სოციალურად ორიენტირებული ქცევა, რომელიც ეფუძნება მდიდარი ინდივიდის სურვილს შეესაბამებოდეს მდიდარი კლასის ნორმებს და გაიზიაროს სოციალური ღირებულებები; ნორმებისა და ღირებულებების მეშვეობით მყარდება ურთიერთობის ურთიერთობა მსხვერპლშეწირულ ინდივიდსა და სოციალურ ჯგუფს შორის, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ბლაუ განსაზღვრავს სოციალური ღირებულებების ოთხ კატეგორიას, რომელთა საფუძველზეც შესაძლებელია გაცვლა:

• პარტიკულარული ღირებულებები, რომლებიც აერთიანებს ინდივიდებს ინტერპერსონალური ურთიერთობების საფუძველზე;
• უნივერსალისტური ღირებულებები, რომლებიც მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური ღირსებების შეფასების საზომი;
• ლეგიტიმური ავტორიტეტი - ღირებულებების სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს გარკვეული კატეგორიის ადამიანთა ძალაუფლებას და პრივილეგიებს ყველა დანარჩენთან შედარებით:
• ოპოზიციური ღირებულებები - იდეები სოციალური ცვლილების აუცილებლობის შესახებ, რაც საშუალებას აძლევს ოპოზიციას არსებობდეს სოციალური ფაქტების დონეზე და არა მხოლოდ ცალკეული ოპოზიციონერების ინტერპერსონალური ურთიერთობების დონეზე.

შეიძლება ითქვას, რომ ბლაუს გაცვლის თეორია არის კომპრომისი, რომელიც აერთიანებს ჰომანსის თეორიისა და სოციოლოგიზმის ელემენტებს ჯილდოს გაცვლის მკურნალობისას.

როლის კონცეფცია J. Mead-ის მიერარის სიმბოლური ინტერაქციონისტული მიდგომა სოციალური ქცევის შესასწავლად. მისი სახელი მოგვაგონებს ფუნქციონალისტურ მიდგომას: მას ასევე უწოდებენ როლურ თამაშს. მიდი როლურ ქცევას განიხილავს, როგორც ინდივიდების აქტივობას, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან თავისუფლად მიღებულ და შესრულებულ როლებში. მიდის აზრით, ინდივიდების როლური ურთიერთქმედება მათგან მოითხოვს, რომ შეძლონ საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენება, საკუთარი თავის შეფასება სხვისი პოზიციიდან.

გაცვლის თეორიის სინთეზი სიმბოლურ ინტერაქციონიზმთანასევე ცდილობდა პ.სინგელმანის განხორციელებას. სიმბოლურ აქციონიზმს აქვს გადაკვეთის რამდენიმე წერტილი სოციალურ ბიჰევიორიზმთან და გაცვლის თეორიებთან. ორივე ეს კონცეფცია ხაზს უსვამს ინდივიდების აქტიურ ურთიერთქმედებას და განიხილავს მათ საგანს მიკროსოციოლოგიური პერსპექტივიდან. სინგელმანის აზრით, ინტერპერსონალური გაცვლის ურთიერთობები მოითხოვს უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის მდგომარეობაში, რათა უკეთ გაიგოს მისი საჭიროებები და სურვილები. ამიტომ, მას მიაჩნია, რომ ორივე მიმართულების ერთში გაერთიანების საფუძველი არსებობს. თუმცა, სოციალური ბიჰევიორისტები აკრიტიკებდნენ ახალი თეორიის გაჩენას.