Энни Бесант: өмірбаяны, фотосуреттер, дәйексөздер. 19-20 ғасырлардағы адамзаттың рухани ұстаздары Анне Бесанттың Үндістанның тәуелсіздігі үшін күресі

Ағымдағы бет: 1 (кітапта барлығы 14 бет)

Қаріп:

100% +

Энни Бесант
Мойындау

Алғы сөз

Ғасырдың соңы молдығымен ерекшеленетін естеліктер мен өмірбаяндардың ішінде Англиядағы белгілі қоғам қайраткері Энни Бесанттың жаңа кітабы өзіне назар аудартады. ерекше назар. Өз заманының көрнекті тұлғаларының күнделіктері сияқты Энни Бесанттың өмірбаяны да заман психологиясының көрнекті беті болып табылады. Біз өмір сүріп жатқан дәуірдің болашақ тарихшысы ақыл-ойы мен рухани күш-қуаты ерекше әйелдің рухани өмірін қарапайым суреттейтін бұл шынайы мойындаудан өтпейді. Бұл «құжат гуманының» психологиялық қызығушылығын басқа әйелдің өмірбаянымен, бірнеше жыл бұрын сананы қатты толқытқан Мария Башкирцеваның күнделігімен салыстыруға болады.

Мария Башкирцева мен Энни Бесант - бір уақыттағы әртүрлі ағымдардың өкілдері, олар қазіргі заманның әртүрлі аспектілерін бірдей толықтықпен және шынайылықпен бейнелейді, олар өздерінің күш-қуаты мен сенімін тек өз жанының дауысында сезінеді. Мария Башкирцева экстремалды скептицизмді идеалистік және ішінара мистикалық импульстармен үйлестіре отырып, жаңа көңіл-күйді көрсететін алғашқылардың бірі болды; оның күнделігі декаденция деген шартты, түсініксіз лақап атқа ие болған күрделі әдеби-эстетикалық қозғалыстардың бастау нүктесі болды. Дәл осындай психологиялық астар Энни Бесанттың барлық іс-әрекетінде сезіледі және оның өмірбаянында көрінеді. Қарама-қайшы ұмтылыстар күресі, сенім мен сенімсіздіктің қарама-қайшылығы таза психологиялық саладан интеллектуалдық салаға ауысады; бұл көңіл-күйдің нюанстары емес, белгілі бір нанымдардың ақиқаты, ол өзіне табынушылықпен емес, адамзатқа қандай да бір қарапайым сүйіспеншілікпен, жанқиярлық ерліктерге құштарлықпен толтырылған. Бірақ оның рухани күресінің ауытқулары, оның импульстарының тереңдігіне сәйкес келетін жаңа формаларды алаңдаушылықпен іздеу - осының бәрі ағылшын уағызшысы мен үгітшісінің күшті тұлғасын Башкирцеваның көркемдік темпераментімен байланыстырады. Екеуі де біздің өтпелі дәуіріміздің табиғатын – бір жағынан сенімге құштарлық пен сүйіспеншілікке деген мұқтаждықты, екінші жағынан, рухани импульстарды қазіргі кез келген діни немесе діни ағымдардың ешқайсысымен үйлестіре алмауын қатты әрі терең бейнеледі. философиялық формалар, аяқтай алмау, флуктуацияны білмеу, белсенділік.

Энни Бесант соңғы жиырма жыл ішінде ағылшын қоғамының назарын қатты аударды және оның есімі әлеуметтік өмірдің қарама-қарсы құбылыстарымен байланысты, біріне қатысу екіншісімен байланысу мүмкіндігін жоққа шығаратын сияқты. Діни миссиясына жанашырлық танытқан англикандық пастордың әйелі бола отырып, бірнеше жылдан кейін ол шіркеумен барлық байланыстарын ашық үзіп, атақты Брэдлоу басқаратын атеистік қозғалысқа қосылды. Жалпы наразылық тудырып, қоғамдағы орнын ғана емес, аналық сезімін де құрбан ете отырып, Энни Бесант өзінің табиғатының жүйелілігін көрсетті және өзінің жаңа сенімдерінің практикалық салдарымен тоқтап қалмады. Брэдлоудың саяси мансабының зұлмат күндерінде оның адал көмекшісі, ол материализмді насихаттаумен байланысты бұқаралық қозғалыстардың жетекшісі болды және қоғаммен кездесулерінде ерлікке жақын моральдық ерлік көрсетті. Бірақ Брэдлоудың белсенділігінің ортасында Энни Бесант кенеттен - бұл көпшілікке және тіпті жалынды атеисттің достарына көрінуі мүмкін - Брэдлоу журналының мұқабасынан және журналдың келесі нөмірінде оның қолтаңбасын алып тастады. оның сенімдеріндегі жаңа өзгерісті, оның Брэдлоу ілімімен келіспеуін, материалистер. Көп ұзамай ол социалистік бірлестіктердің белсенді мүшесі болды, «Фабиан қоғамына» (Фабиан қоғамы) қосылды және барлығы белгілі бір экономикалық теорияларды басшылыққа ала отырып, практикалық қызметке кірісті. Оның өмірінің бұл кезеңі өзінің рухани дамуының алдыңғы кезеңдеріндей адамдарға деген сүйіспеншілік пен оларға қызмет етуге дайын болды және оның күшті, талантты тұлғасы оған қатысқан кезеңде социалистік насихатта терең із қалдырды.

Бірақ социализм Энни Бесантта атеизм сияқты өтпелі кезең болды. 1889 жылы Парижде ол жерде уақытша тұрған Х.П.Блаватскиймен кездесті; Алғашында өзінің жеке сүйкімділігіне бөленген ол өзінің ілімімен жақынырақ танысып, Англиканизмнен де, материалистер мен экономистердің ілімдерінен де жауабын таппаған рухани күмәндердің шешімін Теософиядан тапты. Теософия - Энни Бесант сенген және ол осы күнге дейін адал болған соңғы ілім. Сан мыңдаған адамдардың жиналыстары алдында капиталистік жүйенің қанауын әшкерелеп, ашық наразылыққа шақырған бұрынғы радикалды саяси теорияларды уағыздаушы мыңдаған қалың қауым алдында сөзін жалғастыруда; оның көрнекті шешендік таланты, сөйлеген сөздерінің шынайылығы мен нанымдылығы әлі күнге дейін ол ұйымдастырған оқулар мен кездесулерге көптеген тыңдармандарды тартады. Бірақ оның уағыздарының жалпы үні өзгерген мазмұнмен бірге өзгерді; ол адамзаттың құтқарылуын экономикалық теориялардан емес, адамның өзіне-өзі тереңдеуінен көреді. Еркіндікке деген ынталы сүйіспеншілік мызғымас «кармаға» деген сеніммен алмастырылды, ал Энни Бесант ағылшын тілі үстемдік ететін барлық елдерге саяхаттап, өмірге аскетикалық көзқарасты уағыздап, махатмалар ілімдерінің негіздерін көрсетеді. Блаватскийдің көзі тірісінде оның құлшыныстағы серігі, фанатизмнің жолына берілген Энни Бесант қайтыс болғаннан кейін Блаватскийдің мұрагері болды. Қазіргі уақытта ол Теософиялық Қоғамның (Блаяцкий ложасы) Лондон бөлімшесінің төрағасы болып табылады, қоғамның қайырымдылық істерін басқарады және барлық рухани күштерді теософияны қаламмен және сөзбен, әсіресе өзі өте жақсы меңгерген сөзбен таратуға шоғырландырады.

Энни Бесант теософиядағы өзінің психикалық өмірінің соңғы кезеңіне жетті ме, әрине, ол шындыққа апаратын жол туралы қазір айтқан сенімділігіне қарамастан, мұны болжау мүмкін емес. Энни Бесанттың теософиялық көзқарастарының шынайылығына күмәндануға болмайды, бірақ олар басқа дүниетанымға жол береді деп үміттенуге болады, оның идеализмі төбеден түсетін әріптер, астральды денелердің құбылыстары және т.б. сияқты растауды қажет етпейді. Энни Бесант өзінің өмірбаянын талдауға ұзақ мақала арнаған білгірлер мен ізгі ниетті Гладстонның бұл үмітімен бөліседі. «Өзі үшін, - дейді ол, - Бесант ханым сенімдердің толық шеңберіне келіп, өзі қалдырған жерге жақын жерде аяқталады деп үміттенейік».

Энни Бесанттың өмірбаяны оның өмірін таң қалдыратын таңғажайып метаморфозалардың ішкі тарихын береді. Адам әрекеттерін үстірт бақылаушылар үшін бұл жиі және оғаш ауысулар Энни Бесанттың мінезінің күштілігіне сенімсіздікті тудырды, оның әйелдік әлсіздігі мен икемділігін жек көру; Тіпті, инициативадан айырылған уағызшыны ең алдымен анау-мынау қозғалыстың басында тұрған адамдар алып кетіп, солардың соңынан еріп, олардың қолындағы мойынсұнғыш құралға айналғаны туралы пікірлер де айтылды. Әрине, Энни Бесанттың пассивтілігі туралы ой оның өмірінің ағымымен алғаш танысқанда жоғалады - сенім мен мораль мәселелерінде қоғамдық пікірге соншалықты батыл қарсы тұру үшін әйел әлсіздігі емес, шындықты іздеудегі қаһармандық қайсарлық қажет болды. , сондай-ақ өзінің оппозициялық қызметін жиырма бес жасынан бастаған әйел. Оның интеллектуалдық өмірі жат ықпалда дамымаған – бұл шіркеу ілімдерінің ақиқаттығына алғашқы және шешуші күмән оның отбасылық ошақтағы пьетистік атмосферада пайда болғанынан анық байқалады; тек өзімен жалғыз өзі қиын жолдан өтіп, сенімін жоғалтқаннан кейін, ол өзгерген көзқарастарымен бөлісетін адамдарды іздей бастады. Дәл осындай жағдай кейінірек болған көңілсіздіктер мен өтпелі кезеңдерде де болды, ол өзі ең көп зардап шекті, бірақ өзін сыртқы тыныштық үшін шындықтан бас тартуға құқылы деп санамады. Бұдан тереңірек нәрсе сыртқы әсерлернемесе жетілмеген ақыл-ойдың үстірт ауытқуы Энни Бесант өмірінің негізінде жатыр. Ол өз бойында қазіргі жанның қатар өмір сүретін және рухани ғана емес, сонымен бірге психикалық өмірге де алаңдаушылық тудыратын қарама-қайшылықтарды айқын және толық көрсетті.

Энни Бесанттың өмірбаяны ол жүріп өткен жолдың барлық қиындықтарын кезең-кезеңімен жарықтандырады және оның қарапайым және шынайы ұсынуында оның күмәндары мен ізденістерінің тарихы заманауи оқырманға жақын және түсінікті болады. Көптеген нәзік жанды адамдар оның басынан өткен рухани өмір кезеңдерін бастан өткерді, бірақ аз ғана адамдар өз өмірлерін жанның ұсыныстарымен үйлестіруге батылдық танытты және тек өз ар-ұжданының дауысын тыңдай отырып, Құдайдың жолымен тұрақты түрде жүрді. басқалар оған қалай қараса да, танылған шындық.

Энни Бесанттың кітабын ағылшын сыншылары көп жағдайда күшті даралық ізі бар шығармаларда кездесетін қарама-қайшы пікірлерімен қарсы алды. Кейбіреулер оның заманауи сипатын түсінді және әркімге жақын көңіл-күй мен ойдың шынайы көрінісін құптады; басқалары автор ашқан ішкі мотивтерге соқыр болып, тек фактілерді ескере отырып, мінездің қаһармандық күшінің дәлелі болып табылатын омыртқасыздық пен ақыл-ой әлсіздігі деп атады. Энни Бесанттың сыншыларына бірнеше ай бұрын Гладстон қосылды, ол өзінің өмірбаяны туралы XIX ғасырда мақала жазды. 1
Өтелу туралы дұрыс және жалған түсініктер. Адал құрметпен. В.Е.Гладстон, М.П. (1894 ж., ХІХ ғасыр).

Бұл мақала Гладстонның кем дегенде бір сөз айтқанының бәрі сияқты бірден танымал болған кітаптың тағдырын шешті. Өзінің дүниетанымының тұтастығы мен позитивтілігіне қарамастан, Гладстон өзінің рухани әлемінен өте алыс болып көрінетін кітаптарды қорғауда беделді дауысын көтеруі тән. Ол Англияда, былайша айтқанда, Башкирцеваның күнделігін сәнге әкелді; енді ол Бесант ханым туралы мақала ойлап тапты. Уақыт ағымында стихиялы нәрсе бар, егер олардың шағылысуы тіпті ағымдардан алыс, бірақ айналасындағы өмір құбылыстарына сезімтал адамдардың санасына еніп кетсе.

Гладстонның мақаласы мүлдем ерекше сипатқа ие. Автор Энни Бесанттың Англикан шіркеуінің Иса Мәсіхтің адамзаттың күнәларын өтеуі туралы іліміне деген көзқарасына қарсы шығады. Ол оның шіркеу ілімдерін сынауының негізсіздігін дәлелдейді және таза догматикалық сипаттағы дәлелдерге барады. Оның барлық дәлелдері Энни Бесантты ұятқа қалдырған және оны шіркеуден бас тартуға әкелген бір мәселені қорғауға бағытталған. Бірақ догматикалық мәліметтерге кіріспес бұрын, Гладстон бірнеше сөзбен айтып береді жалпы сипаттамаларөмірбаяндары: «Бұл кітап, - дейді ол, - үлкен қызығушылық тудырады. Ол авторға деген жанашырлық сезімін жоғары дарынды адам ретінде ғана емес, шындықты іздеуші ретінде тудырады, дегенмен, өкінішке орай, оқиғаның бір тұсында оның пайымдауы жағымсыз әсер қалдырады. Соңғы сөздер Мәсіхтің жазықсыз азап шегуін Құдайдың әділдігі ұғымымен татуластыру туралы даулы мәселеге қатысты.

Цин. Венгеров

Автордың алғысөзі

Біреудің өмірін жеткізу қиын, бірақ өз өмірінің тарихына келгенде одан сайын қиындай түседі. Тіпті ішінде ең жақсы жағдайхикая бос сөздің штампына ие болады. Мұндай сипаттаудың бірден-бір дәлелі қарапайым адамның өмірі көптеген басқа өмірлерді бейнелейді және біз сияқты қиын кезеңде бір емес, бірнеше өмірлік оқиғалардың тәжірибесі болуы мүмкін. Осылайша, өмірбаянды жазушы белгілі бір азаптың құнына өз замандастарын мазалайтын кейбір мәселелерге жарық түсіру үшін осылай жасайды; бәлкім, сол арқылы қараңғыда қиналып жатқан ағайынға көмек қолын созып, көңілі түскен сәтте жігерлендіретін шығар. Біздің бәріміз, ерлер де, әйелдер де, беймаза және сезімтал ұрпақ, біз бұлыңғыр түсінетін, бірақ түсінбейтін күштермен қоршалған; ырымдар, бірақ біз атеизмнен одан бетер алшақтамыз, біз бос қабықтардан бас тартамыз, тәжірибелі. нанымдар, бірақ біз рухани мұраттарға деген шексіз ұмтылысты сезінеміз. Біз бәріміз бірдей алаңдаушылықты, бірдей азапты бастан кешіреміз, дәл сол сияқты бұлыңғыр үміт пен білімге құштарлық. Сондықтан біреуіміздің тәжірибесі басқаларға пайдалы болуы мүмкін; Қараңғылық арасында жалғыз жолға шығып, жарыққа шыққан, дауылды жеңіп, тыныштық орнаған жанның хикаясы өзге өмірдің қараңғылығы мен дауылына нұр шашып, тыныштық әкелуі мүмкін.

I тарау
«Мәңгіліктен өтпеліге»

1847 жылдың 1 қазанында, мен анық білетіндей, мен алғаш рет көзімді аштым және 17:39-да Лондон күнінің жарығын көрдім.

Менің қанымның төрттен үш бөлігі мен бүкіл жүрегім Ирландияға тиесілі болса, Лондонда туғанымды еске алу маған әрқашан жағымсыз. Менің анам толық қанды ирланд болды, әкем ирландиялық ана болды, ал оның әкесі Девоншир Вуд отбасына жататын. Вудс жергілікті ағылшын фермер түрінен болды және өз жерлерін адал және тәуелсіз түрде басқарды. Кейінгі уақытта олар интеллектуалдық ізденістерге ұмтыла бастады, әсіресе Мэттью Вуд Лондонның мэрі болып сайланып, патшайым Каролин жағында оның тақуа және мейірімді король күйеуіне қарсы соғысқаннан кейін; ол сонымен қатар Кент герцогіне айтарлықтай көмек көрсетті және патша қызы Кент герцогінің барониядағы қызметі үшін жоғарылады. Содан бері Вудс Англияға лорд-канцлерді лорд Гатерлдің асыл және таза рухында берді және отбасының көптеген басқа мүшелері өз еліне қызмет етуде әртүрлі жолдармен ерекшеленді. Бірақ мен әлі күнге дейін оларға деген ренішімді жеңе алмаймын, себебі Ирландияның солтүстігінде туып-өскен және Дублиндегі Тринити колледжінде тәрбиеленген анасы ирландиялық әкемнің тамырына ағылшын қанын жібергенмін. Ирланд тілі менің құлағыма ерекше үйлесім естіледі, Ирландия табиғаты жүрегіме ерекше жақын. Тек Ирландияда ғана тозығы жеткен әйел ескі ескерткішке қалай жетуге болады деген сұраққа мейіріммен жауап береді: «Міне, қымбаттым, - дейді ол, «тек төбеге шығып, бұрыштан бұрыл, сонда бәрі саған жол көрсетеді. Сол жерде қасиетті Патриктің біздің жерге аяқ басқан жерін көресіз, ол сізге батасын берсін». Басқа елдерде мұндай кедейлік бар кемпірлер соншалықты жайдары, ақжарқын, әңгімешіл емес. Ал, Ирландиядан басқа, жарты ондаған қоныстанушылармен қоштасу үшін вокзалға ағылып, алға-артқа жүгіріп, бірін-бірі үйіп жатқан ерлер мен әйелдердің тұтас массасын құрап жатқан тұтас бір қала халқын қайдан көресіз? кететін адамның соңғы сүйісі үшін; бәрі бір мезгілде жылап, күліп, достарының көңіл-күйін көтеруге тырысады, ауада сондай бір толқу бар, пойыз жөнелгенде тамағың қысылып, көзіңнен жас шыға бастайсың. Сіз Ирландиядан басқа қай жерде, «қамалдағы» барлаушылардың сізді бақылап тұрғанын естіген кезде, кенеттен әңгімешіл және достыққа айналып, сізге бәрін көрсете бастаған үнсіз Джервидің қасында жаман сөзбен көшелермен жүгіре аласыз ба? қызығушылық тудыруы мүмкін бе? Жетекші оңай болғанымен, итермелеуі қиын осы халықтың әңгімешілдігі мен жылы жүрегі берекелі болсын! Бір кездері құдіретті данагөйлер мекендеп, кейін әулиелердің аралына айналған көне ел берекелі болсын! ол тағдырдың дөңгелегі толық айналып келгенде, ол данышпандардың аралына айналады.

Менің атам әдеттегі ирландиялық болған. Бала кезімде мен оған үлкен құрмет пен біраз қорқынышты сезіндім. Ол ирландиялық Мористердің тозығы жеткен отбасына жататын және жастық шағында өзі сияқты жеңіл-желпі әдемі әйелімен оның байлығынан қалғанын өте көңілді ысырап еткен. Қартайған шағында ұзын және қалың шашының ақтығына қарамастан, азғантай арандатушылықта ирланд қанының иісін ашты, ол ашу-ызаға дейін тез ашуланды, бірақ өте оңай тынышталды. Анам көп балалы отбасындағы екінші қызы болды, ол қаржының азайып бара жатқан кезеңінде өсіп келе жатқан. Анамды тұрмысқа шықпаған нағашы апай қабылдады, оның естелігі анамның балалық шағынан менің балалық шағыма өтіп, екеуміздің мінезімізге әсер етті. Бұл апай, Ирландиядағы тозған отбасылардың ұрпақтарының көпшілігі сияқты, оның негізі еріксіз «патшаларға» негізделген өзінің тұқымдық ағашын мақтан тұтатын. Апайдың ерекше патшалары «Францияның жеті патшасы», «Миль патшалары» болды, ал бұл шығу тегі көрсетілген ағаш қарапайым қонақ бөлмесінің каминін безендірген пергаментте өзінің барлық салтанатымен жайылған. Бұл ұсқынсыз құжат кішкентай Эмилияға үлкен құрмет көрсету нысаны болды, менің ойымша, лайықсыз патшалардың құрметіне мүлдем лайық емес, бақытымызға орай, ол ең алыс қарым-қатынаста болды. Франциядан қуылған, мүмкін, себепсіз емес, олар теңіз арқылы Ирландияға барды және сонда олар өздерінің азғын, жыртқыш өмір салтын жалғастырды. Бірақ бұл уақыттың ағымын өзгерткені соншалық, бұл жауыз және қатыгез жергілікті тұрғындар біздің ғасырдың бірінші жартысында ақкөңіл ирландиялық ханымның үйіндегі моральдық термометрге айналды. Анам бала күнінде бір қиянат жасағанда нағашы көзін көзілдірігінен жоғары көтеріп: «Эмилия, сенің мінезің жеті патшадан тарауға лайық емес. Франция». Ал Эмилия сұр ирланд көздерімен, қалың қара бұйраларымен өзінің елеусіздігіне өкініп, ұялып жылай бастады; Оның ата-бабалары үшін сөзсіз бұл патшалар оны, өздерінің қиялындағы ұлылығына лайық емес, кішкентай, тәтті қызды менсінбейтіні туралы бұлдыр сана оны қоздырды.

Өткеннің бұл фантастикалық көлеңкелері оған балалық шағында қатты әсер етіп, оны барлық лайықсыз және ұсақ-түйек нәрселерден қашуға мәжбүр етті. Ол азғантай ғана абыройсыздықтың көлеңкесінен өзін құтқару үшін барлық азаптың құнына дайын болды және маған, оның жалғыз қызына, ұят немесе лайықты айыптау сияқты мақтаншақ және құмарлықты ұятты. Маған адамның алдында әрқашан басын көтеріп жүру керек, атын кіршіксіз қалдыру керек, өйткені азапқа төтеп беруге болады, бірақ абыройсыздыққа ешқашан жол берілмейді. Жақсы шеңбердегі әйел қарыздан гөрі аштықты артық көруі керек; егер оның жүрегі ауырса, оның жүзінен күлкі кетпеуі керек. Осынау ұстамдылық пен мақтаныш сезімін ояту сабақтары соншама айыптау мен жала әкелген аласапыран өміріме оғаш дайындық болды деп жиі ойлайтынмын; бала кезімнен бойыма сіңірген жеке тазалығым мен жеке намысыма қатысты пайымдауларға деген осы сезімталдық қоғамның ашу-ызасына тап болған кездегі қасіретімді арттырғаны даусыз; бұл азаптардың өткірлігін мен сияқты өзін-өзі құрметтеу мектебінен өткендер ғана түсінеді. Сонда да, бәлкім, менің тәрбием өмірдегі азаптың артуынан маңыздылығы жағынан асып түсетін басқа нәтижеге әкелген шығар; өтірік тиген кезде ниетімнің тазалығын іштей бекітіп, бойымда табанды ішкі дауыс пайда болды; ол мені жауларыма менсінбей қарауға, өз әрекеттерімді ақтау немесе қорғау үшін менсінбеуге, сондай-ақ айыптаулар қатты шыққан кезде өзіме: «Мен сен ойлағандай емеспін және сенің үкімің менің табиғатымды өзгерте алмайды. Сіз мен туралы не ойласаңыз да, сіз мені төмендете алмайсыз және мен қазір сізге көрінетіндей болмаймын. Осылайша, мақтаныш мені моральдық қорлаудан қорғайтын қалқан болды, өйткені мен қоғамның құрметінен айырылсам да, өз көзімдегі дақты көтере алмадым - және бұл нәрсе мен сияқты кесілген әйел үшін пайдасыз емес. бір уақытта, үйден. , достардан және қоғамнан. Сондықтан, мен әлі күнге дейін қарыздармын, қарт апай мен оның мағынасыз патшаларының күліне амандық. Әйелдердің ең аяулы да ең нәзік, намысшыл да пәк анамның тәрбиесіне деген қамқорлығы үшін бұрын-соңды көрмеген осы әйелді еске алуға ризамын. Жүзі үйдің көркі, махаббаты – күн де, қалқан да болған балалық пен жастық шағында ең қымбатты да, асқақ та бар асылдың мұраты болған ана бейнесін еске алсаңыз, қандай жақсы. Өмірдегі ешбір кейінгі сезім ана мен бала арасындағы тамаша байланыстың жоқтығын өтей алмайды. Бізбен бірге бұл байланыс ешқашан азайған немесе әлсіреген емес. Менің сенімімді өзгертуім және оның салдарынан болған жұртшылықтан бас тарту оны қатты азапқа ұшыратып, тіпті оның өлімін тездетсе де, біздің мейірімді қарым-қатынасымызға көлеңке түсірген жоқ; оның өтініштеріне қарсы тұру кейінгі жылдары ең қиын болғанымен және мен онымен күресте қорқынышты азапты бастан өткердім, тіпті бұл біздің арамызда тұңғиық тудырмады, өзара қарым-қатынасымызға салқындық әкелмеді. Мен оны тірі кезінде қандай сүйіспеншілікпен және ризашылықпен қараған болсам, бүгін де ойлаймын. Мен бұрын-соңды сүйген адамдарына риясыз берілген, ұсақ-түйек нәрселердің бәрін жек көретін, ар-намыс мәселесінде бұдан да сезімтал, бұдан да берік және сонымен бірге нәзік әйелді көрген емеспін. Ол менің балалық шағымды ертегілер әлеміндей жарқыратып, тұрмысқа шыққанша мені алып тастайтын немесе менің орныма төзе алатын кез келген азаптан қорғады және кейінгі өмірімнің барлық қиын сәттерінде өзімнен де көп зардап шекті. Ол 1874 жылы мамырда мен Норвудта бізге жалдаған кішкентай үйде қайтыс болды; қайғы-қасірет, жоқшылық пен ауру оның қартайғанша күш-қуатын әлсіретіп жіберді.

Менің ең алғашқы естеліктерім Гроув Роуд көшесіндегі үй мен бақша туралы. Джонс Вуд, мен үш-төрт жасымда біз тұрған жерде, анамның күйеуінің келуін жайлы әрі қарсы алу үшін дастархан басында әлек болғаны есімде; меннен екі жас үлкен ағам мен әкемді күтеміз; біз оның бізді қуана қарсы алатынын және кешкі ас алдында үлкендер онымен ойнап, алдай алатынымызды білеміз. 1851 жылы 1 қазанда мен таңертең ерте төсегімнен секіріп, салтанатты дауыспен: «Әке! ана! Мен төрт жастамын». Дәл сол күні менің қартайғанымды түсінген ағам кешкі ас үстінде: «Бүгін Энниге төрт жасында пышақ беруге болмайды ма?» - деп сұрады.

Сол 1851 жылы олар мені көрмеге апармағанда, мен әлі де кішкентай екенімді байқаған кезде қатты ренжідім; Ағам мені жұбату үшін көрменің барлық қызықтарын бейнелейтін түрлі-түсті жиналмалы суретті әкелгені менің қызығушылығым одан сайын арта түскені бұлыңғыр есімде. Мұның бәрі алыс, бейшара, мағынасыз естеліктер. Баланың байқамай, бақылай алмайтыны, есіне түсіре алмайтыны және сол арқылы сыртқы дүние әсерлерінің адам санасында қалай дүниеге келетініне нұрын төге алмайтыны қандай өкінішті. Көз торына алғаш таңбаланған кездегі заттардың сыртқы түрін еске түсірсек; Егер біз сыртқы әлеммен саналы түрде қарым-қатынас жасай бастағанда, әке мен шешенің жүздері айналадағы бейберекетсіздіктен ерекшеленіп, сыртқы түрі күлімсіреу мен жоғалып кететін таныс заттарға айнала бастағанда, өзімізді қалай сезінгенімізді еске түсірсек. бұл жылауды тудырады; если бы только память не облекалась туманом, когда в позднейшие годы мы хотим вернуться мыслью назад, в темную пору детства, сколько бы мы вынесли уроков на пользу бродящей теперь в потемках психологии, как много вопросов могли бы быть разрешены, ответов на которые мы напрасно добиваемся Батыста.

Өткеннің фонында менің жадымда анық сақталған келесі көрініс әкемнің қайтыс болған уақытына қатысты. Оның өліміне себеп болған оқиғалар маған анамның әңгімелерінен белгілі. Әкем жас кезінде дайындалған мамандығын сүю үшін өмір бойы жалғасты; Дәрігерлердің арасында көптеген таныстары болғандықтан, ол кейде олармен бірге ауруханаларға барды немесе анатомиялық театрда жұмыс істеді. Бірде әкем өткінші тамақтан өлген адамның мәйітін ашып жатқанда төс сүйегінің шетінен саусағын кесіп алған. Жара өте қиын жазылды, саусақ ісіп, қатты қабынған. «Егер мен сіздің орныңызда болсам, Вуд, саусағымды кесіп тастар едім», - деді бірнеше күннен кейін саусақты тексерген хирург досы. Бірақ оның кеңесіне басқалар күле бастады, ал ампутацияға келісуге дайын әкем бұл мәселені табиғаттың еншісіне қалдыруды шешті.

Шамамен 1852 жылы тамыз айының ортасында ол жаңбыр астында императорлық омнибуста келе жатып суланып, кеудесіне қатты суық тиді. Ол кездегі атақты дәрігердің бірін шақырды, ол өз ісіне шебер, дөрекі болған. Ол әкесін мұқият тексеріп, кеудесіне құлақ түрді де, анасын ертіп бөлмеден шығып кетті. -Оған не болды? — деп сұрады ол көп эмоциясыз жауап күткен күйеуінің үйде біраз уақыт ешнәрсе істемей отыруы жағымсыз екенін ғана ойлап. — Көңіліңді түсірме, — деп жауап берді дәрігер абайсызда. «Оның толық тұтынуы бар және алты аптадан артық өмір сүрмейді». Анам бұл сөздерді естіген соң еңкейіп, тастай жерге құлады. Бірақ қайғыдан махаббат басым болды, жарты сағаттан кейін ол қайтыс болғанша күндіз-түні одан кетпей, қайтадан күйеуінің төсегінде болды.

Мені қайтыс болғаннан бір күн бұрын «сүйікті әкеммен қоштасу үшін» төсегіне көтеріп тастадым, оның бақырған көздері мен оғаш дауысы мені қорқытқаны есімде, ол менен анамды тыңдауға және сүюге уәде берді. өйткені әкелер енді болмайды. Әкем Шерриді, одан бірнеше күн бұрын сыйға алған қуыршақты сүйсін деп талап еткенім және олар мені бөлмеден шығарғысы келгенде, жылап, қарсылық білдіргенім есімде. Әкесі келесі күні, 30 қазанда қайтыс болды; ағам екеумізді атама, анамның әкесіне жіберіп, жерлеу рәсімінен кейін бір күннен кейін ғана үйге қайттық. Өлім сәті жеткенде анамның күш-қуаты таусылып, бөлмеден ес-түссіз көтерілді. Маған кейінірек айтты, ол есін жиып, өзін жалғыз қалдыруды табанды түрде талап ете бастады және түнде бөлмесіне жабылды; Келесі күні таңертең анасы қызын бөлмесіне кіргізуге көндірді де, оны көргенде шегініп: «Құдайым, Эмилия, шашың неге мүлдем ағарған!» деп айқайлады. Және солай болды; шашының қара, жылтыр массасы, үлкен шаштардан айырмашылығы оның бетіне ерекше сән берді сұр көздер, осы түннің азабынан сұр түсті; Менің естеліктерімде, анамның жүзі әрқашан күмістей, ұқыпты тараған, жаңа түскен қардай аппақ.

Мен ата-анамның бір-біріне деген сүйіспеншілігі шын мәнінде әдемі нәрсе екенін басқалардан естідім және бұл оның кейінгі өмірінде ананың мінезінен көрінетіні күмәнсіз. Әкесі ер адам еді ең жоғары дәрежеақылды және тамаша білімді; математик және сонымен бірге классикалық тілдерді білуші ол француз, неміс, итальян, испан және португал тілдерін жетік меңгерген, аздап иврит және көне ирланд тілдерін білетін, ежелгі және жаңа әдебиеттерді зерттеуді ұнататын. Оның сүйікті ісі – әйелімен бірге отырып, жұмыс істеп жүргенде оған дауыстап оқып беру, қазір әлдебір шетелдік ақынды аударып, «Маб ханшайымының» шумақты шумақтарын әуезді етіп айту еді. Философиямен көп айналыса жүріп, ол терең скептицизмге бой алды; Маған өте діндар туысым анамның христиан шіркеуінің догмаларын мысқылсыз мазақ етуіне құлақ аспау үшін бөлмеден жиі шығып кетуге тура келетінін айтты.

Оның анасы мен әпкесі қатал католиктер болды және ол өліп жатқанда бөлмесіне діни қызметкерді әкелді; соңғысы болса, өлім аузында жатқан ер адамның ашуын және оның соңғы сәттеріне көлеңке түсірмес үшін күйеуіне жек көретін діннің хабаршысын жібермеуге шешім қабылдаған әйелінің табандылығын ескере отырып, дереу кетуге мәжбүр болды.

Философиялық білім саласында өте жақсы оқыған әкем өз заманындағы православие дінінен жоғары болды; және оның шексіз махаббаты барлық сынды жоққа шығаратын әйелі «әйел тақуа болуы керек» деп өзінің діндарлығын оның күмәнділігімен үйлестіруге тырысты, ал еркек адал болғанша бәрін оқып, кез келген нәрсені ойлауға құқылы. және лайықты адам.. Бірақ оның дінге деген еркін көзқарасының нәтижесі оның сенімдерінің біртіндеп өзгеруі және рационализмге кейбір жеңілдіктер болды. Кейінгі жылдары ол Джоует, Коленцо, Стэнли сияқты адамдардың шығармаларын оқығанды ​​ұнатады. Осылардың соңғысы оған христиан джентльменінің идеалы, жұмсақтық, кеңпейілділік және әдемі тақуалық болып көрінді. Кәдімгі евангелиялық ғибадаттың жалаңаштығы оның талғамын ренжітті, өйткені евангелиялық принциптердің дәлелденбегені оның ақыл-ойын бұзды. Ол өзінің христиандығын көтеріңкі және көркем ортада жүзеге асыруды, салтанатты музыка мен көркем салынған ғибадатханаларда құдайлық қызметке қатысуды жақсы көрді.

Вестминстер аббаттығы оның жартылай қараңғылығы мен салтанаттылығының арқасында оның сүйікті шіркеуі болды; хор орналасқан және ырғақты ән шырқалатын оюлы креслолар, түрлі-түсті терезелердің әсемдігі, бағандардың бөлек топтарына біріктірілген шығыңқы аркалар, орган дыбыстарының бай үйлесімділігі, айналасындағы өткен ұлы тұлғалардың күлі , өткенді еске алу, бұл құрылымның өзі сияқты - мұның бәрі оның көз алдында діннің ерекше ұлылығын берді, оның рухын асқақтатты.

Дінге көбірек құмар маған мұндай талғампаз тақуалық шынайы сенімге қауіпті болып көрінді; ол менің сенімімнің қызуы мен оның өмірдегі көрінісіне жағымсыз әсер етті; бұл оған текті әйел ие болуы керек әсем тепе-теңдікке сәйкес келмейтін шектен көрінді. Ол ескі идеялардың адамы болды, бірақ мен табиғатым бойынша фанатизмге жататынмын. Мен өз ойыма өткенге орала отырып, оның аузынан ешқашан айтылмаған сөйлемнің шығуын жиі сұрайтынын жиі ойлаймын, ол қайтыс болғанға дейін құтылып кетті: «жаным,» деді ол, «сен мені ешқашан ренжітпедің. өз азабы; Сіз әрқашан дін туралы ойға толы болдыңыз ». Осыдан кейін ол өзіне-өзі сыбырлады: «Иә, бұл Эннидің бақытсыздығы; ол тым діндар ». Меніңше, өліп жатқан ананың үні шындықты айтып, өліп бара жатқан көздері терең пайымдылық танытқандай. Сол кезде мен оның төсегінің алдында тізерлеп отырғанда, мен қоғам қайтып кеткен адасушы едім. Жүрегім сенімге толы болды, бұл менің дінді жоққа шығару және сананы қорлайтын және жанды қанағаттандырмайтын догмаларға қарсы революциялық наразылық құмарлығымнан көрінді. Мен қараңғылыққа жалғыз бардым, бұл дін маған қолжетімсіз болғандықтан емес, мен үшін жеткіліксіз болғандықтан; ол тым елеусіз, қарапайым болды, өзі үшін тым аз талап етті, жердегі мүдделерге тым көп сәйкес келді, әлеуметтік жағдайлармен ымыраға келуде тым парасатты болды. Рим-католик шіркеуі, егер ол дерлік мені иемденіп алса, маған қандай да бір қауіпті және құрбандық миссиясын тапсырып, мені азап шегер еді; заңды түрде құрылған шіркеу мені имансыз және дін жауына айналдырды.

Энни Бесант деген кім? Мұны көп адамдар жақсы біледі. Ол ізбасар болып саналады.Сонымен қатар ол дүние жүзіндегі әйелдердің құқықтары үшін күресуші, жазушы, шешен және теософ болды. Біз сізге осы керемет әйел туралы көбірек білу мүмкіндігін ұсынамыз!

Энни Лондонда дүниеге келген. Бұл 1847 жылдың қазан айында болды. Қыздың ата-анасы Англикан шіркеуінің жақтастары болды, сондықтан оның балалық шағы ауыр жағдайда өтті. Энни Вуд (үйленгенге дейін осылай атаған) өте әсерлі бала болды, сондықтан ол дінді шын жүрегімен қабылдады. Мүмкін, Эннидің 19 жасында діни қызметкер Фрэнк Бесантқа тұрмысқа шығуының себебі осы болса керек. Рас, бұл некені ұзақ деп атауға болмайды - ол бес жылға созылды. Күйеуімен қоштасқаннан кейін Энни Бесант та діннен бас тартты: ол жай ғана ішкі қайшылықтардан айырылды, өйткені қыз шыншыл және адал болды, қаттылық пен екіжүзділік маскасын кигісі келмеді. Әділдікке ұмтылу Бесантты социализмге жетеледі.

Белгілі қоғам қайраткері және Тұманды Альбиондағы социалистік қозғалыстың жетекшісі Чарльз Берроу Эннидің бүкіл кейінгі өміріне әсер етті. Бесант кедейлердің құқықтары үшін күресті бастады, қайырымдылықпен айналысты. Осы бір дара тұлғаның бастамасының арқасында елімізде кедейлерге арналған асханалар мен ауруханалар пайда болғанын айта кеткен жөн. Эннидің жеке өмірінде өзгерістер болды - ол радикал және атеист Чарльз Брэдлоуға үйленді.

Социализмнен теософияға дейін

Социализм идеясы Бесантты ұзақ уақыт бойы қызықтырды. Осы уақыт ішінде Энни құмарлық пен жалындылықпен ерекшеленетін брошюралар мен мақалалар жазды. Сонымен қатар, ол британдық социалистік қозғалыстың жетекшісі болды.

Осындай жұмысқа қарамастан, Энни Бесант өзін-өзі тәрбиелей алды. Бір күні оның қолына Елена Петровна Блаватскийдің «Құпия ілім» атты кітабы түседі. Дін, ғылым және философияның керемет синтезі белсендіні қызықтырды. Оның замандастары Энни жаңа «дінді» мүлдем қабылдағанын айтты! Теософия Бесантты жаулап алғаны сонша, ол дәріс оқи бастады, кітаптар жаза бастады.

1907 жыл Эннидің өміріндегі ерекше жыл болды - ол Теософиялық қоғамның жетекшісі болды және тіпті оның штаб-пәтері орналасқан Үндістанға көшті. Жаңа қызмет саласы әйелге игі істер жасауға кедергі келтірмеді - бұрынғыдай Бесант халықтың әлеуметтік қорғалмаған топтарының мәселелеріне назар аударды. Эннидің күш-жігерінің арқасында баспаналар, тамақтану орындары мен медициналық мекемелер пайда болды.

Жазу әрекеті

Энни Бесант керемет белсенді жазушы болды. Оның қаламынан әр түрлі тілдерге (соның ішінде орыс тіліне) аударылған оннан астам шығарма шықты. Оның кітаптары оқырмандарға барлық діни даналықтардың ең құпия тереңдерін ашады. Энни Құдайдың рухын адам денесінен тыс іздеуге болмайтынын айтады, өйткені ол оның ішінде жасырылған. Оны табу үшін тек сенім жеткіліксіз - оның алдында мызғымас сенімділік керек. Жазушы теософия деген не деген сұраққа жауап бере алды. Энни Бесант былай деп жазады:

Бірде бір оқушы мұғалімнен білім туралы сұрағанда, ол білімнің екі түрі бар екенін айтады: төменгі және жоғары. Бір адам екінші адамға үйрете алатын барлық нәрсені, барлық ғылымды, барлық өнерді, барлық әдебиетті, тіпті Санкт-Петербургті де. Жазбалар, тіпті Ведалардың өзі де төменгі білімнің түрлері ретінде жіктелген. Сонда ол ең жоғарғы білім Бірлік таным екеніне көшеді, қайсысын біле тұра бәрін білесің. Оны тану - теософия. Бұл «Құдай туралы білім, ол Мәңгілік өмір».

Кітаптардан дәйексөздер

Энни Бесанттың басқа да дәйексөздерімен танысайық. Сонымен, ол дәлелдеді - барлық діндер адамдарға бір көзден берілген, олардың шындықтары ұқсас және бір мақсат бар. Дәл осы ойды жазушы «Діндер бауырластығы» кітабына арнаған. Оқырмандар Энни әртүрлі халықтардың Киелі жазбаларынан үзінділерді жинап, діндердің бірлігін дәлелдегенін атап өтеді. Бұл кітапта Бесант мынаны жазады:

Барлық діндер адамның өлмейтін рухани болмыс және оның мақсаты сансыз ғасырлар бойы сүю, білу және көмектесу екендігі туралы жарқын сенімділікпен келіседі.

Сол кітапта Энни адамның басына түскен кез келген сынақты өз қолымен жасайтынын айтады. Жазушы оқырманмен дін туралы әңгімесін «Эзотерикалық христиандық» кітабында жалғастырады:

«Білімнің мақсаты» Құдайға сену емес, оны тану; тек алыстан құлшылық ету емес, Құдаймен бір болу.

Айтпақшы, бұл шығарма Бесанттың ең үздік шығармаларының бірі деп танылды. Ол Ориген шіркеуінің алғашқы әкелері Александриялық Клементтің жұмысына негізделген. Энни оқырмандарға алғашқы христиандардың қасиетті рәсімдері, олардың құпиялары туралы қол жетімді түрде айтып берді. Автор сонымен қатар христиан мистицизмінің тарихымен таныстырады:

Миф тарихқа қарағанда ақиқатқа теңдесі жоқ жақын, өйткені тарих бізге тек түсірілген көлеңкелер туралы айтады, ал миф бізге осы көлеңкелерді өзінен түсіретін мән туралы ақпарат береді.

Ең қарапайым (бірақ Энни Бесанттың маңызды кітаптарының) бірін оқырмандар «Жүрек ілімі» деп атайды. Мұнда Энни адамның рухани өмірі мен оның сүйіспеншілігі төмендей алмайтынын жазады, керісінше, олар неғұрлым көп жұмсалса, соғұрлым күш алады! Сондықтан да жазушы оқырмандарына әрқашан махаббат пен бақыт күйінде болу маңызды дейді, өйткені қуаныш кез келген адамның өмірінің негізгі бөлігі болып табылады.

Энни Бесант (Annie Besant, née Wood, 1 қазан 1847, Клапхам, Лондон — 20 қыркүйек 1933, Адяр, Британдық Үндістан) — әйгілі теософ, әйелдер құқығын қорғаушы, жазушы және шешен, Ирландия мен Үндістанның тәуелсіздігін жақтаушы.

20 жасында ол Фрэнк Бесантқа үйленді, бірақ көп ұзамай діни себептермен ажырасып кетті. Лондонға көшкеннен кейін ол Ұлттық зайырлы қоғамда (ағылшынша) орыс тілінде танымал спикер, жазушы және Чарльз Брэдлоудың жақын досы болды. 1877 жылы Бесант пен Брэдлоу Чарльз Ноултонның босануды бақылау туралы кітабын шығарғаны үшін қудаланды. Осы істің айналасындағы жанжалдың арқасында Бесант пен Брэдлоу даңққа ие болды, 1880 жылы Брэдлоу Нортгемптон парламентіне сайланды.

Энни Бесант 1887 жылғы қанды жексенбілік демонстрацияны және 1888 жылы Лондондағы сіріңке зауыты жұмысшыларының ереуілін қоса алғанда, жоғары деңгейдегі саяси акцияларды ұйымдастыруға қатысты. Ол Фабиан қоғамы мен маркстік социал-демократиялық федерацияның белсенді мүшесі болды және сол кездегі әйелдердің басым көпшілігінің дауыс беру құқығы болмағанына қарамастан, Лондон мектеп комитетіне сайланды.

1890 жылы Елена Блаватскиймен кездескеннен кейін ол теософияға қызығушылық танытты. Ол Үндістанды аралады, 1898 жылы Үнді орталық колледжін ұйымдастыруға қатысты.

1902 жылы ол Англияда халықаралық масондық орденді және келесі бірнеше жылда Британ империясының әртүрлі бөліктерінде масондық ложаларды құрды.

1908 жылы Энни Бесант теософиялық қоғамның президенті болды және оның буддизмнен индуизмге қайта бағдарлануын бастады. Ол Үндістанның саяси өміріне белсене қатысты, Үндістанның ұлттық конгрессіне кірді. Бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуымен ол Үндістанның өзін-өзі басқару лигасын ұйымдастырушылардың бірі болды, ол Үндістанды демократияландыру және оған Британ империясының үстемдігі мәртебесін беру науқанын бастады. Науқан 1917 жылдың аяғында Энни Бесанттың Үндістан ұлттық конгресінің президенті болып сайлануымен аяқталды. Осы сәттен бастап 1933 жылы қайтыс болғанға дейін ол Үндістанның тәуелсіздік науқанын басқарды.

Кітаптар (18)

Діндердің бауырластығы

Кейбір негізгі ілімдер, рәміздер, әдет-ғұрыптар мен өсиеттер барлық діндерге ортақ, ал шамалы айырмашылықтар сансыз. Осы зерттеулердің арқасында маңыздыны маңызды еместен, тұрақтыны өтпеліден, әмбебапты жергіліктіден ажыратып, quod semper, quod ubique, quod omnibus табу мүмкін болады.Осылай жасай отырып, біз Адамзаттың діни санасының көрінісі ретінде, Құдайға, адамға және ғаламға қатысты фактілердің мәлімдемесі ретінде жастарға қорықпай беруге болатын діни-моральдық ілім, мұны адамзат арасында Таңдаулылар куәландырады және оны барлық адамдар растай алады. эволюцияның белгілі бір рухани сатысына жетті.

Ежелгі даналық

«Ежелгі даналық. Теософиялық ілімдердің сұлбасы» атты еңбегінде үйлесімді рухани-философиялық және этикалық ұғым болып табылатын теософияның негіздері бейнелі қарапайым тілмен баяндалған. Жұмыс реинкарнация, карма және құрбандық заңдарының мәнін ашады, адамның көтерілу процесін сипаттайды, Ғарыш құрылымы туралы түсінік береді.

Альционенің өмірі

«Менің ойымша, бұл көптеген адамдардың бірнеше өмірін дәйекті тәртіппен байланыстырудың алғашқы маңызды әрекеті және карма мен реинкарнация заңдарының жұмысына көп жарық түсіреді. Бұл еврей жазбаларындағы: «Ұлдарымды алыстан, қыздарымды жердің түкпір-түкпірінен әкелемін» деген сөздердің бірін еске түсіреді.

Өмірдің бейнеленген кезеңі «рудың жиыны» үшін таңдалды және әртүрлі ұлттардың ұлдары мен қыздарының кездейсоқ жағдайды басшылыққа ала отырып, қалай бірігіп, табиғи түрде үйлесімді топ құрғанын байқау қызықты болды. Энни Бесант

Өмірдің құпиялары және оларға теософия қалай жауап береді

Әрбір дін, әрбір философия, әрбір ғылым және әрбір іс-әрекет өзіндегі ақиқат және әдемі нәрселердің барлығын илаһи хикметтен алады, бірақ олардың ешқайсысы бұл хикметтің айрықша иелігін айта алмайды. Теософия Теософиялық Қоғамның филиалы емес. Теософиялық қоғам теософияға жатады.

Жоғары өмір заңдары

Бұл мақаланың тақырыбы адамзатқа қызмет етуге және біздің нәсіліміздің эволюциясына көмектесуге тырысатын байсалды және ойлы адамдар үшін өте маңызды мәселе. Көптеген адамдар жоғары өмір саласына жататын дінмен айналысқанда, оны заңдылық шеңберінен тыс қоюға бейім. Олар оны нәтижеге еш қиындықсыз қол жеткізетін, сәтсіздіктің алдында әлсіздік болмайтын ерекше әлемге ауыстырады. Рухани өмір заңға бағынбайды деген пікір мүлдем табиғи: біз бұл жерден физикалық әлеммен толық ұқсастықты табамыз, оның заңдылығы да біз оны зерттегенге дейін танылмаған.

Сананы зерттеу

Сана эволюциясы мәселесін зерттейтін адамдарға арналған бұл кітапта олар үшін пайдалы болуы мүмкін гипотезалар мен ұсыныстар берілген.

Ол толық емес, психологияға қосқан үлес деп санайды. Сананың ашылуы мәселесімен айналысатын ауқымды ғылымның толық экспозициясы үшін менің қолымда бар материалдан әлдеқайда көп материал қажет.

Ой формалары

Әйгілі авторлар А.Бесант пен Ч.Лидбитердің кітабы ой мен тілектің күші мен жанды табиғатын, оның басқаларға әсерін білуге ​​мүмкіндік беретін адам ойының формаларын зерттейді.Жанды тілмен жазылған. суреттері көп кітап ойдың табиғаты мен құдіретін сезінуге ұмтылған оқырманның үлкен қызығушылығын тудыратыны сөзсіз.

Адамның бастамасы мен кемеліне жету жолы

«Бастаулар» деп аталатын нәрсеге апаратын жол бар және инициация арқылы адамның кемелділігіне апаратын жол бар. Барлық ұлы діндер мойындаған және олардың әрқайсысында негізгі белгілері бірдей анықталған жол.

Ойдың күші, оның басқаруы және мәдениеті

Адамның білімінің табиғаты мен таным механизмдері, есте сақтау қабілетін дамыту және ақыл-ойды, зейінді шоғырландыру мен ойлауды, алаңдаушылық пен тыныштықты, адамдармен және Құдаймен қарым-қатынас жасау қабілеті - бұл атақты теософтың ізбасары кітабы. Х.П.Блаватский, Дүниежүзілік теософиялық қоғамның төрағасы.

Энни Безант (1847-1933)

Энни Бесант. Біз оны Елена Петровна Блаватскийдің шәкірті және ізбасары, теософиялық қоғамның президенті, көптеген теософиялық еңбектердің авторы ретінде білеміз. Бірақ оның теософияға, Құдайдың даналығына апаратын жолы ішкі күреске толы болды.

Энни Бесант 1847 жылы 1 қазанда Англияда англикан шіркеуінің құлшынысты ізбасарларының отбасында дүниеге келген және қатаң діни рухта тәрбиеленген. Ізденімпаз, ізденгіш және әсерлі ол англиканизмді шын жүректен қабылдады. Діни жас жанның биік құрылымы оның өмірлік идеалын анықтады. Англикандық діни қызметкермен неке болды, бірақ неке сәтсіз болды. Оның шынайы шынайылығы, ішкі адалдығы, шіркеу қолдайтын Викториялық мінез-құлық ережелерінің қатаңдығы мен екіжүзділігіне наразылық тудырды. Қаһарлы ішкі күрес діннен сырттай бас тартуға әкелді. Энни Бесант атеист болады.

Жоғары әділеттілік сезімі, ізденімпаз ақыл, қуат оны социализм теориясын зерттеуге мәжбүр етті. Социалистік қозғалыстың жетекшісі, Англияның белгілі қоғам қайраткері Чарльз Берроу оның қызметкері Энни Бесантқа үлкен әсер етті. Ол әлеуметтік реформаторға айналады және оның ұйымдастырушы ретіндегі таланты көп ұзамай ашылады. Кедейлердің әлеуметтік құқықтары үшін күрес Энни Бесантты баурап алды және оның жеке басының барлық жарқын ерекшеліктерін көрсетті. Қайырымдылық шараларын ұйымдастыру бойынша үлкен жұмыс: қайырымдылық жинау, асханалар, кедейлерге арналған ауруханалар ашу. Жиналыстар мен митингілерде сөз сөйлеу Энни Бесант есімін Лондонда танымал етті. Оның жазған мақалалары мен брошюралары ой өткірлігімен, құштарлығымен ерекшеленді. Сөйлеген сөздері елең еткізетін, шешендік өнерін жетік білетін. Адамдар оның батылдығына, жарқындығына және дәлелдеріне сенімділігіне таңданды. Мақалалар тілдің астарлылығымен, мәнерінің қаталдығымен есте қалды. Әдеби атақ та келді. Энни Бесант тек Лондонда ғана емес, бүкіл Англияда танымал болды, социалистік қозғалыс көшбасшыларының біріне айналды.

Әрқашан өзін-өзі тәрбиелеуге уақытын арнаған ол жаңа ғана жарияланған мақалаларды жіберіп алмады Ағылшын тіліЕлена Петровна Блаватскийдің құпия доктринасы. Энни Бесант санасының философиялық бағыттылығы, құбылыстардың мәніне жетуге деген ұмтылысы оны діннің, ғылымның және философияның синтезі болып табылатын бұл теософиялық еңбекке терең қызығушылықпен қарауға итермеледі. Ғарыш пен адамның пайда болуы мен эволюциясы туралы теософиялық ілімнің тұтастығы мен тереңдігі, Блаватский түсіндіріп берген барлық заттардың өзара байланысы туралы ілімдердің ақиқаттығы сенімді социалистік және атеизмнің жалынды насихатшысы Энни Бесантты бағындырды. Елена Петровна Блаватскиймен жеке танысу, «Құпия доктринаны» терең зерттеу, ежелгі эзотерикалық постулаттар оның өмірін түбегейлі өзгерту қажеттілігіне көбірек сендірді. Бүкіл Англияға белгілі адам, социалистік қозғалыстың басында тұрған Энни Бесант идеалдардың өзгеруін жария етіп, өз шешімін жария етуге мәжбүр болды. Социалистік көшбасшы ретінде гүлденген мансабын тастап, ол өзінің ішкі күресінің барлық кезеңдерін қадағалайтын «Мен неге теософист болдым» деген кітапшаны шығарады. Барлық шабуылдар мен айыптауларға төтеп берген Энни Бесант теософияның жақтаушысы болады.

Блаватский басқарған және сол кезде Англияда орналасқан теософиялық қоғам қиын кезеңдерді бастан өткерді. Президенттің ерекше тұлғасы мен қоғам қызметі ресми ғылым тарапынан да, шіркеу өкілдері тарапынан да қатаң сынға ұшырады. Энни Бесант сынның объектісі болу мүмкіндігінен қорықпады. Керісінше, өзінің барлық тән құмарлығымен ол өзінің ерекше қабілеттерін теософияны қалпына келтіруге бағыттайды.

Бесант Блаватскийдің шәкірті ғана емес, сонымен бірге серіктес болады, оның тамаша ұйымдастырушылық қабілеті, әдеби және шешендік қабілеті қазір теософия туының астында көрінеді.

Міне, Теософиялық қоғамда оның қызметінің орталығы адамдарға қызмет ету, олардың жағдайын жеңілдету болып табылады. Тағы да Энни Бесант қайырымдылық мекемелерінің кең желісін таратады - жаңа баспаналар, азық-түлік дүкендері, балалар үйлері мен ауруханалар ашылуда. Қызметтің бұл жағы Теософиялық Қоғамның танымалдылығына және оған көптеген адамдардың алғысына ие болды. Теософиялық қозғалыстың қоғамдық мойындауы да келді.

Энни Бесанттың белсенді шығармашылық қызметі Блаватскийдің идеяларын насихаттауға, теософиялық көзқарастарды таратуға бағытталған. Оны «... қарапайым ақыл-ой дамуы бар, дүниелік істерде ақыл-ойды қолдануға дағдыланған адамға Теософияның негізгі ілімдерін біртұтас және синтездеуші нәрсе ретінде түсіну үшін ешнәрсе қажет емес» деген сенімге сүйенеді. зейін және кәдімгі психикалық даму». Бұл туралы Бесант өзінің көптеген лекцияларының бірінде айтты.

Блаватскийдің ізбасары, ол теософияны кең дүниетаным ретінде анықтады, «... философия ретінде ақыл-ойды қанағаттандыруға қабілетті және сонымен бірге әлемге жан-жақты дін мен этика береді ...» «біртұтас. барлық ілімдер, Шығыстың барлық қасиетті кітаптары, Құдай туралы, адам туралы, Әлем туралы білімдерді қамтитын бүгінгі күнге дейін жеткен барлық ежелгі ілімдер қайнар көз.

Энни Бесанттың шығармашылық қызметі белсенді және жемісті болды. Оның «Храм босағасында», «Адамның бастамасы мен кемелділігіне апаратын жол», «Рухани алхимия», «Діндердің бауырластығы», «Жоғары өмірдің заңдары» және басқа да кітаптары жарық көрді. Оқырман Құдайдың хикметінің тереңдігін.

Х.П.Блаватский қайтыс болғаннан кейін Бесант теософиялық қоғамның негізін қалаушының қалдырған шығармаларын баспаға дайындауға көп күш жұмсады, ұстазының әрбір сөзін оқырман үшін сақтайды.

1907 жылы Блаватскийдің орынбасары Генри Олкотт қайтыс болғаннан кейін Энни Бесанттың өзі Теософиялық Қоғамның президенті болды және оны өмірінің соңына дейін 1933 жылға дейін 26 жыл басқарды.

Қоғамның қызметі алдымен Англияда, одан кейін Үндістанда, Мадраста жалғасты. Осы уақыт ішінде Энни Бесанттың жарқын сөздері, конгрестерге қатысуы және лекциялары ежелгі білімнің кең таралуына ықпал етті және Үндістанда көптеген адамдарға рухани және философиялық тамырларға бет бұруға көмектесті. Теософиялық қоғамның жаңа президентінің әлеуметтік қызметі оны саясаттың қалың ортасына тартады және 1889 жылдан бастап. 1891 жылға дейін ол Үндістанның ең ірі саяси партиясының, Үндістан ұлттық конгресінің төрағасы. Дегенмен, теософия Бесант үшін өзекті қажеттілік болып қала береді, ол әлі де дәріс оқиды, презентациялар жасайды және теософия бойынша кітаптармен көп жұмыс істейді.

Шіркеумен ішкі дау «Ежелгі дәуірде теософия діндерді өмірге шақырса, біздің заманымызда оларды ақтауға тиіс» деп танумен аяқталды. Бұл позиция «Эзотерикалық христиандық» кітабының пайда болуына әкелді, онда оқырман Бесанттың ежелгі шығу тегі мен шіркеу әкелерінің еңбектері, ежелгі грек құпиялары мен ілімдері туралы терең біліміне негізделген діндердің тамыры туралы зерттеуді табады. Неоплатонистер, гностиктердің еңбектері және салыстырмалы мифология. Энни Бесанттың жарқын әдеби талантын оның «Храмның қарсаңында» кітабы ашады, онда бейнелі және түрлі-түсті түрде, ежелгі киелі жырларды пайдалана отырып, рухани білімнің шыңына апаратын жолды көрсетеді. «Бірақ білгіңіз келсе, - деп жазады Бесант, - тек үміттенуді ғана емес, тек сағынышпен ғана емес, сенуді ғана емес, сонымен бірге сенімділікпен және сенімділікпен білгіңіз келсе, бұлай алмасаңыз, онда сіз Құдайдың рухын сырттан іздеуіңіз керек. , бірақ өз ішінде».

Энни Бесант деген кім? Біз оны Елена Блаватскийдің шәкірті және ізбасары ретінде білеміз. Бұл таңғажайып әйел туралы көбірек білетін адамдар аз - мысалы, оның теософиялық қоғамның президенті болған. Сонымен қатар, Энни көптеген теософиялық шығармалардың авторы болып табылады. Біз сізді Энни Бесанттың өмірбаянымен және оның шығармашылығымен егжей-тегжейлі танысуға шақырамыз.

Өмірбаяны

Энни 1847 жылы қазанда Лондонда дүниеге келген. Оның ата-анасы Англикан шіркеуінің ізбасарлары болды, сондықтан қызды қатал түрде тәрбиеледі. Әсерлі бала болған Энни дінді шын жүректен қабылдады. Осы себепті Бесант 19 жасында дін қызметкеріне үйленді. Алайда неке сәтсіз аяқталды. Бес жылдан кейін ерлі-зайыптылар ажырасып кетті. Энни ішкі қайшылықтарға байланысты діннен бас тартты: оның шынайылығы мен адалдығы оның бойында екіжүзділік пен қаталлыққа қарсы наразылықты оятты.

Ізденімпаз ақыл мен әділдік қызды социализмге жетеледі. Оған танымал қоғам қайраткері және Англиядағы социалистік қозғалыстың жетекшісі Чарльз Берроу үлкен әсер етті. Энни кедейлердің құқықтары үшін күресті, қайырымдылықпен айналысты. Оның қызметі арқасында кедейлерге арналған асханалар мен ауруханалар ашылды. Жеке өмірімде де өзгерістер болды. Энни Бесант өмірін Чарльз Брэдлоу есімді атеист және радикалмен байланыстырды.

Жаңа «сенім»

Ұзақ уақыт бойы Энниді социализм идеясы қызықтырды. Ол ынталы памфлеттер мен мақалалар жазды, шешендік сөздерді жетік меңгерген. Энни Англиядағы социалистік қозғалыстың жетекшісі болды.

Негізгі қызметімен қатар Бесант өзін-өзі тәрбиелеуге көп көңіл бөлді. Елена Петровна Блаватскийдің «Құпия доктрина» кітабы оның жанынан өткен жоқ. Ғылымның, философияның және діннің синтезі Энниді қызықтырды. Ол бұл «дінді» толығымен қабылдады. Бесантты теософия басып алды. Ол дәріс оқып, кітаптар шығара бастады. 1907 жылы Энни теософиялық қоғамның басшысы болды және оның штаб-пәтері орналасқан Үндістанға көшті.

Теософиялық қоғамда ол қайырымдылықты тастамады. Оның күш-жігері баспаналар мен балалар үйлерінің, азық-түлік станциялары мен ауруханалардың пайда болуына ықпал етті.

Шығармашылық қызметі

Жазушы ретінде Энни белсенді болды. Оның әртүрлі тілдерге, соның ішінде орыс тіліне аударылған бірнеше ондаған шығармалары бар. Энни Бесанттың кітаптары өз оқырмандарына Құдайдың даналығының ең құпия тереңдіктерін аша алады. Жазушы Тәңірлік рухты адамның сыртынан емес, ішінен іздеуге шақырады, бұл үшін сену мен үміттену ғана емес, оның бар екеніне сенімді болу керек.

«Діндер бауырластығы»

Энни Бесанттың ең қызықты басылымдарының бірі - «Діндердің бауырластығы». Көптеген діндердің ортақ белгілері бар екендігімен дауласу қиын, бұл олардың адамдарға бір ортақ көзден берілгенін білдіреді деп сендіреді жазушы. Яғни, олардың мақсаты бір – адамға кемелдік жолында көмектесу. Кітапта Энни әртүрлі халықтардан жиналған және негізгі діни ағымдардың бірлігін айғақтайтын Қасиетті Жазбалардан үзінділер келтіреді.

«Ежелгі даналық»

Теософияның қыр-сырын енді ғана түсіне бастағандар үшін Энни Бесанттың «Ежелгі даналық» кітабы көмекке келеді. Мұнда автор мүмкіндігінше қарапайым түрде оқырмандарды Құдай туралы мистикалық танымның негіздерімен таныстырады, карма заңы, реинкарнация заңы және құрбандық заңы сияқты әртүрлі заңдардың мәнін ашады. Сонымен қатар, басылымда Елена Блаватскийдің ізбасары адамның көтерілуінің бүкіл процесін егжей-тегжейлі сипаттайды және ғарыш құрылымымен таныстырады.

Физикалық әлемнен басқа, Эннидің пікірінше, басқалары бар. Мысалы, бес бөлімнің табиғи элементтері мекендеген астральды: жер, от, су, эфир және ауа. Ежелгі даналықта Бесант адамдардың осы дүниеде уақытша болуы туралы айтады. Мұнда жоғары дәрежелі тіршілік иелері де өмір сүреді. Басқа дүние – психикалық. Ол ақыл мен сананың саласын білдіреді. Психикалық дүние ойлау материясынан тұрады. Астральды әлем сияқты психикалық әлемде элементтер мен басқа тіршілік иелері мекендейді. Бұл жаратылыстар, Энни Бесанттың айтуынша, кең білімге, керемет сыртқы пішінге және керемет күштерге ие. Бұл дүниелерден басқа, автор оқырмандарды буддалық, нирвандық және басқа, жоғары дүниелермен таныстырады.

Алғаш рет бұл басылым 1908 жылы орыс тіліне аударылып, Theosophy Bulletin журналында жарияланды. Екі жылдан кейін кітап жеке басылым болып шықты.

Теософия христиан дініне қайшы келе ме?

Энни Бесант бұл сұраққа аттас кітапта жауап береді. Теософиялық қоғам президентінің пікірінше, теософияны моральдық ілім және философиялық ойлау жүйесі ретінде қарастырсақ, одан христиан дініне қайшы келетін нәрсені табу мүмкін емес. Керісінше, Энни христиан дінін ұстанатын адамдар бұл ілімнен көмек таба алады, қараңғы мәселелерге жарық түсіреді деп сендірді. Сонымен қатар, теософия сенімді жоғары және күшті ете алады.

«Ой күші»

Энни Бесанттың «Ой күші» кітабында оқырмандар білім мен танымның табиғатымен, олардың механизмдерімен танысады. Сонымен қатар, автор олардың есте сақтау қабілетін дамытуға, ойлауға, ақыл-ойды тәрбиелеуге үйретеді. Кітапты оқығаннан кейін адам тыныштық пен тыныштықты сезінеді, адамдармен де, Құдаймен де сөйлесуді үйренеді.

Кітапта көрсетілген қағидаларды меңгерген оқырман табиғатпен бірлікте қиын жолға түсіп, ақыл-ойының өсуі бірнеше есе жылдамдайтын болады! Сонымен қатар, өз әлеміңізді жасаған кезде, - дейді Блаватскийдің мұрагері, мән-жайлар әрқашан адамның ойына байланысты екенін есте ұстаған жөн. Қарапайым тілмен айтқанда, ақыл-ой күшінің заңы - адам не ойласа, сол болады. Елеусіз нәрселерді ойлау арқылы адамдардың өзі елеусіз болып, үлкен нәрселер туралы ойлау адамдар, керісінше, көтеріледі.

«Ой формалары»

Ойлар мен тілектер адамның өміріне ғана емес, айналасындағы адамдарға да әсер ететіні туралы Энни Бесант «Ой формалары» кітабында айтады. Бұл зерттеу ойдың күші мен табиғатын жарқын тілмен сипаттайды, яғни бұл күрделі құбылыстарды түсінуге ұмтылатын оқырмандар үшін өте қолайлы. Бұл кітапта көптеген иллюстрациялар бар.

«Адам және оның денесі»

Энни Бесанттың «Адам және оның денелері» жаңадан бастаушыларға арналған теософияға кіріспе. Айта кету керек, бұл өте түсінікті және қысқа. Ұзақ философиялық шегініссіз Анна барлық адам ағзаларын, олардың құрылымдық принциптерін және олардың өзара әрекеттесу ерекшеліктерін сипаттайды. Сонымен қатар, автор бұл органдармен қалай жұмыс істеу керектігін түсіндіреді, ең бастысы, неліктен мұны істеу керек!

Энни өзінің кітабында адамның саналы «Мен», өмір сүретін және ойлайтыны деп жазады. Денелер - бұл «Мен» қоршалған қабықтар. Бұл денелер арқылы даралық қызмет ете алады. Денелер уақытша құбылыс, ал адамның өзі мәңгілік болса, оның жаны дамып, әртүрлі денелерге ие болып, бір өмірден екінші өмірге жай ғана өтетінін атап өткен жөн. Өсу адам жеткенше жалғасады ең жоғары деңгейсана – ақыл-ой.

«Жүрек ілімі»

Ең бастысы туралы қарапайым кітап - Энни Бесанттың осы шығарылымын осылай сипаттауға болады. Ол не туралы? Бұл махаббат пен рухани өмір ешқашан азаймайды. Сірә, олар неғұрлым белсенді түрде жұмсалса, соғұрлым олар күшейе түседі. Сондықтан автор өз кітабының беттерінен қуаныш пен сүйіспеншілік жағдайында болу керек дейді, өйткені қуаныш адамның рухани өмірінің негізгі бөлігі болып табылады.

Адам өзін тек ақыл-оймен және тәнмен сәйкестендіретін болса, оған әлемнің бірде-бір бұзылуы әсер ете алмайды. Бірақ жоғары «Менмен» байланыс болған кезде адам ғаламды басқаратын ұлы даналыққа оранған. Содан кейін оның жан дүниесінде орнаған ішкі үйлесімділік пен тыныштықты кез келген сілкініс шайқалта алмайды.