Гауһар кескіндемеде Иеміздің кездесуінің белгішесін көрсетіңіз. Иеміздің тұсаукесері: мерекенің тарихы, белгілер және бұл күні не істеуге болмайды. Презентацияның мәні неде

Православие шіркеуі бүгін, 15 ақпанда атап өтетін Иемізді таныстыру мерекесі тек христиан шіркеуінің өмірінде ғана емес, бүкіл адамзат тарихындағы маңызды оқиға болып табылады.

Бұл күні Иерусалимдегі ғибадатханада Құдай уәде еткен Мәсіхтің дүниеге келгені куәландырылды, бұл адам үшін Көк Патшалығының ашылғанын білдіреді.

Ескі славян тілінде «сретение» сөзі «кездесу» дегенді білдіреді, ал бұл сөздің екінші мағынасы «қуаныш». Бұл күні ата-бабаларымыздың сенімі бойынша қыс көктемді қарсы алады - жылдық циклдардағы бетбұрыс.
Діни дәстүрде Кездесу адамзаттың Құтқарушымен кездесетін символдық күні болып табылады.
Сондай-ақ бұл мереке сәби Исаны ғибадатханаға тартуын және Шимеон мен Аннаның сәби Исамен кездесуін ғана емес, сонымен бірге бүкіл адамзаттың Шимон ақсақалдың Құдаймен кездесуін білдіреді.

Православие шіркеуіндегі Иеміздің тұсаукесері ұлы он екінші мерекеге қатысты.

15 ақпанда сенушілер екі мерекені атап өтеді маңызды оқиғалар- Иеміз Иса Мәсіхтің жердегі өмірінен эпизод және сонымен бірге Құдайдың пайғамбарлары арқылы адамдарға айтқан құтқарылу үміттерінің жүзеге асырылуы. Сол күні Иерусалим ғибадатханасында не болды? Оқиғаның өзі туралы бір ғана евангелист - қасиетті елші Лұқа айтады. Дегенмен, бұл ешкімді шатастырмауы керек. Шынында да, өздерінің Інжілдерінде Иеміздің шәкірттері бір-бірін біршама қайталайды, бұл болған оқиғалардың растығын тағы бір рет дәлелдейді, бірақ Мәсіхтің өмірінің кейбір сәттері төрт Інжілдің бірінде ғана айтылған.

Бұған бірнеше түсініктемелер болуы мүмкін.
Біріншіден, Иеміздің өміріндегі осы немесе басқа оқиғаның куәгері тек нақты евангелист бола алады.
Екіншіден, дәл осы евангелистке Мәсіхтің өзі бұл оқиға туралы айта алады.
Үшіншіден, барлық Інжілде құтқарылу үшін маңызды нәрсе ғана айтылады. Дегенмен, Иеміздің өмірінен қандай маңызды эпизод толығырақ ашылуы керек - әрбір евангелист, әрине, өзі үшін шешті.

Сонымен, Құдайдың Исраил халқына берген Заңына сәйкес, отбасында ер бала туғаннан кейін, анаға келесі қырық күн бойы Иерусалим ғибадатханасына кіруге тыйым салынды. Бұл күндер тазару уақыты болды.
Дегенмен, қырқыншы күні ата-аналар ғибадатханаға келіп, алғыс айту және тазарту құрбандығын ұсынуы керек еді. Егер бала тұңғышы болса, ол Құдайға бағышталған. Қасиетті рәсім заңның орындалуына байланысты болды және ризашылық пен тазарту ретінде екі көгершін құрбандыққа шалынды.

Құдайдың анасы өзінің киелілігінде бұл заңды орындаудың қажеті жоқ еді, бірақ соған қарамастан ол оны өзінің үлкен кішіпейілділігі мен мойынсұнғыштығымен орындады.
Божественный Нәресте Мәсіх туғаннан кейінгі қырқыншы күні ең қасиетті Теотокос әділ Жүсіппен бірге Оны Иерусалим ғибадатханасына әкелді. Құдайдың анасы Ұлын қолында, ал Жүсіп екі ақ көгершін алып жүрді. Қасиетті отбасы ғибадатханада болған кезде, оған 360 жастағы әділ ақсақал Шимеон келді.

Шіркеу дәстүрі куәландыратындай, бір кездері оған Құдай уәде еткен Мәсіхті көрмейінше өлмейтіні туралы аян берілді.

Әділ Шимеон Египет патшасы Птоломей II Филадельфтің (б.з.д. 285-247) бұйрығымен Киелі жазбаларды еврей тілінен ежелгі грек тіліне аударған 72 аудармашының бірі болған деп есептеледі. Бұл аударма Септуагинта деп аталады.
Ол Мысырдың Александрия қаласында жүзеге асырылды. Септуагинта христиан шіркеуінің тарихында маңызды рөл атқарды, өйткені дәл осыдан кейін Киелі кітаптың басқа тілдерге, соның ішінде шіркеу славян тіліне аудармалары жасалды.

Сонымен, Әулие Симеон Исайя пайғамбардың кітабын аударғанда, Мәсіхтің Бикештен туғаны туралы пайғамбарлықта бірінші сөзді қате деп ойлап, «Пат» сөзін «Әйел» деп ауыстырғысы келді. Ол өзінің пәктігін сақтап қалған әйелден Құтқарушының керемет түрде туылатынына жай ғана сенбеді. Дәл сол кезде оған Құдайдың періштесі пайда болды, ол оған сөзді түзетуге тыйым салды, сонымен қатар Шимонның Әулие Исайя пайғамбарлығының орындалғанын көрмейінше өлмейтінін болжады.

Жиналыс күні, Құдайдың ерекше рухының жетелеуімен, ақсақал ғибадатханаға Құдайдың анасы, Күйеубаласы Жүсіп пен нәресте болған кезде келді. Әділ Шимеон Мәсіхті қолына алып, Құдайға алғыс айтып, дұға етті:

«Енді сен Өз қызметшіңді, Ием, Өз сөзің бойынша тыныштықпен босат, өйткені менің көзім барлық халықтардың алдында дайындаған құтқаруыңды, басқа ұлттарды нұрландыратын нұрды және Сенің халқың Исраилдің даңқын көрді. »

Бұл сөздермен Әулие Симеон тек Исраил халқына ғана емес, бүкіл адамзатқа болашақ құтқарылуды жариялады - Симеон бұл нәресте адамзаттың Құтқарушысына айналады деп мәлімдеді.
Осыдан кейін әділ ақсақал Құдайдың анасына пайғамбарлық айтты:

«Міне, бұл Исраилдегі көптеген адамдардың құлдырауы мен көтерілуі үшін және дау-дамайға байланысты, - және Саған қару жанды тесіп өтеді, - осылайша көптеген жүректердің ойлары ашылады».

Бұл екінші болжам Иеміздің болашақ азаптарын, оның әлем мен адамзат үшін құрбандығын, сондай-ақ Құдай Анасының болашақта төтеп беруі керек болған сынақтарды көрсетті.
Осы оқиғадан кейін әділ Шимеон шақырыла бастады құдай ұстаушы.

Сол күні ғибадатханада бір әділ жесір әйел болды - Анна пайғамбар, 84 жаста болған Фануиловтың қызы. Інжілден белгілі, ол алғашында некеде жеті жыл өмір сүрді, бірақ күйеуі қайтыс болғаннан кейін ол ерекше рухани қызметті жүзеге асыра бастады - ол үнемі ғибадатханада болды, ораза ұстады және Құдайға дұға етті.
Қасиетті отбасы ғибадатханада болған күні ол «...келіп, ол Иерусалимде құтқаруды күтіп жүргендердің бәріне Жаратқан Иені мадақтап, Ол туралы айтты».
Яғни, әділ Анна да Исраил халқы күткен Мәсіхтің дүниеге келгеніне куәлік етті, бұл адамдардың күнә мен өлімнің күшінен құтқарылуы қазірдің өзінде жақын екенін білдіреді.
Інжілде Иеміздің таныстыру оқиғасы былай аяқталады: «Олар бәрін Жаратқан Иенің заңы бойынша орындап болған соң, Ғалилеяға, өздерінің Назарет қаласына қайтып кетті».

Тұсаукесерде немесе ғибадатханаға кіргізуде христиан шіркеуі Құдайлық нәресте Мәсіхтің ақсақал Шимеонмен тікелей кездесуін және қажетті тазарту рәсімдерін орындауды ғана емес көреді.
Христиан діні адам үшін өзінің терең, құтқарушы мағынасында бұл оқиғаны Ескі өсиет (Симеон ақсақал мен Анна пайғамбар) мен Жаңа өсиеттің (Иеміз Иса Мәсіх) кездесуі деп түсінеді.
Белгіленген рәсімді орындай отырып, Жаратқан Ие Ескі Заңның жоққа шығарылмайтынын көрсетті, бірақ оны Жаңа Заңмен ауыстыру керек уақыт келді - дәл сол заңның орындалуы адамды Аспан Патшалығына апарады.

Бұл мереке туралы бірінші рет 3-4 ғасырлардағы христиан әулиелерінің еңбектерінде кездеседі, ал бүкіл Византия империясында Иеміздің тұсаукесерін салтанатты мерекелеу император Юстинианның тұсында 542 жылы белгіленді.

«Иеміздің кездесуі» белгішесі

Жаратқан Иенің тұсаукесері иконографиясының орталық бейнесі - Құдайды көтеруші ақсақал Шимеонның қолында ұстаған Құдай баласы Мәсіхтің бейнесі. Мәсіх пен ақсақал Шимеонның фигуралары Жаңа және Ескі өсиеттердің кездесуін білдіреді.

Тұсаукесер белгішесі сонымен қатар Фануиловтың қызы Анна пайғамбарды бейнелейді. Әділ Анна бір қолымен Құдайдың сәбиін көрсетеді, ал екіншісінде (кейде) ол Құтқарушының дүниеге келуі туралы мәтіні бар шиыршықты ұстайды.

Белгішенің сол жағында, дәстүрге сәйкес, Құдай Анасының фигурасы, ал сәл әрі қарай - әділ Жүсіптің күйеуі жазылған.
Құдайдың анасы әділ Шимеонға сыйлаған нәресте Мәсіхтің алдында тағзым етеді. Оның Ұлы жоқ Құдай Анасының созылған қолдары бұл жоғалтудың бейнесін, Құдайдың анасы болашақта Иеміз сотталып, айқышқа шегеленген кезде шегеді.

Күйеу жігіт Жүсіп қолында екі ақ көгершін ұстайды, олар ескі өсиет заңы бойынша бала туылуы үшін Құдайға құрбандыққа шалынуы керек еді.
Символдық түрде бұл екі көгершін Құдайға келуі керек екі дүниенің түрі ретінде түсініледі - еврей және пұтқа табынушылық.

Тұсаукесер белгішесінің фонында Иерусалим храмы орналасқан. Белгішенің ортасында Құдай Анасы, Құдайдың сәбиі және әділ Шимеонның фигураларының артында Иеміз Иса Мәсіхтің құрбандығын бейнелейтін ғибадатхананың құрбандық үстелі орналасқан.

Кездесуге арналған дұғалар

Иеміз Иса Мәсіхтің кездесуі туралы дұға

«Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың жалғыз Ұлы және Сөзі,
пайғамбарларда ежелден көрінді, көріпкелдіктегі айна сияқты,
осы күндердің соңғы күндерінде, Әулие Марияның етінен шірімейтін түрде дүниеге келген
және осы қырқыншы күні Киелі жерде Тойдан бүкіл әлемнің кездесуінде,
Әділ Шимеонның құшағында ашылған нәресте сияқты
Адам барлық тіршілік иелерін құтқаруға апарды!

Коль - Жаратқан Иенің ғибадатханасында Құдай Анасының қолындағы тартуың даңқты және жарқын
және қасиетті ақсақалдан Сіздің құдайлық кездесуіңіз!
Бүгін сенің шеруің көрінгендей, аспан қуанып, жер шаттанады, Уа, Құдай!
Киелі жерде орналасқан Патшамыз Құдайдың шеруі.
Ежелгі Мұса сенің ұлылығыңды көру үшін көтерілді, бірақ сенің жүзіңді көру мүмкін емес,
Сен оған Өзінің арқасын ашпадың.

Осы кездесудің ең жарқын күнінде Сен Өзіңе қасиетті жерде бір адамды аштың,
Құдайдың сөзсіз нұрымен жарқырайды, иә, Симеонмен бірге олар сені бетпе-бет және қолмен көреді
Олар Саған тиіп, оны құшақтарына алсын, олар сені тәнімен Құдайды танып білсін.

Осы үшін біз сіздің сөзбен жеткізгісіз жанашырлығыңызды және адамзатқа деген ұлы сүйіспеншілігіңізді дәріптейміз,
Келуіңіз арқылы сіз қаза болған адамзат баласына көктегі қуаныш сыйлағандай болдыңыз:
Сен әділ үкіміңмен ата-бабаларымызды тәтті жәннаттан бұл дүниеге қуып жібердің,
енді бізге рақым ет, біз үшін көктегі мекенді қайтадан ашып, жылауымызды қуанышқа айналдыр,
Құлаған Адам бағынбағаның үшін сенен ұялмасын, жүзің жасырмасын,
Сіз шақырған, қазір келгеніңіздей, оның күнәсін өзіңізге алыңыз,
Оны қаныңызбен жуып, жалаңаш күйінде құтқару және қуаныш шапанын кигізе аласыз.
және оны сұлулықпен келіндей безендіріңіз.

Біздің бәріміз сіздің Құдай кездесуіңізді еске аламыз,
Сіздің кездесуіңізге, біздің Көктегі Күйеу жігітке келуге ақылды қыздармен бірге кепілдік беріңіз,
сенімнің, сүйіспеншіліктің және тазалықтың жанып тұрған шамдарымен,
Сенім көзімен сенің құдайлық жүзіңді көрейік,
Біз сені рухани құшағында сезінейік,
және сені өмір бойы жүрегімізде алып жүрейік,
Сен бізбен Құдайда, ал біз сенің халқыңда болайық.

Сіздің келуіңіздің соңғы және қорқынышты күні,
барлық әулиелер ауадағы соңғы және ұлы кездесуге шыққанда,
Бізге кепілдік бер және сені кездестір, сонда біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз.

Мейіріміңе даңқ, Патшалығыңа даңқ, Бақылауыңа даңқ!
Бір, адамзатты жақсы көруші, Патшалық, құдірет және ұлылық Сендікі
Басталмаған Әкеңізбен және Ең Киелі, Жақсы және Өмір беретін Рухыңызбен
қазір және мәңгі, және мәңгі және мәңгі. Әумин».

Ең қасиетті Теотокостың кездесуіне арналған дұға

«Уа, Қасиетті Құдай, Көктегі тазалығымен Жарқыраған Тың, Момын көгершін, Жазықсыз Тоқты,
Әлемнің жақсы Көмекшісі, Құдайымыз Мәсіхтің Анасы!

Сіз біздің қазіргі қуанышымыздың басы, ортасы және соңысыз,
Шындықтың Күніне, Құдайымыз Мәсіх, Өзіңнен көтеріліп, Оны әкелдің
Оның қасиетті құшағында осы қырқыншы күні біздің кездесуіміз үшін қасиетті жерде
және бүкіл әлемнің қуанышы мен құтқарылуы үшін.

Сол үшін біз сені жарылқаймыз және дәріптейміз, өйткені сен Құдайдың киелі шатырысың.
Осы арқылы Құдай бізбен бірге тұрды, біз Оның халқы болуымыз үшін?

Сен Езекиел алдын ала айтқан көктегі есіксің
жұмаққа кіретін есіктер. Сіз Жақыптың болжаған биік сатысысыз,
Содан кейін Құдай жер мен Көпірге түсіп, жерден аспанға барды.
Қасиетті жерге барғандай қарап, Саған дұға етеміз.
Мейірімді Тәңіріңнің қолы болып табылатын аспан отын алып жүрді.

Сенің дұғаңның отымен құмарлығымыздың оты сөнді, осылайша біз мәңгілік тозақ отынан құтыламыз.

Сен Киелі орынға тазаруды қажет етпей, заң үшін тазару үшін келдің.
Таза Богородицы сияқты және бізге өзімізді пәктік пен тазалықты сақтаудың қалай қажет екенін үйретіңіз
Сенің кім екеніңді еске алып, пәктіктің ерлігін қалай кішіпейілділікпен шығарып салу бізге лайық,
Керубтардың үстінде, Сен кімсің, арам әйелдердің орнында тұрдың.

Сіз, о, Киелі Құдайдың анасы, сіз өзіңіз Құдайдың ғибадатханасысыз, оны заңды шіркеуге әкелдіңіз.
Ең ұлы ұлың, Құдайымыз Мәсіх,
Бізге жер бетіндегі барлық нәрселерден артық, Ұлыңның храмдарын сүюге кепілдік беремін, мен ішіміздің барлық күндерін аралаймын,
Онда Жаратқан Иенің сұлулығын қараңыз, өйткені бір күні Жаратқан Иенің ауласында сыпырылғаны жақсы.
күнәкарлардың ауылдарында тұрудан гөрі. Бәрінен де бізге, Шимеон сияқты, Ең Пәкті бер,
Ұлыңызды және біздің Құдайымызды шын жүректен құшағыңызда алып жүруге сотсыз,
біз Оның ең таза тәні мен қанына ортақ болсақ,
және Құдайдың киелілігі мен қорқуында оны өзіміз үшін қатаң сақтауға көмектесіңіз,
Тәніміздің ғибадатханасын бұзбайық.

Сондықтан мен, Құдайдың Анасы, жүрегіміз бен жанымыздағы Ұлыңызды шығарамын,
Бізге сіздің дұғаларыңыз арқылы Иеміздің ауадағы берекелі кездесуіне жетуге рұқсат етіңіз,
Қашан біз барлық әулиелермен бірге Оның ең қасиетті есімін дәріптеп, жырлау үшін шығарамыз
Әкемен және Киелі Рухпен және сенің мейірімді шапағатыңмен қазір және мәңгі, мәңгі және мәңгілік.
Әумин».

Тропарион Иеміздің тұсаукесеріне

Тропарион, 1-тон (фестивал алдындағы)

«Аспандағы періштенің көктегі жүзі жерге еңкейіп келіп, нәресте сияқты көрінеді, ғибадатханаға апарылады,
Бейбіт анадан бар жаратылыстардың тұңғышы, мереке қарсаңында бізбен бірге ән шырқайды,
қуанады».

Тропарион, тон 1

«Қуаныңыз, Құдайдың әулие Анасы, Құдайымыз Мәсіх Әділдік Күні сенен көтерілді,
қараңғылықтағы жандарды нұрландыр: құшақ жаясың, әділ ақсақал, сен де қуан
Жанымызды азат етуші, бізге қайта тірілуді нәсіп еткен».

Контакион, 4 тон

«Туылған күніңмен Богородицаның құрсағын киелі етіп, Шимеонның қолына батасын берді,
Оның алдында болған жақсы сияқты, енді сен бізді құтқардың, Мәсіх Құдай;
бірақ соғыста өліп, православиелік христиандарды күшейтіңіз,
Сен оларды жақсы көрдің, уа, адамзаттың жалғыз сүйгені».

ұлылық

«Біз сені, Өмір беруші Мәсіхті дәріптейміз және ең таза Анаңды құрметтейміз,
Ал енді, заң бойынша, сені ғибадатханаға әкелді».

Иеміздің кездесуінде не істеуге болмайды

ант бермеу;
жинамау - үй жинамау, бақшада жұмыс істемеу және мереке күндері қолөнер бұйымдарын жасамау дәстүрі Ресейде христиандық пайда болған кезден бастап, дін күштеп отырғызылған: жаңадан қабылданған христиандарды жинау үшін. азап ортасында ғибадатхана, ол Құдайдың жазасы қорқыныш астында жұмыс істеуге тыйым салу қажет болды;
жууға болмайды;
жууға болмайды - дегенмен, қасиетті күндерде әлі де душ қабылдауға болады. Логикалық тұрғыдан алғанда, бұл тыйымның түсіндірмесі келесідей: ваннаны жылыту үшін ағашты жарып, суды жағу керек, пешті бірнеше сағат бақылап отыру керек - яғни жұмыс көп.

Кез келген он екінші мерекедегідей, Иеміздің тұсаукесер күнінде жұмыс істеу қажет емес. Ерекшеліктер - бұл жұмыс басқа адамдардың игілігі үшін жасалуы керек жағдайлар.

Бұл күні сіз міндетті түрде шіркеуге баруыңыз керек, өйткені Иеміздің кездесуі күні ғибадатханада ерекше салтанатты қызмет жасалып, дұға ету қызметі көрсетіледі.

Сретенский шамдарын шіркеуден үйге апарған дұрыс, өйткені бұл күні шамдар арнайы рәсіммен қасиетті. Бұл шамдарды бір жыл бойы мұқият сақтау керек.
Кездесуде Құдайды қабылдаушы Шимеон Мәсіхті қолына алып, Оны құтқарылу нұры деп атады. Ал алғашқы христиандық дұғалар Иса Мәсіхті шынымен Тыныш Нұр деп атайды. Сондықтан, шырақ шіркеуде жанып тұрған күйіп қалудың физикалық рөлін ғана емес, көкке көтерілетін сеніміміз бен дұғамызды бейнелейді.

Сретенский деп аталатын шамдар Құдайға дұға еткенде өмірдің ерекше қиын сәттерінде жағылады.
Бұл аурулар немесе өмірлік қиындықтар мен қиындықтар болуы мүмкін. Candlemas шамы терең мағынаға толы және жүректерді Киелі Рухпен қасиетті етеді.
Есте сақтайтын жалғыз нәрсе, біз үшін дұға ететін шам емес, біз осы шырақпен дұға етеміз.

Сондай-ақ, егер адам қайтыс болса, шам жағылды (осы шамның көмегімен марқұм тірілер әлемінен тыныш және оңай кете алады деп есептелді).

Бұл күнгі белгілер бойынша олар көктемнің басталуының жақындығын және алдағы бірнеше айда ауа-райының қандай болатынын бағалайды.

Иеміздің кездесуіне арналған белгілер

Candlemas үшін ауа-райы қандай, көктем де солай болады:
Шамдағы тыныш және бұлтты күн нан мен жемістердің жақсы егінін бейнелейді: «Тамшылардың шырақтарында - бидай егіні; жел – жеміс ағаштарының құнарлығы»
Егер жиналыста қатты аяз болса, онда қар ұзаққа созылмауы керек, ал көктем мен жаз жақсы ештеңе уәде етпеді.
Егер күн батқанға дейін бұлтты жастық қапшығынан көрінсе, бұл соңғы аяздардың өткенін білдіреді; егер күн мүлдем көрінбесе, 24 ақпанда қатты Власевский аяздарын күтіңіз.
Candlemas-да жылымық болса, «мысық жылайды» егін жинайды.
«Егер жиналыста жылымық болса, мысық егінге жылайды»

vedmochka.net, podrobnosti.ua материалдарына негізделген

Түпнұсқа жазба және пікірлер

Иеміздің тұсаукесері - бұл күн сайын православие ғибадатында еске алынатын мереке: бұл Әулие Петрдің дұғасы. Апостолдық жарлықтармен кешкі әндердің арасында аталған «Енді сен жібересің» деген Құдайды қабылдаушы Шимеон. Шіркеу үшін шындық, Иеміз дайындаған құтқарылу дәлелі, әрине, Құдай перзенті Мәсіхтің құрметті ақсақалының Інжілде куәландырылған кездесуі ғана емес, сонымен қатар күн сайын жаңарып отыратын рухани тәжірибе (архиепископ Симеон) Салоника). Евангелие мәтіні де, патристикалық жазбалар да құдайдың институтына, бұл кездесудің заңдылығына баса назар аударады: «Ежелгі уақытта Мұсаға заң берген Заманның Ежелгі Құдайын қазір біз Бала ретінде көреміз және Өзі Жаратушы және заңның орындаушысы, осы заң бойынша ғибадатханаға әкелініп, ақсақалға беріледі» (литийдегі стичира).

Тұсаукесер - бұл тікелей Мәсіхке арналған Иеміздің мерекесі. Дегенмен, литургиялық мазмұны бойынша ол Құдай Анасының мерекелеріне өте жақын және ежелгі уақытта Құдай Анасына арналған мереке ретінде қарастырылды. Белгілі икон суретшісі Монах Григорий Круг атап өткендей, мерекенің белгішесінде Мәсіх пен Құдай Анасының бейнелері маңыздылығы бойынша бірдей: Құтқарушы Құтқарушы Құтқарушы Симеонның құшағында отырған. Құтқарушы оның құшағында және Құдайға толы ескі әлем және айқыш жолымен шыққан Құдайдың Анасы - дүниені құтқару үшін Ұлының бергені. Ал оның құрылысындағы бүкіл белгіше мерекенің осы екі жақты сипатын, Кездесудің қуанышы мен құмарлықтың қайғысын, Қабылдаушы Шимеонның сөздерінде не бар екенін, ақсақалдың сөздерінің пайғамбарлық мағынасын білдіреді: «Бұл өтірік. Исраилдегі көптеген адамдардың құлауы мен көтерілісі және жанжал үшін» (Лұқа 2:34). Бұл сөздер уақыттың ақыры мен алдағы Сот пен болашақ дәуірдің ұмтылыстары туралы түсініктерге толы, Құтқарушының бүкіл қызметіне сілтеме жасайтын эсхатологиялық мағынаға толы. Құдайдың Анасына арналған сөздер де дәл сол эсхатологиялық мағынаға толы: «құлаған адамзат баласын құтқару үшін әлемнің барлық қайғы-қасіретін көтеру».

Иерусалим ғибадатханасындағы Иеміздің тұсаукесерінің ең көне көркем бейнесі біздің эрамызға дейінгі 5 ғасырдағы Рим шіркеуінің мозаикасында бейнеленген. Санта Мария Маджоре. Ғибадатхана 432-440 жылдары, III Экуменикалық кеңестен (Эфес, 431) кейін көп ұзамай салынды, ол Константинополь Патриархы Несториустың Мәсіх адам болып туылды және Құдайдың табиғатына сол кезде ғана ие болды деген жалған ілімін жоққа шығарды. шомылдыру рәсімінен өту. Егер Несториус Бикеш Марияның Аналығын жоққа шығарса, оны Исаның Анасы, Мәсіхтің анасы деп атаса, Ефес Кеңесінің әкелері Мария Мәриямды Құдайдың Анасы деп салтанатты түрде жариялады. Сондықтан, Санта Мария Маджоренің иконографиялық бағдарламасында Бала Мәсіхтің Құдайлық табиғаты және Құдайдың Анасы ретінде Мария Мәриямның қадір-қасиетіне баса назар аударылады. Бұл, сөзсіз, ең қасиетті Теотокосты құрметтеу осындай айқындықпен куәландырылған алғашқы ғибадатхана болды.

Тұсаукесердің соңғы иконографиясы 9-10 ғасырларда қалыптасты. және содан бері өзгерген жоқ. Кейде Тәңірлік нәресте Мәсіх ең қасиетті Теотокостың құшағында, оны Құдай қабылдаушы Шимеонға тапсырған кезде бейнеленген, бірақ әдетте Шимеон Құтқарушыны қолында ұстайды. Божественный Нәресте төсенішпен бейнеленбейді; Ол әдетте жалаң аяқтарын жаппайтын қысқа көйлек киеді. Шимонның екі қолына отырып, ақсақалға бата береді. Бұл Эммануэль Христостың иконографиялық түрі.

Тұсаукесер композициясы әдетте бейнеленген: сол жақта - Құдайдың Анасы, Шимеонға нәресте Мәсіхті ұсынып (немесе тапсырып жатыр), оның артында - қолында екі көгершін ұстаған Жүсіп; оң жақта - Шимеон Құдайшы және Анна пайғамбар. Ресейде моңғолға дейінгі кезеңде Шамдар композициясында көрсетілген фигуралардан басқа тек киборийі бар Тақ бейнеленген (12 ғасырдағы Киевтегі Кириллов монастырының фрескалары; Ғибадатхана шіркеуінің фрескалары). Новгородтағы Құтқарушы Нередица). Кейінірек, 14 ғасырда қабырға мен ғимараттардың бейнесі пайда болады, әдетте насыбайгүлдік типтегі. XVI ғасырдың аяғында. және 17 ғасырда. Тұсаукесер сахнасы көбінесе 2 ақпандағы Төртінші Менаоннан алынған көптеген мәліметтермен, литургиялық мәтіндермен және патриоттық жазбалармен қиындайды; күнделікті детальдардың суреттері де бар.

4-ші ғасырға дейін, ең маңызды жыл сайынғы мерекелердің циклі тек үшеумен шектелген кезде - Пасха, Елуінші күн және Епифания (Теофания), Тұсаукесерді тойлау туралы жаңалықтар жоқ. Христиандық Шығыстағы шырақтарды литургиялық мерекелеудің ең көне тарихи сенімді дәлелі - 4 ғасырдың аяғынан бастап Этерияның (Сильвия) «Қасиетті жерлерге зияраты». Мұндағы кездесудің әлі тәуелсіз атауы жоқ және жай ғана «Епифанияның қырқыншы күні» деп аталады, бірақ осы күні Иерусалимде өткен мерекені Этерия сипаттайды:

«Епифанияның қырқыншы күні мұнда үлкен құрметпен тойланады. Бұл күні Анастасиске (Қасиетті қабір шіркеуі) шеру өтіп жатыр, барлығы шеруге шығады және бәрі Пасхадағыдай ең үлкен жеңіспен жасалады. Барлық пресвитерлер уағыздайды, содан кейін епископ әрқашан Інжілдегі сол жер туралы айтады, онда қырқыншы күні Мәриям мен Жүсіп Иемізді ғибадатханаға әкелді, ал Шимеон мен Фануилдің қызы Анна пайғамбар оны көрді және олар туралы Олардың Жаратқан Иені көргенде айтқан сөздері және ата-анасының әкелген тартуы туралы. Осыдан кейін бәрін әдеттегі тәртіпте жіберіп, олар Литургияны тойлайды, содан кейін жұмыстан босатылады.

Тағы бір дәлел - V ғасырдың басындағы Иерусалимнен шыққан армян лекциясы: онда жылдық циклдің мерекелері, соның ішінде Шамдар туралы қысқаша жарғылық ескертулер бар. Бірақ мерекенің арнайы атауы да жоқ; ол «Иеміз Иса Мәсіхтің туылған күнінің қырқыншы күні» деп аталады.

Кездесу мерекесінің белгіленуі, Төрт Менаяға сәйкес, 541/542 жылғы қыста император Юстинианның тұсында Константинополь, Антиохия және басқа бөліктерінде болған апаттармен байланысты. - қорқынышты індет пен жер сілкінісі. Византияда күн сайын он мыңға дейін адам өлді, Иеміз аянда белгілі бір тақуа адамға Иеміздің тұсаукесерін салтанатты түрде тойлау орнатылса, апаттар аяқталады деп ашқанға дейін. Салтанатты қызмет 542 жылдың 2 ақпанында өтті; ауру мен жер сілкінісі бір күнде тоқтады. Бірақ бұл аңыз тарихи тұрғыдан сенімсіз.

Джордж Амартоль (IX ғ.) «Дүниежүзілік шежіреде» Шамдарды мерекелеу Ұлы Юстинианның ізашары император Юстин I (518-527) тұсында басталғанын атап өтеді: «Оның тұсында біз салтанатты түрде мерейтойды тойлайтынымыз анықталды. Шамдар». Юстинианның билігі туралы тарауда шежіреші қайтадан Шамдар туралы айтады: «Шамдар мерекесі кейінге қалдырылып, ақпан айының екінші күні тойлана бастады. Бұрын сол айдың 14-ші күні тойланған, ол Иеміздің мерекелеріне кірмеді.

Тағы бір византиялық тарихшы Джордж Кедрин (оның шежіресі 11-12 ғасырлар тоғысында құрастырылған) былай деп түсіндіреді: «Император Джастиннің билігінің тоғызыншы жылында. Оның тұсында осы уақытқа дейін тойланбаған Тұсаукесер мейрамын салтанатты түрде тойлау орнықты. Біз 526/527 туралы айтып отырмыз.

Джастин I билігінің соңғы жылы 526-527 жылдары қайталанған және Сирия Антиохиясын қирандыға айналдырған қорқынышты жер сілкінісінің көлеңкесінде қалды; жер сілкінісі Юстиниан тұсында, 528/529 жылдың қысында қайталанды (Евагрий Схоластик өзінің «Шіркеу тарихында» бұл туралы айтады). Евагриус та, жер сілкінісін сипаттайтын кейінгі тарихшылар да - Павел Дикон, Теофан Конфессор, Джордж Амартол, Джордж Кедрин - кездесуді мерекелеуді жер сілкінісінен құтылумен байланыстырмайды, дегенмен белгілі бір тақуа адамға ғажайып көрініс сипатталған. «Мәсіх бізбен бірге, тоқта!» деген жазуды үйлердің қақпаларына қоюды бұйырған Иеміздің өзі. Жер сілкінісі індетпен және Candlemas мерекесімен байланысты емес: оба қазан айында басталды, ал жер сілкінісі тамызда болды.

Бірақ, әрине, біз үшін маңызды нәрсе - жыл сайынғы шеңберге Иеміздің тұсаукесері мерекесін енгізудің нақты тарихи себебі емес. Кездесу - ақсақал Шимеонның тұлғасындағы ескі өсиеттегі адамзат Құдайымен кездесу. Бүкіл Ескі өсиет «оның дұғасының» армандарының орындалғанын көрді. Тіршілікте ұстамды, егде тартқан қарт Шимеон барған күнін көріп, Тәңірін құшағына алды, сондықтан оны Құдайшы деп атаған. Ол өз армандарының орындалуын күтті: ол Израильдің қуанышын - Эммануил Христосты қолында ұстады.

Ақсақал Шимеон, аңыз бойынша, Иерусалим ғибадатханасының діни қызметкері, Мәсіхтің келуіне сенімді болу үшін, сенімсіздігі үшін ең терең қарттыққа дейін өмір сүруге мәжбүр болды, Мәсіхті көріп, оның құшағында ұстауды күтті. Жиналыс мейрамы мерекенің белгішесі сияқты өзінің негізгі мағынасында Құтқарушының келуі туралы Ескі өсиет уәделерінің орындалу қуанышын білдіреді. Шимеонда ескі өсиеттегі тақуалық пен еврей әлемінің Құтқарушыны қарсы алуға деген құштарлығы шоғырланған. Оған жалғыз өзі өмір сүретіні және Мәсіхті өз көзімен көретіні туралы ескерту берілді. Ол мұны күтті де, қырық күндік Жаратқан Иенің жиналысында болды. Оны Анасы мен Жүсіп Заңды аяқтау үшін ғибадатханаға әкелді.

Белгішеде ақсақал Шимеон Құтқарушыны қолында ұстап тұрған бейнеленген. Ақсақалдың барлық сызбалары, бұл Иемізді өз қолында ұстау арқылы Ескі өсиеттің барлық ұмтылыстарының орындалуын білдіреді. Оның бәрі Құдайдың сәбиіне тағзым етіп, Шимеонның денесінің барлық сызықтары Құтқарушыға бұрылып, рақым алатын ыдыстың ойыс қозғалысын құрайды және кішіпейілділікпен киімнің етегімен жабылған қарттың қолдары. Құтқарушы үшін дайындалған тақ.

Құтқарушы Симеонның құшағында қарапайым сәби емес, тағында отырған қырық күндік Патша ретінде бейнеленген. Мәсіхтің оң қолы оған еңкейіп тұрған Шимеонға батасын береді, сол қолында күнәларға рұқсат беретін шиыршық ұстайды. Тұсаукесер белгішесінде Құтқарушының басы Анаға емес, Шимеонға бұрылады және Мәсіхтің басының бұл қозғалысында Оның қызмет ету ерекшеліктері, он екі жаста қайталанған ерекшеліктер анықталады. -Кәрі Мәсіх Пасха түн ортасында Иерусалим ғибадатханасының діни қызметкерлерімен сөйлесіп, Анадан бас тартты. Және бұл өз отбасынан бас тарту белгішенің бүкіл құрамымен, ондағы кескіндердің бүкіл таралуымен ерекшеленеді.

Ақсақал Шимеонның өзі туралы не белгілі? Сенімділікпен - тек евангелист айтқан нәрсе. Бұл әңгімеде кейбір маңызды бөлшектердің толық еместігі, мистикалық теологияның барлық желдеріне ашықтық бар ...

Әулие Симеон туралы аңыз бізді таң қалдыруға болмайды. Ондағы ең бастысы - Шимеонға «Киелі Рух уәде еткен» себебін түсіну, ол көптеген Ескі өсиет пайғамбарлары - ең алдымен Исатай (б.з.б. 8 ғасырдың екінші жартысында) жариялаған пайғамбарды кездестірмейінше, өлімнің дәмін татпайды. - Мәсіх немесе Мәсіх. Осы дәстүр бойынша Иерусалимде өмір сүрген теологиялық және филологиялық тұрғыдан тамаша адам Шимеон 3-ші ғасырда бүкіл эллиндік әлемнің мәдени астанасы Египеттің Александриясында жасалған Библияны грек тіліне аудару авторларының бірі болды. -1 ғасырлар. Мәсіхтің туғанына дейін және ғылымда «LXX аудармашыларының аудармасы» (лат. Септуагинта) деген атпен белгілі. Басқа ғалымдардың қатарында ол Мысыр патшасы Птолемей Филадельфтің (б.з.д. 282-246 ж.ж.) шақыруымен келді, ол өзінің бірегей кітапханасын толықтыруға қамқорлық жасаған және оңаша жерде жеке бөлме алған атақты білім сүйгіш. Фарос маякының жанында көп ұзамай жұмысқа кірісті. Құдайдың қалауымен оған кейіннен «Ескі өсиет евангелисті» деп аталатын Исатай пайғамбардың кітабын аудару жеребе берілді. Шимеон Мәсіхтің туылғаны туралы белгілі пайғамбарлық жерге жеткенде: «Міне, Богородицы жүкті болып, Ұл туады және оның есімін Еммануил деп қояды» (Не. 7:14; Мат. 1:23). ), ол «Бикеш» сөзі туралы терең ойланып, оны аудармада қалай жеткізуге болатынын ойлады. Осы аңыздың бір нұсқасына сәйкес, ол қазірдің өзінде «Тың» сөзін сызып тастап, оны «Әйел» деген сөзбен алмастырғысы келді, бірақ оның осы «күмәнді ойлары» кезінде ол өз ниетін орындауға тамаша аян арқылы кедергі болды. періштенің бейнесін жасады және одан тіпті «өлімді көрмеймін, тіпті Иеміздің Мәсіхін бұрын көрмеймін» деген уәдесін алды (Лұқа 2:26).

Басқа нұсқа бойынша, әділ Шимеон отанына оралған кезде серіктеріне өзінің таңырқағанын білдірді. Өзеннен өтіп бара жатып, қолындағы сақинаны шешіп, өзенге лақтырып: «Егер олар оны тауып алса, мен пайғамбардың сөзіне толықтай сенемін», - деді. Осы өзенге жақын жерде түнеп, кешкі асқа балық сатып алды. Тамақ пісіргеннен кейін ол оны серіктерімен бірге жеуге отырды, содан кейін ол жалпы таңғалып, оның ішінде өзенге лақтырылған сақинасын тапты.

Пайғамбарлықтың ең жоғары мағынасына күмәнданған еврей аудармашысы бұл үшін жалықтыратын күтумен жазаланды және керемет ұзақ өмір сүрді - үш жарым ғасыр! Александриядан туған жеріне оралған кезде әділ Шимеон Иерусалимде тұрып, «Израильдің жұбанышын» және сонымен бірге өмірінің аяқталуын күтті. Ақсақал Шимеон осылайша ескі өсиет Исраил халқының символына айналды, оның ғасырлық тарихының абсолютті мәні тек өзін (және айналасындағы пұтқа табынушылық әлемін) келе жатқан Мәсіхпен кездесуге дайындауда және оны мойындауда ғана бейнеленген. Оның бүкіл адамзаттың Құтқарушысы. Ол тозып, шаршады, оның барлық туыстары әлдеқашан басқа әлемге кеткен және ол бұл жерде өзін жалғыз және бейтаныс сезінетін.

Ғибадатханаға келгенде, Шимеон Құдайдың сәбиін қолына алды және бұл үшін кейінірек Құдайды көтеруші атағын алды. Кездесудің символикасы осы Ізгі хабардың сөзбе-сөз мағынасынан шексіз асып түседі, ол Ескі және Жаңа өсиеттердің кездесуіне айналады. Дүниеде пайда болған Мәсіх Мәсіхтің тұлғасы төңірегінде болатын күресті көріп, Оның ілімі көптеген адамдар үшін тосқауыл болады, ең алдымен, бүгінгі күнге дейін руластары үшін трагедия болады, деп қосты ақсақал Шимеон: жас Мәриямға бұрылып: «Ал сіз қару-жарақ жанды тесіп өтеді ... «Бұл сөздер Бетлехемнің жазықсыз сәбилерінен Голготаға дейінгі Құдай Анасының айқышының бүкіл жолында жүреді.

Інжілде әділ Шимеон туралы ақпараттың жоқтығынан, монах Никодим Киелі альпинист әртүрлі аудармашылардан ол туралы пікірлер жинады. Демек, Жүсіп жыршы оны «ең қасиетті дін қызметкері» деп атайды. Патаралық иеромарт Мефодий - «ең жақсы діни қызметкер». Патриарх Фотий мен Благодольный Теофилакт оның діни қызметкер емес, діни қызметкерден артық болғанын айтады. Басқалары Шимеон Ескі өсиеттің жетпіс аудармашысының бірі болды, ол Ишая пайғамбардың кітабындағы пайғамбарлық сөздерді аударғанда «құрсақтағы Бикешті қараңыз» деген сөздердің мағынасына күмән келтірді. Кейбіреулер Шимеонды еврей патриархы Хилелайдың ұлы, атақты хатшы Гамалиелдің әкесі деп сендірсе, басқалары оны еврей Жоғарғы кеңесінің басшысы деп санайды. Шимонның жасы екі жүз жетпістен асқан деп те айтылады. Осының бәрін жинап, Әулие Никодим Інжілді ұстанғысы келетіндер Шимеонды дәл «Рух басқаратын адам» деп дәріптейді деген қорытындыға келеді.

Әділ Шимеонға Киелі Рух өлмес бұрын Құдайдың Ұлын тәнінде көретінін болжаған және бұл орындалды, өйткені ол «пайғамбарлық сыйлықпен марапатталды» (Әулие Кирилл Александрия). Исаны көрген Шимеон Құдайдан кешірім сұрап, жанның дене байлауынан рұқсат сұрайды. Бұдан әулиелер «өз денелерін байлам ретінде құрметтейді», сондықтан өлімнен қорықпайды (Берекелі Теофилакт). «Сенің сөзің бойынша, тыныштықта» деген сөздер «қабылданған майлау арқылы» жанның денеден шығуы туралы өтінішті білдіреді. Ол үшін өлім тыныштық, өйткені «тыныштықта» «тыныштықта» дегенді білдіреді. Бейбітшілік ұғымы ойларды тыныштандырумен тығыз байланысты. Әділ Шимеон күн сайын Мәсіхті күтті, «Оның келетін күнін үздіксіз ойлап» (Берекелі Теофилакт). Құдайдың құтқарылуы — Құдайдың барлық дәуірлерден бұрын дайындаған инкарнациясы. Мәсіхтің құпиясы «осы дүние жаратылғанға дейін» дайындалған (Әулие Кирилл Александрия). Ұлының және Құдайдың Сөзі пұтқа табынушылар үшін жарық болды және болып табылады, өйткені олар жындардың билігінде болды, демек, олар қателік пен қараңғылықта болды (Әулие Кирилл Александрия). Алайда бұл «Исраилдің даңқы» болды, өйткені Мәсіх исраилдіктерден көтерілді. Алғыс білдіретін адамдар оны сезінеді (Берекелі Теофилакт).

Әділ Шимеонның сөзі - Құдайдың рухани Ұлы және оған Құдай Сөзінің ашылуынан кейінгі жеңіс гимні. Ескі өсиет пайғамбарлары келе жатқан «Құдайдың артына» ашылды. Симеон оны өз көзімен көрді.

Мәсіх - сезімдік және символдық емес, шынайы және надандықтың қараңғылығын және ақыл-ойдың тұтылуын қуып жіберетін әлемнің нұры. Ол тек исраилдіктердің ғана емес, бүкіл адамзаттың даңқы. Мәсіхсіз және Одан тыс адам табиғаты даңқсыз, пішінсіз, шексіз және атаусыз. Мәсіхпен бірге ол «көрініс пен есімге» ие болады (Әулие Николай Кабасилас). Шимеон Сөздің Құдайын көрген бойда кешірім мен өлімді сұрайды. Ол қуанышқа толы және тез тозаққа түсуге және сол жерде болған ескі өсиетті әділдерге әлемнің Құтқарушы - Мәсіхтің келуі туралы хабарлауға тырысады.

Ұлы Афанасийдің айтуынша, Шимеон жер асты әлеміне қуанышты хабарды бірінші жеткізу үшін зұлым Иродтың бұйрығымен ұрып-соғуға шақ қалған сәбилердің алдынан өтуге асықты. Сондықтан, ол бұл туралы Мәсіхтен сұрайды, өйткені нәрестелер жылдам және жылдам, және ол қазірдің өзінде «кәрі, баяу және ебедейсіз». Мәсіх оның өтінішін орындап, оған тозақта түнеріп жатқан Адам атаны қуантып, Хауа ананың азабын жариялауды бұйырғандай: «Құтқарылу келе жатыр, Құтқарушы келеді, бас тарту келе жатыр, Азат етуші келеді. Жылама, адам табиғаты, өйткені біздің Қорғаушымыз келеді, келеді және кешіктірілмейді. Бұдан шығатыны, әділ Шимеон Құдайды көтеруші тозақ тұтқындарына олар көптен күткен Мәсіхтің жерге келуі туралы хабарды бірінші болып жеткізді және ол жақында тозаққа түсіп, олардың барлығын босатады. осылайша онтологиялық – өз мәні бойынша – өлімнің жойылуын білдіреді.

Анна (ивр. hanna – рақымдылық, рақым) – Ашер руынан шыққан пайғамбар әйел Фануилдің қызы, Лұқа Інжілінде Жаратқан Иенің таныстыруы туралы әңгімеде «кәрілікке жеткен, Ол пәктігінен күйеуімен жеті жыл бірге тұрды, сексен төрт жастағы жесір әйел ғибадатханадан шықпай, күндіз-түні ораза тұтып, дұға етіп Құдайға қызмет етті» (Лұқа 2:36-37). Анна - Жаңа өсиетте пайғамбар әйел ретінде аталған жалғыз әйел, мүмкін Евангелист Лұқа тағайындалған, 105 жасқа дейін өмір сүрген және күйеуі қайтыс болған кезде қайта үйленбеген Дебора немесе Джудит сияқты Ескі өсиет пайғамбарларымен салыстырады. (Жұдит 16:23). Аннаның ғибадатханада тұрақты болуын Иерусалим ғибадатханасында өз қызметі (мысалы, дұға) болған жесірлердің ерекше дәрежесінің болуымен түсіндіруге болады. Туылған Құтқарушыны көріп, Анна Құдайды көтеруші Шимонның пайғамбарлығын растау үшін (Лұқ. 2:29-35) «Иерусалимде құтқаруды күтіп жүргендердің бәріне» Мәсіх туралы ізгі хабарды уағыздауға барды (Лұқ. 2:38). Евангелист Лұқа жазбаларының контекстінде Аннаның уағызы сенуші әйелдер алатын қызметтердің бірін білдіретін сияқты (Елшілердің істері 18-дегі Прискиланы қараңыз). Тұсаукесер сахнасында Анна, бәлкім, Елуінші күн мейрамында, Киелі Рух барлық тәнге төгіліп, ұл-қыздары пайғамбарлық ететін кезде не болатынын бейнелейді (Елшілердің істері 1-2). Кедейлерге арналған Ізгі хабар Лұқа Інжілінде ерекше орын алатындықтан (Лұқа 4:18; 16:19-20), Анна тақуа еврей кедейлерінің бірі ретінде бейнеленген деп болжанады. ізгі хабардың олардың өміріне әсері. Әділ Шимеон Мәриям мен Жүсіпке батасын беріп, Құдайдың анасына екі таңғажайып пайғамбарлықты жариялады. Біріншісі Құдай перзенті Мәсіхке қатысты: «Міне, бұл Исраилдегі көптеген адамдардың құлдырауы мен көтерілуіне және дау-дамайға себеп болады» (Лұқа 2:34). Бұл пайғамбарлық Мәсіхтің бүкіл өмірінде орындалды және бүгінгі күнге дейін бүкіл адамзат тарихында да, әрбір адамның жеке өмірінде де орындалуда. Құдай адам Мәсіх — сенбейтіндердің құлауы және сенімі Оған негізделген барлық адамдардың қайта тірілуі. Экспрессивті мысал - Голгота: бір ұры сеніп, құтқарылды, ал екіншісі күмәнданды және сотталды. Бұл сөздерде тағы бір мағына бар: жақын болашақта Мәсіхтің келе жатқан азаптары мен азапты өлімі, ол арқылы көптеген адамдар көтеріледі (Берекелі Теофилакт). Мәсіх – «қайшылық» немесе «сүрінетін тосқауыл», өйткені көптеген адамдар үшін Мәсіхтің өмірі үлкен азғыру. Мұның көптеген себептері бар. Біріншіден, «дау-шардың тақырыбы» Құдай Сөзінің бейнесі болып табылады. Адамның дүниеге келуі кезінде көптеген таңғаларлық және таңғажайып оқиғалар болды: Құдай адам болды, Бикеш Ана болды және т.б. - адамдарда абдырап, күмән тудыратын нәрселер. Кейбіреулер Жаратқан Ие нақты денені алды, ал басқалары - бұл елес, одан Ол жаратқанның бәрі елес деп шығады. Кейбіреулер бұл жердегі дене болды, ал басқалары - көктегі дене деп санайды. Кейбіреулер Мәсіхтің Құдай ретінде мәңгілік өмір сүруі бар деп санайды, басқалары үшін Оның болмысы Әулие Мариядан (Әулие Кирилл Александрия) басталады.

Күрделі «талас-тартыс тақырыбы» Мәсіхтің Кресті болып табылады, бұл туралы Әулие Кирилл Александрия айтқандай, «талас тақырыбы Киелі Крест деп аталады». Кейбіреулер үшін Мәсіхтің азаптары мен өлімі - құтқарылу және қараңғылық принциптері мен күшін жеңу, ал басқалары айқыштан бас тартады. Олардың санасы Мәсіхтің қалай айқышқа шегеленгенін түсіне алмайды?! Сондықтан, елші Пауыл айтқандай, крест яһудилер үшін сүрінетін тосқауыл, ал гректер үшін бұл ессіздік. Мәсіхке адал болған біз үшін крест «Құдайдың құдіреті мен Құдайдың даналығы» (Қор. 1-хат 1:23-24).

Әділ Шимеонның екінші пайғамбарлығы Қасиетті Теотокоға қатысты: «Сенің қаруың жанды тесіп өтеді, сонда көптеген жүректердің ойлары ашылады» (Лұқа 2:35). Сөзсіз, «қару» сөзі Мария Мәриямның айқышта тұрып, Ұлының азаптауы туралы ойлаған кездегі азапты білдіреді. Қасиетті Теотокос Мәсіхтің туылуы кезінде ауырсынуды да, азапты да бастан өткермеді, өйткені ол Оны ұрықсыз жүкті етіп, мінсіз туды. Алайда ол Оның көшуі кезінде өлшеусіз азапқа төзе алады. Дәл осы қару көптің жүрегінде терең жасырылған ойларды ашады: ол қымбат па, ол оның шынайы анасы ма? Оның бастан кешірген азабынан күмәнданатындар мұның шынымен де Оныкі екенін түсінеді нағыз ана.

Ұлы Афанасий «көп жүректердің ойлары ашылсын» деген сөз Иса Мәсіхтің азаптары мен Оның өлімі адамдардың рухани ойларын ашатынын білдіреді: жалынды жалынды Петр Одан бас тартады; Сүйікті шәкірттері Оны тастап кетеді; Пилат қолын жуып, істеген ісіне өкінеді, ал Пилаттың әйелі сенеді түнгі ұйқы; көреген жүзбасы Мәсіхке сенетінін айтады; Жүсіп пен Нікөдем Исаны жерлеуге қамқорлық жасайды; Яһуда асылып өледі; Яһудилер Мәсіхтің қайта тірілуінің құпиясын сақтау үшін мөрленген қабірді күзететін сарбаздарға күміс береді. Ал, шынында да, «соғыс және ақыл-ойды тастап кету және керісінше ойлар болады».

Бұл пайғамбарлық Мәсіхтің инкарнациясына және айқышқа шегеленуіне ғана емес, сонымен бірге Шіркеудің бүкіл өміріне қатысты. Мәсіхтің денесінде болу - Қасиетті Шіркеуде кейбіреулер құтқарылады, ал басқалары оның құтқару әрекетін жоққа шығарып, айыпталады. Шомылдыру рәсімінен өту арқылы жүрегімізге Құдайдың рақымын алғандықтан, біз оны ешқашан жоғалтпаймыз, бірақ ол біздің құмарлықтарымызбен жабылады және біз оны әрекетсіз етіп тастаймыз. Сондықтан күнә жасағанда құлаймыз, ал күресіп тәубе еткенде көтерілеміз.

Мәсіх басқа өмірде «көптің құлауы мен көтерілуінде» болады, өйткені Мәсіх барлығына көрінеді, бірақ тек кейбіреулер үшін Ол жұмақ, ал басқалары үшін - төзгісіз тозақ болады. Дәл осы соңғы кездесудің тек құдайдың еркіндік кезеңінің бір қадамы ғана емес, сонымен бірге Мәсіхпен бірге өмір сүретін адамның мерекесі екенін көрсетеді. Шіркеу әрбір адам туылғаннан кейінгі қырқыншы күні құрбандықтарды тойлауды белгіледі. Бұл әрекет екі жақты мағынаға ие. Біріншіден, ата-баба қанынан тазарудың соңы анаға бата алады. Шіркеу босанған әйел үшін дұға етеді, өйткені ол аман қалды қатты ауырсынужәне физикалық шаршаған, сондай-ақ, өйткені біз адамдардың туылуын білу жолы - бұл күздің мұрасы. Екіншіден, сәбидің дүниеге келгеніне алғыс айту ырымы. Адамның дүниеге келуі мен дүниеге келуі тек табиғат мәселесі емес, сонымен бірге құдайлық қуат, яғни жаңа туған нәресте де Құдайдікі. Анасы баласын Оған ұсынады, ал ол діни қызметкер арқылы оны жаңарған анасына қайтарады.

Құтқару тарихындағы Анна пайғамбардың рөлі туралы Иемізді таныстыру мерекесінің гимндері былай делінген: «Анна қорқынышты, Құтқарушы Исраилді жариялап, аспан мен жердің Жаратушысы Мәсіхті мойындайды. » (Таза Анна Мәсіхтің аспан мен жердің Жаратушысы екенін мойындай отырып, ұлы нәрселерді пайғамбарлық етеді, - канонның 9-шы әнінен бас тартыңыз). Кездесуден кейінгі күні әділ Шимеон мен Анна күні (3 ақпан) басқа да маңызды мерекелердің «кеңестері» сияқты атап өтіледі. Анна осы күнге арналған стичера мен канонда айтылған.

Симеонды еске алуды барлық грек және славян типтері көрсеткенімен, Анна тұрақты емес түрде айтылады, дегенмен Ұлы Шіркеу Типикінің синаксарында «Иемізді құшақтап алған қасиетті және әділ Шимеон және Анна туралы естелік» пайғамбар әйел» деп көрсетілген. Сонымен қатар, Анна 28 тамызда еске алынады. Бірақ бұл күні Анна үшін арнайы қызмет жоқ; Грек Менаионы осы күнге арналған Өлең Прологтарында Анна туралы айтады.

Иеміздің тұсаукесері белгішелерінде Анна пайғамбар әдетте Құдайдың анасының немесе әділ Шимеонның артында тұрған және Мәсіхке нұсқайтын белгішелерде бейнеленген; оның қолында бүктелген (Василий II миниатюралық Менологиясы) немесе ашылмаған шиыршық - мысалы, 12 ғасырдың 12 мерекелерінің көріністері бар тетраптихтегідей. (Синайдағы Ұлы шейіт Екатерина монастырі).

Шиыршықтағы жазу әдетте Апостол Лұқа мәтініне қайтып оралады (Лұқа 2:38): «Міне, Иерусалимде барлығы үшін керемет құтқарылу бар» - Новгородтың 1-жартысының төрт бөліктен тұратын белгішесінде. 15 ғасырдың. (GRM); «Міне, құтқарылу барлық тірі адамдарға жақындап келеді» - белгішеде «Құдіретті Құтқарушы Тақта, 28 белгісі бар», шамамен. 1682, Семен Спиридонов Холмогорецтің хаттары (РМ); 17 ғасырдың басындағы Ярославль белгішесінде. сирек иконографиялық бағдарламасымен Ярославль өнер мұражайынан.

Дионисий Фурноаграфиоттың Эрминиясында (Атос икон суретшісі, 18 ғасырдың басындағы икондық кескіндеменің авторы) Тұсаукесер сипаттамасында Анна Әулие Джозефтің жанында тұрғаны атап өтіледі: «Оның қасында Анна пайғамбар әйел көрсетеді. Мәсіхке және мына сөздері бар жарғыға ие: Бұл нәресте аспан мен жерді жаратты ». Мәтіннің бұл нұсқасы, сондай-ақ жиі белгішелерде кездеседі, мысалы, Құдай Анасының Кикк белгішесінің шеттерінде пайғамбарлар арасында ұсынылған Анна шиыршығында, 11-ші ғасырдың соңы - бірінші үшінші 12 ғасырдың. (Синайдағы Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина монастырі).

Меней циклдерінде әділ Шимеон мен Анна пайғамбардың фигуралары, әдетте, шамдар мерекесінен кейін (еске алу күніне сәйкес), мысалы, Строганов майданының соңғы үштен бірінің түпнұсқасында орналастырылды. 18 ғасырдың. (Андрей Рублев атындағы мұражай), 16 ғасырдың аяғындағы ақпан айындағы Менаон белгішелерінде. Вологдадан, 17 ғасырдың ортасындағы екі жақты планшет белгішесінде. Новгородтан - қолында крест пен шиыршықпен; Г.П.Тепчегорскийдің нақышталған күнтізбесі бойынша 1713-1714 жж. - Аннаның қолдары кеудесіне басылады; 18 ғасырдың соңғы үштен біріндегі жыл сайынғы Менаон белгішесінде. (Андрей Рублев атындағы мұражай).

Тұсаукесер белгішесінің ортасына назар аударайық: оны кез-келген адам бейнесі емес, оның үстінде көтерілген, бағандарда бекітілген киборийі бар тақ алады. Тақ та, циборий тұрған тіректер де белгішені екіге бөледі. Белгішенің бір жағында Мәсіхтің тұсаукесеріне шыққан Шимеон мен Анна пайғамбар бейнеленген. Құда түскен Жүсіп екі көгершінді қолында алып жүр - бұл заңның орындалуы кезінде ғибадатханаға әкелінетін құрбандық. Бұл екі көгершін балапандарын шіркеу символдық түрде еврей және пұтқа табынушылық әлемінің прототипі ретінде түсінеді. Құдайдың анасы иіліп, қолдарымен Құтқарушыны көтеріп тұрғандай бейнеленген: Құдайдың анасы Құтқарушыны алып жүр, бірақ Құтқарушы енді оның құшағында емес. Оны Құдай ұстаушы Шимеон ұстап тұр, ал белгішенің дәл ортасында, Құдайдың анасы мен Шимеонның құшағындағы Мәсіхтің арасында бейнеленген тақ, өтпейтін тосқауыл болып табылады. Құдайдың анасы Ұлын жоғалтқандай, Құдай Анасының кейіпінде, қолдарын көтеріп, Құтқарушыны, түсініксіз қайғы-қасіретті алып жүргендей бейнеленген. Шимеон пайғамбарлық еткен Құдай Анасының аналық қасіретінің бұл болжамында. Қолдардың қозғалыстарында және Құдай Анасының бүкіл лагерінде Ұлының жоғалуы, Құдайдың Анасы Крестте тұрғанда зардап шеккен жоғалту туралы ескерту бар.

Тұңғыш еркектерді Құдайға бағыштау туралы өсиет Мұса арқылы Исраил халқына Мысырдың барлық тұңғыштары Құдайдың періштесі қайтыс болғаннан кейін (оның нәтижесінде перғауын исраилдіктерге Мысырдан кетуге рұқсат берді) және Қызыл өзеннен өткенге дейін берілді. Теңіз. Бұл әрекеттің ақталуы да тән: “Жаратқан Ие [Құдай] сендерді Мысырдан күшті қолымен алып шықты” (Мыс. ш. 13:9). Тұңғыш перзентінің Құдайға бағышталуы Оның игі істеріне ризашылықтың көрінісі болды.

Бұл рәсім туралы толығырақ Леуіліктер кітабында айтылған. Ер баланы дүниеге әкелгеннен кейін анасы оны сегізінші күні сүндетке отырғызып, қырқыншы күні ғибадатханаға әкелді.

Жаңа туған нәрестемен бірге ата-анасы «Киелі шатырдың есігінде діни қызметкерге өртелетін құрбандыққа бір жасар тоқты, ал күнәнің құнын өтеу үшін жас көгершін немесе тасбақаны ұсынсын» (Лев. 12: 1-7).

Құдай Сөзімен бекітілген заңды, бұл заң бұзылмас үшін, адам тәнін алған Өзі де сақтады. Александрияның Әулие Кирилл Мәсіх заңды орындайды деген ойға азғырылмауымыз керек, біз Оны – азат адамды – құл ретінде қарастырмауымыз керек, бірақ бізге «еркіндіктің тереңдігін жақсырақ түсіну» керек дейді.

ретінде St. Григорий Паламас, Мәсіх тазартуды қажет етпеді, өйткені Ескі өсиетте ол туылғандар мен туылғандар үшін бекітілген және Ол ұрықсыз туылған және мінсіз туылған. Мәсіх ғибадатханаға тазарту қажеттілігінен емес, «бұл мойынсұнушылық мәселесі болды». Бұл Құдайдың заңына мойынсұнуды ғана емес, сонымен бірге ескі Адамның бағынбауына қарсы жаңа Адамның кемелді мойынсұнуын білдіреді. Ал егер соңғысының мойынсұнбауы құлдырауға және бүлінуге әкелсе, онда жаңа Адам - Мәсіхтің мойынсұнуы «мойынсұнбаған» адам табиғатын Құдайға қайтарып, адамды мойынсұнбағаны үшін жауапкершіліктен сауықтырды.

Құдайдың өсиеті анық болды: «Әрбір төсек ашатын әрбір тұңғышты Маған бағыштаңдар» (Лев. 13:2). Бұл өсиет сонымен бірге Ұлының дүниеге келуі және Құдай Сөзі туралы пайғамбарлық болып табылады, бірде-бір бала, тіпті тұңғышы да ана төсегін ашпайды. Ұлы Афанасий әулие

анасының төсегін балалары емес, «ерлі-зайыптылардың араласуы» дейді. Жаңа туылған нәрестелердің ішінде тек Мәсіх ғана анасының құрсағын ашып, оның пәктігін бұзбай, жатырды одан әрі жабық қалдырды. «Сырттан ешкім тықылдамағанда, Бұл Баланың өзі іштен ашты». Монах Никодим, Қасиетті Альпинист, сондай-ақ, тек Мәсіх өз анасының пәк құрсағын ашты деп мәлімдейді және былай дейді: «Құдайдың құрметіне және ақылға қонымсыз, Ол туылған кезде оның төсектерін ашты және оны жүктілік пен жүктіліктен бұрын болғандай қайта жауып тастады. туу».

Құдайдың Нәресте Мәсіхтің ғибадатханаға әкелінуінің суреті әсерлі: Дүниеге адамзат баласын құтқару үшін келген, Өзі заңға сәйкес, Жаратушы Заңды орындап, ғибадатханаға әкелінген және берілген. ақсақал...

Бұл суретте біз Құдаймен тарихи кездесудің қаншалықты маңызды екенін көрдік; оның заңдылығына, Құдайдың орнығуына байланысты олар өздерінкі - және біздікі! - Қасиетті әкелердің назарына. Жаратқан Иенің тұсаукесері біздің құтқарылуымыз үшін өтті, мерекеден бас тартуға баса назар аударады және «Кім өзі Заңның өсиеттеріне мойынсұнса, біз үшін мейірімділік танытса» (Дамаск Әулие Джонның stichera) анық шақырады бұл кездесуді әлі де сәбилер үшін де, саналы түрде өздері таңдайтындар үшін де мүмкін ету өмір жолы. Әр адамның Құдаймен осындай кездесуі керек, неғұрлым тезірек болса, соғұрлым жақсы.

Протоиерей Николай Погребняк

- күн сайын православие ғибадатында еске алынатын мереке: бұл Әулие Петрдің дұғасы. Апостолдық жарлықтармен кешкі әндердің арасында аталған «Енді сен жібересің» деген Құдайды қабылдаушы Шимеон. Шіркеу үшін шындық, Иеміз дайындаған құтқарылу дәлелі, әрине, Құдай перзенті Мәсіхтің құрметті ақсақалының Інжілде куәландырылған кездесуі ғана емес, сонымен қатар күн сайын жаңарып отыратын рухани тәжірибе (архиепископ Симеон) Салоника). Евангелие мәтіні де, патристикалық жазбалар да құдайдың институтына, бұл кездесудің заңдылығына баса назар аударады: «Ежелгі уақытта Мұсаға заң берген Заманның Ежелгі Құдайын қазір біз Бала ретінде көреміз және Өзі Жаратушы және заңның орындаушысы, осы заң бойынша ғибадатханаға әкелініп, ақсақалға беріледі» (литийдегі стичира).

Әділ Шимеонның екінші пайғамбарлығы Қасиетті Теотокоға қатысты: «Сенің қаруың жанды тесіп өтеді, сонда көптеген жүректердің ойлары ашылады» (Лұқа 2:35). Сөзсіз, «қару» сөзі Мария Мәриямның айқышта тұрып, Ұлының азаптауы туралы ойлаған кездегі азапты білдіреді. Қасиетті Теотокос Мәсіхтің туылуы кезінде ауырсынуды да, азапты да бастан өткермеді, өйткені ол Оны ұрықсыз жүкті етіп, мінсіз туды. Алайда ол Оның көшуі кезінде өлшеусіз азапқа төзе алады. Дәл осы қару көптің жүрегінде терең жасырылған ойларды ашады: ол қымбат па, ол оның шынайы анасы ма? Оның басынан өткерген азабынан күмәнданатындар бұл шынында да Оның нағыз Анасы екенін түсінеді.

Ұлы Афанасий «көп жүректердің ойлары ашылсын» деген сөз Иса Мәсіхтің азаптары мен Оның өлімі адамдардың рухани ойларын ашатынын білдіреді: жалынды жалынды Петр Одан бас тартады; Сүйікті шәкірттері Оны тастап кетеді; Пилат қолын жуып, істеген ісіне өкінеді, ал Пилаттың әйелі түн ұйқысында сенеді; көреген жүзбасы Мәсіхке сенетінін айтады; Жүсіп пен Нікөдем Исаны жерлеуге қамқорлық жасайды; Яһуда асылып өледі; Яһудилер Мәсіхтің қайта тірілуінің құпиясын сақтау үшін мөрленген қабірді күзететін сарбаздарға күміс береді. Ал, шынында да, «соғыс және ақыл-ойды тастап кету және керісінше ойлар болады».

Мәсіх басқа өмірде «көптің құлауы мен көтерілуінде» болады, өйткені Мәсіх барлығына көрінеді, бірақ тек кейбіреулер үшін Ол жұмақ, ал басқалары үшін - төзгісіз тозақ болады. Дәл осы соңғы кездесудің тек құдайдың еркіндік кезеңінің бір қадамы ғана емес, сонымен бірге Мәсіхпен бірге өмір сүретін адамның мерекесі екенін көрсетеді. Шіркеу әрбір адам туылғаннан кейінгі қырқыншы күні құрбандықтарды тойлауды белгіледі. Бұл әрекет екі жақты мағынаға ие. Біріншіден, ата-баба қанынан тазарудың соңы анаға бата алады. Шіркеу босанған әйел үшін дұға етеді, өйткені ол қатты ауырсынуды бастан кешірді және физикалық тұрғыдан шаршады, сонымен қатар біз адамдардың тууы туралы білу - бұл күздің мұрасы. Екіншіден, сәбидің дүниеге келгеніне алғыс айту ырымы. Адамның дүниеге келуі мен дүниеге келуі тек табиғат мәселесі емес, сонымен бірге құдайлық қуат, яғни жаңа туған нәресте де Құдайдікі. Анасы баласын Оған ұсынады, ал ол діни қызметкер арқылы оны жаңарған анасына қайтарады.

Бұл суретте біз Құдаймен тарихи кездесудің қаншалықты маңызды екенін көрдік; оның заңдылығына, Құдайдың орнығуына байланысты олар өздерінкі - және біздікі! - Қасиетті әкелердің назарына. Жаратқан Иенің тұсаукесері біздің құтқарылуымыз үшін өтті, мерекеден бас тартуға баса назар аударады және «Кім өзі Заңның өсиеттеріне мойынсұнса, біз үшін мейірімділік танытады» (Дамаскідегі Әулие Джонның stichera), анық шақырады бұл кездесуді әлі де сәбилер үшін де, өмір жолын саналы түрде таңдайтындар үшін де мүмкін ету. Әр адамның Құдаймен осындай кездесуі керек, неғұрлым тезірек болса, соғұрлым жақсы.

Протоиерей Николай Погребняк

Дереккөздер мен әдебиеттер:

Антонова В.И., Мнева Н.Е. 11-18 ғасырдың басындағы ежелгі орыс кескіндемесінің каталогы. (Мемлекеттік Третьяков галереясы). Т. 1-2. М., 1963 ж.
Богословский М.И. Иеміз Иса Мәсіхтің сүндеттелуі және оны ғибадатханаға әкелу. - Православиелік сұхбаттасушы, 1892, III бөлім.
Дмитриевский А.А. Православиелік Шығыс кітапханаларында сақталған литургиялық қолжазбалардың сипаттамасы. T. 1. Τυπικά. Киев, 1895 ж.
Дмитриевский А.А. Иерусалимнің жанындағы Катамонастағы әділ Шимеон Құдайдың қабіріндегі Жаратқан Иенің кездесу мерекесі. СПб., 1907 ж.
Евсеева Л.М. 15 ғасыр үлгілерінің Атос кітабы: Ортағасырлық суретшінің жұмыс істеу әдісі мен үлгілері туралы. М., 1998 ж.
Желтов М.С. Анна, Фануилдің қызы. - Православие энциклопедиясы, т.2. М., 2001 ж.
Hierotheos (Vlachos), Met. Иеміздің мерекелері. Симферополь, 2002 ж.
Кондаков Н.П. Құдай анасының иконографиясы. Т. 1. Б., 1914 ж.
Круг Грегори, в. Белгіше туралы ойлар. Париж, 1978 ж.
Лосский В.Н. Шамдар. - Мәскеу патриархының журналы, 1974, No 2.
Иконикалық түпнұсқа. Ред. С.Т.Большаков, ред. Успенский А.И. М., 1903 ж.
Покровский Н.В. Евангелия иконография ескерткіштерінде, негізінен византия және орыс. СПб., 1892 ж.
Рубан Ю.И. Иеміздің кездесуі. Тарихи-литургиялық зерттеулер тәжірибесі. СПб., 1994 ж.
Сергий (Спасский), архиепископ. Шығыстың толық айлары. Владимир, 1901 ж.
Скабалланович М.Н. Түсіндірме типі. Киев, 1910 ж.
Typicon, Хартияға отырыңыз. М., 1906 ж.
Успенский Л.А. Православие шіркеуінің иконаның теологиясы. Париж, 1989 ж.
Хойнацкий А.Ф., діни қызметкер. Рим-католик шіркеуіндегі Иемізді таныстыру мерекесі. - Православие шолуы, 1873, № 2.

Иса Мәсіх дүниеге келген кезде Мұса заңы күшінде болды, оған сәйкес барлық еврей ата-аналары туғаннан кейінгі қырқыншы күні тұңғыш ұлдарын Құдайға бағыштау үшін ғибадатханаға әкелу керек еді. Сонымен қатар, Аллаға шүкіршілік ретінде құрбандық шалу керек еді. Бұл заң еврейлердің Мысырдан кетуін еске алу үшін белгіленді - еврей тұңғышының өлімнен құтқарылуы және құлдықтан босатылуы.

Осы заңды орындай отырып, Мәриям мен Жүсіп нәресте Исаны Құдай таңдаған халқының діни өмірінің орталығы болып табылатын Иерусалим ғибадатханасына әкелді. Ғибадатханада Құдайдың сәбиі әділ Шимеонның құшағына алынды, ол үшін ақсақал Құдайды көтеруші деп аталды.

Құдайды көтеруші Шимеон тақуа және әділ адам болды, жетпіс екі білімді аудармашының ішінде оған Киелі Жазбаларды еврей тілінен грек тіліне аудару тапсырылды. Шимеон Исайя пайғамбардың кітабын аударып жатқанда, оған «Міне, Бойжеткен жүкті болып, ұл туады» деген жолдағы қатеге тап болғандай көрінді. Ғалымның «Бикеш» сөзін «Әйел» деген орындырақ сөзбен ауыстыру арқылы мәтінді түзеткісі келген. Аңыз бойынша, Жаратқан Иенің періштесі оның қолын тоқтатып, оған Шимеон ақсақалдың Ишаяның пайғамбарлығының растығына көз жеткізбейінше өлмейтініне сендірді. Үш жүз жылдай әділ Шимеон Құдайдың уәдесінің орындалуын күтті.

Киелі Рух әділ Шимеонға Мәриям мен Жүсіп сәби Исаны әкелетін күні Иерусалимдегі ғибадатханаға баруды бұйырды. Құдайшы Шимеон Құдай баласын құшағына алып, баталарын айтып, әлемнің Құтқарушысы туралы пайғамбарлық етті: «Енді сен өз қызметшіңді босат, Ұстаз! Оны Сен барлық халықтардың алдында басқа ұлттарды нұрландыратын нұрды және халқың Исраилдің даңқын дайындадың» (Лұқа 2:29-32). Әділ Шимеонның бұл сөздері христиан шіркеулерінің литургиялық әнұрандарының бір бөлігі болып, «Құдай қабылдаушы Шимеонның әні» деп аталатын дұғаға айналды.

Әділ Шимеон Әулие Бикешке: «Міне, бұл Израильдегі көптеген адамдардың құлауы мен көтерілуіне және дау-дамайға себеп болады және көптеген жүректердің ойлары ашылуы үшін қару жанды тесіп өтеді», - деді. (Лұқа 2:35). Бұл оның Ұлы азап шеккенде, оның өзі үшін қатты қайғыратынын білдірді. Бұл сөздер «Зұлым жүректерді жұмсартқыш» Бикеш бейнесінің иконографиясының негізін құрады.

Дәл сол жерде, ғибадатханада күндіз-түні Құдайға қызмет етіп, ораза тұтып, дұға еткен сексен төрт жастағы тақуа жесір әйел Анна пайғамбар болды. Ол Құтқарушыны танып, Иемізді мадақтады және Құтқарушы Мәсіхтің жерге келуін күткендердің барлығына Мәсіх туралы ізгі хабарды уағыздауға барды.

Православиеде Иеміздің кездесуі он екінші мерекелердің бірі болып табылады. «Свеча» сөзі қазіргі орыс тіліне «кездесу» деп аударылады. Кездесу - бұл Құдаймен ақсақал Шимеонның тұлғасындағы адамзаттың кездесуі, ол Ескі және Жаңа өсиеттердің кездесуін білдіреді. Әділ Шимеон мен Анна пайғамбар - ескі өсиеттің соңғы әділі. Епископ Теофан Реклюзия былай деп жазды: «Симеонның тұлғасында бүкіл Көне өсиет, өтелмеген адамзат, бейбітшілікпен мәңгілікке кетіп, христиандыққа жол береді ...».

Белгішенің мағынасы

Иконаның мағынасы, оның терең мағынасы иконаның композициясының өзінде жатыр: Құдайдың анасы Құдайлық нәрестені Құдай қабылдаушы Әулие Шимеонның құшағына, таққа отырғызғандай қояды. Әулие Шимеон оны Құдайға бағыштау рәсімін орындау үшін оны Иерусалим ғибадатханасының тағына отырғызған кезде, бұл, шын мәнінде, әрқашан болған нәрсенің нақты дәлелі - Құдай Әке Құдайдың Трансубстанциациясы кезінде болды. Сыйлықтар. Әр ғибадатхананың әрбір тағында құрбандық шалу, сенім бойынша мәңгілік, бірақ қазір - Құдай Ұлы Киелі Рухтан дүниеге келді және Ол, Тірі Құдай, тағында: біз осылай көреміз. триумф Қасиетті Троица Консубстанционалды және Бөлінбейтін көп бұрын Шіркеу Кредит жариялайды.

Сол әрекетімен Шимеонның өзі біздің алдымызда «күнәкарларды құтқару» үшін дүниеге келген Құдайдың Тоқтысы екенін пайғамбарлық етеді. Оның шарап пен нанға айналдырылған қансыз құрбандығы - Қасиетті сыйлықтарды біз Қасиетті Бірлесу рәсімінде қабылдай бастаймыз.

Белгішедегі нәресте ақсақалға батасын беріп, оны көптеген жылдар бойы пайғамбарлықтың орындалуын күткеннен кейін босатады және ғажайып және күтілетін оқиғаның тағы бір куәгері бар: бір уақытта болған және қазір де болған Әулие Анна пайғамбар. суретте көрсетіледі. Ол Жүсіппен бірге Құдай Ұлы туралы аян алды. Оның қолы ғибадатханада болып жатқан оқиғаға батасын бергендей, «Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие мадақталсын» деп батасын береді. Позалардың динамикасынан, иконаның композициясынан, эмоционалдылық, Кузнецовтың кескіндеме бояуларының жарқырауымен ерекшеленіп, бұл кездесудің - Құдайдың адаммен кездесуінің үлкен қуанышымен тыныстайды.
Міне, біз Аса Таза Алланың ұлы кішіпейілділігі мен мойынсұнғыштығының тағы бір көрінісін көреміз. Әйелдер жаңа туған ұлдарды ғибадатханаға қырқыншы күні әкелді, өйткені бірінші ер бала туғаннан кейін 7 және 33 күннен кейін жас ана таза емес және ғибадатханаға бара алмайды деп есептелді. Қасиетті Богородицы тазартудың қажеті жоқ - Ол, Некесіз қалыңдық, таза болды, бірақ бұл - Құдай орнатқан өз халқының Заңына бағыну. Ол Ұлын Құдайдың алдына қою үшін әкелді, Ол Құдайдың алдында тұру үшін ғибадатханаға келді. «Иеміздің тұсаукесері» белгішесі бізге осылай айта алады.

Шамдар - біздің өмірімізде Иемізбен кездескен кездегі біз үшін болатын ең қуанышты оқиға. Бұл Candlemas әркім үшін әр түрлі уақытта кездеседі - әркім үшін өз уақытында. Бірақ бұл кездесуді өткізген адамдар үшін бұл мерекені бірге өткізу қандай тамаша!

Ал, протоиерей Дмитрий Смирнов Иеміздің кездесу мерекесі туралы өз ой-пікірлерінде айтқандай: «... Жаратқан Иенің кездесуі біздің санамызды алаңдатпау үшін үнемі Иеміздің алдында тұруға үйретеді» 1 .

__________________________
1 Құдайды есте сақтаңыз: Фр ілімімен православие күнтізбесі. Дмитрий Смирнов 2012 ж. Нижний Новгород, «Христиан кітапханасы» баспасы, 2011. 51-бет.

... 15 ақпанда Жаратқан Иенің тұсаукесерінде не істеуге болмайды.

Белгішенің құпия мағынасы
«Иеміздің кездесуі»

Православие мәдениетінде көптеген белгішелер бар. Олардың кейбіреулерін діндарлар ерекше құрметтейді және жасырын мағынаға ие. Бұл «Иеміздің кездесуі» белгішесі.

Баланы туғаннан кейінгі 40-шы күні ғибадатханаға Әулие Бикеш әкелген Жаратқан Иенің тұсаукесері мейрамы православие әлеміндегі басты мерекелердің бірі болып табылады. Бұл маңызды оқиға адамзат тарихының бағытын өзгертті. Сәби Иса мен Құдайды қабылдаушы Шимеонның тағдырлы кездесуі бізге Көктегі Әкенің күші мен құдіретін білуге тағы бір себеп береді.

«Иеміздің тұсаукесері» белгішесінің мағынасы

«Иеміздің кездесуі» белгішесі бес адамды бейнелейді. Орталық позицияны Құдайдың анасы иеленеді, ол өз ұлын Құдайшы Шимеонға береді. Ол Балаға үлкен киелі орын ретінде қарайды және оған барынша қамқорлықпен қарайды. Артында оның артында тұрған Мәриямның күйеуі Жүсіп пен Шимеонның артында тұрған Анна пайғамбар бейнеленген. Белгішедегі сурет Жаңа және Ескі өсиеттерді білдіретін екі бөлікке бөлінген. Ортадағы Иса екі бөлікті де байланыстырады.
Мәриямның күйеуі Жүсіп жаңаның қамқоршысы, бірақ ескіге жатады. Оның міндеті - Мәриям мен оның баласын қорғау. Қолдарын қайырып, негізгі фигураны, әйелін көрсетеді. Суретші өз фигурасын кенептің шетінен алып шыққандай шебер жазып, сонымен бірге белгішені ескере отырып, қай жаққа жылжу керектігін анық көрсетті.
Құдайдың анасы кішіпейілділікпен жабық қолдармен бейнеленген - ол өзінің қасиетті жүгін ақсақалға тапсырды. Оның қимылын Қабылдаушы Құдай қайталайды. Үш рет қайталанып, ғибадатхана – Иса Мәсіхті әкелу және қабылдау фактісін куәландырады, жазылғанның негізгі мағынасын ашады: ана айтылған пайғамбарлықпен байланысты және мағынасы баршаға түсінікті сөздерге кішіпейілділікпен құлақ асады. . Иса Мәсіхке деген ауыр құмарлықтар өртеніп, зұлым жүректерді жұмсартқысы келетін ана бірінші болып зардап шегеді. Шимеон Жаратқан Иенің ұлылығын және мінсіз жүкті әйелдің киелілігін мойындап, Оның алдында иіліп тағзым етеді.

Ақсақал мен Анна пайғамбардың фигуралары іс жүзінде фонмен біріктіріліп, тұрақсыз және уақытша көрінеді. Мария, оның күйеуі мен сәбиі, керісінше, анық жазылған. Суретші дәуірлердің ауысуын ерекше атап өтіп, алғашқылардың болашағын пайғамбарлықпен алдын ала белгілейтінін және олардың күнәкар дүниені тастап, Аспанға көтерілетінін шебер көрсетті.
Боялған белгішенің түс схемасы да назар аударады. Әрқайсысының өзіндік мәні бар тең бөліктерге бөлінгендей. Төменгі үшбұрыш қара тондармен, өткір контрасттармен жазылған. Бұл оның жердегі әлемді бейнелейтінін білдіреді. Үстіңгі үшбұрыш ашық түстермен жазылған, ол Шимеон мен Аннаның Жерді тастап, Иса мен оның анасын оның үстінде қалдыруы керек екенін айтады. Ақсақалдың соңғы сөзі оның ұзақ әділ өмірін аяқтайтын пайғамбарлық болды:
«Енді сен құлыңды, Ием, сөзің бойынша және тыныштықпен босат»
Белгішенің өзі ашық түстер басымдылығымен өте мерекелік көрінеді. Қызыл түс болып жатқан оқиғаның салтанат құруы мен тағдырлы кездесудің маңыздылығын атап көрсетсе, алтын реңктері мен қоңыр түстері шебердің шебер қолымен жазылған композицияның нұрға ұмтылып, Аспан Патшалығын бейнелейтінін аңғартады. Әділ Шимеон мен Анна жақын арада оған түседі.
Есіңізде болсын, Candlemas жарқын мерекесінде, басқалар сияқты Православиелік мерекелер, шіркеу өзінің приходшыларына қоятын кейбір тыйымдар бар.Шіркеу мерекелері әрбір православиелік адамның өмірінің ажырамас бөлігі болып табылады. Оларды дұрыс жүргізу үшін күнтізбенің жарқын күндерінде неден бас тарту керектігін білу керек.

Негізгі он екінші мерекелердің бірі - 15 ақпандағы Иеміздің тұсаукесері. Дәл осы күні нәресте Иса ғибадатханаға әкелінді. Мінсіз бала күнәкар жандарды құтқару және Құдайдың жоспарын орындау үшін жердегі әлемге өзін танытты. Осы ұлы мерекеде барлық православиелік Теотокосқа дұға етіп, Богородицаны және оның ұлын дәріптейді. Барлық шіркеулерде салтанатты рәсімдер өтеді. Қазіргі уақытта кейбір істерге тыйым салынған.

Иеміздің тұсаукесерінде не істеуге болмайды

15 ақпан - нәресте Исаның келуімен барлық адамдардың өміріндегі жаһандық өзгерістерді болжаған Шимеон Құдайды қабылдаушы пайғамбармен тәндегі Құдайдың кездесуін тойлаудың ұлы күні. Бұл күні оқылатын дұғалар әрбір сенушіге көмектеседі. Иеміздің кездесу мерекесінде адам рухани өмірге назар аударып, өз әрекеттерін талдап, күнәлар үшін кешірім сұрау және жақсылық жасау керек. Сондай-ақ аулақ болу керек нәрселердің тізімі бар.

Жұмысқа тыйым салу. Шіркеу жиналысында шіркеу адамдардың игілігіне қызмет ететіндерден басқа кез келген жұмысқа тыйым салады. 15 ақпанда ақша табу күнәкар әрекет болып саналады. Жалғыз ерекшелік - басқаларға көмектесуге бағытталған мамандықтар. Бұл өз әрекеттерімен адамдардың өміріне пайда әкелетін медициналық, құтқару және басқа да қызметтер.

Алкогольге тыйым салу. Шіркеу сананы бұлдырататын, жаман әдеттеріне тәуелді ететін алкогольді ішімдіктерді құптамайды. Барлық зиян зұлымнан деп есептеледі және тек құтқару дұғалары христиандарға күнделікті шайтанның азғыруларымен күресуге және әділ жолды жалғастыруға мүмкіндік береді.
Тұрмыстық тыйым. Тазалау және кір жуу - бұл жұмыс күндерінің көп бөлігі. Мереке кезінде жанды тазарту және әділ жолды іздеу үшін Құдайға және дұғаларға уақыт бөлу әдетке айналған. Сондай-ақ бұл туған-туысқандармен араласып, игі істер жасайтын уақыт.
Жанжалға, балағат сөздерге тыйым салу. Қарғыс айту өлімге әкелетін күнәлардың бірі және ұрысқан адамнан жәннатты қайтарады. Ант беру адамның Жоғарғы күштермен байланысын бұзады және оны қамқорлық пен қорғаудан айырады.
Жууға тыйым салынады. Бұрынғы кезде жуыну өте қиын болды. Су тасып, отын жарып, моншаны жылыту керек болды. Мереке күндеріндегі ауыр жұмыс ұнамады, сондықтан жарқын күнді тек жаны ғана емес, сонымен бірге тәнімен қарсы алу үшін бір күн бұрын жууды әдетке айналдырды. Қазіргі әлемде шіркеу қажет болған жағдайда жууға тыйым салмайды. Ерекшеліктер - ойын-сауық шаралары және ваннада немесе саунада бос уақыт.
қолөнерге тыйым салу. Сабақ барысында сіз шіркеуге баруды және Құдаймен қарым-қатынасты ұмыта аласыз. Шіркеу қолөнер бұйымдарын жасауға рұқсат береді, егер ол барлық уақытты алмаса және адамды дұғадан қайтармаса. Әрине, кию үшін жыртылған киімді жөндеуге, тігуге тыйым салынбайды.
Көріпкелдік пен салт-жораларға тыйым салу. Құдайға шынымен сенетін православиелік христиандар сиқырлықпен айналыса алмайды және Жоғарғы күштердің тағдырын кез келген жолмен алдайды. Болашаққа қарау Құдайдың жоспарына күмән келтіреді және күнә.

Иеміздің тұсаукесер мейрамы салтанатты шіркеу қызметтерімен және шамдарды бағыштаумен белгіленеді. Бұл күні сіздің жақсы көңіл-күйал Құдай алдындағы кішіпейілділік жанды тазартып, бақытқа жетуге ықпал етеді.