Den katolske kirkes doktrine understreker virkeligheten av eksistensen av guddommelige personer, virkelig forskjellige fra hverandre.
Selv om Gud er én, er det tre personer i ham, som virkelig er forskjellige fra hverandre. Dette betyr at "Far", "Sønn", "Hellig Ånd" ikke bare er tre forskjellige navn, men virkelige Personer.
For å definere Guds enhet og hans treenighet, bruker kirken begrepene:
- natur (eller essens, vesen, natur),
- person (ellers person eller hypostase),
- indre mellommenneskelige relasjoner.
I følge Kirkens lære er naturen (essensen, væren) én i Gud, og personene skiller seg egentlig bare fra hverandre ved forhold. "Alt er ett i Gud "der det ikke er snakk om motstand mot forholdet." Alt er med andre ord ett og felles i Gud, bortsett fra forholdet mellom Faderen og Sønnen, Sønnen til Faderen og Den Hellige Ånd til Faderen og Sønnen.
Guddommelige personer skiller seg ikke fra hverandre i sin natur. "Faderen er den samme som Sønnen, Sønnen er den samme som Faderen, Sønnen og Faderen er den samme som Den Hellige Ånd, det vil si én Gud av natur." "Hver av de tre personene er denne virkeligheten, det vil si den guddommelige essensen, vesenet eller naturen." Det er bare ett guddommelig vesen felles for alle personene i den hellige treenighet.
Da Jesus sa: «Jeg og Faderen er ett» (Joh 10:30), mente han den ene guddommelige natur, som er felles og én for alle personene i den aller helligste treenighet. "De guddommelige personene deler ikke en eneste guddommelighet, men hver av dem er Gud som en helhet." (Catechism of the Catholic Church, 253)
Faderen skiller seg fra Sønnen og Den Hellige Ånd, ikke ved sin guddommelige natur, men ved at han ikke er født fra noen og ikke går videre. Bare Faderen føder Sønnen, som ble et menneske for vår frelse.
Guds Sønn er evig født fra Gud Faderen, og i dette er Han virkelig annerledes enn Ham og Den Hellige Ånd. Dette er den eneste forskjellen. Verken Faderen eller Den Hellige Ånd er født som Sønnen. Den hellige evangelisten Johannes kaller Guds Sønn Ordet: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1:1). I dette Ordet uttrykker Faderen seg evig og fullstendig, det vil si føder Sønnen.
Kirkens tro på Guds Sønns sanne guddommelighet, født fra evigheten av Faderen, er uttrykt av den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse:
Jeg tror "og på den ene Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen før alle tider, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, i samsvar med Faderen, gjennom som alle ting ble skapt."
Den Hellige Ånd skiller seg fra andre guddommelige personer ved at han utgår fra Faderen og Sønnen. Den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse uttrykker dette ved å si: «Og i Den Hellige Ånd (tror jeg), Herren, Livets Giver, som går ut fra Faderen og Sønnen; Som sammen med Faderen og Sønnen fortjener tilbedelse og ære.» Den Hellige Ånd er selveiende kjærlighet, ved hvilken Faderen elsker Sønnen, og Sønnen elsker Faderen.
Den ortodokse kirke lærer at Den Hellige Ånd ikke utgår fra Faderen og Sønnen (på latin Filioque), men fra Faderen gjennom Sønnen. I følge læren til katekismen til den katolske kirke, motsier ikke disse to måtene å forstå Den Hellige Ånds prosesjon, den østlige og latinske tradisjonen hverandre, men utfyller hverandre.
«Den østlige tradisjonen reflekterer først og fremst naturen til Faderens første sak i forhold til Ånden. Hun bekjenner Ånden som en som "går ut fra Faderen" (Joh 15:26), og bekrefter at Ånden utgår fra Faderen gjennom Sønnen. Vestlig tradisjon uttrykker fremfor alt det konsubstantielle fellesskapet mellom Faderen og Sønnen, og sier at Ånden utgår fra Faderen og Sønnen (Filioque). Hun sier dette "i henhold til lov og fornuft", for de guddommelige personers evige orden i deres konsubstantielle fellesskap innebærer at Faderen er Åndens første årsak som en "begynnelse uten begynnelse", men også at, som Faderen til den enbårne Sønn, han, sammen med Ham, utgjør "ett prinsipp som Den Hellige Ånd utgår fra. Denne legitime komplementariteten, hvis den ikke blir gjenstand for forverring, påvirker ikke essensen av troen på virkeligheten til den samme tilståtte hemmeligheten. (Catechism of the Catholic Church, 248)
Den katolske kirke tror at Sønnen, som ble født fra evigheten av fra Faderen, mottok absolutt alt fra Ham, også at Den Hellige Ånd kan utgå fra Ham, slik Han utgår fra Faderen.
"Den latinske tradisjonen i trosbekjennelsen bekjenner at Ånden kommer 'fra Faderen og Sønnen (Filioque)'." Koncilet i Firenze (1438) klargjør: «Den Hellige Ånds essens og vesen utgår samtidig fra Faderen og Sønnen, og Han fortsetter for evig fra den ene og den andre som fra en begynnelse og ett åndedrag ... Og siden alt at Faderen har, har Faderen selv gitt til den enbårne Sønn, og avlet ham – alt unntatt hans farskap – i den grad at Sønnen mottar denne prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Sønnen evig fra Faderen, fra hvem Han er evig født ." (Catechism of the Catholic Church, 246)
Personene i den aller helligste treenighet er virkelig forskjellige fra hverandre, og de er uatskillelige, siden de har én enkelt guddommelig natur. De er én Gud. "På grunn av denne enheten er Faderen helt i Sønnen, helt og holdent i Den Hellige Ånd, Den Hellige Ånd helt og holdent i Faderen, helt i Sønnen." (Catechism of the Catholic Church, 255)
Der Jesus Kristus, Guds Sønn, Faderen og Den Hellige Ånd også er tilstede. Dette mysteriet om guddommelige personers uadskillelighet ble ment av Jesus da han sa: "Tro meg at jeg er i Faderen, og Faderen er i meg" (Joh 14:11); «Jeg og Faderen er ett» (Johannes 10:30); «Den som ser meg, ser ham som har sendt meg» (Joh 12:45).
© DepositphotosKatolsk treenighet i 2017: hvilken dato feires
Hvilken dato den katolske treenigheten i 2017 faller avhenger av datoen. Siden påsken feires hvert år i forskjellige dager, så har heller ikke treenighetsdagen en fast dato. Så Trinity 2017 feires av vestlige kristne søndag 11. juni.
LES OGSÅ:
Forskjellen mellom feiringen av den katolske treenigheten fra den ortodokse
Holy Trinity Catholic © Depositphotos
Treenigheten blant vestlige kristne, i motsetning til østkristne, feires den 57. dagen etter påske, d.v.s. Søndag etter pinse (Den hellige ånds nedstigning).
I den ortodokse kristendommen er imidlertid begge disse hendelsene - Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene, og Den hellige treenighet - kombinert til én høytid.
LES OGSÅ:
Hva betyr treenighetsfesten?
På den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse samlet apostlene seg i Jerusalem i Sion-rommet. Og plutselig kom Den Hellige Ånd ned over dem i lys og glans, og ga apostlene opplysning og nåde. Tegnet som ble lovet av Jesus gikk i oppfyllelse, og apostlene begynte å snakke på forskjellige språk, og brakte Guds Ord til alle mennesker på jorden.
Denne høytiden glorifiserer den hellige treenighet. I læren til både vestlige og østlige kristne representerer treenighetens essens Guds treenighet i hans eneste essens, men tre hypostaser: Gud Faderen - som begynnelsen uten begynnelse, Gud Sønnen - den absolutte mening, som ble legemliggjort i Jesus Kristus, og Den Hellige Ånd - som et livgivende prinsipp. I følge den katolske doktrinen kommer Guds tredje hypostase fra hans første og andre hypostase, og ifølge ortodoksien - bare fra den første.
LES OGSÅ:
Tradisjoner for festen for den katolske treenigheten
Treenighet i den katolske kirke © Depositphotos
I tradisjonen til vestlige kristne er treenighetsdagen inkludert i "pinsedagen".
Den første høytiden er dagen for Den Hellige Ånds nedstigning. Da feires den hellige treenighetsdagen direkte. Den 11. dagen etter pinse feires festen for Kristi legeme og blod. Den 19. dagen markerer dagen for Jesu hellige hjerte. Og denne syklusen avsluttes på 20. pinsedag med festen for Jomfru Marias ulastelige hjerte.
Den kristne treenighet er kanskje en av de mest kontroversielle trosspørsmålene. Tvetydigheten i tolkningen bringer mange tvil til den klassiske forståelsen. «tre», trekanter, skåler og andre tegn tolkes ulikt av teologer og forskere. Noen forbinder dette symbolet med frimurerne, noen med hedenskap.
Motstandere av kristendommen antyder at denne troen ikke kan være integrert, og de bebreider den for å ha tre hovedgrener - ortodoksi, katolisisme og protestantisme. Meningene er enige om én ting - selve symbolet er ett og udelelig. Og Gud bør få en plass i sjelen, og ikke i sinnet.
Hva er den hellige treenighet
Den hellige treenighet er de tre hypostasene til den ene Herren: Den Hellige Ånd, Faderen og Sønnen. Dette betyr imidlertid ikke at Gud er legemliggjort i tre forskjellige vesener. Dette er alle ansikter til en som smelter sammen til ett.
Det er verdt å merke seg at de vanlige kategoriene, i dette tilfellet tall, ikke gjelder for den allmektige. Det er ikke atskilt av tid og rom som andre objekter og vesener. Det er ingen hull, hull eller avstander mellom Herrens tre hypostaser. Derfor er den hellige treenighet en enhet.
Materiell legemliggjøring av den hellige treenighet
Det er generelt akseptert at menneskesinnet ikke er gitt til å forstå mysteriet med denne treenigheten, men analogier kan trekkes. Akkurat som den hellige treenighet er dannet, eksisterer også solen. Hans hypostaser er formen til det absolutte: sirkel, varme og lys. Samme eksempel er vann: en kilde skjult under jorden, selve kilden og bekken som en form for opphold.
For menneskets natur ligger treenigheten i sinnet, ånden og ordet, som er iboende i mennesker som hovedsfærer av væren.
Selv om de tre vesenene er ett, er de fortsatt atskilt etter opprinnelse. Ånden er uten begynnelse. Han fortsetter, blir ikke født. Sønn - innebærer fødsel, og Faderen - evig eksistens.
Tre grener av kristendommen oppfatter hver av hypostasene forskjellig.
Treenighet i katolisisme og ortodoksi
Tolkningen av Guds tredelte natur i ulike grener av den kristne tro skyldes historiske milepæler i utviklingen. Den vestlige retningen var ikke lenge under påvirkning av imperiets grunnlag. Den raske overgangen til føydaliseringen av den sosiale livsstilen eliminerte behovet for å assosiere den allmektige med den første personen i staten - keiseren. Derfor var Den Hellige Ånds prosesjon ikke utelukkende knyttet til Gud Faderen. I den katolske treenigheten er det ingen dominerende person. Den Hellige Ånd gikk nå ikke bare fra Faderen, men også fra Sønnen, som det fremgår av tilføyelsen av ordet «filioque» til det andre dekretet. Den bokstavelige oversettelsen betyr hele setningen: "Og fra sønnen."
Den ortodokse grenen var under påvirkning av keiserens kult i lang tid, derfor var Den Hellige Ånd, ifølge prester og teologer, direkte forbundet med Faderen. Dermed sto Gud Fader i spissen for treenigheten, og Ånden og Sønnen gikk allerede fra ham.
Men samtidig ble ikke Åndens opphav fra Jesus fornektet. Men hvis det kommer fra Faderen hele tiden, så fra Sønnen - bare midlertidig.
Treenighet i protestantismen
Protestanter setter Gud Fader i spissen for den hellige treenighet, og det er ham at alle menneskers fødsel som kristne tilskrives. Takket være "Hans barmhjertighet, vilje, kjærlighet" og det er vanlig å betrakte Faderen som sentrum for kristendommen.
Men selv innenfor samme retning er det ingen konsensus, de er alle forskjellige i noen aspekter av forståelse:
Lutheranere, kalvinister og andre konservative holder seg til dogmet om treenigheten;
Vestlige protestanter skiller treenighets- og pinsehøytidene som to forskjellige: den første holder de gudstjenester, mens den andre er et "sivilt" alternativ, der massefestligheter organiseres.
Treenighet i gammel tro
Som allerede nevnt er opprinnelsen til treenigheten forankret i førkristen tro. For å finne svaret på spørsmålet "hva er den hellige treenighet i ortodoksi / katolisisme / protestantisme", må du se nærmere på hedensk mytologi.
Det er kjent at ideen om Jesu guddommelighet er hentet fra den hedenske troen. Faktisk var det bare navn som falt under reformene, siden selve betydningen av treenigheten forble uendret.
Babylonerne, lenge før kristendommens fremkomst, delte panteonet inn i følgende grupper: Jord, himmel og hav. De tre elementene som innbyggerne tilbad kjempet ikke, men samhandlet likt, derfor skilte ikke de viktigste og underordnede seg ut.
I hinduismen er flere manifestasjoner av treenigheten kjent. Men heller ikke dette var polyteisme. Alle hypostaser ble legemliggjort i ett vesen. Visuelt ble Gud avbildet som en figur med felles kropp og tre hoder.
Den hellige treenighet blant de gamle slaverne ble nedfelt i de tre hovedgudene - Dazhdbog, Khors og Yarilo.
Kirker og katedraler i Den hellige treenighet. Uenighet i bildet
Det er mange slike katedraler i hele den kristne verden, fordi de ble bygget til Herrens ære i noen av hans manifestasjoner. Nesten hver by bygde katedralen for den hellige treenighet. De mest kjente er:
Trinity-Sergius Lavra.
Den livgivende treenighets kirke.
Stone Trinity Church.
Holy Trinity eller Trinity-Sergius, bygget i 1342 i byen Sergiev Posad. Den hellige treenighetskirke ble nesten jevnet med jorden av bolsjevikene, men til slutt ble den rett og slett fratatt statusen som historisk arv. I 1920 ble den nedlagt. Lavraen gjenopptok arbeidet først i 1946 og er åpen for publikum til i dag.
Church of the Life-Giving Trinity ligger i Basmanny-distriktet i Moskva. Når den hellige treenighet ble grunnlagt er ikke kjent med sikkerhet. De første skrevne memoarene om henne dateres tilbake til 1610. I 405 år har ikke tempelet stoppet sitt arbeid og er åpent for publikum. Denne kirken av den hellige treenighet, i tillegg til tilbedelse, holder også en rekke arrangementer for å gjøre folk kjent med Bibelen, historien til høytider.
Den hellige treenighetskirke eksisterte ikke lenger enn før 1675. Siden den ble bygget av tre, har den ikke overlevd til i dag. I stedet for den gamle bygningen fra 1904 til 1913 ble det bygget en ny kirke med samme navn.Under nazistenes okkupasjon sluttet den ikke å fungere. Du kan besøke tempelet selv i dag.
Delvis symbolet på den hellige treenighets herlighet og majestet er katedraler, kirker formidler. Men om det grafiske bildet av triumviratet er det fortsatt forskjellige meninger. Mange prester hevder at det er umulig å skildre den hellige treenighet, siden det ikke er gitt til en person å forstå skapningens natur og se den materielle personifiseringen.
Så snart du sa om Ånden, som ikke skulle sies, var det allerede indikert i deg at du ble forlatt av Ånden. Akkurat som en som lukker øynene har sitt eget mørke i seg selv, slik er den som er skilt fra Ånden, etter å ha blitt utenfor den som opplyser, omfavnet av åndelig blindhet.
Saint Basil den store
Foto av Boris Chubatyuk
Godson. I dag vil jeg gjerne snakke om hva er forskjellene i troen på den hellige treenighet mellom oss ortodokse kristne og vestlige kristne?
Gudfar. Hovedforskjellen i troen på treenigheten av katolikker, de fleste protestantiske samfunn, på den ene siden, og ortodoksi, på den andre, er at de nevnte vestlige kristne aksepterer dogmet om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen og fra Sønn (den såkalte "filioque"). I den katolske trosbekjennelsen står det: Jeg tror på Den Hellige Ånd, Herren, den livgivende, som er fra Faderen og sønn utgående.
Godson. Dette virker merkelig for meg og ser ut til å være klart i strid med det vi vet om treenigheten fra de hellige fedres gjerninger.
Gudfar. Ganske riktig. Først må det sies at "filioque" betyr introduksjonen av de to prinsippene om å være i treenigheten. Så i forbindelse med dette skrev St. Mark of Efesus: «Ånden», sier teologen fra Nyssa (St. Gregory of Nyssa. – Auth. Hvis Han også går ut fra Sønnens Hypostase, hva annet betyr dette hvis ikke at Han går ut fra to Hypostaser, at Han har to prinsipper for sitt vesen? Så lenge latinerne hevder at Den Hellige Ånd også utgår fra Sønn, de vil ikke unngå doble prinsipper. (Om Den Hellige Ånds prosesjon nettopp fra inkarnasjoner Følgende uttalelse fra St. Gregory the Theologian taler også tydelig om Faderen: "For oss er det én Gud, for det er én guddommelighet, og de personene som kommer fra ham tilhører én." Denne "en" er absolutt ingen ringere enn den første personen i den aller helligste treenighet - Gud Faderen.)
Og denne introduksjonen av to prinsipper er selvfølgelig i strid med Kirkens lære, siden det er mange ord fra de hellige fedre, som levde i tiden før oppdelingen av kirken i ortodokse og katolske, som tydelig indikerer for oss eksistensen av et enkelt prinsipp i treenigheten. (kongerike). (St. Mark of Efesos, i sine avhandlinger "The Confession of the Right Faith" og "The Sum of Sayings about the Holy Spirit" (publisert i A. Pogodins bok, samlet spesielt et stort antall patristiske ordtak som tydelig vitner om dette sannhet. Her er bare noen få: "Den samme kilden (det vil si den eneste skyld) til den unaturlige guddommelighet er Faderen, og i dette skiller den seg fra Sønnen og Ånden" (St. Dionysius Areopagitten); "Den eneste uavlede og eneste kilde til Guddommen er Faderen" (St. Athanasius den store); "Den eneste skyldige er Faderen" (St. )) Denne inkonsekvensen med den patristiske tradisjonen er imidlertid på ingen måte den eneste ondartede konsekvensen av alle slike konsekvenser som oppstår fra filioque.
Godson. Jeg vil gjerne vite om dem i detalj.
Gudfar. For det første fra det faktum at det er i treenigheten to For det første følger det at det er flere guder i treenigheten, som det klart følger av de hellige fedres lære. St. Basil den store skrev: "Det er ikke to guder; fordi det ikke er to fedre. Den som introduserer to begynnelser, forkynner så to guder" (Samtale 24). St. Gregory the Theologian skrev om den hellige treenighet på følgende måte: «Guddommen er de tre uendelige uendelige mednaturlighet, hvor hver enkelt, forståelig av ham selv, er Gud, som Faderen og Sønnen, Sønnen og den Hellige Ånden, med bevaring av en personlig eiendom i hver, og de tre, forståelige sammen, også Gud; den første på grunn av konsubstantialitet, den siste på grunn av enhet i befaling» (Ord 40). (Siden hver av de tre Personene er av guddommelig natur, følger fra ovennevnte uttalelse fra St. Gregory og fra tilstedeværelsen av dobbel kommando (som følger av "filioque"), tilstedeværelsen av polyteisme i treenigheten med logisk nødvendighet. )
Derfor kan vi, basert på læren til disse to store hierarkene, fastslå at filioquen, som ødelegger enmannskommandoen (monarkiet), ødelegger kristendommens sentrale dogme - monoteismen. Fra tilstedeværelsen av to guder i treenigheten, følger det nødvendigvis at det er en forskjell mellom dem i deres egenskaper, og av dette følger i sin tur for det første, kompleksitet i den hellige treenighet og for det andre at en av de guddommelige personer ikke er Gud. (Siden, hvis det er en egenskap som to guder skiller seg med, så mangler en av dem en viss kvalitet som den andre har, noe som betyr at den første er ufullkommen og derfor ikke er Gud. Ubegrenset perfeksjon er en integrert egenskap til Guddommelig. ("Guddommen er perfekt og uten mangel, både når det gjelder godhet og visdom og kraft, uten begynnelse, uendelig, evig, ubeskrivelig og - bare for å si - perfekt i alle henseender. i en enda grovere forstand (siden kl. samtidig i treenigheten er det noe guddommelig og annet i naturen - det vil si ikke-guddommelig, skapt). Og dermed, til slutt, viser det seg at treenigheten er den ene Gud, som er vanskelig, men ikke enkel det kan ikke være det, siden enkelhet er en Guds umistelige egenskap. Slik skrev St. Johannes av Damaskus om det: "Guddommen er enkel og ukomplisert. Det samme som består av mange og forskjellige ting er komplekst. forskjeller i Gud, da bestående av så mye vil ikke være enkelt, men komplekst, at (for å snakke om Guddommen) er et spørsmål om ekstrem ondskap.
Godson. Betyr dette at katolikker ikke tror på treenigheten som på den ene Gud?
Gudfar. Dette spørsmålet må besvares i hvert enkelt tilfelle, og svaret på det er ikke lett, siden de på den ene siden anerkjenner den ene Gud i treenigheten, på den andre siden sin treenighetslære (inkludert "filioquen" ") viser seg faktisk å være to-teisme, med alle de påfølgende konsekvensene. For at en person virkelig skal tro på en sann Gud, er det nødvendig at ideene hans om denne ene Guden er korrekte, ellers tror han på noe annet (i bildet av sin fantasi), og ikke på den virkelige Ene Gud. Om ønskelig kan Gud kalles hva som helst (inkludert løk, slik de gamle egypterne gjorde). Og en slik feilaktig tro på Gud, der "noe" blasfemisk kalles Gud, blir faktisk til tro på "filioque".
I tillegg til den ovennevnte grunnen, kan man peke på en annen grunn, på grunn av hvilken filioque dogmet fører til ødeleggelsen av dogmet om at treenigheten er én Gud. Hvis Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og fra Sønnen, må vi nødvendigvis anta nærværet i Den Hellige Ånd av dens to "deler", som har henholdsvis opprinnelse fra Faderen og fra Sønnen (således f.eks. St. Photius skrev om dette: "Til alt som er sagt, hvis Sønnen er født av Faderen, og Ånden utgår fra Faderen og Sønnen, da, som stiger opp til to prinsipper, ville Han uunngåelig være sammensatt ").
Godson. Og betyr det at Den Hellige Ånd vil være vanskelig?
Gudfar. Det er to typer vanskeligheter her. For å forstå dette må vi først svare på dette spørsmålet: er hver av "delene" Gud eller ikke?
Godson. La oss anta ikke.
Gudfar. Så blant disse to delene er det minst én, som i sin natur ikke er Gud, men noe annen. Og dette fører automatisk til kompleksiteten i Den Hellige Ånds natur og, i kraft av dette, til fornektelse av hans guddommelighet (siden kompleksiteten i naturen i Gud er utelukket - se ovenfor), det vil si Makedonias kjetteri. , som benektet Den Hellige Ånds guddommelighet, og av dette følger igjen at hele treenigheten ikke kan være den Ene Gud, siden noe som ikke er av guddommelig natur viser seg å være i den.
Godson. Og hvis hver av "delene" er Gud, hva da?
Gudfar. Da vil ikke Den Hellige Ånd være en Person i ordets eksakte betydning.
Godson. Hvorfor?
Gudfar. Siden, ifølge de hellige fedre, betegner en person noe som ikke er gjenstand for ytterligere deling: " ansikt men det betegner det udelelige, det vil si Faderen, Sønnen, Den Hellige Ånd, Peter, Paulus ". Og siden i tilfelle filioque finner sted, vil Den Hellige Ånd være delelig i en eller annen henseende, så har vi en motsigelse med den patristiske læren om Den Hellige Ånd som om Personen og om Treenigheten som helhet, siden det da viser seg å ikke lenger være tre helt bestemte udelelige Personer (Fader, Sønn og Hellig Ånd), men minst fire (Fader, Sønn og to deler).
Men det er ikke alt som er problemet. For at treenigheten skal være én Gud, nødvendig slik at det ikke er mer enn tre og ikke mindre enn tre personer, som teologen St. Gregory lærer oss: "... Guddommen gikk ut av singulariteten på grunn av rikdom, overtrådte dualiteten, fordi den er høyere enn materie og form som utgjør kropper, og ble bestemt av treenigheten (den første som overskrider dualitetens sammensetning), på grunn av perfeksjon, for ikke å være mager og ikke gå ut i det uendelige. Den første ville vise ikke-sosialitet, den siste lidelsen; den ene ville være helt i jødedommens ånd, den andre - hedenskap og polyteisme". Det betyr at man med en slik tolkning av «filioque» ikke får den Ene Gud i Treenigheten.
Godson. Så, det er to argumenter, i kraft av hvilke katolikker og andre vestlige kristne, som anerkjenner filioque, ikke tror på treenigheten som den ene Gud?
Gudfar. Det er klart det, men det er også et tredje argument. Den hellige Dionysius den Areopagitt og den hellige Athanasius den store hevder det alt guddommelig i treenigheten kommer fra Personen til Gud Faderen (se sitatene ovenfor). Det følger av dette at alt som skjer, men ikke har denne egenskapen, ikke er Gud.
Godson. Så, det er ett argument til, i kraft av hvilket "filioque" rett og slett ikke er annet enn dukhoborisme, det makedonske kjetteriet?
Gudfar. Nøyaktig. "Og vi, sammen med den guddommelige Dionysius, sier at Faderen er den eneste kilden til den prenaturlige guddommeligheten; og de (som signerte Union of Florence. - Auth.) sammen med latinerne sier de at Sønnen er kilden til Den Hellige Ånd, er det åpenbart at ved dette å ekskludere Ånden fra Guddommen "- slik skrev St. Markus i Efesos i forbindelse med dette. Og, som vi allerede har funnet ut, følger det av dette at treenigheten ikke er Gud, men noe annet.
Til slutt er det ett argument til, og det er kanskje det enkleste av alt. Hvis Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og fra Sønnen, så er det åpenbart at prosesjonen fra Faderen viser seg å være ufullstendig og utilstrekkelig i noen henseender. "Hvorfor utgår da Ånden fra Sønnen? For hvis prosesjonen fra Faderen er fullkommen (og den er fullkommen, for Gud er perfekt fra Gud er perfekt), hva er dette "utgå fra Sønnen" og hva er det for? Det ville tross alt være overflødig og ubrukelig», skrev St. Photius i forbindelse med dette.
Godson.Åpenbart det.
Gudfar. Dette betyr at hvis Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og fra Sønnen, så er ikke Faderen Gud i ordets eksakte betydning (siden den har en viss ufullkommenhet - i form av utstøting av Den Hellige Ånd), og pga. denne ufullkommenheten det er noe annen, i sin natur forskjellig fra Guddommen, og derfor er Treenigheten ikke den sanne Gud (av samme grunner som i det første argumentet).
Uansett hva vestlige kristne forteller oss, forutsetter sann tro på Gud alltid tro på hans helt spesifikke egenskaper: "Å tro på Gud betyr å ha en levende visshet om hans vesen, egenskaper og handlinger, og med hele vårt hjerte å akseptere hans ærlige ord om frelsen. av menneskeheten". Enkelheten i Hans natur og perfeksjon er Hans umistelige egenskaper. Det kan være at tro på treenigheten, som inkluderer tro på filioque (troen til katolikker og mange protestanter), ikke kan kalles fullstendig ateisme, men tro på Gud, den ene i treenigheten, kan ikke kalles på noen måte, siden aksept av filioque og sann tro på den ene Gud i treenigheten er logisk uforenlig. På slutten av vår samtale vil jeg sitere de fantastiske ordene til St. Hippolytus, pave av Roma: "...Ellers kan vi ikke gjenkjenne den ene Gud, som i sann tro på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd" ("Ortodoks dogmatisk teologi". Erkebiskop Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Forvrengninger av læren om Den Hellige Ånd, som St. Basil lærer oss, fører uunngåelig til tap av nåde, og dette er en tilstrekkelig betingelse for at utallige og varierte "avvik fra normen" kan dukke opp i det åndelige livet til de fleste vestlige. kristne. (Det foreslåtte materialet er beskrevet mer detaljert i artikkelen: N. Kolchurinsky "Conversations about the Holy Trinity". www.um-islam.nm.ru.)
Litteratur
1. Markus av Efesos. Syllogiske kapitler mot latinerne ( Pogodin A. Saint Mark of Efesos og Union of Florence. M., 1994).
2. Sitert. ifølge avhandlingen til St. Mark of Efesos "Syllogiske kapitler mot latinerne".
3. Den hellige Johannes av Damaskus. Nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen. Bok. 1. Kap. 5.
4. Ibid. Bok. 1. Kap. ni.
5. Saint Photius. Distriktsmelding // Alfa og Omega. 1999. Nr. 3.
6. Den hellige Johannes av Damaskus. Nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen. Bok. 2. Kap. 48.
7. Den hellige teolog Gregor. Ord 22.
8. Distriktsmelding. (Sitert fra A. Pogodins bok).
9. En langvarig kristen katekisme ("På første termin").
© Nikolay KOLCHURINSKY
Sponsor av publiseringen av artikkelen: nettstedet til en uavhengig finanskonsulent "IN GJELD". Hvis du leter etter hvor du kan få et sikret kontantlån, kan du besøke nettsiden til en finansiell konsulent på http://VDOLG.info. Ved å bruke tilbudet til nettstedet kan du sende gratis annonser til banker for et lån, eller legge inn en annonse om ønsket om å motta penger i gjeld fra private investorer. Til tjeneste er også siste nytt fra finansverdenen og nyttige artikler som vil hjelpe deg å holde deg à jour med de siste hendelsene og føle deg mer trygg i spørsmål om lån og utlån.