J. Frazier(1854–1941), anglický etnolog a badatel v oblasti náboženství, stavěl teorii animismu do protikladu ke studiu magie. Vyčlenil tři etapy duchovního vývoje v dějinách lidstva – magii, náboženství, vědu. Podle jeho názoru „magie předcházela náboženství ve vývoji myšlení“ *, éra magie všude předcházela éře náboženství. Magické myšlení je založeno na dvou principech: za prvé, podobné vytváří podobné, nebo účinek je jako jeho příčina; podle druhého věci, které se kdysi dostaly do vzájemného kontaktu, pokračují v interakci na dálku po ukončení přímého kontaktu. První princip lze nazvat zákonem podobnosti a druhý zákon kontaktu nebo infekce. Fraser říká, že čarodějnické techniky založené na zákonu podobnosti homeopatický magie a čarodějnické metody v souladu se zákonem kontaktu nebo infekce se nazývají nakažlivý magie. Kombinuje oba druhy magie běžné jméno„sympatická magie“, neboť v obou případech se předpokládá, že tajnou sympatií na sebe věci působí na dálku a impuls je přenášen z jednoho na druhého pomocí čehosi jako neviditelného éteru. Logickým předpokladem homeopatické i nakažlivé magie je falešná asociace představ.
Zákony podobnosti a nakažlivosti platí nejen pro lidské chování, ale i pro přírodní jevy. Magie se dělí na teoretickou a praktickou: teoretická je soustava zákonitostí, tzn. soubor pravidel, která „určují“ sled událostí ve světě, je „pseudověda“; praktická podoba předpisů, kterými se lidé musí řídit, aby dosáhli svých cílů, to je „pseudo-umění“. Podle etnografa je „magie pokřivený systém přírodních zákonů a falešný vůdčí princip chování; je to jak falešná věda, tak neplodné umění.“ Primitivní čaroděj zná magii pouze z její praktické stránky a nikdy neanalyzuje myšlenkové pochody, nereflektuje abstraktní principy obsažené v jednání; magie je pro něj umění, ne věda. „Magická logika“ vede k omylům: v homeopatické magii je podobnost věcí vnímána jako jejich identita a nakažlivá magie z pouhého kontaktu věcí usuzuje, že mezi nimi existuje neustálý kontakt.
Víra v sympatický vliv, kterým na sebe lidé a předměty na dálku působí, je jedním ze základních rysů magie. Věda může pochybovat o možnosti vlivu na dálku, ale magie nikoli. Jedním ze základů magie je víra v telepatii. Moderní vyznavač víry v interakci myslí na dálku by snadno našel společnou řeč s divochem.
Frazer rozlišuje mezi pozitivní magií nebo čarodějnictvím a negativní magií nebo tabu*. Pravidlo pozitivní magie neboli čarodějnictví zní: "Udělej to, aby se stalo to a to." Negativní magie, nebo tabu, je vyjádřena v jiném pravidle: "Nedělej to, to a to se nestane." Účelem pozitivní magie je uskutečnit požadovanou událost a účelem negativní magie je zabránit nechtěné události. Předpokládá se, že oba důsledky (žádoucí i nežádoucí) probíhají v souladu se zákony podobnosti nebo kontaktu.
Magie se také dělí na soukromou a veřejnou. Soukromá magie je soubor magických obřadů a kouzel, jejichž cílem je přinést jednotlivcům prospěch nebo škodu. Ale v primitivní společnosti se sociální magie také provozuje ve prospěch celé komunity; v tomto případě se kouzelník stává jakoby veřejným činitelem. Zdá se, že nejschopnější příslušníci této profese se stávají více či méně vědomými podvodníky a právě tito lidé obvykle dosahují největší cti a nejvyšší moci. Protože praktikování sociální magie bylo jedním ze způsobů, jak nej schopných lidí se dostal k moci, přispěl k osvobození lidstva z otrocké podřízenosti tradici a přivedl ho ke svobodnějšímu životu, k širšímu pohledu na svět. Magie otevřela cestu vědě, byla dcerou omylu a zároveň matkou svobody a pravdy.
Magie předpokládá, že jedna přírodní událost nutně následuje druhou bez zásahu duchovního nebo osobního činitele. Frazer kreslí analogii mezi magií a vědou, mezi magickým a vědeckým pohledem na svět: magie i věda jsou založeny na pevné víře v řád a uniformitu. přírodní jev, přesvědčení, že sled událostí, zcela určitý a opakovatelný, podléhá působení neměnných zákonů. Kouzelník nepochybuje o tom, že stejné příčiny vždy povedou ke stejným účinkům, že provedení nezbytného obřadu, doprovázeného určitými kouzly, nevyhnutelně povede k požadovanému výsledku. Dva základní myšlenkové zákony – asociace myšlenek podobností a asociace myšlenek spojitostí v prostoru a čase – jsou bezúhonné a pro fungování lidského intelektu naprosto nezbytné. Jejich správná aplikace dává vědu; jejich zneužití vede k jejich „nelegitimní sestře vědy“, magii. Proto je magie „blízkým příbuzným vědy“. Intelektuální pokrok, vyjádřený rozvojem vědy a umění a šířením svobodnějších názorů, spojuje Fraser s průmyslovým a ekonomickým pokrokem.
Po srovnání magie a vědy Frazer dále objasňuje vztah mezi magií a náboženstvím. On dává následující definice pojetí náboženství: „... náboženstvím mám na mysli usmíření a usmiřování sil nad člověkem, sil, o kterých se věří, že řídí a řídí běh přírodních jevů a lidského života. Náboženství v tomto smyslu sestává z teoretických a praktických prvků, jmenovitě z víry v existenci vyšších sil a touhy je usmířit a potěšit. Na prvním místě je samozřejmě víra ... Ale pokud náboženství nevede k náboženskému jednání, pak už to není náboženství, ale prostě teologie ... náboženství obsahuje za prvé víru v existenci nadpřirozené bytosti a za druhé touha získat jejich přízeň ... “. Jedná-li člověk z lásky k Bohu nebo ze strachu z Něho, je zbožný, ale jedná-li z lásky nebo ze strachu z člověka, jedná se o člověka morálního nebo nemorálního, podle toho, zda jeho chování odpovídá obecné dobro nebo je s ním v rozporu. Víra a jednání jsou stejně důležité pro náboženství, které bez obojího nemůže existovat. Ale ne nutně a ne vždy má náboženské jednání formu rituálu (modlení, provádění obětí a jiné vnější rituální úkony), jehož účelem je potěšit božstvo. Pokud božstvo podle svých přívrženců nalézá zalíbení v milosrdenství, odpuštění a čistotě, pak ho můžete nejlépe potěšit tím, že se před ním nebudete klanět, nebudete zpívat chvály a nenaplníte chrámy drahými dary, ale budete naplněni čistotou, milosrdenstvím a soucit s lidmi. Taková etická stránka náboženství.
Náboženství je radikálně, „zásadně“ proti magii a vědě. U těch druhých není průběh přírodních procesů určován vášněmi nebo rozmary osobních nadpřirozených bytostí, ale působením neměnných mechanických zákonů. Přírodní procesy jsou strnulé a neměnné. I když je tento předpoklad v magii implicitní, věda jej činí explicitním. Ve snaze uklidnit nadpřirozené síly náboženství implikuje, že síly, které vládnou světu, bytost, která je usmiřována, jsou vědomé a osobní. Na druhé straně touha získat přízeň naznačuje, že průběh přírodních procesů v některých tomerech je pružný a proměnlivý. Magie se často zabývá duchy, těmi s osobními agenty, díky čemuž souvisí s náboženstvím. Magie s nimi ale jedná úplně stejně jako s neživými silami; kromě toho, místo aby je usmiřoval a usmiřoval, jako náboženství, nutí je a nutí. Magie vychází z předpokladu, že všechny osobní bytosti, ať už jsou to lidé nebo bohové, jsou nakonec podřízeny neosobním silám.
V různých dobách se spojení a kombinace magie a náboženství vyskytuje u mnoha národů, ale takové spojení není původní. Bývaly doby, kdy se člověk spoléhal pouze na magii, používal magii v naprosté absenci náboženství. V dějinách lidstva je magie starší než náboženství: magie je odvozena přímo z elementárních myšlenkových procesů a je chybnou aplikací nejjednodušších intelektuálních operací (sdružování myšlenek podobností a souvislostí), je chybou, do níž lidská mysl padá téměř samovolně. Náboženství za viditelným závojem přírody předpokládá působení vědomých nebo osobních sil stojících nad člověkem, což znamená, že je nepřístupné primitivnímu, nevyvinutému intelektu. Pro doložení myšlenky, že v evoluci lidské rasy vznikla magie před náboženstvím, odkazuje Fraser na australské domorodce, kteří jsou podle jeho názoru nejzaostalejší ze všech divokých kmenů známých v jeho době. Tito domorodci se všude uchylují k magii, zatímco náboženství ve smyslu usmíření a usmíření vyšších sil jim zjevně není známo.
Náboženské přesvědčení rozděluje lidi – národy, rasy, státy, republiky, rozdělená města, vesnice a dokonce i rodiny. Skutečně univerzální, univerzální víra je víra v účinnost magie. Náboženské systémy se liší nejen v rozdílné země, ale také v jedné zemi v různých dobách; sympatická magie vždy a všude ve své teorii i praxi zůstává stejná. Náboženské nauky jsou nekonečně rozmanité a proměnlivé a víra v magii se vyznačuje uniformitou, univerzálností a stálostí.
Frazer předložil hypotézu o důvodu přechodu od magie k náboženství. Takovým důvodem bylo podle jeho názoru uvědomění si neúčinnosti magických postupů, zjištění, že magické obřady a kouzla nepřinášejí kýžené výsledky. A pak přišel „primitivní filozof“ k novému systému víry a jednání: obrovský svět ovládají neviditelné, mocné bytosti. Přírodní živly jeden po druhém vypadávaly zespodu lidský vliv, byl stále více prodchnut pocitem vlastní bezmoci a vědomím síly neviditelných bytostí, které ho obklopovaly. Primitivním národům se nadpřirozené síly nezdají být něčím nezměrně vyšším ve vztahu k člověku. V této fázi vývoje myšlení se svět kreslí jako jedna velká demokracie, v rámci níž stojí přírodní a nadpřirozené bytosti přibližně na stejné úrovni. Představa bohů jako nadlidských bytostí, obdařených schopnostmi nesrovnatelnými s lidskými, vzniká v průběhu historického vývoje a „základní pojem“ je výhonek, z něhož se postupně vyvíjely představy civilizovaných národů o božstvu.
Frazer nastiňuje dvě cesty k vytvoření myšlenky boha člověka. První souvisí se schopností antropomorfizovat jevy vnějšího světa. Divoch, na rozdíl od civilizovaného člověka, stěží rozlišuje přirozené od nadpřirozeného. Svět je pro něj stvořením nadpřirozených antropomorfních bytostí, jako je on sám, připravených reagovat na výzvy k soucitu. Divoch nevidí žádné hranice ve své schopnosti ovlivňovat běh přírodních procesů a proměňovat je ve svůj prospěch: bohové posílají divochovi dobré počasí a bohatou úrodu výměnou za modlitby, sliby a hrozby. A pokud je Bůh ztělesněn sám v sobě, pak obecně mizí potřeba apelovat na vyšší bytost. V takovém případě má divoch sám všechny pravomoci podporovat své vlastní blaho i blaho svých bližních. Jiný způsob utváření představy člověka-boha vychází z archaické představy, která obsahuje zárodek moderní pojetí přírodní zákon nebo pohled na přírodu jako na soubor událostí probíhajících v neměnném pořadí bez zásahu antropomorfních bytostí.
Podle toho se rozlišují dva typy člověka-boha – náboženský a magický. V prvním případě se předpokládá, že bytost vyššího řádu obývá člověka více či méně dlouhou dobu a svou nadpřirozenou sílu a moudrost projevuje konáním zázraků a pronášením proroctví. Tento typ člověka-boha se nazývá inspirovaný a vtělený. V druhém případě je člověk-bůh kouzelník, není ničím jiným než člověkem, ale má mimořádnou moc. Zatímco lidští bohové prvního, božsky inspirovaného typu čerpají své božství z Božstva, které sestoupilo do inkarnace v lidském těle, člověk-bůh druhého typu čerpá svou mimořádnou sílu z nějakého fyzického spojení s přírodou, celou svou bytostí. - tělo i duši - v harmonii s Příroda. Pojem člověk-bůh neboli lidská bytost obdařená božskými či nadpřirozenými silami patří do raného období dějin.
Věnujme pozornost Frazerovu pojetí vzniku instituce posvátných králů z instituce čarodějů či léčitelů. Věří, že společenský pokrok spočívá v důsledné diferenciaci funkcí, jinými slovy v dělbě práce. Práce v primitivních společnostech byla postupně rozdělována mezi různé třídy dělníků a vykonávána stále produktivnějším způsobem. Materiál a další plody specializované práce se těší celé společnosti jako celku. Zdá se, že čarodějové nebo medici tvoří nejstarší třídu profesionálů v historii společnosti. Jak se vyvíjí proces diferenciace, třída léčitelů prochází vnitřní dělbou práce, objevují se léčitelé - léčitelé, léčitelé - vyvolávači deště atd.
Historicky instituce posvátných králů pochází z vrstvy čarodějů nebo léčitelů ve veřejné službě. Nejmocnější představitelé této vrstvy jsou povyšováni do pozic vůdců a postupně se mění v posvátné krále. Jejich magické funkce jsou stále více odsouvány do pozadí a jak je magie vytlačována náboženstvím, nahrazují je kněžské povinnosti. Ještě později dochází k oddělení světské a náboženské vrstvy královské moci: světská moc přechází pod jurisdikci jedné osoby a náboženská - jiná.
Frazer byl jedním z autorů konceptu nadřazenosti rituálu nad mýtem. Podle jeho názoru jsou mýty vymýšleny proto, aby vysvětlily původ určitého náboženského kultu. Frazerův rituální postoj měl velký vliv na rozvoj religionistiky a teorie mýtu. V první polovině XX století. tento postoj převládal, dokud se neobjevila díla E. Stennera, který objevil amýtické rituály a rituální mýty mezi kmeny severní Austrálie.
Frazer také diskutoval o problému totemismu, zejména po vydání prací o australských kmenech. Věřil, že totemismus není náboženství. Chápal tento fenomén různými způsoby. V jednom případě Fraser vytvořil totemismus z animismu, věřil, že duše, která je mimo tělo, jehož smrt znamená smrt člověka, by měla najít útočiště v totemovém zvířeti nebo rostlině. Později začal totemismus vykládat jako druh sociální magie zaměřené na rozmnožení totemových druhů a přechod od něj k náboženství vysvětloval nahrazením primitivní demokracie despotismem. Nakonec se snažil objevit spojení mezi totemistickými myšlenkami a exogamií. Totemismus vznikl z neznalosti procesů početí. Primitivní mysl připisuje příčiny početí předmětům (živým i neživým), v jejichž blízkosti jsou pociťovány první známky těhotenství. S tím je spojen vzhled jednotlivého totemu, ze kterého vznikají pozdější totemy klanu.
Totemismus je podle Frazera tajemné spojení, které existuje mezi skupinou pokrevních příbuzných na jedné straně a určitým druhem přírodních nebo umělých předmětů, nazývaných totemy této skupiny lidí, na straně druhé. To znamená, že tento fenomén má dvě stránky: je to forma sociální asociace, stejně jako náboženský systém přesvědčení a praktických činů. Jako náboženství odhaluje podobnosti a zavádí kontrolu nad nejdůležitějšími předměty, především nad živočišnými a rostlinnými druhy, méně často nad neživými předměty používanými nebo věcmi vyrobenými samotným člověkem. Druhy zvířat a rostlin využívaných k potravě nebo v každém případě jedlá, užitková nebo domácí zvířata dostávají formu totemové úcty, jsou pro členy klanu tabuizovány, komunikace s nimi probíhá prostřednictvím obřadů a čas od času prováděné rituály jejich rozmnožování.
Magie i náboženství vznikají v situacích emočního stresu: každodenní krize, krach těch nejdůležitějších plánů, smrt a zasvěcení do tajů svého kmene, nešťastná láska nebo neutuchající nenávist. Magie i náboženství naznačují východiska z takových situací a slepých uliček v životě, kdy realita neumožňuje člověku najít jinou cestu, kromě obrácení se k víře, rituálu, sféře nadpřirozena. V náboženství je tato sféra naplněna duchy a dušemi, prozřetelností, nadpřirozenými patrony rodu a hlasateli jeho mystérií; v magii - primitivní víra v sílu magie magického kouzla. Magie i náboženství přímo vycházejí z mytologické tradice, z atmosféry zázračného očekávání odhalení jejich zázračné moci. Jak magie, tak náboženství jsou obklopeny systémem rituálů a tabu, které odlišují jejich jednání od jednání nezasvěcených.
Co odděluje magii od náboženství? Začněme tím nejurčitějším a nejnápadnějším rozdílem: v posvátné říši se magie jeví jako druh praktického umění, které slouží k provádění akcí, z nichž každá je prostředkem k určitému cíli; náboženství – jako systém takových akcí, jejichž realizace je sama o sobě určitým cílem. Pokusme se tento rozdíl vysledovat na hlubších úrovních. praktické umění
magie má specifickou a aplikovanou v přísných mezích techniky představení: čarodějnická kouzla, rituální a osobní schopnosti umělce tvoří trvalou trojici. Náboženství ve všech svých rozmanitých aspektech a cílech nemá tak jednoduchou techniku; její jednota se neredukuje na systém formálních úkonů, ba ani na univerzalitu ideologického obsahu, spočívá spíše v vykonávané funkci a v hodnotovém smyslu víry a rituálu. Víra spojená s magií je v souladu s její praktickou orientací extrémně jednoduchá. Je to vždy víra v sílu člověka dosáhnout vytouženého cíle pomocí čarodějnictví a rituálu. Zároveň v náboženství pozorujeme značnou složitost a rozmanitost nadpřirozeného světa jako objektu: panteon duchů a démonů, blahodárné síly totemu, duchové – strážci klanu a kmene, duše předkové, obrazy budoucího posmrtného života - to vše a mnohem více vytváří pro primitivního člověka druhou, nadpřirozenou realitu. Náboženská mytologie je také složitější a rozmanitější, více prodchnutá kreativitou. Náboženské mýty se obvykle soustřeďují kolem různých dogmat a rozvíjejí svůj obsah v kosmogonických a hrdinských vyprávěních, v popisech skutků bohů a polobohů. Magická mytologie se zpravidla objevuje ve formě nekonečně opakovaných příběhů o mimořádných úspěších primitivních lidí.
Magie, jako zvláštní umění dosahování konkrétních cílů, v jedné ze svých forem jednou vstoupí do kulturního arzenálu člověka a poté se přímo přenáší z generace na generaci. Od samého počátku je to umění, které ovládá jen málo specialistů a první povolání v historii lidstva je povolání čaroděje a čaroděje. Náboženství se ve svých nejprimitivnějších podobách jeví jako společná příčina primitivních lidí, z nichž každý se na něm aktivně a rovnocenně podílí. Každý člen kmene prochází obřadem průchodu (zasvěcení) a následně sám zasvěcuje ostatní. Každý člen kmene truchlí a pláče, když jeho příbuzný zemře, účastní se pohřbu a ctí památku zesnulého, a když přijde jeho hodina, bude truchlit a vzpomínat na něj stejným způsobem. Každý člověk má svého ducha a po smrti se každý člověk stává duchem. Jediná specializace, která v náboženství existuje, takzvaná primitivní spiritistická mediumita, není povolání, ale výraz osobního talentu. Dalším rozdílem mezi magií a náboženstvím je hra černé a bílé v čarodějnictví, zatímco náboženství ve svých primitivních stádiích se příliš nezajímá o protiklad mezi dobrem a zlem, dobročinnými a zlými silami. Zde je opět důležitá praktická povaha magie, zaměřená na okamžité a měřitelné výsledky, zatímco primitivní náboženství je obráceno k osudovým, nevyhnutelným událostem a nadpřirozeným silám a bytostem (i když především v morálním aspektu), a proto se nezabývá problémy spojené s vlivem člověka na životní prostředí. Aforismus, že strach jako první stvořil bohy ve vesmíru, je ve světle antropologie zcela mylný.
Abychom pochopili rozdíly mezi náboženstvím a magií a jasně znázornili vztah v trojúhelníkové konstelaci magie, náboženství a vědy, je nutné alespoň stručně naznačit kulturní funkci každého z nich. O funkci primitivních znalostí a jejich hodnotě jsme již hovořili výše a je to docela jednoduché. Znalost okolního světa dává člověku možnost využívat přírodní síly; primitivní věda dává lidem obrovskou výhodu nad ostatními živými bytostmi, posouvá je mnohem dále než všechny ostatní tvory na cestě evoluce. Abychom porozuměli funkci náboženství a jeho hodnotě v mysli primitivního člověka, je nutné pečlivě prostudovat mnoho domorodých
víry a kulty. Již jsme ukázali, že náboženská víra dává stabilitu, utváří a posiluje všechny hodnotově významné duševní postoje, jako je úcta k tradici, harmonický světonázor, osobní statečnost a důvěra v boj se světskými útrapami, odvaha tváří v tvář smrti atd. Tato víra, udržovaná a formalizovaná v kultu a obřadech, má obrovský životní význam a odhaluje primitivnímu člověku pravdu v nejširším, prakticky důležitém smyslu slova. Jaká je kulturní funkce magie? Jak jsme již řekli, všechny instinktivní a emocionální schopnosti člověka, všechny jeho praktické činy mohou vést k takovým slepým uličkám, kdy selžou všechny jeho znalosti, odhalí svá omezení v síle mysli, mazanost a pozorování nepomáhají. Síly, na které se člověk v každodenním životě spoléhá, ho v kritickém okamžiku opouštějí. Lidská přirozenost reaguje spontánní explozí, uvolňuje základní formy chování a spící víru v jejich účinnost. Magie staví na této víře a přeměňuje ji na standardizovaný rituál, který nabývá nepřetržité tradiční podoby. Magie tedy poskytuje člověku soubor hotových rituálních úkonů a standardních přesvědčení, formalizovaných určitou praktickou a mentální technikou. Tak se jakoby staví most přes propasti, které vyvstávají, než člověk na cestě k jeho nejdůležitějším cílům překoná nebezpečnou krizi. To člověku umožňuje neztrácet duchapřítomnost při řešení nejtěžších životních úkolů; zachovat sebekontrolu a integritu osobnosti, když se blíží záchvat hněvu, záchvat nenávisti, beznaděj, zoufalství a strach. Funkcí magie je ritualizovat lidský optimismus, udržovat víru ve vítězství naděje nad zoufalstvím. V magii člověk nachází potvrzení, že sebevědomí, vytrvalost ve zkouškách, optimismus vítězí nad váháním, pochybnostmi a pesimismem.
Při pohledu z výšin současné vyspělé civilizace, která šla daleko od primitivních lidí, je snadné vidět hrubost a nekonzistentnost magie. Nesmíme však zapomínat, že bez její pomoci by primitivní člověk nezvládl nejtěžší problémy svého života a nemohl by postoupit do vyšších stupňů kulturního vývoje. Univerzální převaha magie v primitivních společnostech a výlučnost její síly je tedy jasná. To vysvětluje neustálou přítomnost magie v jakékoli významné činnosti primitivních lidí.
Magii musíme chápat v jejím nerozlučném spojení s majestátním bláznovstvím naděje, která byla vždy nejlepší školou lidského charakteru.
Mýtus je nedílnou součástí obecného systému víry domorodců. Vztah mezi lidmi a duchy je určen úzce souvisejícími mýtickými příběhy, náboženskými přesvědčeními a pocity. V tomto systému je mýtus jakoby základem kontinuální perspektivy, v níž každodenní starosti, strasti a úzkosti lidí nabývají smyslu pohybu k určitému společnému cíli. Člověk je při své cestě veden společnou vírou, osobní zkušeností a vzpomínkou na minulé generace, zachovává si stopy dob, kdy se odehrály události, které se staly impulsem ke vzniku mýtu.
Analýza faktů a obsahu mýtů, včetně těch zde převyprávěných, nám umožňuje dojít k závěru, že primitivní lidé měli ucelený a konzistentní systém víry. Marně bychom tento systém hledali pouze ve vnějších vrstvách rodného folklóru přístupných přímému pozorování. Tento systém odpovídá určité kulturní realitě, ve které jsou všechny konkrétní formy původních přesvědčení, zkušeností a předtuch souvisejících se smrtí a životem duchů.
po smrti lidí se proplétají do jakési grandiózní organické celistvosti. Mýtická vyprávění se navzájem prolínají, jejich představy se prolínají a domorodci mezi nimi neustále nacházejí paralely a vnitřní souvislosti. Mýtus, víra a zkušenost spojená se světem duchů a nadpřirozených bytostí jsou základními prvky jediného celku. To, co tyto prvky spojuje, je trvalá touha po společenství s nižším světem, sídlem duchů. Mýtické příběhy dávají výslovnou formu pouze nejdůležitějším momentům domorodé víry. Jejich zápletky jsou někdy dost složité, vždy vyprávějí o něčem nepříjemném, o nějaké ztrátě nebo ztrátě: o tom, jak lidé ztratili schopnost znovu získat mládí, jak čarodějnictví způsobuje nemoc nebo smrt, jak duchové opustili svět lidí a jak vše je upraveno alespoň částečným vztahem k nim.
Je zarážející, že mýty tohoto cyklu jsou dramatičtější, souvislost mezi nimi je konzistentnější, i když složitější než mýty o počátcích bytí. Aniž bych se zabýval tímto bodem, řeknu pouze, že zde jde možná o hlubší metafyzický smysl a silnější pocit, které jsou spojeny s problémy lidského údělu, ve srovnání s problémy sociální roviny.
Ať je to jakkoli, vidíme, že mýtus jako součást spirituality domorodců nelze vysvětlit pouze kognitivními faktory, bez ohledu na to, jak velký může být jejich význam. Nejdůležitější roli v mýtu hraje jeho emocionální stránka a praktický význam. To, co mýtus vypráví, domorodce hluboce znepokojuje. Mýtus, který vypráví o původu svátku milamala, tedy určuje povahu obřadů a tabu spojených s periodickým návratem duchů. Toto vyprávění samo o sobě je pro domorodce zcela srozumitelné a nevyžaduje žádné „vysvětlování“, proto se mýtus ani v malé míře do takové role netváří. Jeho funkce je odlišná: je navržen tak, aby zmírnil emocionální napětí, které prožívá lidská duše, a předjímá její nevyhnutelný a neúprosný osud. Za prvé, mýtus dává této předtuše velmi jasnou a hmatatelnou podobu. Za druhé redukuje tajemnou a mrazivou představu na úroveň známé každodenní reality. Ukazuje se, že vytouženou schopnost obnovit mládí, zachránit před zchátralostí a stárnutím, lidé ztratili jen kvůli maličkosti, které mohlo zabránit i dítě nebo žena. Smrt navždy oddělující milované a milující lidi, je něco, co může vzejít z malé hádky nebo neopatrnosti s horkým dušením. nebezpečná nemoc dochází kvůli náhodnému setkání člověka, psa a kraba. Chyby, přečiny a nehody nabývají velkého významu a role osudu, osudu, nevyhnutelnosti se redukuje na míru lidské chyby.
Abychom tomu porozuměli, je třeba ještě jednou připomenout, že pocity, které prožívá domorodec ve vztahu ke smrti, ať už své vlastní, nebo smrti jeho blízkých a blízkých, nejsou v žádném případě zcela určeny jeho přesvědčením a mýty. . Silný strach ze smrti, horlivá touha vyhnout se jí, hluboký smutek ze ztráty milovaných a příbuzných - to vše je v hlubokém rozporu s optimismem víry ve snadné dosažení posmrtného života, který prostupuje domorodé zvyky, představy a rituály. Když je člověku vyhrožováno smrtí nebo když smrt vstoupí do jeho domu, ta nejbezohlednější víra praská. V dlouhých rozhovorech s některými těžce nemocnými domorodci, zejména s mým konzumním přítelem Bagido „u, jsem vždy cítil stejný, možná implicitně nebo primitivně vyjádřený, ale nepochybně melancholický smutek z pomíjejícího života a jeho radostí, stejnou hrůzu před nevyhnutelným koncem , stejnou naději, že tento konec může být odložen, i když jen na krátkou dobu. Ale také jsem cítil, že duše těchto lidí byly zahřáté spolehlivou vírou, která pochází z jejich víry. Živé vyprávění mýtu zablokovalo propast která byla před nimi připravena otevřít.
mýty o magii
Nyní si dovolím zastavit se u jiného typu mýtických vyprávění: u těch mýtů, které jsou spojeny s magií. Magie, ať už to berete jakkoli, je nejdůležitější a nejzáhadnější aspekt praktického postoje primitivních lidí k realitě. Nejmocnější a nejkontroverznější zájmy antropologů jsou spojeny s problémy magie. V severozápadní Melanésii je role magie tak velká, že si jí nemůže nevšimnout ani ten nejpovrchnější pozorovatel. Jeho projevy však nejsou na první pohled zcela jasné. Přestože je magií prodchnut doslova celý praktický život domorodců, zvenčí se může zdát, že v řadě velmi důležitých oblastí činnosti neexistuje.
Žádný domorodec například nevykope záhon bagat nebo taro, aniž by pronesl magická kouzla, ale zároveň se pěstování kokosů, banánů, manga nebo chlebovníku obejde bez magických obřadů. Rybolov, který je podřízen zemědělství, je spojen s magií pouze v některých jejích podobách. Jedná se především o lov žraloků, ryb kalala a "ulam". Ale stejně důležité, i když snadnější a dostupnější, metody lovu rostlinnými jedy nejsou vůbec doprovázeny magickými rituály. Při stavbě kánoe, v záležitosti spojené s významnými technické potíže, riskantní a vyžadující vysokou organizaci práce, magický rituál velmi složitý, neoddělitelně spojený s tímto procesem a je považován za naprosto nezbytný. Ale stavbu chatrčí, technicky neméně obtížných než stavba kánoí, ale ne tak závislých na náhodě, nepodléhajících takovým rizikům a nebezpečím, nevyžadujících tak velkou spolupráci pracovní síly, neprovázejí žádné magické obřady. Řezbářství, které má průmyslový význam, je vyučováno od dětství a kterému se v některých vesnicích věnují téměř všichni obyvatelé, není doprovázeno magií, ale uměleckým sochařstvím z ebenového nebo železného dřeva, které dělají pouze lidé s vynikajícími technickými znalostmi. a uměleckých schopností, má vhodné magické obřady, považované za hlavní zdroj dovednosti nebo inspirace. Obchod, kula, obřadní forma směny zboží, má svůj vlastní magický rituál; jiné, menší formy výměnného obchodu, které jsou čistě komerční povahy, však nezahrnují žádné magické obřady. Válka a láska, nemoc, vítr, počasí, osud – to vše je podle domorodců zcela závislé na magických silách.
Již z této letmé recenze pro nás vyplývá důležité zobecnění, které poslouží jako východisko. Magie se odehrává tam, kde se člověk setkává s nejistotou a náhodou a také tam, kde existuje extrémní emocionální napětí mezi nadějí na dosažení cíle a obavou, že se tato naděje nemusí naplnit. Tam, kde jsou cíle činnosti definovány, dosažitelné a dobře řízené racionálními metodami a technologiemi, nenajdeme kouzlo. Ale je přítomen tam, kde jsou prvky rizika a nebezpečí zřejmé. Neexistuje žádná magie, když naprostá důvěra v bezpečnost události činí jakoukoli předpověď průběhu událostí nadbytečnou. Zde vstupuje do hry psychologický faktor. Magie ale plní i další, neméně důležitou, společenskou funkci. O tom, že magie působí jako účinný faktor při organizaci práce a dodává jí systémový charakter, jsem již psal. Působí také jako síla, která umožňuje realizaci praktických plánů. Kulturní integrační funkcí magie je proto odstranit ty překážky a nesrovnalosti, které nevyhnutelně vznikají v těch oblastech praxe, které mají velký společenský význam kde člověk není schopen plně
kontrolovat průběh událostí. Magie udržuje v člověku důvěru v úspěch jeho činů, bez kterých by nebyl schopen dosáhnout svých cílů; v magii člověk čerpá duchovní a praktické zdroje, když se nemůže spolehnout na běžné prostředky, které má k dispozici. Magie mu vštěpuje víru, bez níž by nemohl řešit životně důležité úkoly, posiluje jeho ducha a umožňuje mu nabrat sílu v těch okolnostech, kdy je ohrožen zoufalstvím a strachem, kdy se ho zmocňuje hrůza nebo nenávist, drtí ho selhání lásky nebo bezmocný hněv.
Magie má něco společného s vědou v tom smyslu, že vždy směřuje k určitému cíli, generovanému biologickou a duchovní přirozeností člověka. Umění magie je vždy podřízeno praktickým cílům; jako každé jiné umění nebo řemeslo má nějaký koncepční základ a principy, jejichž systém určuje cestu k dosažení cílů. Proto mají magie a věda řadu podobností a podle Sira Jamese Frazera bychom mohli magii s jistým odůvodněním nazvat „pseudovědou“.
Podívejme se blíže na to, co tvoří umění magie. Ať je konkrétní forma magie jakákoli, vždy obsahuje tři podstatné prvky. V magickém aktu jsou kouzla mluvená nebo zpívaná, rituál nebo obřad a osoba, která má oficiálně právo vykonávat obřad a kouzlit. Při analýze magie je tedy třeba rozlišovat mezi vzorcem kouzla, obřadem a osobností samotného mága. Hned poznamenám, že v oblasti Melanésie, kde jsem prováděl svůj výzkum, je nejdůležitějším prvkem magie kouzlo. Pro domorodce ovládat magii znamená znát kouzlo; v jakémkoli čarodějnickém obřadu je celý rituál postaven na opakovaném opakování kouzla. Pokud jde o samotný rituál a osobnost kouzelníka, tyto prvky jsou podmíněné a jsou důležité pouze jako vhodná forma pro sesílání kouzel. To je důležité z hlediska tématu, které probíráme, neboť magické kouzlo odhaluje jeho souvislost s tradičním učením a v ještě větší míře s mytologií.
Zkoumání různé formy magie, téměř vždy najdeme nějaká vyprávění, která popisují a vysvětlují původ existence určitých magických obřadů a kouzel. Vyprávějí, jak, kdy a kde tento vzorec patřil konkrétní osobě nebo komunitě, jak byl předán nebo zděděn. Ale člověk by v takových vyprávěních neměl vidět „historii magie“. Magie nemá „počátek“, není vytvořena ani vynalezena. Magie prostě byla od samého počátku, vždy existovala jako nejpodstatnější podmínka pro všechny ty události, věci a procesy, které tvoří sféru lidských životních zájmů a nepodléhají jeho racionálnímu úsilí. Kouzlo, obřad a účel, pro který se provádějí, koexistují v jedné a téže době lidské existence.
Podstata magie tedy spočívá v její tradiční celistvosti. Bez sebemenšího zkreslení a změn se předává z generace na generaci, od primitivních lidí až po moderní vykonavatele rituálů - a jen tak si zachovává svou účinnost. Magie proto potřebuje jakýsi rodokmen, abych tak řekl, pas pro cestování časem. Jak mýtus půjčuje magický obřad hodnotu a význam připisovaný víře v její účinnost nejlépe ukáže konkrétní příklad.
Jak víme, Melanésané přikládají velký význam lásce a sexu. Stejně jako ostatní národy obývající ostrovy jižních moří umožňují velkou svobodu a snadné chování v sexuálních vztazích, zejména před manželstvím. Nicméně cizoložství je trestný čin a vazby ve stejném totemickém klanu jsou přísně zakázány. Největší zločin v
v očích domorodců je jakákoli forma incestu. Pouhá myšlenka na nezákonný vztah mezi bratrem a sestrou je děsí a znechucuje. Bratr a sestra, spojení nejužšími příbuzenskými vazbami v této matriarchální společnosti, spolu nemohou ani volně komunikovat, nikdy by na sebe neměli žertovat ani se na sebe usmívat. Jakákoli narážka na jednoho z nich v přítomnosti toho druhého je považována za velmi špatné vychování. Mimo klan je však svoboda sexuálních vztahů poměrně významná a láska nabývá mnoha lákavých a přitažlivých podob.
Domorodci věří, že přitažlivost sexu a síla milostné přitažlivosti mají původ v milostné magii. Ten druhý je založen na dramatu, které se kdysi stalo v dávné minulosti. Vypráví o ní tragický mýtus o incestu mezi bratrem a sestrou. Zde je jeho shrnutí.
V jedné vesnici žili bratr a sestra v matčině chatrči. Jednoho dne mladá dívka omylem vdechla vůni mocného lektvaru lásky, který připravil její bratr, aby přilákal náklonnost jiné ženy. Šílená vášní ji unesla sourozenec na opuštěné mořské pobřeží a tam ho svedla. Zachváceni výčitkami svědomí, trýzněni výčitkami svědomí, milenci přestali pít a jíst a zemřeli bok po boku ve stejné jeskyni. Tam, kde ležela jejich těla, vyrašila voňavá tráva, jejíž šťáva se nyní mísí s jinými nálevy a používá se při obřadech milostné magie.
Bez nadsázky lze říci, že magické mýty ještě více než jiné typy domorodé mytologie slouží jako sociální nárok lidí. Na jejich základě vzniká rituál, posiluje se víra v zázračnou moc magie a fixují se tradiční vzorce společenského chování.
Odhalení této kultotvorné funkce magického mýtu plně potvrzuje brilantní teorii původu moci a monarchie, kterou rozvinul Sir James Frazer v prvních kapitolách své Zlaté ratolesti. Podle Sira Jamese lze kořeny společenské moci hledat především v magii. Když jsme ukázali, jak účinnost magie závisí na místních tradicích, sociální příslušnosti a přímém dědictví, můžeme nyní vysledovat další vztah příčiny a následku mezi tradicí, magií a mocí.
Magie i náboženství se rodí a fungují v situacích emočního stresu, jako jsou krize. životní cyklus a slepé uličky života, smrt a zasvěcení do kmenových záhad, nešťastná láska a neukojená nenávist. Magie i náboženství nabízejí východisko ze situací a stavů, které nemají empirické řešení, pouze prostřednictvím rituálu a víry v nadpřirozeno. Tato oblast náboženství zahrnuje víru v duchy a duchy, mýtické strážce kmenových tajemství, primitivní posly prozřetelnosti; v magii - víra v její prapůvodní sílu a moc. Magie i náboženství jsou založeny přísně na mytologické tradici a obě existují v atmosféře zázraku, v atmosféře neustálých projevů zázračné moci. Oba jsou obklopeni zákazy a nařízeními, které vymezují sféru jejich vlivu od profánního světa.
Co tedy odlišuje magii od náboženství? Jako výchozí bod jsme si vzali nejvýraznější a nejjasnější rozlišení: definovali jsme magii jako praktické umění v oblasti posvátna, sestávající z činů, které jsou pouze prostředky k dosažení očekávaného cíle; náboženství - jako soubor soběstačných úkonů, jejichž cíle se dosahuje jejich samotným naplněním. Nyní můžeme tento rozdíl vysledovat hlouběji. Praktické magické řemeslo má svou vlastní omezenou, úzce vymezenou techniku: kouzlo, obřad a přítomnost umělce – to tvoří jeho jednoduchou trojici, jakousi magickou Trojici. Náboženství se svými mnoha složitými aspekty a cíli nemá tak jednoduchou techniku a jeho jednotu nelze nalézt ve formě jeho jednání nebo dokonce v uniformitě jeho obsahu, ale spíše ve funkci, kterou plní, a v oceňují smysl jeho víry a rituálu. A opět, víra v magii, v souladu s její nekomplikovanou praktickou povahou, je výjimečně jednoduchá. Vždy spočívá ve víře ve schopnost člověka určitými kouzly a obřady dosáhnout nějakých konkrétních výsledků. V náboženství však máme celý svět nadpřirozených předmětů víry: panteon duchů a démonů, dobrotivé síly totemu, strážného ducha, kmenového Otce všeho a obraz posmrtného života tvoří druhé nadpřirozeno. realita primitivního člověka. Mytologie náboženství je také rozmanitější, složitější a kreativnější. Obvykle se soustřeďuje kolem různých článků víry a rozvíjí je do kosmogonie, příběhů o činech kulturních hrdinů, bohů a polobohů. Mytologie magie se přes veškerý svůj význam skládá pouze z neustále se opakujících potvrzení primárních úspěchů.
Magie, zvláštní umění určené pro zvláštní účely, v jakékoli podobě se jednou stává majetkem člověka a musí být předáváno po přesně definované linii z generace na generaci. Proto od nejstarších dob zůstává v rukou vyvolených a úplně prvním povoláním lidstva je povolání čaroděje nebo medicinmana. Náboženství je naproti tomu za primitivních podmínek dílem všech, na kterém se každý aktivně a rovnocenně podílí. Každý člen kmene musí podstoupit zasvěcení a pak se sám účastní zasvěcení druhých, každý naříká, truchlí, kope hrob a připomíná, a v pravý čas bude každý také oplakán a vzpomenut. Duchové existují pro každého a každý se stává duchem. Jediná specializace v náboženství – tedy raná duchovní mediumita – není povolání, ale individuální dar. Dalším rozdílem mezi magií a náboženstvím je hra černé a bílé v čarodějnictví. Náboženství v akci raná stadia takový jasný protiklad dobra a zla, blahodárných a škodlivých sil není vlastní. Souvisí to také s praktickou povahou magie, která směřuje ke konkrétním, měřitelným výsledkům, zatímco rané náboženství, i když je ve své podstatě morální, se zabývá osudovými, nenapravitelnými událostmi a také přichází do kontaktu se silami a bytostmi, mnohem mocnějšími než lidé. . Není její věcí předělávat lidské záležitosti. Aforismus – strach jako první stvořil bohy ve vesmíru – se ve světle antropologie zdá rozhodně nesprávný.
Abychom plně porozuměli rozdílu mezi náboženstvím a magií a měli jasnou představu o tripartitní konstelaci magie, náboženství a vědy, nastínime stručně kulturní funkci každého z nich. O funkci primitivních znalostí a jejich významu se již uvažovalo a opravdu není těžké je pochopit. Tím, že seznamuje člověka s jeho prostředím, umožňuje mu využívat síly přírody, vědy, primitivních znalostí, dává mu obrovskou biologickou výhodu, povyšuje ho vysoko nad zbytek vesmíru. Dospěli jsme k pochopení funkce náboženství a jeho významu ve výše uvedeném přehledu víry a kultů divocha. Tam jsme ukázali, že náboženská víra zdůvodňuje, upevňuje a rozvíjí všechny užitečné postoje, jako je úcta k tradici, harmonie s vnějším světem, odvaha a sebeovládání v boji s těžkostmi i tváří v tvář smrti. Tato víra, vtělená do kultu a obřadu a jimi podporovaná, má velký biologický význam a odhaluje člověku primitivní kultury pravdu v širším, pragmatickém smyslu slova.
Jaká je kulturní funkce magie? Viděli jsme, že jakýkoli instinkt a emoce, jakákoli praktická činnost může člověka zavést do slepé uličky nebo ho přivést do propasti – když mezery v jeho znalostech, omezení jeho schopnosti pozorovat a myslet v rozhodující chvíli je bezmocný. Lidské tělo na to reaguje spontánním výbuchem emocí, ve kterém se rodí základy magického chování a rudimentární víra v jeho účinnost. Magie fixuje tuto víru a tento základní rituál, převádí je do standardních forem, zasvěcených tradicí. Magie tedy poskytuje primitivnímu člověku hotové rituální způsoby jednání a víry, určité duchovní a materiální techniky, které mohou v kritických okamžicích sloužit jako mosty přes nebezpečné propasti. Magie umožňuje člověku sebevědomě se zapojit do jejich důležité věci, udržovat stabilitu a celistvost psychiky při návalech vzteku, při útocích nenávisti, s neopětovanou láskou, ve chvílích zoufalství a úzkosti. Funkcí magie je ritualizovat lidský optimismus, posílit jeho víru ve vítězství naděje nad strachem. Magie je důkazem toho, že pro člověka je sebedůvěra důležitější než pochybnosti, vytrvalost je lepší než váhání, optimismus je lepší než pesimismus.
Při pohledu z dálky a shora, z výšin naší rozvinuté civilizace je pro nás, mnohem bezpečněji chráněné, snadné spatřit všechnu tu vulgárnost a selhání magie. Ale bez jeho moci a vedení se raný člověk nedokázal vyrovnat se svými praktickými obtížemi jako on, nemohl postoupit do vyšších stupňů kulturního vývoje. Proto má v primitivních společnostech magie tak univerzální dosah a tak velkou sílu. Proto shledáváme magii neměnným společníkem jakéhokoli důležitého povolání. Myslím, že bychom v něm měli vidět ztělesnění vznešené pošetilosti naděje, která dodnes zůstává nejlepší školou lidského charakteru.
Vědci vysvětlují vznik primitivních přesvědčení a kultů zvláštnostmi myšlení prvních lidí, kteří zažili svět kolem sebe jako živou a oživenou bytost s vlastními pocity, emocemi a vůlí. Primitivní vnímání světa se nám může zdát zvláštní a neobvyklé, ale není na něm nic překvapivého: k vysvětlení světa kolem nás člověk použil jediné, jeho chápání dostupné, i když možná poněkud neskromné kritérium – sebe.
Náboženské přesvědčení a kulty primitivních lidí se vyvíjely postupně. Primární formou náboženství bylo uctívání přírody. Pojem „příroda“ byl proto primitivním národům neznámý předmět jim uctívání bylo neosobní přírodní síla, označovaná pojmem "mana". Tento termín si vědci vypůjčili od domorodců z Polynésie a Melanésie, kteří jej nazvali silou, která řídí přírodní procesy. Člověk má manu, když je šťastný, má štěstí a předvádí nějaký neobvyklý úspěch, například jako farmář, válečník nebo vůdce. Manu posílají bohové, což naznačuje, že v první řadě vlastní manu.
U primitivních lidí měla zvláštní důležitost uctívání různých předmětů, které měly přinášet štěstí a odhánět všechna nebezpečí. Tato forma náboženské víry se nazývá "fetišismus"(z portugalštiny feitico - věc pro čarodějnictví; někdy je etymologie tohoto slova povýšena na latinské fatum - osud)). Poprvé byl objeven portugalskými námořníky v západní Africe v 15. století a poté byly analogy fetišismu nalezeny v náboženstvích téměř všech zemí a také během archeologických vykopávek, které poskytují materiál o víře primitivních lidí.
Předpoklad, že fetišismus je historicky první formou náboženství, je spíše teoretický a spekulativní než reálný faktický základ. Je to všechno o jednoduchosti skutečného fetišistického přesvědčení, elementární povaze doprovodných rituálů a převážně individuální povaze fetišismu.
Víra ve fetiš byla založena na představě objektu jako dvojníka člověka, nezávislé bytosti, obdařené čistě lidskými pocity a motivy. Fetiš má na člověka příznivý nebo nepříznivý vliv, protože to chce on, fetiš, protože se na člověka za něco zlobí nebo je naopak prodchnutý vděčností za dobrou péči. Uctívání fetiše spočívalo v péči o něj jako o obyčejného člověka.
Jakýkoli předmět, který zasáhl představivost člověka, se mohl stát fetišem: kámen neobvyklého tvaru, kus dřeva, zub fosilního zvířete, šperk. Tomuto předmětu byly připisovány vlastnosti, které mu nebyly vlastní (schopnost léčit, chránit před nebezpečím, otřásat se na lovu...) Nejčastěji byl předmět, který se stal fetišem, vybírán metodou pokus-omyl. Pokud se po této volbě člověku podařilo dosáhnout úspěchu v praktických činnostech, věřil, že mu v tom pomohl fetiš, a nechal si to pro sebe. Pokud člověk utrpěl nějaký druh selhání, pak byl fetiš vyhozen nebo nahrazen jiným, jsou známy zvyky „trestání“ fetiše.
V podmínkách dalšího rozvoje náboženských představ lidské fetiše nejen neztratily své pozice, ale dostaly někdy zcela nečekaný impuls k existenci. Zejména přidělení tzv. „fetiš fetišu“ – obecně uznávané svatyně pro velký svaz kmenů – je považováno za jakýsi vrcholný moment fetišistických myšlenek v Africe.
V pozdějších formách náboženství se fetišismus zachoval v podobě uctívání idolů – hmotných předmětů obdařených tajemnou silou vlivu s lidskými nebo zvířecími rysy. A nyní víra ve fetiš zůstává jako relikvie - v podobě víry v talismany a amulety. .
Je třeba vzít v úvahu také ranou formu náboženského přesvědčení totemismus - víra v existence rodinného vztahu mezi skupinou lidí (kmen, klan) a určitým druhem zvířete nebo rostliny. Totemismus byl první formou uvědomění si jednoty lidského týmu a jeho spojení s vnějším světem. Život kmenového kolektivu byl úzce spjat s určitými druhy zvířat, která všichni jeho členové lovili.
Základním kamenem totemismu je víra v totemické „předky“. Věřilo se, že to či ono zvíře je předkem primitivního klanu nebo kmene. Proto v totemu lidé viděli laskavé a starostlivé patrony a obránce své komunity před hladem, zimou, nemocemi, nepřáteli a jinými neštěstími, snažili se s nimi spojit všechny nejdůležitější události v životě. Totemový kult měl za cíl získat patronát nad totemem.
V pozdějších dobách byly do totemismu vnášeny prvky společenských, především pokrevních. Členové kmenové skupiny (pokrevní příbuzní) začali věřit, že pocházejí z předků, kteří kombinovali znamení lidí a jejich totem. Tato okolnost vedla na jedné straně k posílení kultu předků a víře v jejich zvláštní schopnosti, na druhé straně ke změně postoje k samotnému totemu, zejména ke vzniku zákazů používání totemů k jídlu, s výjimkou případů, kdy jedení totemu bylo rituální povahy a připomínalo starodávné normy a pravidla. Následně v rámci totemismu vznikl celý systém zákazů, kterým se říkalo tabu. Byly důležitým mechanismem pro regulaci společenských vztahů. Tabu věk-sex tak vylučovalo sexuální vztahy mezi blízkými příbuznými. Potravinová tabu přísně regulovala povahu jídla, které mělo být podáváno vůdci, válečníkům, ženám, starým lidem a dětem. Řada dalších tabu měla zaručit nedotknutelnost obydlí či krbu, upravit pravidla pohřbívání, upevnit sociální postavení, práva a povinnosti členů primitivního kolektivu. Všeobecně oblíbené byly rituální tance, ve kterých tanečníci napodobovali pohyby zvířat.
V podmínkách kolapsu primitivního kmenového systému se totemy stávají zastaralými a současně se rozvíjejí v antropomorfní kulty přírody, živlů, zvířat, kde tyto předměty uctívání dostávají lidský vzhled. Později se prvky totemismu dostaly do všech náboženství. Jeho vliv je zvláště patrný v hinduismu, kde je mnoho zvířat (například kráva) uctíváno jako posvátné. Přežití této primitivní formy náboženství lze také vidět na obrazech kentaurů z řecké olympské mytologie. Navíc totemismus byl vždy kolektivní víra, zatímco fetišismus byl převážně individuální, a proto by totemismus měl být považován za zralejší formu primárního náboženství.
Rané formy náboženství jsou kouzlo(doslova přeloženo ze starověké řečtiny - čarodějnictví, magie). Jde o soubor rituálů a akcí spojených s vírou v možnost nadpřirozeného vlivu na okolní svět.
Pochází ze starověku, magie byla zachována a pokračovala ve vývoji po mnoho tisíciletí. Pokud byly původně magické představy a rituály obecné povahy, postupem času se diferencovaly. Moderní odborníci klasifikují magii podle metod a podle cílů vlivu. Podle způsobů vlivu se magie dělí na kontakt (přímým kontaktem nositele magické síly s předmětem, na který je akce zaměřena), iniciální (magický akt směřuje k předmětu, který je subjektu magické činnosti nepřístupný), paraciální (nepřímé ovlivnění přes ostříhané vlasy nebo hřebíky, zbytky jídla, které se tak či onak dostanou k majiteli magickou mocí), napodobovací (dopad na podobiznu předmětu). Podle účelů vlivu se magie dělí na škodlivou, vojenskou, obchodní, lékařskou, milostnou atp.
Obvykle se magickými technikami zabývali speciálně vyškolení lidé - čarodějové a šamani, kteří upřímně věřili v jejich schopnost komunikovat s duchy, předávat jim požadavky, naděje spoluobčanů a ovlivňovat nadpřirozené síly. Ale hlavní nebylo, že oni sami věřili ve své mimořádné schopnosti, ale že jim věřil tým a obracel se na ně o pomoc v nejkritičtějších chvílích. Proto se čarodějové a šamani mezi primitivními lidmi těšili zvláštní cti a respektu. Magie se postupem času stala jednou z nejpodstatnějších součástí rozvinutého náboženství, které zahrnuje určitý systém magických akcí - rituály, svátosti, modlitby atd. V běžném životě magie přetrvala dodnes v podobě spiknutí, věštění, předpovědí, víry ve „zlé oko“, „škody“.
Základní literatura:
Kislyuk K.V., Kucher O.N. Náboženská studia. Tutorial. R/d, Phoenix. 2001.
Radugin A.A. Úvod do religionistiky: Kurz přednášek. M.: Centrum, 2001
Učebnice Základy religionistiky pro střední školy / YF Borunkov, IN Ya6lokov, KI Nikonov a další - 3. vyd., přeprac. a doplňkové - M., -2000.
Náboženská studia. příspěvek / Nauch. vyd. A.V. Vojáci. - SP6., 2003.
Doplňková literatura:
Bross Sh. O fetišismu. M., 1973.
Durkheim E. Elementární formy náboženského života // Náboženství a společnost: čtenář. M., 1996.
Levy-Bruhl L. Nadpřirozeno v primitivním myšlení. M., 1994.
Levi-Strauss K. Primitivní myšlení. M., 1994.
Tokarev S.A. Rané formy náboženství a jejich vývoj M., 1964.
Fraser D. Zlatá ratolest. Studium magie a náboženství. M., 1983.
Tylor E. Primitivní kultura / Per. z angličtiny. - M., 1989
oslí způsob
„…Magie odhaluje v člověku skryté schopnosti, přivádí ho na vysokou duchovní úroveň, dělá z něj anténu-lapač a přenašeč energií a myšlenek.
Všechna náboženství jsou vynalezena, utlačují člověka jako člověka, mění ho v otroka, nejsou založena na lásce k Bohu - na strachu: musí se ho bát a uctívat, s očima sklopenýma k podlaze...
Náboženství kategoricky zakazují magii a nazývají ji ďábelským řemeslem, protože tím, že se jím zabývá, se člověk stává nezávislým na víře.
- Souhlasím: náboženství je pro člověka otroctví. Je obklopen zdí slibů, omezující jeho svobodu volby. Ne nadarmo, když v Rusku vládlo křesťanství, okamžitě začali vypalovat pohanství, které bylo založeno na víře v sílu přírody a magii Vesmíru.
— Ne, Boha se bát nemusíš — jen ho respektuj. A zdá se, že magie a náboženství se prolínají, v obou je něco mystického...
„Oba jsou jen způsoby, jak si uvědomit Osobnost, odhalit duši.
- Každé náboženství je založeno na přísném provádění obřadů a rituálů, které po smrti něco "zaručují". Důkazy ale zatím nikdo nepředložil. Kouzelník dostává všechno tady a teď: může léčit, měnit osudy lidí. A ponižovat se, omezovat, fňukat, to je oslí způsob.
„Ha ha, vaše vychvalovaná magie dělá z člověka stejného „čínského panáka“ jako církev. Oba jsou jen dvě strany téže mince, bojují proti sobě….
„Jednoduše nemohou existovat odděleně. V náboženství existuje velké množství magické rituály ... A řekněte mi, jaký druh magie dělá bez modliteb?
„Náboženství je nezbytné, aby lidé jako celek nedělali hlouposti. Je to magické a velmi silné. Vyhánění démonů - co myslíte? Nebo velcí světci se svými jedinečnými schopnostmi? Magie je jedna z cest, ale nebezpečná je cesta, kde je snadné zakopnout.
- O čem to mluvíš? Magie a náboženství jsou otroctví nejhoršího druhu, ne těla, ale duše. Jak se liší žádost o pomoc na kolenou od Boha od žádosti o pomoc magických sil? Nevidím nic pyšného na čtení kouzel tím, že nikdo neví, kdo a jak byla složena... Svobodný člověk je ten, jehož síla závisí jen na něm samotném.
- Ne náboženství - člověk se utlačuje, schovává se za náboženství!
- Pokud jsem pochopil, magie je podvědomý vliv jednoho člověka na druhého. A říkat, že to pomáhá náboženství, je prostě nesmysl. Bez víry není žádné jádro, pak magie vede křehké duše k nevědomým činům,
- Skutečnost, že náboženství dělá z člověka otroka, lidé nemusí vědět! Jinak jak je krmit?
- Judaismus, křesťanství a islám jsou obyčejné autoritářské sekty, magický vynález kněží. Zákaz kritiky, nenávisti k druhým, černobílého myšlení...
„Bůh, ďábel, andělé, démoni jsou jen mocnější a vyškolení kouzelníci. Je jasné, proč křesťanství zakazuje magii – proč vyrábět konkurenty?
- Proč by se měl člověk bát svého Nebeského Otce, jako děti - hrozivý táta alkoholik? Naslouchat Bohu v sobě znamená naslouchat svému nitru.
— Magie jako věda a tajná filozofie je základem všech náboženství světa, je to znalost přírodních zákonů a schopnost je částečně ovládat. A náboženství je pákou, jejímž prostřednictvím síly zasvěcené do magie ovládají dav. Vzájemně se doplňují.
- Nerozumím, co tím myslíš? Vezměte si pojednání o magii a Bibli a hned uvidíte společné paralely.
- Pokud odhodíme slupku o Bohu, pak magie a náboženství jsou ekvivalentní, pokud jde o principy aplikace. Ježíš byl zjevně nejen dobrým kazatelem, ale také vynikajícím kouzelníkem a psychologem.
"A zpěvy v náboženství mají magické vlastnosti!"
Náboženství jsou kapsy, kam padají slepí a líní. Žádné náboženství nevyjadřuje pravdu. V chrámu, všechny stejné obřady, rituály, svátosti - není to magie?
- Opravdu chtěl Nebeský Otec vidět své milované děti, jak mu leží u nohou, olizují mu paty a věčně křičí „Dej!“?
- Rozdíl je v tom, že magie je založena na genialitě jedince, na vývoji, zkušenostech. Toto je kusové zboží, zatímco náboženství je spotřební zboží.
- Nyní dochází k rozkvětu magie, a tudíž k úpadku náboženství - neohrabané a neohrabané.
"Nezapomeňte však na modlitbu kostelů a symbolů, které magie nikdy nebude mít...
— Samozřejmě, že náboženství může být příliš totalitní. Není to ale případ magie? Neměl by ctižádostivý kouzelník sloužit jako mentor? Je to stejný otrok, ještě víc.
- Magie je součástí člověka, stejně jako barva pleti nebo sluch, a víra je součástí osobnosti. Vše má sloužit rozvoji člověka a ne fanatickému podřizování se nějakému egregoru.
"Opravdu znáte nějaké nesobecké náboženství?"
Která by nesbírala dary, neprodávala svíčky, ikony, knihy, nezvala by lidi?
Když o tom přemýšlíte, co je Bůh? Moc mimo kontrolu rozumu, zdání vysvětlování nepochopitelného. Magie je nástrojem Síly. Ti, kteří jej nedokázali použít, přišli s náboženstvím: určili obraz (Boha), definovali zákony (možné nebo nemožné), na základě vlastního nemůže-nemohl, a omezili rozsah nově se objevujících problémů (strach z Boha) . No, nezapomněli na sebe - příležitost tvořit ve jménu Boha.
— Svatby, pohřby, pohřby a tak dále jsou kabalistické obřady. Pouze kabalisté je prováděli zdarma...
Je nutné očerňovat jedno, aby se vyvyšovalo druhé? Všechno má právo na existenci a každý si volí svého Učitele.
Všechna náboženství používají magii a mágy. Magie je vysoká citlivost člověka a náboženství je určitý druh meditace. Odmítání mágů náboženstvími je jen touha je dobýt. Náboženství je v podstatě forma magie.
— No, ne, magie nemá nic společného s náboženstvím — ani v konfrontaci, ani pro společné účely, je to umění, které poslouchá pár — a zotročuje je!
„Pokud je Bůh pro člověka trestajícím tělem, pak nedojde k žádnému vývoji. Náboženství je stejná magie, ale oblečená v jiné skořápce.
„V Bibli je mnoho prvků magie. Jde jen o to, že pro většinu, jak kněží, tak kouzelníky, je jejich podnikání jen byznys, a proto boj s konkurencí.
"Magie je talent, příležitost, schopnost!" Náboženství je způsob života a myšlení.
- Církev je prostředníkem mezi Bohem a člověkem a mág prostředníky nepotřebuje.
- Jedna polní bobule! Co je to Frantic Prayer? Jen prosba k Pánu, aby zvážil vaši životní situaci bez fronty. Co je to spiknutí? To samé... 99 % svatých v pravoslaví mělo nadpřirozené schopnosti, byli čaroději a čarodějové...
- Jakmile člověk s darem přesvědčování začne kolem sebe shromažďovat lidi a inspirovat je svým porozuměním, víra člověka se promění v náboženství. A magie se pod něčím vlivem může změnit v náboženství, takže musíte být svobodným člověkem!
- Ne každý má dobré bystré myšlenky, aby nezištně pomáhal druhým. Představte si, že všichni lidé najednou začali vlastnit magii! Jste oškliví a v odvetě dostanete mocnou kletbu nebo něco jiného. Tak rychle se zabijeme... Ne každého je třeba trénovat! Náboženství omezuje naše vášně, používá samotnou magii, ale nedovoluje ostatním, protože "čím méně víte, tím lépe spíte!" Víš, co se stane, když ukradneš. A po smrti? Nevíme, a proto se bojíme. Ale je to dobré! Lidé se bojí dělat špatné věci!
— Mám právo zvolit si cestu k Bohu. A existuje právo z toho vystoupit?
"Magie je stejný druh oklamání obyvatelstva, jako náboženství, aby je přimělo platit peníze!"
- V každém náboženství existuje kasta kněží-kněží, kteří mají znalosti, rituály, kouzla, která jsou pro většinu nepřístupná. Všechny rituály jsou stejnou obřadní magií. Měli bychom být ale náboženstvím vděčni – dělají práci strážce a udržují nezasvěcené venku. Znal jsem lidi, kteří nepřipraveni skončili v psychiatrické léčebně nebo rovnou na hřbitově. Vždy je jen málo lidí s jedinečnými schopnostmi a šarlatánů je nyní tucet!
„Myslím si, že náboženství je zvrácená magie, přitažená za vlasy, oslabená, odříznutá od kořene pravdy.
Je ale nějaký rozdíl mezi spiknutím a upřímnou modlitbou?
— Ne vše je tak jednoduché, jak se nám církve snaží vysvětlit. A každý jiným způsobem, přičemž se považuje za jediný správný. To vše ze mě udělalo esoterika. Pro mě existuje Vyšší síla, jedna. Ale respektuji všechna náboženství, snažím se pochopit člověka a jeho činy.
- Magie je zdokonalování sebe sama, rozvoj určitých schopností, ale ne duše. Je příliš mnoho náboženství... Věřit či nevěřit je na rozhodnutí jednotlivce.
- Magie nemá nic společného s vírou, je to nástroj k dosažení toho, co chcete. V čích rukou je, takový je výsledek práce.
- Jsem pro okultismus, kterého se "Boží" lidé bojí! Zahrnuje všechny druhy projevů lidskosti. A náboženství je chabým pokusem jej omezit!
— Já sám jsem buddhista, což můj duchovní vývoj vůbec neomezuje. Spíše naopak.
„Magie vás nutí věřit v sebe a spoléhat se jen na sebe a díky náboženství věřit v Boha a počítat s jeho pomocí. Miliony lidí se modlí od rána do večera, mlátí hlavami o podlahu, ale žádná pomoc. A začnou naříkat, říkají, Bůh potrestal, čímž se zbavuje odpovědnosti za své činy. Magii kritizují pouze ti, kteří v životě nemají své vlastní Já.
„Magie je neoddělitelná od naší existence. Stejně jako touha po komunitě je to jednodušší a bezpečnější, alespoň psychologicky. Většina lidí je sdružena do skupin podle typů a srovnatelnosti biopole, ve výsledku je efekt markantní. A každý by měl věřit především sám sobě.
„Skuteční čarodějové jsou téměř vždy samotáři. Už jste někdy viděli partu vesnických čarodějnic?
- Vzpomněl jsem si na film "Aibolit-66". Tam Barmaley říká: „Udělám všechny šťastnými! A kdo není šťastný, toho ohnu v beraní roh, rozdrtím na prášek! Tak je nám řečeno, abychom milovali Boha.
- A také nám silou vnucuješ magii!
Ne všechna náboženství zakazují magii. Vezměme si pohanství – byli tam čarodějové, šamani. Voodoo magie pochází z buddhismu...
- Bůh je podle mě obrazný název pro univerzální energii a náboženství je jen oblek. Kdo válčí s oblečením?
Magie je schopnost dělat zázraky. A je škoda, že se více staráme o to, jak zlomit lidskou vůli, učarovat či uhranout, zkazit. Máme takovou moc ve svých rukou – proč ji nevyužít k dobru? Například na léčení. Nyní lidé nemají peníze na léčbu... V magii je potřeba víra ve Vyšší síly. Ale na víře se nedá zavěsit – ta vede k uctívání. A uctívání promění kouzelníka v kultistu!
Náboženství je pohádka, kterou vymysleli primitivní lidé. V dnešní době jsou všechny přírodní jevy vysvětlovány základními vědami. A pokud nemohou, znamená to, že vědci dosud nepochopili podstatu jevu. Magie je také věda. Kouzelníci mohou ovládat energetické toky a člověk je energetická bytost. Takže náboženské příběhy, myslím, nejsou slučitelné s magií!
- Magie je sebepoznání, hromadění energie, hledání skrytých příležitostí a tajných znalostí.
— Modlitba je podle mého názoru kombinací elektromagnetických vibrací. Ne nadarmo se ve starých církevních knihách vyčleňovaly samohlásky a četly se kvůli léčení. Ukázalo se, že jde o nezřetelné mumlání, ale s nebývalou silou ovlivnit nemocný orgán!
- Pro mě je náboženství lepší než magie, kde je mysl úplně paralyzována ...
- Obojí, já i ten druhý jsme dalším důvodem k podmanění lidí. To je síla a na tom, jak se bude jmenovat, nezáleží.
"Magie je šarlatánství!" Ve školách magie učí upadnout do hypnotického stavu 1. stupně a samotnou magii se učí jen ti nejlepší, tzn. způsob, jak hypnotizovat ostatní.
- A co je to?
— Během hypnózy je „já“ oslabeno a člověk začíná používat dětinské stereotypní mozkové algoritmy, které se dlouho nepoužívaly... To říká moje věda, algoritmická psychologie.
- A co léčba takové nemoci, jako je erysipel? Lékaři to odmítají a adresy šuškajících babiček dávají sami. A to opravdu platí!
„Takzvané šeptání není mystika. V Moskevském výzkumném ústavu energetických informačních technologií bylo zjištěno, že působením na krystalickou strukturu vody mění své vlastnosti. A z čeho se skládá člověk ze 70 %?
„Náboženství je potřebné pouze pro ty, kteří nemohou přímo pochopit pravdu. Církev dávno přežila svou užitečnost, změnila se v obchodní organizaci.
„Je lehkomyslné věřit stokrát přepisované Bibli. Kristus rozhodně byl, ale zjevně ne tím, pro koho je nám dán.
Pravd je mnoho, ale pravda je jen jedna.
- Nic moc pravdy. Slovo „pravda“ pochází ze staroslovanského „vlády“ (svět bohů a harmonie). A on je jeden a nedělitelný.
- To, co je každý zvyklý považovat za křesťanství, je pro dav legendou a to, co je pro elitu, se od magie jen málo liší. A mělo by každé dítě dostat svobodu ve svých rukou spolu s kulometem? A je vnucená svoboda dobrá?
- Správná myšlenka, ne každý je hoden svobody a znalostí a ne každý je potřebuje - takhle se lépe spí. Nevím, žádný strach. Pro někoho je snazší věřit v Boha, že bude odměněn – a žít v míru. Magie je potřebná pro ty, které přitahují tajemství vesmíru...
Nebo peníze...
„Pomoc nemůžete odmítnout, ale ani ji nemůžete vnutit. Pravdu má i ten, kdo chce zůstat v blažené nevědomosti – je to jeho volba.
- Pravoslavný kříž je symbolem zavražděné osoby! A gesto modlitby staví člověka do pozice slabocha! Modlitba je známkou slabosti a zbabělosti!
- Jeden zajímavý člověkřekl: lidé se dělí na ovce, pastýře, kteří je pasou a stříhají, psy, kteří chovají ovce ve „stáji“, a vlky...
- V Rusku je křesťanství nějaký druh pohana. Mohu jít do kostela, skákat přes oheň, věštit v noci s hvězdami, poslouchat vítr na poli. Transformuji energii živlů do své vlastní, magické...
- Co to znamená "vyprávět s hvězdami"?
Dívám se na hvězdy, říkám správná slova a čekám, co se bude dít. A vyvozuji závěry.
- Modlitba mnou prochází, slova jsou nasycena mou energií. Všiml jsem si, že křesťanské modlitby „fungují“ mnoha babičkám, pomáhají, ale kněžím ne.
"Nic překvapivého. Nejde o slova, ale o to, co do nich vložíte.
- Když magie odhalí všechny své možnosti, není místo pro náboženství! Ženy a muži se zlomeným srdcem chodí k čarodějnicím, oligarchové hledají amulety pro finanční štěstí a bez rady svého gurua nepodepíší jedinou smlouvu. Pokud jde o život a smrt, kam půjdete? Správně, pro odborníky na okultní vědy.
"Bůh musí být uvnitř tebe a ty se jmenuješ!"
To jsou zázraky...
- A teď nám prosím řekněte jeden nebo více případů, které jsou z hlediska obvyklé světské logiky nevysvětlitelné.
V životě každého člověka je mnoho záhad. V 5 letech jsem ve snu viděl, že dívka od vedle zemře, a ráno jsem to řekl rodičům. Vynadali mi a zakázali komukoli jinému o tom mluvit. Brzy jsme ale zaslechli hlasitý pláč matky, která se právě v nemocnici dozvěděla o smrti své dcery.
Ve 12 letech jsem byl se svým otcem a jeho přáteli na lovu. Jeden z nich při pohledu na ustupující hejno ptáků automaticky vytáhl nataženou zbraň. Ozval se výstřel. Brokovnice mě zasáhla přímo u nohou. Zároveň jako by se zastavil čas. Jako ve zpomaleném záběru jsem viděl, jak se země vedle mě začíná zvedat, pak se zvedat víc, kráter po výstřelu se zvětšuje... A teprve potom jsem uslyšel hlasitý zvuk výstřelu. Přestože byl lovec jen tři metry ode mě.
V září 1996 mě žena, kterou jsem neznal, pozvala, abych viděl, jak si po zlomenině dává kosti zpět dohromady. Překvapila mě ta podivná nabídka a odmítl jsem s ní jít. A o pár dní později mě srazilo auto a s těžkým zraněním jsem skončil na jednotce intenzivní péče. Když se probral, vzpomněl si na podivnou návštěvnici a požádal ji, aby ji našel. Asi sedm měsíců mi pomáhala ruční masáží Natalja Georgievna Kondrashova, v těch letech Smolnyj právnička v administrativě starosty Petrohradu, aby se mi zahojily kosti a uzdravily se. V lednu 1997 mi předpověděla, že se budu zabývat sjednocováním dávných duchovních znalostí. K těmto jejím slovům jsem byl také skeptický. Ale v říjnu 2003, když jsem četl knihu hraběte Saint-Germaina „Svatá Trinosofie“, měl jsem barevnou vizi trůnu Nebeského světla, po kterém se začal odhalovat symbolický význam duchovního poznání...
Jednou v noci jsem se probudil z nezvykle bílého světla, které osvětlovalo celý pokoj. Začala probouzet sestru: podívej, říkají, co tak jasně září? Ospalým hlasem zamumlala něco o pouliční lampě a hned zase omdlela. A seděl jsem na posteli a snažil se pochopit, co to bylo, protože poblíž nebyla žádná lucerna. Najednou jsem si uvědomil, že se vidím zvenčí. Z nějakého důvodu natáhla ruce dopředu a šla k tomu světlu... oknem. Kde jsem byl a kam jsem šel, se stále snažím pochopit. Ráno jsem se probudil s uvědoměním si něčeho nového a zvláštního. Ráno jsme šly se sestrou ven, zda by tak mohla svítit lucerna na dvoře. Samozřejmě že ne! Možná se vám to zdá bláznivé, ale bylo to tak, věřte mi. Takové světlo se nikdy neopakovalo, ale od té doby začaly planety, světy snít, neznámé „talíře“ mě někam pozvaly a já s nimi odletěl...
- Nějak, když jsem měl zpoždění na vlak, běžel jsem podél přechodu. Před očima mi kroužila včela, od které jsem se nemohl odtrhnout. Dveře vlaku se přede mnou zabouchly, měl jsem zpoždění. Ale o minutu později jsem slyšel, že elektrický vlak směru, který jsem potřeboval, je na jiné koleji, odjezd byl za 10 minut. Nebyl to můj vlak.
A dál. Zdálo se mi, že jsem hnětl hnědé těsto ve velkém hrnci mé matky. Všichni se smáli - no, sen! O měsíc později ji přítel pozve k sobě a požádá o upečení jejích dvou oblíbených černých dortů - bude mnoho hostů. Žádám svou matku o její velký hrnec. V receptu je hodně kakaa a těsto je hnědé... Takových věšteckých snů bylo asi tucet - dokud mě matka nevzala k nějaké babičce. Zašeptala, zkroutila si nože nad hlavou - a přestali.
Cítím bolest druhých, snažil jsem se léčit. Řekli, že to pomohlo. Bohužel v mém okruhu tato témata nemají rádi a dívají se úkosem. Nechci být „bílá vrána“. Sdílel jsem pouze s vámi, prosím, nesuďte přísně ...
Leonid Terentiev
Evpatoria
e-mailem: [e-mail chráněný]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45