Osobnost L. Tolstoja, njegov svjetonazor. L.N. Tolstoj. Osobnost i svjetonazor književnika Lava Tolstoja svjetonazorom se zvao

Relevantnost istraživanja. Aktualnost odabrane teme proizlazi iz potrebe za sveobuhvatnim povijesno-filozofskim proučavanjem filozofskih i religioznih korijena Tolstojeva djela, suštine njegova svjetonazora koji je imao veliki utjecaj na rusku i svjetsku filozofsku misao 19.-20. stoljeća.

Disertacija je posvećena proučavanju religijskog i filozofskog podrijetla učenja Lava Tolstoja i evoluciji njegova svjetonazora. Predmet istraživanja uzet je u svojoj višedimenzionalnoj kompleksnosti, odnosno kao povijesni, filozofski i religijski fenomen. Takva širina pristupa osigurava vjerodostojnost disertacijskih zaključaka o svjetonazorskim temeljima cjelokupnoga Tolstojeva stvaralaštva – i umjetničkoga, i filozofskoga i publicističkoga. Proučavanje ovih temelja s povijesnog gledišta omogućuje nam da identificiramo podrijetlo mnogih piščevih ideja koje su nastale u njegovoj odrasloj dobi. Među njima su ideje o nenasilju kao posebnoj viziji svijeta i načinu njegove promjene, o Bogu kao središtu jedinstva ljudi u humanističkoj zajednici, o životu kao posebnom stanju materije – stanju ravnoteže. skladu, o moralu kao objektivnoj sferi razumnog postojanja ljudi itd. Bez proučavanja podrijetla svjetonazora ruskog mislioca, koje disertator vidi kako u psihološkim karakteristikama njegove osobnosti, tako iu vanjskom utjecaju prirodnog i društvenog okruženja na njega, nemoguće je razumjeti mehanizam formiranja njegovih glavnih konceptualne ideje.

U disertaciji se identificiraju četiri razdoblja u evoluciji Tolstojeva svjetonazora: 1) rana faza stvaralaštva - početak formiranja Tolstojeva svjetonazora, u kojem su se njegova humanistička uvjerenja tek rodila i oblikovala u umjetnički oblik (40-e - 60-e godine XIX stoljeće); 2) stupanj završetka formiranja Tolstojevog svjetonazora (60-70-ih godina XIX. stoljeća), na kojem su se formirali njegovi pogledi na povijesni proces, formirane su ideje o skrivenim izvorima društvenog života; 3) vrijeme moralnog i vjerskog preokreta u Tolstojevom umu (kasne 70-e - 80-e godine XIX. stoljeća), kada je formulirao svoje glavne filozofske i religijske ideje - o načelima nenasilne strukture života, o Bogu, religiji i moral; 4) propovjednička faza u Tolstojevom djelu (kraj 80-ih godina XIX. stoljeća - 1910.), kada su se Tolstojevi pogledi na postojanje prirode, društva i čovjeka konačno oblikovali i njegova se propovjednička djelatnost razvila u potpunosti. Pritom se u disertaciji uočava stanovita relativnost kronološke podjele tih razdoblja. Svrha autora bila je prije svega smislena analiza svjetonazora i kreativne evolucije ruskog mislioca, a ne formalno određivanje krutog vremenskog okvira za naznačena razdoblja njegova rada.

U disertaciji je detaljno opisan glavni idejni sadržaj svake od ovih etapa. U posebnim područjima istraživanja izdvajaju se: faza formiranja Tolstojeva svjetonazora, utjecaj zapadne i istočne filozofije na njegovo djelo, sadržaj moralne i religiozne revolucije u svijesti pisca.

Donedavno su pitanja o podrijetlu i pokretačkim snagama evolucije svjetonazora L. N. Tolstoja u znanstvenoj literaturi obrađivana tendenciozno, Tolstojeve moralne i vjerske ideje smatrane su proizvodom samo ruske stvarnosti. Pristup Tolstojevu učenju o nenasilju bio je jednostran i subjektivistički. U filozofskoj literaturi sovjetskog razdoblja Tolstojev svjetonazor tumačen je s društveno-klasnih pozicija, a univerzalni ljudski aspekti njegova djela pristrani su i pretjerano oštro kritizirani.

Najznačajniji nedostatak u proučavanju Tolstojeva svjetonazora je u tome što ga se ne promatra kao sustavnu formaciju, već kao manifestaciju iracionalnih težnji svijesti da izgradi moralnu utopiju lišenu vitalnih korijena iz različitih dojmova.

Stotinu godina nakon Tolstojeve propovijedi o nenasilju, čovječanstvo je suočeno s potrebom rješavanja globalnih proturječja koja su postala iznimno zaoštrena i opasna te prijete čak i okončati njegovu povijest. Nenasilno rješavanje diplomatskih sporova, teritorijalnih sukoba, društvenih problema, vjerskih razlika postalo je dnevni red modernog čovječanstva. Bez takvog dopuštenja bit će nemoguća integracija čovječanstva u jedinstvenu i cjelovitu svjetsku zajednicu.Tek nakon toga bit će moguća prava povijest čovječanstva, u kojoj njezin glavni pokretač neće biti instinkti, ljudske želje i potrebe temeljene na njima, nego duh. i moral utemeljen na razumu, ljubavi i ljepoti kao najvišim manifestacijama života.

Potreba čovječanstva da ostvari ovu formaciju u razumnu i jedinstvenu zajednicu diktira potrebu razvijanja duhovnih temelja takve želje za Jednim. Tolstojevo učenje može poslužiti kao jedan od teorijskih izvora koji pomažu duhovnom jedinstvu čovječanstva. Sve to čini relevantnom smislenu analizu filozofskih temelja Tolstojeva svjetonazora i razvoja u njemu postavljenih problema: nenasilnog odnosa čovjeka prema prirodi, društvu, drugom čovjeku, želje za Jednim kroz materijalno i idealno okruženje, obavezna i izborna priroda moralnog načela u životima ljudi itd.

Stupanj razvijenosti teme. U brojnim djelima o Tolstoju njegov svjetonazor nije dovoljno duboko proučavan, stoga su glavni izvori u disertaciji bili spisi samog Tolstoja, koji su u filozofskoj literaturi slabo analizirani sa stajališta svog filozofskog sadržaja i religijske problematike. U disertaciji su također korišteni književni i filozofski izvori na ruskom i stranim jezicima, koji se odnose kako na razdoblje Tolstojeva stvaralaštva tako i na moderno razdoblje.

Djela suvremenih autora korištena su u usporedbi ocjena Tolstojeva djela na početku i na kraju 20. stoljeća kako bi se shvatilo novo značenje piščevih ideja u našem životu. Radovi autora kao što su N. N. Apostolov, V. F. Asmus, I. E. Vertsman, A. O. Gusev, N. S. Kozlov, D. Yu Kvitko, Ya.S. Lurie, K. N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaya, M. F. Ovsyannikov, A. S. Poltavtsev, M. N. Rozanov , B. F. Sushkov, A.I., K. Hamburger, E. B. Greenwood, M. Gruseman, X. O. Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin i dr.

Brojnu literaturu o Tolstoju, posebno bogato zastupljenu krajem XIX - početkom XX. stoljeća, stvorili su uglavnom književni kritičari i povjesničari. Pojedinačna filozofska djela ovog razdoblja (I.A. Iljin, L. Šestov, D.S. Merežkovski, S.N. Bulgakov, N.A. Berdjajev, I.A. Iljin, G.V. Plehanov i dr.) bila su pretjerano ideologizirana, otvoreno su branila državu i crkvu, pa čak i revoluciju u društvu. , što je Tolstoj kritizirao. U sovjetskom razdoblju namjerno su se izbjegavala pitanja proučavanja i tumačenja filozofskih temelja Tolstojeva djela, što je bilo zbog cenzure i anarhičnih obilježja njegova učenja. U nekim djelima (D. Yu. Kvitko, A. S. Poltavtsev i drugi) pokušalo se dati sveobuhvatnu analizu Tolstojeva svjetonazora. Međutim, ti su pokušaji patili od nategnutosti ideoloških klišeja o Tolstoju i, što je najvažnije, površnih ocjena piščevih filozofskih ideja. Bit Tolstojeve doktrine o nenasilju i izvori njezina nastanka nisu bili otkriveni - stoga je formirano pogrešno mišljenje o ovoj doktrini kao neživotnoj, apstraktnoj, te je data odgovarajuća kritika. Glavna teza I. D. Iljina o Tolstojevoj "moralnosti bijega" našla je pristaše među klasno orijentiranim tumačima njegova djela, što je dovelo do njegove jednostrane ocjene i netočnog predstavljanja čitalačkoj publici.

Istraživači Tolstojeva djela pristupaju mu s različitih pozicija. To dovodi do promišljanja u njihovoj analizi različitih aspekata Tolstojeva svjetonazora i često do vrlo proturječnih, pa čak i međusobno isključivih ocjena njegovih ideja. Kako bi se izbjegla jednostranost i subjektivizam u analizi Tolstojevih ideja, u disertaciji se nastojalo ostvariti cilj istraživanja koji je on postavio - identificirati filozofsko i religiozno podrijetlo i pokazati smisaono značenje glavnih faza u evoluciji Tolstojev svjetonazor, s najvećom cjelovitošću.

U kontekstu formulirane teme valja pobliže spomenuti neke radove. Problem utjecaja zapadne filozofske misli u cjelini na Tolstojev svjetonazor u određenoj je mjeri dotaknut samo u djelu D. Yu. Kvitka "Filozofija Tolstoja" (M., 1928; 1930). Autor bilježi utjecaj na Tolstoja ideja Rousseaua, Schopenhauera, Thomasa Hardyja; pokazuje da su Tolstojeva filozofija povijesti i religija bile predodređene kako njegovim okruženjem u djetinjstvu i mladosti, tako i utjecajem društvenih tradicija u ruskom životu.

Vječna suprotnost između gospodara i kmetova. “Analizirajući; -: život njegova društva,” piše D. ¿1 Kvitko, “m; nalazimo da su njegove: ideje odjek majstorske klase, koja je: e: l p: izgubljena i seljačke klase, koja još uvijek ne ^el". o.5 ". Autor veliča Rousseaua ispred Tolstoja, nastojeći omalovažiti značaj nove religije koju je stvorio ruski pisac: "Dok je Rousseaua zanimao zemaljski život, misao iz smrti zamračila je Tolstoju radost života" (75). , str. 154. A. Davilkovsky bilježi nešto slično: “U stvarnosti, on (Tolstoj – E.R.) često se nalazio sa svojom ljubavlju izvan vremena i prostora, tj. izvan života, izvan živog osjećanja njegovih najbolesnijih strana; ne kao Rousseau, bolestan od narodnih bolesti.” (50, N7, str. 132-133;.

Sličnom, općenito kontroverznom, gledištu suprotstavlja se uvjerenje M. N. Rozanova o presudnom utjecaju Rousseaua na osobnost mladog Tolstoja, koji je bio predodređen kako romantičarskim književnim tradicijama 18. stoljeća, tako i "spontanim" , podsvjesna blizina" obojice "zemlji, prirodi, neka vrsta instinktivne žudnje za primarnim izvorima života. (150, str.9-10). Rozanovljevoj izjavi mogu se dodati mišljenja I. E. Vertsmana o Rousseauu kao preteči Tolstojevih ideja o nehumanoj prirodi moderne civilizacije (vidi: I. E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976., str. 275), G. Opreai A. Oprea o Lavu Tolstoju, koji "dobrog divljaka" praktički zamjenjuje ljubaznim ruskim seljakom, što objašnjava činjenicu da je u rješavanju mnogih problema on, takoreći, veći Rus od Rousseaua. (273, str. 307). Jednom riječju, pitanje Rousseauova utjecaja na Tolstoja i idejne bliskosti rousseauizma i tolstojevstva potanko je rasvijetljeno i ne izaziva gotovo nikakve polemike u njegovoj ocjeni.

Drugačija je situacija s problemom odražavanja ideja Kanta i Schopenhauera u Tolstojevu djelu. O utjecaju Kantovih ideja na Tolstojev svjetonazor napisan je članak: G. R. Yan. Tolstoj i Kant. // Nove perspektive ruske proze 19. stoljeća. Columbus, Ohio, 1982., str. 60-70. Autor članka vjeruje da je Tolstoj u svojim umjetničkim djelima koristio takve ideje kantovske filozofije kao što su "uvjetovanost prirode vremena golemim kozmosom" u "Ratu i miru" (Dekret, str. 66), " učinak postojanja osobe kao bića vođenog ne svjetlom istine, već prirodnog bića u "Smrti Ivana Iljiča" (ibid., str. Tolstojevo stvaralaštvo, shvaćeno u cjelini) (ibid., str. 68) opravdano je, nažalost, samo pozivanjem na Tolstojeva umjetnička djela, ali nije potkrijepljeno analizom njegovih filozofskih i vjerskih spisa.

Među izvorima koji ističu utjecaj Schopenhauerovih ideja na Tolstoja, može se ukazati na djelo X. O. Hellerera "Svijet jezika i rast života. Utjecaj Schopenhauera i Tolstoja na logično filozofski traktat Ludwig Wittgenstein" (München, 1985.). U radu je prikazana ideološka povezanost Wittgensteinova apstraktno-racionalističkog pristupa svijetu sa Schopenhauerovim konceptom apriorne svjetske volje i Tolstojevim sintetičkim naukom o ljubavi. Sličnost između Schopenhauerova i Tolstojeva razmišljanja sastoji se u: prema autoru, u njihovom identičnom pristupu svijetu i ljudskoj kulturi - sa strane estetskog sadržaja. Otprilike po istoj shemi razvijala su se i Wittgensteinova razmišljanja.

Utjecaj ideja istočnjačke filozofije i religije na Tolstojev svjetonazor detaljno je opisan u djelima D. Milivojeviča i A. Sirkina. D. Milivoevich u svom članku "Tolstoy's Views on Buddhism" (Tolstoy studies Journal. Vol. III. New-York, p.62-75.) identificira četiri kriterija za Tolstojevu idealnu religiju, koje je on razvio u procesu svoje duhovne evolucije . Prvi kriterij je univerzalnost opće religijske etike, drugi je usklađenost religije s diktatom razuma, treći je vitalni i praktični aspekt religije, posljednji i najvažniji je karmički zakon koji povezuje pojedinca i dužno u pojedincu. (op.cit., str. 63). Autor smatra da je mnoge budističke ideje koristio Tolstoj u svom djelu: ideju jedinstva svega živog, povezanost pojedinačnog i općeg u životima ljudi, empatiju za jedinstvo pojedinca i prirode u ranim godinama. Budizam, te racionalistički odnos prema svijetu kod kasnog Tolstoja, što ga povezuje s mističnim motivima kasnog budizma. (Isto, str.72-73).

A. Syrkin u svom djelu "Descending to Ascend" (Jeruzalem, 1993.) koristi ideju moralnog pročišćenja kroz sekularizaciju pojedinca, kroz okajanje njegovih grijeha pokajanjem i prosvjetljenjem, tako karakterističnu za istočnjački mentalitet. Autor naglašava da se ideja "napuštanja", karakteristična za budizam i jasno ocrtana u Tolstojevu djelu, kod njega očituje kao "svjesni "silazak", smanjenje društvenog i imovinskog statusa (prosjačenje, skitnja), popraćeno samoponižavanjem, željom da se "skrati" sebe. (op.cit., str. 113).

U djelima D. Bodda "Tolstoj i Kina" (London, 1950.) i A. I. Shifmana "Lav Tolstoj i Istok" (M., 1971.) postoji mnogo bibliografskog i referentnog materijala: Tolstojev interes za Kinu objašnjava se njegova vjerska kriza krajem 60-x - 70-ih godina XIX st., a Tolstojevo često pozivanje na indijske, budističke izvore – njegova želja da pronađe opće osnove nova svjetska religija. Za ovu Tolstojevu težnju, koja je nastala u danima njegove mladosti, vidi i M.F. Ovsyannikov (L.N. Tolstoj. // Povijest filozofije naroda SSSR-a. T.Z. M., 1968., str. 366). Tolstojeva filozofija povijesti detaljno je razmotrena u djelu Ya.S.Luriea "Po Lavu Tolstoju" (Sankt Peterburg, 1993). Prema autoru, Tolstojev povijesni determinizam približava njegovu filozofiju povijesti Hegelovoj dijalektici, a ideju o "homogenim sklonostima ljudi" koje vode ka "zadovoljenju njihovih potreba" - povijesnom materijalizmu. Međutim, autor točno primjećuje karakterističnu značajku Tolstojeve filozofije povijesti - njezino otuđenje od praznovjerja svjetskog poretka u životima ljudi. Stoga, uvjeren da "... jedan čovjek ili grupa ljudi nije sposobna promijeniti svijet" (op.cit., str. 26), Tolstoj se nikako nije mogao složiti s marksističkom tezom o uništenju svijeta od nasilja.

I. Berlin u svom djelu "Jež i lisica" (New York, 1957.) govori o dvojnosti Tolstojeva pristupa povijesti: s jedne strane ruski je pisac bio monist, s druge strane pluralist. Njegov monizam očitovao se u stalnoj želji da svijet i povijest sagledava kroz prizmu svog "ja", a pluralizam - u svojim uvjerenjima i tumačenjima svojih uvjerenja (op.cit., str.12). Na temelju toga možemo pretpostaviti, prema mišljenju ovog autora, da je ideja o integraciji razlika povijesti u opći povijesni tok neka vrsta teorijskog izraza ovog uvjerenja Tolstojeva svjetonazora.

Pitanje nedosljednosti Tolstojeva svjetonazora, sukoba u njegovu umu često se dotiče u proučavanju Tolstoja. To se može pročitati u djelima H. ​​P. Fausseta ("Tolstoj. Unutarnja drama". New York, 1968., str. 16-17.25), M. Browna ("Tolstoj. Književna biografija". Göttingen, 1978., str. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. The Resident and the Stranger. Stages of Fiction and Theology". Princeton, 1986., str.18,20,269,455).

Sukob između razuma i osjećaja, pojedinca i društva, prirode i civilizacije, osobnog "ja" i društvenog okruženja u kojem se ono nalazi, odnosno "Ne-ja", provlači se kroz cijelo Tolstojevo djelo. Ona je u podlozi duhovne krize Tolstoja i njegovih moralnih i vjerskih učenja.

S. Mittal mnogo govori o podrijetlu Tolstojeve moralne i vjerske doktrine ("Tolstoj: društvene i političke ideje." Delhi-Kolkata, 1966). Ruskog pisca autor karakterizira kao racionalista, što potvrđuje i religija koju je stvorio, u kojoj prevladava moral bez teoloških i mističnih doktrina kršćanstva. Pitanje smisla života kod Tolstoja svodi se na potrebu ispunjenja zakona jedinstva čovjeka sa svime što postoji. Neotpor se smatra načinom stvaranja ljudskog bratstva putem uvjeravanja i mirnih misli.

U programskom članku za proučavanu temu Ludwiga Steina "Tolstoy's Place in the History of Philosophy" (Archive for the History of Philosophy. Vol. XXXII. Notebook of PNU. Berlin, 1920., str. 125-141), Tolstoj kao društvenim reformatorom i vjerskim prorokom naziva se jedinstvena pojava „sličnog kakvom teško možemo naći među najvećim vrhovima svjetske književnosti.11 (op. njihov duhovni vođa. U rangu s Tolstojem su stoici, Rousseau, srednjovjekovni mistici, intuitivnog Bergsona, neoromantičara G. Kaiserlinga.Naposljetku, Tolstojeva bliskost prirodi, metafizička i slikovitost svjetonazora usmjeravaju njegov duhovni razvoj na svojevrsnu životnu filozofiju, koja potječe iz stare metafizike hilozoizma.Međutim, Tolstoj svoju filozofiju pojačao svojom životnom sudbinom, što kod njega izaziva poštovanje.Općenito, prema autoru, "Tolstoj oy je snažan kulturni čimbenik koji je doveo do najvišeg umjetničkog i konceptualnog religioznog izraza jedne od velikih tendencija ljudskog mišljenja – senzualnog demona naše prirode« (ibid., str. 141).

U komparativnoj analizi ideja Tolstoja i predstavnika svjetske filozofske misli disertacija je široko koristila djela ruskih religioznih filozofa, djela Kanta, Schopenhauera, Rousseaua, Laozija, Konfucija, Mo Dija, budističke izvore, kao i literature o njima.

Svrha i ciljevi istraživanja. Svrha disertacijskog istraživanja je sadržajna analiza glavnih etapa u evoluciji Tolstojeva svjetonazora: formiranje njegovih filozofskih pogleda, oblikovanje moralne i vjerske doktrine i njezino propovijedanje ljudima na svim kontinentima.

Konkretnije, disertacija je postavila sljedeće zadatke:

1. Identificirati izvore formiranja Tolstojeva svjetonazora, osobito u ranom razdoblju njegova stvaralaštva, za što treba dati analizu piščevih ranih dnevnika.

2. Pokazati ulogu ideja J.-J.Rousseaua u formiranju duhovnih temelja Tolstojeve osobnosti.

3. Analizirati ulogu prirodnog i društvenog okoliša - vanjske uvjete koji su oblikovali nacionalnost i želju za prirodnim skladom života kao karakteristične značajke Tolstojeva svjetonazora.

4. Istražiti filozofiju Tolstojeve povijesti koja je poslužila kao metodološka osnova kako za pisanje romana Rat i mir tako i za stvaranje njegove moralne i vjerske doktrine.

5. Pratiti utjecaj Kantove i Schopenhauerove filozofije na Tolstojevo stvaralaštvo i razvoj njegova izvornog svjetonazora.

6. Pratiti utjecaj filozofije i religije Starog Istoka na Tolstojevo djelo.

7. Pokažite neizravan utjecaj ruske religiozne filozofske misli na Tolstojeve poglede u posljednjim godinama njegova života.

8. Dati analizu i tumačenje glavnih religijskih i filozofskih ideja Tolstoja, na temelju djela koje je pisac stvorio kako tijekom svog moralnog i vjerskog preokreta, tako iu kasnom razdoblju stvaralaštva.

9. Prikažite odnos između Tolstojevih ideja o Bogu, vjeri i moralu, koje su poslužile kao složena teorijska osnova za njegovo učenje o ljubavi kao posebnoj skladnoj sintezi postojanja prirode, društva i čovjeka.

10. Razmotrite i analizirajte suštinu Tolstojeva svjetonazora – njegovu doktrinu nenasilja, pokažite višedimenzionalnost te doktrine.

11. Otkrijte humanističku prirodu Tolstojeve utopijske doktrine, njen doprinos riznici svjetske kulture, njenu važnost za rješavanje niza problema političkog i duhovnog života ruskog naroda i cijelog čovječanstva.

Znanstvena novost istraživanja i odredbe priložene za obranu. Značajna količina literature o Tolstoju postavila je pred autora težak zadatak: pronaći vlastitu poseban pristup analizi Tolstojeva djela i pokušati u njemu prepoznati stvarne filozofske temelje i ideje. Autor disertacije je napravio "pokušaj prikazati Tolstoja ne samo kao religioznog proroka i propovjednika, već kao dubokog filozofa koji se u svom radu oslanjao na svo bogatstvo svjetske filozofske i religiozne misli. To autoru omogućuje da napravi niz nove ocjene Tolstojeva djela i utvrditi novost njegova istraživanja u sljedećim odredbama:

1. Utvrđuje se periodizacija Tolstojeva stvaralačkog razvoja i razmatraju izvori oblikovanja njegova svjetonazora.

2. Tolstojeva stvaralačka evolucija prikazana je kao integrativni proces koji je bio određen sljedećim glavnim čimbenicima: genetskim sklonostima pojedinca, društvenom okolinom te svjetskom filozofskom i religijskom mišlju.

3. Prvi put je detaljno prikazan utjecaj ideja Kanta, Schopenhauera, Laozija, Konfucija, Mo Dija, glavnih ideja budizma na svjetonazor Tolstoja i cjelokupno njegovo djelo. Kao rezultat toga, pisac se pred nama doista pojavljuje kao mislilac koji spaja bogatstvo ruske duše s moralno-religioznim, univerzalno-sintetskim poimanjem života i ljudske povijesti.

4. Tolstojeva razmišljanja o Bogu kao izvoru duhovnog jedinstva ljudi i objektivnoj prirodi morala, koja se temelji na pojmu ljubavi, razmatraju se u disertaciji kao filozofski temelji njegova nauka o nenasilju.

5. Kvintesencija Tolstojeva svjetonazora – doktrina nenasilja kao glavnog uvjeta života ljudske zajednice – analizira se kao složena višestruka pojava. Razotkrivaju se filozofske i religiozne premise ove doktrine, prikazuju se njezina ontološka ishodišta, metodološki temelji, moralni smisao, politički aspekti i religijski sadržaj ideje nenasilja.

Glavne odredbe za obranu:

1. Tolstojevstvo je filozofski nauk o svijetu, društvu i čovjeku, u kojem su materijalni i duhovni temelji bića ujedinjeni kroz ljubav prema Bogu u skladan sustav, odnosno najviše Dobro.

U prilog ovom zaključku ide i tumačenje Tolstojeva svjetonazora kao religiozne inačice filozofije života, koja ima svoje ishodište u jedinstvu čovjeka i prirode, u polimorfizmu materije i duha, u univerzalnosti moralnih učenja svijeta. religije i veliki filozofi prošlosti. Filozofija Lava Tolstoja se inače može nazvati filozofijom Jednog života.

2. Doktrina nenasilja poseban je slučaj u filozofiji dobra Lava Tolstoja. Ljubav je kao najviše dobroživot i put do ovog dobra mogući su samo u uvjetima nenasilja. .Cjelovit pristup kategoriji nenasilja omogućuje otkrivanje ne samo njegovog moralnog karaktera, već i njegovih ontoloških i metodoloških temelja, njegovih religijskih i filozofskih premisa, kao i njegove praktične primjenjivosti u rješavanju političkih problema.

3. Tolstojev moral, odnosno moral nenasilja i ljubavi, daje primjer primjene religiozne svijesti na život ljudi, koji se temelji na novom shvaćanju kršćanstva kao nauka o ljubavi i moralnom usavršavanju čovjeka. .

4. Evolucija svjetonazora Lava Tolstoja išla je od faze formiranja, gdje su prevladavale ideje nacionalnosti i romantične percepcije života, do faze moralne i religiozne revolucije u njegovom umu, kada je napravio prijelaz od mehanicističkog pogleda na svijet na sintetičko-harmonijski. Evolucija Tolstojeva svjetonazora završila je fazom propovijedanja njegova učenja, na kojoj je ruski apostol nenasilja došao do ideje o neizbježnosti prijelaza čovječanstva sa života po zakonima egoističnog morala na život po zakoni altruističkog morala.

5. Etape oblikovanja i oblikovanja Tolstojeve društvene. povijesni i filozofski pogledi bili su pod utjecajem uglavnom zapadnoeuropske misli. Ideje istočnjačke filozofije pomogle su Tolstoju da oblikuje svoju religiju ljubavi, koja je odražavala generičku bit čovjeka, na trećem stupnju njegove duhovne evolucije. U propovjedničkom stadiju Tolstojev se svjetonazor postupno transformirao pod utjecajem kako zapadne tako i istočne filozofije i religije (a posredno i pod utjecajem ideja ruskih religioznih filozofa) u filozofiju djelatne ljubavi – kroz neizbježnu revoluciju u moralnoj svijesti. društva.

6. Moralno-religiozno učenje Lava Tolstoja po samoj je svojoj naravi humanistička utopija ukorijenjena u stvarnim proturječjima samog svijeta. Tolstojevo učenje ne brani bijeg od života, nego njegovo najviše religiozno shvaćanje – kao života uređenog po zakonima razuma i ljubavi. Tolstojev credo je u vjeri u ljubav ne samo kao najvišu vrijednost bića, već i kao čimbenik praktične promjene svijeta u njegovo harmonično stanje, gdje će vladati Dobro, Istina i Ljepota.

Metode i tehnike istraživanja. Pri pisanju rada korišten je konkretan povijesni pristup u razotkrivanju teme, zbog povijesno-filozofske prirode studije. Autor je uzeo u obzir da je razvoj Tolstojeva svjetonazora prošao kroz niz faza koje nemaju čvrst vremenski okvir. To je uvjetovalo spoj povijesne metode s logičko-analitičkom metodom, koja omogućuje dublje istraživanje bitnog sadržaja različitih dijelova piščeva svjetonazora - filozofskog, religijskog, etičkog.

Druga glavna metoda istraživanja je komparativna analiza koncepata i problema Tolstoja i svjetske filozofske misli, koja je omogućila usporedbu sličnosti i razlika u tumačenju niza važnih svjetonazorskih pitanja u povijesno-filozofskom kontekstu. Komparativna i sadržajna analiza najvažnijih pojmova i ideja Tolstojeva svjetonazora nadopunjena je i sintetičkim pristupom koji omogućuje njihovo shvaćanje kao određeni cjeloviti sustav pogleda, koji se u disertaciji shvaća kao Tolstojevo učenje.

U disertaciji autor široko koristi sustavno-strukturalni pristup kako u stvaranju klasifikacija Tolstojevih problema i ideja, tako iu određivanju glavnih faza u periodizaciji njegova djela. Ovakav nam pristup omogućuje proučavanje Tolstojevog filozofskog svjetonazora kao integrativnog i holističkog fenomena, koji je u svojoj sustavnoj evoluciji dobivao poticaje iz religijskih izvora, iz moralnih vrijednosti i iz epistemološke potrebe da se svijet objasni kroz prizmu njegovog osjetilno-racionalnog, figurativnog. percepcija.

Disertant je često koristio metodu logičke ekstrapolacije Tolstojevih ideja na srodne pojmove i probleme (primjerice, kao što su nasilje, dihotomija svijeta na stvar i ideju, uzroci nastanka i evolucije religijske vjere itd.) .). To je omogućilo odmak od ustaljenih tradicionalnih klišeja u tumačenju Tolstojeve filozofije i vrednovanje njegova djela, vodeći računa o potrebama današnjeg života.

Praktična vrijednost rada. Materijali disertacije daju određeni doprinos filozofskom proučavanju Tolstojeve baštine i mogu se koristiti u pripremi i čitanju općih i posebnih predavanja za studente preddiplomskih i diplomskih studija iz povijesti filozofije, kulturne povijesti, književne povijesti, književne kritike, religije. studija i etike. Glavne ideje disertacije mogu se koristiti u istraživačkom radu u proučavanju pitanja kao što su značajke i struktura religiozne svijesti, uzroci i uvjeti za formiranje morala, odnos književnog stvaralaštva s njegovim filozofskim ishodištima, ontološki, psihološke i metodološke osnove nenasilja, utjecaj vjere i morala na političku svijest i politiku i dr.

Provjera rada. Glavne rezultate istraživanja autor je izložio na seminarima u Državnom muzeju Lava Tolstoja 1991., na znanstvenom seminaru u Državnom muzeju-rezervatu Yasnaya Polyana (siječanj 1992.), na Prvom međunarodnom filozofskom simpoziju „Dijalog civilizacija: Istok - Zapad" na Ruskom sveučilištu prijateljstva naroda (svibanj 1992.), na Lomonosovljevim čitanjima na Moskovskom državnom sveučilištu. M. V. Lomonosov (ožujak 1993.), na međunarodnoj znanstvenoj konferenciji "Dug put ruskog mirotvorstva" na Institutu za svjetsku povijest Ruske akademije znanosti (rujan 1992.), na sveruskim konferencijama "Tolstoj i ekologija" (lipanj) 1994.) i "Tolstoj i nenasilje" (lipanj 1995.) na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti, na XXII Tolstojevim čitanjima na Tulskom državnom pedagoškom sveučilištu nazvanom po L.N. Tolstoju (rujan 1995.), na znanstvenim i metodološka konferencija humanističkih odjela MGIEM "Rusija na pragu XXI stoljeća (Metodološki aspekt: ​​proučavanje suvremenih procesa. lipnja 1.997)".

Struktura rada. Disertacija ukupnog opsega 369 stranica sastoji se od uvoda, tri odjeljka, deset poglavlja, trideset i pet odlomaka, zaključka i popisa literature (291 naslov) na ruskom i stranim jezicima.

Tolstojevo učenje o nenasilju ne može se shvatiti kao isključivo religiozno i ​​moralizirajuće. Ima složenu prirodu, koja je određena složenom strukturom samog bića.

Vjerske premise doktrine ukorijenjene su u ideološkim temeljima najvećih religija. Nedjelovanje u taoizmu, put osobe do samousavršavanja u budizmu, stapanje osobe s duhom svemira u hinduizmu, bogoizabranost židovskog naroda u judaizmu kao svojevrsni izraz jedinstvenosti života , moralni napor u islamu, ljubav kao sredstvo ujedinjenja ljudi u kršćanstvu izražavaju arhetipsku prirodu nenasilja ukorijenjenu u religijskoj svijesti osobe na početku. Filozofskim ishodištima doktrine nenasilja mogu se nazvati ideje Rousseaua, Kanta, Schopenhauera, Konfucija, Mo Dija, Platonova doktrina ideja, ideje neoplatonista o Jednom, Spinozin panteizam itd.

Ontološko utemeljenje načela nenasilja su tri zakona prirode: zakon ravnoteže u evoluciji prirodnih sustava, zakon dosljednosti u strukturi materije, zakon ektropije kao manifestacije jednog od ogranaka razvoj. S tim u vezi Spencera se donekle može nazvati Tolstojevim ideološkim prethodnikom, a A. A. Bogdanova i L. von Bertalanffyja neizravnim braniteljima njegova učenja. Načelo težnje materije ka Novumu. ili princip potrage prirode za svojim novim stanjem kroz prijenos informacija iz jednog sustava u drugi, također potkrepljuje Tolstojevo učenje.

Metodološki gledano, nenasilje se, prema Tolstoju, može odobriti u društvu kroz poštivanje određenih pravila od strane ljudi: osnovne Kristove zapovijedi, odvajanje Božjeg zakona od ljudskog zakona, oslobađanje ljudi od lažne vjere , definicija osobe o svom položaju u svijetu kao tragičnom, apsorpcija zla dobrima, spoznaja nemogućnosti življenja u uvjetima nasilja.

Moralno značenje ideje nenasilja leži u potrebi da ljudi prijeđu s načela "životinjskog" morala, utemeljenog na sebičnosti pojedinca, na načela racionalnog morala, utemeljenog na služenju obitelji s pomoć ljubavi.

Politički aspekt problema izražen je u Tolstojevoj ideji nesudjelovanja u nasilju države nad pojedincem, u odbacivanju nasilja ne samo radi promjene morala, već i radi promjene cjelokupne strukture društvenih odnosa.

U religijskom smislu doktrina nenasilja je uklanjanje lažnih vjera iz života ljudi, nasilnih oblika ideologije legalizirane običajima i državom, progona zbog vjere, odbacivanje slijepog fetišizma u poimanju društvene i crkvene hijerarhije.

Općenito, Tolstojeva doktrina nenasilja može se okarakterizirati kao humanistička religijska utopija koja promiče duhovno jedinstvo čovječanstva.

ZAKLJUČAK

Tolstojev svjetonazor, čija je srž doktrina nenasilja kao principa bića, razvijao se postupno tijekom desetljeća. Postoje četiri glavne faze u razvoju Tolstojeva svjetonazora.

1) Rana faza kreativnosti, u kojoj je počelo formiranje svjetonazora pisca (40-60-ih godina XIX stoljeća). To je vrijeme Tolstojevih ranih dnevnika, stvaranja prvih priča, priče “Kozaci”. Ovu etapu karakterizira Tolstojeva fascinacija Rousseauovom filozofijom, u kojoj je čovjek shvaćen prvenstveno kao prirodno biće, razmatranje društvenog života kao složenog i proturječnog procesa sukoba interesa i volja ljudi, te orijentacija na analizu unutarnji svijet pojedinca. Glavna značajka djela ovog razdoblja je nacionalnost i romantična patetika u percepciji života.

Tri su izvora oblikovala Tolstojevu dušu i njegov svjetonazor: urođene sklonosti, koje su bile ugrađene u prirodnu želju za dobrotom i želju za pravdom za sve ljude; povezanost sa životom naroda, narodnom sredinom, koja čini osnovu društvenog života; priroda i njeni zakoni.

2) Druga faza kreativnosti (60-70-ih godina XIX stoljeća) - faza u kojoj je završeno formiranje Tolstojevog svjetonazora. To je vrijeme nastanka romana "Rat i mir", "Ana Karenjina" i drugih djela. Tada je pisca, uz osobu, više zanimalo društvo sa svojim problemima i proturječjima.

3) Treća faza u evoluciji Tolstojevog svjetonazora je vrijeme vjerskog preokreta u njegovom umu (kasnih 70-ih - 80-ih godina XIX stoljeća) religije - Biblija, Talmud, budistička djela, četiri evanđelja su prevedena i protumačena nanovo na drugačiji način kritički su ispitani "Dogmatska teologija" pravoslavnog teologa Makarija, "Katekizam" moskovskog mitropolita Filareta i dr. vjera?", "Kraljevstvo je Božje u vama", "Pa što će radimo" i druge radove.

Moralno-religiozna revolucija u Tolstojevu svjetonazoru nije se dogodila iznenada, pod utjecajem duhovnog uvida ili nekih društvenih događaja, nego je bila pripremljena prethodnim razvojem piščeve ličnosti. Filozofija Zapada i Starog Istoka imala je veliki utjecaj na formiranje Tolstojevog svjetonazora i njegovog glavnog sadržaja - doktrine nenasilja. U mladosti, djela Rousseaua, Voltairea, Humea, zapadnih povjesničara Plutarha, Herdera, ruskih povjesničara N. M. Karamzina, T. N. Granovskog, M. P. povezanost čovjeka i cijelog čovječanstva. U zrelom razdoblju stvaralaštva, djela Kanta, Schopenhauera, drevnih kineskih filozofa Laozija, Konfucija, Mo Dija i drugih pomogla su utemeljitelju doktrine nenasilja da razvije vlastiti pristup moralnom svijetu čovjeka i njegovom utjecaj na društveni život.

Bit najmoralno-religioznije revolucije u Tolstojevu svjetonazoru može se ukratko izraziti jednom rečenicom: bio je to prijelaz s analitičko-mehanističkog pogleda na svijet na sintetičko-harmonijski. Tolstoj je prestao shvaćati svijet kao heterogeni kaos i počeo ga je shvaćati kao skladnu cjelinu. Prvo, izražavajući to riječju Bog. U etici je to bio prijelaz od shvaćanja morala kao sfere djelovanja ljudi sa zastarjelim stereotipima životinjskih težnji na moral kao sferu djelovanja razumnih bića. To je značilo prijelaz s etike sebičnosti i zla na etiku Dobra, gdje najviši cilj čovjeka i društva ne bi bio osobni probitak, nego Dobro za sve. U religiji je ova revolucija značila promjenu pravoslavnog svjetonazora sa svojim pravilom "oko za oko, zub za zub", koje je ponovno shvaćeno od strane kršćanstva sa svojim evanđeoskim zapovijedima i idejom ljubavi prema svim ljudima. - braća među sobom i djeca prije beskraja, ili Bog .

U društveno-političkom pogledu ova je revolucija značila odbacivanje shvaćanja države kao uvjeta i jamca društvenog jedinstva i njezino shvaćanje kao organa nasilja i prijevare. Tolstoj je Crkvu počeo tumačiti kao štetnu i konzervativnu organizaciju koja ljudima nameće lažnu vjeru i time nad njima vrši duhovno nasilje.

Općenito, moralna i religiozna revolucija u Tolstojevu svjetonazoru bila je pripremljena tijekom njegova filozofskog i životnog razvoja i odražavala je složenost i proturječnost duhovnog ozračja u Rusiji krajem 19. stoljeća. Proturječja između vlasnika i proletarijata, bogatstva i siromaštva, prosvijećene manjine i neuke ugnjetene narodne mase, društvene elite i nemoćne gomile doveli su do društvenog vrenja, koje nije moglo ne doći do izražaja na duhovnom planu. Tolstojev moralni i religiozni prosvjed potaknut je beznađem života seljaka i radnika, traženjem napredne inteligencije za smislom života i društvenim idealom, željom narodnog duha da se oblikuje u živ, razumljiv za mase i privlačan ideal. Prema Tolstoju, njegova filozofija ljubavi i kršćanska etika mogle bi ispuniti te zadaće.

4) četvrta faza u razvoju Tolstojeva svjetonazora je propovjednička faza, vrijeme konačnog oblikovanja tolstojevstva kao vjerske doktrine i društvenog pokreta (kraj 80-ih godina XIX. stoljeća - 1910.). U tom razdoblju Tolstoj, kao po inerciji, stvara svoja umjetnička djela "Uskrsnuće", "Hadži Murad", umjetničko-estetski traktat "Što je umjetnost?", Nekoliko kratkih priča. Ali glavni sadržaj Tolstojeve kreativne aktivnosti u ovoj fazi izražen je u njegovim novinarskim člancima. Ova etapa završila je stvaranjem filozofsko-enciklopedijskih djela "Krug čitanja" i "Put života", sažimajući Tolstojev stvaralački razvoj i upijajući mudrost prošlih stoljeća i Tolstojeve vlastite misli. Objašnjavaju njegovu filozofiju ljubavi i nenasilja, te snažno kritiziraju državu i crkvu kao organe nasilja i prisile. Tolstojevi pozivi vlastodršcima da prestanu s nasiljem kao protivnim ljudskoj prirodi i njegovoj božanskoj biti prošarani su pozivima revolucionarima da se odreknu nasilja u borbi za vlast. Time nije izražena beskrupuloznost tolstojevstva, već njegovo oslanjanje na razum kao najviši motiv u ponašanju svih ljudi - i bogatih i siromašnih, i pametnih, i ne baš pametnih, i dobrih, i zlih. Ovdje leži korijen nekih Tolstojevih zabluda o prirodi društvenog ideala i načinima na koji se on može ostvariti.

Koje su bile pokretačke snage iza Tolstojeve duhovne evolucije? Zašto je Tolstojev svjetonazor izazivao i izaziva tako proturječne rasprave? Zapravo, ako Tolstoju pristupite sa stajališta apstraktne metafizike, onda je on eklektičar. Ako ga sudimo kao političara, onda je on anarhist. U cjelini, njegova se filozofska koncepcija ocjenjuje utopističkom. Tolstojevo učenje karakteriziraju fideizam, misticizam, fatalizam, panteizam, rigorizam, idealizam i elementi materijalizma, dijalektika množine i jedinstvenog i nesustavnog, subjektivizam i mesijanizam, racionalizam i solipsizam, apstraktnost i istodobno pozivanje na praksu. . Ta raznolikost crta Tolstojeva svjetonazora bila je bogata i puna raznih nijansi kao i sam život. Pejorativne ocjene Tolstojeva učenja, date mu početkom 20. stoljeća, nepravedne su već samo zato što nisu uzele u obzir glavnu značajku tolstojevstva – izrastanje njegove polifonije iz polimorfizma samog života.

Jedini ispravan pristup Tolstojevom učenju bio bi smatrati ga filozofijom jedinstva života – prirodnog i duhovnog. Ideja o univerzalnosti života u njegovim raznolikim manifestacijama prisutna je u svim Tolstojevim djelima i bit je njegove duhovne evolucije. Prva faza stvaralačke aktivnosti pisca bila je pod utjecajem Rousseauovog naturalizma, u kojem je glavna stvar ideja prirodnog života; Drugi stupanj predodređen je Tolstojevim pristupom povijesti kao prirodnom i nužnom životnom procesu. U trećoj fazi, tijekom svog duhovnog preokreta, Tolstoj u "Ispovijesti" postavlja pitanje smisla života, zatim piše filozofsku raspravu "O životu", gdje formulira svoje shvaćanje zakona života. Konačno, na četvrtom stupnju, onom propovjedničkom, Tolstoj, kako svojim vrlo razvijenim konceptom, tako i svojom duhovnom evolucijom, pokazuje što je Put života. Taj se put za njega vidi u nužnom stremljenju od pojedinačnog k općem i jedinstvenom, od tjelesnog k duhovnom, od neprijateljstva k nenasilju i od nenasilja k ljubavi, od čovjeka k Bogu. Tako se svi navedeni "izmi" karakteristični za Tolstojevo stvaralaštvo pokazuju samo posebnim slučajevima u općem tijeku života Tolstojeva stvaralačkoga genija. One za njega nisu bitne, već su podložne prirodnoj i elementarnoj slobodi njegova životnog očitovanja. *)

U Tolstojevom učenju o nenasilju naglasak je na duhovnom prosvjetljenju čovjeka, na apelu na savjest i razum svakog pojedinca, pa tako i nasilnika. Tolstoj polazi od činjenice da promjene u društvenoj strukturi nisu determinirane vanjski faktori- revolucije, ratovi, ustavi, znanost - ali unutarnje, odnosno vjera i moral. Društvena struktura određena je stanjem religiozne svijesti, odnosno zbrojem pravila i normi koje izražavaju čovjekovu povezanost s Bogom i s drugim ljudima. Kako društveni napredak mijenja čitavu strukturu ljudskih života sa svojim proturječjima i katastrofama, raste opasnost od samouništenja života, što također mijenja ljudske predodžbe o Bogu. To nužno uzrokuje potrebu za promjenom vjerskih opredjeljenja, promjenom same religijske svijesti. Moral nenasilja tako izrasta iz proturječja društvenog života i iz religiozne svijesti.

Tolstojeva pogreška je u tome što on zapravo zanemaruje utjecaj vanjskog okruženja na moral i ograničava se uglavnom na ontološke, moralne, religijske i političke argumente u potkrepljivanju ideje nenasilja. Svi oni pokrivaju sferu svijesti, definiraju čovjeka kao razumno biće koje teži Dobru.Čovjek je u toj težnji podložan najvišem zakonu života - zakonu Ljubavi, čiji je uvjet za provedbu ne- nasilje, tj. stanje ravnoteže u odnosu i na ljubav i na Pojačanje. Ali čovjek je i tjelesno, biološko biće, koje živi u prostoru i vremenu. Bori se za život nastavljajući svoj rad.Potvrdu našeg stajališta nalazimo u djelima L. Steina, I. Berlina. I. B. Mardov, V. Paporny. navedeni u bibliografiji. grada, usklađivanjem prostora i stvaranjem materijalnog okruženja potrebnog za njegov život. Ta borba se izražava u težnji za Ljepotom, koja je također i Dobro, baš kao i Ljubav i Istina. Težnja za Ljepotom uglavnom izražava tjelesne i materijalne potrebe osobe, koje, razumno zadovoljene, postavljaju uzrok ljubavi u čovjekovom životu. Tolstoj je zanemario tu želju - za njega su ljubav i njezin uvjet, nenasilje, mogući samo kroz racionalnu svijest, moralnu neizbježnost, duhovni uvid. Istodobno, Tolstoj ne primjećuje da su um, moral i duh ne samo autonomni, nego i određeni vanjskim okruženjem ljudskog postojanja. U čovjekovom životu postoji jaz između uma i osjećaja, tijela i duše, duha i materije, što Tolstojev ideal pretvara u inferioran i čini ga apstraktnim.

Tolstojevi suvremenici njegova su učenja okarakterizirali kao utopijska. Sada, stotinu godina nakon Tolstojevih vjerskih, moralnih i političkih propovijedi, možemo ga ocjenjivati ​​nešto drugačije. Tolstojevstvo je filozofska doktrina o svijetu, društvu i čovjeku, u kojoj su materijalni i duhovni temelji bića ujedinjeni kroz ljubav prema Bogu u skladan sustav, odnosno najviše Dobro. Doktrina nenasilja poseban je slučaj u ovoj filozofiji dobra, koja pokazuje nužan uvjet za ostvarenje dobra ljubavi i put do tog dobra. Razumni moral, odnosno moral nenasilja i ljubavi, praktična je primjena religiozne svijesti na živote ljudi, koja se temelji na novom shvaćanju kršćanstva kao nauka o ljubavi i moralnom usavršavanju čovjeka.

Tolstojev utopizam je očigledan, a determiniran je apstraktnošću njegovih ideala, nedovršenošću njegova pristupa razumijevanju biti ljudskog života i nedostatkom učinkovitih sredstava u provedbi doktrine. Ali ova ocjena tolstojevstva nije dovoljna - jer što je utopija i koja je njezina uloga u životima ljudi?

Utopija je idealan model bolje budućnosti, koji ima svoje prirodne i ideološke preduvjete. Ontološki korijeni utopije leže u objektivnim mogućnostima koje se nalaze u svim stvarima i događajima u svijetu iu anticipativnom odrazu stvarnosti, koji je karakterističan za žive sustave. Utopija je informacija koja luta horizontom bića, koji se nalazi između sadašnjosti i budućnosti, a koja se može ostvariti u sustavno organiziranoj i skladnoj cjelini. Prvo postoji idealna realizacija, uslijed koje dobivamo utopijsku doktrinu. Zatim, uspješnim spojem objektivnih i subjektivnih čimbenika, dolazi do materijalne realizacije - kao rezultat imamo projekt koji nam se činio utopijskim, a realiziran u praksi. Subjektivne faktore treba shvatiti kao snove, želje, nade, ciljeve i sredstva za ostvarenje utopijskog. Kada se doktrina, odnosno idealni model, implementira i materijalizira, ljudi dobivaju priliku testirati učinkovitost, korisnost i konkretnost utopije u praksi.

Valja napomenuti da utopiju treba promatrati u širokom aspektu: kao tehničku, geografsku, kulturnu, moralnu, vjersku, društvenu, političku itd. U tom smislu napredak društva moguć je samo kroz provedbu utopija, koje znači pobjedu novog principa, novog oblika, nove vrste veza, novog sustava. Dakle, može se primijetiti da se tijekom provedbe utopije čovjekove misli i djela kreću od apstraktnog prema konkretnom, od ideje prema stvari, od riječi prema djelu. Utopija može postati, au nekim slučajevima i postaje – povijest to potvrđuje – sredstvo mijenjanja svijeta.

Novost Tolstojeva pristupa svijetu leži u tome što on Boga smatra beskonačnim i smatra ga glavnom kategorijom bića. Čovjek svoje najviše vrijednosne ideale – Dobrotu, Istinu, Ljepotu prenosi u beskrajnu i svemoćnu Trku. Vjera. Nada. Ljubav, dajući im status nužnih pojava života i njegovih zakona. Veza ograničenog čovječanstva i Boga, koji personificira beskonačnost, moguća je na dva načina: materijalni i duhovni. Prvi način je veza konačnog sustava s beskonačnim putem informacija ili signala. Drugi put je kretanje čovječanstva prema Bogu kroz ideju i, prije svega, kroz ideju besmrtnosti ljudskog roda, koja čovjeka stavlja u istu ravan s Bogom. I jedan i drugi put podrazumijevaju vezu čovjeka s Bogom, odnosno religijsku vezu, kao stvarnu i s preduvjetima za njeno jačanje u praksi. Budući da je materijaliziranu vezu s beskonačnošću teško ostvariti, Tolstoj preferira duhovnu vezu, ostvarenu uz pomoć racionalne ljubavi. Religiozna utopija Tolstojeva, dobivši oruđe za svoju provedbu, prestaje biti apstraktni san i postaje stvar čovjeka i čovječanstva – stvar afirmacije ljubavi u životu. Poziv apostola Ivana "Ljubite jedni druge!" poprima sasvim drugo značenje – spasonosno, razumno i za ljude jedino moguće značenje. Kao rezultat toga, Tolstojeva izjava o djelotvornosti religiozne svijesti u povijesti potvrđena je ne samo prošlim religijskim iskustvom, već i samim procesom implementacije utopija.

Tolstojizam je moguće kritizirati beskrajno i iz različitih kutova i zbog apstraktnosti, i zbog utopizma, i zbog nedostatka oslanjanja na duhovno iskustvo, i zbog moraliziranja i rigorizma. Ali na kraju, objektivnosti radi, treba priznati da su globalni problemi čovječanstva nuklearna prijetnja, iscrpljivanje prirodnih resursa. Zagađenje okoliša, porast broja stanovnika na zemlji, međuetnički sukobi, beskrajni ratovi, iskorištavanje ljudi i njihovo siromaštvo, otuđenje moći vlada od naroda kojima vladaju, stavljaju na dnevni red problem njegovog ujedinjenja nenasilnim putem. sredstva. Čovječanstvo je izraslo iz doba kada je u svom biću bilo spontano vođeno životinjskim nagonima i nekontroliranim prostorno-mehaničkim širenjem. Došlo je vrijeme za formiranje čovječanstva kao holističkog entiteta, ili Jednog, na razumnoj osnovi. To samo potvrđuje ispravnost Tolstojeva proročanstva o jedinstvu ljudi u božanskoj ljubavi i daje nam za pravo da tolstojevstvo smatramo humanističkom utopijom koja daje značajan doprinos kulturnoj riznici čovječanstva.

1. Tolstoj L.N. Cjelokupna djela u 90 svezaka - M. ~ L. Gosizdat. Fikcija, 1928-1958.* *

2. Abramovich N.Ya. Religija Tolstoj. M.: Izdavačka kuća Mayevsky, 1914.- 139 str.

3. Alekseev-Popov B.C. Lav Tolstoj i Jean-Jacques Rousseau. (Do formulacije problema). //Francuski godišnjak. 1982. M.: Nauka, 1984.- str.88-100.

4. Andrej Deacon (Yurchenko A.I.). Filozofska i teološka iskustva. M.: Knjiga, 1991. - 254 str.

5. Antonovich M.A. gospođice. //Suvremeni. SPb., 1865, N 2. -str.253-290.

6. Apostoli H.H. Lav Tolstoj i njegovi drugovi. / Povjerenstvo za obilježavanje stogodišnjice rođenja Lava Tolstoja. M.: Tipolit. Crveni printer. L., 1928. - 260 str.

7. Apostoli H.H. Lav Tolstoj preko stranica povijesti. Povijesna i književna zapažanja. M.: Povjerenstvo za obilježavanje stogodišnjice rođenja Lava Tolstoja, 1928. - 296 str.

8. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 str.

9. Asmus V.F. Tolstojev svjetonazor. // Asmus V.F. Izabrana filozofska djela. T.1. M.: Izdavačka kuća u Moskvi. un-ta, 1969.-C. 40-101 (prikaz, ostalo).

10. Asmus V.F. Religiozne i filozofske rasprave Lava Tolstoja. // L. N. Tolstoj. Cjeloviti zbornik radova, v.23. Moskva: Gosizdat. Fikcija, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafjev P.E. Učenje grofa Lava Tolstoja u cjelini. M.: Tipolit. t-va Kušnerev i K0, 1890. - 48 str.

12. Bely A. Tragedija kreativnosti. Dostojevski i Tolstoj. // Bely A. Kritika. Estetika. Teorija simbolizma. T.1. M.: Umjetnost, 1994.- str.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoj, Rousseauov nasljednik. // Tolstojev godišnjak. - M .: Društvo Tolstojevog muzeja u Sankt Peterburgu i Tolstovskog društva u Moskvi, 1912. - str. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. Kreativna evolucija. / Prijevod s francuskog M. Bulgakov, revidirano. B. Bychkovsky. 2. izd. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- str.331.

15. Berdjajev H.A. Stari i Novi zavjet u religijskoj svijesti Tolstojeva. // Rus. Rostov Veliki. 1992, N 2. str. 139-153.

16. Berdjajev H.A. Noćna mora zle dobrote. // Staza. Knjiga 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- str.462-471.

17. Berdjajev H.A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog. // Berdyaev H.A. O imenovanju osobe. M.: Respublika, 1993.- str.253-357.

18. Berman B.I. Tajni Tolstoj. M.: MP Gandalf, 1992.-str.208.

19. Biryukov P.I. Lav Nikolajevič Tolstoj. Biografija. T.1-2. M.: Posrednik. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 str.

20. Budizam u prijevodima. Almanah. izdanje 1. St. Petersburg: Andreev i sinovi, 1992.- 268 str.

21. Budizam u prijevodima. Almanah. Izdanje 2. St. Petersburg: Andreev i sinovi, 1993.- 443 str.

22. Boulanger P. A. Život i učenja Konfucija. M.: Posrednik. 1903.- 161 str.

23. Boulanger P. A. Život i učenja Siddharthe Gotame, prozvanog Buddha, odnosno najsavršeniji. / S dodatkom odlomaka iz budističkih spisa. Uredio L.N. Tolstoj. M.: Posrednik, 1911.- 67 str.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, kineski filozof. Doktrina univerzalne ljubavi. / Ed. L. N. Tolstoj. M.: Posrednik. 1910. - 16 str.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovjov o Tolstoju. // Iz povijesti ruske književnosti kraja XIX - početka XX stoljeća. sub. članci. -M .: Izdavačka kuća u Moskvi. un-ta, 1988.- str. 153-160 (prikaz, ostalo).

26. Bykhovsky B.E. Schopenhauer. M.: Misao, 1975.-206 str.

27. Bacon F. Djela u 2 sv., M.: Misao, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 str.; T.2. 1972. 582 str.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. St. Petersburg: Andreev i sinovi, 1994.336 str.

29. Velikovsky M.V. Hijerarhija i sloboda. M.: ur. N. Schwartz, 1993.- 164 str

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / 2. izdanje, revidirano. i dodatni -M.: Umjetnik. lit., 1976. 310 str.

31. Prekretnice. Iz dubine. / sub. članci o ruskoj inteligenciji. M.: Pravda, 1991. - 608 str.

32. Vynnikova I.A. O ideološkim traganjima za "Duhovima" i "Dosta" IS Turgenjeva. // Pitanja slavenske filologije.- Saratov, "1963.- str. 85-100.

33. Vinogradov I. I. Kritička analiza religijskih i filozofskih pogleda L. N. Tolstoja. M.: Znanje, Ser. "Znanstveni ateizam", 1981. N 4. - 64 str.

34. U svijetu Tolstoja. / sub. članci. Comp. S. Mašinskog. M.: Sov. pisac. 1978. - 526 str.

35. Galagan G.Ya. L. N. Tolstoj. Umjetnička i etička traženja.-L .: Znanost, Lenjingrad. otd., 1981, - 175 str.

36. Garin I.I. Nepoznati Tolstoj. Kharkov: SP "Folio", 1993. -238 str.

37. Georgievsky S.M. načela života u Kini. Sankt Peterburg: A. Ya. Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI str. - Bibliografija. Za cca.

38. Herder IG Ideja filozofiji ljudske povijesti. / Prijevod i pribl. A.V.Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 str. - (Spomenici povijesne misli)

39. Gornostaev A.K. Pred licem smrti. L.N.Lolstoy i N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A. K. Gornostaev. Harbin: 1928.- 18 str.

40. Gorki M. Lav Tolstoj. // Gorki M. Loln. kol. op. vol. 16.- M.: Nauka, 1973. pp. 260-312.

41. Granovski T.D. Predavanja iz povijesti srednjeg vijeka. M.: Znanost. 1986. - 432 str.

42. Granovski T.D. O današnjem stanju i značaju svjetske povijesti. M.: Univ. tip., 1852. - 33 str.

43. Grotto N.Ya. Moralni ideali našeg vremena. Friedrich Nietzsche i Lav Tolstoj. / 3. izd. M.: Tipolit. t-vo Kushnerev and Co., 1894. - 28 str.

44. Gulyga A.B. Umjetnost povijesti.- M.: Sovremennik, i960. 288 str.

45. Gusev A, 0. O neotporu zlu. Kazan, 1902.

46. ​​​​Gusev A. 0. Glavna "religiozna" načela grofa LN Tolstoja. Kazan: Tipolit. Carski sveuč., 1893. - 427 str.

47. Gusev H.H. Lav Nikolajevič Tolstoj. Građa za životopis od 1828. do 1855. godine. Moskva: Akademija nauka SSSR-a. Institut za svjetsku književnost, 1954. - 720 str.

48. Gusev F.F. Prikaz i kritička analiza moralnih učenja Schopenhauera - M .: Na Sveučilištu. tiskara (M.Katkov na Strastnoj b-re), 1877. 210 str.

49. Davilkovsky A.A. Tolstoj i Rousseau. // Bilten Europe. Str.: Ovsjaniko - Kulikovski, 1912, N 6.- str. 59-79; N 7 - str. 125-153 (prikaz, ostalo).

50. Davidov D.H. Etika ljubavi i metafizika samovolje. (Problemi moralne filozofije) M.: Mlada garda, 1982. - 287 str.

51. Danilevsky N.Ya. Rusija i Europa. M.: Knjiga, 1991. - 576 str.

52. James W. Raznolikost religijskog iskustva. / Prijevod s engleskog-M.: Nauka, 1993. 432 str.

53. Jun yong, odnosno nepromjenjivi zakon iz legendi kineskog filozofa Kong Tzua. Knjiga. 2. / Prevedeno s kineskog i mandžurskog na ros. Jezik kolegija vanjskih poslova kancelarskog savjetnika Alekseja Leontjeva. Petrograd: na Carskoj akademiji znanosti, 1784. - 116 str.

54. Stara kineska filozofija. Zbirka tekstova u 2 toma M.: Misao, 1972-1973. - T.1.1972.363 str.; T.2.1973.384 str.

55. Duhovna tragedija Lava Tolstoja. Moskva: Kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice. Izdavačka kuća "Očeva kuća", 1995. - 320 str.

56. Evlakhov A.I. Ustavne značajke psihe LN Tolstoja. / Prethodna A. V. Lunacharsky (str. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 s.

57. Egorova IP Moralno-filozofska traženja ranog Tolstoja i njihov odraz u piščevom djelu. // Khabarovski pedagoški institut. Račun T.23, - Habarovsk, 1970. str.3-28.

58. Zaitsev V. A. Posljednji filozof-idealist. // Ruska riječ. SPb., 1864, N 12. str. 153-196.

59. Zenkovsky V.V. Povijest ruske filozofije. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4.1. 254 e.; T. 2, 4.2. 268 str.

60. Simmel G. Favoriti. / Prijevod s njemačkog. T. 1-2. M.: Odvjetnik, 1996. - T.1. Filozofija kulture. 670 e.; T.2. promišljanje života. 608 str.

61. Ivanov Vjač. L. Tolstoj i kultura. // "Logos", 1911., knjiga 1. -IZ. 167-178 (prikaz, ostalo).

62. Ikeda D. Prema renesansi nade i vjere u suživot. Uz 20. obljetnicu prvog posjeta Rusiji. B.M., 1994. - 198 str.

63. Iljin I. A. O otporu zlu silom. // Ilyin I. A. Put do dokaza. M.: Respublika, 1993. - str. 5-132 (prikaz, ostalo).

64. Kalachinsky P.A. Filozofski pesimistički pogled na Schopenhauera i njegov odnos prema zfistijanizmu. Kijev: Vid. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 str. - Biblija. u bilješci.

65. Kant I. Religija u granicama samo razuma. St. Petersburg: V. I. Yakovenko, 1908. - 302 str.

66. Kant I. Kritika čistog uma. // Kant I. Soch. T.Z. M.: Misao, 1964. - 800 str.

67. Kant I. Kritika praktičnog razuma. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M.: Misao, 1965. - str. 311-501 (prikaz, ostalo).

68. Kant i kantovci. M. : Nauka, 1978. - 360 str.

69. Karamzin I.M. Povijest ruske vlade. U 3 knjige / Co-ment. A. I. Kuznjecova. Kaluga: Zlatna aleja, 1993. - Knjiga 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Knjiga. 2. T. V-VIII. 576 e.; knjiga.Z. T.IX-XII. 552 str.

71. Kareev N.I. Povijesna filozofija grofa LN Tolstoja u "Ratu i miru". St. Petersburg: L. F. Panteleev, 1888. - 64 str.

72. Karlova T.e. Lav Tolstoj u kretanju povijesti. Kazan: Izdavačka kuća Kazanskog sveučilišta, 1978. - 190 str.

73. Carlyle T. Sad i prije. / Prijevod s engleskog. Comp. priprema teksta i cca. R.K. Medvedeva. Moskva: Respublika, 1994. -415 str.

74. Karyagin K.M. Konfucije, njegov život i filozofsko djelovanje. SPb.: Vrsta. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 str.

75. Kvitko D.Yu. filozofija Tolstoja. / Ed. 2., dodati. M: Komunist. Akad. Institut za filozofiju, 1930. - 227 str.

76. Knjiga o Vladimiru Solovjovu. / sub. članci. Comp. B. Averin, D. Bazanova. M.: Sov. književnik, 1991. - 512 str.

78. Kozlov A.A. Religija grofa Lava Tolstoja, njegov nauk o životu i ljubavi. / Ed. 2., rev. i dodatni SPb.: Ed. knjiga. oni kažu N.D. Tyapkina, 1895. - 224 str.

79. Kozlov N.S. Lav Tolstoj kao mislilac i humanist. M.: ur. Moskva un-ta, 1985. - 196 str.

80. Kraineva I.I. Problem slobode u ideološkim traženjima LN Tolstoja. // Filozofske znanosti, 1978, N 5. str. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoj i njegovo shvaćanje života. / Prijevod s engleskog. s napomenom L. N. Tolstoja "Prvo poznanstvo s E. Crosbyjem" itd. - M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 str.

82. Krymsky K. Prikaz suštine konfucijanskih učenja. Peking: Ed. Pekinška pravoslavna misija, 1906. - 45 str.

83. Kudravi N.V. Lav Tolstoj o smislu života: Slika duhovnog:." i moralna osoba u pedagogiji L. I. Tolstoj. /Ac;.:i;. „Pedagogija nenasilja“. Moskva: RIO LF "Crveni proleteri". 1993. - 174 str.

84. Kudryavaya N.V. Religiozno i ​​moralno učenje L.K. Tolstoja: filozofski aspekti. // Pedagogija, 1993, N 1. str. 32-37.

85. Kuzansky N. Djela u 2 vol. M.: Misao, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 str.

86. Lakshin V.Ya. LN Tolstoj mislilac u suvremenom svijetu. -Ch.5th u knjizi: Sokhryakov Yu.I. Umjetnička otkrića ruskih pisaca: o svjetskom značaju ruske književnosti. Knjiga. učitelji. - M.: Prosvjetljenje, 1990. - str. 67-79 (prikaz, ostalo).

87. Levy-Bruhl L. Nadnaravno u primitivnom mišljenju. -M .: Pedagogy-Press, 1994. 608 str. ("Psihologija. Klasična djela").

88. LN Tolstoj i svjetska književnost: sub. znanstveno-analitičar. recenzije. /Komp. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 str. - Bibliografija. na kraju recenzija.

89. LN Tolstoj i modernost: sub. Umjetnost. i materijala. / Akademija znanosti SSSR-a. Institut za svjetsku književnost. ih. A. M. Gorki. Uredništvo: G. P. Berdnikov i dr. M.: Nauka, 1981. - 280 str.

90. L.N.Tolstoj. // Filozofski rječnik. ur. 3. ur. M.M. Rozental. -M.: Politizdat, 1975. str. 417-418.

91. Lezhnev M.N. Marxa i Kanta. Kritičko-filozofska paralela. - Nikolaev: P. Kovalev i N. Osipovich, 1900. 88 str.

92. Lenjin o Tolstoju. M.: Gosizdat, 1928. - 61 str.

93. Leontjev K.N. Dva grofa: Aleksej Vronski i Lav Tolstoj. // K.Leontiev, naš suvremenik. SPb.: Izdavačka kuća Chernyshov, 1993. - str. 120-133.

94. Leontjev H.H. Naši novi kršćani. F. M. Dostojevskog Len Tolstoj. // Leontiev K.N. Sobr. op. T. v. m.: Izdavačka kuća: v. gas-lina, 1912. - s. 151-215.

95. Leontjev K.N. O romanima LN Tolstoj: analiza, stil, trend. (Kritička studija). / Napisano u Optinoj Pustyni 1830. - M.: 1911. 152 str.

96. Lomunov K.N. Dostojevski i Tolstoj. // Dostojevski umjetnik i mislilac. / sub. članci: Rep. izd. K. N. Lomukov. - 11: Khudoa. lit., 1972. - str. 462-522.

97. Lomunov K.N. Filozofsko poimanje života i čovjeka u djelima Lava Tolstoja. // Sovjetsko-japanski simpozij l: književna kritika. II. Prosinac, 1981. M.: 1983. - str. 104-118 (prikaz, ostalo).

98. Lomunov K.N. Estetika Lava Tolstoja. M.: Sovremennik, 1972.- 478 str.

99. Losev A.F. Vladimir Solovjov i njegovo doba. / Post-zadnji. A.Taho-Go di. M.: Napredak, 1990. - 720 str.

100. Lossky N.O. Bog i svjetsko zlo. N .: Republika, 19E4. -432 str. - (B-ka etička misao).

101. Lossky N.O. Moralna osobnost Tolstoja. // Logotipi. Int. godišnjak za filozofiju kulture. Knjiga. I. N.: Musaget, 1911.- str. 179-192 (prikaz, ostalo).

102. Lossky N.O. Senzualna, intelektualna i mistična intuicija. N.: Respublika, 1995. - 400 str.

103. Lurie Ya.S. Nakon Lava Tolstoja: Povijesni pogledi Lava Tolstoja i problemi 20. stoljeća. St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 1993.- 168 str.

104. Machiavelli N. Izabrana djela. M.: Hood, lit., 1982. -503 str.

105. Malinin V. A. Povijest ruskog utopijskog socijalizma. i kat. 19. početkom 20. stoljeća - M.: Nauka, 1991.

106. Maljavin V. V. Konfucije. M .: Mlada garda, £ 193. - 33s:.- (Ser. "Život izvanrednih ljudi").

107. Mardov I.B. O "novom shvaćanju života" Lava Tolstoja. . Pitanja filozofije, 1996, N 9 M.: Znanost. - Sa. 39-45 (prikaz, ostalo).

108. Mardov I.B. Zajednička duša. (O narodnoj duši, njegovim duhovnim strukturama i duševnim problemima našeg vremena). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 str.

109. Mardov I. B. Put uspona. T.I. M.: Gandalf, 1993. -448 s.

110. Mardov I.B. Faze osobnog duhovnog života. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 str.

111. Markov E.L. Narodni tipovi u našoj književnosti. /7 Domaće bilješke. 1865. Svezak CVIII. N 1, knjiga 2. S. 350-367; N 2, knjiga. 1. - str. 455-482 (prikaz, ostalo).

112. Merezhkovsky D.S. L. Tolstoj i Dostojevski. Vječni suputnici - M.: Respublika, 1995. 624 str. - (Prošlost i sadašnjost;.

113. Više T. Utopija. / Prijevod s lat. Yu.M. Kagan. Komentar. Yu.M. Nagan i I.N. Osinovsky. uvod Umjetnost. I.N.Osinovski. M.: Nauka, 1978. - 476 str. (Ser. "Preteča. Znanstveni. Socijalizam";.

114. Müller M. Religije Kine: I. Konfucijanizam. II. Taoizam. III. budizam i kršćanstvo. / Prijevod s engleskog. izd. A. E. Yanovsky. Spb.: Ed. t-va NXX stoljeća", 1901. - 88 str.

115. Napolova T.T. Stvaralaštvo pisca realista i pitanja njegova proučavanja. Saratov: Volga knjiga. izd., 1970. - 207 str.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoj i problemi humanizma. M.: Znanje, 1988. - 64 str. (Sr. "Etika". N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Religija u duhovnom traganju Tolstoja. i .: Znanje, 1992. - 64 str. (Sir. "Kultura i religija", N4).

118. Nenasilje: Filozofija, etika, politika. / sub. Umjetnost. Rep. izd. A.A. Huseynov. RAN. Institut za filozofiju - M.: Nauka, 1993. 188 str.

119. Nenasilni pokreti i filozofija nenasilja: stanje, teškoće, perspektive. / Materijali okruglog stola. // Pitanja filozofije, 1992, N 8. str. 3-29 (prikaz, stručni).

120. Novgorodtsev P.I. Moralni problem u Kantovoj filozofiji. -M.: "Tisak S.P. Yakovlev", 1903. 29 str.

121. Novgorodtsev PI O društvenom idealu. M.: Press, 1351. - 640 str. (Ser. "Iz povijesti ruske filozofske misli").122. o religiji Lava Tolstoja: sub. 2. M.: Put, 1912. - 248 str.

122. Obolenski L, O pitanju nenasilja. // Rusko bogatstvo, 1886, NN 5-6. S. 55-111 (prikaz, stručni).

123. Ovsyannikov M.F. L. N. Tolstoj. // Povijest filozofije u SSSR-u u 5 tomova T.Z. - M.: Nauka, 1968. - str. 362-377 (prikaz, ostalo).

124. Opulskaya L.D. Svjetonazor Lava Tolstoja. // Povijest filozofije. T.4. - M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1959. - str. 50-61 (prikaz, ostalo).

125. Shvaćanje duhovne cjelovitosti: sub. članci. / Rep. izd. Medvedev A.V. Jekaterinburg: Izdavačka kuća Ural, un-ta, 1992. - 304 str.

126. Paporny V. O pitanju sustava filozofije L. Tolstoja. // Problemi društvene determinacije znanja. Radovi na filozofiji. XXI. Tartu, 1980. str. 105-128 (prikaz, ostalo).

127. Paulsen F. Schopenhauer kao osoba, filozof i učitelj. / Re-rev. T. Bogdanovich. Kijev: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 str.

128. Perelomov JL Konfucije: život, učenje, sudbina. I.: Nauka, ur. tvrtka "Istočna književnost", 1993. - 440 str. - Bible-limit: str. 425-437 (prikaz, ostalo).

129. Platon. Djela u 3 toma M .: Misao, ises-1572. - t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4.2. 678 str.

130. Plekhanov GV Članci o Tolstoju. M. : Gosizdat, Ye.g. - 94 str.

131. Plotin. Izabrane rasprave. U 2 sv.

132. Pogodin M.P. Istraživanja, komentari i predavanja M. Pogodina o ruskoj povijesti. T.1-7. M. : Mosk. Društvo ruske povijesti i starina, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Povijesni aforizmi. Mihail Pogodin. M.: Univ. Tip., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavcev A.S. Filozofski pogledi LN Tolstsgsa. - Kharkov: Vishcha škola, 1974. 152 str.

135. Popov PS Izreke Konfucija, njegovih učenika i drugih. -SPb.: Ed. f-ta istok. jezici St. Petersburg. un-ta, N33, 1910. 126 str.

136. Potapov I.A. Filozofska osnova romana Lava Tolstoja "Rat i mir". // Pitanja ruske i strane književnosti. T.2. Kujbišev, 1966, str. 142-164.

137. Potekhin S. Kritika tolstojevstva V.S.Solovjeva. // Misionarska smotra. M., 1901. - Knjiga I., str. 34-49; Knjiga II, str. 162-179 (prikaz, ostalo).

138. Načela nenasilja: klasična baština: Zbornik. / Rev. izd. Ivanov V.*; Akademija znanosti SSSR-a i dr. Moskva: Napredak. 1991.- 235 str.

139. Rachin E.I. Koja je moja vjera? // Ruska filozofija. Rječnik. / Pod općim uredništvom I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -str. 75-76 (prikaz, ostalo).

140. Rachin E.I. Ispovijed. //Ruska filozofija. Rječnik / Pod glavnim uredništvom M. A. Maslina, m.: Respublika, 1995 -str. 194-195 (prikaz, ostalo).

141. Rachin E.I. Lav Tolstoj i Gandhi. //E.I. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleško. Tolstoj i Gandhi su apostoli nenasilja. / sat. članci. - M.: Izdavačka kuća Sveučilišta RUDN, 1994. - str. 5-45 (prikaz, ostalo).

142. Rachin E.I. Sudbina ideje nenasilja u povijesti. //Materijali I. međunarodnog simpozija "Dijalog civilizacija: Istok-Zapad" na Ruskom sveučilištu prijateljstva naroda. 12.-15. svibnja 1992. M.: Izdavačka kuća Ross, Sveučilište prijateljstva naroda, 1994. -str. 143-149 (prikaz, ostalo).

143. Rachin E.I. Filozofska traganja Lava Tolstoja. Monografija. -M .: Izdavačka kuća Sveučilišta RUDN, 1993. 173 str.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstoj Lev Nikolajevič. // Ruska filozofija. Rječnik. / Pod općim uredništvom. M.A.Maslina. M.: Respublika, 1995. - str. 517-519 (prikaz, ostalo).

145. Remizov V. B. Sloboda volje i problem "uskrsnuća" osobnosti u filozofskim i etičkim traženjima Lava Tolstoja 1890-ih. // Pojam čovjeka u ruskoj književnosti. Voronjež: Izdavačka kuća Voronjež, Sveučilište, 1982. - str. 96-107 (prikaz, ostalo).

146. Remizov V. B. Tolstoj i Sokrat (K pitanju podrijetla piščeva svjetonazora). // Modernost klasike: Aktualni problemi proučavanja ruske književnosti. / Međusveučilišni, sub. znanstveni tr. Voronjež: Izdavačka kuća Voronjež, Sveučilište, 1986. - str. 107-118 (prikaz, ostalo).

147. Ribot T. Filozofija Schopenhauera. / Prijevod s francuskog Superan-idi. SPb.: Vrsta. Porokhovshchikova, 1896. - 138 str.

148. Rozanov V.V. LN Tolstoj i ruska crkva. // Rozanov V.V. Djela. T.1. M: Istina. 1990. - str. 355-368 (prikaz, ostalo).

149. Rozanov M. H. J.-J. Rousseau i književni pokret s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - i. : Vrsta. Carski Moskva un-ta, 1910. - 559 str.

150. Rozanov M.N. Rousseaua i Tolstoja. Moskva: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1928. -22 str.

151. Romanov E. G. Moralna i etička potraga mladog Lava Tolstoja (kasne 40-e, početak 60-ih). // Problemi teorije i povijesti etike. / sub. članci. Rep. izd. Y.Drobnev. / Tambovska država. ped. u-t. - Tambov, 1980. - str. 110-122 (prikaz, ostalo).

153. Rousseau J.-J. Pedagoški eseji. U 2 vol. M .: Pedagogija, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324s. - (Akademik pedagoških znanosti SSSR-a. Pedagoška knjižnica).

154. Rousseau J.-J. Traktati. M. : Nauka, 1969. - 704 str.

155. Rousseau J.-J. Emil, ili o obrazovanju. M.: Vrsta. U. Kušne-reva, 1896. - 651 str.

156. Rousseau J.-J. Julia, ili Nova Eloise. / Prijevod s francuskog. Unesi. Umjetnost. I. Vertsman (str. 5-22). M.: Hood. lit., 1968. -776 str. - (Biblija za svakoga, književnost).

157. Redfern D. Tolstoj. načela novog svjetskog poretka. / Prijevod s engleskog. M. : Sakura, 1993. - 208 str.

158. Saveliev S.N. Ideološki bankrot bogotražiteljstva u Rusiji početkom 20. stoljeća. L, : Lenjingradska izdavačka kuća, un-ta. - 183 str.160. Sadkovsky S.M. Vl.S.Solovjev o grofu L.Tolstoju. / Svećenik S.M. Sadkovskog. M.: Univ. tip., 1901. - I str.

159. Sventitsky V. Lav Tolstoj i Vl. Solovjev. / Predavanja Vl.Solovjeva u Moskovskom religioznom i filozofskom društvu u proljetnoj polovici godine 1907.: - St. Petersburg: Tshyap. "Oto unfug", 1907. 16 str. (Biblioteka tjednika "Vek").

160. Semenenko I. I. Konfucijevi aforizmi. M.: Izdavačka kuća u Moskvi. un-ta, 1987. - 299 str. Bibliografija: str. 255-260 (161 naslov).

161. Semenova S. G. O jednom idejno-filozofskom dijalogu (Tolstoj i Nikolaj Fedorov). // Semenova S.G. Prevladavanje tragedije.1. M.: 1989. str. 100-133 (prikaz, ostalo).

162. Šetrov M.I. Organizacija biosustava. Metodološki ogled o principima organizacije živih sustava. Lenjingrad: Nauka, Lenjingrad. otd. 1971. - 276 S. "Bibliografija: str. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Kina: stranice prošlosti. / Ed. 3., rev. i dodatni M.: Ch. izd. istočno lit. izd. "Znanost". - 408 str.

164. G PR VS čitanja o bogočovječnosti. // Solovjev B.C.169. Solovjev B.C. čitanja i - od 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d i *. Djela u 2 sveska i-*.

165. Iz povijesti domovine. filozofija misli"). (Sv. Iz povijesti klasičnih pisaca

166. Socijalno-filozofijski koncepti književnog procesa. / Međusveučilišni. sub. znanstveni tr. i književnost Stavropoljska država. ped. in-t.- crna T.K. (odgovorno ur.) i dr., v1. Stavropol, 1989. 174 str.

167. Spinoza B. Izabrana djela u 2 sveska / Vstul. članak V. V. Sokolova. -M.: Gosizdat, vodena, književnost, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 str.

168. Stepun F. Vjerska tragedija Lava Tolstoja. // Fedor Stepun. Susreti i razmišljanja. Omiljeni Umjetnost. izd. Evgenija Kiglevič. uvod članak B. Fineplova i E. Zhiglevicha. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - str. 121-151 (prikaz, stručni).

169. Strakhov H.H. Kant kao veliki učitelj morala. u usporedbi s modernim reformatorskim težnjama.: Izvještaj pročitan u Harkovu. otd. Ruska skupština 20. veljače 1904. Harkov: ogranak Harkov. "Ruska zbirka", 1904. - 13 str.

170. Strakhov H.H. Kritički članci o I.S. Turgenjev i L.N.Tolstoj (1862.-1888.). U 2 sveska Kijev: I.P.Matchenko; Tomčenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 str.

171. Strakhov H.H. Svijet u cjelini. Značajke iz znanosti o prirodi. - Sankt Peterburg: Vid. K. Zamyslovsky, 1872. 505s.

172. Sushkov B.F. U svijetu ideja i slika: 0 moralnim idealima ruske i sovjetske književnosti i njihovu povijesnom kretanju. Tula: Priokskoye Prince. izd., 1987. - 271 str.

173. Sushkov B.F. zemaljsko evanđelje. Unesite, umjetnost. // Tolstoj L.N. Evanđelje za djecu. Tula: Posrednik, 1991. - str. 3-22 (prikaz, stručni).

174. Sushkov B.F. Religija savjesti. Umjetnost. // Tolstoj L.N. Koja je moja vjera? Tula: Priokskoye Prince. izd., 1989. - str.3-35.

175. Syrkin A. Ya. Spustiti se da bi se popeli. - Jeruzalemsko sveučilište. Centar za proučavanje Slavena, yaz. i književnosti. Jeruzalem, 1993. - 314 str.

176. Tendrjakov F. Božansko i ljudsko Lav Tolstoj // LN Tolstoj i ruska književna i društvena misao. D.-Nauka, 1972. - str. 272-291 (prikaz, ostalo).

177. Tiergen P. Schopenhauer u Rusiji. // Društvena misao: Istraživanja i publikacije. Problem. 3. /RAN. institut za filozofiju. -M.: Nauka, 1993. str. 64-76.

178. XXII Tolstojeva čitanja. Sažeci međunarodnog znanstvenog skupa. 7.-9. rujna 1995. / Državno sveučilište u Tuli. ped. un-t. nazvan po L. N. Tolstoju. Tula, 1995. - 132 str.

179. Tolstoj i naše vrijeme: sub. članci. / Akademija znanosti SSSR-a. Institut za svjetsku književnost. A. M. Gorki. Redcall. : Odgovor. izd. K. N. Lomunov i dr. M.: Nauka, 1978. - 336 str.

180. Tolstoj i nenasilje. Materijali Sveruske konferencije "Tolstoj i nenasilje". Moskva. lipnja 1995. / RAN. Institut za filozofiju. M. : Slavistička škola, 1995. - 55 str.

181. Tolstoj i religija. Znanstvena izvješća Mosk. Tolstovski ob-va. Problem. 5. M.: ur. RUDN. 1996. - 76 str.

182. Tolstoj i ekologija. / Zbornik radova Sveruske konferencije "Tolstoj i ekologija". Moskva. RAN. Institut za filozofiju. Lipanj 1994 G. M .: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Svjetonazor Vl.S. Solovjev. T.2. Ch.XXI. (II. Antikrist i Tolstoj). Moskva: Moskovski filozofski fond. ur. "Srednji", 1995. - str. 278-285 (prikaz, ostalo).

184. Tuzov N.V. Filozofija teorije Jedinstvene ideje. M.: Misao 1994.254 str. Bibliografija: str. 244-251 (prikaz, ostalo).

185. Poučavanje žive etike. U 3 sv., Sankt Peterburg: Otd. izdavačka kuća "Prosvjeta", 1993.-1994. - T. 1.1993. 586 str.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 str.

186. Fedorov N.F. sabrana djela u 4 sveska / Sastavili, pripremili tekst i komentari A.G. Gačeva i S.G. Semenova. Moskva: Izdavačka grupa "Progres". 1995. - B.g. - v. 1.518 e.; T.2.544 str. - (Bibl. časopis "Put").

187. Fedotov G. P. O antikristovom dobru. // staza. Organ ruske vjerske misli. knjiga 1. (i-vi) Moskva: Inform-Progress. 1992.- str. 580-588 (prikaz, ostalo).

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Prijevod s njemačkog. ur. i s prev. V. P. Preobraženski. M.: Mosk. psiholog, ob-in., 1896. - XVI., 521 str.

189. Fisher K. Povijest nove filozofije. T. 4. Imanuel Kant i njegovo učenje. / Prijevod iz njemačkog. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. Žukovski (Predgovor D.E. Žukovskog) Sankt Peterburg: D.E. Žukovski, 1901. XX, 632 str.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, njegova osobnost i učenja. / Prijevod iz njemačkog. M. Fiterman Sankt Peterburg: časopis. "Prosvjeta", 1902.- 418 str. (Biblioteka Filozofi. VI).

191. Frank S.L. ruski svjetonazor. / Comp. i otv.red. A.A. Er-mičev. Prijevod s njemačkog V. Makarova. St. Petersburg: Nauka, 1996. - 738 str.

192. Khramirov VS Na pitanje utjecaja filozofije LN Tolstoja na gandizam. // Aktualni problemi povijesti filozofije naroda SSSR-a. Izdanje 2. m.: izd. Moskva sveučilište 1975. - str. 80-89 (prikaz, ostalo).

193. Kršćanski način. Sustavni ogledi o svjetonazoru

194. L.N.Tolstoj. / Ural. Tolstojevo društvo. Ekaterinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 str.

195. Tsertelev D.N. Suvremeni pesimizam u Njemačkoj. Esej o moralnoj filozofiji Schopenhauera i Hartmanna. Knjiga. D. Tserteleva. -M. : Sveuč. tiskara (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 str.

196. Tsertelev D.N. Šopenhauerova filozofija. Knjiga. D. Tserteleva. (4.1. Teorija spoznaje i metafizika). SPb.: Vrsta. B. Balashova, 1880. - VIII, 274 str.

197. Chertkov A. B. Pravoslavna filozofija i modernost. Kritička analiza "Metafizike jedinstva" i njene uloge u ideologiji modernog pravoslavlja. Riga: Avots, 1989. 363 str. - Bibliografija: str. 353-362 (prikaz, ostalo).

198. Chuprina I.V. Moralno-filozofska traženja L. Tolstoja 60-ih i 70-ih godina. Saratov: Ed. Saratovsko sveučilište, 1974. 318 str.

199. Shestov L. Dobro u učenjima grofa Tolstoja i F. Nietzschea. // Shestov L. Izabrana djela. M.: Renesansa, 1993. - str. 39-158 (prikaz, ostalo).

200. Shifman A.I. Lav Tolstoj i Istok. M. : Nauka, 1971. - 552 str.

201. Shmelev VL Kant i Tolstoj o istinama religije. // Kantova zbirka: Međusveučilišni. tematski sub. znanstveni radovi. Kaliningrad, država un-t. - Kaliningrad, 1994. - str. 58-73 (prikaz, ostalo).

202. Schopenhauer A. Aforizmi i maksime. T. 1. Sankt Peterburg: A. S. Suvorin, 1886. 360 str.

203. Schopenhauer A. Dva glavna problema etike. // Sabrana djela. T.I.Y. M. : D.P. Efimov, 1910. - str. 1-256 (prikaz, stručni). 209. Schopenhauer A. Svijet kao volja i reprezentacija, TL-2. - St. Petersburg. ; 1893. godine< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. Filozofska traženja LN Tolstoja. //Glasnik

205. Moskovsko državno sveučilište. Ser. "Filozofija". 1979, N 1. str. 44-58 (prikaz, ostalo).

206. Eikhenbaum B.M. Lav Tolstoj. Sedamdesete. // Predgovor G. Vyaly. l .: Hood. književnost, 1974. - 360 str.

207. Eikhenbaum B.M. Mladi Tolstoj. Petersburg-Berlin: Izdavačka kuća Z. I. Grzhebin, 1922. 155 str.

208. Etika Kanta i moderna. / Comp. P. Laizans. Riga: Avots, 1988. - 228 str.

209. Etika nenasilja: Građa Mevdunar. konf. (Moskva, studeni 1989.) / Philos. Društvo SSSR-a; Znanstveno prosvjetljenje. Društvo "Etika nenasilja". / Rev. izd. R. G. Apresjan. -M.: 1991.- 242 str.

210. Jung C. G. Odgovor Jobu. / Prijevod s njim. Moskva: Kanon, 1995. -352 str. - (Povijest psihologije u spomenicima).

211. Yurkevich P. D. Filozofska djela. / Ulazak. Umjetnost. i bilješku. A. I. Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 str.

212. Jacobson LK Mladi Tolstoj kao kritičar rusoizma. // Umjetnost, 1928, N 3-4. str.219-234.1. DISERTACIJE

213. Lee So Yeon Religijska i filozofska antropologija L. N. Tolstoja: disertacija za stupanj kandidata filozofskih znanosti: / Mosk. država un-t im. M.V. Lomonosov. Obranjen 17.06.96 M., 1996. - 150 S. - Bibliografija: str. 133-150 (170 naslova).

214. Lukatsky M.A. Problemi odnosa između kulture i moći u filozofiji LN Tolstoja: disertacija za stupanj kandidata filozofskih znanosti: / Tverska država. un-t. Obranjen 9.03.95. - Tver, 1994. 162 str. - Biblio!?.: str.156.162 (130 naslova).

215. Nemirovskaya L. V. ", Religija i humanizam u svjetonazoru Tolstoja: Disertacija za stupanj doktora filozofije: / Moskovsko državno sveučilište nazvano po M. V. Lomonosovu. Zaštićeno 24.11.89. M., 1989. - 354 str. - Bibliografija : str. 338-353 (248 naslova).

216. Skorik E.F. Koncept nenasilja Lava Tolstoja: povijest i suvremenost: disertacija za diplomu kandidata filozofskih znanosti: / Humanitarna akademija oružanih snaga. M., 1992. - 198 str. - Bibliografija: str. 190-198 (123 naslova).

217. Sotnikova TS Filozofija prirode u djelu Tolstoja: Disertacija za stupanj doktora filologije: / Mosk. država un-t im. M.V. Lomonosov. Obranjen 13.06.75. Moskva, 1975. - 204 str. - Bibliografija: str. 190-203 (182 naslova).

218. Tolpykina T.V. Filozofija Lava Tolstoja: disertacija za diplomu kandidata filozofskih znanosti. / Moskva. država

219. Sveuč. M.V. Lomonosov. M., 1965. - x, 195 str. - Bibliografija: str. 1-X (215 imena).

220. KNJIŽEVNOST NA STRANIM JEZICIMA

221. Berlin J. Jež i lisica. Svi eseji o Tolstojevom pogledu na povijest, New York: New Avn Library, 1957. - 128 str.

222. Bodde D. Tolstoj i Kina. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 str.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Lav Tolstoj. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. TolstoJ. Eine literarische Biographie. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Paradoks povijesti: Stendhal, Tolstoj, Pasternak i drugi. / Predgovor Josipa Franka (str. XI-XVI-II); postface Mary McCarthy (str. 149-156). Philadelphia Univ. of Pennsylvania Press, 1985. - 156 str.

227. Kritički ogledi o Tolstoju. / Ed. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 str. - Odabrano1. Blbllogr. : str. 193-198 (prikaz, ostalo).

228. Darrow C.S. i Levis A.N. Marx protiv Tolstoja. Rasprava, New York: Ozer, 1972. 124 str.

229. Diment G. "Tolstoj ili Dostojevski" i modernisti: polemike s Josipom Brodskim. // Časopis za proučavanje Tolstoja. Svezak III. New York, 1990.-str. 76-81 (prikaz, ostalo).

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoj, prorok ili Popenz. Berlin: Verlag von Eduard Hengel. E.r. - 38s.

232. Edgerton W.B. Tolstoj, Nemoral i fizika dvadesetog stoljeća. // Canadian Slavonic papers. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoj i fizika. Vol. XXI, N 3. Rujan, 1979. str.289-300.

233. Edwards R. Tolstoy i John Dewey: Pragmatizam i Prosalci. // Časopis za proučavanje Tolstoja. Vol.5. 1992. str. 15-38 (prikaz, stručni).

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlin-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoj. Unutarnja drama. Ponovno izdano. New York: Russell and Russeil, 1968. - 320 str.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj u Japanu. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Potraga za nenasilnom Rusijom: partnerstvo Lava Tolstoja i Vladlvla Čertkova. Laham: MÜ: Sveučilište

239. Press of America, 1989. 232 str.

240. Friedman R. Tolstoj (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). München, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller i Bibelinterpret. Berlin, 1980. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Lav Tolstoj und das Judentum. Riga, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoj: sveobuhvatna vizija. London: Dant, 1975. - 184 str. - (Bibliogr.: str.172-176).

246. Grusemann M. Tolstoj. Seine Weltanschauung. München, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Wurzburg, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Lav Tolstoj: Stanovnik i stranac. Stadija u fikciji i teologiji. Princeton. New Jersey, 1986. - 470 str.

249. Gutkin J. Dihotomija između ribe i duha. Platonov "Simposium" In "Anna Karenina". // In the shade of the qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; London, 1989. - str.84-99.

250. Hamburger K. Tolstoj. Geštalt i problem. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215 (prikaz, ostalo).

252. U sjeni qlanta: Eseji o Tolstoju. Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 1989. - 193 str.

253. Jahn J. Tolstoj i Kant. // Nove perspektive ruske proze devetnaestog stoljeća. Kolumbo. Ohio, 1982.-str.60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj und Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Band YI. Visina 1/2. s. 43-56.

255. Knapp L. Tolstoj o glazbenom mimezisu: Platonska estetika i erotika u "Kreutzerovoj sonati". // T.S.J, sv. iv. 1991.-p.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Bend YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.

257. Levin M. Potpis na por trait: Highlights of Tolstoy's Thought, 2 izd. - New York: The Levin press, 1994. - 136 str.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoj, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipzig. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Društvo i povijest U "Ratu i miru". // "Rat i mir". new york. 1966. - str. 1423-1429 (prikaz, stručni).

260. Lukas G. Tolstoi i westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284 (prikaz, ostalo).

261. Mann T. Goethe i Tolstoj. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlin: Fischer. 1932. 152 s.

263. McLean H. Tolstoj i Isus. // Kalifornijska slavistika 17.Vol.2. Kršćanstvo i istočni Slaveni. Ruska kultura u modernom dobu.- Berkley; Los Angeles; London; sveuč. od

264. California Press, 1994. str. 103-123. .268. Millvojevic D. Neke sličnosti i razlike između Tolstojevih koncepata identiteta i poziva i njihovih paralela u hinduizmu // Tolstoj studies journal Vol. IY New1 York, 1991. p.97-103.

265. Milivojevic D. Tolstojev pogled na budizam // rolstoj studies journal. Vol. III. New York, 1990., - p. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoj: društvene i političke ideje, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 str. - Bubllogr.: str.224-231.

267. Novi ogledi o Tolstoju. - Cambridge: Cambridge univ. tisak, 1978., - 253 str. Bubllogr.: str.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean i L. N. Tolstoj n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (sažetak na francuskom i ruskom: str.304-315). - Bubliogr.: str. 289-292 (prikaz, ostalo).

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trough.1847-1880.-Princeton: Princeton unlv.press, 1993. 260 str.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München und Leipzig: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoj i vid: dvojna priroda stvarnosti. // Esej u kritici. Tromjesečnik za književnu kritiku. Oxford. travnja 1971 Vol. 21, N2. - str. 170-179 (prikaz, ostalo).

273. Raleigh J.H. Tolstoj i putovi povijesti. //Prema poetici fikcije. Uredio Mark Spilka. / Eseji iz romana: Forum o fikciji. 1967-1976 Bloomington i London: Indiana univ. tisak, nakon 1976.- str. 211-224 (prikaz, ostalo).

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Wissenschaft Literature. Halle Wittenberg. 1970, visina 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Filozofski dijalog i Tolstoj "Rat i mir". // Slavic and East European Journal. Vol.24. broj 1 (1980). Tempe. Državno sveučilište Arizone, Udruga nastavnika slavenskih i istočnoeuropskih jezika SAD-a, inc. - str. 14-24,

276. Simmons E. Lav Tolstoj. London i Boston: Routledge i Kegan Paul. 1973,- 260 str.- Odabrana bibliogr.: str. 249-253 (prikaz, ostalo).

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Kršćanski pacifizam Lava Tolstoja. Američki doprinos. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 str.

278. Spence G.W. Tolstoj asketa. (Rlog i kritika). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 str.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archive fur Geschichte der Philosophie. 1920. Band

280.XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoj. Zbirka kritičkih eseja. New York: Prentice Hall. 1967. - 178 str.

282. Waslolek E. Tolstoy's maior fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.- 255 str. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 str. - Bibliogr.: str. 124-126 (prikaz, ostalo).

283. Wiener L. Genetlos Tolstojeve filozofije. // Ruski student. 1928. rujan. str.27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoj. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 str.- Select Blbliogr.: p.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoj. Wittenberg, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III kolovoza Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 s.