Sociologija društvenog ponašanja. društveno ponašanje. Društveno ponašanje organizacije

Društveno ponašanje je skup procesa ljudskog ponašanja koji su povezani sa zadovoljenjem fizičkih i društvenih potreba i nastaju kao reakcija na okolno društveno okruženje. Subjekt društvenog ponašanja može biti pojedinac ili grupa.

Ako apstrahiramo od čisto psihološki čimbenici a razum na društvenoj razini, tada je ponašanje pojedinca određeno prvenstveno socijalizacijom. Minimum urođenih nagona koje osoba posjeduje kao biološko biće jednak je za sve ljude. Razlike u ponašanju ovise o kvalitetama stečenim u procesu socijalizacije i donekle o urođenim i stečenim psihološkim individualnim karakteristikama.

Osim toga, društveno ponašanje pojedinaca regulirano je društvenom strukturom, posebice ulogom u društvu.

Društvena norma ponašanja je takvo ponašanje koje u potpunosti odgovara statusnim očekivanjima. Zbog postojanja statusnih očekivanja društvo može unaprijed s dovoljnom vjerojatnošću predvidjeti postupke pojedinca, a sam pojedinac može uskladiti svoje ponašanje s idealnim modelom ili modelom prihvaćenim od društva. Američki sociolog R. Linton društveno ponašanje koje odgovara statusnim očekivanjima definira kao društvenu ulogu. Ovakvo tumačenje društvenog ponašanja najbliže je funkcionalizmu, budući da ponašanje objašnjava kao fenomen određen društvenom strukturom. R. Merton je uveo kategoriju "kompleksa uloga" - sustav očekivanja uloga determiniranih danim statusom, kao i koncept sukoba uloga koji nastaje kada su očekivanja uloga od statusa koje subjekt zauzima nespojiva i ne mogu se ostvareno u nekom pojedinačnom društveno prihvatljivom ponašanju.

Funkcionističko shvaćanje društvenog ponašanja bilo je podvrgnuto žestokoj kritici, prije svega, predstavnika socijalnog biheviorizma, koji su smatrali da je potrebno graditi proučavanje bihevioralnih procesa na temelju dostignuća moderne psihologije. Koliko su psihološki momenti doista bili zanemareni tumačenjem uloge zapovijedi proizlazi iz činjenice da je N. Cameron pokušao potkrijepiti ideju o determinizmu uloge mentalnih poremećaja, smatrajući da mentalna bolest- to je pogrešno obavljanje svojih društvenih uloga i rezultat nesposobnosti pacijenta da ih obavlja na način na koji društvo treba. Bihevioristi su tvrdili da su u vrijeme E. Durkheima uspjesi psihologije bili beznačajni i stoga je funkcionalnost paradigme koja je istekla odgovarala zahtjevima vremena, no u 20. stoljeću, kada je psihologija dosegla visoku razinu razvoja, njezini podaci ne mogu zanemariti kada se razmatra ljudsko ponašanje.

Ljudi se različito ponašaju u ovoj ili onoj društvenoj situaciji, u ovom ili onom društvenom okruženju. Na primjer, neki demonstranti mirno marširaju deklariranom rutom, drugi nastoje organizirati nerede, a treći izazivaju masovne sukobe. Ove različite akcije aktera socijalne interakcije mogu se definirati kao društveno ponašanje. Posljedično, društveno ponašanje je oblik i način na koji društveni akteri manifestiraju svoje preferencije i stavove, sposobnosti i sposobnosti u društvenom djelovanju ili interakciji. Stoga se društveno ponašanje može smatrati kvalitativnom karakteristikom društvenog djelovanja i interakcije.

U sociologiji se društveno ponašanje tumači kao: o ponašanje, izraženo u ukupnosti djelovanja i djelovanja pojedinca ili skupine u društvu i ovisno o socio-ekonomskim čimbenicima i prevladavajućim normama; o vanjsko očitovanje aktivnosti, oblik preobrazbe aktivnosti u stvarne radnje u odnosu na društveno značajne objekte; o prilagodbi osobe društvenim uvjetima njezina postojanja.

Za postizanje životnih ciljeva i u provedbi individualnih zadataka, osoba se može koristiti dvjema vrstama društvenog ponašanja – prirodnim i ritualnim, među kojima su razlike temeljne prirode.

„Prirodno“ ponašanje, individualno smisleno i egocentrično, uvijek je usmjereno na postizanje individualnih ciljeva i tim je ciljevima adekvatno. Stoga se pojedinac ne suočava s pitanjem korespondencije između ciljeva i sredstava društvenog ponašanja: cilj se može i mora postići na bilo koji način. “Prirodno” ponašanje pojedinca nije društveno regulirano, stoga je u pravilu nemoralno ili “kavalirsko”.

Takvo društveno ponašanje ima "prirodni", prirodni karakter, budući da je usmjereno na zadovoljenje organskih potreba. U društvu je "prirodno" egocentrično ponašanje "zabranjeno", stoga se uvijek temelji na društvenim konvencijama i međusobnim ustupcima svih pojedinaca.

Ritualno ponašanje ("ceremonijalno") - individualno neprirodno ponašanje; Upravo takvim ponašanjem društvo postoji i reproducira se. Ritual u svoj svojoj raznolikosti oblika - od bontona do ceremonije - prožima sav društveni život toliko duboko da ljudi ne primjećuju da žive u polju ritualnih interakcija. Ritualno društveno ponašanje sredstvo je osiguravanja stabilnosti društvenog sustava, a pojedinac koji provodi različite oblike takvog ponašanja sudjeluje u osiguravanju socijalne stabilnosti društvenih struktura i interakcija. Zahvaljujući ritualnom ponašanju, osoba postiže društveno blagostanje, neprestano se uvjeravajući u nepovredivost svog društvenog statusa i zadržavajući uobičajeni skup društvenih uloga.

Društvo je zainteresirano da društveno ponašanje pojedinaca bude ritualne prirode, ali društvo ne može poništiti „prirodno“ egocentrično društveno ponašanje, koje se, budući da je primjereno ciljevima i beskrupulozno u sredstvima, uvijek ispostavi da je za pojedinca korisnije od “ritualnom” ponašanju. Stoga društvo nastoji transformirati oblike "prirodnog" društvenog ponašanja u različite oblike ritualnog društvenog ponašanja, uključujući i mehanizme socijalizacije korištenjem društvene podrške, kontrole i kažnjavanja.

Takvi oblici društvenog ponašanja usmjereni su na očuvanje i održavanje društvenih odnosa i, u konačnici, opstanak osobe kao homo sapiensa (razumne osobe), kao što su:

Kooperativno ponašanje, koje uključuje sve oblike altruističkog ponašanja – međusobno pomaganje tijekom elementarnih nepogoda i tehnoloških katastrofa, pomoć maloj djeci i starijim osobama, pomoć budućim generacijama kroz prijenos znanja i iskustva;
roditeljsko ponašanje – ponašanje roditelja u odnosu na potomstvo.

Agresivno ponašanje je prikazano u svim njegovim manifestacijama, kako grupnim tako i pojedinačnim - od verbalnog vrijeđanja druge osobe do masovnog istrebljenja tijekom ratova.

Društveno ponašanje ljudi

Riječ "norma" dolazi od lat. norma, što znači "pravilo, obrazac, standard". Norma ukazuje na granice unutar kojih objekt zadržava svoju bit, ostaje sam. Norme mogu biti različite – prirodne, tehničke, društvene. Radnje, djela ljudi i društvenih skupina koje su subjekti društvenih odnosa, reguliraju društvene norme.

Pod društvenim normama podrazumijevaju se opća pravila i obrasci, ponašanje ljudi u društvu, uzrokovano društvenim odnosima i proizlazi iz svjesne aktivnosti ljudi. Društvene norme se formiraju povijesno, prirodno. U procesu svog formiranja, prelamajući se kroz javnu svijest, oni se zatim fiksiraju i reproduciraju u odnosima i aktima potrebnim društvu. Donekle su društvene norme obvezujuće za one kojima su upućene, imaju određeni proceduralni oblik provedbe i mehanizme za njihovu provedbu.

Postoje različite klasifikacije društvenih normi. Najvažnija je podjela društvenih normi ovisno o karakteristikama njihova nastanka i provedbe. Na temelju toga razlikuje se pet vrsta društvenih normi: moralne norme, norme običaja, korporativne norme, vjerske norme i pravne norme.

Moralne norme su pravila ponašanja koja proizlaze iz predstava ljudi o dobru i zlu, o pravdi i nepravdi, o dobru i zlu. Provođenje ovih normi osigurava javno mnijenje i unutarnje uvjerenje ljudi.

Norme običaja su pravila ponašanja koja su prešla u naviku kao rezultat njihovog ponovnog ponavljanja. Primjena običajnih normi osigurava se snagom navike. Običaji moralnog sadržaja nazivaju se običajima.

Raznovrsni običaji su tradicije koje izražavaju želju ljudi za očuvanjem određenih ideja, vrijednosti, korisnih oblika ponašanja. Druga vrsta običaja su rituali koji reguliraju ponašanje ljudi u svakodnevnoj, obiteljskoj i vjerskoj sferi.

Korporativne norme su pravila ponašanja koja utvrđuju javne organizacije. Njihova provedba osigurana je unutarnjim uvjerenjem članova ovih organizacija, ali i samih javnih udruga.

Pod vjerskim normama se podrazumijevaju pravila ponašanja sadržana u raznim svetim knjigama ili ustanovljena od strane Crkve. Provedbu ove vrste društvenih normi osiguravaju unutarnja uvjerenja ljudi i djelovanje crkve.

Različite vrste društvene norme nisu se pojavljivale istovremeno, nego jedna za drugom, prema potrebi.

S razvojem društva one su postajale sve kompliciranije.

Znanstvenici sugeriraju da su prva vrsta društvenih normi koja je nastala u primitivnom društvu bili rituali. Ritual je pravilo ponašanja u kojem je najvažniji strogo unaprijed određen oblik njegovog izvršenja. Sadržaj samog obreda nije toliko važan – najvažnija je njegova forma. Rituali su pratili mnoge događaje u životu primitivnih ljudi. Znamo za postojanje obreda ispraćaja suplemenika u lov, preuzimanja dužnosti vođe, davanja darova vođama i sl. Nešto kasnije u obrednim radnjama počeli su se razlikovati rituali. Obredi su bili pravila ponašanja, koja su se sastojala u izvođenju određenih simboličkih radnji. Za razliku od rituala, oni su slijedili određene ideološke (odgojne) ciljeve i dublje su utjecali na ljudsku psihu.

Sljedeće društvene norme u vremenu, koje su bile pokazatelj novog, višeg stupnja u razvoju čovječanstva, bili su običaji. Običaji su regulirali gotovo sve aspekte života primitivnog društva.

Druga vrsta društvenih normi koja je nastala u eri primitivnosti bile su religijske norme. Primitivni čovjek, svjestan svoje slabosti pred silama prirode, potonjoj je pripisivao božansku moć. U početku je predmet vjerskog divljenja bio stvarni predmet – fetiš. Tada je osoba počela obožavati bilo koju životinju ili biljku - totem, videći u potonjem svog pretka i zaštitnika. Tada je totemizam zamijenjen animizmom (od latinskog "anima" - duša), tj. vjerovanjem u duhove, dušu ili univerzalnu duhovnost prirode. Mnogi znanstvenici vjeruju da je upravo animizam postao temelj za nastanak modernih religija: tijekom vremena, među natprirodnim bićima, ljudi su identificirali nekoliko posebnih - bogova. Tako su se pojavile prve politeističke (poganske), a potom i monoteističke religije.

Usporedno s pojavom normi običaja i religije, moralne su se norme formirale i u primitivnom društvu. Nemoguće je odrediti vrijeme njihova nastanka. Možemo samo reći da se moral pojavljuje zajedno s ljudskim društvom i da je jedan od najvažnijih društvenih regulatora.

Tijekom nastanka države pojavljuju se prva pravna pravila.

Konačno, korporativne norme se pojavljuju nedavno.

Sve društvene norme imaju zajednička obilježja. Pravila su ponašanja opće prirode, odnosno namijenjena su za višekratnu uporabu, a djeluju kontinuirano u vremenu u odnosu na osobno neodređeni krug osoba. Osim toga, društvene norme karakteriziraju takve značajke kao što su proceduralne i sankcionirane. Proceduralna priroda društvenih normi znači postojanje detaljno uređenog reda (postupka) za njihovu provedbu. Sankcioniranje odražava činjenicu da svaka od vrsta društvenih normi ima određeni mehanizam za provedbu svojih propisa.

Društvene norme definiraju granice prihvatljivog ponašanja ljudi u odnosu na specifične uvjete njihova života. Kao što je već spomenuto, poštivanje ovih normi obično se osigurava unutarnjim uvjerenjima ljudi ili primjenom društvenih nagrada i društvenih kazni na njih u obliku takozvanih društvenih sankcija.

Društvena sankcija se obično shvaća kao reakcija društva ili društvene skupine na ponašanje pojedinca u društveno značajnoj situaciji. Sankcije prema svom sadržaju mogu biti pozitivne (ohrabrujuće) i negativne (kažnjavajuće). Postoje i formalne sankcije (dolaze od službenih organizacija) i neformalne (dolaze od neformalnih organizacija). Društvene sankcije imaju ključnu ulogu u sustavu društvene kontrole, nagrađujući članove društva za provedbu društvenih normi ili kažnjavajući za odstupanje od potonjih, odnosno za devijantnost.

Devijantno (devijantno) je takvo ponašanje koje ne udovoljava zahtjevima društvenih normi. Ponekad takva odstupanja mogu biti pozitivna i dovesti do pozitivnih posljedica. Tako je poznati sociolog E. Durkheim smatrao da devijacija pomaže društvu da stekne potpuniju sliku o raznolikosti društvenih normi, vodi njihovom poboljšanju, promiče društvene promjene, otkrivajući alternative već postojećim normama. Međutim, u većini slučajeva o devijantnom ponašanju se govori kao o negativnoj društvenoj pojavi koja je štetna za društvo. Štoviše, u užem smislu devijantno ponašanje znači takva odstupanja koja ne povlače za sobom kaznenu kaznu, nisu zločini. Ukupnost kriminalnih radnji pojedinca u sociologiji ima poseban naziv - delinkventno (doslovno - kriminalno) ponašanje.

Na temelju ciljeva i smjera devijantnog ponašanja razlikuju se njegovi destruktivni i asocijalni tipovi. Prva vrsta uključuje odstupanja koja štete samom pojedincu (alkoholizam, samoubojstvo, ovisnost o drogama i sl.), druga - ponašanje koje šteti zajednici ljudi (kršenje pravila ponašanja na javnim mjestima, kršenje radne discipline i sl.).

Istražujući uzroke devijantnog ponašanja, sociolozi su skrenuli pozornost na činjenicu da su i devijantno i delinkventno ponašanje široko rasprostranjeno u društvima koja prolaze kroz transformaciju društvenog sustava. Štoviše, u uvjetima opće društvene krize takvo ponašanje može dobiti totalni karakter.

Suprotnost devijantnom ponašanju je konformističko ponašanje (od latinskog conformis - sličan, sličan). Konformističkim se naziva društveno ponašanje koje odgovara normama i vrijednostima prihvaćenim u društvu. U konačnici, glavna zadaća normativne regulacije i društvene kontrole je reprodukcija u društvu upravo konformističkog tipa ponašanja.

Norme društvenog ponašanja

Ljudi primitivnog komunalnog sustava nisu poznavali zakon i bili su vođeni u svojim aktivnostima pravilima koja su uspostavljena tijekom života plemena. Običaji, tradicija, mitovi, rituali i rituali igrali su veliku ulogu u njihovom životu. U tom dalekom razdoblju rođene su i vjerske norme. Pravo se pojavilo mnogo kasnije, s pojavom takve društvene institucije društva kao što je država.

Pravila se koriste za reguliranje ljudskog ponašanja u njegovom odnosu s prirodom, tehnologijom ili u sferi društvenih odnosa. Raznolikost ljudske djelatnosti u društvu dovodi do različitih pravila ponašanja, čija ukupnost osigurava reguliranje odnosa.

Regulatorni sustav je skup društvenih normi koje reguliraju ponašanje ljudi u društvu, njihov međusobni odnos u okviru udruga, timova, te društveno-tehničkih normi koje reguliraju njihov odnos s prirodom.

Pojam "norme" u najširem smislu znači pravilo, model, standard, vodeći princip. Vrijednost svake norme leži u činjenici da ona ukazuje na granice, granice u kojima postoji ovaj ili onaj fenomen ili predmet, zadržavajući pritom svoju kvalitetu i ne gubeći bit. Sve norme kojima se ljudi služe podijeljene su u dvije skupine: nedruštvene (socio-tehničke) i društvene norme.

Granica između njih prolazi uglavnom na predmetu regulacije. Ako društvene norme reguliraju odnose između ljudi i njihovih udruga, onda tehničke norme reguliraju odnose između ljudi i vanjskog svijeta, prirode, tehnologije. To su odnosi kao što su "čovjek i stroj", "čovjek i alat", "čovjek i proizvodnja". Tehnički standardi uključuju isključivo tehničke, sanitarno-higijenske, ekološke, biološke, fiziološke itd.

A. Nedruštvene norme. Te norme reguliraju odnos osobe prema prirodi, tehnologiji i predstavljaju specifičan jezik komunikacije između osobe i materijalnih objekata. To uključuje tehničke, poljoprivredne, klimatske, fiziološke, biološke, kemijske, sanitarno-higijenske i druge standarde. Posebno mjesto zauzimaju tehničke norme utemeljene na poznavanju zakona prirode i usmjerene na regulaciju proizvodnih procesa, kao i na služenje neproizvodnim potrebama ljudi. U principu ih svatko može instalirati (otvoriti). Nepoštivanje tehničkih ili drugih nedruštvenih normi izaziva osvetu Negativne posljedice na specifične radnje osobe od strane sila prirode ili materijalnih objekata. Na primjer, kršenje agrotehničkih pravila dovodi do smanjenja prinosa usjeva.

B. Društvene norme. To su pravila ponašanja koja uređuju odnose među ljudima. To su nekakvi obrasci, standardi, skale ponašanja jedne osobe u odnosu na drugu, koji vrijede za sve ovakve slučajeve i kojima se moraju povinovati sve osobe koje se nađu u uređenoj situaciji. Društvene norme uzimaju u obzir interese određenih društvenih skupina i mogu ih kreirati određene društvene skupine, iako postoje mnoge univerzalne norme.

Društvene norme imaju sljedeće zajedničke karakteristike:

Prvo, reguliraju tipične situacije ili vrste društvenih odnosa (ponašanje na javnom mjestu, odnos prema starcima, održavanje demonstracija i sl.), a ne pojedinačni slučaj ili specifične društvene odnose.
Drugo, društvene norme su dizajnirane za ponovno ponavljanje. Nakon što je riješila jednu situaciju, društvena norma ponovno počinje djelovati ako se pojavi slična situacija.
Treće, društvene norme su opće prirode, to jest, nisu dizajnirane za jednu ili više osoba, već za više ljudi odjednom, koji nisu imenovani po imenu. Karakterizira ih nepersonalizacija, nedorečenost adresata.
Četvrto, za kršenje društvenih normi slijede sankcije sa strane ljudi (pojedinaca, organizacija, države, društva).

Društvene norme imaju sljedeća karakteristična svojstva:

1. Društvene norme – pravila ponašanja.

Oni uspostavljaju obrasce prema kojima ljudi međusobno komuniciraju, ukazuju na ono što bi trebalo ili može biti ponašanje ljudi.

2. Društvene norme su opća pravila ponašanja.

Zahtjevi društvenih normi nisu osmišljeni za pojedinca, kao, na primjer, individualna pravila, već za sve ljude koji žive u društvu. Ove norme djeluju stalno, kontinuirano, u odnosu na sve slučajeve predviđene pravilom.

3. Društvene norme su obvezujuća pravila ponašanja.

Budući da su norme pozvane na racionalizaciju društvenih odnosa i usklađivanje interesa ljudi, zahtjevi normi su zaštićeni snagom javnog mnijenja, a po potrebi i državnom prisilom.

Dakle, društvene norme su opća pravila ponašanja koja djeluju kontinuirano tijekom vremena u odnosu na neograničen krug osoba i neograničen broj slučajeva.

Brojne društvene norme koje djeluju u društvu čine pravila ljudskog društva. Sve su to posljedica povijesnih, gospodarskih, političkih, društvenih, domaćih i drugih uvjeta koji postoje u društvu.

Pravne norme sastavni su dio sustava društvenih normi, ali najvažniji dio koji nosi glavni teret racionalizacije života društva. To je zbog činjenice da se njima uređuju vitalna pitanja: državna vlast i podređenost, provedba političkih aktivnosti, prava i slobode građana, oblici vlasništva, korištenje rada i sfera distribucije, pitanja socijalne zaštite, vojnoj sferi, diplomatskoj, vanjskopolitičkoj i vanjskoekonomskoj djelatnosti. U cjelini pravne norme ne bi smjele biti u suprotnosti s drugim društvenim normama, inače se smanjuje razina i kvaliteta njihove provedbe.

Društveno ponašanje pojedinca

U širem smislu riječi, regulatori ponašanja ličnosti su "svijet stvari", "svijet ljudi" i "svijet ideja". Po pripadnosti subjektima regulacije mogu se izdvojiti društvene (u širem smislu), socio-psihološke i osobne čimbenike regulacije. Osim toga, podjela može ići i po parametru objektivno (vanjski) - subjektivno (unutarnje).

Vanjski čimbenici regulacije ponašanja. Pojedinac je uključen u složen sustav društvenih odnosa. Sve vrste odnosa: proizvodni, moralni, pravni, politički, vjerski, ideološki određuju stvarne, objektivne, pravilne i zavisne odnose ljudi i skupina u društvu.Za provedbu tih odnosa postoje različite vrste regulatora.

Široku klasu vanjskih regulatora zauzimaju sve društvene pojave s definicijom "društveno", "javno". To uključuje: društvenu proizvodnju, društvene odnose (širi društveni kontekst života pojedinca), društvena kretanja, javno mnijenje, društvene potrebe, javne interese, javne osjećaje, javnu svijest, društvenu napetost, socio-ekonomsku situaciju. Opći čimbenici univerzalne determinacije uključuju stil života, stil života, razinu blagostanja, društveni kontekst.

U sferi duhovnog života društva, moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, arhetip, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, masovni mediji, svjetonazor, religija djeluju kao regulatori ponašanja pojedinca. U sferi politike - vlast, birokracija, društveni pokreti. U sferi pravnih odnosa – pravo, pravo.

Opći socio-psihološki fenomeni koji reguliraju društveno ponašanje uključuju simbole, tradicije, predrasude, madeže, ukuse, komunikaciju, glasine, reklame, stereotipe.

Osobne komponente socio-psiholoških regulatora uključuju; društveni prestiž, položaj, status, autoritet, uvjeravanje, stav, društvena poželjnost.

Univerzalni oblik izražavanja društvenih čimbenika koji reguliraju ponašanje su društvene norme. Društvene norme su načelo vodilja, pravilo, model, prihvaćeni u datoj zajednici, standardi ponašanja koji reguliraju međuljudske odnose. Društvene norme razlikuju se po svom sadržaju, po svom opsegu, po obliku autorizacije, po mehanizmima distribucije, po socio-psihološkim mehanizmima djelovanja. Primjerice, pravne norme razvijaju, formuliraju, odobravaju posebne državne institucije, uspostavljaju se posebnim zakonodavnim sredstvima, uz potporu države. Oni su uvijek verbalizirani, reflektirani u verbalnim konstrukcijama, objektivizirani u kodeksima zakona, kodeksima, poveljama, reflektirani u normativnim aktima. Uz pisane i nepisane univerzalne norme koje omogućuju evaluaciju ponašanja i njegovo regulaciju, postoje i norme usvojene u jednoj ili drugoj zajednici. Ova zajednica može biti i formalna i neformalna, ponekad prilično uska po svom sastavu. Često te norme reguliraju negativne, sa stajališta većine i države, asocijalne oblike ponašanja. To su grupne norme koje reguliraju ponašanje pojedinih skupina i pojedinaca. Na temelju toga se npr. protuzakonito, kriminalno ponašanje klasificira kao normativno ponašanje, t.j. regulirana određenim pravilima.

Etičke norme - norme morala i morala - formiraju se povijesno, reguliraju ponašanje ljudi, povezujući ga s apsolutnim načelima (dobro i zlo), standardima, idealima (pravda). Glavni kriterij moralnosti određenih normi je očitovanje u njima stava osobe prema drugoj osobi i prema sebi kao istinski ljudskom biću - osobi. Moralne norme su u pravilu nepisane norme ponašanja Moralne norme reguliraju društveno ponašanje, grupno i osobno.

Religijske norme su po svom psihološkom sadržaju, načinu nastanka i mehanizmu utjecaja bliske etičkim normama. Od univerzalnih moralnih normi razlikuju se po konfesionalnoj pripadnosti, užoj zajednici koja norme definira i prihvaća kao ustanove i pravila ponašanja (zapovijedi različitih religija). Te se norme razlikuju po stupnju svoje normativnosti (rigidnosti), djelovanje vjerskih normi fiksirano je u crkvenim kanonima, svetim spisima i zapovijedima, u nepisanim pravilima za odnose s božanskim, duhovnim vrijednostima. Ponekad vjerske norme imaju usko lokalno područje rasprostranjenja (norme ponašanja pojedinih vjerskih sekti i njihovih predstavnika). Ponekad norma djeluje unutar istog lokaliteta („svaka župa ima svoju povelju“).

Rituali spadaju u kategoriju neapsolutno direktivnih normi društvenog ponašanja pojedinca. Rituali su konvencionalne norme ponašanja. To je “prije svega vidljivo djelovanje osobe ili osoba koje pozivaju sve prisutne da obrate pažnju na neke pojave ili činjenice, i ne samo da obrate pažnju, već i izraze određeni emocionalni stav, da doprinesu javno raspoloženje. Istodobno, određena su načela obvezna: prvo, općeprihvaćena konvencionalnost djelovanja; drugo, društveni značaj pojave ili činjenice na koju je ritual koncentriran; treće, njegova posebna namjena. Ritual je osmišljen tako da stvori jedinstveno psihološko raspoloženje u skupini ljudi, da ih pozove na jedinstvenu aktivnu empatiju ili prepoznavanje važnosti činjenice ili fenomena.

Uz društvene norme makroskupina, političke, pravne, etničke, kulturne, moralne, moralne, postoje norme brojnih skupina – kako organiziranih, stvarnih, formaliziranih u jednoj ili drugoj strukturi društva ili zajednice, tako i nominalnih, neorganiziranih skupina. Te norme nisu univerzalne, one su izvedene iz društvenih normi, one su privatne, posebne, sekundarne formacije. To su grupne, socio-psihološke norme. Oni odražavaju i prirodu, sadržaj i oblik više opći oblici, te specifičnosti prirode zajednice, grupe, karaktera, oblika, sadržaja odnosa, interakcija, ovisnosti među njezinim članovima, njezinih posebnih obilježja, specifičnih uvjeta i ciljeva.

Grupne norme društvenog ponašanja pojedinca mogu se formalizirati i neformalizirati. Formalizirana (formalizirana, manifestirana, fiksirana, izvana prezentirana) priroda normativne regulacije ponašanja predstavljena je u organizaciji kao glavnom obliku društvenog udruživanja ljudi. 8 postoji određeni sustav ovisnih i dužnih odnosa. Sve organizacije koriste razne norme: standarde, modele, šablone, obrasce, pravila, imperative ponašanja, akcije, odnose. Ove norme reguliraju, ovlašćuju, ocjenjuju, prisiljavaju, potiču ljude na obavljanje određenih radnji u sustavu interakcija i odnosa među ljudima, u aktivnostima organizacije u cjelini. socijalno obrazovanje.

Socijalno devijantno ponašanje

Pojmovi "odstupanje", "devijantno ponašanje", "socijalna devijacija" i "socijalno devijantno ponašanje" su identični, sinonimi. Tako se drugačije naziva stabilno ponašanje pojedinca koje odstupa od uobičajenih, općeprihvaćenih, ustaljenih normi, stereotipa, obrazaca ponašanja u društvu.

Najopasniji i, nažalost, često uočeni u društvu oblici devijacije su:

kriminal (delinkvencija),
upravni prekršaji,
alkoholizam,
ovisnost,
samoubojstvo,
prostitucija,
skitanje.

Društvo to također smatra devijacijom i osuđuje pušenje, promiskuitet, izdaju, preljub, nespremnost na rad, laž, grubost, skandaloznost, okrutnost, kockanje i druga takva ponašanja.

Devijantno ponašanje je svaka nemoralna radnja, djelo, način života. Takvo ponašanje šteti kako osobi koja je svoj život usmjerila u negativnom smjeru, tako i ljudima oko sebe, društvu, stoga je formalno ili neformalno sankcionirano od strane društva.

Primjerice, nakon zločina slijedi kaznena kazna (formalna sankcija) počinitelja i osuda njegova djela od strane ljudi (neformalna sankcija).

Nema formalnih sankcija bez neformalnih, ali se neformalne mogu primijeniti zasebno. Na primjer, za skandal na javnom mjestu, pokretač svađe neće biti zatvoren, ali bi ga njegov unutarnji krug mogao "kazniti" izolacijom, odnosno prekidom komunikacije i odnosa.

Iako se svi stručnjaci ne slažu s takvom klasifikacijom, međutim, osim odstupanja sa znakom "minus", razlikuje se i odstupanje sa znakom "plus".

Pozitivne društvene devijacije:

Junaštvo, samožrtvovanje,
inovacija, izum,
radni entuzijazam, inicijativa,
primjena talenta
sportski rekordi,
dobrotvorne svrhe,
drugi korisni za društvo, ali koji odstupaju od normi i pravila, djelovanja i ponašanja.

Osim pozitivnih i negativnih, iz različitih razloga razlikuje se još nekoliko vrsta odstupanja.

Sa stajališta psihologije, zanimljivo je klasificirati devijantno ponašanje na temelju “učestalosti činjenja odstupanja”:

1. Primarno odstupanje. Pojedinac s vremena na vrijeme prekrši društvene norme, ali društvo ga i dalje tretira kao relativno normalnog građanina.
2. Sekundarna devijacija. Pojedinac se počinje tretirati na poseban način, kao devijant, i povećava se broj devijacija koje je počinio. Ili obrnuto: osoba češće "posrne", zbog čega je označena kao "devijantna".

Otuda slijedi zaključak: društvo koje se bori protiv devijanata, samo ih rađa.

Devijacija je neizbježna pojava, uvijek će postojati određeni postotak građana koji odstupaju od prihvaćenog poretka u društvu. Stoga danas nije postavljena zadaća potpunog iskorjenjivanja devijacija, ali se društvo ipak miješa u život devijanata: uvodi mjere zabrane i sankcije (obvezno liječenje, smještaj u odgojne ustanove i sl.) ili im pruža socijalnu podršku i pomoć. (stvaraju se skloništa, klinike, krizni centri).centri, telefonske linije itd.).

Tri problema devijantologije

Čini se da je sve krajnje jednostavno: postoji normalno, uobičajeno, društveno prihvaćeno ponašanje, a postoji ponašanje koje odstupa ili u negativnom ili u pozitivnom smjeru.

Ali odstupanje je mnogo složeniji fenomen i tu složenost uglavnom određuju tri problema:

1. Granice društvene norme nisu precizne, već uvjetovane i nejasne.
2. Nerazrješivost dileme "Sloboda ili nužnost?". Izbor da se ponašamo kako treba, kako društvo, moralne i pravne norme nalažu, ili da se ponašamo slobodno kako netko želi – na kraju, ostaje osobna stvar svakoga.
3. Apsolutno normalan građanin u svakom pogledu jednostavno ne postoji!

Osoba može, počinivši zločin (negativno odstupanje), spasiti mnogo ljudi (pozitivan rezultat), a druga, čini se, koja je došla do briljantnog otkrića (pozitivna devijacija), naštetiti cijelom čovječanstvu (negativan rezultat).

Ljudsko ponašanje je relativno i kontradiktorno, vrlo je složeno, višestruko, zbog mnogih čimbenika, pa se često ne može procijeniti na ljestvici "dobro i zlo", ali ne postoji drugi kriterij ocjenjivanja.

Moralne norme određuju koga će osuditi i kazniti, a koga ne, budući da su u osnovi pisanih i nepisanih zakona. Ali strogo ocjenjivati ​​osobu kao "dobru" ili "lošu" isto je kao gledati trodimenzionalnu kocku samo s jedne strane i prepoznati je kao ravan kvadrat.

Zločinci, pustinjaci, revolucionari, beskućnici, geniji, sveci, otkrivači - sve su to devijantni, odnosno ljudi koji se karakterom i ponašanjem razlikuju od "prosječnih".

Devijant može biti ne samo pojedinac, već i grupa ljudi, zajednica, organizacija ili subkultura.

Razlozi devijantnog ponašanja

Psihologija devijantnog ponašanja danas se uglavnom bavi proučavanjem uzroka, uvjeta i čimbenika nastanka negativnog društvenog ponašanja osobe koje odstupa od normi i tradicija. Ako znate uzroke nastanka, možete spriječiti negativno odstupanje.

Prevencija i upozorenje je uvijek, nedvojbeno, bolja i učinkovitija od borbe protiv već razvijene anomalne pojave (pogotovo što je borba protiv devijacije, uglavnom, beskorisna).

Razni znanstvenici (ne samo psiholozi, već i kulturolozi, biolozi, sociolozi) identificiraju sljedeće moguće uzroke negativnog odstupanja:

Urođene kriminalne sklonosti pojedinca,
urođena i prirodna agresivnost osobe koja se nije mogla izravnati u procesu socijalizacije,
mentalne mane, demencija,
psihopatije, psihoze, neuroze,
anomija - raspad u društvu sustava vrijednosti i normi koje osiguravaju javni red,
sukob između dominantne kulture i subkulture ili kulture pojedinca.

Negativno devijantno ponašanje je destruktivno i/ili autodestruktivno, te stoga dovodi do socijalne neprilagođenosti pojedinca, iako do toga može dovesti i pozitivno devijantno ponašanje. U svakom slučaju, devijant se privremeno ili trajno ne uklapa u društvo, ima poteškoća s prilagodbom i samoostvarenjem zbog činjenice da “nije kao svi”.

Sociolog R.K. Merton je identificirao pet načina prilagodbe pojedinca u društvu:

1. Pokornost – mirenje pojedinca s ciljevima društva i odabranim sredstvima za njihovo postizanje.
2. Inovacija – podređenost ciljevima društva, ali neposlušnost odabranim sredstvima.
3. Ritualizam – besciljno i mehaničko slijeđenje tradicije zbog poricanja ciljeva.
4. Retreatizam – povlačenje iz društva zbog neslaganja s njegovim ciljevima i sredstvima za njihovo postizanje.
5. Pobuna – pokušaj radikalne promjene i ciljeva i sredstava društva.

Zapravo, sve vrste prilagodbe, osim prve (pokornosti) su tipovi socijalnog devijantnog ponašanja. I pedantni birokrat (vrsta prilagodbe – ritualizam) i buntovnik (tip prilagodbe – pobuna) odstupaju od pravila, pokušavajući se prilagoditi u društvu.

Ljudi vrlo često odstupaju od normi i pravila i ne opravdavaju društvena očekivanja jer nastoje djelovati na svoj način, na poseban način, slobodno i nekonvencionalno.

No, želeći biti drugačiji od svih ostalih, važno je ne zaboraviti zašto su društvene norme zapravo izmišljene - da reguliraju društveni život, kako bi se u društvu održao red, stabilnost i mir. Čak i ako je uspostavljeni poredak daleko od savršenog, zadire u slobodu pojedinca, struktura društva i dalje počiva na njemu.

Na primjer, postoji pravilo “Prelazite cestu samo na zeleno svjetlo na semaforu”, ono pješaku ograničava slobodu izbora radnji, ali bez ovog prometnog pravila neće biti reda na cestama, ovo ograničenje je neophodna za dobrobit samih pješaka.

Uvijek trebate razmišljati, promišljati i jasno razumjeti u kojim situacijama si možete priuštiti biti buntovnik, a u kojima je, za svoje dobro i dobrobit cijelog društva, bolje ostati ugledan građanin koji poštuje zakon.

Ponašanje društvenih sustava

Definicija sustava uključuje:

Vizija elemenata, komponenti sustava u cjelini;
razumijevanje veza između elemenata sustava;
interakcija elemenata sustava jedni s drugima;
izoliranost sustava od okoline;
interakcija sustava s okolinom;
nastanak kao rezultat navedenih pojava novih pojava, stanja i procesa.

Pojam društvenog sustava jedan je od temeljnih pojmova sociologije, kao i sociologije upravljanja.

Društveni sustav je holistička formacija čiji su glavni elementi ljudi, njihovi odnosi i interakcija.

Društveni sustav je udruživanje ljudi koji zajednički provode određeni ciljni program i djeluju na temelju određenih normi, pravila i procedura.

Glavne karakteristike (obilježja) društvenog sustava:

1. hijerarhija statusa njegovih elemenata;
2. prisutnost u sustavu mehanizma samouprave (subjekta upravljanja);
3. različit stupanj samosvijesti objekata i subjekata upravljanja;
4. prisutnost različitih integralnih usmjerenja njegovih elemenata;
5. prisutnost formalnih i neformalnih međuljudskih i međugrupnih odnosa.

Svojstva društvenog sustava:

1. Integritet. Sustav je skup elemenata, on predstavlja veze između njih, koje su uređene i organizirane. Integritet karakterizira snaga kohezije ili snaga povezanosti između elemenata sustava te između subjekta i objekta kontrole. Integritet se održava sve dok snaga komunikacije unutar sustava premašuje snagu komunikacije istih elemenata s elementima drugih sustava (fluktuacija osoblja);
2. Strukturnost - unutarnja struktura nečega, raspored elemenata. Struktura zadržava osnovna svojstva sustava pod raznim unutarnjim i vanjskim promjenama. Društvena struktura uključuje podjelu prema socio-demografskim (spol, dob, obrazovanje, bračni status, nacionalnost, ukupno radno iskustvo, visina prihoda); i stručna sprema (zvanje, stručna sprema: radno mjesto, radni staž na ovom radnom mjestu, stupanj posebne stručne spreme). S jedne strane, struktura pokazuje rasparčanost sustava, a s druge strane odnos i funkcionalnu ovisnost između njegovih elemenata (komponenti), što određuje svojstvo sustava kao cjeline;
3. Hijerarhija - princip strukturne organizacije složenih, višerazinskih sustava, koji osigurava urednost interakcije između razina sustava. Potreba za hijerarhijskom konstrukcijom sustava posljedica je činjenice da je proces upravljanja povezan s primanjem, obradom i korištenjem velikih količina informacija. Dolazi do preraspodjele informacijskih tokova, takoreći, po fazama i funkcionalnim službama upravljačke strukture (piramide). U društvenim sustavima, hijerarhija je sustav položaja, činova, činova, raspoređenih po redoslijedu podređenosti od najnižeg prema najvišem i poštivanje subordinacije između njih. Strogi sustav subordinacije karakterizira birokratske organizacije s usko organiziranom strukturom.

Hijerarhija izgradnje upravljačkog sustava određuje sljedeće zadatke:

Jasno definirati hijerarhiju ciljeva u konceptu i praksi upravljanja (stablo ciljeva);
pratiti i stalno prilagođavati stupanj centralizacije i decentralizacije, t.j. mjera ovisnosti i autonomije između razina upravljanja;
izraditi organizacijske i pravne norme, disperziju centara odlučivanja, razine odgovornosti i moći;
stvaraju uvjete i razvijaju postupke za razvoj samoupravnih i samoorganiziranih vještina;
identificirati i uzeti u obzir u procesu upravljanja hijerarhiju potreba i motiva zaposlenika različitih strukturnih jedinica;
analizirati hijerarhiju vrijednosti koje dijele različite skupine osoblja za razvoj i provedbu programa organizacijske kulture;
uzeti u obzir hijerarhijsku težinu u praksi upravljanja, t.j. važnost pojedinih skupina i pojedinaca u strukturi neformalnih odnosa.
4. Entropija - mjera nesigurnosti u ponašanju i stanju sustava, kao i mjera nepovratnosti stvarnih procesa u njemu; stupanj neuređenosti sustava je niska razina njegove organizacije. Ovo stanje se prvenstveno povezuje s nedostatkom organiziranosti informacija, s asimetrijom razmjene informacija između subjekta i objekta upravljanja. Informacija obavlja najvažniju društvenu funkciju. Određuje ponašanje ljudi općenito, a posebno organizacijsko ponašanje. Dobro uspostavljena razmjena informacija smanjuje entropijsko (neizvjesno) ponašanje pojedinaca i sustava u cjelini. U sociologiji i psihologiji upravljanja devijantno ponašanje naziva se devijantno. Narušava organizacijski poredak, što može dovesti do uništenja sustava. To je trend koji stvarno postoji u svakom sustavu i stoga su potrebne upravljačke akcije kako bi se on lokalizirao. Za to se koriste 4 vrste utjecaja:
izravna vanjska kontrola uz primjenu potrebnih sankcija;
unutarnja kontrola (samokontrola) - njegovanje normi i vrijednosti koje odgovaraju danoj organizacijskoj kulturi;
neizravna kontrola povezana s identifikacijom osobe s referentnim skupinama, osobnostima;
proširenje kapaciteta za zadovoljavanje vitalnih potreba unutar specifičnih sustava.
5. Samoupravljanje – opće stanje sustava ovisi o kvaliteti upravljanja i (ili) sposobnosti samoorganizacije. Svaki društveni sustav za svoj opstanak, funkcioniranje i razvoj je samoorganizirajući i samoupravan. Ova svojstva se ostvaruju pod utjecajem objektivnih i subjektivnih čimbenika.

Ciljevi uključuju:

Značajne potrebe društva, sektora nacionalnog gospodarstva, naselja različitih veličina, radnih organizacija i pojedinca;
uredbe, naredbe, zakoni, povelje;
politički sustav;
stupanj razvoja proizvodnih snaga;
prostor i vrijeme kao objektivno djelujući;
društvene uloge kao modeli očekivanog ponašanja;
načela upravljanja;
tradicije, vrijednosti, norme i druge kulturne univerzalije.

Subjektivni čimbenici:

Ciljevi, ideje, njihov organizacijski potencijal;
zajednica interesa;
povjerenje između ljudi (vođa i izvođač);
osobnost menadžera, njegove organizacijske sposobnosti i liderske kvalitete;
inicijativnost, poduzetnički duh pojedinca ili grupe ljudi;
profesionalnost organizacijske i upravljačke djelatnosti.

Kombinacija ovih čimbenika reproducira mrežu funkcionalnih veza i osigurava red u sustavu.

Prilagodljivost. Svaki sustav ovisi o okruženju i njegovim promjenama, stoga je u procesu upravljanja potrebno osigurati vanjsku prilagodbu sustava unutarnjom integracijom njegovih elemenata, adekvatnih vanjskom okruženju. Unutarnje restrukturiranje treba biti elastično, mekano. U tom smislu zanimljiv je Parsensov koncept strukturno-funkcionalne analize. Njegova ključna ideja je kategorija ravnoteže, on razumije posebno stanje u interakciji sustava s vanjskim okruženjem.

Ovo stanje ravnoteže osiguravaju sljedeći čimbenici:

Sposobnost prilagodbe sustava na vanjsko okruženje i njegove promjene;
postavljanje ciljeva – postavljanje ciljeva i mobiliziranje resursa za njihovo postizanje;
unutarnja integracija - održavanje unutarnjeg organizacijskog jedinstva i uređenosti, ograničavanje mogućih odstupanja u organizacijskom ponašanju;
održavanje vrijednosnih obrazaca, reprodukcija sustava vrijednosti, normi, pravila, tradicija i drugih kulturnih komponenti sustava koje su značajne za pojedince.

Na stanje ravnoteže sustava različito utječu sociodemografske i strukovne skupine. Stupanj utjecaja svake skupine ovisi o tome kako njezini predstavnici prepoznaju ciljeve, norme sustava i provode ih u svom ponašanju. Uz nedovoljnu razinu samouprave, postoji potreba za upravljačkim utjecajem struktura moći sustava.

Samorazvoj je prisutnost u sustavu pokretačkih snaga koje razumiju potrebu za razvojem i koje su u stanju učiniti ovaj proces upravljivim. Važni aspekti:

Imaju li elementi sustava potrebu za samorazvojom, kako je to smisleno i kako je objektivizirano;
koliko su pojedinci kao elementi sustava svjesni odnosa vlastitog razvoja s razvojem sustava;
svijest subjekta upravljanja ovim sustavom o prvom i drugom aspektu, i što je najvažnije, svijest o njegovoj ulozi “generatora ideja” u razvoju sustava i organizatora procesa materijalizacije tih ideja.

Čimbenici koji ometaju samorazvoj sustava:

Nedostatak vođa i kreativnih ličnosti;
česta promjena menadžera;
nestabilnost strategije upravljanja;
nerad vodstva, administrativnog aparata na svim razinama;
nedostatak pažnje prema potrebama zaposlenika;
niska profesionalnost zaposlenika i menadžera;
birokratizacija - pretjerana ovisnost strukturnih komponenti sustava, osobito okomito.

Skala određuje strukturu društvenog sustava. Struktura društva je složenija i višestruka od strukture radne organizacije.

Društvene norme ljudskog ponašanja

Prvo, prema načinu na koji se formiraju: društvene norme mogu se formirati spontano, t.j. sami po sebi, a mogu - samo kao rezultat svjesne aktivnosti ljudi.
Drugo, prema načinu na koji su fiksirane: društvene norme mogu biti pisane i usmene.
Treće, ovisno o karakteristikama njihova nastanka i provedbe (ovo je najvažnija klasifikacija društvenih normi): moralne norme, norme običaja, tradicije i poslovne prakse, korporativne norme, religijske norme, političke norme i pravne norme.

Moralne norme su pogledi, ideje ljudi o dobru i zlu, o dobru i zlu, o časti, savjesti, dužnosti, pravde itd. Ovo je procjena tuđeg i nečijeg ponašanja u smislu pristojnosti, pravednosti, poštenja itd.

Moralne norme podupiru se snagom javnog mnijenja ili unutarnjim uvjerenjem osobe.

Moralnost uključuje vrijednosnu procjenu pojedinca ne samo prema drugim ljudima, već i prema sebi, osjećaj osobnog dostojanstva i samopoštovanje njegova ponašanja.

Najviša moralna načela za osobu su:

Savjest;
pristojnost;
poštenje;
svijest o vlastitoj dužnosti.

Običaji, tradicija i poslovne navike

Običaji su povijesno utvrđena pravila ljudskog ponašanja koja su rezultat više puta ponovljenih radnji i utvrđena u određenim normama.

Raznolikost običaja uključuje rituale i ceremonije - izvođenje određenih simboličkih radnji.

Tradicija je bliska običajima, ona su i povijesno utvrđena pravila koja se prenose s koljena na koljeno i podupiru obiteljske, nacionalne i državne temelje.

Poslovne navike su takva pravila ljudskog ponašanja koja se formiraju u vezi s komunikacijom ljudi u industrijskoj, obrazovnoj, znanstvenoj sferi.

Ova pravila predviđaju određeni red u bilo kojem području, lokalne su prirode.

Primjerice, uobičajeno je da učenici ustaju u školi kada se učitelj pojavi u učionici. Ili u planiranju organizacije sastanci se održavaju u određeno vrijeme.

Korporativne norme su pravila ponašanja koja uređuju odnose između ljudi koji su članovi raznih stranaka, sindikata, dobrovoljnih društava (mladinskih, ženskih, kreativnih, znanstvenih, kulturno-prosvjetnih, športsko-rekreacijskih i drugih udruga).

Ovim se normama utvrđuje postupak osnivanja i djelovanja svih ovih društava, kao i njihov odnos s državnim tijelima i drugim organizacijama.

Korporativne norme stvaraju same javne udruge i propisuju se statutima i drugim osnivačkim dokumentima.

Korporativne norme obvezne su samo za članove takvih udruga.

Ako članovi udruge krše korporativne norme, prema njima se primjenjuju razne sankcije - ukor, isključenje iz udruge i sl.

Neki od najvažnijih aspekata organizacije i djelovanja javnih udruga također su regulirani pravnim normama.

Zakonom se utvrđuje postupak osnivanja i djelovanja pojedinih javnih udruga.

Ustav Ruske Federacije propisuje pravo svakog građanina na udruživanje, ustav predviđa slobodu javnih udruga.

Zabrana je samo za zločinačka udruženja koja koriste nasilne metode.

Religijske norme

Religijske norme su pravila koja uspostavljaju različite crkvene denominacije. Vjerske norme su obvezne za vjernike.

Vjerske norme su izložene u vjerskim knjigama, na primjer, u Bibliji, Kuranu, Talmudu itd., Osim toga, crkvene organizacije, crkveni poglavari poduzimaju razna djela.

Vjerske norme određuju redoslijed crkvenih obreda, bogosluženja, obdržavanja postova itd.

Religijske norme mogu uspostaviti i moralna pravila, na primjer, zapovijedi iz Starog zavjeta – ne ubijaj, ne kradi, poštuj svoje roditelje itd.).

Političke norme

Političke norme – uređuju odnose klasa, staleža, nacija, drugih društvenih stranaka i drugih javnih udruga). Ti odnosi imaju za cilj osvajanje ili jačanje državne vlasti.

Političke norme mogu se iznositi u obliku političkih slogana (primjerice, načelo demokracije, slobode govora i sl.), kao i u obliku specifičnih normi - privatizacija, mirovinski program, reforma obrazovanja itd.) .

Filozofi, političari, čelnici političkih stranaka, društvenih pokreta u svojim djelima mogu izražavati političke norme, njihovi stavovi se mogu čuti u javnim govorima, pročitati u statutima i programima stranaka i drugih javnih udruga.

Političke norme mogu se odnositi na državnu vlast, oblike vlasti, različite programe.

Pravila prava su općenito obvezujuća pravila koja za građane utvrđuje država. Pravila prava su izraz državne volje, izdaje ih država u određenom obliku (zakon, dekret, dekret i sl.).

Kršenje zakona država kažnjava.

Vrste pravnih normi iz raznih razloga:

Po granama prava - norme građanskog, radnog, upravnog, kaznenog itd. prava;
prema funkcijama koje norme prava obavljaju - to su regulatorne i zaštitne;
po prirodi pravila ponašanja: obvezujuća, zabranjujuća, ovlaštena;
prema krugu osoba na koje se primjenjuju odredbe zakona: opći (za sve osobe koje žive na području na kojem se ova pravila distribuiraju) i posebne (određene kategorije osoba - umirovljenici, studenti, vojnici i dr., za koje ova pravila su obavezne).

Opća obilježja društvenih normi

Sve vrste društvenih normi imaju zajednička obilježja: to su pravila ponašanja koja su obvezna za određeni krug ljudi ili za društvo u cjelini. Moraju se stalno primjenjivati, reguliran je postupak njihove primjene, a za kršenje slijede kazne.

Društvene norme postavljaju granice ljudskog ponašanja koje su prihvatljive u određenoj životnoj situaciji. Društvene norme se poštuju, bilo po unutarnjem uvjerenju osobe, bilo zbog mogućih sankcija.

Sankcija je reakcija ljudi (društva) na ponašanje osobe u određenoj situaciji. Sankcije mogu biti nagrađujuće ili kaznene.

Sankcije obavljaju potrebnu funkciju praćenja provedbe društvenih normi.

Društveno ponašanje pojedinca

Osviještenost osobe o svojim postupcima, osjećajima, mislima, motivima ponašanja, interesima, svom položaju u društvu.
svijest osobe o sebi kao osobi sposobnoj donositi odluke i snositi odgovornost za njih.

2. Samospoznaja – proučavanje od strane osobe vlastitih psihičkih i fizičkih karakteristika.

3. Vrste samospoznaje: neizravno (kroz introspekciju), izravno (samopromatranje, uključujući kroz dnevnike, upitnike i testove), samopriznanje (potpuno interno izvješće samom sebi), refleksija (razmišljanje o tome što se događa u um), samospoznaja kroz poznavanje drugih, u procesu komunikacije, igre, rada, kognitivna aktivnost.

Zapravo, osoba se cijeli svoj svjesni život bavi samospoznajom, ali nije uvijek svjesna da se bavi ovom vrstom aktivnosti. Samospoznaja počinje u djetinjstvu i završava smrću osobe. Formira se postupno jer odražava i vanjski svijet i znanje o sebi.

Poznavanje sebe poznavanjem drugih. Dijete se u početku ne razlikuje od vanjskog svijeta. Ali u dobi od 3-8 mjeseci postupno počinje razlikovati sebe, svoje organe i tijelo u cjelini među predmetima koji ga okružuju. Taj se proces naziva samoprepoznavanje. Tu počinje samospoznaja. Odrasla osoba je glavni izvor djetetova znanja o sebi – daje mu ime, uči ga da se na njega odaziva itd.

Dobro poznate riječi djeteta: "Ja sam ..." znače njegov prijelaz u važnu fazu u poznavanju sebe - osoba uči koristiti riječi za označavanje znakova svog "ja", kako bi se okarakterizirala.

Poznavanje svojstava vlastite osobnosti odvija se u procesu aktivnosti i komunikacije. U komunikaciji se ljudi međusobno upoznaju i cijene. Ove procjene utječu na samopoštovanje pojedinca.

4. Samopoštovanje – emocionalni stav prema vlastitoj slici (uvijek subjektivan). Samopoštovanje može biti realno (kod ljudi orijentiranih na uspjeh), nerealno (precijenjeno ili podcijenjeno kod ljudi koji su usredotočeni na izbjegavanje neuspjeha).

5. Čimbenici koji utječu na samopoštovanje:

Usporedba stvarnog "ja" s idealnim,
ocjenjivanje drugih ljudi i uspoređivanje sebe s njima,
stav pojedinca prema vlastitim uspjesima i neuspjesima.

6. Slika "ja" ("ja"-koncept) je relativno stabilna, manje-više svjesna ili verbalna predstava osobe o sebi. Samospoznaja je usko povezana s takvim fenomenom kao što je refleksija, koja odražava proces razmišljanja pojedinca o onome što se događa u njegovom umu. Refleksija uključuje ne samo vlastiti pogled osobe na sebe, već također uzima u obzir kako ga drugi vide, posebno pojedinci i skupine koje su joj posebno značajne.

7. Ponašanje - skup radnji koje je osoba počinila u relativno dugom razdoblju u stalnim ili promjenjivim uvjetima. Ako se aktivnost sastoji od radnji, onda se ponašanje sastoji od radnji.

8. Djelo je radnja koja se razmatra sa stajališta jedinstva motiva i posljedica, namjera i djela, ciljeva i sredstava.

Za označavanje ljudskog ponašanja u društvu koristi se koncept društvenog ponašanja.

9. Socijalno ponašanje - ponašanje osobe u društvu, osmišljeno da izvrši određeni utjecaj na okolne ljude i društvo u cjelini.

10. Vrste društvenog ponašanja:

Misa (djelatnost masa koja nema određeni cilj i organizaciju) - grupna (zajednička djelovanja ljudi);
prosocijalan (motiv aktivnosti će biti dobar) - asocijalan;
pomaganje - natjecateljski;
devijantni (odstupajući) - nezakonit.

11. Značajne vrste društvenog ponašanja:

Povezan s očitovanjem dobra i zla, prijateljstva i neprijateljstva;
povezana sa željom za postizanjem uspjeha i moći;
povezana s povjerenjem i sumnjom u sebe.

12. Moral - tipične reakcije koje ponavljaju mnogi ljudi na određene događaje; transformiraju se kao svijest ljudi. Na temelju navika.

Običaji – oblik ljudskog ponašanja u određenoj situaciji; običaji se nemilosrdno slijede ne razmišljajući o njihovom podrijetlu ili zašto postoje.

Društvena odgovornost se izražava u težnji osobe da se ponaša u skladu s interesima drugih ljudi.

13. Devijantno (devijantno) ponašanje – ponašanje koje je suprotno pravnim, moralnim, društvenim i drugim normama prihvaćenim u danom društvu i koje većina članova društva smatra za osudu i neprihvatljivo. Glavne vrste devijantnog ponašanja su: kriminal, ovisnost o drogama, prostitucija, alkoholizam itd.

14. Delinkventno ponašanje (od lat. delictum - prekršaj, engleski - delikvencija - prekršaj, krivnja) - protudruštveno protupravno ponašanje pojedinca, oličeno u njegovim radnjama (radnjama ili nečinjenjima) koje štete kako pojedinim građanima tako i društvu u cjelini.

Devijantno ponašanje može imati kolektivni i individualni karakter. Štoviše, individualna devijacija se u nekim slučajevima pretvara u kolektivna. Širenje potonjeg obično se povezuje s utjecajem kriminalne subkulture, čiji su nositelji deklasirani elementi društva.

Vrste devijantnog ponašanja:

Inovacija (prihvaćanje ciljeva, uskraćivanje legitimnih načina za njihovo postizanje);
Ritualizam (negacija prihvaćenih ciljeva uz slaganje sa sredstvima);
Retreatizam (odbacuje i ciljeve i metode);
Pobuna \ Pobuna (ne samo odbijanje, već i pokušaj zamjene vlastitih vrijednosti).

Svako devijantno ponašanje je devijantno ponašanje, ali ne može se svako devijantno ponašanje pripisati delinkventnom ponašanju. Priznavanje devijantnog ponašanja kao delinkventnog uvijek je povezano s radnjama države koju predstavljaju njezina tijela ovlaštena za donošenje pravnih normi koje u zakonodavstvo upisuju ovaj ili onaj čin kao kazneno djelo.

Oblici društvenog ponašanja

Psiholozi razlikuju nekoliko tipova društvenog ponašanja. Razmotrit ćemo sljedeće:

Masovno ponašanje;
grupno ponašanje;
Seksualno ponašanje;
prosocijalno ponašanje;
natjecateljsko ponašanje;
poslušno ponašanje;
Devijantno ponašanje;
Nezakonito ponašanje;
problematično ponašanje;
Ponašanje vrste privitka;
majčinsko ponašanje;
Neki drugi oblici.

Razmotrimo svaku od vrsta detaljnije.

Grupno ponašanje

Masovno ponašanje je loše vođena društvena aktivnost velikog broja ljudi koji nisu organizirani i ne slijede određeni cilj. Često se naziva i spontanim ponašanjem. Primjeri uključuju modu, glasine, paniku, razne vjerske, političke i ekonomske pokrete i tako dalje.

grupno ponašanje

Grupno ponašanje odnosi se na postupke ljudi koji su ujedinjeni u društvenu grupu. Najčešće nastaje zbog posebnih procesa koji se odvijaju u takvim skupinama. Razlikuje se po tome što članovi grupe djeluju usklađeno, u stalnoj interakciji jedni s drugima, čak i kada su izvan grupe.

Ponašanje rodne uloge

Ponašanje spolnih uloga je ponašanje koje je karakteristično za osobe određenog spola i povezano je s glavnim društvenim ulogama koje te osobe obavljaju u procesu života svakog društva.

Zapovijedanje masovnom, grupnom i spolno-ulogom karakteristično je za grupe i pojedince i ovisi o tome koje društvene funkcije obavljaju i koje ciljeve slijede. Sljedeće vrste društvenog ponašanja opisuju osobu u procesu njezine interakcije s drugim osobnostima.

prosocijalno ponašanje

Temelj prosocijalnog ponašanja osobe je njegova želja za pomoći i podrškom drugih. Kada je prosocijalno ponašanje usmjereno na izravnu pomoć nekome tko to treba, onda se to naziva ponašanjem pomoći.

Natjecateljsko ponašanje

Kompetitivnim ponašanjem naziva se kada osoba percipira okolne ljude kao potencijalne ili stvarne konkurente, te ulazi u borbu ili natjecanje s njima. Ovo ponašanje je sračunato na postizanje prednosti i pobjede. Funkcionalno ili smisleno vezano uz natjecateljsko ponašanje je ponašanje tipa A, prema kojem je osoba nestrpljiva, razdražljiva, neprijateljska i nepovjerljiva, te ponašanje tipa B prema kojem se osoba ne nastoji natjecati ni s kim i izražava prijateljski stav prema svima. .

poslušno ponašanje

Poslušno ponašanje odnosi se na oblike društvenog ponašanja koji osiguravaju civiliziranu i kulturnu interakciju među ljudima. Nerijetko se ova vrsta ponašanja naziva ponašanjem poštovanja zakona, a za razliku od njega devijantnim, protuzakonitim i problematičnim ponašanjem.

Devijantno ponašanje

Devijantno ponašanje je ponašanje koje je protivno društvenim, moralnim i/ili etičkim normama prihvaćenim u društvu. Unatoč tome, devijantno ponašanje se ne može nazvati protuzakonitim, što podrazumijeva osudu prema zakonu.

Nezakonito ponašanje

Protupravno ponašanje je ponašanje kojim se krše utvrđene društvene norme. Ovaj oblik ponašanja uključuje osudu od strane suda - osoba može biti kažnjena za to, na temelju važećeg zakonodavstva.

Problemsko ponašanje

Problematično ponašanje odnosi se na svako ponašanje koje uzrokuje psihičke probleme kod osobe. Problematično ponašanje u većini slučajeva sastoji se od neshvatljivih i neprihvatljivih za druge oblike ponašanja koji mogu biti neprilagođeni, destruktivni ili asocijalni.

Osim drugih oblika društvenog ponašanja, mogu se susresti i oni koji će karakterizirati bliske odnose među ljudima. Takve vrste su ponašanje tipa privrženosti i ponašanje majke.

Ponašanje vrste privitka

Ponašanje tipa privrženosti izražava se u želji osobe da cijelo vrijeme bude u blizini drugih. Prikazani oblik ponašanja manifestira se već u djetinjstvu, a u većini slučajeva predmet naklonosti je majka.

majčinsko ponašanje

Općenito, majčinsko ponašanje je ponašanje svojstveno majkama prema svojoj djeci, kao i općenito ponašanje svake osobe, koje je slično ponašanju majke prema djetetu.

Postoje i neki drugi oblici društvenog ponašanja, međusobno povezani s odnosima ljudi koji se razvijaju u društvu. Takvo ponašanje može se nazvati ponašanjem, čija je svrha izbjeći neuspjeh i postići uspjeh, dobiti moć ili podložnost nekome; samouvjereno ili bespomoćno ponašanje, kao i neki drugi.

Drugi oblici društvenog ponašanja

Želja za uspjehom poseban je oblik društvenog ponašanja koji utječe na uspjeh osobe, a u određenoj mjeri i na njegovu sudbinu. Želja za uspjehom najviše je bila razvijena u prošlom stoljeću, a danas je karakterizira velika količina uspješni ljudi.

Izbjegavanje neuspjeha je alternativni oblik težnje za uspjehom. Ovakvo ponašanje očituje se u brizi da ne bude zadnji među ostalima, da ne bude gori od njih, da ne postane gubitnik.

Također je moguće izdvojiti takve vrste društvenog ponašanja kao što su želja za komunikacijom s drugim ljudima i njezinu suprotnost – izbjegavanje ljudi. Zasebni oblik može se nazvati željom za moći i željom za održavanjem moći, ako je osoba već ima. Suprotnost posljednje dvije je želja za poslušnošću.

Drugi oblik društvenog ponašanja na koji su znanstvenici obratili pažnju je samouvjereno ponašanje, kada je osoba sigurna u sebe, teži novim postignućima, postavlja sebi nove zadatke, rješava ih i postiže nove rezultate.

Međutim, nije rijetkost vidjeti da sposobni ljudi koji žele uspjeti i imaju sposobnost uspjeti, ne uspijevaju zbog nesigurnosti i pretjerane tjeskobe u slučajevima u kojima se nisu trebali pokazati. Ovo ponašanje naziva se bespomoćno ponašanje, a definira se kao ponašanje u kojem osoba, imajući sve što joj je potrebno za postizanje uspjeha, ostaje neaktivna, osuđujući samu sebe na neuspjeh.

U posljednje vrijeme pozornost sociologa privlače upravo oni tipovi društvenog ponašanja koji imaju najveći utjecaj na stanje u društvu, položaj pojedinca i njegovu sudbinu.

Takvima se mogu smatrati sve vrste manifestacija dobra i zla, prijateljstvo ili neprijateljstvo, želja za uspjehom i moći, samopouzdanje ili bespomoćnost. Među manifestacijama dobra i zla velika se pozornost pridaje altruizmu i prosocijalnom ponašanju.

Što se tiče antisocijalnog ponašanja, među njegovim oblicima posebno se proučavaju manifestacije agresije. Također je zanimljivo da su agresija i agresivno ponašanje postali zanimljivi znanstvenicima iz razloga što neprijateljski oblici ponašanja i neprijateljstvo među ljudima postoje već stoljećima, a za neke istraživače agresivnost je oblik društvenog ponašanja koji se ne može eliminirati iz život društva.

Formiranje društvenog ponašanja

Kako pokazuje naše istraživanje ponašanja djece mlađe predškolske dobi od 2,5 do 3 godine i od 3 do 4 godine, primljenih na početku školske godine u prvu mlađu i drugu mlađu vrtićku grupu, većina djece nema samostalne socijalne vještine i u četvrtoj godini života. Stalna pomoć roditelja, često roditeljska nepismenost, žurba u pitanjima usađivanja korisnih vještina samostalnog društvenog ponašanja dovode do razočaravajućih rezultata: roditelji malo pažnje posvećuju podizanju samostalnosti djece, koja počinje upravo sposobnošću služenja sebi.

Djeca koja su ponovno došla u vrtić ne mogu samostalno koristiti žličicu, očekujući da će učiteljica nahraniti svakoga od njih, ne počinju jesti bez pomoći odrasle osobe, oblačiti se, svlačiti se, obavljati higijenske postupke, koristiti zahod, zakopčati i otkopčati gumbe, koristite salvetu za stolom. Od 17 djece od 2 do 3 godine koja su došla u prvu mlađu grupu vrtića, samo je 4 djece moglo jesti samostalno, uz pomoć žlice, jesti za stolom, 3 djece je sama obukla jakne za hodati, a djeca od 3 godine do 4 godine ne mogu sama obući gaćice, jaknu, posebno ne mogu zakopčati odjeću. Gotovo sva djeca nisu mogla prati ruke sapunom. Više od trećine djece u vrtić je došlo u pelenama, iako je dob prelazila 2 godine i 4 mjeseca. 12 djece nije znalo samostalno koristiti češalj.

Učenici koji su prvi put došli u drugu mlađu skupinu vrtića ne slušaju jednostavne organizacijske orijentacije odgajatelja, izražavaju svoje misli i težnje umetcima, u najboljem slučaju - jednom ili dvije čak i ne svakodnevne riječi, već slogovima koji više liče na brbljanje. Iz razgovora s roditeljima doznajemo da mame i tate, isključivo iz želje da pomognu djetetu, a možda i zbog nedostatka vremena ili strpljenja, ne usađuju djetetu vještine samostalnog ponašanja, rade sve za dijete sebi, jer “dugo kopa”, “radije bih ga sam obukao”, uskraćujući tako svojoj djeci mogućnost da se izražavaju kod kuće, ne razvijaju u njima najjednostavnije svakodnevne vještine, nadajući se da će “oni podučavat će u vrtu”. A kako je ponekad teško učitelju, kad se većina grupe, ne samo s 2-3 godine, već i druga najmlađa, pa čak i srednja, s 5 godina, ne može skupiti u šetnju i staviti na vlastitoj odjeći.

Konačno, većina roditelja koji imaju djecu od čak 4-6 godina sprječavaju većinu djetetovih najjednostavnijih radnji za brigu o sebi, kretanje u prostoru za pravi predmet i ovladavanje svijetom oko sebe. Dijete manje dodiruje predmete, prima manje informacija na osjetila. Otuda dolazi do iskrivljenosti ideja, odsutnosti elementarnih svakodnevnih pojmova o vanjskom okruženju.

Uz nedostatak vještina ponašanja primjerenih razdoblju mlađe predškolske dobi, javljaju se i manifestacije nezrelosti u emocionalno-voljnoj sferi u vidu impulzivnosti, razdražljivosti, smanjene motivacije za dobrovoljnu aktivnost, niskog stupnja uključenosti u aktivnosti, nesposobnosti. održavati dosljednost u obavljanju zadataka. Ova djeca karakterizirana su povećanim psihofizičkim umorom i sklona su pojednostavljivanju svojih aktivnosti ili ih napuštaju. Primjerice, prilikom samostalnog oblačenja u šetnju, predškolci ne oblače niz toplu odjeću koju odrasli moraju obući, već odmah oblače čizme, jaknu i idu do vrata, za stolom ne jedu sve hranu s tanjura, a pri pranju ruku ne paze koliko su čisto oprali ruke. Prilikom crtanja na listu papira često koriste površinu stola za nastavak crteža, budući da tijekom crtanja nisu pazili da crtež ne ide dalje od ruba lista ili izvan obrisa.

Govorni nedostaci vidljivo se očituju u kršenju izgovora zvuka, svakodnevnoj prirodi vokabulara i poteškoćama u svladavanju izgovornih normi. Značajan dio djece (više od 58%) treba konzultacije s logopedom već u mlađoj predškolskoj dobi zbog poremećaja fonemskog sluha, odnosno fiziološke dislalije, koja prelazi u stabilniji oblik – fonetsko-fonemsku nerazvijenost govora kod dobi od pet godina.

Aktivnost u verbalnim kontaktima djeteta, pronalaženje svog mjesta u grupi, njegova potražnja za komunikacijom s drugom djecom u grupi, poštivanje njegovih osobnih interesa u društvenoj strani života grupe - do dobi od 4-5 godina , od strane srednje skupine vrtića, pomaže djetetu da postane društveno značajno u dječjoj zajednici, da postane osoba.

I obrnuto, smanjenje govorne i kognitivne aktivnosti kod djece ne samo mlađe predškolske dobi, već i djece starije i pripremna grupa uz ograničenu ponudu ideja o svijetu oko sebe, nedostatak praktičnih vještina vezanih za dob za orijentaciju u prostoru sobe, stola za igru, na mjestu u Dječji vrtić i druga elementarna znanja o okolini, ne dopušta djetetu da pronađe sugovornike, prijatelje u grupi.

U vrtiću bi se djeca od ranog djetinjstva trebala moći sama oblačiti, od srednje dobi koristiti nož i vilicu za večeru, a od predškolske dobi koristiti salvetu. Nesavršeno ovladavanje elementarnim kućanskim vještinama ili njihovo izostanak u srednjoj i starijoj predškolskoj dobi govori ne samo o nedostatku vještina samoposluživanja, već io nedostatku ideja o okolini, koja odgovara dobnim pokazateljima djetetova razvoja.

Naš rad na razvijanju vještina socijalne prilagodbe djece u vrtiću pokazao je da se već nakon prva tri do četiri mjeseca formiranja vještina samoposluživanja kod djece, organiziranja i izvođenja nastave, predškolci počinju snalaziti u prostoru grupe, spavaća soba, wc, svlačionica, samostalno koriste žlicu, svladavaju higijenske vještine, znaju svoje mjesto u učionici, i sami idu u šetnju. Proces pažnje postaje usmjereniji i dugotrajniji, što pozitivno utječe na kvalitetu usvajanja programskog materijala u nastavi. Svrhoviti rad na oblikovanju govora dovodi do toga da djeca lakše ulaze u verbalne kontakte s drugima, jezični simboli dobivaju jače pojačanje uz pomoć stvarnosti zbog interakcije s objektivnom okolinom.

U igri se, osim manipulacija, javljaju i začeci objektivne aktivnosti, a do sredine mlađe skupine pojavljuje se zajednička igra, a do starije predškolske dobi pri organiziranju igara i kutaka za igru ​​u skupini djeca se igraju. igre zapleta i uloga s pravilima. Dinamika razvoja socijalnih vještina postaje pozitivna. Djeca starije i pripremne skupine dežuraju u blagovaonici, čiste i peru igračke, brišu stolove i stolice te mogu kontrolirati izvršavanje zadataka. Proces formiranja društvenog ponašanja mora se nastaviti i dalje u školovanju, što se najčešće događa u procesu nastanka nove vrste djelatnosti – odgojne. Glavna zadaća rada na socijalnoj prilagodbi u vanjskom svijetu u vrtiću je razviti djetetovu vještinu samostalne aktivnosti, integrirati ga u svijet oko sebe.

Društveno ponašanje tinejdžera

U normalnom okruženju u školi i kod kuće, bliža okolina ima veliki utjecaj na postupke, misli i poglede tinejdžera: sluša mišljenje svojih roditelja, dobro komunicira s prijateljima. Ako tinejdžer ne naiđe na razumijevanje među ljudima iz bliže okoline, tada udaljena okolina (svijet stranaca) može imati veći utjecaj na svijest, svjetonazor i postupke tinejdžera od ljudi iz bliže okoline. Što je društveni krug udaljeniji od tinejdžera, to ima manje povjerenja u njega. Roditelji ili škola koji iz nekog razloga izgube kredibilitet za tinejdžera, nađu se izvan kruga njegova povjerenja.

Utjecaj društvenog okruženja na tinejdžera

Psiholozi kažu da je ovisnost tinejdžera o društvenom okruženju što je moguće izraženija. Tinejdžer je svim svojim postupcima i postupcima društveno orijentiran.

Zbog statusa i priznanja, tinejdžeri se mogu naglo žrtvovati, doći u sukob s najbližim ljudima, promijeniti svoje vrijednosti.

Društveno okruženje može utjecati na tinejdžera, i pozitivno i negativno. Stupanj utjecaja društvenog okruženja ovisi o autoritetu sudionika i samog tinejdžera.

Utjecaj komunikacije s vršnjacima na tinejdžera

Govoreći o utjecaju društvenog okruženja na formiranje osobnosti i ponašanja tinejdžera, treba razmotriti specifičnosti komunikacije s vršnjacima.

Komunikacija je važna iz nekoliko razloga:

Izvor informacija;
međuljudski odnosi;
emocionalni kontakt.

Vanjske manifestacije komunikacijskog ponašanja temelje se na kontradiktornostima: s jedne strane, tinejdžer želi biti “kao svi ostali”, a s druge, svakako se nastoji istaknuti i istaknuti.

Utjecaj komunikacije s roditeljima na tinejdžera

U adolescenciji počinje proces emancipacije tinejdžera od roditelja i postizanje određene razine samostalnosti. U adolescenciji tinejdžera počinje opterećivati ​​emocionalna ovisnost o roditeljima i on želi izgraditi novi sustav odnosa u čijem će središtu biti on sam. Mladi formiraju vlastiti sustav vrijednosti, koji se često radikalno razlikuje od onog kojeg se drže njihovi roditelji. Zahvaljujući stečenom znanju i iskustvu, tinejdžer ima važnu potrebu da spozna svoju osobnost i svoje mjesto među ljudima.

Kako bi se tinejdžeru pomoglo da se uspješno prilagodi u društvu, neposredna okolina treba pokazati fleksibilnost i mudrost.

Socijalno ponašanje osobe u društvu

Neke općenite točke

Svaka osoba mora svladati nekoliko uloga.

Mijenjaju se zbog ulaska pojedinca u različite faze razvoja:

Djetinjstvo - ovdje je asimilacija elementarnih pravila, primarna socijalizacija;
mladi - aktivna interakcija s vršnjacima, sekundarna socijalizacija;
zrelost - preobrazba u samostalnu figuru u društvu;
starost - povlačenje iz energične aktivnosti.

Svaka faza ima svoj skup vještina ponašanja i statusnih uloga. Ponašanje pojedinca određeno je motivacijom, stupnjem sudjelovanja u društvenom procesu koji je on izabrao.

Društvene uloge pojedinca

Društveno ponašanje treba promatrati nasuprot individualnom.

Osmišljen je da vrši psihološki utjecaj na druge, zauzimajući nišu u društvu od strane osobe i uvjetno je podijeljen u vrste:

1. Prosocijalni: “pomažući”, “poslušni”.
2. Natjecateljski tip A, tip B.
3. Skandalozno, "nečuveno".
4. Antisocijalno, asocijalno: devijantno, problematično, protuzakonito.
5. Ostale sorte.

Prosocijalno ili "ispravno" ponašanje

Prosocijalnim ponašanjem nazivamo ponašanje u kojem pojedinac nastoji pružiti svu moguću i dobrovoljnu pomoć drugima. To s pravom uključuje "poslušno" i "pomagajuće" ponašanje. Ove forme pozdravljaju sve kulture i tradicije. Smatraju se razumnim načinom interakcije.

Osobe koje spadaju u navedene tipove pripisuju se dobrim manirama, prisutnosti dobrog odgoja, postavljaju se kao primjer, potiču na sve moguće načine u društvu.

Konkurentan u nekoliko vrsta

Natjecateljskim ponašanjem pojedinac vidi potencijalne suparnike u okolnim članovima društva i podsvjesno se počinje natjecati s njima u svemu: od vanjskih podataka, mentalnih sposobnosti do razine vlastitog blagostanja.

Natjecateljsko ponašanje tipa A uključuje očitovanje u osobi neprijateljstva prema svojim suparnicima, stalnu razdražljivost zbog tuđih uspjeha, izražavanje nepovjerenja čak i prema rođacima. Tip B, pak, razlikuje ljude s dobrohotnošću.

Skandalozno, "nečuveno"

Ova vrsta se može promatrati u javnim osobama, na primjer, političarima, novinarima, umjetnicima. Svojim emotivnim stanjem neke poznate osobe u stanju su napaliti čitave gomile ljudi. Njihov osobni interes za uspjeh zasjenjuje ostatak života. U isto vrijeme dobivaju povratne informacije i podršku od pristaša.

Cilj je jedan - manipulirati ostatkom kako bi postigli vlastite visine uspjeha. U isto vrijeme koriste se zabranjenim metodama međusobne borbe, pa čak i raširenim lažima. Na primjer, dolaskom na vlast, ne žure se svi političari ispuniti "obećano".

asocijalna i asocijalna

Izravna suprotnost "poslušnom" i "pomaganju" smatra se "problematičnim" ponašanjem. Osobnosti kojima je to svojstveno, dolaze u neugodne situacije, najčešće djeluju protiv normi morala prihvaćenih u društvu. Treba napomenuti da problematično ponašanje kod mnogih pojedinaca uzrokuje odbacivanje.

Najbliže "problematično" ponašanje je devijantno i delinkventno, odnosno protuzakonito. Sva odstupanja od prihvaćenog bontona, konvencionalnih normi javnost oštro osuđuje.

Antisocijalno, za razliku od prethodnih - "ispravnih" tipova, predviđa neprijateljstvo i agresivan stav. Takve oblike ponašanja stručnjaci proučavaju već desetljećima i smatraju se neizbježnim. U krizi mogu biti totalni.

Druge vrste

Osim standardnih stupnjevanja tipova društvenog ponašanja, stručnjaci izdvajaju socijalizaciju ljudi unutar zajednica različitih veličina u zaseban dio: masovni, grupni.

Najteže je kontrolirati masovno ponašanje, posebno među velikim masama organiziranim spontano. To uključuje modu, glasine, razne političke, vjerske pokrete. Grupno ponašanje se obično naziva djelovanjem malih ili srednjih zajednica i grupa. Na primjer, radni tim, učionica.

Ne zaboravite da su sve gradacije uvjetne. Ponekad možete promatrati kako se uobičajeni postupci ljudi mijenjaju na suprotno pod utjecajem određenih uvjeta. Stoga se jedan ili drugi tip ponašanja ne može smatrati održivim.

Regulacija društvenog ponašanja

U širem smislu riječi, regulatori ponašanja ličnosti su "svijet stvari", "svijet ljudi" i "svijet ideja". Po pripadnosti subjektima regulacije mogu se razlikovati društveni, socio-psihološki i osobni čimbenici regulacije. Osim toga, podjela može ići i po parametru objektivno (vanjski) - subjektivno (unutarnje).

Široku klasu vanjskih regulatora zauzimaju sve društvene pojave s definicijom "društveno", "javno".

To uključuje:

društvena proizvodnja,
odnosi s javnošću (širi društveni kontekst života pojedinca),
društveni pokreti,
javno mišljenje,
društvene potrebe,
javni interes,
javno raspoloženje,
svijest javnosti,
socijalna napetost,
socio-ekonomska situacija

Opći čimbenici univerzalne determinacije uključuju stil života, stil života, razinu blagostanja, društveni kontekst.

U sferi duhovnog života društva moral, etika, mentalitet, kultura, subkultura, ideal, vrijednosti, obrazovanje, ideologija, masovni mediji, svjetonazor, religija djeluju kao regulatori ponašanja pojedinca. U sferi politike - vlast, birokracija, društveni pokreti. U sferi pravnih odnosa – pravo, pravo.

Univerzalni regulatori su: znak, jezik, simbol, tradicija, rituali, običaji, navike, predrasude, stereotipi, masovni mediji, standardi, rad, sport, društvene vrijednosti, ekološka situacija, etnička pripadnost, društveni stavovi, život, obitelj.

Uži opseg vanjskih regulatora su društveno-psihološki fenomeni. Prije svega, takvi regulatori su: velike društvene skupine (etnos, klase, slojevi, profesije, kohorte); male društvene skupine (zajednica, grupa, zajednica, kolektiv, organizacija, krug protivnika); grupni fenomeni - socio-psihološka klima, kolektivne ideje, grupno mišljenje, sukob, raspoloženje, napetost, međugrupni i unutargrupni odnosi, tradicije, grupno ponašanje, grupna kohezija, grupna referenca, razina razvijenosti tima.

Opće društveno-psihološke pojave koje reguliraju društveno ponašanje uključuju simbole, tradicije, predrasude, modu, ukuse, komunikaciju, glasine, reklame, stereotipe.

Osobne komponente socio-psiholoških regulatora uključuju: društveni prestiž, položaj, status, autoritet, uvjeravanje, stav, društvenu poželjnost.

Univerzalni oblik izražavanja društvenih čimbenika koji reguliraju ponašanje su društvene norme. Njihova detaljna analiza sadržana je u radovima M. I. Bobneve. Društvene norme su načelo vodilja, pravilo, model, prihvaćeni u datoj zajednici, standardi ponašanja koji reguliraju međuljudske odnose. Društvene norme razlikuju se po svom sadržaju, po svom opsegu, po obliku autorizacije, po mehanizmima distribucije, po socio-psihološkim mehanizmima djelovanja.

Uz pisane i nepisane univerzalne norme koje omogućuju evaluaciju ponašanja i njegovo regulaciju, postoje i norme usvojene u jednoj ili drugoj zajednici. Ova zajednica može biti i formalna i neformalna, ponekad prilično uska po svom sastavu. Često te norme reguliraju negativne, sa stajališta većine i države, asocijalne oblike ponašanja. To su grupne norme koje reguliraju ponašanje pojedinih skupina i pojedinaca.

Etičke norme - norme morala i morala - formiraju se povijesno, reguliraju ponašanje ljudi, povezujući ga s apsolutnim načelima (dobro i zlo), standardima, idealima (pravda). Glavni kriterij moralnosti određenih normi je očitovanje u njima stava osobe prema drugoj osobi i prema sebi. Religijske norme su po svom psihološkom sadržaju bliske načinu nastanka i mehanizmu utjecaja na etičke norme. Od univerzalnih moralnih normi razlikuju se po konfesionalnoj pripadnosti, užoj zajednici koja norme definira i prihvaća kao ustanove i pravila ponašanja (zapovijedi različitih religija).

Rituali spadaju u kategoriju normi društvenog ponašanja osobe. Rituali su konvencionalne norme ponašanja. Istodobno, određena su načela obvezna: prvo, općeprihvaćena konvencionalnost djelovanja; drugo, društveni značaj pojave ili činjenice na koju je ritual koncentriran; treće, njegova posebna namjena. Ritual je osmišljen tako da stvori jedinstveno psihološko raspoloženje u skupini ljudi, da ih pozove na jedinstvenu aktivnu empatiju ili prepoznavanje važnosti činjenice ili fenomena.

Grupne norme društvenog ponašanja pojedinca mogu se formalizirati i neformalizirati. Formalizirana (formalizirana, manifestirana, fiksirana, izvana prezentirana) priroda normativne regulacije ponašanja predstavljena je u organizaciji kao glavnom obliku društvenog udruživanja ljudi. Ima određeni sustav ovisnih i dužnih odnosa. Sve organizacije koriste razne norme: standarde, modele, šablone, obrasce, pravila, imperative ponašanja, akcije, odnose. Te norme reguliraju, ovlašćuju, ocjenjuju, prisiljavaju, potiču ljude na određene radnje u sustavu interakcija i odnosa, u aktivnostima organizacije kao integralnog društvenog entiteta.

Unutarnji regulatori ponašanja. Regulatorna funkcija mentalnog u ponašanju i aktivnosti očituje se s različitim stupnjevima ozbiljnosti i intenziteta u različitim blokovima mentalnih pojava. Najveći blokovi: mentalni procesi, mentalna stanja i psihološke kvalitete.

Kao dio mentalnih procesa, kognitivni procesi djeluju kao unutarnji regulatori, putem kojih osoba prima, pohranjuje, transformira, reproducira informacije potrebne za organiziranje ponašanja. Snažan regulator interakcije i međusobnog utjecaja ljudi je usmeni i pisani govor. Kao dio mentalnih procesa, specifična regulatorna opterećenja nose fenomeni kao što su uvid, intuicija, prosudbe i zaključci.

Mentalna stanja čine važan arsenal unutarnjih regulatora ponašanja: afektivna stanja, depresija, očekivanja, stavovi, raspoloženja, raspoloženje, opsesivna stanja, tjeskoba, frustracija, otuđenost, opuštenost.

Psihološke kvalitete osobe osiguravaju unutarnju subjektivnu regulaciju društvenog ponašanja. Ove kvalitete postoje u dva oblika - osobnim svojstvima i socio-psihološkim osobinama pojedinca. Prvi uključuju unutarnji lokus kontrole, smisao života, aktivnost, odnose, identitet, usmjerenost osobnosti, samoodređenje, samosvijest, potrebe, refleksiju, životne strategije, životne planove.

Socio-psihološki osobni fenomeni kao unutarnji regulatori ponašanja uključuju dispozicije, motivaciju za postignućem, društvenu potrebu, pripadnost. privlačnost, ciljevi, procjene, životna pozicija, odgovornost, stav, status, strah, sram, očekivanja, tjeskoba, atribucija.

Voljni procesi (želja, težnja, borba motiva, odlučivanje, provedba voljnog djelovanja, činjenje) služe kao završni stupanj u društvenoj regulaciji ponašanja.

Bilo bi pogrešno zamisliti da vanjski i unutarnji regulatori postoje jedan pored drugog, relativno neovisno jedan o drugom. Vanjski regulatori djeluju kao vanjski uzroci društvenog ponašanja pojedinca, a unutarnji regulatori obavljaju funkciju prizme kroz koju se prelama djelovanje tih vanjskih determinanti. Usvajanje normi koje je razvilo društvo najučinkovitije je kada su te norme uključene u složeni unutarnji svijet pojedinca kao njegova organska komponenta. Kao rezultat dijalektičke interakcije vanjskih i unutarnjih regulatora dolazi do složenog psihološkog procesa razvoja svijesti, moralnih uvjerenja, vrijednosnih orijentacija pojedinca, razvoja vještina društvenog ponašanja, restrukturiranja motivacijskog sustava, sustava osobnog ponašanja. značenja i značenja, stavovi i odnosi, formiranje potrebnih socio-psiholoških svojstava i posebne strukture osobnosti.

Mehanizmi društvene regulacije ponašanja ličnosti su raznoliki. Socio-psihološki mehanizmi regulacije uključuju sva sredstva utjecaja – sugestiju, oponašanje, pojačanje, primjer, infekciju; reklamne i propagandne tehnologije; metode i sredstva društvene tehnologije i društvenog inženjeringa; društveno planiranje i društveno predviđanje; mehanizmi psihologije upravljanja.

Proces regulacije ponašanja provodi se tijekom aktivnog i pasivnog usvajanja normi i pravila, vježbi, ponavljanja, socijalizacije i odgoja pojedinca.

Kao rezultat regulacije ponašanja ljudi stupaju u interakciju, razvijaju se njihove zajedničke aktivnosti, odnosi i odvija se proces komunikacije. Opći rezultat djelovanja mehanizama društvene regulacije može biti manipulacija osobom, modifikacija ponašanja osobe i društvena kontrola.

Elementi sustava društvene kontrole su:

Tehnološki, uključujući tehničku poveznicu - tehnička oprema, mjerni instrumenti itd., općenito, predmeti namijenjeni za potrebe kontrole; tehnološka poveznica u užem smislu - skup uputa, metoda organiziranja provedbe kontrole.
- Institucionalne - zasebne specijalizirane ustanove koje se bave određenom vrstom društvene kontrole (povjerenstva, kontrolni odbori, upravni aparat).
- Moralno - javno mnijenje i mehanizmi pojedinca, u kojima se norme ponašanja grupe ili pojedinca prepoznaju i doživljavaju kao vlastiti zahtjevi pojedinca. Time se također određuje osobno sudjelovanje osobe u provedbi određene vrste društvene kontrole kroz tehnološke, organizacijske mehanizme i javno mnijenje. Osobnost djeluje kao objekt i subjekt društvene kontrole.

Stvaranje vanjskih regulatora ponašanja (norme, pravila, uzorci, upute, kodeksi);
reguliranje ponašanja;
njegova evaluacija;
definicija sankcija.

Kanali za reguliranje društvenog ponašanja pojedinca su:

Male grupe;
zajedničke aktivnosti ljudi;
komunikacija;
javna praksa;
masovni mediji.

Razumjeti mehanizam regulacijskog djelovanja društvene kontrole važnost imaju značajke neformalne kontrole. Ne temelji se na ispravnom položaju osobe, već na njegovoj moralnoj svijesti. Svaka osoba koja ima moralnu svijest može biti subjekt društvene kontrole, odnosno sposobna procjenjivati ​​postupke drugih i svoje postupke. Svaki čin počinjen u timu predmet je neformalne kontrole – kritike, osude, prijezira.

Najvažniji psihološki mehanizmi neformalne psihološke kontrole su sram, savjest i javno mnijenje. U njima i kroz njih najjasnije dolazi do izražaja interakcija vanjskih i unutarnjih regulatora, interakcija morala i socijalne psihologije pojedinca.

Značajke društvenog ponašanja

Impulzivnost;
slaba kontrola ponašanja;
potreba za mentalnom stimulacijom;
neodgovornost;
problematično ponašanje u djetinjstvu;
antisocijalno ponašanje u odrasloj dobi.

21. stoljeće naziva se stoljećem informacijske tehnologije i telekomunikacijskih sustava, što znači ne samo poboljšanje kvalitete života ljudi, već i generiranje novih problema. Informacijsko okruženje mijenja ljudsko razumijevanje prostora i vremena, utječe na osobnost osobe, sustav njezinih odnosa s vanjskim svijetom, uzrokujući niz psiholoških neoplazmi.

Informatizacija našeg društva postala je lavina. Suvremenu obrazovnu ustanovu ili organizaciju više nije moguće zamisliti bez računalnih mreža koje su sve više uključene u život čovjeka i društva u cjelini.

Uz to, aktualan je problem identificiranja i vrednovanja mogućih psiholoških posljedica informatizacije, patološke uporabe interneta, koje su I. Goldberg i K. Yang u inozemnoj literaturi označili kao “ovisnost o internetu”.

"Ovisnost o internetu" (Internet addiction - Internet Addiction Disorder ili IAD, virtualna ovisnost, Netaholic) definira se kao "opsesivna želja za ulaskom na Internet dok ste izvan mreže i nemogućnost napuštanja Interneta dok je on-line." Pojam ovisnosti predložio je I. Goldberg.

Kimberly Young navodi 4 simptoma ovisnosti o internetu:

1. Opsesivna želja za provjerom e-pošte;
2. Stalno čekanje sljedećeg pristupa internetu;
3. Pritužbe drugih da osoba provodi previše vremena na internetu;
4. Pritužbe drugih da osoba troši previše novca na internetu.

Širenje računalnih igara, korištenje računala kao sredstva učenja u obrazovnom procesu - sve to ima određeni utjecaj na psihu i osobine ličnosti osobe. Trenutno je najčešći oblik ovisnosti o internetu među tinejdžerima igranje igara. To je zbog fascinacije mnogih igara i mogućnosti automatske identifikacije s velikim brojem heroja koje pružaju igre.

Ljudi koji pate od ovisnosti o računalu su zatvoreni, otuđeni. Odlikuje ih veća anksioznost, kruta, nepromjenjiva mišljenja i stavovi; bolno reagiraju na najmanje zastoje, neprijateljski su raspoloženi prema drugim ljudima, češće pokazuju otvorenu ili prikrivenu okrutnost, često izražavaju nezadovoljstvo prema drugima.

Prema Y. Shevchenku, igra daje djetetu one emocije koje život ne daje uvijek. Ovo je najširi raspon emocija, dijete u igri dobiva moć nad svijetom. Računalni miš postaje analog čarobnog štapića, zahvaljujući kojem, uz malo ili nimalo truda, dijete postaje gospodar svijeta. To je posebno privlačno djeci koja bolno osjećaju svoj neuspjeh, koja iz ovih ili onih razloga ne idu putem “radosnog odrastanja” u životu.

Prema S. Blinovu, računalne igre čovjeku usađuju agresivnost. Nedavno su se pojavile nasilne igre u kojima je prisutna nemotivirana agresija, uništavanje svega života u virtualnom svijetu.

Društveno ponašanje organizacije

Društveno djelovanje je najjednostavnija jedinica društvene djelatnosti, koncept koji je u znanstvenu cirkulaciju uveo M. Weber kako bi označio djelovanje pojedinca svjesno usredotočeno na prošlo, sadašnje ili buduće ponašanje drugih ljudi, a "drugi" označavaju obje osobe - poznate ili nepoznati, i neodređeni broj potpunih stranaca.

Prema Weberu, radnja postaje društvena pod dva uvjeta: 1) ako je svjesna radnja, ima neki stupanj racionalnog smisla i 2) ako je usmjerena na ponašanje drugih ljudi. Ovdje je glavna stvar svjesna orijentacija pojedinca koji djeluje na reakciju drugih ljudi s kojima očekuje interakciju; Weber definira ovu orijentaciju uz pomoć koncepta “očekivanja”. Radnja koja ne sadrži takvo očekivanje, barem u minimalnoj mjeri, i ne podrazumijeva određeni stupanj svijesti o tom očekivanju, nije društvena.

Weberovski koncept društvenog djelovanja dalje je, praćen sve dubljom i odlučnijom transformacijom njegovih polaznih koncepata, razvio T. Parsons, koji ga je uključio u svoju opću teoriju ljudskog društvenog ponašanja. Ne prihvaćajući potpuno neovisna ograničenja, pod uvjetom čijeg ispunjenja Weber je društveno djelovanje mogao tumačiti samo kao djelovanje neovisnog i slobodnog, svjesnog i odgovornog pojedinca, Parsons u tumačenje pojma uvodi dva momenta koji ga određuju, prisiljavajući nas shvatiti društveno djelovanje kao element šireg i sveobuhvatnijeg sustava – sustava ljudskog djelovanja općenito. Pritom se razumijevanje djelovanja sve više približavalo razumijevanju ponašanja. Budući da se radilo o svjesnom ljudskom djelovanju, sama njegova “svijest” smatrana je posljedicom svijesti, što svjesno čini ovisnom o “nesvjesnom”. Budući da se radilo o ljudskom djelovanju, svjesno orijentiranom na ponašanje (i očekivanje) “drugih”, “drugih”, i to se usmjerenje tumačilo u smislu ne uzroka, već posljedice: postalo je ovisno o onima koji djeluju, takoreći "iza leđa". "pojedinci mehanizama "institucionalizacije" vrijednosti i "obraca" kulture, pretvarajući ih u prisilne norme ljudskog ponašanja, obavezne "zahtjeve" za to.

“Opći sustav ljudskog djelovanja”, koji uz “društveni sustav” uključuje i “sustav osobnosti” i “sustav kulture”, pojavio se tako kao sustav određenja koji je ponovno okrenuo subjekte društvenog djelovanja. od uzroka određenih društvenih procesa u posljedicu, i to ne samo društvene, nego i sociokulturne, duboko-psihološke mehanizme koji određuju ljudsko ponašanje.

U ovoj studiji autor će društveno ponašanje promatrati kao vanjsku manifestaciju aktivnosti u kojoj se otkriva specifičan položaj osobe, njezin stav. To je oblik pretvaranja aktivnosti u stvarne radnje u odnosu na društveno značajne objekte. Osobne dispozicije, koje nastaju kao rezultat interakcije podražaja i motiva u specifičnim okolišnim uvjetima, djeluju kao mehanizmi samoregulacije društvenog ponašanja osobe.

Postoje četiri razine društvenog ponašanja pojedinca:

Prva razina je reakcija subjekta na stvarnu objektivnu situaciju, na specifične i brzo promjenjive utjecaje okoline. To su postupci ponašanja.

Drugu razinu čine uobičajene radnje ili djela koja djeluju kao elementi ponašanja, kao njegova svrhovito djelovanje. Djelovanje je proces podređen ideji rezultata koji se želi postići, odnosno proces podređen svjesnom cilju. Ili inače, čin je radnja koju sam subjekt koji glumi percipira i prepoznaje kao društveni čin, kao manifestaciju subjekta, koja izražava stav osobe prema drugim ljudima. Čin je društveno značajna jedinica ponašanja koja vam omogućuje da uspostavite korespondenciju između društvene situacije i društvene potrebe subjekta.

Treća razina je svrhovito slijed radnji ili društvenih radnji u određenoj sferi života, gdje osoba slijedi znatno udaljenije ciljeve, čije postizanje osigurava sustav djelovanja.

Četvrta razina je razina ostvarenja životnih ciljeva. Ova razina individualnog ponašanja je od iznimne važnosti za sociologiju, budući da je povezana s procesom ostvarenja cilja koji je vitalan za pojedinca - preobrazbe idealnog u stvarno. Na sve četiri razine ponašanje pojedinca regulirano je njegovim dispozicijskim sustavom, međutim, u svakoj konkretnoj situaciji i ovisno o cilju, vodeća uloga pripada određenoj razini dispozicije ili čak specifičnoj dispozicijskoj formaciji.

Sociologija istražuje sve razine društvenog ponašanja osobe i sve razine njezina dispozicijskog sustava, odnosno stavove. No, treća i četvrta razina ponašanja ličnosti od najveće su važnosti za sociologiju.

Pokušajmo identificirati najupečatljivije karakteristike društvenog ponašanja.

Prema autoru, društveno ponašanje nije neka vrsta sustava ljudskih akcija u društvu - u svakom slučaju, u ovoj verziji nije baš jasno što se točno smatra "djelovanjem u društvu". Društveno ponašanje nastaje kao neizbježno prožimanje svijeta društva i ljudskog svijeta, kako u komunikacijskim tako i u činovima mentalne aktivnosti. Takvo ponašanje je stalno formiranje čovjeka u našem svijetu, stalno pomirenje društvenih situacija sa stavovima psihe.

"Udio" stvarnog društvenog ponašanja subjekata u općim procesima njihovog života varira, ovisi o stavovima same osobe (na primjer, smanjiti komunikaciju u stanju melankolije), spuštajući se na nulu u stanju afekta. , te o specifičnostima društvenih situacija - npr. društvenost ponašanja naglo opada u borbi prsa u prsa, ideološkoj sugestiji itd.

Prema prvom kriteriju društveno ponašanje je orijentirano na stereotipne univerzalne ljudske vrijednosti (briga za djecu, djela milosrđa i sl.). Takav kriterij nazivamo konvencionalnim, budući da društvenim opisuje one sustave namjera i odgovarajućih radnji koje najveći broj ljudi smatra takvima najdulje – bez posebnih poziva na bit fenomena. Ali, na ovaj ili onaj način, takvi su postupci tipični za sve civilizacije i stoga su izraz nekog atributa društvenosti.

Prema drugom kriteriju (na dijagramu - 2), s raskrižjem s nizom pojava opisanih prvim, one namjere i radnje koje su izravno uzrokovane odlučujućom motivacijom za uspjeh u maloj skupini (postati vođa, zaraditi novac, ostvariti karijeru itd.) društveni su.

Prema trećem kriteriju (na dijagramu - 3), svjesne akcije za samorazvoj sposobnosti, vještina i znanja koja su objektivno nužna za provedbu radnji prema kriterijima 1 i 2 su društvene.

Vrlo je malo fenomena ponašanja koji se istovremeno opisuju po sva tri kriterija (primjerice, samopriprema propovjednika u kršćanskoj crkvi koji nastoji postići popularnost i slavu). Takve se pojave mogu opisati kao "apsolutno društveno ponašanje". U svim ostalim slučajevima, uključujući i sjecište dvaju kriterija, razina društvenosti ponašanja pojedinca je niža, u nedostatku “pogotka” barem po jednom kriteriju (na primjer, čin čiste intuicije, afekta itd.). ) - ponašanje nije funkcionalno usmjereno na društvo, što nije rijetkost (npr. navijač koji je skočio na nogometno igralište i počeo tući suca, koji je pokazao “žuti karton” igraču jedne od timovi).

Povijesno kretanje društva postalo je moguće upravo zbog usmjerenosti antropogeneze na djelovanje. Štoviše, u početku je čak i pogrešan postupak primitivnog čovjeka obitelji bio vrijedniji od razmišljanja (ili nečega sličnog) o neuspjehu. Iskustvo pogrešaka i uspjeha zadržalo se u usmenoj predaji, umjetnosti, grupnom znanju starijih itd. Individualni neuspjesi bili su takoreći "ugašeni" grupnim iskustvom, učincima grupnog ponašanja.

Ovakvo stanje neizbježno sadrži tri skupine proturječnosti:

1. između mehanizma grupnog ponašanja - s jedne, i s druge strane - nasilno uvedenih vrijednosti od strane energičnih vođa, koje formiraju teške "grupe podrške" pristaša ("politička moć nad pojedincem"). ").

Rezultat ove kontradikcije bila je pojava stabilnih vrijednosti za ogroman broj ljudi, što se može formulirati na sljedeći način:

- “Nije dobro, neisplativo, opasno, nije prestižno izlaziti iz zone društvene moći. Omogućuje mi da zaradim poštovanje voljenih, duševni mir, dok dobijem ono što želim - materijalno blagostanje, moć itd. One koji namjerno ili spontano napuštaju društvenu vlast (pustinjaci, luđaci, ljudi u stanju strasti itd.) treba psihološki osuditi, pod kojim uvjetima mi ne mogu biti standard.
“Oni koji posjeduju političku moć žive živote zavisti. Imati takvu moć je dobro. Ali mora se primiti, ako je moguće, bez kršenja tradicije “društvene” moći.

2. Kontradikcije između orijentacija svjesnih pojedinca i društva kao supstancije. Stoga je ponašanje većine ljudi prilagodljivo, prisilno usmjereno na stjecanje vještina i sposobnosti življenja u različitim skupinama, gdje se isprepliću grane političke i društvene moći. Uvjerenja, vrijednosti, stereotipi koje osoba svjesno razvija mnogo su kompliciraniji, suvišni su u odnosu na ciljeve ovladavanja tradicionalnim grupnim normama. Razina društvenih zahtjeva, strahova i očekivanja osobe vrlo netočno odgovara rasponu predloženih grupnih izbora.

3. Kontradikcija između usmjerenosti pojedinca na komunikaciju, boravak u društvenoj skupini i psiholoških procesa drugačije, asocijalne orijentacije.

Društveno ponašanje nije ugroženo rastom društvene slobode, očito zato što je konvencionalnost čisto društvenih "permisivnih normi" očita.

Osoba se ne može u potpunosti prilagoditi društvenom svijetu. Njegovo ponašanje ni pod kojim uvjetima ne može biti isključivo društveno. Društvena kvaliteta njegova života nekada davno, u uvjetima koji su još uvijek nejasni, iznjedrila je čudan fenomen “eksplozije” psihe, filozofski nevjerojatno sličan Velikom prasku prije 20 milijardi godina u Megaworldu. Rezultat "psihičke eksplozije" bila je opća težnja psihe prema van, prema komunikaciji, formiranju grupa i korištenju takvih skupina kao posebnih, već rođenih, zapravo, od strane čovjeka, a ne prirode, dramatično transformirajući prirodne zakonima. U njima ljudi, koristeći jedni druge kao sredstvo za postizanje ciljeva, neprimjetno prilagođavaju svoje ciljeve u skladu s postavkama posebnog fenomena vlastite komunikacije i udruživanja u skupine političke moći i ideologije.

Najvjerojatnije, takva hipoteza o "eksplozivnoj psihi" proizlazi iz zagonetke izvorne tehnologizacije uma. Od trenutka korištenja prvih oruđa rada, osoba prenosi tehnološki odnos na drugu osobu, koji već sadrži organizaciju rada, specijalizaciju upravljanja itd.

Broj poticaja za samospoznavanje vlastitog društvenog ponašanja kod osobe nije velik, za razliku od poticaja suprotne vrste, a takvo stanje, koje proizlazi iz hipoteze o „eksplozivnoj“ psihi, temelj je ideoloških interakcija. i fenomene psiholoških fenomena (na primjer, efekti gomile) i, posebno, percepciju slike predmeta ili fenomena.

Dakle, društveno ponašanje je poseban kompromis za svakog subjekta u borbi triju gore navedenih skupina proturječnosti u općem ponašanju osobe.

Društveno ponašanje usredotočuje se na individualno i grupno društveno iskustvo.

Još jednom naglašavamo da je gore navedeno razumijevanje društvenog ponašanja nužno kako bi se prikazali najopćenitiji mehanizmi motivacije za slike: objektivizacija želje za posjedovanjem nečega što je prestižno prema grupnim normama i obećava grupnu zaštitu, koja se ustalila. kao grupna vrijednost na razini simbola. O tome će biti riječi u sljedećim dijelovima rada.

Društveno ponašanje je svojstvo koje karakterizira kvalitetu odnosa između pojedinaca i ponašanja jednog određenog subjekta u društvu.

Imajte na umu da se ovo ponašanje može razlikovati. Na primjer, tvrtka ima nekoliko stotina zaposlenih. Neki od njih neumorno rade, neki samo odsjednu i dobiju plaću. Ostali samo dolaze tamo razgovarati s drugima. Takvi postupci pojedinaca potpadaju pod načela koja su u osnovi društvenog ponašanja.

Dakle, svi ljudi su uključeni u to, samo se ponašaju drugačije. Iz navedenog proizlazi da je društveno ponašanje način na koji članovi društva biraju izraziti svoje želje, sposobnosti, sposobnosti i stavove.

Da bismo razumjeli razlog zašto se osoba tako ponaša, potrebno je analizirati čimbenike koji na to utječu. Na strukturu društvenog ponašanja mogu utjecati:

1. Psihološki i subjekt društvene interakcije. Kao primjer može se poslužiti opisom karakterističnih kvaliteta mnogih političara i drugih.Vrijedi se zapitati tko je najnečuveniji i emocionalno najneuravnoteženiji političar i svi će se odmah sjetiti Žirinovskog. A među skandaloznima prvo mjesto zauzima Otar Kushanashvili.
2. Na društveno ponašanje također utječe osobni interes za ono što se događa ili će se dogoditi. Na primjer, svatko od nas aktivno sudjeluje u raspravi samo o onim pitanjima koja izazivaju povećan subjektivni interes. Ostatak aktivnosti je naglo smanjen.
3. Ponašanje koje se svodi na potrebu prilagođavanja određenim uvjetima života ili komunikacije. Na primjer, nemoguće je zamisliti da u gomili ljudi koji veličaju nekog vođu (Hitler, Mao Zedong) postoji netko tko će izraziti dijametralno suprotan stav.
4. Također, društveno ponašanje pojedinca također je određeno situacijskim aspektom. Odnosno, postoji niz čimbenika koje subjekt mora uzeti u obzir u slučaju bilo koje situacije.
5. Postoje i moralni i koji usmjeravaju svaku osobu u životu. Povijest daje mnogo primjera kada ljudi nisu mogli ići protiv svojih, za što su platili vlastitim životom (Giordano Bruno, Kopernik).
6. Sjetite se da društveno ponašanje osobe uvelike ovisi o tome koliko je svjestan situacije, posjeduje li je, poznaje „pravila igre“ i zna ih koristiti.
7. Ponašanje se može temeljiti na cilju manipuliranja društvom. Za to se mogu koristiti laži, prijevara. Moderni političari služe kao izvrstan primjer za to: kada provode predizbornu kampanju, obećavaju totalne promjene. A kada dođu na vlast, nitko ne nastoji ispuniti ono što su rekli.

Društveno ponašanje često je u većoj mjeri određeno motivacijom i stupnjem sudjelovanja pojedinca u pojedinom procesu ili radnji. Primjerice, za mnoge je sudjelovanje u političkom životu zemlje slučajna situacija, ali ima i onih kojima je to glavni posao. Što se tiče masovnog društvenog ponašanja, ono može biti diktirano psihološkim i socijalnim karakteristikama gomile, kada se individualna motivacija uništava pod utjecajem tzv. masovnog instinkta.

Društveno ponašanje ima 4 razine:

1. Ljudska reakcija na određene događaje.
2. Radnje koje su uobičajene i koje se smatraju dijelom standardnog ponašanja.
3. Lanac akcija usmjerenih na postizanje društvenih ciljeva.
4. Realizacija strateški važnih ciljeva.

Napomena: Svrha predavanja: otkriti ključne čimbenike društvenog ponašanja i aktivnosti, proturječnosti u društvenom ponašanju, kategoriju društvenog karaktera i njegove patologije, vrste i vrste devijantnog ponašanja osobe.

Društvena interakcija (interakcija) sastoji se od zasebnih radnji koje se nazivaju društvene akcije i uključuje statuse, uloge, društveni odnosi, simboli i vrijednosti. Nije slučajno da upravo postupci, ponašanje kao najobjektivnija činjenica čine srž pozornosti moderne sociologije. Nemoguće je razumjeti što su društvo, društvene skupine, osobnost, društvene interakcije bez analize ponašanja određenih ljudi; cijele društvene skupine, pa čak i društvo u cjelini u datoj situaciji. Problem društvenog ponašanja bio je srž teorija mnogih klasika sociologije - M. Webera, P. Sorokina, E. Fromma, T. Parsonsa, P. Mertona. i drugi.

Društveno djelovanje, društvena aktivnost, društveno ponašanje kao pojmovi sociologije

Društveno djelovanje je elementarna jedinica društvenog života društva. Društvene akcije sastoje se od društvenih interakcija, one čine osnovu društvene aktivnosti i društvenog ponašanja subjekata društva. Taj je koncept u sociologiju uveo M. Weber. Istovremeno, pridjev "društveni" ima duboko značenje. Sama po sebi radnja je radnja koju osoba vrši u odnosu na nešto. Društveno djelovanje je čin koji osoba izvodi, prvo, u odnosu na drugu osobu, zajednice ljudi, društvo u cjelini, drugo, usmjereno je na odgovor drugih (tj. nema društvenog djelovanja bez interakcije), treće, svjesno, motiviran samom osobnošću. Prema M. Weberu radnja koja se izvodi u odnosu na nedruštvene objekte (priroda, znanje, ideje, tehnologija itd.), kao i nesvjesna radnja koja se izvodi zbog navika ili emocija, ne može se nazvati društvenom. M. Weber je predložio četiri idealna tipa društvenog djelovanja – afektivnog (izvršeno zbog emocionalno stanje osobnost i karakterizira ga minimalna smislenost), tradicionalna (izvodi se zbog navike ponašanja u okviru kulturnih obrazaca fiksiranih u obliku tradicije i praktički ne zahtijeva racionalno shvaćanje), vrijednosno-racionalna (izvodi se na temelju davanja nekog značenja samo djelovanje u obliku dužnosti - vjerske, moralne, estetske, političke itd.), usmjereno na cilj (izvršeno na temelju davanja smisla ne samo samoj radnji, već i njezinim rezultatima). Ova tipologija M. Webera temelji se na stupnju racionalnosti (razumnosti, smislenosti, razboritosti) društvenog djelovanja. Posljednja vrsta društvenog djelovanja je najracionalnija. Povijest Zapada M. Weber opisuje kao proces razvijanja stupnja racionalnosti društvenog djelovanja. U stvarnim društvenim akcijama, primijetio je M. Weber, mogu se susresti komponente sva četiri idealna tipa, ali se može suditi i o prirodi društvenog ponašanja ljudi prema stupnju prevlasti jednog ili drugog tipa.

Ideje M. Webera kasnije su našle razvoj u konceptu društvenog djelovanja američkog sociologa T. Parsonsa. Ako, prema Weberu, uzrok ponašanja leži u unutarnjoj motivaciji, odnosno u samoj osobnosti, tada je Parsons potkrijepio prisutnost 4 čimbenika. To je biološki organizam, društveni sustavi, kultura i sama osobnost. Tijelo je izvor biološke energije, prirodnih potreba. Društveni sustav - pojedinci u interakciji, grupe ljudi koji pojedincu predstavljaju sustav društvenih očekivanja. Društvo kroz očekivanja diktira kako se osoba treba ponašati. Kultura je sustav idealnih obrazaca, simbola, tradicija i vrijednosnih standarda. Osobnost je sam glumac, koji ima unutarnje potrebe, želje i ciljeve.

Društveno djelovanje temelj je i društvenog ponašanja i društvene aktivnosti. Koja je razlika između ovih pojmova?

Dakle, što je društveno ponašanje? Prvo, to nije zasebna, već skup društvenih akcija organiziranih u jedinstvenu cjelinu. Drugo, društveno ponašanje nije "satkano" ne od homogenih, već heterogenih, ponekad čak i suprotnih društvenih djelovanja. Treće, ako se društvena radnja izvodi "ovdje i sada", t.j. ima svoje granice u prostoru i vremenu, tada se društveno ponašanje odvija u vremenu i prostoru, t.j. to ostaje tijekom određenog razdoblja čovjekova života i u raznim situacijama. Četvrto, društveno ponašanje uključuje ne samo društveno djelovanje, već i nedjelovanje (na primjer, nemarno ponašanje osobe). I konačno, peto, glavna funkcija društvenog ponašanja je prilagodba pojedinca društvenom okruženju. Osobnost se svojim društvenim ponašanjem prilagođava prirodi (organizmu), društvenim sustavima i kulturi, prilagođava im svoje sposobnosti, potrebe, interese. Sociokulturna prilagodba može biti aktivna i pasivna, konstruktivna i destruktivna, agresivna i tolerantna i tako dalje. Dakle, društveno ponašanje je sustav društvenih radnji i nedjelovanja usmjerenih na osiguravanje prilagodbe pojedinca društvenim sustavima, prirodi i kulturi.

Za razliku od društvenog ponašanja, društvena aktivnost ne uključuje nedjelovanje. Ali glavna razlika je u tome što je društvena aktivnost sustav društvenih akcija usmjerenih na prilagodbu osobnosti društvenih sustava i kulture vlastitim potrebama, sposobnostima, interesima. Drugim riječima, temeljna razlika između društvenog ponašanja i društvene aktivnosti je u tome što prvo predstavlja proces prilagodbe samog sebe, dok je drugo proces prilagodbe samome sebi. Na primjer, kada govorimo o radnom ponašanju pojedinca, mislimo na to kako ona organizira svoje djelovanje u skladu s vlastitim idejama o tome kako raditi, u skladu s očekivanjima kolega i menadžmenta, sa standardima rada i vrijednostima. organizacije i društva. Radna je djelatnost svrhovito mijenjanje predmeta rada, dok je svrha rada podređena sposobnostima, potrebama i interesima radnika. Također je moguće razlikovati političko ponašanje i političku aktivnost, moralno ponašanje i moralnu aktivnost i tako dalje. Treba podsjetiti da su radni, politički, moralni, estetski i drugi oblici ponašanja, kao i odgovarajući oblici djelovanja, u užem smislu društveni i samo ako su orijentirani na drugu osobu ili zajednicu ljudi.

Dakle, razmotrimo glavne čimbenike mehanizma društvenog ponašanja. Samo na prvi pogled može se činiti da je jedini autor društvenog ponašanja sama osoba ("Ja se ponašam kako želim" - to je prije demonstrativna pozicija adolescenata koji teže samopotvrđivanju).

Društveno ponašanje pojedinca ima četiri autora: organizam, sam pojedinac, društveni sustavi (društvo, makro- i mikroskupine u koje pojedinac ulazi ili želi ući) i kulturu. Kako ova četiri čimbenika određuju društveno ponašanje?

Prirodno-fizičko je osnova za individualno-osobno. Biološka komponenta (organizam) daje energetsku osnovu za ponašanje. Društveno ponašanje u skladu s unutarnjom prirodom i zakonima biologije, u skladu s fizičkom i prirodnom biti pojedinca - to je vitalno ponašanje

Osoba gradi svoje ponašanje u skladu s određenim značenjem. Osobno značenje uloženo u ponašanje ("zašto", "zašto", "kako") određeno je sustavom društvenih kvaliteta pojedinca, emocijama, željama, sposobnostima, potrebama, vrijednosnim orijentacijama, motivacijom i društvenim stavovima. Dakle, sredstvo osiguravanja društvenog ponašanja pojedinca je osobno značenje, a sam model društvenog ponašanja, određen osobnim značenjem, može se nazvati emocionalnim ponašanjem.

Društveni sustavi – obitelj, prijatelji, organizacije, klasne, etničke, profesionalne zajednice itd. određuju društveno ponašanje, propisuju neki model djelovanja u skladu s društvenim statusom pojedinca. U maloj skupini propisana su ponašanja poput vođe, autsajdera, favorita, animatora, autoriteta, „žrtvenog jarca“ i dr. U obitelji – obrasci ponašanja oca, majke, sina, kćeri, sestre, brata itd. U organizaciji - obrasci ponašanja stručnjaka, menadžera, podređenog, kolege i drugih. Tu su i razredni, stručni (liječnik, učitelj, inženjer, rudar, vozač), etnički (Rus, Ukrajinac, Francuz, Norvežanin, Gruzijac, Englez, Indijac), demografski (muškarci, žene, mladić, starci, dijete), teritorijalni (stanovnik grada, seljak) itd.,

Takvi recepti – zahtjevi za ponašanje osobe u skladu s njezinim društvenim statusom u sociologiji se nazivaju društvenim očekivanjima, a sam model ponašanja koji odgovara društvenim očekivanjima naziva se društvenom ulogom.

Kultura kao sustav društvenih normi i vrijednosti određuje društveno ponašanje pojedinca, uspostavljajući određene granice onoga što je zabranjeno, dopušteno i poticano, dajući društveni značaj djelovanju pojedinca. Sredstvo osiguravanja usklađenosti ponašanja pojedinca s obrascima i značenjima djelovanja prihvaćenih u određenom društvu jest društvena kontrola. Uz pomoć društvene kontrole odvija se individualna asimilacija kulture i kulturna tradicija se prenosi s koljena na koljeno. Model društvenog ponašanja koji odgovara normama i vrijednostima društva može se nazvati tradicionalnim (vrijednostno-normativnim) ponašanjem.

Dakle, osoba mora izgraditi vlastito ponašanje, usredotočujući se istovremeno na vitalne, emocionalne, tradicionalne i uzore ponašanja.

Stvarno ponašanje pojedinca u jednoj ili drugoj mjeri može ili ne mora odgovarati modelskim oblicima. Onaj dio stvarnog ponašanja koji se poklapa s društvenom ulogom pojedinca naziva se ponašanje uloga. Je li moguće, citirajući W. Shakespearea "Cijeli svijet je kazalište, a svi ljudi u njemu - i muškarci i žene - glumci", svo stvarno ponašanje osobe može se nazvati igranjem uloga? Imajte na umu da podrijetlo riječi "osoba" (od riječi "prikrivanje", tj. maska; latinsko "osoba" ima slično podrijetlo), takoreći, dodaje argumente u prilog ovoj presudi. Pritom, zdrav razum ne dopušta da sebe i druge smatramo licemjerima, lišenim vlastitog "ja". U životu se čovjek mora susresti s raznim mogućnostima ponašanja pojedinca u igranju uloga – od besmislenog, lišenog osobnog početka do potpunog odbijanja da se u svom ponašanju slijedi društvena očekivanja.

Unutar ulog ponašanja osobe može postojati i konsenzus i nesklad, pa čak i sukob. Činjenica je da su društveni statusi pojedinca različiti (osobito u modernim društvima), stoga se od pojedinaca zahtijeva različita ponašanja uloga koja mogu biti nespojiva. U klasičnoj literaturi 19. stoljeća (Balzac, L. Tolstoj, Čehov i drugi) opisuju se tzv. sukobi uloga – sučeljavanje u stvarnom ponašanju pojedinca nespojivih društvenih uloga.

Stvarno ponašanje osobe također može odgovarati ovom ili onom stupnju, a ne odgovarati osobnom značenju. Može biti potpuno besmislena (afektivna, tj. ovisi o emocionalnom impulsu) ili motivirana, ispunjena značenjem, koja odgovara idealima, uvjerenjima, principima pojedinca. Odabir ponašanja ovisi o stupnju društvene zrelosti pojedinca, o stupnju razvijenosti njegovih sposobnosti i potreba (prije svega, potrebe za "ja" i sposobnosti za samostalnost i samoaktualizaciju), interesima, vrijednosne orijentacije, motivi, društveni stavovi.

Stvarno ponašanje pojedinca, u ovom ili onom stupnju, može, ali i ne mora odgovarati vrijednosti normativni model ponašanje. Ponašanje koje se uklapa u granice ovog modela naziva se normativno. Ako ponašanje osobe prelazi vrijednost normativni model, tada se to naziva devijantnim (devijantnim) ponašanjem. Normativno ponašanje pojedinca, pak, također može biti dvojako. Kultura ponašanje pojedinca određuje kao vanjsko (vanjska društvena kontrola), uz pomoć raznih sankcija i poticaja koji pojedinca tjeraju da slijedi obrasce ponašanja, i unutarnje (samokontrola), djelujući u obliku vrijednosnih orijentacija, motiva i stavovi pojedinca. Sukladno tome, u normativnom ponašanju pojedinca izdvajamo prilagođene i internalizirane oblike. U prilagođenom obliku ponašanja dolazi do nesklada sa značenjem osobnosti, au internaliziranom obliku taj se nesklad prevladava (drugim riječima, osobnost se ponaša kako je uobičajeno, ne samo zato što je uobičajeno, već i zato što smatra da ima osobno značenje).

Američki sociolog R. Merton identificirao je pet tipova ponašanja – adaptacije osobnosti. Ova se tipologija temelji na stavu pojedinca u njegovom ponašanju (prema ciljevima prihvaćenim i odobrenim u društvu (čemu čovjek treba težiti, što prepoznati kao vrijednost) i sredstvima (kako, kako postići te ciljeve, koja pravila , treba slijediti norme). Radi praktičnosti, tipologiju ćemo prikazati u obliku tablice, označavajući prihvaćanje znakom (+) i odbacivanje određenih elemenata kulture od strane osobe (-).

Konformizam je vrsta ponašanja koju karakterizira potpuno prihvaćanje neke kulture od strane osobe, t.j. norme i vrijednosti. U psihološkoj literaturi često se negativno tumači konformizam kao pomirenje, nedostatak vlastitog mišljenja itd. Malo je vjerojatno da je takav pristup produktivan. Sukladnost je odsutnost neusklađenosti u ponašanju osobnog principa i kulturne tradicije. Ovaj tip ponašanja nije prilagođeni (prilagođeni), već internalizirani tip ponašanja osobnosti, on je potpuni rezultat socijalizacije ličnosti. Inovativno ponašanje je oblik neusklađenosti internaliziranog tipa ponašanja: osoba, dijeleći društvene vrijednosti, bira druge obrasce ponašanja koji se ne uklapaju u okvire prihvaćenih društvenih normi, stoga je oblik devijantnog ponašanja. . Ritualizam je normativno prilagođen tip društvenog ponašanja, odgovara društvenim normama, ali ne prihvaća društvene vrijednosti. Retreatizam i bunt predstavljaju potpuni jaz u ponašanju pojedinca s kulturom društva, bunt karakterizira i želja pojedinca za uspostavljanjem novih normi i vrijednosti, t.j. nova kultura.

Dakle, od oblika socijalne prilagodbe pojedinca koje je identificirao R. Merton, dva (konformizam i ritualizam) su normativna, a druga tri (inovacija, retreatizam, pobuna) su devijantni oblici ponašanja. Treba naglasiti da se svi oblici ponašanja ne mogu proglašavati "dobrim" ili "lošim". Sve ovisi o tome koje su te norme i vrijednosti same.

U današnjem složenom društvu proturječnosti u društvenom ponašanju pojedinca su neizbježne.

U arhaičnom društvu takve kontradikcije ne postoje. Prvo, osoba se kao pojedinac ne razlikuje od svog društvenog okruženja - klana, obitelji. Stoga su društvene uloge i osobno značenje u ponašanju spojeni, neodvojivi. Drugo, osoba u svom ponašanju u potpunosti slijedi prihvaćene norme i vrijednosti, kulturna tradicija zamjenjuje osobni smisao njegovog ponašanja. Svatko tko ignorira društvene norme i vrijednosti pretvara se u izopćenika, tj. ispada izvan društvenog sustava – klana i plemena. Treće, ne postoje neslaganja između društvenih očekivanja ponašanja pojedinca od strane klana i normi i vrijednosti danog društva. Stoga je u arhaičnom društvu društveno ponašanje pojedinca potpuno konformističko.

U predindustrijskom (tradicionalnom) tipu društva također ne postoji poseban problem društvenog ponašanja pojedinca. Iako se promjene, za razliku od arhaičnog društva, događaju, one su toliko spore da postaju uočljive u životu ne jedne, već nekoliko generacija: Određene nepodudarnosti između osobnog značenja, društvenih očekivanja i društvene kontrole toliko su beznačajne da se osoba harmonizira. ih bez većih poteškoća.u okviru holističkog društvenog ponašanja.

Industrijska i postindustrijska društva u nastajanju su dinamične prirode, značajne promjene događaju se u životu jedne generacije. To dovodi do pogoršanja niza proturječnosti u društvenom ponašanju pojedinca.

Prvo, u modernim društvima socijalizacija pojedinca je kontinuirani cjeloživotni proces. Osobnost se javlja kao rezultat društvenih kretanja u različitim kulturnim sredinama klasnih, profesionalnih, demografskih, teritorijalnih, organizacijskih, što zahtijeva usvajanje novih normi i vrijednosti. Masovizacijom društva zahvaljujući društvenim komunikacijama, socijalizacija pojedinca usmjerena je na kulturnu tradiciju ne samo „svojih“, već i „tuđih“, referentnih skupina (kojima pojedinac ne pripada, već prihvaća njihove norme). i vrijednosti). Stoga nastaju situacije kada osoba ne vidi osobno značenje u ponašanju koje kultura propisuje kroz društvenu kontrolu, smatra takvo ponašanje arhaičnim, ritualnim. Vrlo često pojedinac ne mora pomiriti nesklad između osobnog značenja i društvene kontrole, već donosi težak izbor ponašanja – inovativnog, ritualnog, povlačećičkog ili buntovničkog.

Drugo, u modernim društvima društveni procesi se odvijaju mnogo brže od modernizacije društvene kulture. Društvene skupine (formalne i neformalne organizacije, nova naselja, profesionalne zajednice itd.) formiraju se mnogo brže od novih normi i vrijednosti. Sve veća distanca u tempu društvene i kulturne modernizacije društva uzrokuje kontrast između društvenih očekivanja i kulturnog okvira društvenog ponašanja. Drugim riječima, ono što društveno okruženje – obitelj, prijatelji, kolege, vođe itd. – zahtijeva od ponašanja osobe. - ne uvijek i ne u svemu se uklapa u ideje onoga što je dopušteno i značajno. Kao rezultat toga, pojedinac opet vrlo često mora donositi teške odluke – ili igrati društvene uloge kako bi ispunio društvena očekivanja, ili slijediti kulturnu tradiciju, ponašajući se u okviru pojmova dužnog, pristojnog, bontona itd. , ili pronaći neku vrstu kompromisa.

Treće, u modernim društvima društvene kvalitete osobe ne odgovaraju uvijek njegovom društvenom statusu. Drugim riječima, položaj pojedinca u društvu i društvenim skupinama još nije obilježje potreba, sposobnosti, interesa, vrijednosnih orijentacija, motiva, društvenih stavova pojedinca. Društveni status osobe mijenja se mnogo brže od same osobe. Stoga se društvene uloge dodijeljene pojedincu u skladu s njegovim društvenim statusom mogu pokazati potpuno ili djelomično lišenim osobnog značenja, t.j. besmisleno. Struktura društvenih sustava također se mijenja brže od pojedinca koji je u njih uključen. Stoga se osobi koja ima isti društveni status mogu postaviti potpuno različiti, a ponekad i suprotni zahtjevi za njezino društveno ponašanje tijekom određenog vremenskog razdoblja. Opet, pojedinac se nalazi u situaciji izbora - ili da igra besmislene, "strane" društvene uloge, ili da odbije igrati te uloge, pokušavajući slijediti vlastita načela, uvjerenja u svemu, ili pokušavajući racionalizirati društvene uloge, obdarujući ih s iluzornim značenjem ili ih preispitati s gledišta vlastitih sposobnosti.i potreba.

U kritičnim, ekstremnim situacijama, naznačeni izbori opcija društvenog ponašanja osobe služe kao izvor društvenih i intrapersonalnih sukoba. Osoba može zanemariti svoju društvenu okolinu, ponašajući se prkosno, odbacujući društvene uloge, izazivajući time protivljenje drugih. Različiti oblici pozitivnog i negativnog devijantnog ponašanja također mogu dobiti masovni karakter u društvu. Uzrok intrapersonalnog sukoba je suprotan smjer osobnog značenja i društvene uloge, koji nije našao svoje rješenje. Klasičan primjer takvog sukoba je slika Ane Karenjine u romanu L. Tolstoja, koja je bila rastrzana između zahtjeva da igra ulogu žene, dakle, da ostane majka svom sinu, i besmisla te uloge. Vanjski i unutarnji sukobi u ovom slučaju doveli su do tragičnog ishoda. Takozvani sindromi – vijetnamski, afganistanski, čečenski – osobne posljedice ovih ratova danas su nadaleko poznati. Ali svaki rat uzrokuje takve sindrome. Ako osoba mora izvršavati naredbe (tj. igrati ulogu vojnika, zapovjednika itd.), u čemu ne vidi smisao, koje nadilaze općeprihvaćene norme i vrijednosti („rat će sve napisati off"), onda to kasnije dovodi do krize osobnosti, depersonalizacije. Posljedice takvih sindroma su dvosmislene. Neki bolno doživljavaju ovaj sukob, povlačeći se u sebe, zatvarajući se i izolirajući od društva. Drugi počinju igrati druge besmislene društvene uloge, ponekad prilično agresivne. Treći pak pokušavaju ugušiti intrapersonalni sukob raznim "društvenim drogama" - alkoholom i drogom.

Intrapersonalnu krizu uzrokuju ne samo ekstremne situacije, već i suvremeni masovni procesi. Nije slučajno da prvo književnici, a potom i sociolozi bilježe rast osjećaja usamljenosti, besmisla i beznađa pojedinca kako se povećavaju njegovi društveni kontakti i društveni status.

Formiranje društvenog ponašanja pojedinca u suvremenom društvu također je interno kontradiktoran proces koji prolazi kroz niz kriznih faza. U vrlo male djece (do 5 godina) socijalno ponašanje je određeno društvenim očekivanjima roditelja, koja se u velikoj mjeri poklapaju s kulturnom tradicijom. Kasnije se kod djece razvija "ispravno" ponašanje - "ovo je moguće, a ovo nije moguće", otkrivajući pritom nesklad između stvarnog ponašanja roditelja i drugih, prihvaćenih i često deklariranih od strane odraslih, normi i vrijednosti. Adolescencija je razdoblje kako traženja osobnog smisla društvenog ponašanja tako i praćenja društvenih očekivanja onih skupina u koje je osobnost integrirana – prijatelja, društva, referentnih skupina. Otuda i disharmonično ponašanje, uvjetovano ili željom za samopotvrđivanjem, ili besmislenim prihvaćanjem raznih društvenih uloga.

Socionika je otkrila fenomen integralnog tipa zajednice, koji se može dijagnosticirati fiksiranjem tipičnih činjenica društvenog ponašanja. . U sociologiji postoji koncept društvenog karaktera. Biheviorističko tumačenje karaktera svodi se izravno na opis tipičnih obilježja samog ponašanja, u drugim psihološkim školama (neofrojdovska, humanistička i druge) karakter se odnosi na osobine ličnosti koje se očituju u ponašanju. "Čovjek može biti ekonomičan", piše E. Fromm, "jer to zahtijeva njegova financijska situacija; ili može biti štedljiv jer ima škrt karakter koji potiče štednju radi samoga štednje, bez obzira na stvarnu potrebu. isto ponašanje može sakriti različite likove.

Pojam "karakter" u sociološkoj znanosti koristi se u specifičnom obliku. Prvo, govorimo o prirodi osobnosti, ne zbog individualnih svojstava - temperamenta, tjelesne građe itd., već zbog sociokulturnih uvjeta formiranja osobe. Drugo, govorimo o karakteru osobe ne kao zasebnog pojedinca, već kao određenog društvenog tipa, modalne (najčešće u određenom društvu) osobnosti. Činjenica da većina pripadnika društvenog sloja ili kulture dijeli značajne elemente karaktera, te da se može govoriti o "društvenom karakteru" koji predstavlja bit karakterne dispozicije zajedničke većini pripadnika te kulture, ukazuje na stupanj sudjelovanje u oblikovanju karaktera društvenih i kulturnih modela" (E.Fromm). Treće, riječ je o karakteru svojstvenom čitavim društvenim zajednicama, skupinama i slojevima, a ne samo pojedincima koji ih predstavljaju. Dakle, možemo govoriti o nacionalnom, klasnom, stručnom, urbanom, ruralnom, regionalnom, omladinskom, ženskom i muškom itd. lik. Proučavanje društvenog karaktera predmet je socijalne psihologije i sociologije.

Pokušaji tipologije društvene prirode napravili su E. Fromm i D. Riesman. E. Fromm identificira dvije vrste društvenog karaktera – plodnu i neproduktivnu orijentaciju. On definira plodnost kao ostvarenje od strane osobe svojih inherentnih sposobnosti, korištenje svojih sposobnosti. Sukladno tome, plodnu usmjerenost društvenog karaktera odlikuje kreativna usmjerenost pojedinca. Neproduktivnu orijentaciju karakterizira potrošačka orijentacija društvene prirode. E. Fromm ima sljedeće vrste neproduktivne orijentacije: receptivna orijentacija (ponašanje je usmjereno na konzumaciju vanjskih dobara – biti voljen, ali ne voljeti, percipirati neke ideje, ali ne i stvarati ih itd.), eksploatatorsku orijentaciju (npr. za razliku od receptivne orijentacije, ponašanje je usmjereno na potrošnju dobara primljenih ne u obliku dara, već uz pomoć sile ili lukavstva), akvizicijsku orijentaciju (ponašanje usmjereno na uzimanje što je više moguće, a davanje što manje) , tržišne orijentacije, koja se kao dominantna razvila tek u modernom dobu.

Posljednja vrsta društvenog karaktera zaslužuje detaljnije razmatranje. "Budući da suvremeni čovjek sebe doživljava i kao prodavača i kao proizvod koji se prodaje na tržištu, njegovo samopoštovanje ovisi o uvjetima izvan njegove kontrole. Ako "uspije" - vrijedan je, ako ne - bezvrijedan je... s vlastitim moćima, kao s robom koja mu je otuđena. Kao rezultat toga, njegov osjećaj identiteta postaje nestabilan kao i samopoštovanje; posljednja napomena u svim mogućim ulogama ovdje: "Ja sam ono što ti hoćeš." jedni druge (prihvatljivi orijentacija – u predkapitalističkom društvu, eksploatatorska i stjecateljska orijentacija – u modernom društvu).

Prema sociologu D. Riesmanu, evolucija društvenog karaktera zapadnoeuropskog tipa je sljedeća:

• orijentacija na tradiciju;
• samoorijentacija;
• orijentacija prema drugome.

Usredotočite se na tradiciju je tip društvenog ponašanja određenog uglavnom kulturom.

samoorijentacija- usmjerenost na svoju osobnost, unutarnje motive, želje, ciljeve (osobno značenje). Upravo je ta samoorijentacija iznjedrila poduzetnog i racionalnog pojedinca.

Orijentacija na drugoga- vrsta društvenog ponašanja koju određuje društvo, društveni sustavi, koji uključuju osobu. Ovdje je primarno društveno okruženje i društveno okruženje pojedinca - ukupnost njegovih komunikacija, mode, funkcija društvene organizacije. Društvene uloge određene društvenim očekivanjima postaju odlučujuće u modernom zapadnom karakteru.

Kao i obično, D. Riesman je propustio četvrtu orijentaciju - kao društveni karakter - orijentacija na prirodu. Ekološka, ​​vitalna osobnost će s vremenom doći do izražaja u razvijenim zemljama. Živeći u skladu s prirodom, usmjerena prvenstveno na organski, biofizički, vitalni čimbenik, osobnost će zamijeniti orijentaciju na društvene sustave i društvena očekivanja.

U djelima M. Webera, E. Fromma, D. Riesmana otkriva se evolucija društvenog karaktera zapadnoeuropskog tipa, što ne znači da se ova tipologija može koristiti u svom gotovom obliku pri analizi društvenog ponašanja i društveni karakter drugih civilizacija, uključujući i rusku. Japanski lik, na primjer, na potpuno drugačiji način spaja usmjerenost prema tradiciji i orijentaciju prema drugome, te dvije komponente ne isključuju, nego, naprotiv, jedna drugu pretpostavljaju.

Specifičnost ruskog (ruskog) karaktera je mješavina sve tri orijentacije. Orijentacija na tradiciju, na sebe i na društvo ne isključuje, već koegzistiraju jedno s drugim. Mješovito društvo prirodno rađa mješovitu osobnost (govorimo o prirodi velike skupine ljudi – nacije).

Postoje razlike u društvenom karakteru, ne samo između različitih faza razvoja i civilizacijskih tipova društva, već. i između različitih slojeva i grupa unutar društva. Marginalni slojevi društva (danas se obično nazivaju "novi" - "novi Rusi", "novi siromasi", "novi srednji sloj“, itd., koji su stekli novi društveni status, ali nisu razvili vlastitu subkulturu i tek proživljavaju proces sekundarne socijalizacije) najviše su usmjereni na sebe i druge, dok su „stari” slojevi više privrženi kulturnoj tradiciji nego "novi".

Kako je već spomenuto, društvena kriza društva očituje se iu krizi pojedinca i njegovog društvenog ponašanja. Kriza društvenog ponašanja (sindromi, depersonalizacija) očituje se u tome što ono postaje nepredvidivo, „izmičući“ između potrage za osobnim smislom, kulturnim obrascima i društvenim ulogama. U psihologiji postoji koncept "naglašavanja karaktera", što znači da je karakter zapeo između norme i patologije. Takozvani teški karakter formira se najčešće u adolescenciji. To se ne događa samo s individualnim, već i s društvenim karakterom. Naglašavanje društvenog karaktera može se očitovati na različite načine - u oblicima povećane razdražljivosti i apatije, izrazite varijabilnosti raspoloženja, povećane sumnjičavosti, izoliranosti, neopravdane okrutnosti, nepromišljenog pokoravanja bilo kojim autoritetima itd., koji karakteriziraju ne pojedince, već značajan dio stanovništva. Nije slučajno da u razdobljima dubokih prevrata, društvenih sukoba i kriza, vandalizam, agresivnost i neljudski postupci postaju tipične manifestacije društvenog ponašanja. I sama "stara" lopovska vlast danas je začuđena bezakonjem, nemotiviranom okrutnošću "novih" kriminalnih elemenata.

Deformirani društveni karakter ne nestaje s krizom, on se pretvara u trajnu komponentu mentaliteta naroda, prenosi se s koljena na koljeno. Postaje jedan od najvažnijih čimbenika koji određuju značajke ekonomskog sustava, oblik političkog režima i duhovni sastav društva.

Dakle, kategorija društvenog ponašanja omogućuje nam analizu društva ne samo u statici, već iu dinamici. Društveno djelovanje je nedvojbeno jedan od temeljnih elemenata društvenog života. Mobilnost društvenoj strukturi daju društvene uloge koje se izvode u procesu interakcije među pojedincima. Društvene uloge mogu se asimilirati samo u procesu ponašanja i aktivnosti, stoga su društvene akcije temelj za formiranje i razvoj pojedinca, progresivnu transformaciju društvenog karaktera.

Kratak sažetak:

1. Društveno djelovanje je prvi građevni blok društvenog života, temelj društvene interakcije.
2. Društveno ponašanje je sustav društvenih radnji i nedjelovanja usmjerenih na prilagodbu pojedinca društvu, kulturi i prirodi.
3. Društvena aktivnost je sustav društvenih djelovanja usmjerenih na prilagodbu društva, kulture i prirode vlastitim potrebama, sposobnostima, interesima.
4. R. Merton izdvojio je 5 tipova ponašanja – adaptacije osobnosti. Dvije od njih - konformizam i ritualizam - su normativne. Ostala tri - inovativnost, povlačenje, pobuna - su devijantni oblici ponašanja.
5. T. Parsons je razvio teoriju o četiri čimbenika ponašanja: organizam, osobnost, društveni sustavi, kultura.
6. U suvremenom društvu proces društvene modernizacije je brži od procesa kulturne modernizacije, što je glavni uzrok proturječnosti u ponašanju pojedinca.
7. D. Rismen je pokazao evoluciju zapadnoeuropskog karaktera - usmjerenost prema tradiciji, usmjerenost prema sebi, usmjerenost prema drugima. Društveni karakter drugih društava ima svoje specifičnosti. Osim toga, zadaća ljudskog opstanka dovodi do formiranja novog tipa društvenog karaktera – orijentacije na prirodu.

Set za vježbanje

pitanja:

1. Po čemu se ljudska interakcija razlikuje od interakcije između ostalih živih bića?
2. Tko je od utemeljitelja sociologije potkrijepio da društveno djelovanje ima dva obvezna obilježja: svjesnu motivaciju i usmjerenost prema drugima (očekivanje)?
3. Zašto M. Weber tradicionalno i afektivno djelovanje nije pripisao društvenim akcijama?
4. Što se podrazumijeva pod ponašanjem uloge?
5. Što se podrazumijeva pod vitalnim ponašanjem?
6. Što se podrazumijeva pod "kulturnim" (tradicionalnim) ponašanjem?
7. Što se podrazumijeva pod emocionalnim ponašanjem?
8. Zašto se inovativno ponašanje u eri inovativnih tehnologija i inovativnog gospodarstva kvalificira kao devijantno ponašanje?
9. Imati ili biti - kako odgovoriti na E.Frommovu dilemu? Mogu li se ove dvije orijentacije smatrati tipovima društvenog karaktera?

Teme za seminarske radove, eseje, eseje:

1. Društvene akcije i interakcija
2. Socijalno ponašanje i socijalizacija pojedinca
3. Kontradikcije društvene identifikacije
4. Socijalno usmjereno ponašanje i tradicijska kultura.
5. Oblici devijacija u sociokulturnom ponašanju
6. Sociotipovi i društveni karakter
7. Teorija društvenog djelovanja M. Webera
8. Teorija društvenog djelovanja J. Habermas
9. Specifičnosti ruskog društvenog karaktera
10. Moda kao manifestacija orijentacije prema društvenim sustavima

Koncept "ponašanja" došao je u sociologiju iz psihologije. Značenje pojma "ponašanje" razlikuje se od značenja takvih tradicionalno filozofskih pojmova kao što su djelovanje i aktivnost. Ako se djelovanje shvati kao racionalno opravdan čin koji ima jasan cilj, strategiju koja se provodi uz uključivanje specifičnih svjesnih metoda i sredstava, onda je ponašanje samo reakcija živog bića na vanjske i unutarnje promjene. Ova reakcija može biti i svjesna i nesvjesna. Dakle, čisto emocionalne reakcije - smijeh, plač - također su ponašanje.

Društveno ponašanje je skup procesa ljudskog ponašanja koji su povezani sa zadovoljenjem fizičkih i društvenih potreba i nastaju kao reakcija na okolno društveno okruženje. Subjekt društvenog ponašanja može biti pojedinac ili grupa.

Ako apstrahiramo od čisto psiholoških čimbenika i razuma na društvenoj razini, onda je ponašanje pojedinca određeno prvenstveno socijalizacijom. Minimum urođenih nagona koje osoba posjeduje kao biološko biće jednak je za sve ljude. Razlike u ponašanju ovise o kvalitetama stečenim u procesu socijalizacije i donekle o urođenim i stečenim psihološkim individualnim karakteristikama.

Osim toga, društveno ponašanje pojedinaca regulirano je društvenom strukturom, posebice ulogom u društvu.

Društvena norma ponašanja je takvo ponašanje koje u potpunosti odgovara statusnim očekivanjima. Zbog postojanja statusnih očekivanja, društvo može unaprijed s dovoljnom vjerojatnošću predvidjeti postupke pojedinca, a

pojedinca – uskladiti svoje ponašanje s idealnim modelom ili modelom prihvaćenim od društva. Američki sociolog R. Linton društveno ponašanje koje odgovara statusnim očekivanjima definira kao društvenu ulogu. Ovakvo tumačenje društvenog ponašanja najbliže je funkcionalizmu, budući da ponašanje objašnjava kao fenomen određen društvenom strukturom. R. Merton je uveo kategoriju "kompleksa uloga" - sustav očekivanja uloga determiniranih danim statusom, kao i koncept sukoba uloga koji nastaje kada su očekivanja uloga od statusa koje subjekt zauzima nespojiva i ne mogu se ostvareno u nekom pojedinačnom društveno prihvatljivom ponašanju.

Funkcionističko shvaćanje društvenog ponašanja bilo je podvrgnuto žestokoj kritici, prije svega, predstavnika socijalnog biheviorizma, koji su smatrali da je potrebno graditi proučavanje bihevioralnih procesa na temelju dostignuća moderne psihologije. Koliko su psihološki momenti doista bili zanemareni interpretacijom ponašanja temeljenom na ulozima proizlazi iz činjenice da je N. Cameron pokušao potkrijepiti ideju determinizma mentalnih poremećaja utemeljenog na ulozima, smatrajući da je mentalna bolest netočna izvedba nečijih društvenih uloga i rezultat nesposobnosti pacijenta da ih obavlja takve kakve jesu.potrebe društva. Bihevioristi su tvrdili da su u vrijeme E. Durkheima uspjesi psihologije bili beznačajni i stoga je funkcionalistička paradigma odgovarala zahtjevima vremena, no u 20. stoljeću, kada je psihologija dosegla visok stupanj razvoja, njezini podaci se ne mogu zanemariti kada s obzirom na ljudsko ponašanje.

13.1. Koncepti ljudskog ponašanja

Ljudsko ponašanje proučavaju mnoga područja psihologije – u biheviorizmu, psihoanalizi, kognitivnoj psihologiji itd. Pojam “ponašanje” jedan je od ključnih u egzistencijalnoj filozofiji i koristi se u proučavanju odnosa osobe prema svijetu. Metodološke mogućnosti ovog koncepta proizlaze iz činjenice da vam omogućuje da identificirate nesvjesne stabilne strukture osobnosti ili postojanje osobe u svijetu. Među psihološkim konceptima ljudskog ponašanja koji su imali veliki utjecaj na sociologiju i socijalnu psihologiju, prije svega treba navesti psihoanalitičke trendove koje su razvili 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freudove ideje temelje se na činjenici da se ponašanje pojedinca formira kao rezultat složene interakcije razina njegove osobnosti. Freud izdvaja tri takve razine: najnižu razinu čine nesvjesni impulsi i porivi određeni urođenim biološkim potrebama i kompleksima nastalim pod utjecajem individualne povijesti subjekta. Freud ovu razinu naziva It (Id) kako bi pokazao njezinu odvojenost od svjesnog Ja pojedinca, koje čini drugu razinu njegove psihe. Svjesno Ja uključuje racionalno postavljanje ciljeva i odgovornost za svoje postupke. Najviša razina je Super-Ja – ono što bismo nazvali rezultatom socijalizacije. Riječ je o skupu društvenih normi i vrijednosti koje je pojedinac internalizirao, a koji na njega vrši unutarnji pritisak kako bi iz njegove svijesti izbacio nepoželjne (zabranjene) nagone i sklonosti društva i spriječio njihovo ostvarenje. Prema Freudu, osobnost bilo koje osobe je stalna borba između ida i superega, koja olabavljuje psihu i dovodi do neuroza. Ponašanje pojedinca u cijelosti je uvjetovano ovom borbom i njome u potpunosti objašnjeno, budući da je samo njezin simbolički odraz. Takvi simboli mogu biti slike snova, lapsusi, lapsusi, opsesije i strahovi.

CG koncept. Jung proširuje i modificira Freudovo učenje, uključujući u sferu nesvjesnog ne samo pojedinačne komplekse i nagone, već i kolektivno nesvjesno – razinu ključnih slika zajedničkih za sve ljude i narode – arhetipove. Arhaični strahovi i vrijednosni prikazi fiksirani su u arhetipovima, čija interakcija određuje ponašanje i stav pojedinca. Arhetipske slike pojavljuju se u osnovnim narativima - narodnim pričama i legendama, mitologiji, epu - povijesno specifičnim društvima. Društveno regulirajuća uloga takvih narativa u tradicionalnim je društvima vrlo velika. Sadrže idealna ponašanja koja oblikuju očekivanja uloge. Na primjer, muški ratnik bi se trebao ponašati kao Ahil ili Hektor, žena bi se trebala ponašati kao Penelope i tako dalje. Redovite recitacije (ritualne reprodukcije) arhetipskih narativa neprestano podsjećaju članove društva na te idealne obrasce ponašanja.

Adlerov psihoanalitički koncept temelji se na nesvjesnoj volji za moć, koja je, po njegovom mišljenju, urođena struktura ličnosti i određuje ponašanje. Posebno je jak kod onih koji iz ovih ili onih razloga pate od kompleksa inferiornosti. U nastojanju da nadoknade svoju inferiornost, u stanju su postići veliki uspjeh.

Daljnje cijepanje psihoanalitičkog smjera dovelo je do pojave mnogih škola koje su u disciplinarnom smislu zauzimale granični položaj između psihologije, socijalne filozofije i sociologije. Zaustavimo se detaljno na djelu E. Fromma.

Pozicije Fromma – predstavnika neofrojdizma u psihologiji i frankfurtske škole u sociologiji – mogu se točnije definirati kao frudomarksizam, budući da je uz Freudov utjecaj na njega ništa manje utjecala i Marxova socijalna filozofija. Posebnost neofrojdizma u usporedbi s ortodoksnim frojdizmom je u tome što je, strogo govoreći, neofrojdizam više sociologija, dok je Freud, naravno, čisti psiholog. Ako Freud ponašanje pojedinca objašnjava kompleksima i impulsima skrivenim u individualnom nesvjesnom, ukratko, unutarnjim biopsihičkim čimbenicima, onda je za Fromma i Freudo-marksizam u cjelini, ponašanje pojedinca određeno okolnim društvenim okruženjem. To je njegova sličnost s Marxom, koji je društveno ponašanje pojedinaca u konačnici objašnjavao njihovim klasnim podrijetlom. Ipak, Fromm nastoji pronaći mjesto za psihološko u društvenim procesima. Prema frojdovskoj tradiciji, pozivajući se na nesvjesno, on uvodi pojam "društveno nesvjesno", označavajući pod njim mentalno iskustvo koje je zajedničko svim članovima danog društva, ali za većinu njih ne spada na razinu svijesti, jer je istiskuje poseban mehanizam koji je društvene prirode, ne pripada pojedincu, već društvu. Zahvaljujući ovom mehanizmu raseljavanja, društvo održava stabilnu egzistenciju. Mehanizam društvene represije uključuje jezik, logiku svakodnevnog mišljenja, sustav društvenih zabrana i tabua. Strukture jezika i mišljenja formiraju se pod utjecajem društva i djeluju kao instrument društvenog pritiska na psihu pojedinca. Primjerice, grube, antiestetske, apsurdne kratice i kratice "Novogovora" iz orvelovske distopije aktivno unakazuju svijest ljudi koji ih koriste. U ovom ili onom stupnju, monstruozna logika formula poput: "Diktatura proletarijata je najdemokratskiji oblik moći" postala je vlasništvo svih u sovjetskom društvu.

Glavna komponenta mehanizma društvene represije su društveni tabui koji djeluju poput frojdovske cenzure. Da se u društvenom iskustvu pojedinaca koje prijeti očuvanju postojećeg društva, ako se i ostvari, ne dopušta u svijest uz pomoć "socijalnog filtera". Društvo manipulira umovima svojih članova uvodeći ideološke klišeje koji zbog učestale uporabe postaju nedostupni kritičkoj analizi, prešućujući određene informacije, vršeći izravni pritisak i izazivajući strah od društvene isključenosti. Stoga je iz svijesti isključeno sve što je u suprotnosti s društveno prihvaćenim ideološkim klišejima.

Takvi tabui, ideologemi, logički i lingvistički eksperimenti tvore, prema Frommu, "društveni karakter" osobe. Ljudi koji pripadaju istom društvu, protiv svoje volje, takoreći su označeni pečatom “zajedničkog inkubatora”. Primjerice, strance na ulici, čak i ako ne čujemo njihov govor, nepogrešivo prepoznajemo po ponašanju, izgledu, odnosu jednih prema drugima; to su ljudi iz drugačijeg društva i, ušavši u njima strano masovno okruženje, po svojim sličnostima oštro se izdvajaju iz njega. Društveni karakter je stil ponašanja odgojen u društvu, a nesvjesno od strane pojedinca - od društvenog do svakodnevnog. Na primjer, sovjetski i bivši sovjetski ljudi odlikuju se kolektivizmom i odgovornošću, društvenom pasivnošću i nezahtjevnošću, poslušnošću vlastima, personificiranim u osobi "vođe", razvijenim strahom od različitosti od svih ostalih i lakovjernošću.

Fromm je svoju kritiku usmjerio protiv modernog kapitalističkog društva, premda je mnogo pažnje posvetio opisu društvenog karaktera generiranog u totalitarnim društvima. Poput Freuda, razvio je program za obnavljanje neiskrivljenog društvenog ponašanja pojedinaca kroz svijest o tome što je potisnuto. “Pretvarajući nesvjesno u svijest, mi time pretvaramo jednostavan koncept univerzalnosti čovjeka u vitalnu stvarnost takve univerzalnosti. Ovo nije ništa drugo nego praktična realizacija humanizma. Proces derepresije – oslobađanja društveno potlačene svijesti je otklanjanje straha od spoznaje zabranjenog, razvijanje sposobnosti kritičkog mišljenja, humaniziranje društvenog života u cjelini.

Drugačiju interpretaciju nudi biheviorizam (B. Skinner, J. Homane), koji ponašanje smatra sustavom reakcija na različite podražaje.

Skinnerov koncept je u biti biološki, budući da u potpunosti uklanja razlike između ljudskog i životinjskog ponašanja. Skinner identificira tri tipa ponašanja: bezuvjetni refleks, uvjetni refleks i operantni. Prve dvije vrste reakcija uzrokovane su utjecajem odgovarajućih podražaja, a operantne reakcije su oblik prilagodbe organizma okolini. Aktivni su i spontani. Tijelo, takoreći metodom pokušaja i pogrešaka, pronalazi najprihvatljiviji način prilagodbe, a ako je uspješan, nalaz se fiksira u obliku stabilne reakcije. Dakle, glavni čimbenik u formiranju ponašanja je potkrepljenje, a učenje se pretvara u "vođenje do željene reakcije".

U Skinnerovom konceptu osoba se pojavljuje kao biće čiji se cijeli unutarnji život svodi na reakcije na vanjske okolnosti. Promjene pojačanja mehanički uzrokuju promjene ponašanja. Razmišljanje, više mentalne funkcije osobe, cijela kultura, moral, umjetnost pretvaraju se u složeni sustav pojačanja koji je osmišljen da izazove određene reakcije u ponašanju. To dovodi do zaključka o mogućnosti manipuliranja ponašanjem ljudi kroz pažljivo razvijenu "tehnologiju ponašanja". Ovim pojmom Skinner označava namjernu manipulaciju kontrole nekih skupina ljudi nad drugima, povezana s uspostavljanjem optimalnog režima pojačanja za određene društvene ciljeve.

Ideje biheviorizma u sociologiji razvili su J. i J. Baldwin, J. Homane.

Koncept J. i J. Baldwina temelji se na konceptu potkrepljenja, posuđenom iz psihološkog biheviorizma. Pojačanje u društvenom smislu je nagrada čiju vrijednost određuju subjektivne potrebe. Na primjer, za gladnu osobu hrana djeluje kao potkrepljenje, ali ako je osoba sita, to nije potkrepljenje.

Učinkovitost nagrade ovisi o stupnju deprivacije kod dane osobe. Deprivacija se odnosi na lišavanje nečega za čim pojedinac ima stalnu potrebu. Koliko je subjekt u bilo kojem pogledu lišen, toliko njegovo ponašanje ovisi o tom pojačanju. Takozvana generalizirana pojačala (na primjer, novac), koja djeluju na sve pojedince bez iznimke, ne ovise o deprivaciji jer koncentriraju pristup mnogim vrstama pojačala odjednom.

Pojačala se dijele na pozitivne i negativne. Pozitivna pojačanja su sve što subjekt doživljava kao nagradu. Na primjer, ako je određena izloženost okolini donijela nagradu, vjerojatno je da će subjekt nastojati ponoviti ovo iskustvo. Negativna pojačanja su čimbenici koji određuju ponašanje kroz povlačenje nekog iskustva. Na primjer, ako subjekt sebi uskrati neki užitak i uštedi novac na njemu, a zatim ima koristi od te štednje, tada ovo iskustvo može poslužiti kao negativno pojačanje i subjekt će to uvijek činiti.

Učinak kazne suprotan je pojačanju. Kazna je iskustvo zbog kojeg poželite da je više nikada ne ponovite. Kazna također može biti pozitivna ili negativna, ali ovdje je sve obrnuto u odnosu na pojačanje. Pozitivna kazna je kazna supresivnim stimulusom, kao što je udarac. Negativna kazna utječe na ponašanje oduzimanjem nečega vrijednosti. Na primjer, uskraćivanje djetetu slatkiša za večerom tipična je negativna kazna.

Formiranje operantnih reakcija ima vjerojatnostni karakter. Jednoznačnost je karakteristična za reakcije najjednostavnije razine, na primjer, dijete plače, zahtijevajući pažnju svojih roditelja, jer mu roditelji u takvim slučajevima uvijek dolaze. Reakcije odraslih su puno složenije. Na primjer, osoba koja prodaje novine u vagonima ne nalazi kupca u svakom vagonu, ali iz iskustva zna da će se kupac na kraju naći i to ga tjera da ustrajno hoda od vagona do vagona. U posljednjem desetljeću, ista vjerojatnost je pretpostavila primanje plaća u nekima

Ruska poduzeća, ali ipak ljudi nastavljaju raditi, nadajući se da će to dobiti.

Bihevioristički koncept Homansove razmjene pojavio se sredinom 20. stoljeća. Raspravljajući s predstavnicima mnogih područja sociologije, Homane je tvrdio da se sociološko objašnjenje ponašanja nužno mora temeljiti na psihološkom pristupu. Tumačenje povijesnih činjenica treba se temeljiti i na psihološkom pristupu. Homane to motivira tvrdnjom da je ponašanje uvijek individualno, dok sociologija operira s kategorijama primjenjivim na grupe i društva, pa je proučavanje ponašanja prerogativ psihologije, a sociologija bi ga u tom pitanju trebala slijediti.

Prema Homansu, pri proučavanju bihevioralnih reakcija treba apstrahirati od prirode čimbenika koji su izazvali te reakcije: one su uzrokovane utjecajem okolnog fizičkog okruženja ili drugih ljudi. Društveno ponašanje je samo razmjena aktivnosti među ljudima koja ima neku društvenu vrijednost. Homane vjeruje da se društveno ponašanje može protumačiti korištenjem Skinnerove paradigme ponašanja, ako se dopuni idejom o uzajamnoj prirodi stimulacije u odnosima među ljudima. Odnos pojedinaca među sobom uvijek je obostrano korisna razmjena aktivnosti, usluga, ukratko, to je obostrano korištenje pojačanja.

Homaneova teorija razmjene jezgrovito je formulirana u nekoliko postulata:

postulat uspjeha – najvjerojatnije će se reproducirati one radnje koje najčešće nailaze na društveno odobravanje; postulat poticaja - vrlo je vjerojatno da će slični podražaji povezani s nagradom uzrokovati slično ponašanje;

postulat vrijednosti - vjerojatnost reprodukcije radnje ovisi o tome koliko se čovjeku čini vrijednim rezultat ove radnje;

postulat deprivacije – što je čovjek redovitije nagrađivan, to manje cijeni naknadnu nagradu; dvostruki postulat agresije-odobravanje – izostanak očekivane nagrade ili neočekivane kazne čini agresivno ponašanje vjerojatnim, a neočekivana nagrada ili izostanak očekivane kazne dovodi do povećanja vrijednosti.

naravi nagrađenog čina i pridonosi njegovoj vjerojatnijoj reprodukciji.

Najvažniji koncepti teorije razmjene su: cijena ponašanja – ono što ovaj ili onaj čin košta pojedinca, – negativne posljedice uzrokovane prošlim postupcima. U svjetovnom smislu, ovo je odmazda za prošlost; korist – nastaje kada kvaliteta i veličina nagrade premašuju cijenu koju ovaj čin košta.

Dakle, teorija razmjene prikazuje ljudsko društveno ponašanje kao racionalnu potragu za dobrobitima. Ovaj koncept izgleda pojednostavljeno i ne čudi što je naišao na kritike raznih socioloških škola. Na primjer, Parsons, koji je branio temeljnu razliku između mehanizama ljudskog i životinjskog ponašanja, kritizirao je Homansa zbog nesposobnosti njegove teorije da objasni društvene činjenice na temelju psiholoških mehanizama.

P. Blau je u svojoj teoriji razmjene pokušao izvesti svojevrsnu sintezu društvenog biheviorizma i sociologizma. Shvaćajući ograničenja čisto biheviorističkog tumačenja društvenog ponašanja, postavio je cilj prijeći s razine psihologije na objašnjenje postojanja društvenih struktura kao posebne stvarnosti koja je nesvodiva na psihologiju. Blauov koncept je obogaćena teorija razmjene, u kojoj se izdvajaju četiri uzastopna stupnja prijelaza iz individualne razmjene u društvene strukture: 1) faza međuljudske razmjene; 2) faza diferencijacije moći i statusa; 3) stupanj legitimacije i organizacije; 4) faza opozicije i promjene.

Blau pokazuje da, počevši od razine međuljudske razmjene, razmjena možda nije uvijek jednaka. U onim slučajevima kada pojedinci ne mogu jedni drugima ponuditi dovoljne nagrade, društvene veze koje su nastale među njima imaju tendenciju raspadanja. U takvim situacijama dolazi do pokušaja jačanja dezintegrirajućih veza na druge načine - kroz prisilu, kroz traženje drugog izvora nagrade, kroz podređivanje sebe partneru u razmjeni u obliku generaliziranog zajma. Potonji put znači prijelaz u fazu statusne diferencijacije, kada skupina osoba sposobna dati potrebnu naknadu postaje statusno privilegiranija od ostalih skupina. U budućnosti, legitimacija i konsolidacija situacije i alokacija

oporbene skupine. U analizi složenih društvenih struktura, Blau nadilazi paradigmu biheviorizma. On tvrdi da su složene strukture društva organizirane oko društvenih vrijednosti i normi, koje služe kao svojevrsna posrednička poveznica između pojedinaca u procesu društvene razmjene. Zahvaljujući ovoj poveznici moguća je razmjena nagrada ne samo između pojedinaca, već i između pojedinca i grupe. Primjerice, s obzirom na fenomen organiziranog milosrđa, Blau utvrđuje što dobročinstvo kao društvenu instituciju razlikuje od jednostavne pomoći bogate osobe do one siromašnije. Razlika je u tome što je organizirano dobročinstvo društveno orijentirano ponašanje, koje se temelji na želji bogatog pojedinca da se prilagodi normama bogate klase i dijeli društvene vrijednosti; kroz norme i vrijednosti uspostavlja se odnos razmjene između pojedinca koji se žrtvuje i društvene skupine kojoj pripada.

Blau identificira četiri kategorije društvenih vrijednosti na temelju kojih je moguća razmjena:

partikularističke vrijednosti koje ujedinjuju pojedince na temelju međuljudskih odnosa;

univerzalističke vrijednosti, koje djeluju kao mjera za ocjenu individualnih zasluga;

oporbene vrijednosti - ideje o potrebi društvene promjene, dopuštajući oporbi postojanje na razini društvenih činjenica, a ne samo na razini međuljudskih odnosa pojedinih oporbenjaka.

Može se reći da je Blauova teorija razmjene kompromis, koji kombinira elemente Homansove teorije i sociologizma u tretmanu razmjene nagrada.

Koncept uloge J. Meada je pristup simboličkog interakcionizma proučavanju društvenog ponašanja. Njegovo ime podsjeća na funkcionalistički pristup: naziva se i igranjem uloga. Mead smatra ponašanje uloga kao aktivnost pojedinaca koji međusobno komuniciraju u slobodno prihvaćenim i igranim ulogama. Prema Meadu, interakcija uloga pojedinaca zahtijeva od njih da se mogu staviti na mjesto drugoga, procijeniti sebe s pozicije drugoga.

Sintezu teorije razmjene sa simboličkim interakcionizmom pokušao je i P. Singelman. Simbolički interakcionizam ima niz točaka sjecišta s društvenim biheviorizmom i teorijama razmjene. Oba ova koncepta naglašavaju aktivnu interakciju pojedinaca i razmatraju njihov predmet iz mikrosociološke perspektive. Prema Singelmanu, odnosi međuljudske razmjene zahtijevaju sposobnost stavljanja sebe u poziciju drugoga kako bi bolje razumjeli njegove potrebe i želje. Stoga smatra da ima osnova za spajanje oba smjera u jedan. Međutim, društveni bihevioristi bili su kritični prema pojavi nove teorije.

PITANJA I ZADACI

1. Koja je razlika između sadržaja pojmova "društveno djelovanje" i "društveno ponašanje"?

2. Smatrate li da su predstavnici socijalnog biheviorizma u pravu ili ne da se ljudsko ponašanje u društvu može kontrolirati? Treba li društvo upravljati ponašanjem svojih članova? Ima li na to pravo? Obrazložite svoj odgovor.

3. Što je tabu? Je li tabu, recimo, zabrana strancima da uđu na teritorij vojne postrojbe? Obrazložite svoj odgovor.

4. Što mislite o društvenim zabranama? Treba li u idealnom društvu postojati ikakve zabrane ili ih je bolje potpuno ukinuti?

5. Dajte svoju ocjenu činjenice da su u nekim zapadnim zemljama legalizirani istospolni brakovi. Je li ovo progresivan potez? Obrazložite svoj odgovor.

6. Što, po Vašem mišljenju, uzrokuje agresivno društveno ponašanje, primjerice ekstremizam raznih smjerova?

O TEMAMA

1. Psihoanalitički pravci u proučavanju društvenog ponašanja.

2. 3. Freud i njegova doktrina ljudskog ponašanja.

3. Kolektivno nesvjesno i društveno ponašanje u učenju C. Junga.

4. Bihevioralni koncepti u sociologiji.

5. Društveno ponašanje u okviru teorije razmjene.

6. Proučavanje društvenog ponašanja u okviru teorije simboličkog interakcionizma.

Tema društvenog ponašanja od velike je važnosti u moderno doba. Društveno ponašanje podrazumijeva psihološki utjecaj na ljude i zauzimanje određenog položaja među njima. U pravilu se ova vrsta ponašanja doživljava kao suprotnost individualnom ponašanju, koje zauzvrat nije povezano s položajem osobe koju zauzima u društvu, te s odnosima koji se razvijaju između njega i ljudi oko njega. , a također nije osmišljen da utječe na pojedinačne ljude ili društvo u cjelini bilo kakvog utjecaja.

Psiholozi razlikuju nekoliko tipova društvenog ponašanja. Razmotrit ćemo sljedeće:

• Grupno ponašanje
• grupno ponašanje
• Ponašanje rodne uloge
• prosocijalno ponašanje
• Natjecateljsko ponašanje
• poslušno ponašanje
• Devijantno ponašanje
• Nezakonito ponašanje
• Problemsko ponašanje
• Ponašanje vrste privitka
• majčinsko ponašanje
• Neki drugi oblici

Razmotrimo svaku od vrsta detaljnije.

Grupno ponašanje

Masovno ponašanje je loše vođena društvena aktivnost velikog broja ljudi koji nisu organizirani i ne slijede određeni cilj. Često se naziva i spontanim ponašanjem. Primjeri uključuju modu, glasine, paniku, razne vjerske, političke i ekonomske pokrete i tako dalje.

grupno ponašanje

Grupno ponašanje odnosi se na postupke ljudi koji su ujedinjeni u društvenu grupu. Najčešće nastaje zbog posebnih procesa koji se odvijaju u takvim skupinama. Razlikuje se po tome što članovi grupe djeluju usklađeno, u stalnoj interakciji jedni s drugima, čak i kada su izvan grupe.

Ponašanje rodne uloge

Ponašanje spolnih uloga je ponašanje koje je karakteristično za osobe određenog spola i povezano je s glavnim društvenim ulogama koje te osobe obavljaju u procesu života svakog društva.

Masovno, grupno i spolno-ulogno ponašanje karakteristično je za grupe i pojedince i ovisi o tome koje društvene funkcije obavljaju i koje ciljeve slijede. Sljedeće vrste društvenog ponašanja opisuju osobu u procesu njezine interakcije s drugim osobnostima.

prosocijalno ponašanje

Temelj prosocijalnog ponašanja osobe je njegova želja za pomoći i podrškom drugih. Kada je prosocijalno ponašanje usmjereno na izravnu pomoć nekome kome je to potrebno, onda se zove pomaganje ponašanja.

Natjecateljsko ponašanje

Kompetitivnim ponašanjem naziva se kada osoba percipira okolne ljude kao potencijalne ili stvarne konkurente, te ulazi u borbu ili natjecanje s njima. Ovo ponašanje je sračunato na postizanje prednosti i pobjede. Funkcionalno ili smisleno povezano s natjecateljskim ponašanjem tip ponašanjaA, prema kojem je osoba nestrpljiva, razdražljiva, neprijateljski raspoložena i nepovjerljiva, te tip ponašanjaB, prema kojem se osoba ne nastoji ni s kim natjecati, a prema svima izražava dobronamjeran stav.

poslušno ponašanje

Poslušno ponašanje odnosi se na oblike društvenog ponašanja koji osiguravaju civiliziranu i kulturnu interakciju među ljudima. Nerijetko se ova vrsta ponašanja naziva ponašanjem poštovanja zakona, a za razliku od njega devijantnim, protuzakonitim i problematičnim ponašanjem.

Devijantno ponašanje

Devijantno ponašanje je ponašanje koje je protivno društvenim, moralnim i/ili etičkim normama prihvaćenim u društvu. Unatoč tome, devijantno ponašanje se ne može nazvati protuzakonitim, što podrazumijeva osudu prema zakonu.

Nezakonito ponašanje

Protupravno ponašanje je ponašanje kojim se krše utvrđene društvene norme. Ovaj oblik ponašanja uključuje osudu od strane suda - osoba može biti kažnjena za to, na temelju važećeg zakonodavstva.

Problemsko ponašanje

Problematično ponašanje odnosi se na svako ponašanje koje uzrokuje psihičke probleme kod osobe. Problematično ponašanje u većini slučajeva sastoji se od neshvatljivih i neprihvatljivih za druge oblike ponašanja koji mogu biti neprilagođeni, destruktivni ili asocijalni.

Osim drugih oblika društvenog ponašanja, mogu se susresti i oni koji će karakterizirati bliske odnose među ljudima. Takve vrste su ponašanje tipa privrženosti i ponašanje majke.

Ponašanje vrste privitka

Ponašanje tipa privrženosti izražava se u želji osobe da cijelo vrijeme bude u blizini drugih. Prikazani oblik ponašanja manifestira se već u djetinjstvu, a u većini slučajeva predmet naklonosti je majka.

majčinsko ponašanje

Općenito, majčinsko ponašanje je ponašanje svojstveno majkama prema svojoj djeci, kao i općenito ponašanje svake osobe, koje je slično ponašanju majke prema djetetu.

Postoje i neki drugi oblici društvenog ponašanja, međusobno povezani s odnosima ljudi koji se razvijaju u društvu. Takvo ponašanje može se nazvati ponašanjem, čija je svrha izbjeći neuspjeh i postići uspjeh, dobiti moć ili podložnost nekome; samouvjereno ili bespomoćno ponašanje, kao i neki drugi.

Drugi oblici društvenog ponašanja

Težnja ka uspjehu- to je poseban oblik društvenog ponašanja koji utječe na uspjeh čovjeka, a donekle i na njegovu sudbinu. Želja za uspjehom bila je najrazvijenija u prošlom stoljeću, a danas karakterizira ogroman broj uspješnih ljudi.

Izbjegavanje neuspjeha je alternativni oblik težnje za uspjehom. Ovakvo ponašanje očituje se u brizi da ne bude zadnji među ostalima, da ne bude gori od njih, da ne postane gubitnik.

Također je moguće razlikovati takve vrste društvenog ponašanja kao želja za komunikacijom s drugim ljudima i njegovom suprotnošću - izbjegavanje ljudi. Može se nazvati zaseban oblik želja za moći i nastojeći održati vlast ako ga osoba već ima. Suprotnost posljednje dvije je želja za poslušnošću.

Drugi oblik društvenog ponašanja na koji su znanstvenici skrenuli pozornost jest samouvjereno držanje, kada je osoba sigurna u sebe, teži novim postignućima, postavlja sebi nove zadatke, rješava ih i.

Međutim, nije rijetkost vidjeti da sposobni ljudi koji žele uspjeti i imaju sposobnost za to ne uspijevaju zbog neizvjesnosti iu slučajevima kada se nisu trebali pokazati. Ovo ponašanje se zove bespomoćno ponašanje, a definira se kao ponašanje u kojem osoba, imajući sve što je potrebno za postizanje uspjeha, ostaje neaktivna, čime se osuđuje na neuspjeh.

Zaključak

U posljednje vrijeme pozornost sociologa privlače upravo oni tipovi društvenog ponašanja koji imaju najveći utjecaj na stanje u društvu, položaj pojedinca i njegovu sudbinu.

Takvima se mogu smatrati sve vrste manifestacija dobra i zla, prijateljstvo ili neprijateljstvo, želja za uspjehom i moći, samopouzdanje ili bespomoćnost. Među manifestacijama dobra i zla velika se pozornost pridaje altruizmu i prosocijalnom ponašanju.

Što se tiče antisocijalnog ponašanja, među njegovim oblicima posebno se proučavaju manifestacije agresije. Također je zanimljivo da su agresija i agresivno ponašanje postali zanimljivi znanstvenicima iz razloga što neprijateljski oblici ponašanja i neprijateljstvo među ljudima postoje već stoljećima, a za neke istraživače agresivnost je oblik društvenog ponašanja koji se ne može eliminirati iz život društva.

BILJEŠKA: Način na koji se osoba ponaša, te koji oblik društvenog ponašanja joj je najugodniji i najprihvatljiviji, uvelike utječu na njegove stabilne osobine. No, što je još važnije, znajući za njih, osoba dobiva priliku prilagoditi svoj tijek djelovanja, kao i razumjeti koje su njegove prednosti i nedostaci. A ako već čitate ovaj članak, onda je vjerojatno da ste i sami zainteresirani za takva pitanja, iako ne s ciljem mijenjanja sebe, već s ciljem. Stoga vas pozivamo na naš poseban tečaj samospoznaje koji će vam reći puno zanimljivih stvari o vama samima. Možete ga pronaći ovdje.