บุคลิกของแอล. ตอลสตอย โลกทัศน์ของเขา แอล.เอ็น. ตอลสตอย. บุคลิกภาพและโลกทัศน์ของผู้เขียน โลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอยถูกเรียกว่า

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย ความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือกนั้นเกิดจากความจำเป็นในการศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับรากเหง้าทางปรัชญาและศาสนาของงานของตอลสตอยซึ่งเป็นแก่นแท้ของโลกทัศน์ของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียและโลกในวันที่ 19-20 ศตวรรษ.

วิทยานิพนธ์นี้อุทิศให้กับการศึกษาต้นกำเนิดทางศาสนาและปรัชญาของคำสอนของลีโอ ตอลสตอย และวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของเขา หัวข้อของการวิจัยมีความซับซ้อนหลายมิติ กล่าวคือ เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และศาสนา แนวทางที่กว้างขวางดังกล่าวทำให้มั่นใจได้ถึงความน่าเชื่อถือของข้อสรุปของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับรากฐานทางปรัชญาของงานทั้งหมดของตอลสตอย ทั้งด้านศิลปะ ปรัชญา และวารสารศาสตร์ การศึกษารากฐานเหล่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ทำให้เราสามารถระบุที่มาของแนวคิดมากมายของนักเขียนที่เกิดขึ้นในวัยผู้ใหญ่ของเขา ในหมู่พวกเขามีความคิดเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นนิมิตพิเศษของโลกและแนวทางในการเปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะศูนย์กลางของความสามัคคีของผู้คนในชุมชนเกี่ยวกับมนุษยนิยมเกี่ยวกับชีวิตในฐานะสถานะพิเศษของสสาร - สภาวะสมดุล ความสามัคคีเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นทรงกลมวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่อย่างมีเหตุผลของผู้คน ฯลฯ โดยไม่ต้องศึกษาต้นกำเนิดของโลกทัศน์ของนักคิดชาวรัสเซียซึ่งวิทยานิพนธ์เห็นทั้งในลักษณะทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพของเขาและในอิทธิพลภายนอกของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมที่มีต่อเขา มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจกลไกของการก่อตัวของหลักของเขา แนวความคิด

วิทยานิพนธ์ระบุสี่ช่วงเวลาในวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของตอลสตอย: 1) ระยะเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์ - จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอยซึ่งความเชื่อมั่นอย่างเห็นอกเห็นใจของเขาเกิดและก่อตัวขึ้นในรูปแบบศิลปะ (ยุค 40 - 60 ของ ศตวรรษที่สิบเก้า); 2) ขั้นตอนของการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอย (60s-70s ของศตวรรษที่ XIX) ซึ่งสร้างมุมมองของเขาเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ความคิดเกี่ยวกับน้ำพุที่ซ่อนอยู่ของชีวิตทางสังคมเกิดขึ้น 3) เวลาของการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและศาสนาในจิตใจของตอลสตอย (ปลายยุค 70 - 80 ของศตวรรษที่ XIX) เมื่อเขากำหนดแนวคิดหลักทางปรัชญาและศาสนาของเขา - เกี่ยวกับหลักการของโครงสร้างที่ไม่รุนแรงของชีวิตเกี่ยวกับพระเจ้าศาสนา และศีลธรรม 4) ขั้นตอนการเทศน์ในงานของ Tolstoy (ปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX - 1910) เมื่อมุมมองของ Tolstoy เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของธรรมชาติสังคมและมนุษย์ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างและกิจกรรมการเทศนาของเขาก็เผยออกมาอย่างเต็มที่ ในเวลาเดียวกัน วิทยานิพนธ์บันทึกความสัมพันธ์บางอย่างของการแบ่งตามลำดับเวลาของช่วงเวลาเหล่านี้ จุดประสงค์ของผู้เขียนคือประการแรก การวิเคราะห์โลกทัศน์และวิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์ของนักคิดชาวรัสเซียอย่างมีความหมาย และไม่ใช่การจัดสรรกรอบเวลาที่เข้มงวดอย่างเป็นทางการสำหรับช่วงเวลาที่กำหนดในงานของเขา

วิทยานิพนธ์อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเนื้อหาเชิงอุดมคติหลักของแต่ละขั้นตอนเหล่านี้ ในด้านการวิจัยพิเศษมีความโดดเด่น: ขั้นตอนของการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอย, อิทธิพลของปรัชญาตะวันตกและตะวันออกที่มีต่องานของเขา, เนื้อหาของการปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนาในใจของนักเขียน

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและแรงผลักดันของวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของแอล.เอ็น. ตอลสตอยถูกกล่าวถึงในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์อย่างมีแนวโน้ม แนวคิดทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยถือเป็นผลผลิตของความเป็นจริงของรัสเซียเท่านั้น แนวทางการสอนของตอลสตอยเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นแบบด้านเดียวและแบบอัตวิสัย ในวรรณคดีเชิงปรัชญาของยุคโซเวียต โลกทัศน์ของตอลสตอยถูกตีความจากตำแหน่งทางชนชั้นทางสังคม และงานของเขามีอคติและวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดอย่างเฉียบขาด

ข้อบกพร่องที่สำคัญที่สุดในการศึกษาโลกทัศน์ของตอลสตอยคือการพิจารณาว่าไม่ใช่เป็นการก่อตัวอย่างเป็นระบบ แต่เป็นการแสดงออกถึงความทะเยอทะยานที่ไม่ลงตัวของสติสัมปชัญญะเพื่อสร้างยูโทเปียทางศีลธรรมที่ปราศจากรากฐานที่สำคัญจากความประทับใจที่แตกต่างกัน

หนึ่งร้อยปีหลังจากคำเทศนาเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงของตอลสตอย มนุษยชาติต้องเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ไขความขัดแย้งระดับโลกที่เฉียบแหลมและอันตรายอย่างยิ่ง และถึงกับขู่ว่าจะยุติประวัติศาสตร์ การระงับข้อพิพาททางการฑูต ความขัดแย้งในดินแดน ปัญหาสังคม ความแตกต่างทางศาสนาโดยไม่ใช้ความรุนแรงได้กลายเป็นวาระของมนุษยชาติสมัยใหม่ หากปราศจากการอนุญาตดังกล่าว มนุษย์จะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในโลกที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในโลก อันเป็นหนึ่งเดียว หลังจากนั้นประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมนุษยชาติจะเป็นไปได้ โดยที่ตัวขับเคลื่อนหลักจะไม่ใช่สัญชาตญาณ ความปรารถนาและความต้องการของผู้คนที่อิงจากสิ่งเหล่านี้ แต่เป็นจิตวิญญาณ และคุณธรรมตามเหตุผล ความรัก และความงามอันเป็นปรากฎการณ์สูงสุดของชีวิต

ความจำเป็นของมนุษยชาติในการตระหนักถึงการก่อตัวนี้ในชุมชนที่มีเหตุมีผลและเป็นหนึ่งเดียวกัน กำหนดความจำเป็นในการพัฒนารากฐานทางจิตวิญญาณของความปรารถนาเช่นนั้นสำหรับพระองค์ การสอนของตอลสตอยสามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลทางทฤษฎีที่ช่วยให้เกิดความสามัคคีทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ทั้งหมดนี้ทำให้การวิเคราะห์ที่มีความหมายเกี่ยวกับรากฐานทางปรัชญาของโลกทัศน์ของตอลสตอยที่เกี่ยวข้องและการพัฒนาของปัญหาที่เกิดขึ้น: ทัศนคติที่ไม่รุนแรงของบุคคลต่อธรรมชาติ สังคม ต่อบุคคลอื่น ความปรารถนาในพระองค์ผ่านวัสดุและ สภาพแวดล้อมในอุดมคติ ธรรมชาติบังคับและทางเลือกของหลักศีลธรรมในชีวิตของผู้คน ฯลฯ

ระดับของการพัฒนาหัวข้อ ในงานจำนวนมากเกี่ยวกับ Tolstoy โลกทัศน์ของเขาไม่ได้ศึกษาอย่างลึกซึ้งเพียงพอ ดังนั้น แหล่งข้อมูลหลักในงานวิทยานิพนธ์คืองานเขียนของ Tolstoy เอง ซึ่งวิเคราะห์ได้ไม่ดีในวรรณคดีเชิงปรัชญาจากมุมมองของเนื้อหาทางปรัชญาและประเด็นทางศาสนา วิทยานิพนธ์ยังใช้แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมและปรัชญาในภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศ ซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งยุคสมัยของงานของตอลสตอยและในยุคปัจจุบัน

ผลงานของนักเขียนร่วมสมัยถูกนำมาใช้ในการเปรียบเทียบการประเมินงานของตอลสตอยเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 กับตอนท้ายของงาน เพื่อให้เข้าใจความหมายใหม่ของความคิดของนักเขียนในชีวิตของเรา ผลงานของผู้เขียนเช่น N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O. Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu. Kvitko, Ya.S. Lurie , K.N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaya, M. F. A. Ovsyannikov , บี.เอฟ. Sushkov, A.I. , K. Hamburger, E. B. Green-wood, M. Gruseman, X.0 Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin และอื่น ๆ

วรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับตอลสตอยนำเสนออย่างมั่งคั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ส่วนใหญ่สร้างขึ้นโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักประวัติศาสตร์ แยกงานปรัชญาของยุคนี้ (I.A. Ilyin, L. Shestov, D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, G.V. Plekhanov ฯลฯ ) มีอุดมการณ์มากเกินไป ปกป้องรัฐและคริสตจักรอย่างเปิดเผย หรือแม้แต่การปฏิวัติในสังคม ซึ่งตอลสตอยวิจารณ์ ในยุคโซเวียต ปัญหาของการศึกษาและตีความรากฐานทางปรัชญาของงานของตอลสตอยนั้นจงใจหลีกเลี่ยง ซึ่งเกิดจากการเซ็นเซอร์และลักษณะอนาธิปไตยในการสอนของเขา ในงานบางงาน (D.Yu.Kvitko, A.S. Poltavtsev และอื่น ๆ ) มีการพยายามทำการวิเคราะห์อย่างครอบคลุมเกี่ยวกับโลกทัศน์ของ Tolstoy อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ได้รับความเดือดร้อนจากการปลอมแปลงของความคิดโบราณเกี่ยวกับอุดมการณ์เกี่ยวกับตอลสตอย และที่สำคัญที่สุดคือการประเมินแนวคิดเชิงปรัชญาของนักเขียนอย่างผิวเผิน สาระสำคัญของหลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงและแหล่งที่มาของแนวคิดของตอลสตอยไม่ได้รับการเปิดเผย ดังนั้นความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้องจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับหลักคำสอนนี้ว่าไม่มีชีวิต นามธรรม และมีการวิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกัน วิทยานิพนธ์หลักของ I.D. Ilyin เกี่ยวกับ "ศีลธรรมในการบิน" ของ Tolstoy พบผู้สนับสนุนในหมู่ล่ามเชิงชั้นเรียนซึ่งนำไปสู่การประเมินด้านเดียวและการนำเสนอที่ไม่ถูกต้องต่อสาธารณชนที่อ่าน

นักวิจัยจากงานของตอลสตอยเข้าหาเขาจากหลายตำแหน่ง สิ่งนี้นำไปสู่การไตร่ตรองในการวิเคราะห์แง่มุมต่าง ๆ ของโลกทัศน์ของตอลสตอย และมักจะนำไปสู่การประเมินความคิดของเขาที่ขัดแย้งกันอย่างมาก หรือแม้แต่ทำร่วมกันไม่ได้ เพื่อหลีกเลี่ยงความอยู่ฝ่ายเดียวและอัตวิสัยในการวิเคราะห์ความคิดของตอลสตอย วิทยานิพนธ์จึงพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายของการศึกษาที่กำหนดโดยเขา - เพื่อระบุต้นกำเนิดทางปรัชญาและศาสนา และแสดงความสำคัญที่มีความหมายของขั้นตอนหลักในวิวัฒนาการของ โลกทัศน์ของตอลสตอยที่มีความสมบูรณ์มากที่สุด

ในบริบทของหัวข้อที่กำหนดขึ้น ควรกล่าวถึงงานบางชิ้นโดยละเอียดยิ่งขึ้น ปัญหาของอิทธิพลของความคิดทางปรัชญาตะวันตกโดยรวมที่มีต่อโลกทัศน์ของตอลสตอยได้รับการสัมผัสเฉพาะในงานของ D.Yu. Kvitko "ปรัชญาของตอลสตอย" (M. , 1928; 1930) ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของตอลสตอยจากแนวคิดของรุสโซ, โชเปนเฮาเออร์, โธมัส ฮาร์ดี; แสดงให้เห็นว่าทั้งปรัชญาประวัติศาสตร์และศาสนาในตอลสตอยถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งจากสภาพแวดล้อมในวัยเด็กและวัยรุ่นและโดยผลกระทบต่อประเพณีทางสังคมในชีวิตรัสเซีย

ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ระหว่างเจ้านายและข้ารับใช้ “ การวิเคราะห์; -: ชีวิตของสังคมของเขา” D. ¿1 Kvitko เขียน“ ม; เราพบว่าของเขา: ความคิดเป็นเสียงสะท้อนของเจ้านายชั้นสูงซึ่ง: e: l p: หลงทางและชนชั้นชาวนาที่ยังคง ไม่ ^เอล". o.5 " ผู้เขียนยกย่องรุสโซต่อหน้าตอลสตอยพยายามดูถูกความสำคัญของศาสนาใหม่ที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนชาวรัสเซีย: "ในขณะที่รุสโซสนใจชีวิตทางโลกความคิดจากความตายปิดบังความสุขของชีวิตสำหรับตอลสตอย" (75 , หน้า 154) A. Davilkovsky ตั้งข้อสังเกตบางสิ่งที่คล้ายกัน: “ในความเป็นจริง เขา (Tolstoy - E.R. ) มักพบว่าตัวเองมีความรักนอกเวลาและสถานที่เช่น นอกชีวิต นอกความรู้สึกที่เป็นอยู่ของฝ่ายที่ป่วยหนักที่สุด ไม่เหมือนรุสโซที่ป่วยด้วยโรคภัยไข้เจ็บของประชาชน "(50, N7, p. 132-133;

มุมมองที่คล้ายกันและขัดแย้งกันโดยทั่วไปนั้นถูกคัดค้านโดยความเชื่อมั่นของ M. N. Rozanov เกี่ยวกับอิทธิพลชี้ขาดของ Rousseau ต่อบุคลิกภาพของหนุ่ม Tolstoy ซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งโดยประเพณีวรรณกรรมโรแมนติกของศตวรรษที่ 18 และโดย "ธรรมชาติ ความใกล้ชิดของจิตใต้สำนึก" ของทั้งสอง "โลก กับธรรมชาติ สัญชาตญาณบางอย่างในแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต (150 หน้า 9-10) ในคำแถลงของ Rozanov เราสามารถเพิ่มความคิดเห็นของ I.E. Vertsman เกี่ยวกับ Rousseau ในฐานะผู้บุกเบิกความคิดของ Tolstoy เกี่ยวกับธรรมชาติที่ไร้มนุษยธรรมของอารยธรรมสมัยใหม่ (ดู: I.E. Vertsman Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. p. 275), G. Opreai A. Oprea เกี่ยวกับ Leo Tolstoy ผู้ซึ่ง "แทนที่ "คนป่าที่ดี" ด้วยชาวนารัสเซียที่ใจดีซึ่งอธิบายความจริงที่ว่าในการแก้ปัญหามากมายที่เขาเป็นเช่นรัสเซียมากกว่า Rousseau" (273, หน้า 307). พูดได้คำเดียวว่า คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของรุสโซที่มีต่อตอลสตอย และความใกล้ชิดทางอุดมการณ์ของลัทธิรุสโซและลัทธิตอลสตอยได้รับการอธิบายอย่างละเอียด และแทบไม่มีการโต้เถียงใดๆ ในการประเมินของเขา

สถานการณ์แตกต่างกับปัญหาในการสะท้อนความคิดของ Kant และ Schopenhauer ในงานของ Tolstoy บทความเขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของแนวคิดของ Kant ที่มีต่อโลกทัศน์ของ Tolstoy: G.R. Yan ตอลสตอยและคานท์ // มุมมองใหม่ของร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 19 โคลัมบัส โอไฮโอ 1982 หน้า 60-70 ผู้เขียนบทความเชื่อว่าตอลสตอยใช้ในงานศิลปะของเขา เช่น แนวคิดของปรัชญากันเทียนว่า "เงื่อนไขของธรรมชาติของเวลาโดยจักรวาลอันกว้างใหญ่" ใน "สงครามและสันติภาพ" (งานพระราชกฤษฎีกา, หน้า 66), " ผลของการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะที่ไม่ถูกขับเคลื่อนด้วยแสงแห่งความจริง และสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติใน "ความตายของอีวาน อิลิช" (ibid., p. Tolstoy's Creation, เข้าใจในภาพรวม” (ibid., p. 68) เป็นเรื่องชอบธรรม แต่น่าเสียดายที่อ้างอิงถึงผลงานศิลปะของตอลสตอยเท่านั้น แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์งานเขียนเชิงปรัชญาและศาสนาของเขา

ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่เน้นอิทธิพลของความคิดของ Schopenhauer เกี่ยวกับ Tolstoy เราสามารถชี้ไปที่งานของ X.0 ได้ Hellerer "โลกแห่งภาษาและการเติบโตของชีวิต อิทธิพลของ Schopenhauer และ Tolstoy ที่มีต่อตรรกะ บทความเชิงปรัชญา Ludwig Wittgenstein" (Munich, 1985) บทความนี้แสดงการเชื่อมโยงทางอุดมคติของแนวทางนามธรรมและเหตุผลนิยมของ Wittgenstein กับโลกด้วยแนวคิดของ Schopenhauer เกี่ยวกับโลกที่มีความสำคัญและหลักคำสอนเกี่ยวกับความรักสังเคราะห์ของ Tolstoy ความคล้ายคลึงกันระหว่างความคิดของ Schopenhauer และ Tolstoy ประกอบด้วย ตามที่ผู้เขียนในแนวทางเดียวกันกับโลกและวัฒนธรรมของมนุษย์ - จากด้านข้างของเนื้อหาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ความคิดของ Wittgenstein ได้พัฒนาขึ้นตามรูปแบบเดียวกันโดยประมาณ

อิทธิพลของแนวคิดของปรัชญาตะวันออกและศาสนาที่มีต่อโลกทัศน์ของตอลสตอยได้อธิบายไว้อย่างละเอียดในผลงานของ D. Milivoevich และ A. Syrkin D. Milivoevich ในบทความของเขา "Tolstoy's Views on Buddhist" (วารสารการศึกษาของ Tolstoy ฉบับที่ III. New-York, p.62-75.) ระบุเกณฑ์สี่ประการสำหรับศาสนาในอุดมคติของ Tolstoy ซึ่งเขาพัฒนาขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของเขา . เกณฑ์แรกคือความเป็นสากลของจริยธรรมทางศาสนาทั่วไป ประการที่สองคือความสอดคล้องของศาสนากับคำสั่งของเหตุผล ประการที่สามคือแง่มุมที่สำคัญและเป็นประโยชน์ของศาสนา ข้อสุดท้ายและที่สำคัญที่สุดคือกฎกรรมที่เชื่อมโยงบุคคลและ ครบกำหนดในรายบุคคล (op.cit.,p.63). ผู้เขียนเชื่อว่าความคิดทางพุทธศาสนาจำนวนมากถูกใช้โดยตอลสตอยในงานของเขา: ความคิดของความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด, ความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและเรื่องทั่วไปในชีวิตของผู้คน, การเอาใจใส่ในความเป็นเอกภาพของแต่ละบุคคลและธรรมชาติในช่วงต้น พุทธศาสนาและทัศนคติที่มีเหตุผลต่อโลกในสมัยตอลสตอยตอนปลายซึ่งทำให้เขาเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจลึกลับของพุทธศาสนาตอนปลาย (อ้างแล้ว, หน้า 72-73).

A. Syrkin ในงานของเขา "Descending to Ascend" (Jerusalem, 1993) ใช้แนวคิดเรื่องการทำให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรมผ่านการทำให้เป็นฆราวาสของแต่ละบุคคลผ่านการชดใช้บาปของเขาโดยการกลับใจและการตรัสรู้ซึ่งเป็นลักษณะของความคิดตะวันออก ผู้เขียนเน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่อง "การจากไป" ซึ่งเป็นลักษณะของพระพุทธศาสนาและเห็นได้ชัดในผลงานของตอลสตอยปรากฏอยู่ในตัวเขาว่าเป็น "ผู้สืบเชื้อสาย" ที่มีสติลดลงสถานะทางสังคมและทรัพย์สิน (ขอทานคนพเนจร) ลดลงพร้อมกับ โดยการผ่อนปรนตนเอง ความปรารถนาที่จะ "ย่น" ตัวเอง " (op.cit.,p.113).

ในงานของ D. Bodd "Tolstoy and China" (ลอนดอน, 1950) และ A. I. Shifman "Leo Tolstoy and the East" (M. , 1971) มีบรรณานุกรมและเอกสารอ้างอิงมากมาย: ความสนใจของ Tolstoy ในประเทศจีนอธิบายโดย วิกฤตการณ์ทางศาสนาของเขาในปลายยุค 60 -x - 70s ศตวรรษที่ XIX และการอ้างอิงบ่อยๆของ Tolstoy ถึงแหล่งที่มาทางพุทธศาสนาของอินเดีย - ความปรารถนาที่จะค้นหา พื้นฐานทั่วไปศาสนาโลกใหม่ สำหรับความทะเยอทะยานของตอลสตอยซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยหนุ่มของเขา โปรดดู M.F. Ovsyannikov (L.N. Tolstoy. // History of Philosophy of the Peoples of the USSR. T.Z. M. , 1968, p. 366) ปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Tolstoy ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดในงานของ Ya.S. Lurie "After Leo Tolstoy" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1993) ผู้เขียนกล่าวว่าการกำหนดระดับทางประวัติศาสตร์ของตอลสตอยนำปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขามาใกล้กับวิภาษวิธีของเฮเกล และแนวคิดเรื่อง "ความโน้มเอียงที่เป็นเนื้อเดียวกันของผู้คน" ที่นำไปสู่ ​​"ความพึงพอใจต่อความต้องการของพวกเขา" - ไปสู่วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญาประวัติศาสตร์ของตอลสตอย - ความแปลกแยกจากความเชื่อทางไสยศาสตร์ของระเบียบโลกในชีวิตของผู้คน ดังนั้น ด้วยความเชื่อมั่นว่า "... บุคคลหรือกลุ่มคนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้" (op.cit., p. 26) ตอลสตอยจึงไม่อาจเห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ของลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับการล่มสลายของโลก ของความรุนแรง

I. เบอร์ลินในงานของเขา "The Hedgehog and the Fox" (New York, 2500) กล่าวถึงความเป็นคู่ของแนวทางของ Tolstoy ต่อประวัติศาสตร์: ในอีกด้านหนึ่งนักเขียนชาวรัสเซียเป็นนักบวชและอีกคนหนึ่งเป็นพหุนิยม monism ของเขาแสดงออกด้วยความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะรับรู้โลกและประวัติศาสตร์ผ่านปริซึมของ "ฉัน" และพหุนิยม - ในความเชื่อและการตีความความเชื่อของเขา (op.cit., p.12) จากสิ่งนี้ เราสามารถสมมติตามความเห็นของผู้เขียนรายนี้ว่า แนวคิดเรื่องความแตกต่างของประวัติศาสตร์ที่รวมเข้ากับแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ทั่วไปนั้นเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีเกี่ยวกับความเชื่อมั่นต่อโลกทัศน์ของตอลสตอย

คำถามเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของโลกทัศน์ของตอลสตอย ความขัดแย้งในใจของเขามักถูกกล่าวถึงในการศึกษาของตอลสตอย สามารถอ่านได้ในผลงานของ H.P. Fausset ("Tolstoy. Inner Drama". New York, 1968, p.16-17.25), M. Brown ("Tolstoy. Literary Biography". Göttingen, 1978, p. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. The Resident and the Stranger. Stages of Fiction and Theology" Princeton, 1986, p.18,20,269,455)

ความขัดแย้งระหว่างเหตุผลและความรู้สึก ปัจเจกบุคคลและสังคม ธรรมชาติและอารยธรรม "ฉัน" ส่วนตัวและสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มันตั้งอยู่ หรือ "ไม่ใช่ฉัน" ล้วนดำเนินไปตามงานทั้งหมดของตอลสตอย มันรองรับทั้งวิกฤตทางจิตวิญญาณของตอลสตอยและคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของเขา

S. Mittal พูดมากเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของ Tolstoy ("Tolstoy: แนวคิดทางสังคมและการเมือง" Delhi-Kolkata, 1966) นักเขียนชาวรัสเซียมีลักษณะเฉพาะโดยผู้เขียนในฐานะผู้มีเหตุผลซึ่งได้รับการยืนยันโดยศาสนาที่เขาสร้างขึ้นซึ่งศีลธรรมมีชัยโดยไม่มีหลักคำสอนทางเทววิทยาและลึกลับของศาสนาคริสต์ คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตโดยตอลสตอยทำให้ต้องปฏิบัติตามกฎแห่งความสามัคคีของมนุษย์ด้วยทุกสิ่งที่มีอยู่ การไม่ต่อต้านถูกมองว่าเป็นวิธีการสร้างภราดรภาพของมนุษย์ผ่านการโน้มน้าวใจและความคิดที่สงบสุข

ในบทความเชิงโปรแกรมสำหรับหัวข้อที่ศึกษาโดย Ludwig Stein "Tolstoy's Place in the History of Philosophy" (Archive for the History of Philosophy. Vol. XXXII. Notebook of PNU. Berlin, 1920, pp. 125-141), Tolstoy as นักปฏิรูปสังคมและผู้เผยพระวจนะทางศาสนาถูกเรียกว่าปรากฏการณ์พิเศษของ "สิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งเราแทบจะไม่สามารถพบได้ในบรรดาวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก11 (op. ผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขา ในระดับที่เท่าเทียมกับ Tolstoy คือ Stoics, Rousseau, ผู้ลึกลับในยุคกลาง, the Bergson ที่เข้าใจได้ง่าย, G. Kaiserling แนวนีโอโรแมนติก ในท้ายที่สุด ความใกล้ชิดของ Tolstoy กับธรรมชาติ อภิปรัชญาและจินตภาพของโลกทัศน์ของเขาชี้นำการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขาไปสู่ปรัชญาชีวิตชนิดหนึ่งซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอภิปรัชญาแบบเก่าของ hylozoism อย่างไรก็ตาม ตอลสตอย ตอกย้ำปรัชญาของเขาด้วยชะตาชีวิตซึ่งทำให้เกิดความเคารพต่อเขา โดยทั่วไปตามผู้เขียน "ตอลสตอย oy เป็นปัจจัยทางวัฒนธรรมที่ทรงพลังซึ่งนำไปสู่การแสดงออกทางศาสนาเชิงศิลปะและแนวความคิดสูงสุดหนึ่งในแนวโน้มที่ยิ่งใหญ่ของการคิดของมนุษย์ - อสูรราคะแห่งธรรมชาติของเรา" (ibid., p. 141)

เมื่อทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบความคิดของตอลสตอยและตัวแทนของความคิดเชิงปรัชญาโลก วิทยานิพนธ์ใช้กันอย่างแพร่หลายในผลงานของนักปรัชญาศาสนารัสเซีย ผลงานของ Kant, Schopenhauer, Rousseau, Laozi, Confucius, Mo Di, แหล่งที่มาทางพุทธศาสนา วรรณกรรมเกี่ยวกับพวกเขา

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา วัตถุประสงค์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือการวิเคราะห์ที่มีความหมายของขั้นตอนหลักในวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของตอลสตอย: การก่อตัวของมุมมองทางปรัชญา การก่อตัวของหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของเขา และการเทศนาแก่ผู้คนจากทุกทวีป

โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยานิพนธ์กำหนดงานต่อไปนี้:

1. เพื่อระบุแหล่งที่มาของการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของงานซึ่งควรให้การวิเคราะห์บันทึกประจำวันของนักเขียน

2. แสดงบทบาทของความคิดของ J.-J. Rousseau ในการสร้างรากฐานทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพของ Tolstoy

3. วิเคราะห์บทบาทของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม - สภาพภายนอกที่หล่อหลอมสัญชาติและความปรารถนาในความสามัคคีตามธรรมชาติของชีวิตเป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของตอลสตอย

4. เพื่อสำรวจปรัชญาประวัติศาสตร์ของตอลสตอยซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเขียนนวนิยายเรื่องสงครามและสันติภาพและสร้างหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของเขา

5. เพื่อติดตามอิทธิพลของปรัชญาของ Kant และ Schopenhauer ที่มีต่องานของ Tolstoy และการพัฒนาโลกทัศน์ดั้งเดิมของเขา

6. เพื่อติดตามอิทธิพลของปรัชญาและศาสนาของตะวันออกโบราณที่มีต่องานของตอลสตอย

7. แสดงอิทธิพลทางอ้อมของแนวคิดเชิงปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียที่มีต่อมุมมองของตอลสตอยในปีสุดท้ายของชีวิต

8. เพื่อให้การวิเคราะห์และตีความแนวคิดหลักทางศาสนาและปรัชญาของตอลสตอยโดยอิงจากผลงานที่ผู้เขียนสร้างขึ้นทั้งในช่วงการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและศาสนาและในช่วงท้ายของความคิดสร้างสรรค์

9. แสดงความสัมพันธ์ระหว่างความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับพระเจ้า ศาสนา และศีลธรรม ซึ่งเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีที่ซับซ้อนสำหรับการสอนเรื่องความรักของเขา เป็นการสังเคราะห์ที่กลมกลืนกันเป็นพิเศษของการดำรงอยู่ของธรรมชาติ สังคม และมนุษย์

10. พิจารณาและวิเคราะห์แก่นสารของโลกทัศน์ของตอลสตอย - หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงของเขา แสดงให้เห็นลักษณะหลายมิติของหลักคำสอนนี้

11. เปิดเผยลักษณะมนุษยนิยมของหลักคำสอนยูโทเปียของตอลสตอย การสนับสนุนคลังวัฒนธรรมโลก ความเกี่ยวข้องในการแก้ปัญหาต่าง ๆ ของชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของทั้งชาวรัสเซียและมวลมนุษยชาติ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยและบทบัญญัติที่ส่งมาเพื่อป้องกัน วรรณกรรมจำนวนมากเกี่ยวกับตอลสตอยเป็นงานที่ยากสำหรับผู้แต่ง: การค้นหาของเขาเอง วิธีการพิเศษเพื่อวิเคราะห์งานของตอลสตอยและพยายามระบุรากฐานและแนวคิดทางปรัชญาที่แท้จริง ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ “ได้พยายามแสดงให้ตอลสตอยไม่เพียงแต่เป็นผู้เผยพระวจนะและนักเทศน์เท่านั้น แต่ในฐานะนักปราชญ์ผู้ลุ่มลึกในผลงานของเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่งทางความคิดทางปรัชญาและศาสนาของโลก วิธีนี้ทำให้ผู้เขียนสามารถสร้างตัวเลขได้ ของการประเมินผลงานของตอลสตอยใหม่และกำหนดความแปลกใหม่ของงานวิจัยของเขาในบทบัญญัติดังต่อไปนี้ :

1. การกำหนดช่วงเวลาของการพัฒนาสร้างสรรค์ของตอลสตอยและพิจารณาแหล่งที่มาของการก่อตัวของโลกทัศน์ของเขา

2. วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์ของตอลสตอยแสดงเป็นกระบวนการบูรณาการ ซึ่งกำหนดโดยปัจจัยหลักดังต่อไปนี้: ความโน้มเอียงทางพันธุกรรมของแต่ละบุคคล สภาพแวดล้อมทางสังคม และความคิดทางปรัชญาและศาสนาของโลก

3. เป็นครั้งแรกที่อิทธิพลของแนวคิดของ Kant, Schopenhauer, Laozi, Confucius, Mo Di แนวคิดหลักของศาสนาพุทธเกี่ยวกับโลกทัศน์ของ Tolstoy และผลงานทั้งหมดของเขาแสดงอย่างละเอียด เป็นผลให้ผู้เขียนปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะนักคิดที่รวมความมั่งคั่งของจิตวิญญาณรัสเซียเข้ากับการรับรู้เกี่ยวกับชีวิตและประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่สังเคราะห์ตามหลักศีลธรรมและเป็นสากล

4. ความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะที่เป็นแหล่งของความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนและลักษณะวัตถุประสงค์ของศีลธรรมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความรักได้รับการพิจารณาในวิทยานิพนธ์ว่าเป็นรากฐานทางปรัชญาของหลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง

5. แก่นสารแห่งโลกทัศน์ของตอลสตอย - หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับชีวิตของชุมชนมนุษย์ - ถูกวิเคราะห์ว่าเป็นปรากฏการณ์หลายมิติที่ซับซ้อน มีการเปิดเผยสถานที่ทางปรัชญาและศาสนาของหลักคำสอนนี้ต้นกำเนิดของ ontological รากฐานของระเบียบวิธีความหมายทางศีลธรรมแง่มุมทางการเมืองและเนื้อหาทางศาสนาของแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง

บทบัญญัติหลักสำหรับการป้องกัน:

1. ลัทธิตอลสตอยนิยมเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลก สังคม และมนุษย์ ซึ่งพื้นฐานทางวัตถุและจิตวิญญาณของการเป็นอยู่รวมกันเป็นหนึ่งโดยความรักของพระเจ้าเข้าสู่ระบบความสามัคคีหรือความดีสูงสุด

ข้อสรุปนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการตีความโลกทัศน์ของตอลสตอยว่าเป็นฉบับทางศาสนาของปรัชญาชีวิตซึ่งมีต้นกำเนิดในเอกภาพของมนุษย์และธรรมชาติในความแตกต่างของสสารและจิตวิญญาณในธรรมชาติสากลของคำสอนทางศีลธรรมของโลก ศาสนาและนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต ปรัชญาของลีโอ ตอลสตอยสามารถเรียกได้ว่าเป็นปรัชญาหนึ่งชีวิต

2. หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นกรณีพิเศษในปรัชญาความดีของลีโอ ตอลสตอย ความรักก็เหมือน ความดีสูงสุดชีวิตและเส้นทางสู่ความดีนี้เป็นไปได้เฉพาะในสภาวะที่ไม่รุนแรงเท่านั้น แนวทางบูรณาการในหมวดหมู่ของการไม่ใช้ความรุนแรงทำให้สามารถเปิดเผยไม่เพียงแต่ลักษณะทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรากฐานทางออนโทโลยีและระเบียบวิธี ตลอดจนหลักฐานทางศาสนาและปรัชญา ตลอดจนการนำไปใช้ในทางปฏิบัติในการแก้ปัญหาทางการเมือง

๓. ศีลธรรมของตอลสตอย กล่าวคือ ศีลธรรมแห่งการไม่ใช้ความรุนแรงและความรัก เป็นตัวอย่างหนึ่งของการนำจิตสำนึกทางศาสนามาประยุกต์ใช้กับชีวิตของผู้คน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจใหม่ของศาสนาคริสต์ในฐานะหลักคำสอนเรื่องความรักและความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของมนุษย์ .

4. วิวัฒนาการของโลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอยเริ่มจากขั้นตอนของการก่อตัว ซึ่งความคิดเรื่องสัญชาติและการรับรู้ชีวิตที่โรแมนติกมีชัย ไปสู่ขั้นตอนของการปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนาในใจของเขา เมื่อเขาเปลี่ยนจากมุมมองเชิงกลไกของ โลกเป็นหนึ่งสังเคราะห์ฮาร์มอนิก วิวัฒนาการของโลกทัศน์ของตอลสตอยจบลงด้วยขั้นตอนของการเทศนาซึ่งอัครสาวกรัสเซียแห่งการไม่ใช้ความรุนแรงได้มาถึงแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์จากชีวิตตามกฎของความเห็นแก่ตัวไปสู่ชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กฎแห่งศีลธรรมอันเห็นแก่ผู้อื่น

5. ขั้นตอนของการก่อตัวและการออกแบบสังคมของตอลสตอย มุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญาส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากความคิดของชาวยุโรปตะวันตก แนวความคิดของปรัชญาตะวันออกช่วยให้ตอลสตอยก่อตั้งศาสนาแห่งความรักซึ่งสะท้อนถึงแก่นแท้ของมนุษย์ในขั้นตอนที่สามของวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของเขา ในขั้นตอนของการเทศนา โลกทัศน์ของตอลสตอยค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของปรัชญาและศาสนาทั้งแบบตะวันตกและตะวันออก (และโดยอ้อมภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของนักปรัชญาศาสนารัสเซีย) ไปสู่ปรัชญาของความรักที่กระตือรือร้น - ผ่านการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในจิตสำนึกทางศีลธรรม ของสังคม

6. คำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของลีโอ ตอลสตอย โดยธรรมชาติแล้ว มันคือยูโทเปียที่มีมนุษยนิยมซึ่งมีรากฐานมาจากความขัดแย้งที่แท้จริงของโลก คำสอนของตอลสตอยไม่ได้ปกป้องการหลบหนีจากชีวิต แต่เป็นความเข้าใจทางศาสนาสูงสุด - ชีวิตที่จัดตามกฎแห่งเหตุผลและความรัก ลัทธิของตอลสตอยอยู่ในความเชื่อในความรัก ไม่เพียงแต่เป็นคุณค่าสูงสุดของการเป็นอยู่ แต่ยังเป็นปัจจัยในการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติของโลกไปสู่สภาวะที่กลมกลืนกัน ที่ซึ่งความดี ความจริง และความงามจะครอบครอง

วิธีและเทคนิคการวิจัย เมื่อเขียนงาน วิธีการทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงถูกนำมาใช้ในการเปิดเผยหัวข้อเนื่องจากลักษณะทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของการศึกษา ผู้เขียนคำนึงถึงการพัฒนาโลกทัศน์ของตอลสตอยผ่านหลายขั้นตอนที่ไม่มีกรอบเวลาที่เข้มงวด สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการผสมผสานระหว่างวิธีการทางประวัติศาสตร์กับวิธีการเชิงตรรกะ ซึ่งทำให้สามารถสำรวจเนื้อหาที่สำคัญของส่วนต่างๆ ของโลกทัศน์ของนักเขียนอย่างลึกซึ้ง ทั้งในด้านปรัชญา ศาสนา และจริยธรรม

วิธีการวิจัยหลักอีกวิธีหนึ่งคือการวิเคราะห์เปรียบเทียบแนวความคิดและปัญหาของตอลสตอยกับความคิดเชิงปรัชญาของโลก ซึ่งทำให้สามารถเปรียบเทียบความเหมือนและความแตกต่างในการตีความประเด็นโลกทัศน์ที่สำคัญจำนวนหนึ่งในบริบททางประวัติศาสตร์และปรัชญาได้ การวิเคราะห์เปรียบเทียบและความหมายของคำศัพท์และแนวคิดที่สำคัญที่สุดในมุมมองโลกทัศน์ของตอลสตอยยังเสริมด้วยวิธีการสังเคราะห์ที่ช่วยให้เข้าใจได้ในฐานะระบบรวมของความคิดเห็น ซึ่งเข้าใจในวิทยานิพนธ์ว่าเป็นการสอนของตอลสตอย

ในวิทยานิพนธ์ ผู้เขียนใช้วิธีการเชิงโครงสร้างระบบอย่างกว้างขวางทั้งในการสร้างการจำแนกปัญหาและแนวคิดของตอลสตอย และในการกำหนดขั้นตอนหลักในการกำหนดช่วงเวลาของงาน แนวทางนี้ช่วยให้เราศึกษาโลกทัศน์ทางปรัชญาของตอลสตอยเป็นปรากฏการณ์เชิงบูรณาการและองค์รวม ซึ่งได้รับแรงกระตุ้นในการวิวัฒนาการอย่างเป็นระบบจากแหล่งศาสนา จากค่านิยมทางศีลธรรม และจากความต้องการทางญาณวิทยาในการอธิบายโลกผ่านปริซึมของตรรกยะทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปเป็นร่าง การรับรู้.

นักศึกษาวิทยานิพนธ์มักใช้วิธีอนุมานเชิงตรรกะของแนวคิดของตอลสตอยกับแนวคิดและปัญหาที่เกี่ยวข้อง (เช่น ความรุนแรง การแบ่งขั้วของโลกให้เป็นสิ่งของและแนวคิด สาเหตุของการเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของความเชื่อทางศาสนา เป็นต้น .) สิ่งนี้ทำให้สามารถย้ายออกจากความคิดโบราณดั้งเดิมในการตีความปรัชญาของตอลสตอยและประเมินงานของเขา โดยคำนึงถึงความต้องการของชีวิตในปัจจุบัน

คุณค่าของงานจริง เอกสารวิทยานิพนธ์มีส่วนช่วยในการศึกษาปรัชญาเกี่ยวกับมรดกของตอลสตอยและสามารถนำมาใช้ในการเตรียมและอ่านหลักสูตรการบรรยายทั่วไปและหลักสูตรพิเศษสำหรับนักศึกษาระดับปริญญาตรีและบัณฑิตศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วรรณกรรม วิจารณ์วรรณกรรม ศาสนา การศึกษาและจริยธรรม แนวคิดหลักของวิทยานิพนธ์สามารถใช้ในงานวิจัยในการศึกษาประเด็นต่างๆ เช่น ลักษณะและโครงสร้างของจิตสำนึกทางศาสนา สาเหตุและเงื่อนไขในการสร้างศีลธรรม ความสัมพันธ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมกับที่มาทางปรัชญา ออนโทโลยี พื้นฐานทางจิตวิทยาและระเบียบวิธีของการไม่ใช้ความรุนแรง อิทธิพลของศาสนาและศีลธรรมต่อจิตสำนึกทางการเมืองและการเมือง เป็นต้น

อนุมัติงาน. ผลลัพธ์หลักของการวิจัยถูกนำเสนอโดยผู้เขียนในการสัมมนาที่พิพิธภัณฑ์ State Leo Tolstoy ในปี 1991 ที่งานสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ที่ Yasnaya Polyana State Museum-Reserve (มกราคม 1992) ที่การประชุมวิชาการระดับนานาชาติครั้งแรก "Dialogue of Civilizations: ตะวันออก - ตะวันตก" ใน Peoples' Friendship University of Russia (พฤษภาคม 1992) ที่ Lomonosov Readings ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก MV Lomonosov (มีนาคม 2536) ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ "ทางยาวของการรักษาสันติภาพของรัสเซีย" ที่สถาบันประวัติศาสตร์โลกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย (กันยายน 2535) ที่การประชุม All-Russian "Tolstoy and Ecology" (มิถุนายน) 1994) และ "Tolstoy and non-violence" (มิถุนายน 2538) ที่สถาบันปรัชญาของ Russian Academy of Sciences ที่ XXII Tolstoy Readings ที่ Tula State Pedagogical University ตั้งชื่อตาม L.N. Tolstoy (กันยายน 2538) ที่วิทยาศาสตร์และ การประชุมระเบียบวิธีของแผนกมนุษยศาสตร์ของ MGIEM "รัสเซียบนธรณีประตูของศตวรรษที่ XXI (ด้านระเบียบวิธี: การศึกษากระบวนการสมัยใหม่ 1,997)"

โครงสร้างงาน. วิทยานิพนธ์มีทั้งหมด 369 หน้า ประกอบด้วยบทนำ สามส่วน สิบบท สามสิบห้าย่อหน้า บทสรุปและรายการอ้างอิง (291 ชื่อเรื่อง) ในภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศ

คำสอนของตอลสตอยเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมเท่านั้น มันมีธรรมชาติที่ซับซ้อนซึ่งถูกกำหนดโดยโครงสร้างที่ซับซ้อนของตัวมันเอง

สถานที่ทางศาสนาของหลักคำสอนมีรากฐานมาจากรากฐานทางอุดมการณ์ของศาสนาที่ใหญ่ที่สุด การไม่กระทำในลัทธิเต๋า เส้นทางของบุคคลสู่การพัฒนาตนเองในพระพุทธศาสนา การรวมบุคคลเข้ากับจิตวิญญาณแห่งจักรวาลในศาสนาฮินดู การเลือกของพระเจ้าของชาวยิวในศาสนายิวเพื่อเป็นการแสดงออกถึงเอกลักษณ์ของชีวิต ความพยายามทางศีลธรรมในศาสนาอิสลาม ความรักที่เป็นการรวมตัวกันของคนในศาสนาคริสต์แสดงถึงธรรมชาติตามแบบฉบับของการไม่ใช้ความรุนแรงที่หยั่งรากลึกในบุคคลที่มีจิตสำนึกทางศาสนาในขั้นต้น ต้นกำเนิดทางปรัชญาของหลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงสามารถเรียกได้ว่าความคิดของ Rousseau, Kant, Schopenhauer, Confucius, Mo Di, หลักคำสอนของ Plato, แนวคิดของ Neoplatonists เกี่ยวกับ One, ลัทธิความเชื่อของสปิโนซา ฯลฯ

การพิสูจน์ทางออนโทโลยีของหลักการไม่ใช้ความรุนแรงคือกฎแห่งธรรมชาติสามประการ: กฎแห่งความสมดุลในการวิวัฒนาการของระบบธรรมชาติ กฎความสม่ำเสมอในโครงสร้างของสสาร กฎของอิกโทรเปียนเป็นปรากฏการณ์ของสาขาใดสาขาหนึ่งของ การพัฒนา. ในเรื่องนี้สเปนเซอร์สามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของอุดมการณ์ของตอลสตอยในระดับหนึ่งและ A.A. Bogdanov และ L. von Bertalanffy สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้พิทักษ์ทางอ้อมของคำสอนของเขา หลักการของการดิ้นรนของสสารเพื่อโนวุม หรือหลักการค้นหาธรรมชาติสำหรับสถานะใหม่ผ่านการถ่ายโอนข้อมูลจากระบบหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่งยังยืนยันการสอนของตอลสตอย

ตามระเบียบวิธีไม่ใช้ความรุนแรงตาม Tolstoy สามารถได้รับการอนุมัติในสังคมผ่านการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางอย่างโดยผู้คน: พระบัญญัติพื้นฐานของพระคริสต์การแยกกฎของพระเจ้าและกฎของมนุษย์การปลดปล่อยผู้คนจากความเชื่อเท็จ , คำจำกัดความของบุคคลเกี่ยวกับตำแหน่งของเขาในโลกว่าน่าเศร้า, การดูดซับความชั่วโดยความดี, การตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้อยู่ในเงื่อนไขของความรุนแรง

ความหมายทางศีลธรรมของแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงอยู่ที่ความต้องการให้คนย้ายจากหลักธรรม "สัตว์" บนพื้นฐานของความเห็นแก่ตัวของปัจเจก ไปสู่หลักการแห่งศีลธรรมอันมีเหตุมีผลตามการรับใช้ครอบครัวด้วย ความช่วยเหลือจากความรัก

แง่มุมทางการเมืองของปัญหาแสดงอยู่ในความคิดของตอลสตอยเรื่องการไม่มีส่วนร่วมในความรุนแรงของรัฐต่อบุคคลในการปฏิเสธความรุนแรงไม่เพียง แต่จะเปลี่ยนศีลธรรม แต่ยังเปลี่ยนโครงสร้างทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางสังคม

ในความหมายทางศาสนา หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงคือการขจัดความเชื่อเท็จออกจากชีวิตของผู้คน รูปแบบความรุนแรงของอุดมการณ์ที่รับรองโดยประเพณีและรัฐ การประหัตประหารเพื่อศรัทธา การปฏิเสธลัทธิไสยศาสตร์ที่มองไม่เห็นในการทำความเข้าใจลำดับชั้นทางสังคมและคริสตจักร

โดยทั่วไป หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงของตอลสตอยสามารถอธิบายได้ว่าเป็นยูโทเปียทางศาสนาที่เห็นอกเห็นใจซึ่งส่งเสริมความสามัคคีทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

บทสรุป

โลกทัศน์ของตอลสตอย ซึ่งเป็นแก่นของหลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงตามหลักการของการดำรงอยู่ ค่อยๆ พัฒนาขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ มีสี่ขั้นตอนหลักในการพัฒนาโลกทัศน์ของตอลสตอย

1) ระยะเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งการก่อตัวของโลกทัศน์ของนักเขียนเริ่มต้นขึ้น (40 - 60 ของศตวรรษที่ XIX) นี่คือช่วงเวลาของไดอารี่ยุคแรก ๆ ของ Tolstoy การสร้างเรื่องแรกเรื่อง "Cossacks" ระยะนี้โดดเด่นด้วยความหลงใหลในปรัชญาของรุสโซของตอลสตอย ซึ่งมนุษย์ถูกเข้าใจในเบื้องต้นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ การพิจารณาชีวิตทางสังคมเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของผลประโยชน์ทับซ้อนและเจตจำนงของประชาชน และการปฐมนิเทศไปสู่การวิเคราะห์ โลกภายในของบุคคล คุณสมบัติหลักของผลงานในยุคนี้คือสัญชาติและความโรแมนติกที่น่าสมเพชในการรับรู้ของชีวิต

แหล่งที่มาสามแห่งหล่อหลอมจิตวิญญาณของตอลสตอยและโลกทัศน์ของเขา: ความโน้มเอียงโดยกำเนิด ซึ่งฝังอยู่ในความปรารถนาตามธรรมชาติสำหรับความดีและความปรารถนาในความยุติธรรมสำหรับทุกคน การเชื่อมต่อกับชีวิตของผู้คน สิ่งแวดล้อมของผู้คน ซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิตทางสังคม ธรรมชาติและกฎหมายของมัน

2) ขั้นตอนที่สองของความคิดสร้างสรรค์ (60-70 ของศตวรรษที่ XIX) - ขั้นตอนที่การก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอยเสร็จสมบูรณ์ นี่คือเวลาของการสร้างนวนิยาย "สงครามและสันติภาพ", "แอนนาคาเรนิน่า" และผลงานอื่น ๆ จากนั้นผู้เขียนร่วมกับบุคคลนั้นสนใจสังคมมากขึ้นด้วยปัญหาและความขัดแย้ง

3) ขั้นตอนที่สามในวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของตอลสตอย - เวลาแห่งความวุ่นวายทางศาสนาในจิตใจของเขา (ปลายยุค 70 - 80 ของศตวรรษที่ XIX) ศาสนา - พระคัมภีร์, ลมุด, ผลงานทางพุทธศาสนา, พระวรสารทั้งสี่เล่มได้รับการแปลใหม่และตีความ ในทางที่แตกต่างกัน "Dogmatic Theology" ของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ Macarius "ปุจฉาปุจฉา" ของกรุงมอสโก Filaret และอื่น ๆ ได้รับการตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณ ศรัทธา?", "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในตัวคุณ", "แล้วจะเกิดอะไรขึ้น เราทำ" และผลงานอื่นๆ

การปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนาในโลกทัศน์ของตอลสตอยไม่ได้เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน ภายใต้อิทธิพลของความเข้าใจทางจิตวิญญาณหรือเหตุการณ์ทางสังคมบางอย่าง แต่ถูกจัดเตรียมโดยการพัฒนาบุคลิกภาพของนักเขียนครั้งก่อน ปรัชญาของตะวันตกและตะวันออกโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอยและเนื้อหาหลัก - หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง ในวัยหนุ่มของเขา ผลงานของ Rousseau, Voltaire, Hume, นักประวัติศาสตร์ตะวันตก Plutarch, Herder, นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย N.M. Karamzin, T.N. การเชื่อมต่อระหว่างมนุษย์กับมนุษยชาติทั้งหมด ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เติบโตเต็มที่ผลงานของ Kant, Schopenhauer, นักปรัชญาชาวจีนโบราณ Laozi, Confucius, Mo Di และคนอื่น ๆ ช่วยผู้ก่อตั้งหลักคำสอนเรื่องอหิงสาเพื่อพัฒนาแนวทางของตนเองสู่โลกแห่งคุณธรรมของมนุษย์และเพื่อ อิทธิพลต่อชีวิตทางสังคม

สาระสำคัญของการปฏิวัติทางศาสนาและศีลธรรมที่สุดในทัศนะของตอลสตอยแสดงได้สั้นๆ ในหนึ่งวลี นั่นคือ การเปลี่ยนจากมุมมองเชิงวิเคราะห์-กลไกของโลกไปเป็นแบบสังเคราะห์-ฮาร์โมนิก ตอลสตอยหยุดที่จะเข้าใจโลกว่าเป็นความโกลาหลที่ต่างกันออกไปและเริ่มเข้าใจว่ามันเป็นโลกที่กลมกลืนกัน หนึ่งแสดงด้วยคำว่าพระเจ้า ในทางจริยธรรม นี่คือการเปลี่ยนแปลงจากการเข้าใจศีลธรรมในฐานะขอบเขตของการกระทำของผู้ที่มีทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวกับความปรารถนาของสัตว์ที่ล้าสมัยไปสู่ศีลธรรมในฐานะขอบเขตของการกระทำของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล นี่หมายถึงการเปลี่ยนจากจริยธรรมแห่งความเห็นแก่ตัวและความชั่วร้ายไปสู่จริยธรรมความดี ซึ่งเป้าหมายสูงสุดของบุคคลและสังคมจะไม่ใช่ผลประโยชน์ส่วนตัว แต่เป็นความดีสำหรับทุกคน ในศาสนา การปฏิวัติครั้งนี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในโลกทัศน์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วยกฎของ "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน" ที่ศาสนาคริสต์ได้เข้าใจใหม่ด้วยพระบัญญัติของพระกิตติคุณและแนวคิดเรื่องความรักต่อทุกคน - พี่น้องระหว่างกันและลูกก่อนอินฟินิตี้หรือพระเจ้า .

ในมุมมองทางสังคมและการเมือง การปฏิวัติครั้งนี้หมายถึงการไม่ยอมรับการพิจารณารัฐในฐานะเงื่อนไขและหลักประกันความสามัคคีทางสังคม และการพิจารณาของรัฐในฐานะที่เป็นอวัยวะแห่งความรุนแรงและการหลอกลวง ตอลสตอยเริ่มตีความคริสตจักรว่าเป็นองค์กรที่เป็นอันตรายและอนุรักษ์นิยมซึ่งกำหนดความเชื่อที่ผิด ๆ ต่อผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงใช้ความรุนแรงทางวิญญาณต่อพวกเขา

โดยทั่วไป การปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนาในโลกทัศน์ของตอลสตอยถูกจัดเตรียมโดยแนวทางการพัฒนาปรัชญาและชีวิตของเขา และสะท้อนถึงความซับซ้อนและธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของบรรยากาศฝ่ายวิญญาณในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ความขัดแย้งระหว่างเจ้าของและชนชั้นกรรมาชีพ, ความมั่งคั่งและความยากจน, ชนกลุ่มน้อยที่รู้แจ้งและมวลชนที่ถูกกดขี่โดยไม่รู้, ชนชั้นสูงในสังคมและฝูงชนที่ไร้อำนาจนำไปสู่การหมักทางสังคมซึ่งไม่สามารถแสดงออกได้ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ การประท้วงทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยเกิดจากความสิ้นหวังของชีวิตชาวนาและคนทำงาน การสืบค้นโดยปัญญาชนขั้นสูงเพื่อค้นหาความหมายของชีวิตและอุดมคติทางสังคม ความปรารถนาของจิตวิญญาณของผู้คนที่จะเป็นรูปเป็นร่างในการดำรงชีวิตที่เข้าใจได้ สำหรับมวลชนและอุดมคติที่น่าดึงดูด ตอลสตอยกล่าวว่าปรัชญาความรักและจริยธรรมของคริสเตียนสามารถบรรลุภารกิจเหล่านี้ได้

4) ขั้นตอนที่สี่ในการพัฒนาโลกทัศน์ของ Tolstoy คือขั้นตอนการเทศน์ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของ Tolstoyism ขั้นสุดท้ายในฐานะหลักคำสอนทางศาสนาและการเคลื่อนไหวทางสังคม (ปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX - 1910) ในช่วงเวลานี้ตอลสตอยราวกับว่าความเฉื่อยสร้างงานศิลปะของเขา "การฟื้นคืนชีพ", "ฮัดจิมูราด" บทความศิลปะและสุนทรียศาสตร์ "ศิลปะคืออะไร" เรื่องสั้นบางเรื่อง แต่เนื้อหาหลักของกิจกรรมสร้างสรรค์ของ Tolstoy ในขั้นตอนนี้แสดงอยู่ในบทความด้านวารสารศาสตร์ของเขา ขั้นตอนนี้จบลงด้วยการสร้างงานปรัชญาและสารานุกรม "Circle of Reading" และ "The Path of Life" ซึ่งสรุปการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของ Tolstoy และการซึมซับภูมิปัญญาของศตวรรษที่ผ่านมาและความคิดของ Tolstoy พวกเขาให้คำอธิบายเกี่ยวกับปรัชญาของความรักและการไม่ใช้ความรุนแรง และวิพากษ์วิจารณ์รัฐและคริสตจักรอย่างทรงพลังในฐานะอวัยวะแห่งความรุนแรงและการบีบบังคับ การเรียกร้องของตอลสตอยต่อผู้มีอำนาจให้หยุดความรุนแรงซึ่งขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์และแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของเขานั้นสลับซับซ้อนด้วยการขอร้องให้นักปฏิวัติละทิ้งความรุนแรงในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจ สิ่งนี้ไม่ได้แสดงถึงความไร้ศีลธรรมของลัทธิตอลสตอย แต่การพึ่งพาเหตุผลของเขาว่าเป็นแรงจูงใจสูงสุดในพฤติกรรมของคนใด ๆ ทั้งรวยและจนฉลาดและไม่ฉลาดมากดีและไม่ดี นี่คือรากเหง้าของความเข้าใจผิดบางประการของตอลสตอยเกี่ยวกับธรรมชาติของอุดมคติทางสังคมและวิธีที่จะทำให้เป็นจริงได้

อะไรคือแรงผลักดันเบื้องหลังวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของตอลสตอย? เหตุใดโลกทัศน์ของตอลสตอยจึงก่อให้เกิดและทำให้เกิดข้อพิพาทที่ขัดแย้งกันเช่นนี้ ที่จริงแล้ว ถ้าคุณเข้าใกล้ตอลสตอยจากมุมมองของอภิปรัชญานามธรรม เขาก็เป็นนักผสมผสาน ถ้าเราตัดสินเขาในฐานะนักการเมือง เขาก็เป็นผู้นิยมอนาธิปไตย โดยรวมแล้ว แนวความคิดเชิงปรัชญาของเขาได้รับการประเมินว่าเป็นยูโทเปีย คำสอนของตอลสตอยมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิศรัทธา เวทย์มนต์ ลัทธิฟาตานิยม ลัทธิบูชาพระเจ้า ความเข้มงวด ความเพ้อฝัน และองค์ประกอบของวัตถุนิยม วิภาษวิธีของพหูพจน์และความเป็นเอกเทศและไร้ระบบ อัตวิสัยนิยมและลัทธิเมสเสี่ยน ลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธินิยมลัทธินิยมนิยม ความนามธรรม และในขณะเดียวกันก็ดึงดูดให้ฝึกฝน . คุณสมบัติอันหลากหลายของมุมมองโลกทัศน์ของตอลสตอยนั้นสมบูรณ์และเต็มไปด้วยความแตกต่างต่าง ๆ เหมือนกับชีวิต การประเมินดูถูกของคำสอนของตอลสตอยที่มอบให้เขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นั้นไม่ยุติธรรมหากเพียงเพราะพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงคุณสมบัติหลักของโทลสตอย - การเติบโตของพหุสัณฐานจากพหุสัณฐานของชีวิต

แนวทางที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวในการสอนของตอลสตอยคือการพิจารณาว่าเป็นปรัชญาแห่งความสามัคคีของชีวิต - ธรรมชาติและจิตวิญญาณ แนวคิดเรื่องความเป็นสากลของชีวิตในการแสดงออกที่หลากหลายนั้นมีอยู่ในงานทั้งหมดของตอลสตอยและเป็นสาระสำคัญของวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของเขา ขั้นตอนแรกของกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักเขียนได้รับอิทธิพลจากลัทธินิยมนิยมของรุสโซซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญคือแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตตามธรรมชาติ ขั้นตอนที่สองถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยแนวทางของตอลสตอยต่อประวัติศาสตร์ว่าเป็นกระบวนการชีวิตที่เป็นธรรมชาติและจำเป็น ในขั้นตอนที่สาม ระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางวิญญาณ ตอลสตอยในเรื่อง "Confession" ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต จากนั้นเขาก็เขียนบทความเชิงปรัชญา "On Life" ซึ่งเขาได้กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับกฎแห่งชีวิต ใน ที่ สุด ใน ช่วง ที่ สี่ ผู้ ประกาศ ตอลสตอย ทั้ง โดย แนว คิด ที่ พัฒนา อย่าง มาก และ โดย การ วิวัฒนาการ ฝ่าย วิญญาณ ของ เขา แสดง ให้ เห็น ว่า แนว ทาง แห่ง ชีวิต เป็น อย่าง ไร. เส้นทางนี้สำหรับเขามองเห็นได้ในการดิ้นรนที่จำเป็นจากเฉพาะไปสู่ทั่วไปและจากร่างกายไปสู่จิตวิญญาณ จากความเป็นศัตรูไปสู่การไม่ใช้ความรุนแรง และจากการไม่ใช้ความรุนแรงสู่ความรัก จากมนุษย์สู่พระเจ้า ดังนั้นคุณลักษณะ "isms" ข้างต้นทั้งหมดของความคิดสร้างสรรค์ของตอลสตอยจึงกลายเป็นกรณีพิเศษเฉพาะในชีวิตทั่วไปของอัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ของตอลสตอย สิ่งเหล่านี้ไม่จำเป็นสำหรับเขา แต่อยู่ภายใต้เสรีภาพตามธรรมชาติและองค์ประกอบของการสำแดงชีวิตของเขา *)

ในคำสอนของตอลสตอยเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง เน้นไปที่การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของบุคคล ในการอุทธรณ์ต่อมโนธรรมและเหตุผลของบุคคลใดๆ รวมถึงผู้ที่กระทำความรุนแรง ตอลสตอยดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมไม่ได้ถูกกำหนดไว้ ปัจจัยภายนอก- การปฏิวัติ สงคราม รัฐธรรมนูญ วิทยาศาสตร์ แต่ภายในคือศาสนาและศีลธรรม โครงสร้างทางสังคมถูกกำหนดโดยสภาวะของจิตสำนึกทางศาสนา หรือผลรวมของกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่แสดงความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระเจ้าและกับผู้อื่น เมื่อความก้าวหน้าทางสังคมเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทั้งหมดของชีวิตผู้คนด้วยความขัดแย้งและภัยพิบัติ อันตรายที่เพิ่มขึ้นจากการทำลายตนเองของชีวิต ซึ่งเปลี่ยนความคิดของผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้าด้วย สิ่งนี้ทำให้เกิดความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทิศทางทางศาสนา การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางศาสนา ศีลธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงจึงเกิดจากความขัดแย้งของชีวิตทางสังคมและจากจิตสำนึกทางศาสนา

ความผิดพลาดของตอลสตอยคือการที่จริง ๆ แล้วเขาละเลยอิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกที่มีต่อศีลธรรม และถูกจำกัดไว้เพียงข้อโต้แย้งเกี่ยวกับออนโทโลยี ศีลธรรม ศาสนา และการเมือง ในการพิสูจน์แนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง ทั้งหมดครอบคลุมขอบเขตของจิตสำนึกพวกเขากำหนดบุคคลว่าเป็นการดิ้นรนเพื่อความดีมนุษย์อยู่ภายใต้การดิ้นรนเพื่อกฎสูงสุดของชีวิต - กฎแห่งความรักเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการซึ่งไม่ใช่ ความรุนแรง กล่าวคือ ภาวะสมดุลที่สัมพันธ์กับความรักและการเสริมกำลัง แต่มนุษย์ก็เป็นร่างกาย สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ อาศัยอยู่ในอวกาศและเวลา เขาต่อสู้เพื่อชีวิตด้วยการสานต่องานของเขา การยืนยัน มุมมองของเราสามารถพบได้ในผลงานของ L. Stein, I. Berlin I.B. Mardov, V. Papory. ระบุไว้ในบรรณานุกรม ของเมืองโดยประสานพื้นที่และสร้างสภาพแวดล้อมทางวัตถุที่จำเป็นสำหรับชีวิต การต่อสู้ครั้งนี้แสดงออกถึงการดิ้นรนเพื่อความงาม ซึ่งก็ดีเช่นกัน เช่นเดียวกับความรักและความจริง ความทะเยอทะยานเพื่อความงามเป็นการแสดงออกถึงความต้องการทางร่างกายและวัสดุของบุคคลเป็นหลัก ซึ่งตามที่พวกเขาพอใจแล้ว การแก้ไขสาเหตุของความรักในชีวิตของบุคคลนั้น ตอลสตอยเพิกเฉยต่อความปรารถนานี้ - สำหรับเขา ความรักและสภาพของมัน การไม่ใช้ความรุนแรง เป็นไปได้โดยผ่านการตระหนักรู้อย่างมีเหตุมีผล ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ทางศีลธรรม ความเข้าใจทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ตอลสตอยไม่ได้สังเกตว่าจิตใจ ศีลธรรม และจิตวิญญาณไม่เพียงแต่เป็นอิสระเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมภายนอกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ด้วย มีช่องว่างระหว่างจิตใจและความรู้สึก ร่างกายและจิตวิญญาณ จิตวิญญาณและสสารในชีวิตของบุคคล ซึ่งเปลี่ยนอุดมคติของตอลสตอยให้กลายเป็นสิ่งที่ด้อยกว่าและทำให้มันเป็นนามธรรม

ผู้ร่วมสมัยของ Tolstoy กำหนดคำสอนของเขาว่าเป็นยูโทเปีย หนึ่งร้อยปีหลังจากคำเทศนาทางศาสนา ศีลธรรม และการเมืองของตอลสตอย เราสามารถประเมินเขาได้แตกต่างออกไปบ้าง ลัทธิตอลสตอยนิยมเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลก สังคม และมนุษย์ ซึ่งพื้นฐานทางวัตถุและจิตวิญญาณของการเป็นอยู่รวมกันเป็นหนึ่งโดยความรักของพระเจ้าเข้าสู่ระบบความสามัคคีหรือความดีสูงสุด หลักคำสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นกรณีพิเศษในปรัชญาแห่งความดีนี้ ซึ่งแสดงให้เห็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการตระหนักถึงความดีของความรักและเส้นทางสู่ความดีนี้ ศีลธรรมที่สมเหตุสมผลหรือศีลธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงและความรักเป็นการนำจิตสำนึกทางศาสนามาประยุกต์ใช้ในชีวิตของผู้คนซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจใหม่ของศาสนาคริสต์ในฐานะหลักคำสอนเรื่องความรักและความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของมนุษย์

ยูโทเปียนิสม์ของตอลสตอยชัดเจน และถูกกำหนดโดยความเป็นนามธรรมของอุดมคติของเขา ความไม่สมบูรณ์ของแนวทางของเขาในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์ และการขาดวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการดำเนินการตามหลักคำสอน แต่การประเมิน Tolstoyanism นี้ไม่เพียงพอ - ยูโทเปียคืออะไรและมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของผู้คน?

ยูโทเปียเป็นแบบอย่างในอุดมคติของอนาคตที่ดีกว่า ซึ่งมีข้อกำหนดเบื้องต้นทางธรรมชาติและทางอุดมการณ์เป็นของตัวเอง รากฐานทางออนโทโลยีของยูโทเปียอยู่ในความเป็นไปได้ตามวัตถุประสงค์ที่พบในสิ่งของและเหตุการณ์ใดๆ ในโลก และในการสะท้อนที่คาดการณ์ล่วงหน้าของความเป็นจริง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของระบบสิ่งมีชีวิต ยูโทเปียเป็นข้อมูลที่เร่ร่อนอยู่บนขอบฟ้าแห่งการมีอยู่ ซึ่งอยู่ระหว่างปัจจุบันและอนาคต ซึ่งสามารถรับรู้ได้ในภาพรวมที่เป็นระเบียบและกลมกลืนกันอย่างเป็นระบบ ประการแรกคือความตระหนักในอุดมคติอันเป็นผลจากการที่เราได้รับหลักคำสอนในอุดมคติ จากนั้นด้วยการผสมผสานที่ประสบความสำเร็จของปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัย การรับรู้ทางวัตถุจึงเกิดขึ้น - ด้วยเหตุนี้ เรามีโครงการที่ดูเหมือนเป็นอุดมคติของเรา ซึ่งนำไปปฏิบัติจริง ปัจจัยเชิงอัตนัยควรเข้าใจเป็นความฝัน ความปรารถนา ความหวัง เป้าหมาย และหนทางในการทำให้ยูโทเปียเป็นจริง เมื่อหลักคำสอนหรือแบบอย่างในอุดมคติถูกนำไปใช้และเป็นจริง ผู้คนจะได้รับโอกาสในการทดสอบประสิทธิภาพ ความเป็นประโยชน์ และความเป็นรูปธรรมของยูโทเปียในทางปฏิบัติ

ควรสังเกตว่ายูโทเปียควรพิจารณาในแง่มุมกว้างๆ เช่น ด้านเทคนิค ภูมิศาสตร์ วัฒนธรรม คุณธรรม ศาสนา สังคม การเมือง ฯลฯ ในแง่นี้ ความก้าวหน้าของสังคมเป็นไปได้โดยการดำเนินการตามอุดมคติเท่านั้น หมายถึงชัยชนะของหลักการใหม่ รูปแบบใหม่ การเชื่อมต่อแบบใหม่ ระบบใหม่ ดังนั้นจึงสามารถสังเกตได้ว่าในระหว่างการดำเนินการของยูโทเปีย ความคิดและการกระทำของบุคคลเปลี่ยนจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม จากความคิดไปสู่สิ่งของ จากคำพูดไปสู่การกระทำ ยูโทเปียสามารถกลายเป็นได้ และในบางกรณีก็กลายเป็น - ประวัติศาสตร์ยืนยันสิ่งนี้ - วิธีการเปลี่ยนโลก

ความแปลกใหม่ของแนวทางสู่โลกของตอลสตอยอยู่ในความจริงที่ว่าเขาถือว่าพระเจ้าเป็นอนันต์และถือว่าเขาเป็นหมวดหมู่หลักของการดำรงอยู่ บุคคลถ่ายทอดอุดมคติอันมีค่าสูงสุดของเขา - ความดี ความจริง ความงาม ไปสู่การวิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดและมีอำนาจทุกอย่าง ศรัทธา. หวัง. ความรักทำให้พวกเขาสถานะของปรากฏการณ์ที่จำเป็นของชีวิตและกฎของมัน ความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดและพระเจ้า ซึ่งแสดงถึงความเป็นอนันต์ เป็นไปได้ในสองวิธี: วัตถุและจิตวิญญาณ วิธีแรกคือการเชื่อมต่อระบบจำกัดกับอินฟินิตี้ผ่านข้อมูลหรือสัญญาณ เส้นทางที่สองคือการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติที่มีต่อพระเจ้าผ่านความคิดและเหนือสิ่งอื่นใดผ่านแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งทำให้มนุษย์อยู่ในระดับเดียวกันกับพระเจ้า ทั้งสองเส้นทางหมายถึงการเชื่อมต่อของบุคคลกับพระเจ้าหรือการเชื่อมต่อทางศาสนาเป็นเส้นทางที่แท้จริงและมีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งในทางปฏิบัติ เนื่องจากความสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมกับความไม่มีที่สิ้นสุดนั้นยากต่อการตระหนัก ตอลสตอยจึงชอบการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณ ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือจากความรักที่มีเหตุผล ยูโทเปียทางศาสนาของตอลสตอยได้รับเครื่องมือสำหรับการนำไปใช้แล้วกลายเป็นความฝันนามธรรมและกลายเป็นเรื่องสำหรับบุคคลและมนุษยชาติ - เป็นเรื่องของการยืนยันความรักในชีวิต การเรียกของอัครสาวกยอห์น "รักกัน!" ใช้ความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - ความประหยัด มีเหตุผล และความหมายเดียวที่เป็นไปได้สำหรับผู้คน ด้วยเหตุนี้ คำกล่าวของตอลสตอยเกี่ยวกับประสิทธิภาพของจิตสำนึกทางศาสนาในประวัติศาสตร์จึงได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากประสบการณ์ทางศาสนาในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการของการนำยูโทเปียไปปฏิบัติด้วย

เป็นไปได้ที่จะวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิตอลสตอยอย่างไม่สิ้นสุดและจากมุมที่แตกต่างกันทั้งที่เป็นนามธรรมและสำหรับลัทธิยูโทเปียและเพราะขาดการพึ่งพาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและเพื่อศีลธรรมและความเข้มงวด แต่ในท้ายที่สุด เพื่อความเที่ยงธรรม ควรตระหนักว่าปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติคือการคุกคามทางนิวเคลียร์ การพร่องของทรัพยากรธรรมชาติ มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม, การเติบโตของประชากรโลก, ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์, สงครามไม่รู้จบ, การแสวงประโยชน์จากผู้คนและความยากจนของพวกเขา, การเพิกเฉยต่ออำนาจของรัฐบาลจากประชาชนที่พวกเขาปกครอง, วางวาระปัญหาการรวมชาติโดยไม่ใช้ความรุนแรง วิธี. มนุษยชาติได้เติบโตขึ้นจากยุคสมัยเมื่อมันถูกนำทางโดยธรรมชาติโดยการขับเคลื่อนของสัตว์และการขยายตัวเชิงพื้นที่และกลไกที่ไม่สามารถควบคุมได้ ถึงเวลาแล้วสำหรับการก่อตัวของมนุษยชาติในฐานะเอนทิตีแบบองค์รวมหรือ One บนพื้นฐานที่สมเหตุสมผล นี่เป็นเพียงการยืนยันความถูกต้องของคำทำนายของตอลสตอยเกี่ยวกับความสามัคคีของผู้คนในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ และทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะถือว่าโทลสตอยเป็นยูโทเปียที่มีมนุษยนิยม ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อคลังวัฒนธรรมของมนุษยชาติ

1. ตอลสตอยแอล. จบงานใน 90 เล่ม - M. ~ L. Gosizdat นิยาย, 2471-2501.* *

2. อับราโมวิช N.Ya. ศาสนา ตอลสตอย. M.: Mayevsky Publishing House, 1914.- 139 p.

3. Alekseev-Popov ก่อนคริสตกาล ลีโอ ตอลสตอย และ ฌอง-ฌาค รุสโซ (เพื่อกำหนดปัญหา). // หนังสือเรียนภาษาฝรั่งเศส. 2525 ม.: เนาคา, 1984.- หน้า 88-100.

4. Andrei Deacon (Yurchenko A.I. ) ประสบการณ์ทางปรัชญาและเทววิทยา ม.: หนังสือ, 2534. - 254 น.

5. Antonovich M.A. คิดถึง //ร่วมสมัย. SPb., 1865, N 2. -p.253-290.

6. อัครสาวก H.H. ลีโอ ตอลสตอยและสหายของเขา / คณะกรรมการจัดงานเฉลิมพระเกียรติ 100 ปีวันประสูติของลีโอ ตอลสตอย ม.: ทิพลิท. เครื่องพิมพ์สีแดง ล. 2471. - 260 น.

7. อัครสาวก H.H. Leo Tolstoy เหนือหน้าประวัติศาสตร์ การสังเกตทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ม.: คณะกรรมการเพื่อระลึกถึงการครบรอบ 100 ปีวันเกิดของลีโอ ตอลสตอย 2471. - 296 น.

8. Asmus V.F. อิมมานูเอล คานท์. ม.: เนาคา, 2516 - 536 น.

9. Asmus V.F. โลกทัศน์ของตอลสตอย // Asmus V.F. ผลงานทางปรัชญาที่คัดเลือกมา ต.1. ม.: สำนักพิมพ์มอสโก. อัน-ตา, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. บทความทางศาสนาและปรัชญาของลีโอ ตอลสตอย // แอล.เอ็น. ตอลสตอย รวบรวมผลงานทั้งหมด, v.23. มอสโก: Gosizdat. นิยาย, 2500.- c.V-XXXI.

11. Astafiev P.E. คำสอนของ Count Leo Tolstoy โดยรวม ม.: ทิพลิท. t-va Kushnerev และ K0, 1890. - 48 หน้า

12. Bely A. โศกนาฏกรรมแห่งความคิดสร้างสรรค์ ดอสโตเยฟสกีและตอลสตอย // Bely A. คำวิจารณ์ สุนทรียศาสตร์ ทฤษฎีสัญลักษณ์ ต.1. M.: Art, 1994.- p.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoy ผู้สืบทอดของรุสโซ // หนังสือประจำปีของตอลสตอย - M.: Society of the Tolstoy Museum ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Tolstovsky Society ในมอสโก 2455 - หน้า 179-198

14. เบิร์กสัน เอ. ซอบ ความเห็น ต. 1. วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์. / แปล จากภาษาฝรั่งเศส M. Bulgakov แก้ไข บี. บิชคอฟสกี. ฉบับที่ 2 - M.-SPb.: Semenov, 1914.- p.331.

15. Berdyaev H.A. พันธสัญญาเดิมและใหม่ในจิตสำนึกทางศาสนาของตอลสตอย // มาตุภูมิ รอสตอฟมหาราช 1992, N 2. หน้า 139-153.

16. Berdyaev H.A. ฝันร้ายของความดีชั่ว // เส้นทาง. เล่ม 1.- ม.: In-form-Progress, 1992.- p.462-471.

17. Berdyaev H.A. ภาษาถิ่นที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ // Berdyaev H.A. เกี่ยวกับการแต่งตั้งบุคคล M.: Respublika, 1993.- p.253-357.

18. เบอร์แมน บี.ไอ. ความลับของตอลสตอย M.: MP Gandalf, 1992.-p.208.

19. Biryukov P.I. ลีโอ นิโคเลวิช ตอลสตอย ชีวประวัติ ท.1-2 ม.: คนกลาง. 2454-2456. - T.1.1911.520 จ.; ท.2.1913.490 น.

20. พระพุทธศาสนาในการแปล ปูม. ฉบับที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Andreev and sons, 1992.- 268 p.

21. พระพุทธศาสนาในการแปล ปูม. ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Andreev and sons, 1993.- 443 p.

22. Boulanger P. A. ชีวิตและคำสอนของขงจื๊อ. ม.: คนกลาง. 1903.- 161 น.

๒๓. บุลางเงอร์ ป.ก. ชีวิตและคำสอนของพระสิทธัตถะพระโคดมมีฉายาว่าพระพุทธเจ้าคือสมบูรณ์ที่สุด. / พร้อมภาคผนวกสารสกัดจากพระไตรปิฎก แก้ไขโดย L.N. Tolstoy M.: Posrednik, 1911.- 67 น.

24. Boulanger P.A. Mi-Ti นักปรัชญาชาวจีน หลักคำสอนของความรักสากล / เอ็ด. แอล.เอ็น. ตอลสตอย ม.: คนกลาง. 2453. - 16 น.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovyov เกี่ยวกับ Tolstoy // จากประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX นั่ง. บทความ -M .: สำนักพิมพ์มอสโก. un-ta, 1988.- น. 153-160.

26. ไบคอฟสกี พ.ศ. โชเปนฮาวเออร์ ม.: ความคิด, 2518.-206 น.

27. Bacon F. ทำงานใน 2 เล่ม M.: ความคิด, 2514-2515 ต. 1. 2514. 590 น.; ต.2. 2515 582 น.

28. วสุพันธุ. อภิธรรมโกชา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Andreev and sons, 1994.336 p.

29. Velikovsky M.V. ลำดับชั้นและเสรีภาพ ม.: เอ็ด. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman I.E. ฌอง-ฌาค รุสโซ. / ฉบับที่ 2, แก้ไข. และเพิ่มเติม -ม.: ศิลปิน. lit., 1976. 310 น.

31. เหตุการณ์สำคัญ จากความลึก. / นั่ง. บทความเกี่ยวกับปัญญาชนรัสเซีย M.: Pravda, 1991. - 608 p.

32. Vynnikova I.A. ในการค้นหาอุดมการณ์สำหรับ "Ghosts" และ "Enough" โดย IS Turgenev // คำถามเกี่ยวกับปรัชญาสลาฟ.- Saratov, "1963.- p. 85-100.

33. Vinogradov I. I. การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์มุมมองทางศาสนาและปรัชญาของ L. N. Tolstoy ม.: ความรู้, เซอร์. "ต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์", 2524 N 4. - 64 p

34. ในโลกของตอลสตอย / นั่ง. บทความ คอมพ์ เอส. มาชินสกี้. ม.: อ. นักเขียน 2521. - 526 น.

35. กาลาแกน G.Ya. แอล.เอ็น. ตอลสตอย การค้นหาทางศิลปะและจริยธรรม.-L.: วิทยาศาสตร์, เลนินกราด. อ., 2524, - 175 น.

36. Garin I.I. ตอลสตอยไม่รู้จัก Kharkov: SP "Folio", 1993. -238 p.

37. Georgievsky S.M. หลักการใช้ชีวิตในจีน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: A.Ya. Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI p. - บรรณานุกรม. ในเวลาประมาณ

38. Herder IG Idea กับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษย์ / การแปลและประมาณ เอ.วี.มิคาอิโลวา ม.: เนาคา, 2520. - 703 น. - (อนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางประวัติศาสตร์)

39. Gornostaev A.K. ในการเผชิญกับความตาย L.NLolstoy และ N.F. Fedorov พ.ศ. 2371-2446-2453-2471 / อ.ก. กอร์นอสตาเยฟ ฮาร์บิน: 2471.- 18 น.

40. กอร์กี เอ็ม. ลีโอ ตอลสตอย // กอร์กี เอ็ม. โลน คอล ความเห็น vol. 16.- M.: Nauka, 1973. pp. 260-312.

41. Granovsky T.D. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลาง ม.: วิทยาศาสตร์. 2529. - 432 น.

42. Granovsky T.D. เกี่ยวกับสถานะปัจจุบันและความสำคัญของประวัติศาสตร์โลก ม.: ม. พิมพ์. 1852. - 33 น.

43. Grotto N.Ya. อุดมคติทางศีลธรรมในยุคของเรา ฟรีดริช นิทเช่ และลีโอ ตอลสตอย / ครั้งที่ 3 ม.: ทิพลิท. t-vo Kushnerev and Co. , 2437. - 28 น.

44. Gulyga เอบี ศิลปะแห่งประวัติศาสตร์.- M.: Sovremennik, i960. 288 น.

45. Gusev A, 0. ในการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย คาซาน, 1902.

46. ​​​​ Gusev A. 0. หลักการ "ศาสนา" หลักของ Count LN Tolstoy คาซาน: Tipolit. อิมพีเรียล ม. 2436 - 427 น.

47. Gusev H.H. ลีโอ นิโคเลวิช ตอลสตอย วัสดุสำหรับชีวประวัติตั้งแต่ปี พ.ศ. 2371 ถึง พ.ศ. 2398 มอสโก: Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต สถาบันวรรณคดีโลก 2497 - 720 น.

48. Gusev F.F. การนำเสนอและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของคำสอนทางศีลธรรมของ Schopenhauer - ม.: ที่มหาวิทยาลัย. โรงพิมพ์ (M.Katkov บน Strastnoy b-re), 1877. 210 p.

49. Davilkovsky A.A. ตอลสตอยและรุสโซ // แถลงการณ์ของยุโรป หน้า: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- p. 59-79; ยังไม่มีข้อความ 7 - หน้า 125-153.

50. Davydov D.H. จริยธรรมแห่งความรักและอภิปรัชญาแห่งการจงใจ (ปัญหาของปรัชญาคุณธรรม) M.: Young Guard, 1982. - 287 p.

51. Danilevsky N.Ya. รัสเซียและยุโรป ม.: หนังสือ, 2534. - 576 น.

52. James W. ความหลากหลายของประสบการณ์ทางศาสนา. / แปล from English-M.: Nauka, 1993. 432 p.

53. Jun yong นั่นคือกฎที่ไม่เปลี่ยนจากตำนานของนักปรัชญาชาวจีน Kong Tzu หนังสือ. ที่ 2 / แปลจากภาษาจีนและ Manzhur เป็น Ros ภาษาของวิทยาลัยการต่างประเทศของที่ปรึกษาอธิการบดี Alexei Leontiev เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ที่ Imperial Academy of Sciences, 1784. - 116 p.

54. ปรัชญาจีนโบราณ. รวมข้อความใน 2 เล่ม ม.: ความคิด 2515-2516 - ท.1.1972.363 น.; T.2.1973.384 น.

55. โศกนาฏกรรมทางจิตวิญญาณของ Leo Tolstoy มอสโก: สารประกอบของ Holy Trinity Sergius Lavra สำนักพิมพ์ "บ้านพ่อ", 2538. - 320 น.

56. Evlakhov A.I. ลักษณะตามรัฐธรรมนูญของจิตใจของ LN Tolstoy / ก่อนหน้า A.V. Lunacharsky (หน้า 3-19) M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP การค้นหาคุณธรรมและปรัชญาของตอลสตอยยุคแรกและการไตร่ตรองในงานของนักเขียน // สถาบันการสอน Khabarovsk บัญชี T.23, - Khabarovsk, 1970. p.3-28.

58. Zaitsev V. A. นักปรัชญาและนักอุดมคติคนสุดท้าย // คำภาษารัสเซีย SPb., 1864, N 12. หน้า 153-196.

59. Zenkovsky V.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย. L.: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 จ.: T.1. 4.2. 279 อี.; ต. 2, 4.1. 254 อี.; ต. 2, 4.2. 268 น.

60. Simmel G. รายการโปรด / แปลจากภาษาเยอรมัน. ท. 1-2. ม.: ทนาย, 2539. - ต.1. ปรัชญาวัฒนธรรม 670 อี.; ต.2. การพิจารณาชีวิต 608 น.

61. อีวานอฟ ไวอาค L. ตอลสตอยและวัฒนธรรม // "โลโก้" 2454 เล่ม 1 -จาก. 167-178.

62. Ikeda D. สู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแห่งความหวังและศรัทธาในการอยู่ร่วมกัน ครบรอบ 20 ปีการเยือนรัสเซียครั้งแรก บ.ม., 1994. - 198 น.

63. Ilyin I. A. ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง // Ilyin I. A. เส้นทางสู่หลักฐาน M.: Respublika, 1993. - p. 5-132.

64. ป. มุมมองในแง่ร้ายเชิงปรัชญาของ Schopenhauer และทัศนคติของเขาต่อลัทธิ zfistianism เคียฟ: ประเภท G. P. Korchak-Novinsky, 2430. - 190 น. - คัมภีร์ไบเบิล. ในหมายเหตุ

65. Kant I. ศาสนาภายในขอบเขตของเหตุผลเพียงอย่างเดียว เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Yakovenko, 1908. - 302 p.

66. Kant I. การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ // กันต์ ไอ. ซอค. ที.ซี. ม. : คิด, 2507. - 800 น.

67. Kant I. การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ // กันต์ ไอ. อ. ต.4, 4.1. ม. : ความคิด, 2508. - น. 311-501.

68. กันต์กับกันต์. ม. : เนาคา, 2521. - 360 น.

69. คารามซิน ไอ.เอ็ม. ประวัติศาสตร์รัฐบาลรัสเซีย. ใน 3 เล่ม / Co-ment. เอ.ไอ.คุซเนตโซวา Kaluga: Golden Alley, 1993. - เล่ม 1

70. TI-IV. 590 อี.; หนังสือ. 2. ต. V-VIII. 576 อี.; หนังสือ.Z. T.IX-XII. 552 น.

71. Kareev N.I. ปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Count LN Tolstoy ใน "สงครามและสันติภาพ" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: L.F. Panteleev, 1888. - 64 p.

72. Karlova T.e. Leo Tolstoy ในการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ คาซาน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาซาน 2521 - 190 น.

73. Carlyle T. ตอนนี้และก่อนหน้านี้ / แปล จากอังกฤษ. คอมพ์ การเตรียมข้อความและประมาณ อาร์.เค. เมดเวเดวา มอสโก: Respublika, 1994. -415 p.

74. Karyagin K.M. ขงจื๊อ ชีวิตและกิจกรรมทางปรัชญาของเขา SPb.: ประเภท. Yu.N.Erlikh, 2434. - 77 น.

75. Kvitko D.Yu. ปรัชญาของตอลสตอย / เอ็ด. 2 เพิ่ม. ม: คอมมิวนิสต์. อคาเด สถาบันปรัชญา 2473 - 227 น.

76. หนังสือเกี่ยวกับ Vladimir Solovyov / นั่ง. บทความ คอมพ์ บี. เอเวริน, ดี. บาซาโนว่า. ม.: อ. นักเขียน, 1991. - 512 น.

78. Kozlov A.A. ศาสนาของ Count Leo Tolstoy หลักคำสอนชีวิตและความรักของเขา / เอ็ด. ครั้งที่ 2 และเพิ่มเติม SPb.: เอ็ด. หนังสือ. พวกเขาพูด น.ด. Tyapkina, 2438. - 224 น.

79. Kozlov N.S. Leo Tolstoy ในฐานะนักคิดและนักมนุษยนิยม ม.: เอ็ด. มอสโก อุนตา, 2528. - 196 น.

80. Kraineva I.I. ปัญหาเสรีภาพในการค้นหาอุดมการณ์ของ LN Tolstoy // ปรัชญาวิทยาศาสตร์, 1978, N 5. pp. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoy และความเข้าใจในชีวิตของเขา / แปลจากภาษาอังกฤษ. พร้อมโน้ตโดย L.N. Tolstoy "ความใกล้ชิดครั้งแรกกับ E. Crosby" ฯลฯ - M .: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 p

82. Krymsky K. การนำเสนอสาระสำคัญของคำสอนของขงจื๊อ ปักกิ่ง: เอ็ด. คณะผู้แทนปักกิ่งออร์โธดอกซ์ 2449 - 45 น.

83. หยิก N.V. Leo Tolstoy กับความหมายของชีวิต: ภาพลักษณ์ของจิตวิญญาณ:." และ คนมีศีลธรรมในการสอน L.I. ตอลสตอย /Ac;.:ผม;. "การสอนไม่ใช้ความรุนแรง". มอสโก: RIO LF "ชนชั้นกรรมาชีพแดง" 2536. - 174 น.

84. Kudryavaya N.V. การสอนศาสนาและศีลธรรมของ L.K. Tolstoy: แง่มุมทางปรัชญา // Pedagogy, 1993, N 1. pp. 32-37.

85. Kuzansky N. ทำงานใน 2 เล่ม M.: ความคิด, 1979-1330 7.1. พ.ศ. 2522 488 จ.; ต.2. 2523 472 น.

86. ลักษมี ว. นักคิด LN Tolstoy ในโลกสมัยใหม่ -Ch.5th ในหนังสือ: Sokhryakov Yu.I. การค้นพบทางศิลปะของนักเขียนชาวรัสเซีย: เกี่ยวกับความสำคัญระดับโลกของวรรณคดีรัสเซีย หนังสือ. ครูผู้สอน. - ม.: การตรัสรู้, 1990. - น. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. อภินิหารในการคิดดึกดำบรรพ์ -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 น. ("จิตวิทยางานคลาสสิก")

88. LN Tolstoy และวรรณคดีโลก: ส. นักวิทยาศาสตร์วิเคราะห์ ความคิดเห็น /คอมพ์ Oleinik V.G. , Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 p. - บรรณานุกรม. ในตอนท้ายของบทวิจารณ์

89. LN Tolstoy และความทันสมัย: ส. ศิลปะ. และวัสดุ / Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต. สถาบันวรรณคดีโลก พวกเขา. น. กอร์กี บทบรรณาธิการ: G.P. Berdnikov et al. M.: Nauka, 1981. - 280 p.

90. แอล. เอ็น. ตอลสตอย // พจนานุกรมปรัชญา. เอ็ด ที่ 3 เอ็ด MM โรเซนทัล -M.: Politizdat, 1975. pp. 417-418.

91. Lezhnev M.N. มาร์กซ์ และ กันต์. คู่ขนานเชิงวิพากษ์-ปรัชญา. - Nikolaev: P. Kovalev และ N. Osipovich, 1900. 88 p.

92. เลนินเกี่ยวกับตอลสตอย ม.: Gosizdat, 2471. - 61 น.

93. Leontiev K.N. สองจำนวน: Alexei Vronsky และ Leo Tolstoy // K.Leontiev คนร่วมสมัยของเรา SPb.: Chernyshov Publishing House, 1993. - หน้า 120-133.

94. Leontiev H.H. คริสเตียนใหม่ของเรา เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี เลน ตอลสตอย. // Leontiev K.N. เศร้าโศก ความเห็น โทรทัศน์. ม.: สำนักพิมพ์: v. gas-lina, 1912. - หน้า 151-215.

95. Leontiev K.N. เกี่ยวกับนิยาย LN Tolstoy: การวิเคราะห์ สไตล์ เทรนด์ (การศึกษาเชิงวิพากษ์). / เขียนใน Optina Pustyn ในปี 1830 - M.: 1911. 152 p.

96. โลมูนอฟ K.N. ดอสโตเยฟสกีและตอลสตอย // ดอสโตเยฟสกี ศิลปินและนักคิด / นั่ง. บทความ: ตัวแทน เอ็ด เค.เอ็น. โลมูคอฟ - 11: คูโดอา. สว่าง, 1972. - หน้า 462-522.

97. โลมูนอฟ K.N. แนวคิดเชิงปรัชญาของชีวิตและมนุษย์ในผลงานของลีโอ ตอลสตอย // การประชุมวิชาการโซเวียต-ญี่ปุ่น l: การวิจารณ์วรรณกรรม. ครั้งที่สอง ธันวาคม 2524 ม.: 2526 - หน้า 104-118.

98. โลมูนอฟ K.N. สุนทรียศาสตร์ของลีโอ ตอลสตอย M.: Sovremennik, 1972.- 478 p.

99. Losev A.F. Vladimir Solovyov และเวลาของเขา / โพสต์ล่าสุด. อ.ทาโฮ-โก ดิ. ม.: ความคืบหน้า 2533. - 720 น.

100. Lossky N.O. พระเจ้าและความชั่วร้ายของโลก N.: สาธารณรัฐ, 19E4. -432 น. - (ป-กะ คิดอย่างมีจริยธรรม).

101. Lossky N.O. บุคลิกภาพทางศีลธรรมของตอลสตอย // โลโก้. อินเตอร์ หนังสือรุ่นปรัชญาวัฒนธรรม หนังสือ. I. N.: Musaget, 1911.- หน้า 179-192.

102. Lossky N.O. สัญชาตญาณทางปัญญาและสัญชาตญาณลึกลับ N.: Respublika, 1995. - 400 p.

103. Lurie Ya.S. After Leo Tolstoy: มุมมองทางประวัติศาสตร์ของ Leo Tolstoy และปัญหาของศตวรรษที่ 20 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 1993.- 168 p.

104. Machiavelli N. ผลงานที่เลือก M. : Hood, lit., 1982. -503 p.

105. Malinin V. A. ประวัติศาสตร์สังคมนิยมยูโทเปียรัสเซีย. ชั้น. ศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20 - ม.: เนาก้า, 1991.

106. Malyavin V. V. Confucius. M.: Young Guard, 193 ปอนด์ - 33s:.- (เซอร์. "ชีวิตของคนที่โดดเด่น")

107. Mardov I.B. เกี่ยวกับ "ความเข้าใจใหม่ของชีวิต" ของลีโอ ตอลสตอย . คำถามปรัชญา 2539 N 9 M.: วิทยาศาสตร์ - กับ. 39-45.

108. Mardov I.B. จิตวิญญาณร่วมกัน (เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน โครงสร้างทางจิตวิญญาณ และปัญหาจิตวิญญาณร่วมกันในสมัยของเรา) M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 p.

109. Mardov I. B. ทางขึ้น TI. M.: แกนดัล์ฟ, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. ขั้นตอนของชีวิตจิตวิญญาณส่วนตัว M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 p.

111. Markov E.L. ประเภทพื้นบ้านในวรรณคดีของเรา /7 บันทึกในประเทศ 2408 ฉบับ CVIII. น 1 เล่ม 2 กับ. 350-367; น 2 หนังสือ 1. - หน้า 455-482.

112. Merezhkovsky D.S. แอล. ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี สหายนิรันดร์ - M .: Respublika, 1995. 624 p. - (ในอดีตและปัจจุบัน;.

113. เพิ่มเติม ต. ยูโทเปีย / แปลจาก lat. ยูเอ็ม กากัน. ความคิดเห็น Yu.M. Nagan และ I.N. Osinovsky บทนำ ศิลปะ. I.N. Osinovsky ม.: เนาคา, 2521. - 476 น. (ศอ. "บรรพบุรุษ วิทยาศาสตร์ สังคมนิยม";.

114. Müller M. ศาสนาของจีน: I. ลัทธิขงจื๊อ. ครั้งที่สอง เต๋า. สาม. ศาสนาพุทธและคริสต์ศาสนา. / แปล จากอังกฤษ. เอ็ด เอ. อี. ยานอฟสกี. Spb.: เอ็ด. t-va ศตวรรษ NXX", 1901. - 88 p.

115. นาโปโลวา ที.ที. ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนแนวความจริงและคำถามเกี่ยวกับการศึกษา Saratov: หนังสือโวลก้า ศ. 2513 - 207 น.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoy และปัญหาของมนุษยนิยม ม.: ความรู้, 2531. - 64 น. (เซอร์. "จริยธรรม". N 8)

117. Nemtsovskaya L.Z. ศาสนาในการค้นหาจิตวิญญาณของตอลสตอย และ.: ความรู้, 2535. - 64 น. (ท่าน. "วัฒนธรรมและศาสนา", N4).

118. อหิงสา: ปรัชญา จริยธรรม การเมือง. / นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด เอ.เอ. ฮูเซนอฟ ร.ร. สถาบันปรัชญา - M .: Nauka, 1993. 188 p.

119. การเคลื่อนไหวที่ไม่ใช้ความรุนแรงและปรัชญาของการไม่ใช้ความรุนแรง: สถานะ ความยากลำบาก โอกาส / วัสดุของโต๊ะกลม. // คำถามของปรัชญา, 1992, N 8. p. 3-29.

120. Novgorodtsev P.I. ปัญหาคุณธรรมในปรัชญาของกันต์ -M.: "การพิมพ์ของ S.P. Yakovlev", 1903. 29 น.

121. Novgorodtsev PI เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ม.: กด 1351. - 640 น. (เซอร์. "จากประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย")122. เกี่ยวกับศาสนาของลีโอ ตอลสตอย: ส. ที่ 2 ม.: ทาง, 2455. - 248 น.

122. Obolensky L ในเรื่องของการไม่ใช้ความรุนแรง // ความมั่งคั่งของรัสเซีย 2429 น. 5-6 กับ. 55-111.

123. Ovsyannikov M.F. แอล.เอ็น. ตอลสตอย // ประวัติศาสตร์ปรัชญาในสหภาพโซเวียต 5 เล่ม T.Z. - ม.: เนาคา, 2511. - น. 362-377.

124. Opulskaya L.D. โลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอย // ประวัติศาสตร์ปรัชญา. ต.4 - ม.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1959. - p. 50-61.

125. ความเข้าใจในความสมบูรณ์ทางวิญญาณ ส. บทความ. / ตัวแทน. เอ็ด เมดเวเดฟ เอ.วี. Yekaterinburg: สำนักพิมพ์ Ural, un-ta, 1992. - 304 p.

126. Paporny V. ในคำถามเกี่ยวกับระบบปรัชญาของ L. Tolstoy // ปัญหาการกำหนดความรู้ทางสังคม ทำงานเกี่ยวกับปรัชญา XXI Tartu, 1980. พี. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer ในฐานะบุคคล นักปรัชญา และครู / Re-rev. ต. บ็อกดาโนวิช เคียฟ: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 น.

128. Perelomov JL Confucius: ชีวิตการสอนโชคชะตา I.: เนาคา, เอ็ด. บริษัท "วรรณคดีตะวันออก" 2536 - 440 หน้า - ข้อ จำกัด พระคัมภีร์: น. 425-437.

129. เพลโต. ทำงานใน 3 ฉบับ M.: ความคิด ises-1572 - ที.:. 2511 624 อี.; ต.2. 1970. 616 จ.; ต.3, 4.1. 1971.633:.; ต. 3, 4.2. 678 น.

130. Plekhanov GV บทความเกี่ยวกับตอลสตอย M. : Gosizdat, Ye.g. - 94 p.

131. พล็อตตินัส. บทความที่เลือก ใน 2 ฉบับ

132. โพโกดิน ส.ส. งานวิจัย ข้อคิดเห็น และการบรรยายโดย M. Pogodin เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ต.1-7. ม. : มอสโก. สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย ค.ศ. 1846-1857

133. ส.ส.โพโกดิน คำพังเพยทางประวัติศาสตร์ มิคาอิล โปโกดิน. ม.: ม. ประเภท, 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. มุมมองเชิงปรัชญาของ LN Tolstsgs - Kharkov: โรงเรียน Vishcha, 1974. 152 น.

135. Popov PS สุนทรพจน์ของขงจื๊อสาวกและคนอื่น ๆ -SPb.: เอ็ด. เอฟต้าตะวันออก ภาษาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อุนตา, N33, 2453. 126 น.

136. Potapov I.A. พื้นฐานทางปรัชญาของนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของลีโอ ตอลสตอย // ปัญหาวรรณคดีรัสเซียและต่างประเทศ. ต.2. Kuibyshev, 1966, pp. 142-164.

137. Potekhin S. คำติชมของ Tolstoyism โดย V.S.Soloviev // รีวิวมิชชันนารี ม., 2444. - เล่ม 1, หน้า. 34-49; เล่ม 2, น. 162-179.

138. หลักการไม่ใช้ความรุนแรง: มรดกคลาสสิก: การรวบรวม / รายได้ เอ็ด Ivanov V. *; Academy of Sciences of the USSR และอื่น ๆ มอสโก: ความคืบหน้า 2534.- 235 น.

139. ราจิน อี.ไอ. ความเชื่อของฉันคืออะไร? // ปรัชญารัสเซีย. พจนานุกรม. / ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -p. 75-76.

140. ราจิน อี.ไอ. คำสารภาพ //ปรัชญารัสเซีย. พจนานุกรม / ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ M. A. Maslin, m.: Respublika, 1995 -p. 194-195.

141. ราจิน อี.ไอ. ลีโอ ตอลสตอย และ คานธี //อี.ไอ. ราชิน, เอ.เอ. โกเรลอฟ อี.ดี. เมเลชโก ตอลสตอยและคานธีเป็นอัครสาวกของการไม่ใช้ความรุนแรง / นั่ง. บทความ - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย RUDN, 1994. - หน้า. 5-45.

142. ราจิน อี.ไอ. ชะตากรรมของแนวคิดการไม่ใช้ความรุนแรงในประวัติศาสตร์ //เอกสารการประชุมนานาชาติครั้งที่ 1 "บทสนทนาของอารยธรรม: ตะวันออก-ตะวันตก" ที่มหาวิทยาลัยมิตรภาพประชาชนแห่งรัสเซีย 12-15 พฤษภาคม 2535 M.: Ross Publishing House, University of Friendship of Peoples, 1994. -p. 143-149.

143. ราจิน อี.ไอ. ภารกิจเชิงปรัชญาของ Leo Tolstoy เอกสาร. -ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย RUDN, 1993. 173 น.

144. Rachin E.I. , Maslin M.A. ตอลสตอย เลฟ นิโคเลวิช // ปรัชญารัสเซีย. พจนานุกรม. / ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป. อ.มาสลินา M.: Respublika, 1995. - p. 517-519.

145. Remizov VB Free เจตจำนงและปัญหาของ "การฟื้นคืนชีพ" ของแต่ละบุคคลในการแสวงหาปรัชญาและจริยธรรมของ Leo Tolstoy ในปี 1890 // แนวคิดของมนุษย์ในวรรณคดีรัสเซีย. Voronezh: สำนักพิมพ์ Voronezh มหาวิทยาลัย 2525 - หน้า 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoy และ Socrates (เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกทัศน์ของนักเขียน) // ความทันสมัยของคลาสสิก: ปัญหาที่แท้จริงของการเรียนวรรณคดีรัสเซีย. / สหวิทยาลัย ส. วิทยาศาสตร์ ท. Voronezh: สำนักพิมพ์ Voronezh มหาวิทยาลัย 2529 - หน้า 107-118.

147. Ribot T. ปรัชญาของ Schopenhauer. / แปล จากภาษาฝรั่งเศส ซูปเปอร์แรนโก. SPb.: ประเภท. Porokhovshchikova, 2439. - 138 น.

148. Rozanov V.V. LN Tolstoy และโบสถ์รัสเซีย // Rozanov V.V. ผลงาน. ต.1. ม:จริง 1990. - น. 355-368.

149. Rozanov M. H. J.-J. รุสโซกับขบวนการวรรณกรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 - และ. : ประเภทของ. อิมพีเรียล มอสโก อุนตา, 2453. - 559 น.

150. Rozanov M.N. รุสโซและตอลสตอย มอสโก: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1928. -22 p.

151. Romanov E. G. การแสวงหาคุณธรรมและจริยธรรมของ Leo Tolstoy รุ่นเยาว์ (ปลายยุค 40 ต้นยุค 60) // ปัญหาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์จริยธรรม. / นั่ง. บทความ ตัวแทน เอ็ด ย.ดรอบเนฟ / รัฐตัมบอฟ. เท้า. อิน-ที - ตัมบอฟ, 1980. - หน้า. 110-122.

153. รุสโซ เจ.-เจ. เรียงความการสอน ใน 2 ฉบับ M.: Pedagogy, 1991. - T. 1. 656 e.; ต.2. 324 วินาที - (นักวิชาการวิทยาศาสตร์การสอนของสหภาพโซเวียต. ห้องสมุดการสอน).

154. รุสโซ เจ.-เจ. บทความ ม. : เนาคา, 2512. - 704 น.

155. รุสโซ เจ.-เจ. เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา ม.: ประเภท. ใน. Kushne-reva, 2439. - 651 น.

156. รุสโซ เจ.-เจ. จูเลีย หรือ นิว เอลอยส์ / แปลจากภาษาฝรั่งเศส. เข้า. ศิลปะ. I. Vertsman (หน้า 5-22) ม.: ฮูด. พ.ศ. 2511 -776 น. - (พระคัมภีร์สำหรับทุกคนวรรณกรรม)

157. เรดเฟิร์น ดี. ตอลสตอย หลักการจัดระเบียบโลกใหม่ / แปลจากภาษาอังกฤษ. M. : ซากุระ, 2536. - 208 น.

158. Saveliev S.N. การล้มละลายทางอุดมการณ์ของการแสวงหาพระเจ้าในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 L, : สำนักพิมพ์เลนินกราด, un-ta. - 183 น.160. Sadkovsky S.M. Vl.S. Soloviev เกี่ยวกับ Count L. Tolstoy / บาทหลวง S.M. ซัดคอฟสกี ม.: ม. ประเภท, พ.ศ. 2444 - และ น.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoy และ Vl. โซโลยอฟ / การบรรยายที่สมาคมศาสนาและปรัชญามอสโกโดย Vl. Solovyov ในครึ่งฤดูใบไม้ผลิของปี 2450: - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Tshyap "Oto unfug", 2450 16 น. (ห้องสมุดรายสัปดาห์ "Vek")

160. Semenenko I. I. คำพังเพยของขงจื๊อ ม.: สำนักพิมพ์มอสโก. อุนตา, 2530. - 299 น. บรรณานุกรม: น. 255-260 (161 ตำแหน่ง)

161. Semenova S. G. เกี่ยวกับบทสนทนาเชิงอุดมการณ์และปรัชญาหนึ่งเรื่อง (Tolstoy และ Nikolai Fedorov) // Semenova S.G. การเอาชนะโศกนาฏกรรม1. ม.: 1989. น. 100-133.

162. Setrov M.I. การจัดระบบชีวภาพ เรียงความระเบียบวิธีเกี่ยวกับหลักการของการจัดระบบสิ่งมีชีวิต เลนินกราด: เนากา, เลนินกราด อ๊อต 2514. - 276 S. "บรรณานุกรม: หน้า 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. ประเทศจีน: หน้าในอดีต. / เอ็ด. ครั้งที่ 3 และเพิ่มเติม ม.:ช. เอ็ด ทิศตะวันออก สว่าง เอ็ด "วิทยาศาสตร์". - 408 น.

164. G PR VS การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า // Solovyov B.C.169. Solovyov บี.ซี. การอ่านและ - จาก 9 v t T 2 M.: Pravda, 1989. - o. ง และ * ทำงานใน 2 เล่ม i-*

165. จากประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ ปรัชญา ความคิด") (เซนต์จากประวัติศาสตร์ของนักเขียนคลาสสิก

166. แนวคิดทางสังคมและปรัชญาของกระบวนการวรรณกรรม / สหวิทยาลัย. นั่ง. วิทยาศาสตร์ ท. และวรรณคดี Stavropol State เท้า. in-t.- สีดำ (ผู้รับผิดชอบเอ็ด) และอื่น ๆ v1. Stavropol, 1989. 174 น.

167. Spinoza B. ผลงานที่เลือกใน 2 เล่ม / Vstul บทความโดย V.V. Sokolov -M.: Gosizdat, watered, วรรณกรรม, 2500. -T. 1.632 อี.; ท. 2. 728 น.

168. Stepun F. โศกนาฏกรรมทางศาสนาของ Leo Tolstoy // เฟดอร์ สเตปุน การประชุมและการไตร่ตรอง ชอบ ศิลปะ. เอ็ด เยฟเจเนีย คิเกลวิช. บทนำ บทความโดย B. Fineplov และ E. Zhiglevich ลอนดอน: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - p. 121-151.

169. สตราคอฟ เอช. เอช. กันต์เป็นครูที่ดีของศีลธรรม เมื่อเปรียบเทียบกับแรงบันดาลใจของนักปฏิรูปสมัยใหม่: รายงานที่อ่านในคาร์คอฟ อ๊อต สมัชชารัสเซีย 20 กุมภาพันธ์ 2447 คาร์คอฟ: สาขาคาร์คอฟ "ของสะสมของรัสเซีย", 2447. - 13 น.

170. สตราคอฟ เอช. เอช. บทความวิจารณ์เกี่ยวกับ I.S. Turgenev และ L.N. Tolstoy (1862-1888) ใน 2 เล่ม Kyiv: I.P. Matchenko; ทอมเชนโก้ - 1901.- ต. 1.387 จ.; ท.2.434 น.

171. สตราคอฟ เอช. เอช. โลกทั้งใบ. คุณสมบัติจากศาสตร์แห่งธรรมชาติ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ประเภท K. Zamyslovsky, 2415 505.

172. Sushkov B.F. ในโลกแห่งความคิดและภาพ: 0 อุดมคติทางศีลธรรมของวรรณคดีรัสเซียและโซเวียตและการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ทูลา: Priokskoye Prince. ศ. 2530 - 271 น.

173. Sushkov B.F. พระกิตติคุณทางโลก เข้าแล้ว อาร์ต // Tolstoy L.N. พระวรสารสำหรับเด็ก Tula: คนกลาง, 1991. - หน้า. 3-22.

174. Sushkov B.F. ศาสนาแห่งมโนธรรม. ศิลปะ. // Tolstoy L.N. ความเชื่อของฉันคืออะไร? ทูลา: Priokskoye Prince. ed., 1989. - p.3-35.

175. Syrkin A. Ya. ลงมาเพื่อขึ้น - มหาวิทยาลัยเยรูซาเลม ศูนย์การศึกษา Slavs, yaz และวรรณกรรม เยรูซาเลม 2536 - 314 น.

176. Tendryakov F. Divine และมนุษย์ Leo Tolstoy // LN Tolstoy และวรรณกรรมรัสเซียและความคิดทางสังคม D.-Nauka, 1972. - หน้า. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer ในรัสเซีย // ความคิดทางสังคม: งานวิจัยและสิ่งพิมพ์. ปัญหา. 3. /RAN. สถาบันปรัชญา -M.: Nauka, 1993. หน้า 64-76.

178. XXII การอ่านของตอลสตอย บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ 7-9 กันยายน 2538 / Tula State University. เท้า. ยกเลิก ตั้งชื่อตามแอล. เอ็น. ตอลสตอย ตุลา, 2538. - 132 น.

179. ตอลสตอยและเวลาของเรา: ส. บทความ / Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต. สถาบันวรรณคดีโลก. น. กอร์กี เรดคอล. : ตอบ. เอ็ด K.N. Lomunov และคนอื่น ๆ M.: Nauka, 1978. - 336 p.

180. ตอลสตอยและการไม่ใช้ความรุนแรง เนื้อหาของการประชุม All-Russian "Tolstoy และการไม่ใช้ความรุนแรง" มอสโก มิถุนายน 2538 / RAN. สถาบันปรัชญา. ม. : โรงเรียนสลาฟ, 2538. - 55 น.

181. ตอลสตอยและศาสนา. รายงานทางวิทยาศาสตร์ Mosk. Tolstovsky ob-va ปัญหา. 5. ม.: เอ็ด. รุด. 2539. - 76 น.

182. ตอลสตอยและนิเวศวิทยา / การดำเนินการของการประชุม All-Russian "Tolstoy and Ecology" มอสโก ร.ร. สถาบันปรัชญา. มิถุนายน 2537 G. M. : Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Worldview Vl.S. โซโลยอฟ ต.2. Ch.XXI. (II. มารและตอลสตอย). มอสโก: กองทุนปรัชญามอสโก เอ็ด "กลาง", 2538. - น. 278-285.

184. Tuzov N.V. ปรัชญาของทฤษฎีเอกภาพ ม.: ความคิด 1994.254 น. บรรณานุกรม: น. 244-251.

185. คำสอนเรื่องจรรยาบรรณในการดำรงชีวิต. ใน 3 ฉบับ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Otd. สำนักพิมพ์ "การตรัสรู้", 2536-2537 - ท. 1.1993. 586 น.; ท. 2.1994. 571 ส.;1. ท.-3.1993. 814 น.

186. Fedorov N.F. รวบรวมงานใน 4 เล่ม / เรียบเรียง, การเตรียมข้อความและความคิดเห็นโดย A.G. Gacheva และ S.G. Semenova มอสโก: กลุ่มสำนักพิมพ์ "ความคืบหน้า" 2538 - บี.ก. - v. 1.518 จ.; ต.2.544 น. - (นิตยสาร Bibl. "ทาง")

187. Fedotov G. P. เกี่ยวกับมารผู้ดี // เส้นทาง. อวัยวะของความคิดทางศาสนาของรัสเซีย เล่ม 1 (i-vi) มอสโก: แจ้งความคืบหน้า 1992.- น. 580-588.

188. ฟิสเชอร์ ซี. อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์. / แปลจากภาษาเยอรมัน. เอ็ด และด้วยก่อนหน้า รองประธาน Preobrazhensky ม.: มอสโก. นักจิตวิทยา ob-in., 1896 - XVI, 521 p.

189. ฟิชเชอร์เค. ประวัติปรัชญาใหม่. ต. 4. Immanuel Kant และคำสอนของเขา. / แปล จากเยอรมัน N.N. , Polilova, N.O. Lossky, D.E. Zhukovsky (คำนำโดย D.E. Zhukovsky) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: D.E. Zhukovsky, 1901 XX, 632 น.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer บุคลิกภาพและคำสอนของเขา. / แปล จากเยอรมัน M. Fiterman เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: วารสาร "การศึกษา" 2445.-418 น. (ห้องสมุดนักปรัชญา. VI).

191. แฟรงค์ เอส.แอล. โลกทัศน์ของรัสเซีย. / คอมพ์. และ otv.red เอ.เอ. เออร์-มิเชฟ แปลจากภาษาเยอรมัน วี. มาคาโรว่า. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1996. - 738 p.

192. Khramirov VS สำหรับคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของปรัชญาของ LN Tolstoy ที่มีต่อคานธี // ปัญหาที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ปรัชญาของชนชาติสหภาพโซเวียต ฉบับที่ 2 ม.: ศ. มอสโก มหาวิทยาลัย 2518. - น. 80-89.

193. วิถีคริสเตียน. เรียงความอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับโลกทัศน์

194. แอล. เอ็น. ตอลสตอย / อูราล. สมาคมตอลสตอย. Ekaterinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 หน้า

195. Tsertelev D.N. การมองโลกในแง่ร้ายร่วมสมัยในเยอรมนี เรียงความเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรมของ Schopenhauer และ Hartmann หนังสือ. ดี. เทร์เทเลวา. -ม. : ม. โรงพิมพ์ (M. Katkov), 2428 X, 10, 277 p.

196. Tsertelev D.N. ปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ หนังสือ. ดี. เทร์เทเลวา. (4.1. ทฤษฎีความรู้และอภิปรัชญา). SPb.: ประเภท. B. Balashova, 1880. - VIII, 274 p.

197. Chertkov A. B. ปรัชญาดั้งเดิมและความทันสมัย การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของ "อภิปรัชญาแห่งความสามัคคี" และบทบาทในอุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ริกา: Avots, 1989. 363 p. - บรรณานุกรม: น. 353-362.

198. Chuprina I.V. การค้นหาทางศีลธรรมและปรัชญาของ L. Tolstoy ในยุค 60 และ 70 ซาราตอฟ: เอ็ด มหาวิทยาลัย Saratov, 1974. 318 น.

199. Shestov L. ดีในคำสอนของ Count Tolstoy และ F. Nietzsche // Shestov L. ผลงานที่เลือก M. : Renaissance, 1993. - p. 39-158.

200. ชิฟมาน เอ.ไอ. ลีโอ ตอลสตอยและตะวันออก ม. : เนาคา, 2514. - 552 น.

201. Shmelev VL Kant และ Tolstoy เกี่ยวกับความจริงของศาสนา // ของสะสมของ Kant: Interuniversity. ใจความ นั่ง. งานทางวิทยาศาสตร์ คาลินินกราด รัฐ ยกเลิก - คาลินินกราด, 1994. - หน้า. 58-73.

202. Schopenhauer A. คำพังเพยและคติพจน์ ต. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: A.S. Suvorin, 2429. 360 น.

203. Schopenhauer A. ปัญหาหลักสองประการของจริยธรรม //รวบรวมผลงาน. ที.ไอ.วาย. M. : D.P. Efimov, 2453. - หน้า 1-256. 209. Schopenhauer A. World ตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน TL-2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. ; พ.ศ. 2436< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. การค้นหาเชิงปรัชญาของแอลเอ็น ตอลสตอย //ผู้สื่อสาร

205. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. เซอร์ "ปรัชญา". 2522 น. 1 น. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. เลฟ ตอลสตอย. อายุเจ็ดสิบ // คำนำโดย G. Vyaly l.: กระโปรงหน้ารถ วรรณคดี 2517 - 360 น.

207. Eikhenbaum B.M. หนุ่มตอลสตอย. ปีเตอร์สเบิร์ก-เบอร์ลิน: Z.I. Grzhebin Publishing House, 1922. 155 p.

208. จรรยาบรรณของกันต์กับความทันสมัย. / คอมพ์. ป. ไลซานส์. ริกา: Avots, 1988. - 228 p.

209. จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง: วัสดุของเมฟดูนาร์. คอนเฟิร์ม (มอสโก, พฤศจิกายน 1989) / ฟิลอส. สังคมของสหภาพโซเวียต; การตรัสรู้ทางวิทยาศาสตร์ สังคม "จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง". / รายได้ เอ็ด อาร์.จี.เอพริเซียน. -ม.: 2534.- 242 น.

210. Jung C. G. คำตอบของงาน / แปล กับเขา. มอสโก: Kanon, 1995. -352 น. - (ประวัติจิตวิทยาในอนุเสาวรีย์).

211. Yurkevich P. D. งานปรัชญา / รายการ. ศิลปะ. และทราบ เอ.ไอ. อับราโมวา M. : Pravda 1990. - 672 น.

212. Jacobson LK Young Tolstoy ในฐานะนักวิจารณ์ลัทธิรัสเซีย // ศิลปะ 2471 N 3-4 pp.219-234.1. วิทยานิพนธ์

213. ลีโซยอน มานุษยวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของ L.N. ตอลสตอย: วิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ปรัชญา: / Mosk. สถานะ ไม่ฉัน M.V. โลโมโนซอฟ Defended 06/17/96 M., 1996. - 150 S. - บรรณานุกรม: p. 133-150 (170 ชื่อเรื่อง)

214. Lukatsky M.A. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอำนาจในปรัชญาของ LN Tolstoy: วิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครของปรัชญาวิทยาศาสตร์: / Tver State ยกเลิก ป้องกัน 9.03.95 - ตเวียร์, 1994. 162 น. - Biblio!?.: p.156.162 (130 ชื่อเรื่อง)

215. Nemirovskaya L. V. ", ศาสนาและมนุษยนิยมในมุมมองของตอลสตอย: วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาดุษฎีบัณฑิต: / Moscow State University ตั้งชื่อตาม M. V. Lomonosov ป้องกัน 24.11.89 M. , 1989 - 354 pp. - บรรณานุกรม: pp. 338 -353 (248 ตำแหน่ง)

216. Skorik E.F. แนวความคิดของการไม่ใช้ความรุนแรง โดย ลีโอ ตอลสตอย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย: วิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ปรัชญา: / สถาบันเพื่อมนุษยธรรมแห่งกองทัพ ม., 2535. - 198 น. - บรรณานุกรม: น. 190-198 (123 สมัย)

217. Sotnikova TS ปรัชญาของธรรมชาติในผลงานของ Tolstoy: วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาดุษฎีบัณฑิต: / Mosk สถานะ ไม่ฉัน M.V. โลโมโนซอฟ ป้องกัน 06/13/75. มอสโก 2518 - 204 น - บรรณานุกรม: น. 190-203 (182 ตำแหน่ง)

218. Tolpykina โทรทัศน์ ปรัชญาของลีโอ ตอลสตอย: วิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครวิชาปรัชญา / มอสโก. สถานะ

219. ม. M.V. โลโมโนซอฟ ม., 2508 - x, 195 หน้า - บรรณานุกรม: น. 1-X (215 ชื่อ)

220. วรรณคดีในภาษาต่างประเทศ

221. Berlin J. Hedgehog และสุนัขจิ้งจอก เรียงความเกี่ยวกับมุมมองของ Tolstoy เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: New Avn. Library, 2500. - 128 p.

222. Bodde D. Tolstoy และจีน. พรินซ์ตัน: พรินซ์ตัน UP, 1950. - 110 p.

223. บลอค อี. ดาส ปรินซิป ฮอฟฟ์นุง. บีดี I-III. เบอร์ลิน: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1 พ.ศ. 2497 477 วิ.; บีดี 2.1955. 512 วินาที.; ข.3.1959. 518 วินาที

224. บลูม อี. ลีโอ ตอลสตอย. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 น.

225. Braun M. TolstoJ. Eine literarische ชีวประวัติ Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 น.

226. Chlaramonte N. ความขัดแย้งของประวัติศาสตร์: Stendhal, Tolstoy, Pasternak และอื่น ๆ / คำนำโดยโจเซฟ แฟรงค์ (หน้า XI-XVI-II); postface โดย Mary McCarthy (หน้า 149-156) มหาวิทยาลัยฟิลาเดลเฟีย ของ Pennsylvania Press, 1985. - 156 p.

227. บทความวิจารณ์เกี่ยวกับตอลสตอย. / เอ็ด. เอ็ดเวิร์ด วาสโลเล็ก. บอสตัน แมสซาชูเซตส์: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 p. - เลือกแล้ว1. บล็อกเกอร์ : ป. 193-198.

228. ดาร์โรว์ ซี.เอส. และลีวายส์ เอ.เอ็น. มาร์กซ์ ปะทะ ตอลสตอย การอภิปราย นิวยอร์ก: Ozer, 1972. 124 p.

229. Diment G. "Tolstoy หรือ Dostoevsky" และ Modernists: การโต้เถียงกับ Joseph Brodsky // วารสารการศึกษาของตอลสตอย. เล่มที่สาม นิวยอร์ก, 1990.-หน้า. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche ยูโทเปียน. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoi ผู้เผยพระวจนะหรือ Popenz เบอร์ลิน: Verlag von Eduard Hengel อี.อาร์. - 38 วินาที

232. เอ็ดเกอร์ตัน ดับบลิวบี ตอลสตอย ฟิสิกส์ผิดศีลธรรมและศตวรรษที่ยี่สิบ // เอกสารสลาโวนิกของแคนาดา / Revue canadienne des Slavistes: ตอลสตอยและฟิสิกส์. ฉบับที่ XXI, N 3 กันยายน 2522 หน้า 289-300

233. Edwards R. Tolstoy และ John Dewey: ลัทธิปฏิบัตินิยมและ Prosalcs. // วารสารการศึกษาของตอลสตอย. ฉบับที่ 5 พ.ศ. 2535 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. คีล: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 วิ.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. เบอร์ลิน-ไลป์ซิก: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 วิ. - (Phllosophiche Reihe. 80 วง).

236. Fausset H. Tolstoy. ละครภายใน. ออกใหม่ นิวยอร์ก: รัสเซลล์และรัสเซล 2511 - 320 หน้า

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj ในญี่ปุ่น. วีสบาเดิน, 1968. - 219 น.

238. Fodor A. การแสวงหารัสเซียที่ไม่รุนแรง: หุ้นส่วนถ้า Leo Tolstoy และ Vladlvlr Chertkov ลาฮัม: MÜ: มหาวิทยาลัย

239. Press of America, 1989. 232 p.

240. ฟรีดแมน อาร์. ตอลสตอย (ศาสนา. Religioze Gestalten und Strömungen). มิวนิก 2472 - 93 ส.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 2471 ไฮเดลเบิร์ก 2471 - 436 วิ

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller และ Bibelinterpret เบอร์ลิน 1980. - 139 วิ.

243. Gebhard R. Schopenhauer และ Tolstoi // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 2455.-ส.25-28"

244 เกอทซ์ เอฟ ลีโอ ตอลสตอย และ ดาส จูเดนทัม ริกา, ß.r - 98 s

245. กรีนวูด อี.บี. ตอลสตอย: วิสัยทัศน์ที่ครอบคลุม ลอนดอน: Dant, 1975. - 184 p. - (บรรณานุกรม: หน้า 172-176)

246. Gusemann M. Tolstoi. แซน เวลตันชวง. มิวนิก 2464 - 195 วิ

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. เวิร์ซบวร์ก 2476 - 74 วิ

248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: ถิ่นที่อยู่และคนแปลกหน้า Stady ในนิยายและเทววิทยา พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ 2529 - 470 น.

249. Gutkin J. Dichotomy ระหว่าง Fiesh และ Spirit "Simposium" ของ Plato ใน "Anna Karenina" // ในร่มเงาของ qlant: บทความเกี่ยวกับ Tolstoy Berkley; Los Angeles; London, 1989. - p.84-99

250. แฮมเบอร์เกอร์ เค. ตอลสตอย. เกสตัลต์และปัญหา Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 น.

251. เฮลเลอร์เรอร์ เอช.โอ. Die Sprachwelt และ das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer และ Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss มึนเช่น: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. ภายใต้ร่มเงาของ qlant: บทความเกี่ยวกับ Tolstoy เบิร์กลีย์; ลอสแองเจลิส; ลอนดอน: ม. ของ California Press, 1989. - 193 p.

253. Jahn J. Tolstoj และ Kant. // มุมมองใหม่เกี่ยวกับร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่สิบเก้า โคลัมบัส. โอไฮโอ, 1982.-หน้า60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj และ Plato Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift ขน Slavische Philologie 2472. วงยี่. ยกนำ้หนัก 1/2 ส.43-56.

255. Knapp L. Tolstoy เกี่ยวกับละครเพลง: Platonic Aesthetics and Erotics ใน "Kreutzer Sonata" // ที.เอส.เจ, ฉบับที่. iv 2534.-หน้า.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". วงยี่. Heft 3. เบอร์ลิน 2504 -433 น.

257. Levin M. ลายเซ็นบน por trait: Highlights of Tolstoy's Thought. 2 ed. - New York: The Levin press, 1994. - 136 p.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. ไลป์ซิก พ.ศ. 2444 - 295 น.

259. Lukacs G. สังคมและประวัติศาสตร์ใน "สงครามและสันติภาพ". // "สงครามและสันติภาพ". นิวยอร์ก พ.ศ. 2509 - น. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoi และวรรณกรรม Westliche // Lukas G. Der russische Realismus ใน der Weltliteratur.- เบอร์ลิน พ.ศ. 2492 263-284.

261. Mann T. Goethe และ Tolstoi Zur ปัญหา der Humanitat.

262. เบอร์ลิน: ฟิสเชอร์. 2475 152 วิ.

263. McLean H. Tolstoy และพระเยซู // การศึกษาสลาฟแคลิฟอร์เนีย 17.Vol.2 ศาสนาคริสต์และชาวสลาฟตะวันออก วัฒนธรรมรัสเซียในยุคปัจจุบัน.- เบิร์กลีย์; ลอสแองเจลิส; ลอนดอน; ม. ของ

264. California Press, 1994. หน้า 103-123. .268. Mlllvojevic D. ความคล้ายคลึงและความแตกต่างบางอย่างระหว่างแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์และอาชีพของตอลสตอยและความคล้ายคลึงกันในศาสนาฮินดู // วารสารการศึกษา Tolstoj ฉบับที่ IY New1. York, 1991. p.97-103

265. มุมมองของ Milivojevic D. Tolstoj เกี่ยวกับพุทธศาสนา // วารสารการศึกษา rolstoj ฉบับที่ III. New York, 1990, - p. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoy: แนวคิดทางสังคมและการเมือง, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 p. - Bubllogr.: p.224-231.

267. บทความใหม่เกี่ยวกับตอลสตอย. -เคมบริดจ์: มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ กด, 1978, - 253 น. Bublogr.: p.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und Revolutionäre Bewegung. München und Salzburg 2508 - 280 น.

269. Oprea G, Oprea A.J.-J. Roussean si L.N. ตอลสตอย n cutarea vlrstel de aur บูคูเรสเทล; Univers., 1978.-328s,- (สรุปเป็นภาษาฝรั่งเศสและรัสเซีย: pp.304-315) - Bubliogr.: น. 289-292.

270. ศิลปะและรางน้ำของ Orwln D. Tolstoy 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 p.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung ใน das heutige Russland และ der Hand von Tolstois Leben und Werken บีดี I. München und Leipzig: Müller, 1915.

272. ราลี เจ. เอช. ตอลสตอยและการมองเห็น: ธรรมชาติคู่ของความเป็นจริง // เรียงความในการวิจารณ์. วารสารวิจารณ์วรรณกรรมรายไตรมาส อ็อกซ์ฟอร์ด เมษายน 2514 ฉบับที่ 21, N2. - หน้า 170-179.

273. ราลี เจ. เอช. ตอลสตอยและวิถีแห่งประวัติศาสตร์ //มุ่งสู่กวีนิพนธ์. แก้ไขโดย Mark Spilka / บทความจากนวนิยาย: ฟอรัมเกี่ยวกับนิยาย. พ.ศ. 2510-2519 บลูมิงตันและลอนดอน: มหาวิทยาลัยอินเดียน่า กด หลัง พ.ศ. 2519.-น. 211-224.

274 ชมิดท์ อี. ฟอน ตอลสตอย ซู มาร์กซ์. // วรรณกรรม Wissenschaft ฮัลลี วิทเทนเบิร์ก. 1970, ยกน้ำหนัก 1 วิ. 105-118,

275 เชอร์แมน ดีเจ บทสนทนาเชิงปรัชญาและ Tolstois "สงครามและสันติภาพ" // วารสารสลาฟและยุโรปตะวันออก. ฉบับที่ 24 หมายเลข 1 (1980) เทมพี Arizona State University, Assotiatlon ของอาจารย์ภาษาสลาฟและยุโรปตะวันออกของสหรัฐอเมริกา, inc. - หน้า 14-24,

276. ซิมมอนส์ อี. ลีโอ ตอลสตอย. ลอนดอนและบอสตัน: เลดจ์ กับ คีแกน พอล 2516,- 260 น.- บรรณานุกรมคัดสรร: น. 249-253.

277. Sokolow J.A. , Roosevelt P.R. ลัทธิสันตินิยมของลีโอ ตอลสตอย ผลงานของชาวอเมริกัน // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 p.

278. สเปนซ์ จี.ดับบลิว. ตอลสตอย นักพรต. (Rlog และวิจารณ์). นิวยอร์ก, Barnes a Noble, 1967. - 154 p.

279 Stein L. Tolstois Stellung ใน der Geschichte der Philosophie. // เอกสารเก่า fur Geschichte der Philosophie. 1920. วงดนตรี

280.XXXII. -เบอร์ลิน, 1920.- s.125-141.

281. ตอลสตอย. รวบรวมบทความวิพากษ์วิจารณ์ นิวยอร์ก: Prentice Hall 2510. - 178 น.

282. Waslolek E. Tolstoy's maor fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.- 255 p. - Bibliogr.: p.227-251.287.weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 2511. - 128 น. - บรรณานุกรม: น. 124-126.

283. Wiener L. The Genetlos of Tolstoi's Philosophy. // นักศึกษาชาวรัสเซีย พ.ศ. 2471 กันยายน หน้า 27-29

284. วิลสัน เอ.เอ็น. ตอลสตอย. นิวยอร์ก: Fawcett Columbine, 1988. -572 p.- Select Blbliogr.: p.539-548.

285 วิทคภพ ผศ. ตอลสตอย. วิตเทนเบิร์ก 241 น. 244 น.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. IIIส.ค. อ. - Emsdetten (Westf.), 2473. - 78 S.