§ 18. Orta əsr şəhəri
Orta əsr şəhər fenomeni.
Orta əsrlərdə əhalinin böyük əksəriyyəti kəndlərdə yaşayırdı. Şəhər əhalisi az idi, onların cəmiyyətdəki rolu onların sayından qat-qat artıq idi.Xalqların böyük köçü zamanı bir çox şəhərlər dağıdıldı. Qalan bir neçə qala şəhərlərində krallar, hersoqlar, yepiskoplar yaxın adamları və qulluqçuları ilə yaşayırdılar. Şəhərlilər şəhərin yaxınlığında, bəzən isə onun daxilində “”” kənd təsərrüfatı ilə məşğul olurdular.
10-cu əsrə yaxın böyük dəyişikliklər baş verir. Şəhərlərdə sənətkarlıq və ticarət sakinlərin əsas məşğuliyyətinə çevrilir. Roma dövründən qorunan şəhərlər sürətlə böyüyür. Görünür
yeni şəhərlər.
XIV əsrə qədər. o qədər şəhər var idi ki, Avropanın demək olar ki, hər yerindən bir gün ərzində maşınla ən yaxın şəhərə getmək mümkün idi. O vaxtlar şəhərlilər kəndlilərdən təkcə məşğuliyyətlərinə görə fərqlənmirdilər. Onların xüsusi hüquq və vəzifələri var idi, xüsusi paltar geyinirdilər və s. Fəhlələr sinfi iki hissəyə - kəndlilərə və şəhərlilərə bölündü.
ortaya çıxmasışəhərlərNecəticarət və sənətkarlıq mərkəzləri.
Şəhərlərin sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri kimi formalaşmasına cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı səbəb olmuşdur. Əhali artdıqca onun ehtiyacları da artırdı. Beləliklə, feodalların tacirlərin Bizansdan və şərq ölkələrindən gətirdikləri şeylərə ehtiyacı getdikcə artırdı.
Yeni tipli ilk şəhərlər tacir məskənləri kimi inkişaf edirdi. kim ticarət edirdi ilə bu uzaq ölkələr. İtaliyada, Fransanın cənubunda 9-cu əsrin sonlarından İspaniyada. bəzi Roma şəhərləri canlandı, yeniləri tikildi. Amalfi şəhərləri xüsusilə böyük oldu. Piza, Genuya, Marsel, Barselona, Venesiya. Bu şəhərlərin bəzi tacirləri gəmilərdə Aralıq dənizində üzür, bəziləri isə çatdırdıqları malları Qərbi Avropanın bütün guşələrinə aparırdılar. Mal mübadiləsi yerləri var idi - ticarət yarmarkaları(illik bazarlar). Xüsusilə Fransanın Şampan qraflığında onlara sahib idim.
Sonralar 12-13-cü əsrlərdə Avropanın şimalında Hamburq, Bremen, Lübek, Dansiq və başqa ticarət şəhərləri də yarandı.Burada tacirlər Şimal və Baltik dənizləri ilə mal daşıdılar. Onların gəmiləri tez-tez elementlərin, hətta daha çox quldurların qurbanı olur. Quruda, pis yollara əlavə olaraq, tacirlər tez-tez cəngavərlərin oynadığı quldurlarla məşğul olmalı idilər. Buna görə də ticarət şəhərləri dəniz və quru karvanlarını qorumaq üçün birləşdilər. Şimali Avropadakı şəhərlər birliyi Hansa adlanırdı. Yalnız ayrı-ayrı feodallar deyil, bütöv dövlətlərin hökmdarları da hansalarla hesablaşmaq məcburiyyətində qaldılar.
Tacirlər var idi, lakin bütün şəhərlərdə, lakin onların əksəriyyətində sürü əhalisinin əsas məşğuliyyəti ticarət deyil, sənətkarlıq idi. Əvvəlcə sənətkarlar feodalların kəndlərində və qalalarında yaşayırdılar. Ancaq kənd yerlərində sənətkarlıqla yaşamaq çətindir. Burada təsərrüfatçılıq üstünlük təşkil etdiyi üçün az adam əl işləri alırdı. Buna görə də sənətkarlar öz məhsullarını sata biləcəkləri yerlərə köçməyə çalışırdılar. Bunlar yarmarka sahələri, ticarət yollarının kəsişmələri, çay keçidləri və s. Belə yerlərdə adətən feodalın qalası və ya monastır olurdu. Ustalar qala və monastır ətrafında yaşayış məskənləri tikmişlər, sonralar belə boz rənglər şəhərlərə çevrilmişdir.
Bu yaşayış məntəqələri ilə feodallar da maraqlanırdılar. Axı, onlar böyük bir qutren ala bilərdilər. Ağsaqqallar bəzən dava-dalaşdan sənətkarları bir yerə gətirir, hətta qonşularından da şirnikləndirirdilər. Ancaq sakinlərin əksəriyyəti şəhərə özbaşına gəlir. Çox vaxt təhkimli sənətkarlar və kəndlilər öz ağalarından şəhərlərə qaçırdılar.
Ən erkən şəhərlər - sənətkarlıq mərkəzləri Flandriya qraflığında (müasir Belçika) yaranmışdır. Onlardan Bruges, Gent, Ypres kimi yun parçalar hazırlanırdı. Bu yerlərdə qalın yunlu qoyun cinsləri yetişdirilmiş, rahat dəzgahlar yaradılmışdır.
11-ci əsrdən şəhərlər xüsusilə sürətlə böyüdü. Orta əsrlərdə böyük şəhər 5-10 min əhalisi olan şəhər sayılırdı. Avropanın ən böyük şəhərləri Paris, London, Florensiya, Milan, Venesiya, Sevilya, Kordoba idi.
Şəhərlər və yaşlılar.
Şəhərin çəkisi feodalların torpağında yarandı. Bir çox şəhər əhalisi ağadan şəxsi asılı vəziyyətdə idi. Feodallar nökərlərin köməyi ilə şəhərləri idarə edirdilər. Kəndlərdən köçkünlər şəhərlərə camaat içində yaşamaq vərdişini gətirdilər. Çox keçmədən şəhər əhalisi şəhər hakimiyyəti məsələlərini müzakirə etmək üçün bir yerə toplaşmağa başladılar, şəhərin başçısını (mer və ya burqomastr) seçdilər və düşmənlərdən qorunmaq üçün milis dəstələri topladılar.
Eyni peşə sahibləri adətən bir yerdə məskunlaşır, eyni kilsəyə gedir və bir-biri ilə sıx əlaqə saxlayırdılar. Birliklərini yaratdılar - sənətkarlıq emalatxanaları və ticarət gildiyaları. Gildiyalar əl işlərinin keyfiyyətinə nəzarət edir, emalatxanalarda iş qaydasını müəyyən edir, öz üzvlərinin əmlakını qoruyur, qiymətsiz sənətkarlar, kəndlilər arasında rəqiblərlə mübarizə aparır və s. Gildiya və gildiyalar öz maraqlarını qorumaq üçün şəhərin idarə olunmasında iştirak etməyə çalışırdılar. sərgilədilər onlarınşəhər milisindəki dəstələr.
Şəhər əhalisinin sərvəti artdıqca feodallar onlardan tələbləri artırdılar. Şəhər icmaları - kommunalar zaman keçdikcə feodalların bu cür hərəkətlərinə müqavimət göstərməyə başladılar. Bəzi yaşlılar başına möhkəm fidyə şəhərlərin hüquqlarını genişləndirdi. Lakin işlərin böyük əksəriyyətində feodallarla kommunalar arasında inadkar mübarizə gedirdi. Bəzən uzun onilliklər davam etdi və hərbi əməliyyatlarla müşayiət olundu.
Mübarizənin nəticəsi tərəflərin qüvvələr nisbətindən asılı idi. İtaliyanın zəngin şəhərləri nəinki feodalların hakimiyyətindən xilas oldular, hətta onların bütün torpaqlarını da onlardan aldılar. Onların qalaları dağıdıldı, ağalar zorla şəhərlərə köçürüldü və burada kommunalara xidmət etməyə başladılar. Ətraf kəndlilər şəhərlərdən asılı vəziyyətə düşdülər. Bir çox şəhərlər (Florensiya, Genuya, Venesiya, Milan) kiçik dövlət-respublikaların mərkəzlərinə çevrildi.
Başqa ölkələrdə şəhərlərin uğuru o qədər də təsir edici deyildi. Lakin, demək olar ki, hər yerdə şəhərlilər feodalların hakimiyyətindən qurtulub azad oldular. Üstəlik, şəhərə qaçan hər hansı bir təhkimçi ağa onu orada tapıb bir il bir gün ərzində geri qaytara bilməsə, azad edilirdi. “Şəhər havası insanı azad edir” deyirdi orta əsrlərdə. Bir sıra şəhərlər tam özünüidarəyə nail olublar.
Bəzi kiçik şəhərlər yaşlıların hakimiyyəti altında qaldı. Padşahların və digər güclü hökmdarların yaşadığı bir sıra böyük şəhərlər müstəqil ola bilmədi. Paris və London sakinləri azadlıq və bir çox hüquqlar əldə etdilər, lakin şəhər şuraları ilə yanaşı, bu şəhərlər də kral tərəfindən idarə olunurdu.
məmurlar.
Mağaza təşkilatları.
Seminar rəhbərliyinin əsas orqanı emalatxananın bütün üzvlərinin ümumi yığıncağı idi, burada yalnız seminarın müstəqil üzvləri iştirak edirdi - ustadlar. Sənətkarlar əmək alətlərinin, sənətkarlıq emalatxanasının sahibləri idilər.
Tələbat artdıqca ustanın tək işləməsi çətinləşdi. Deməli var idi şagirdlər, sonra şagirdlər. Tələbə təlimin sonuna qədər ustaddan ayrılmayacağına and içdi: ustad ona öz sənətini vicdanla öyrətməyə və onu hərtərəfli dəstəkləməyə borclu idi. Lakin tələbələrin vəziyyəti, bir qayda olaraq, asan deyildi: onlar həddən artıq işdən boğulur, ac qalırdılar, ən kiçik incikliyə görə döyülürdülər.
Tələbə yavaş-yavaş ustanın köməkçisi - şagird oldu. Vəzifəsi yaxşılaşdı, lakin yarımştat işçi olaraq qaldı. Usta olmaq üçün şagird iki şərti yerinə yetirməli idi: sənəti təkmilləşdirmək üçün gəzməyi öyrəndikdən sonra, nümunəvi bir iş (şah əsəri) hazırlamaqdan ibarət imtahandan keçməlidir.
Orta əsrlərin sonunda emalatxanalar bir çox cəhətdən sənətkarlığın inkişafının qarşısını alır. Ustalar şagirdlərin gildiyaya qoşulmasını çətinləşdirirdi. Usta övladları üçün güzəştlər var idi.
Şəhər icmaları daxilində ziddiyyətlər.
Bəylərə qarşı mübarizədə bütün şəhər əhalisi birləşdi. Bununla belə, şəhərlərdə aparıcı mövqe iri tacirlər, şəhər torpaqlarının və evlərin sahibləri (patrisiat) tərəfindən tutulurdu. Onların hamısı tez-tez qohum olublar və şəhər hakimiyyətini öz əllərində möhkəm tutublar. Bir çox şəhərlərdə mer və şəhər şurası üzvlərinin seçkilərində yalnız belə insanlar iştirak edə bilərdi. Başqa şəhərlərdə varlı adamın bir səsi adi vətəndaşların bir neçə səsinə bərabər idi.
Vergiləri paylayanda, milisə qəbul edərkən, məhkəmələrdə patrisiat öz maraqlarından çıxış edirdi. Bu vəziyyət qalan sakinlərin müqavimətinə səbəb oldu. Şəhərə ən çox gəlir gətirən sənətkarlıq emalatxanaları xüsusilə narazı idi. Bir sıra şəhərlərdə gildiyalar patrisata qarşı üsyan qaldırdılar. Bəzən üsyançılar köhnə hökmdarları devirir və daha ədalətli qanunlar yaradır, öz aralarından hökmdarlar seçirdilər.
Orta əsr şəhərlərinin əhəmiyyəti.
Şəhər əhalisi əksər kəndlilərdən qat-qat yaxşı yaşayırdı. Onlar azad insanlar idilər, mülklərinə tam sahib idilər, milis sıralarında əllərində silahla döyüşmək hüququna malik idilər, yalnız məhkəmənin qərarı ilə cəzalandırıla bilərdilər. Bu cür sifarişlər şəhərlərin və bütövlükdə orta əsrlər cəmiyyətinin uğurlu inkişafına kömək etdi. Şəhərlər texnoloji tərəqqi və mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilib. Bir sıra ölkələrdə şəhər əhalisi mərkəzləşmə uğrunda mübarizədə kralların müttəfiqi oldular. Şəhər əhalisinin fəaliyyəti sayəsində əmtəə-pul münasibətləri, feodalların və kəndlilərin iştirak etdiyi. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı son nəticədə kəndlilərin feodallardan şəxsi asılılıqdan qurtulmasına səbəb oldu.
| " |
Qədim Roma
qədim babil
Qədim Yunanıstan
Misir
Fenilalanin, triptofan.
Mikroorqanizmlərdə və bitkilərdə fenilalanin, tirozin və triptofanın sintezi üçün ilkin birləşmələr karbohidrat mübadiləsinin məhsullarıdır - eritroz-4-fosfat və fosfoenolpiruvat . 7 reaksiya nəticəsində birləşmə əmələ gəlir xorismat ya bir neçə çevrilmə nəticəsində fenilalanin və tirozin verir, ya da bir molekulla kondensasiya olunur. FRPF daha sonra triptofana çevrilir.
Mühasibat uçotunun obyekti torpaq və ondan istifadə idisə, Misir mühasibat uçotunun doğulduğu yer, sonra inventar və cari material uçotunun doğulduğu yer hesab olunur.
Yunanlar idarəetmənin praktiki tərəfinə o qədər də maraq göstərmədilər, ona görə də iqtisadiyyatın nəzəri tərəfi tətbiqi (mühasibat uçotu) ilə ayrıldı və öz inkişafında çox irəlidə oldu. Aristotel məhz bu nəzəri cəhəti inkişaf etdirir. Onlar “məişət” anlayışını təqdim edirlər. Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarında. sikkələr meydana çıxır, pul dövriyyəsi yaranır və təbii iqtisadiyyat əmtəə istehsalına çevrilir, banklar meydana çıxır.
Babil sivilizasiyası şumerlər əsasında yaranmışdır. Şumerlərin bir çox nailiyyətləri arasında mühasibat uçotunun inkişafı da var idi. Ən maraqlısı sənədləşmə sistemi idi: burada mühasibat uçotunun, istehsal xərclərinin uçotunun gəlir və məxaric formalarından istifadə etməyə başlayırlar və ilk dəfə olaraq hesablaşma sənədlərindən istifadə etməyə başlayırlar.
Babil padşahı Hamurabi ilk dəfə qanunlar məcəlləsini təqdim etdi, burada əks etdirdi:
ñ məsuliyyət prinsipi
ñ tacirlərin və məbədlərin uçotunu ayırdı
Roma kral hakimiyyəti, respublika və imperiya mərhələlərini keçmiş güclü dövlətdir. Romanın ən böyük nailiyyətlərindən biri Roma hüququdur. Məhz Romada xüsusi mülkün idarə edilməsi xüsusilə inkişaf etmişdir (Ağsaqqal Katon).
Mühasibat uçotunun iki növü:
- Kamera (mühasibat uçotu obyekti-kassa, gəlir və xərclər təyin olunur)
- Sadə mühasibat uçotu (kassa və əmlak hesabı verilir, arzu olunan gəlir və xərclərdir)
Luka Paççiolinin traktatı məhz orta əsrlərdə nəşr olundu. Eyni dövr ərzində müxtəlif ölkələr ah, mühasibat uçotu özünün mühasibat məktəblərini inkişaf etdirir və inkişaf etdirir, ona görə də İtaliyada 2 istiqamət var: hüquqi və iqtisadi, Almaniyada isə balans elmi məktəbi.
Rusiyada mühasibat uçotunun inkişafı.
Rusiyada mühasibat uçotunun 19-cu əsrin 2-ci yarısında yarandığı güman edilir
SSRİ-də mühasibat uçotu xüsusi bir mərhələdir:
- müharibə kommunizmi dövrü
- müharibədən əvvəlki və müharibədən sonrakı dövrdə mühasibat uçotu;
- müasir mühasibat uçotu 92 ildən bu günə qədər.
Rusiyada müasir mühasibat uçotu (92-indiki)
1998 - mühasibat uçotunun beynəlxalq maliyyə hesabatı standartlarına uyğun islahatının ilk proqramı qəbul edilmişdir
2001 - yeni hesablar planı qəbul edilir
2004 -da mühasibat uçotunun və hesabatın inkişafı konsepsiyası Rusiya Federasiyası orta müddətli (2004-2010)
Mühasibat uçotu təşkilatın idarəetmə sisteminin elementi kimi.
15 yanvar 2001-ci il.
"Exo Moskvı" radiostansiyasında canlı yayımlanan "Belə deyil" proqramı.
Qonaq tarixçi Alexander Kamensky.
Verilişin aparıcısı Sergey Buntmandır.
S.BUNTMAN: Axşamınız xeyir. İnternetdə verilən suallar, ümid edirəm ki, peycerdə daha çox olacaqlar. Budur, Pskovdan bizə Maksim Kopıtovdan belə bir fundamental sual gəldi: "XVIII əsrin hansı dövrə aid olması sualının tərtib edilməsinin səbəbi nədir?" Xatırladıram ki, mövzu orta əsrlərdir, yoxsa 18-ci əsrdə Rusiyada yeni dövr? “Hansı meyarlar, məsələn, formalaşma dövrünü mühakimə etməyə imkan verir rus imperiyası hələ orta əsrlər? Düşünürəm ki, bundan uzaqlaşmaq olar.
A.KAMENSKİ: Bəli, əlbəttə. Əslində, bu gün danışacağımız şey budur. Və mənə elə gəlir ki, ümumiyyətlə, bu söhbət XXI əsrə qədəm qoymağımızla bağlı xüsusilə maraqlı və aktual ola bilər və yəqin ki, yeni nəsil tarixçilərin meydana çıxması xeyli vaxt aparacaq. 21-ci əsrdə mütəxəssis adlandırılacaq.mənim yaşım. Çünki ümumiyyətlə tarixçilər müəyyən bir əsrdə mütəxəssislərə bölünürlər. XVIII əsr isə bugünkü söhbətimizin özəyini təşkil edir, amma əslində biz ümumiyyətlə dövrləşdirmədən, milli tariximizin dövrləşdirilməsindən danışacağıq. Hamımızın məktəbdə necə oxuduğumuzu və orada bizə nə öyrədildiyini xatırlasaq, əslində paralel olaraq mövcud olan iki dövrləşdirmə sxeminin olduğunu xatırlayırıq. Biri, fundamental, təbii formalaşma yanaşmasına əsaslanırdı. Yəni bütün tarix ictimai-iqtisadi formasiyalara uyğun olaraq dövrlərə bölünürdü. Buna uyğun olaraq ibtidai dövr, feodal, kapitalist dövr olmuşdur
S. BUNTMAN: Yox, quldar, feodal
A.KAMENSKİ: Bağışlayın. Budur, Seryoja, məni daha yaxşı xatırla. Deməliyəm ki, əlbəttə ki, bir neçə nəsil üçün tələbələr və məktəblilər üçün bu sxem olduqca məntiqli, ahəngdar və heç bir şübhə doğurmayan görünürdü. Amma əslində, yaxından araşdırdıqda məlum oldu ki, o, ümumi tarixlə bağlı ən məhsuldar işləyir. Milli tarixə gəlincə, o, müəyyən çətinliklə işləyir. Ümumiyyətlə, bu, təbii ki, təsadüfi deyil, çünki feodalizm, kapitalizm kimi təməl anlayışlar hələ də Qərb elmindən götürülmüş anlayışlardır. Orada doğulublar. Ancaq Rusiya tarixinə gəldikdə, problemlər dərhal ortaya çıxdı. Birincisi, sovet tarixçiləri Rusiyada kapitalizm dövrünün nə vaxt başlayacağı barədə heç vaxt razılığa gələ bilməyiblər. Kapitalizmin genezisi problemi uzun onilliklər ərzində mübahisəli problem olub və əslində o, nəhayət öz həllini tapmayıb və bu məsələdə müxtəlif baxışlar mövcuddur. Leninin 17-ci əsrin Rusiya tarixində yeni dövr olduğu ifadəsindən yola çıxan böyük bir tarixçi qrupu var idi və buradan kapitalizmin doğulmasının başlanğıcı hesab edirdilər. Hələ demək olar ki, Novqorod Respublikasında kapitalizm elementlərini tapan tarixçilər var idi. Bununla belə, eyni zamanda, Rusiyada kapitalizmin 18-ci əsrdə, ən yaxşısı isə 18-ci əsrin sonlarında və hətta Rusiyada kapitalizmin inkişafı haqqında həqiqətən də danışmaq mümkün olduğuna inanan daha bir böyük tarixçi qrupu var idi. 19-da. Və deməliyəm ki, ümumiyyətlə, formal olaraq, universitetimizin kafedralarının və akademik müəssisələrinin strukturuna nəzər salsanız, onda 18-ci əsr hər halda həmişə feodal dövrünə düşdü və kapitalizm 19-cu əsrdən başladı. Beləliklə, sanki 1801-ci ilin martında bir yerdə I Pavel öldürüldü - və kapitalizm dərhal başladı.
S. BUNTMAN: Və kapitalizm dövrünün başlanğıcını elan etdi
A.KAMENSKİ: Bəli. Burada, buna paralel olaraq, Qədim Dünya, Antik dövr, Orta əsrlər, Müasir dövr və Müasir dövr anlayışlarına əsaslanan ikinci dövrləşdirmə sxemi var idi. Eyni zamanda, bu sxem həm də yerli elmimizin dərinliklərində doğulmur, həm də Qərbdən götürülmüş, lakin marksist təlimə uyğunlaşdırılmışdır. Və aydın fikirlərimiz var idi. Orta əsrlər 1649-cu ildə ingilis burjua inqilabı ilə aydın başa çatdı. Burada, fikirləşirsinizsə, problem var idi. Birincisi, hələ də aydın deyildi: orta əsrlər onlar üçün Avropada bitdi, amma Rusiyada bizimlə bitdi, yoxsa davam edir? Bu barədə məktəb dərsliklərində oxumaq mümkün deyildi. Eyni zamanda, xatırlasaq ki, 1649-cu il Rusiyada nəhayət təhkimçiliyi təsdiqləyən Katedral Məcəlləsinin meydana çıxması ilə əlamətdar idi, təbii ki, şübhələr daha da çox idi. Yenə ümumi tarixə münasibətdə Yeni Tarix 2 hissəyə bölündü, sərhəd 1870-ci ildə keçdi və Ən Yeni Tarix 1917-ci ildə başladı. Yenə də deyəsən, müəyyən məntiq var və məktəblilər səviyyəsində olan bu sxem, təbii ki, ən azından ciddi suallar doğurmadı. Bu arada, əslində, bu sxemin əslində doğulduğu Qərbdə həmişə orta əsrlərin təxminən 15-ci əsrdə, XV-XVI əsrin sonlarında başa çatdığı hesab olunurdu.
S. BUNTMAN: Hətta 1492 çox tez-tez verilirdi.
A.KAMENSKİ: Bəli və bu, ilk növbədə, İntibah dövrü ilə bağlıdır. Və burada, əlbəttə ki, biz dərhal yanaşmalarda fundamental fərq görürük. Çünki İntibah, təbii ki, məhsuldar qüvvələrin dəyişməsi, istehsal münasibətləri və s. ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir hadisədir.
S. BUNTMAN: Bu İntibahın üst quruluşundandır, əsasdan deyil.
A.KAMENSKİ: Yaxşı, buna uyğun olaraq, biz indi marksist yanaşmadan imtina etdikdə, adlarını çəkdiyim bütün suallar dərhal ortaya çıxdı və bir çox başqaları, necə deyərlər, sürünərək çıxdılar. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, sovet dövründə milli tarixə “Orta əsrlər”, “Yeni zaman” və s. kimi terminləri işlətməkdən çəkinir, imkan daxilində bundan qaçmağa çalışırdılar. Məsələn, Elmlər Akademiyasının “Orta əsrlər” toplusunun nəşr olunmasını səciyyələndirir. Orada yalnız Avropa tarixinə aid materiallar çap olunurdu. Rusiya tarixinə görə, orada heç vaxt heç nə olmayıb. Amma təbiidir ki, əgər biz indi bu sxemdən əl çəkmişiksə, bizim üçün problem yaranır: Rusiya tarixinin dövrləşdirilməsi ilə indi nə etməliyik. Belə görünür ki, biz ilk baxışdan borc götürüb bu sxemi götürüb, ümumi tarixə şamil edib, Rusiya tarixinə köçürə bilərik. Amma burada birinci sualdır. Orta əsrlər Bu ifadənin mənşəyini xatırlasaq, orta əsrlər nəyinsə və nəyinsə, antik dövrlə müasir dövrün ortasıdır. Rusiyada heç bir qədimlik yox idi. Bəzi ekspertlər, lakin onların açıq azlığı, Rusiyada İntibah dövrünün bəzi elementləri haqqında danışmağı mümkün hesab edir, məsələn, onu Andrey Rublevin adı ilə əlaqələndirirlər və s. Ancaq mən hesab edirəm ki, Andrey Rublevi müəyyən qeyd-şərtlərlə bəlkə də Avropa İntibahının bəzi xadimləri ilə bərabər tuta bilsə belə, bu və ya digər şəkildə, bu, hələ də tək rəqəmdir. O, tənha bir fiqurdur, amma yenə də Avropa İntibahı haqqında danışarkən, bu, kifayət qədər kütləvi dövrdür, bu, böyük insan kütlələrinin şüurunda əsas dəyişikliklərlə əlaqələndirilir.
S. BUNTMAN: Üstəlik, o, xüsusilə son İntibahda bəzi antik nümunələrə dirçəliş və müraciət kimi həyata keçirilirdi. Yəni, bu, bir növ qayıdış və öz tarixinə dair başqa məlumatdır. Rublevin tamam başqa yanaşmaları var, heç kim demir ki, nə yaxşıdır, nə daha pisdir, amma bunlar tamam başqa yanaşmalardır. Dünyanın qavrayışında, mənəvi qavrayışında kiminləsə üst-üstə düşə bilər, amma burada elə deyil, mesaj eyni deyil.
A.KAMENSKİ: Çox düz. Və xatırlayacağıq ki, ümumiyyətlə, Renessans dediyimiz o mədəni fenomenin mərkəzində bir insan, bir insan var idi. İnsanın dünyada yeri, insan şəxsiyyətinin statusu dəyişib və bu, son dərəcə vacibdir. Belə bir şey yoxdur, məncə, biz Rusiyada 15-16-cı əsrləri və daha sonraları müşahidə etmirik. Və "Orta əsrlər" termininin özü, əslində, İntibah dövründə doğuldu, çünki İntibah dövrünün xadimləri bir növ mərhələnin, yeni bir zamanın gəldiyini hiss etdilər. "Yeni vaxt", yeri gəlmişkən, - bu ifadə ilk dəfə İntibah dövrünün titanlarından biri olan Petrarkada görünür. Və eyni zamanda, onlar orta əsrləri bir növ qaranlıq dövr, mədəniyyətin tənəzzülü kimi qəbul etdilər.
S.BUNTMAN: O vaxtla yenisi arasında boşluq varmı?
A.KAMENSKİ: Bəli, zamansızlıq kimi deyərdim. Və ümumiyyətlə, eyni zamanda, hər şeylə, bir az fərqli şəkildə mübahisə etmək olar. Sonda, tamam, bəlkə də Orta əsrlər, Yeni Əsr bəzi zaman dövrləri ilə və bu mənada müəyyən bir konvensiya ilə əlaqələndirilə bilən, lakin hələ də Rusiya tarixindən danışarkən istifadə olunan anlayışlardır. Belə bir yanaşma, prinsipcə, əlbəttə ki, mümkündür. Amma siz və mən bunu qəbul etmişiksə, təbii ki, bu suala cavab verməliyik: ümumi tarixdə, Avropada, hər şeydən əvvəl tarixdə, rus dilində isə bu dövrlər üst-üstə düşürmü? Yəni, 15-16-cı əsrlərin qovşağında ölkəmizdə Yeni Zaman başlayır. Və bizim 16-cı və 17-ci əsrlər və ondan sonrakı dövrlər yeni bir zamandır? Yoxsa bizdə orta əsrlər davam edir? Bütün bu mənzərə təkcə Rusiya haqqında deyil, Avropa haqqında danışarkən "uzun orta əsrlər" anlayışını təqdim edən fransız tarixçisi Jak Le Qof tərəfindən çox mürəkkəbləşdirildi, çünki Le Qofun fikrincə, orta əsrlər 18-ci əsrə qədər davam etdi. , hətta 19-cu əsrin əvvəllərində. Bu da ciddi arqument və ya əlavə bir arqumentdir ki, bu da sizi düşündürür və Rusiya tarixi ilə bağlı bu anlayışlardan nə dərəcədə düzgün istifadə etdiyimizə şübhə edir.
—
S.BUNTMAN: İstərdim ki, iki suala cavab verək, biri Tallinndən, digəri Moskvadan gəlib. Bu, yeni xronologiyaya, Fomenkonun əsərlərinə aiddir. Moskvadan Andrey Svetlov soruşur ki, onlar tarixə bir elm kimi zərər verəcəklərmi, deqradasiyaya gətirib çıxaracaqlarmı və bu ideyanı mənimsəməkdə media günahkardır? Dərhal daha neytral sual təxminən belədir: "Fomenko tərəfindən təklif olunan xronologiyaya münasibətiniz necədir?" Tallinndən Viktor Abramovdan.
A.KAMENSKİ: Mən deyərdim ki, mənim, əlbəttə, mənfi münasibət var, bu başa düşüləndir, məncə. Zərərinə gəlincə, məncə, yox. Bunlar bitişik olmayan iki müstəvidir və prinsipcə bunun elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur.
S. BUNTMAN: Amma Fomenkonun yeni xronologiyasından sonra hesab edirlər ki, o, elm sahələrində fəaliyyət göstərir, sonra tolerantlıq və başqalarının fikrinə hörmət erası gələnə qədər və ondan əvvəl, elmi baxımdan onu tənqid etmək lazımdır və ayda bir dəfə tarixçilərin, astronomların, riyaziyyatçıların, dilçilərin çıxış edəcəyi “Belə deyil!” proqramına hansı proqramlar həsr olunacaq, təxminən bunu edəcəyik. Və əslində, Fomenko nəzəriyyəsini bu nəzəriyyə üçün böyük apoloq olan Garry Kasparov çox aydın şəkildə təqdim etdi. Beləliklə, təqdimatdan sonra kifayət qədər uzun və nöqtəli tənqidə keçə bilərsiniz. Və mövzularımıza qayıdırıq. Sizə vermək istədiyim başqa bir sual var idi. Moskvadan olan Mixail Şerbakov bu gün internetdə sual verib: “Əgər orta əsrlər 18-ci əsrdə mümkündürsə, onda bizdə 21-ci əsrdə yoxdur?” Gəlin bunu görək. Jak Le Qof Avropada 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər davam edən “uzun orta əsrlər”dən danışdı. Gəlin düşünməyə çalışaq, axı bizdə hələ də orta əsrlər var, yoxsa sizcə, biz onu tamamilə tərk etmişik?
A.KAMENSKİ: Beləliklə, 18-ci əsrə gedərkən daha bir çox vacib şeyi xatırlamalıyıq, yəni: tarix elmində Qərbi Avropaya gəldikdə “Orta əsrlər” anlayışı da bu anlayışla bağlıdır. əslində marksist tarix elmində olduğu kimi feodalizmin. Problem ondadır ki, bu gün Rusiya ilə məşğul olan bir çox tarixçilər bu konsepsiyanın, feodalizm anlayışının Rusiya tarixinə tətbiqinin mümkünlüyünü şübhə altına alırlar. Əslində, Qərb tarix elmində, xarici tarix elmində heç vaxt belə bir məsələ qaldırılmayıb, bizim əcnəbi həmkarlarımız heç vaxt şübhə etməyiblər ki, Rusiyada, əslində, əsla feodalizm olmayıb.
S. BUNTMAN: Yəni onlar əmin idilər ki, belədir?
A.KAMENSKİ: Yox, bizdə heç vaxt belə olmayıb, mən deyərdim ki, feodalizm nəyi nəzərdə tutur.
S. BUNTMAN: Deməli, bizdə feodalizm yox idi, yəni avropalı yox idi.
A.KAMENSKİ: Avropa feodalizmi yox idi. İndi, 18-ci əsrdən danışarkən, 17-ci və 18-ci əsrlərin sonlarında və ondan sonrakı dövrdə, 18-ci əsrin birinci rübündə Rusiyada Böyük Pyotrun islahatları ilə bağlı köklü dəyişikliklər baş verdi. modernləşmə konsepsiyası. Və belə görünür ki, bu hadisə bizi 18-ci əsrin Rusiya tarixində yeni bir dövrün mütləq başlanğıcı olduğunu söyləməyə sövq edir və bizim bu dövrdən Yeni Tarix kimi danışmağa haqqımız var. Orta əsrlər bu vaxt hardasa bitir, Yeni Əsr başlayır. Deməliyəm ki, müasir tarixçilərin bu dövrdəki rus xalqının təfəkkürünün müəyyən təkamülü, mentaliteti ilə bağlı müşahidələri bu müşahidəni təsdiqləyir. Amma fakt odur ki, biz bunu çox yaxşı bilirik ki, Böyük Pyotrun islahatları mahiyyət etibarı ilə zirvə xarakteri daşıyırdı, onlar mahiyyət etibarı ilə rus cəmiyyətinin yalnız dar təbəqəsini əhatə edirdi.
S. BUNTMAN: Yəni biz yalnız Yeni dövrün geyimlərini təxmin etmişik?
A.KAMENSKİ: Biz geyim haqqında fikirləşmişik, yeni adı olan qurumlar yaratmışıq, elitanın həyat tərzi dəyişib, kökündən dəyişib, tamamilə dəyişib. Amma ancaq dediyim kimi, dar təbəqə. Əhalinin əsas hissəsi əvvəlki kimi yaşamağa davam edirdi. Üstəlik, Pyotrun islahatları, məlum olduğu kimi, Rusiyanın o dövrdəki ictimai-siyasi inkişafının onu avropalı müasirlərindən - təhkimçilikdən belə fərqləndirən xüsusiyyətini möhkəmləndirdi.
S. BUNTMAN: Fransada 14-cü əsrin əvvəllərində bu, ləğv edildi.
A.KAMENSKİ: Müxtəlif ölkələrdə dəyişir və Şərqi Avropada təhkimçiliyin ikinci nəşri kimi bir fenomen məlumdur. Ancaq yenə də Rusiyada olduğundan daha yumşaq formalarda idi və artıq 18-ci əsrdə bunun heç bir izi yox idi. Və burada yenə sual gəlir. Bu halda 18-ci əsrin Yeni Əsr olduğunu deyə bilərikmi? Amma bu sadəcə bir baxışdır. Deyə bilərik ki, bəli, islahatlar yalnız dar bir təbəqənin, elitanın həyatına təsir etdi və dəyişdi. Amma bütün bunlardan sonra təkcə elita yox, dar təbəqə deyil, ölkənin tarixini faktiki müəyyən edən insanlar təbəqəsi idi. Siyasi, sosial baxımdan o təbəqə idi aktiv insanlar siyasətə təsir edən, sizin və mənim bildiyimiz rus mədəniyyətini yaradan. Aydındır ki, əvvəlcə Lomonosov, sonra Sumarokov, sonra Puşkin və s. Peterin islahatları olmasaydı, bu avropalaşma və modernləşmə olmasaydı.
S. BUNTMAN: Yəni, heç cür fərqlənə bilməzdilər, tutaq ki, amma ümumiyyətlə, belə bir anlayış yox idi?
A.KAMENSKİ Bu, artıq təxmin edilən məqamdır.
S. BUNTMAN: Ümumiyyətlə, elə bir funksiya yox idi
A.KAMENSKİ: Çox düz. Yenə deyirəm, bu yalnız bir cəhətdir. Digər tərəfdən, belə çıxır ki, Böyük Pyotr dövrünün bu cür yenilikləri, məsələn, məsələn, seçki vergisi, işə götürmə, hər cür əmək səfərbərliyi, sənayenin yayılması, qul əməyinə əsaslansa da, ümumiyyətlə, əhalinin daha geniş təbəqələrinə, o cümlədən kəndlilərin geniş təbəqələrinə təsir etdi. Kəndlilər getdikcə daha çox ticarət və sənaye fəaliyyəti ilə məşğul olurdular, otxodniçestvo kimi hamıya məlum olan belə bir hadisənin əhatə dairəsi genişlənir, hər cür vətəndaxili pul, sələm münasibətləri və s. kütləvi xarakter almağa başlayır. Kəndlilər tamamilə başqa memarlıq, əsaslı şəkildə fərqli memarlıq ilə səciyyələnən şəhər evlərinin və zadəgan mülklərinin tikintisində iştirak edirdilər. Yəni, onlar kütləvi şəkildə olmasa da, cəlb edilmişdilər, lakin buna baxmayaraq, bəzi yeni fəaliyyət formalarına cəlb edilmişdilər. Belə çıxır ki, kəndlilər qanunu 18-ci əsrdə kifayət qədər yaxşı bilirmiş. Yəni, dövlət tərəfindən yeni qanunvericilik aktlarının meydana çıxması barədə məlumat vermək üçün yaradılan sistem (onlar ilk növbədə kilsələrdə oxunurdu) kifayət qədər səmərəli oldu.
S.BUNTMAN: Yəni, belə şüurluluq həm də Yeni dövrün əlamətidir?
A.KAMENSKİ: Əlbəttə.
S. BUNTMAN: Bu, ümumiyyətlə, hüquqi savadlıdır.
A.KAMENSKİ: Bu, hansısa hüquqi savaddır. Bundan əlavə, məlum olur ki, kəndlilər arasında müxtəlif növ şayiələr kifayət qədər yayılmışdır, təbii ki, təhrif edilmiş şayiələr, lakin buna baxmayaraq, məsələn, Sankt-Peterburqda baş verən siyasi hadisələr haqqında şayiələr.
S.BUNTMAN: İndi suala cavab verək, statistika verək. Bizdə 21-ci əsrdə 15 günlük orta əsrlər var - bizdə var, ya yox Rusiyada? Zəng edən 556 nəfərin böyük əksəriyyəti 87% olduğuna inanır. 13% isə bunun getdiyinə inanır. Sizinlə daha sonra danışacağıq, daha iki söz deyəcəyik, bu, yaxşıdır, yoxsa pisdir və ümumiyyətlə, bu nədir, yoxsa bu, bir bəyanatdır, yoxsa orta əsrlərin açıq-aydın pis və pis olduğuna inandıqları üçün təbii bədbinlikdir. geridə qalmışlar və buna görə də belə düşünürlər. Zəng edən hər kəsə təşəkkürlər. Yaxşı, hamısı nə qədər dərin idi?
A.KAMENSKİ: Onun nə qədər dərin olması sualına birbaşa cavab vermək təbii ki, mümkün deyil, çünki onu ölçə biləcək elə bir ölçü cihazı yoxdur. Ancaq bu və ya digər şəkildə aydındır ki, bu islahatlar, ümumiyyətlə, modernləşmə xarakteri daşıyır, ümumilikdə bütün əhaliyə təsir göstərirdi. Axı, işə götürmə rüsumu bütün əhaliyə aid idi, sorğu vergisi bütün əhaliyə aid idi, ölkənin müxtəlif bölgələrindən olan kəndlilər Böyük Pyotrun vaxtında Voroneja, Azova və s. gəmi tikmək üçün geri qaytarıldı. Söhbət məhz modernləşmə prosesləri ilə bağlı olan dəyişikliklərdən gedir. Yəni şəkil kifayət qədər qeyri-müəyyəndir. Və bu yolla getsək, onda 18-ci əsrin nə olduğu, orta əsrlər və ya yeni dövr olması ilə bağlı əsas sualın cavablarına yəqin ki, birmənalı cavab ala bilmərik. Və burada, bir az kənara çəkilərək, yəqin ki, demək vaxtıdır ki, ümumiyyətlə, tarixin dövrləşdirilməsi hələ də əllərinizlə toxuna biləcəyiniz bir şey deyil, hələ də uydurulmuş bir şeydir. Çünki bəlkə nə vaxtsa, 100-200 ildən sonra insanlar deyəcəklər, tarixçilər yazacaqlar ki, 20-21-ci əsrlərin qovşağında dövrlər dəyişdi və filan cür oldu, bilmirəm nə adlanacaq, amma prinsipcə yeni bir dövr. Biz bunu hələ bilmirik, hiss etmirik. Qərbi Avropada 15-16-cı əsrlərin qovşağında yaşamış insanlar, ümumiyyətlə, o dövrdə orta əsrlərin Yeni dövrə keçdiyini bilmirdilər, çünki İntibahın da 2 yaşı yoxdur, hələ kifayət qədərdir. uzun bir dövr. Eynilə, təbii ki, 18-ci əsrlə və s. Deməli, istənilən dövriləşdirmə süni bir şeydir, axı bu, sadəcə olaraq, tarixçinin keçmişi öyrənməsini daha rahat etmək üçün yaratdığı bir alət növüdür. Amma bizim başımız elə düzülüb ki, hansısa dövrləşməni mənimsəyən kimi mənimsəyirik ki, hansısa dövrlər olub, onların hər birinin özünəməxsus xüsusiyyəti olub, sonra Tutaq ki, deyən kimi sizinlə belə qərara gəlirik ki, 18-ci əsr orta əsrlərdir. Orta əsrlərin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Və dərhal beynimizdə sanki bir mexanizm, bir klik, keçid açarı işə düşür və biz, sanki, avtomatik olaraq, qeyri-ixtiyari olaraq, bilinçaltı olaraq bu xüsusiyyətləri düşündüyümüz vaxta köçürür, haradasa qeyd olunur, mövcuddur. hardasa yazılmamış qanun kimi. Təhlükənin olduğu yer budur, buna görə də bu dövrləşdirmə çox vacibdir. Ona görə ki, dövriləşdirməsiz çətin görünür, o, qətiyyən mümkün deyil, təbii ki, amma çətindir və dövriləşdirmə yaranan kimi bəzən belə mənfi təsir göstərməyə başlayır.
S. BUNTMAN: Deyə bilərik ki, bütün ölkələr və ümumilikdə dünya tarixi üçün bu qədər aydın olan dövrləşdirmə yoxdur.
A.KAMENSKİ: Problem budur. Bir tərəfdən belə deyə bilərik və ümumiyyətlə, əlbəttə ki, belədir. Çünki bu gün biz hər zaman Rusiyadan danışırıq, amma Asiya, Afrika, Amerika da var. Məsələn, ən böyük yerli tarixçilərimizdən biri İqor Mixayloviç Dyakonov əsərlərindən birində yazır ki, əslində o, ixtisasca şərqşünas olduğuna inanır və hesab edir ki, əslində əsl feodalizm İngiltərədə olmayıb, Fransa, ancaq Şərqdə.
S. BUNTMAN: Digər tərəfdən, əksinə, akademik Konrad dedi: “Yaponiyada hansı canlanma var? Nəyin dirçəlişi?
A.KAMENSKİ: Çox düz. Hamısı həqiqətən baxış bucağından asılıdır. Və 18-ci əsrə qayıdaraq, elmdə bu yaxınlarda ortaya çıxan və həmkarlarımızdan biri tərəfindən təklif olunan başqa bir yanaşma var. Mənbələrin korpusunun, tarixi mənbələrin təbiətinin dəyişməsi ilə bağlıdır. Dəhşətli cazibədar yanaşma. Həqiqətən də, mənbələrin tərkibi köklü şəkildə dəyişir. Və bu, bəli, 18-ci əsrin Yeni Tarix olduğuna inanmaq üçün belə bir səbəb kimi görünür. Amma digər tərəfdən, biz sizinlə başa düşürük ki, mənbələr sadəcə ikinci dərəcəli bir şeydir, məhsuldur, üstəlik, yazılı mənbələr də eyni elitanın məhsuludur.
S. BUNTMAN: Yəni, o, sadəcə olaraq onu daha intensiv, bu məhsul və daha müxtəlif istehsal etməyə başladı?
A.KAMENSKİ: Bəli, onu şaxələndirdi, amma eyni zamanda, eyni mənbələrdə əvvəlki əsrlərə aid çoxsaylı arxaik formalar qorunub saxlanılıb. Düşünürəm ki, burada əslində iki mümkün yanaşma var. Bir yanaşma əslində öyrəndiyimiz şeylə bağlıdır. İqtisadiyyat tarixini öyrənsək, bəlkə bir səfər mümkündür. Əgər mentalitet tarixini öyrəniriksə, o birisi yəqin ki, kifayət qədər haqlıdır. Və nəhayət, mənə elə gəlir ki, bu problem ənənəvi cəmiyyətin müasir cəmiyyətə çevrilməsi məsələsi ilə əlaqələndirilə bilər. Ənənəvi cəmiyyət öz xüsusiyyətləri ilə, orta əsrlər cəmiyyətinin mentalitetini əsasən dini mifoloji ideyalarla səciyyələndirən, o dövrün mentaliteti elmi biliyə deyil, metafizik biliyə yönəlmə ilə bağlıdır. Şüur təbiətcə kollektivistdir, vahid şəxsiyyət yoxdur və s. Burada dövriləşməni ənənəvi cəmiyyətin müasirliyə çevrilməsi prosesi ilə əlaqələndirmək lazımdır. Əgər biz bunu etməyə çalışsaq, yəqin ki, belə çıxacaq ki, buna baxmayaraq, kökündə, nəticədə Rusiya üçün həqiqətən də ən vacib olan və onun inkişafını böyük dərəcədə müəyyən edən problemə gələcəyik. təhkimçilik problemi. Və biz o zaman deməyə məcbur olacağıq ki, Rusiyada bu tip şüur və bu tip cəmiyyət, yəqin ki, ən azı 19-cu əsrin 60-cı illərinə qədər, II Aleksandrın islahatı nəticəsində həqiqətən də köklü dəyişikliklər baş verənə qədər davam edir. və ilk növbədə sosial strukturda köklü dəyişikliklər.
S. BUNTMAN: Və mənim fikrimcə, dinləyicilər haqlıdırlar ki, heç bir şey heç vaxt heç yerdə yoxa çıxmır və demək olmaz ki, eyni orta əsrlər, biz onu necə iqtisadi və ya sadəcə cəngavərlərin və ya döyüşçülərin qılınc və zirehləri kimi təsəvvür etsək də, bu heç vaxt yox olmaz.
26-dan 1-i
Mövzu üzrə təqdimat:
slayd nömrəsi 1
Slaydın təsviri:
slayd nömrəsi 2
Slaydın təsviri:
Orta əsrlər... Onlar haqqında düşünəndə cəngavər qalalarının divarları və qotika kafedrallarının böyük hissəsi zehni baxışımızın qarşısında böyüyür, biz səlib yürüşlərini və çəkişmələrini, inkvizisiya və feodal turnirlərinin alovlarını xatırlayırıq - bütün dərslik dəsti. dövrün əlamətləri. Ancaq bunlar xarici əlamətlərdir, insanların hərəkət etdiyi bir növ mənzərədir. Onlar nədirlər? Onların dünyaya baxış tərzi necə idi, davranışlarına nə rəhbərlik edirdi? Orta əsrlər insanlarının yaşadıqları kimi mənəvi simasını bərpa etməyə çalışsanız, məlum olacaq ki, bu zaman bir tərəfdən klassik antik dövrün, bir tərəfdən də İntibah dövrünün ona vurduğu qalın kölgəyə, demək olar ki, tamamilə hopmuşdur. , digər tərəfdən. Gerilikdən, mədəniyyətsizlikdən, hüquqsuzluqdan danışarkən “orta əsr” ifadəsinə əl atırlar. “Orta əsrlər” demək olar ki, tutqun və mürtəce hər şeyin sinonimidir. Lakin bu dövrdə bütün Avropa xalqları (fransızlar, ispanlar, italyanlar, ingilislər və s.) formalaşdı, əsas Avropa dilləri formalaşdı, sərhədləri ümumiyyətlə müasirlə üst-üstə düşən milli dövlətlər formalaşdı. olanlar. Dövrümüzdə ümumbəşəri kimi qəbul edilən bir çox dəyərlər, təbii qəbul etdiyimiz ideyalar orta əsrlərdə (insan həyatının dəyəri ideyası, çirkin bədənin mənəvi kamilliyə maneə olmadığı ideyası) yaranmışdır. , insanın daxili dünyasına diqqət, ictimai yerlərdə çılpaq görünməyin qeyri-mümkünlüyünə inam, mürəkkəb və çoxşaxəli bir hiss kimi sevgi ideyası və daha çox). Müasir sivilizasiya orta əsr sivilizasiyasının daxili yenidən qurulması nəticəsində yaranıb və bu mənada onun bilavasitə varisidir.
3 nömrəli slayd
Slaydın təsviri:
Dinin rolu və Katolik Kilsəsi orta əsr mədəniyyətində böyükdür. Uzun müddət kilsə təhsil üzərində monopoliyada idi. Monastırlarda qədim əlyazmalar qorunub saxlanılır və surəti çıxarılır, qədim filosoflar, ilk növbədə orta əsrlərin bütü olan Aristotel ilahiyyat elminin ehtiyacları ilə əlaqədar şərh edilirdi. Məktəblər əvvəlcə yalnız monastırlara bağlı idi; orta əsr universitetləri, bir qayda olaraq, kilsə ilə əlaqəli idi. Demək olar ki, bütün orta əsr mədəniyyəti geyinirdi dini xarakter bütün elmlər isə teologiyaya tabe edilmiş və onunla hopmuşdur. Kilsə xristian əxlaqının təbliğçisi kimi çıxış edərək, xristian davranış normalarını cəmiyyətə aşılamağa çalışırdı. O, sonsuz çəkişmələrə qarşı çıxıb, müharibə edən tərəfləri dinc əhalini incitməməyə və bir-birinə münasibətdə müəyyən qaydalara riayət etməyə çağırıb. Ruhanilər qocalara, xəstələrə və yetimlərə qulluq edirdilər. Bütün bunlar əhalinin gözündə kilsənin nüfuzunu dəstəkləyirdi. Feodal mülkiyyəti və təsərrüfatçılıq cəngavər mədəniyyətini formalaşdırdı. Eyni zamanda şəhər mədəniyyəti formalaşırdı. Feodalizm dövründə üç əsas dünya dini nəhayət formalaşır: Xristianlıq, Buddizm və İslam. Orta əsrlərdə xristianlıq bölündü: pravoslavlıq, katoliklik, protestantlıq. Bədii-mədəni fəaliyyət formaları (ikona rəssamlığı, mozaika, memarlıq, musiqi, kitab miniatürləri və s.) tövhidin (tək Allaha inam) bərqərar olması ilə bağlıdır.
slayd nömrəsi 4
Slaydın təsviri:
Dünyəvi feodalların hakim sinfi - sözün geniş mənasında cəngavərlik - 13-cü əsrə qədər adət-ənənələrin, davranışların, dünyəvi, saray və hərbi cəngavər əyləncələrinin mürəkkəb ritualını inkişaf etdirdi. Sonunculardan, orta əsrlərdə cəngavər turnirləri xüsusilə geniş yayılmışdı - feodalın hərbi peşəsini əks etdirən silahdan istifadə etmək bacarığında cəngavərlərin ictimai yarışları.
Slayd nömrəsi 5
Slaydın təsviri:
Cəngavərlik mühitində cəngavərlərin şücaətlərini tərənnüm edən hərbi mahnılar yaradılırdı. Sonralar hərbi mahnıların silsiləsi bütöv şeirlərə çevrildi. Bunlardan ən məşhuru 11-ci əsrdə Şimali Fransada yaranmış “Roland nəğməsi” idi. Onun süjeti ideallaşdırılmış formada təqdim olunan Böyük Karlın İspaniyadakı kampaniyaları idi. Milli qəhrəmanın tərənnümü xüsusiyyətləri ilə eyni qəhrəmanlıq poeması XII əsrdə İspaniyada meydana çıxan və ispan xalqlarının ərəblərə qarşı çoxəsrlik mübarizəsini əks etdirən “Side poeması” idi. 13-cü əsrin əvvəllərində Almaniyada yaradılmış üçüncü ən böyük poema nağıl elementlərinin tarixi əfsanələrlə (Brunegilda, Attila və s.) və sonrakı dövrün (XII-XIII əsrlər) cəngavər həyatı ilə iç-içə olduğu “Nibelungenlilər”dir. .
6 nömrəli slayd
Slaydın təsviri:
XII əsrdə Avropanın müxtəlif ölkələrinin cəngavərlərinin bir-birini daha yaxından tanıması və Şərqə gedən səlib yürüşləri zamanı uzaq ölkələrdən gələn təəssüratlarla zənginləşməsi ilə nəsrdə müxtəlif cəngavər macəralarını ortaya qoyan cəngavər romanları meydana çıxdı. Ən məşhurları İngiltərə və Fransa qalalarında oxunan qədim İngilis kralı Artur haqqında roman silsilələr və Qoll Amadisinin İspaniya, Fransa və İtaliyada oxunan romanları idi. Cəngavərlik ədəbiyyatında məhəbbət lirikası böyük yer tuturdu. Almaniyada minnesinqçilər, Fransanın cənubunda trubadurlar və şimali Fransada öz xanımlarına cəngavər məhəbbətini tərənnüm edən trouverlər kral saraylarının və ən iri feodalların qalalarının əvəzsiz aksesuarı idilər.
7 nömrəli slayd
Slaydın təsviri:
İngiltərə, 1190. Britaniya orta əsrlərinin ən qaranlıq dövrü. Kral Riçard Aslan Ürək müqəddəs torpaqları kafirlərdən azad etmək üçün səlib yürüşündə döyüşür. Ölkədə nizam-intizamı qorumaq üçün buraxılmış şahzadə Con Landlessin başçılıq etdiyi zadəganlar adi kəndliləri sıx bir vəziyyətdə saxlayır, onların hər damlasını sıxaraq, silah gücünə itaətdə saxlayırlar. Yalnız bir nəfər özbaşınalığa meydan oxumağa cəsarət etdi, kiçik bir qovulmuş dəstəyə rəhbərlik etdi. İnsanlar onu Robin Qud adı ilə tanıyırlar. Uzun bir aradan sonra Robin of Loxley səlib yürüşündən İngiltərəyə qayıtdı. Sevincsiz onun tanımadığı bir ölkəyə qayıtması idi. Bir vaxtlar azadlığın vətəni olan bura Norman zalımlarının mirası oldu, burada başını qaldırmağa cəsarət edən hər kəs dərhal onu doğrayan blokda itirdi və ya üzərində bir ilgək tapdı. Hətta Sakson zadəganları da təqiblərdən azad deyildilər: Robinin atası Lord Loksli öldü və Nottingem şerifi Robinin döyüşdə həlak olduğunu bəyan edərək onun bütün mülklərini mənimsədi. Robin qohumundan kömək istəmək üçün Linkolna getdi, lakin ser Qodvin müəmmalı şəkildə yoxa çıxdı. Ata-baba mülkündən məhrum edilmiş, qanunla qadağan edilmiş Robin, qəsbdən meşəyə qaçan və soyğunçuluqla yaşayan bir qrup kəndli ilə tanış olana qədər gəzdi. O, onları xilas etdi və minnətdar kəndlilər Robini öz liderləri elan etdilər. Əvvəlcə Robin Şahzadə Conun vergi yığanlarına kiçik basqınlarla məhdudlaşdı, bütün qızıllarını onlardan alıb yoxsul kəndlilərə payladı. Ancaq Kral Riçardın əsir götürüldüyünü və Şahzadə Conun onun üçün fidyə ödəmək niyyətində olmadığını biləndə qəhrəmanımız üsyan etməyə qərar verdi. Beləliklə, Şervud əfsanəsi başladı. Varlıları qarət edən və kasıblara kömək edən krala sadiq cinayətkar Hud ləqəbli Robin Lokslinin əfsanəsi. Zamanın dərinliklərindən bizə romantik quldur haqqında çoxlu əfsanələr gəlib çatmışdır ki, onun adı, qəribə də olsa, indi sağlığında olduğundan daha çox tanınır.
slayd nömrəsi 8
Slaydın təsviri:
Orta əsrlər Avropa şəhərlərinin gerbləriŞəhərlər çayların sahillərində, böyük yolların kənarında və ya qalaların ətrafında tikilmişdir. Demək olar ki, hər şəhər divarlarla əhatə olunub. Şəhər divarlarının ətrafında şəhər əhalisinin bağları və meyvə bağları var. Şəhərin darvazaları gün batanda bağlanıb, səhər açılanda açılıb. Mərkəzdə ən mühüm binaların yerləşdiyi əsas meydan var: mərkəzi kafedral, bələdiyyə binası və ya iclas otağı, hökmdarın evi və ya qala. Küçələr meydandan işıq saçırdı. Onlar düz deyildilər, bükülmüş, kəsişmiş, kiçik kvadratlar əmələ gətirmiş, zolaqlar və keçidlərlə birləşdirilmişdirlər. Zəngin evlər şəhərin mərkəzinə daha yaxın, daha sonra - sənətkarların evləri və emalatxanaları, tamamilə kənarda - gecəqondular yerləşirdi. Şəhər darvazalarından bir qədər aralıda tacirlərin fermaları var. Limanın yaxınlığında - liman (çay, dəniz, balıqçılıq) məhəlləsi.
9 nömrəli slayd
Slaydın təsviri:
Slayd nömrəsi 10
Slaydın təsviri:
Slayd nömrəsi 11
Slaydın təsviri:
Slayd nömrəsi 12
Slaydın təsviri:
Slayd nömrəsi 13
Slaydın təsviri:
Slayd nömrəsi 14
Slaydın təsviri:
"Karolinq İntibahı" İlk imperator Böyük Karl və Karolinqlər sülaləsi dövrünə (8-9-cu əsrlər) aid olan mədəniyyətin çiçəklənmə dövrü, inzibati, məhkəmə və kilsə sahələrində islahatlar, habelə qədim dövrlərin canlanması ilə əlamətdar oldu. mədəniyyət. İmperiyanın paytaxtı Axen bu intibahın mərkəzinə çevrildi. Sağ qalan ən əhəmiyyətli tikili Axendəki imperator iqamətgahının ibadətgahıdır ki, bu da Karolinq memarlığının monumental möhkəmliyinin nümunəsidir, erkən xristian modellərinə uyğundur. Yenilik qərb koridoru hesab edilə bilər - kilsənin bu tərəfindəki eyvan, qüllələrlə əhatə olunmuşdur. Böyük Karl (742 - 814) dövründə əhəmiyyətli bir genişlənmədən sonra Aachen Frank imperiyasının mərkəzinə çevrildi və Çarlz 1165-ci ildə kanonlaşdırıldıqdan sonra Avropanın ən əhəmiyyətli ziyarət mərkəzlərindən biri oldu. Böyük Karl altında tikilmiş Aachendəki saray kapellasının daxili hissəsi
Slayd nömrəsi 15
Slaydın təsviri:
Otton incəsənəti - 10-11-ci əsrlərə aid "Müqəddəs Roma İmperiyası"nın sənəti. Adı Böyük Otto tərəfindən qurulan sülalədən gəlir. Bu dövr əsasən təsviri və tətbiqi sənətdən məlumdur. Bu dövrün kilsə arxitekturasına Karolinq üslubu böyük təsir göstərmişdir: bazilikalar şərq və qərb xorları və transepsiyaları ilə və ya mozaika və freskalarla bəzədilmiş diqqətlə işlənmiş qərb apsisi ilə tikilmişdir. Qüllələr və kiçik pəncərələri olan nəhəng divarlar bu bazilikaları qala kimi göstərirdi. Otton sənəti bütün Avropa incəsənətinə böyük təsir göstərmiş və Romanesk üslubunun əsasını təşkil etmişdir.Müqəddəs Kiriak Gernrod Kilsəsi
Slayd nömrəsi 16
Slaydın təsviri:
Romanesk üslubu - 11-12-ci əsrlərdə Avropanın bədii üslubu. Bu termin əvvəlcə yalnız memarlığa, sonra isə digər sənət növlərinə şamil edilmişdir. Bu, 11-ci əsrdə Fransa, İtaliya, Almaniya, İspaniya və İngiltərədə eyni vaxtda formalaşmış bir üslubdur. Müəyyən milli fərqlərə baxmayaraq, onu post-Roma dövrünün üslublarından fərqləndirən ilk ümumavropa üslubu oldu. Memarlıqda Romanesk üslubunun fərqli xüsusiyyəti binaların görünüşünə əzəmət verən dar pəncərə açılışları ilə vurğulanan kütləvilik, ağırlıq, divar qalınlığıdır.
Slayd nömrəsi 17
Slaydın təsviri:
Mübarizlik ruhu erkən xristian bazilikasına aid Romanesk məbədlərinə nüfuz edir. Xristianlığın ideologiyasına uyğun olaraq Romanesk məbədi üç hissəyə bölünürdü: vestibül (“narteks”), gəmilər və ya neflər və qurbangah. Eyni zamanda simvolik olaraq bu hissələr insan, mələk və ilahi aləmlərə bənzədilmişdir; ya da bədən, ruh və ruh. Məbədin şərq (qurbangah) hissəsi cənnəti simvolizə edirdi və Məsihə həsr olunmuşdu; qərbi cəhənnəmdir və qiyamət səhnələrinə həsr olunmuşdu; şimal - təcəssüm olunmuş ölüm, qaranlıq, şər; cənub isə Əhdi-Cədiyə həsr olunmuşdu. Möminin qərb portalından (məbədin girişindən) qurbangaha keçməsi onun ruhunun zülmət və cəhənnəmdən nura və cənnətə gedən yolunu simvolizə edirdi. Bəzən Romanesk kafedrallarında giriş qərbdən deyil, şimaldan təşkil edilirdi. Sonra möminin yolu ölümdən və şərdən xeyirə və əbədi həyata qaçdı. Orta əsrlərdə kompozisiya sözün əsl mənasında qatlanan, hazır formalardan yenisini tərtib etmək kimi başa düşülürdü. Romanesk kilsəsinin bir neçə müstəqil cilddən ibarət olduğu görünür. Romanesk memarlığının ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri tavan örtükləri üçün tonozların istifadəsidir. Təəccüblü deyil ki, bir çox müasir memarlıq tarixçiləri Romanesk üslubunu "yarımdairəvi tağ üslubu" adlandırırlar.
Slayd nömrəsi 18
Slaydın təsviri:
Çadır zirvələri olan kütləvi qüllələr; dar pəncərələri olan qalın divarlar, demək olar ki, bəzəklərdən məhrumdur; sətirlərin sadəliyi və sərtliyi, yuxarıya doğru istəkləri vurğulamaq, insanın acizliyi ideyasını ilhamlandırdı və möminin davam edən ibadətə diqqətini yönəltməsinə kömək etdi. Siluetin aydınlığı, üfüqi xətlərin üstünlük təşkil etməsi, Romanesk memarlığının sakit, ciddi gücü tanrının nəhəng qüdrətindən bəhs edən bu dövrün dini idealının parlaq təcəssümü idi.Hildesheimdəki Müqəddəs Maykl kilsəsi Almaniya XI-XII əsrlər Notre Dame la Grande Cathedral XII əsr, Poitiers France Cathedral in Worms 1181 -1234 gg.
Slayd nömrəsi 19
Slaydın təsviri:
Cəngavər qalası, monastır ansamblı, kilsə dövrümüzə qədər gəlib çatmış Romanesk tikililərinin əsas növləridir. 12-ci əsrdən şəhər mədəniyyəti yarandı. Orta əsr cəngavər qalasında yeni bir mədəniyyət növü formalaşır - dünyəvi. Yəhərdəki həyat, davamlı basqınlar və döyüşlər yaxşı müdafiə olunan yerlərdə, çox vaxt təpədə tikilmiş cəngavər orta əsr qala-qalasının memarlığında öz izini buraxdı. Qaladakı əsas tikili - lordun iqamətgahı donjon (həyətin ortasında qüllə) idi. Donjonun aşağı mərtəbəsi kilerlər, ikincisi - sahibinin mənzili, üçüncü mərtəbədə qulluqçular və mühafizəçilər üçün otaq, zindan həbsxana ilə məşğul idi və dam gözətçilər üçün pulsuz olaraq qaldı. Donjon çox vaxt qala sakinlərinin son sığınacağı olduğundan, ona giriş dərhal mühasirə zamanı yüngül pilləkənin qalxdığı ikinci mərtəbədə (yerdən 15 metrə qədər) təşkil edildi. Ancaq qüllədə hər zaman yaşamaq əlverişsiz idi və XII əsrdə daha tez-tez donjonun yanında feodalın ayrıca evi tikilirdi. Qala kompleksinə həmçinin dualar üçün ayrıca kilsə və həyətdə çoxlu yardımçı tikililər daxil idi. Kral qan ağaları arasında feodalların evləri xüsusilə möhtəşəm idi. Bunlar bütöv saraylar idi. Qızdırılan yaşayış otaqları daha sonra caminata adlanırdı (orada quraşdırılmış şöminelərdən sonra).
Slaydın təsviri:
Pizanın əyilmiş qülləsi nədir? Adətən bu dünya şöhrətli bina adətən bir növ müstəqil tikili hesab olunur, hardasa kənarda dayanıb öz müstəqil həyatını yaşayır... Belə bir şey yoxdur. Piza qülləsi Pizada şəhərin Santa Maria Maggiore Katedralinin ansamblının bir hissəsidir və onun zəng qülləsidir.
Slayd nömrəsi 23
Slaydın təsviri:
Pizadakı məşhur kafedral ansamblı orta əsrlər italyan memarlığının şah əsəridir. Onun yaradılması 1063-cü ildə başlamışdır. Yaşıl bir çəmənlikdə ağ mərmərdən beşnefli kafedral, zəng qülləsi və vəftizxana-vəftizxana binaları qoyuldu. Beləliklə, orta əsrlərin görkəmli əsərlərindən biri şəhərin mərkəzindən uzaqda yerləşən Piazza dei Miracoli (“Möcüzələr sahəsi”) üzərində formalaşmışdır. Katedralin tərkibi 5-ci əsr Bizans memarlığının ideyalarına gedib çıxır. Bu, öz sütunlarının və tağlarının zərgərlik işlənməsi sayəsində heyrətamiz təəssürat yaradan, oyuncaq hissi yaradan görkəmli Romanesk kilsəsidir. Ölçüsü ilə məşhurdur. Pizadakı kafedral kompleksin dünyada tayı-bərabəri yoxdur. Kompleksin üç binası - Katedral, Vəftizxana və Əyilmiş Qüllə parıldayan ağ mərmərdən tikilmişdir.
Slayd nömrəsi 24
Slaydın təsviri:
Katedralin içi zərli tavan və çoxsaylı mərmər heykəllərlə bəzədilib. Məbəddəki heykəltəraşlıq əsərləri görkəmli italyan ustası Nikkolo Pisanonun adı ilə bağlıdır. Bir çox tədqiqatçılar İntibah dövrünün ilk baxışlarını Pisanonun əsərində görürlər. Atasının işini oğlu Giovanni Pisano davam etdirdi, o da məbədin bəzədilməsində çox çalışdı. Katedralin içi böyük və parlaqdır. Nişanlar, mozaika və barelyeflər, heykəltəraşlıqla yanaşı, kafedralı naməlum münbit sahillərə üzən ən yaxşı bəzəkli böyük bir gəmi kimi göstərir. Bir əfsanə var ki, kafedralın buxurdan (çırağı) yelləncəklərini seyr edən Qalileo sarkaç salınımlarının izoxronizm qanununu kəşf etdi. İndi lampa sabitdir. Əsrlər keçdikcə çox şey daşınmaz hala gəlir... - amma bu, kəşflərin dəyərini aşağı salmır, elə deyilmi?
Slayd nömrəsi 25
Slaydın təsviri:
Galileo ilə əlaqəli başqa bir əfsanə də məlumdur. Qalileonun Piza qülləsinin zirvəsindən müxtəlif kütlələrə malik obyektləri atdığı və sonradan onların düşməsini təsvir edərək cazibə qüvvəsinin sürətlənməsinin bədənin kütləsindən asılı olmadığını sübut edən təcrübədən bəhs edir. Zəng qülləsinin tikintisinə 1173-cü ildə başlanılıb, lakin qeyri-sabit lilli yeraltı qüllə səbəbindən birinci mərtəbənin tikintisindən dərhal sonra qüllə bir tərəfə əyilməyə başlayıb. Tikinti 1275-ci ilə qədər dayandırıldı, parlaq memar Giovanni di Simone zəng qülləsini düzəltməyə çalışdı, hər bir ardıcıl mərtəbəni şaquli şəkildə ucaltdı. Eğik Qüllə dünyanın görməli yerlərindən birinə çevrilib. Qalanın hündürlüyü 60 m, perpendikulyardan kənara çıxması 5 m.Qüllənin mailliyi 1945-ci ildən sonra artmağa başladı. Qüllə 2001-ci ilin iyununda sonuncunu çıxarmaq mümkün olan metal dayaq "kəmərləri" ilə bağlanmışdı. Qülləyə yenidən ziyarətə icazə verilir, lakin yalnız ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydada. 40 nəfərlik tur qrupu hər 40 dəqiqədən bir 294 pilləkən qalxa bilər. Onlara dırmaşanda sözün əsl mənasında nəfəsinizi kəsir - deyəsən, qüllə də sizinlə birlikdə uçmaq üzrədir. Qüllənin "düşməsinin" rəsmi versiyalarına əlavə olaraq, bir əfsanə var: memar Pisano kafedral üçün zəng qülləsi tikməyi öhdəsinə götürdü. O, krujeva kimi gözəl və ox kimi düz idi. Yeddi zənglə taclandı. Amma iş başa çatdıqdan sonra memar işin haqqını almaqdan imtina edib. Yerli hersoq bu zəng qülləsində nəyisə bəyənmədi. Sonra usta qülləyə qalxdı, girişin sağındakı üçüncü sütunu sığalladı və dedi: “Ardımca gəl!”. Və o, əyildi. Memar dərhal pul aldı, lakin qüllə ayaqda qaldı - yaradıcısının çağırdığı yerə əyildi ...
Qədim dünya tarixindən sonrakı və ondan əvvəlki dünya tarixi dövrünün təyini yeni tarix. Orta əsrlər (latınca orta aevum, hərfi mənada - orta əsr) anlayışı 15-16-cı əsrlərdə İntibahdan əvvəlki tarixin dövrünü Avropa mədəniyyətinin "qaranlıq əsrləri" hesab edən italyan humanist tarixçiləri arasında meydana çıxdı. XV əsr italyan humanisti Flavio Biondo Qərbi Avropada orta əsrlər tarixinin ilk sistemli ekspozisiyasını tarixin xüsusi dövrü kimi vermiş, tarix elmində X Halle Universitetinin professorundan sonra “Orta əsrlər” termini yaradılmışdır. Orta əsrlər” (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). Keller dünya tarixini antik dövrə, orta əsrlərə, müasir dövrlərə ayırmışdır; orta əsrlərin Roma imperiyasının Şərq və Qərbə bölünməsi (395) və Konstantinopolun süqutundan (1453) qədər davam etdiyinə inanırdı. 18-ci əsrdə orta əsrlər tarixini öyrənən tarix elminin xüsusi bir sahəsi - orta əsr tədqiqatları yarandı.
Orta əsrlər anlayışı
Elmdə orta əsrlər V əsrin sonu - XV əsrin ikinci yarısına təsadüf edir.Orta əsrlərin başlanması üçün şərti tarix Qərbi Roma İmperiyasının 476-cı ildə süqutu, son tarixi isə 476-cı ildir. Orta əsrlər 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutu, 1492-ci ildə H. Kolumb tərəfindən Amerikanın kəşfi, 16-cı əsrin reformasiyası ilə əlaqələndirilir. “Uzun orta əsrlər” nəzəriyyəsinin tərəfdarları adi insanların həyatındakı dəyişikliklərə dair məlumatlara əsaslanaraq, orta əsrlərin sonlarını Böyük Fransa İnqilabı ilə əlaqələndirirlər. Marksist tarixşünaslıq tarixin qədim, orta əsrlər və yeni üç hissədən ibarət ənənəvi bölünməsini - "humanist trixotomiya" adlananı qoruyub saxlamışdır. O, orta əsrləri feodalizmin yaranması, inkişafı və tənəzzülü dövrü hesab edirdi. Sosial-iqtisadi formasiyaların dəyişməsi nəzəriyyəsi çərçivəsində marksistlər orta əsrlərin sonunu 17-ci əsrin ortalarında İngiltərə İnqilabı dövrü ilə əlaqələndirdilər, bundan sonra Avropada kapitalizm fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. Qərbi Avropa ölkələrinin tarixi ilə bağlı yaranmış “Orta əsrlər” termini dünyanın digər regionlarına, xüsusən də feodal quruluşu olan ölkələrin tarixinə münasibətdə də istifadə olunur. Eyni zamanda, orta əsrlərin zaman çərçivəsi fərqli ola bilər. Məsələn, Çində orta əsrlərin başlanğıcı adətən bizim eranın III əsrinə, Yaxın və Orta Şərqdə islamın yayılmasından (6-7-ci əsrlərə) aid edilir. Rusiya tarixində Qədim Rusiya dövrü - monqol-tatar istilasından əvvəl fərqlənir. Beləliklə, Rusiyada orta əsrlərin başlanğıcı 13-14-cü əsrlərə aiddir. Rusiyada orta əsrlər dövrünün sonu Böyük Pyotrun islahatları ilə bağlıdır. Xronologiyadakı fərqlər və “Orta əsrlər” termininin birmənalı şəkildə dünyanın bütün regionlarına tətbiqinin mümkünsüzlüyü onun şərti mahiyyətini təsdiq edir. Bu baxımdan orta əsrləri eyni zamanda qlobal bir proses, hər bir ölkədə özünəməxsus xüsusiyyətləri və xronoloji çərçivəsi olan bir hadisə kimi nəzərdən keçirmək məqsədəuyğun görünür.
Sözün dar mənasında, "Orta əsrlər" termini yalnız Qərbi Avropa tarixinə münasibətdə istifadə olunur və dini, iqtisadi, siyasi həyatın bir sıra spesifik xüsusiyyətlərini nəzərdə tutur: feodal torpaqdan istifadə sistemi, torpaqdan istifadə sistemi. vassallıq, kilsənin dini həyatda hökmranlığı, kilsənin siyasi hakimiyyəti (inkvizisiya, kilsə məhkəmələri, yepiskop-feodallar), monastizm və cəngavərlik idealları (asketlərin özünü təkmilləşdirməsi və fədakarlığın mənəvi təcrübəsinin birləşməsi). cəmiyyətə xidmət), orta əsr memarlığının çiçəklənməsi - Gothic. Avropa orta əsrləri şərti olaraq üç dövrə bölünür: erkən orta əsrlər (5-ci əsrin sonu - 11-ci əsrin ortaları), yüksək və ya klassik, orta əsrlər (11-ci əsrin ortaları - 14-cü əsrin sonu). ), və son orta əsrlər (15-16-cı əsrlər).