“Anarxiya nizamın anasıdır” (Nihilizm və anarxizm haqqında). Anarxiya nədir? Qiymətinizi bazaya əlavə edin Şərh Mütəşəkkilsizlik və həddindən artıq təşkilatlanma anarxiyanın düşmənidir

"Anarxiya" sözü fransızcadan götürülüb və mənası "anarxiya" deməkdir. Bu sözün kökləri yunanca "anarhia" - "lidersiz" sözündən gəlir.

Anarxiya - yaxşı və ya pis?

Çoxları üçün anarxiya pislik, zorakılıq və mübarizə ilə əlaqələndirilir. Əksəriyyət belə düşünür və bunun da günahkarı sistemli güc maşınıdır ki, insan şüurunda elə “anarxiya” sözünə ikrah və qorxu həkk olunur. Əslində bu anlayışın ilkin mənası azadlıq və anarxiyadır. Əslində anarxiya daxili azadlıqdır, anarxist isə daxili aləminə və inkişafına xarici təsirlərdən azad olan, özünü təmin edən insandır.

Filmlərdə və ya kitablarda anarxist adətən aqressiv, cəmiyyət üçün təhlükəli, başqalarının əmlakını məhv etmək üçün ona qəsd edən şəxs kimi göstərilir. Belə bir şəxsin obrazı terrorçularla əlaqələndirilir. Qərbdə özünü anarxist hesab edən bir çox təşkilatlar iğtişaşlar və qətllər yaratmaq taktikasına çoxdan keçiblər.

Bu yolla dövlət sistemini pozmağa ümid edirlər, ancaq cəmiyyətdə ikrah hissi yaradırlar. Bu o demək deyil ki, bu təşkilatlar anarxist deyillər. Əslində anarxiya bütöv bir fəlsəfi sistemdir. Suala birmənalı olaraq düzgün cavab yoxdur: anarxiya yaxşı və ya pisdir.

Anarxizmin mənşəyi

Anarxizm ideyaları eramızdan çox əvvəl formalaşmışdır. Anarxiya kimi bir anlayış haqqında düşünən ilk filosoflar Qədim Yunanıstanda Diogen və Qədim Çin dövlətində Lao Tzu olmuşdur. Onlar anarxiyanın idarəetmə forması olduğunu ilk dəfə ifadə edənlərdir.

Müasir anarxizm nəzəriyyəsi Uilyam Qodvinin “Siyasi ədalət” əsərini yazdığı 1793-cü ilə təsadüf edir. 1844-cü ildə Maks Ştirner anarxistin əsas dəyərini - eqoizmi müəyyən etdi.

Rus ədəbiyyatında anarxiya anlayışı 19-cu əsrdə meydana çıxdı. O dövrdə bir çox siyasətçilər və mütəfəkkirlər anarxiya ideyasını siyasi şüurun yeni bir növü kimi qəbul etməyə başladılar. Bəziləri hesab edirdilər ki, bu konsepsiyanın prinsipi dövlətin özünün fəaliyyətinə daxil edilməlidir, digər mütəfəkkirlər və filosoflar isə anarxiya ilə dövlətin bir-birinə uyğun gəlməyən anlayışlar olduğunu müdafiə edirdilər.

Professor B. A. Kistyakovski hesab edirdi ki, dövlət anarxizmə qalib gəlmək üçün bir vasitədir.

Filosof və hüquqşünas olan knyaz E. N. Trubetskoy anarxiyada ancaq iğtişaş görürdü. O, anarxizmin ictimai şüurda dövlətin iyerarxiyası prinsipini pozacağına da inanırdı. Onun fikrincə, anarxiya xaosdur.

S. L. Frank, universitetlərin professoru (Moskva və Saratov), ​​hüquqşünas, anarxizmi "ümumi dövlət şüurunu" məhv etmək üçün bir növ partlayıcı adlandırdı.

Peter Kropotkin

Anarxizmin siyasi nəzəriyyəsinin bəlkə də ən məşhur nümayəndəsi Peter Kropotkindir. O, knyaz, rus ziyalılarının nümayəndəsi, alim və filosof idi. Siyasi baxışları utopik olsa da, anarxizmə əsaslanan sosializm və kommunizm ideyalarının inkişafına mühüm töhfə vermişdir. O yazırdı ki, anarxizm sosializmə alternativ və ya ondan sonrakı addımdır. Anarxist utopiya şahzadə Kropotkinə ilham verdi, lakin eyni zamanda o, həmişə belə bir şüur ​​səviyyəsinə "böyüməyin" lazım olduğuna inanaraq realist olaraq qaldı. Filosof və alim istənilən terrora, hətta kommunizm naminə həyata keçirilən terrora qarşı idi.

Pyotr Alekseeviç Kropotkin hesab edirdi ki, hər kəs böyük məqsədlər naminə öz həyatını qurban verə bilər, lakin heç kimə milyonların taleyi ilə oynamağa icazə verilmir.

Kropotkin həmişə anarxiya və azadlıq uğrunda mübariz olaraq qaldı, istənilən diktaturaya qarşı çıxdı. Şahzadənin mübarizə apardığı mənəvi dəyərlər ümumbəşəri əhəmiyyətə malikdir.

İtalyan alimi Lombroso və onun işi

Yaxın vaxtlara qədər italyan alimin yaradıcılığı rus mütəfəkkirləri və filosofları tərəfindən ciddi qəbul edilmirdi. Bununla belə, onun işi anarxizm nəzəriyyəsinin inkişafına mühüm töhfə vermişdir. O, anarxizmə ibtidailiyə qayıdış kimi baxırdı, lakin aydınlaşdırdı ki, cəmiyyətin inkişafı spiral şəklində getdiyi üçün qayıdış heç də həmişə geriləmə deyil.

Lombroso anarxiya ideyasında həm müsbət, həm də mənfi keyfiyyətləri görürdü. O hesab edirdi ki, bütün anarxistlər öz məqsədlərinə çatmaq üçün uzağa getməyə hazır olan qızğın fanatiklərdir. O, əsərlərində əhalinin ayrı-ayrı təbəqələrini nəzərdən keçirərək, gənclərin yetkin və köklü olanlardan daha çox anarxizmə meylli olduğunu bildirib. Eyni zamanda, əlverişsiz ərazilərdə əhalinin böyük bir hissəsi anarxiyaya məruz qalır, çünki insanların itirəcək heç bir şeyi yoxdur və onlar azadlıq və anarxiya uğrunda mübarizə aparırlar.

Marksizmdə anarxiya anlayışı

Bolşevik və sosial-demokrat ədəbiyyatı anarxizm anlayışına bir sıra aydınlıq gətirdi. Marksistlər anarxiya ideyasına kəskin mənfi yanaşırdılar.

V. İ. Lenin öz əsərlərində anarxizmə çox diqqət yetirirdi. Onun bu konsepsiyanı şərhi çox maraqlıdır və bizə o dövrün inqilabçılarının anarxiya və anarxizmin özünə münasibətini görmək imkanı verir.

Leninin anlayışında anarxiya və nizam anlayışlarının ortaq heç nəsi yoxdur. Onun sözlərinə görə, anarxiya istənilən dövlət hakimiyyətinin inkarı adlandırıla bilər, lakin Əsgər və Fəhlə Deputatları Soveti dövlət hakimiyyətidir.

Bəs anarxiya nədir?

Anarxizm adətən bir növ dövlət əleyhinə hərəkat kimi başa düşülsə də, əslində anarxizm daha incə və nüanslı bir anlayışdır. Bu, bir sıra mütəfəkkirlərin həyatını həsr etdiyi bütöv bir fəlsəfədir. Bu, dövlət hakimiyyətinə qarşı çıxmaqdan daha mürəkkəbdir. Anarxistlər hakimiyyət və hökmranlığın cəmiyyət üçün zəruri olması fikrinə qarşı çıxır və bunun əvəzinə siyasi, sosial və iqtisadi təşkilatın antiierarxik formalarını təklif edirlər.

Anarxizm azadlığa əsaslanan siyasi ideyadır. Onun əsas məqsədi hər cür məcburiyyət və təzyiqi məhv etməkdir. O, fərdlərin əməkdaşlığını bəzi insanların başqaları tərəfindən sıxışdırılması, eləcə də bəzilərinin digərlərinə münasibətdə imtiyazları hesabına mövcud olan hakimiyyətlə əvəz etməyi təklif edir.

Beləliklə, anarxistlərin fikrincə, hakimiyyət bütün təzahürlərində ləğv edilməlidir.

Anarxiya belə bir həyat tərzidir. Anarxizm siyasi sistemdir.

Belə çıxır ki, azadlıq və anarxiya oxşar anlayışlardır.

Anarxist cəmiyyətin quruluşu

Əslində, anarxist cəmiyyətin quruluşu yoxdur. Anarxizmin əsas anlayışları mülkiyyət və rəqabət uğrunda mübarizə deyil, qarşılıqlı yardım və əməkdaşlıqdır. Onlar cəmiyyətin fərdin xeyrinə mövcud olduğuna inanırlar, lakin əksinə deyil. Anarxiya azadlıqdır. Fikir azadlığı, həyat tərzi. Anarxiyanın pis olduğunu düşünənlər yanılırlar.

Anarxiyada təşkilat nə qədər yüksəkdirsə, aşağıdan ona daha az məsuliyyət verilir. Təbii ki, bu, utopiyadır, cəmiyyət onu idarə etməkdə heç kimin köməyinə ehtiyacı olmayanda şüur ​​səviyyəsinə çatmalıdır. Tarix anarxik dövlətləri bilir, lakin onlar uzun müddət mövcud olublar.

Anarxiya - bu hansı subkulturadır və nəyə bənzəyir?

Anarxizmin bir neçə qolu var:

Anarxo-fərdilik

Bu istiqamətin əsas nümayəndələri B.Taker, A.Borovoy, M.Ştirnerdir. Anarxo-individualizmin əsas ideyası xüsusi mülkiyyət anlayışını saxlamaqdır.

Mutualizm

Bu istiqamət XVIII əsrdə fransız işçiləri tərəfindən yaradılmışdır. Mutualizmin əsas ideyaları birləşmək azadlığının qorunması, qarşılıqlı yardım, federalizmdir. Bu anarxizm cərəyanına görə, hər bir işçi öz əməyinin müqabilində layiqli maaş almalıdır.

Sosial anarxizm

Bu, anarxizmin əsas istiqamətlərindən biridir. Əsas prinsiplər: xüsusi mülkiyyətdən imtina, qarşılıqlı yardım.

Kollektivist anarxizm

Bu cərəyanın digər adı inqilabi sosializmdir. Nümayəndələr: İ.Most, M.Bakunin. Onlar hesab edirdilər ki, bütün şəxsi mülkiyyət kollektivləşdirilməlidir.

Anarxo-kommunizm

Bu istiqamətin nümayəndələri hesab edirdilər ki, hər hansı bir iş insanlar tərəfindən könüllü olaraq, müəssisələrin dövlət mülkiyyətində olmasının faydalarının reallaşdırılması nəticəsində həyata keçirilməlidir.

Anarxo-sindikalizm

Nümayəndə - Rudolf Rocker. Əsas prinsiplər: işçilərin özünüidarəsi, işçilərin həmrəyliyi.

Postklassik anarxizm

Nümayəndələr: S. Nyuman, T. Mey, F. Quattari. O, postmodernizm, post-sol anarxizm, situasiyaizm və s. prinsiplərinin birləşməsini ehtiva edir.

Yaşıl anarxizm

Nümayəndələr: F. Perlman, M. Bookchin, B. Morris və başqaları. Xüsusi diqqətətraf mühit və ekologiya problemləri.

Nəticə əvəzinə

Beləliklə deyə bilərik ki, anarxiya böhran dövründə xalq kütlələrinin fəlsəfəsidir. Sakit vaxtlarda anarxizm siyasəti insanların şüuruna o qədər də təsir etmir.

Anarxiya - bu nədir? İnsanları varlıq şəraitinin yaxşılaşdırılması naminə dövlətə qarşı qaldıran da budur: siyasi, iqtisadi və sosial.

Həll dərhal gəlmirsə, problem yenidən formalaşmış zərurətə çevrilir və yenidən sxemə parçalanır. Bəzən həll dərhal, bəzən bir neçə ardıcıl sxemdə, lakin müstəqil olaraq tapıla bilər. Bəzən kommunanın köməyinə ehtiyac olur, çünki. bəzi problemlərin həllində daha bacarıqlı yoldaşları ola bilər.

Sxemlərdə düşünmək, yəni. ümumidən xüsusiyə, eləcə də problemlərin sxemlər vasitəsilə həllinə anarxist təfəkkür, problemlərin sxemlər şəklində formalaşdırılması isə anarxist dil adlanır. Bu zehniyyət problemləri yaratmaqdansa, onların həllinə diqqət yetirməyə imkan verir. Çözümdən yayınmağa imkan vermir. Avtoritar cəmiyyətdə tərbiyə almış adi insan belə düşünməyi bilmir, çünki bu ona lazım deyil, çünki onun yerinə rəis qərar verəcək. Mərkəzsizliyin mövcud olduğu və hamı üçün qərar verən liderin olmadığı bir anarxist kommunada anarxist düşüncə və dil vasitəsilə konsensusa nail olmaq olar.

Təbii ki, anarxizm baxımından düşünmək ilk baxışda çətin bir iş kimi görünə bilər. Axı, inzibati komanda sistemi şəraitində insanlar bir-biri ilə ünsiyyət qurmağı bilmir və onları həll etmək üçün obyektiv problemləri necə müəyyənləşdirməyi bilmirlər. Üstəlik, onlar çox vaxt bərabər əsasda kommunada ünsiyyət qurmaqdan qorxurlar, çünki kiminsə onları dinləyəcəyinə və daha çox cəhənnəmə göndərilməyəcəklərinə əmin deyillər. Etatizm onlara eqoist ehtiyaclarla düşünməyi öyrədir, bunun təmin edilməsi üçün ya hakimiyyətə rəğbət bəsləmək, ya da məhz bu hakimiyyətdə oturmaq, ya da əgər varsa, problemi tabeçiliyində olanlara həvalə etmək lazımdır. Anarxist kommunada rəislər və ya tabeçilər yoxdur. Nə lütf edəcək, nə oturacaq, nə də sifariş verəcək. Motivasiya ümumidirsə, problem ümumidir. Və heç bir motivasiya yoxdur, bu o deməkdir ki, kimsə üçün lazımsız problemlərin həllində maraq və məna yoxdur.

Mütəşəkkilsizlik və həddindən artıq təşkilatlanma anarxiyanın düşmənidir

Çox vaxt anarxist birliklər etik korrupsiyadan daha pis təşkilatlanırlar. Çox vaxt nizamsız olurlar.

Hər hansı bir nizamsızlıq və həddindən artıq təşkilatlanma ona gətirib çıxarır ki, kommuna qarşılıqlı yardım və yardım funksiyalarını yerinə yetirməyi dayandırır, yəni. orada toplanan yoldaşlar üçün simbioz. Problemlər həll olunmadığı üçün kommuna lazımsızdır. Axı, həddindən artıq təşkilatlanma və qeyri-mütəşəkkillik problemlərin həllinə imkan vermir, yalnız yenilərini yaradır.

Anarxist düşüncə həm nizamsızlığın, həm də həddindən artıq təşkilatlanmanın qarşısını alır.

Məsələn, bir yoldaş A hərfini dairədə deyil, alovlu bir ellipsdə təsvir etmək təklifi ilə kommunanın simvolizmi məsələsində digər yoldaşları toplamaq qərarına gəldi. Belə çıxır ki, “Quartet” adlı bir nağılda olduğu kimi.

Motivasiya haradadır? Bunlar. cəmiyyətə nə gətirəcək? Problemlər haradadır?

Siz necə oturmursunuz, amma anarxistlərə uyğun deyilsiniz.

Qeyri-konstruktiv yanaşmanın və həddindən artıq təşkilatlanmanın başqa bir nümunəsi, keşiş Qapon rolunu üzərinə götürən bir növ "yoldaş" kommunanı bir növ mitinqdə iştirak etməyə çağırmasıdır. Mitinqlər problemlərin həlli üçün qeyri-anarxist üsuldur. Axı belə olan halda etirazçılar etiraf edirlər ki, onların başlarında bir patron var, o, problemlərini etik üsullarla həll etməlidir. Anarxistlər heç bir problemi müdirlərə və məmurlara həvalə etmədən qərar verə bilərlər. Anarxiyada patron yoxdur, ya da anarxiya deyil, avtoritarizmdir.

İndi problemin həllinə konstruktiv yanaşmaya keçək.

Başqa bir misal, yoldaşın anarxik şəkildə mübahisə etməsidir. Məsələn, əlvan metalları qara metallardan ayırmaq üçün pərçimləri tez və səmərəli şəkildə üyüdə biləcəyiniz bir itiləyici var. Bu, çəkic və çisel ilə pərçimlərin kəsilməsi ilə müqayisədə əmək səmərəliliyini (motivasiyanı) artıracaqdır. Ancaq üyüdülmə daşını işə salmaq üçün sizə elektrik lazımdır (bir problem) və çömbəlməkdə o, mövcud deyil. Yoldaş rayonda gəzdi və yaxınlıqda elektrik cərəyanı olan bir travers gördü. O, dərhal aşağıdakı sətirlər üzrə mübahisə etməyə başlayır: elektrikə (motivasiya) ehtiyacımız var, ancaq elektrikçilərə fikir vermədən onu traversdən çömbəlməyə (problem) sakitcə necə çatdırmaq olar. Bu problemin həlli yoldaşa məlum deyil, tk. səriştəsinə görə elektrikçi deyil. Və kommunanı məsələni müzakirə etməyə çağırır. Sual anarxik şəkildə tərtib olunduğundan, kommuna konstruktiv müzakirəyə keçir. Məsələn, yoldaşlardan biri bu yaxınlarda çömbəlməkdən bir qədər uzaqda başqa bir elektrik mənbəyi kəşf etdi, ona qoşulmaq daha asan olardı. Və ya maskalanma məsələlərində daha səlahiyyətli bir yoldaş, təmkinli şəkildə necə əlaqə qura biləcəyinizlə bağlı bir təklif irəli sürür. Və ya bəlkə kimsə iqtisadi fəaliyyəti başqa bir çömçəyə köçürməyi təklif edəcək, burada elektrik enerjisi artıq verilmişdir.

Yenə də hər bir yoldaş qaldırılan problemin potensial həlli şəklində cavab verməzdən əvvəl konstruktiv hərəkət etməlidir, yəni. lehinə və əleyhinə olan variantlar şəklində cavabınızı düşünün. Məsələn, bir dost fəaliyyətini artıq elektrikə qoşulmuş başqa bir çömbəlməyə köçürməyi təklif etmək istəyir (For). Amma o çömbəlmə qəbul məntəqələrindən uzaqda yerləşir (Əlamətlər). Yenə yeni təklifdə yeni sxem yaranır ki, burada bir tərəfdən bir problem həll olunur (elektrik enerjisinə qoşulma), digər problem isə toplama məntəqələrindən uzaqlıq şəklində ortaya çıxır. Buna görə də, yoldaş kommunaya cavab verməzdən və ya yeni bir problemə başlamazdan əvvəl ortaya çıxan yeni problemi necə həll etməyə çalışa biləcəyi barədə öz cavabı haqqında düşünməyə çalışmalıdır.

Anarxist olmayan düşüncə tərzi ilə konstruktiv müzakirəyə nail olmaq mümkün deyil. Doğrudan da, bu halda hansısa “yoldaş” öz şəxsi fikrini bildirməyə çalışaraq, sifətində ağıllı bir sifətlə asanlıqla “ÜSTƏ” və ya “ƏQLİS” olduğunu söyləyə bilər. Bunlar. Bununla da, orada olanların hamısı üçün nə etməli olduqlarını qərara aldı və qərar verdi. Kommunaya şəxsi fikri konstruksiyasız sırımaq cəhdləri eqoizmin bariz təzahürüdür, “yoldaş” öz fikrini kollektivin qərarlarından üstün tutduqda, bu, kommunada yolverilməzdir, çünki. kommuna ümumi problemləri həll etmək üçün qurulub, səliqəsiz “yoldaşların” şəxsi fikirlərini dinləmək üçün deyil. Anarxistlərin heç biri kiminsə şəxsi fikirləri ilə maraqlanmır. Şəxsi saxlamaq daha yaxşıdır. Yoldaş problemin hazır həllini verməzdən və ya yeni yaranan problemlərə konstruktiv şəkildə həll yollarını təqdim etməzdən əvvəl hər şeyi müstəqil və konstruktiv şəkildə “ÜSTƏ” və ya “Əleyhinə” hesab edir, ya da onun öz-özünə yaratdığı fikirlərdən çəkinməsi və tıxac olması daha yaxşıdır. gündəmdəki məsələni portağaldakı donuz kimi anlayır. Üzündə ağıllı sifətlə şəxsi fikirlərini ifadə etmək də “Qu, xərçəng və pike” adlı başqa bir nağıldır, çünki. bu halda konsensusun əldə edilməsinə əks istiqamətdə anarxiya simbiozundan etatizm antaqonizminə doğru bir gediş baş verir.

Ortaya çıxan problemlər anarxistlərin onları həll etməkdən imtina etməsi üçün səbəb deyil. Bu, kollektiv motivasiya ilə dəstəklənən həllərin konstruktiv axtarışı üçün bir fürsətdir. Çünki bir dost və ya bir neçə dost ona çarə tapa bilmədiyi üçün problem həll olunmaz görünəndə, həll yollarını axtarmaqdan imtina başqa cür təşkilatsızlıqdır. Bir şey görünəndə vəftiz olunmalısan və bu anarxist olmayan bir üsuldur. Problemin həllini daha səriştəli yoldaşlar tapa bilər və ya hazır bir həll artıq bir yerdə, məsələn, İnternetdə və ya bir növ ensiklopediyada qeyd edilə bilər. Ona görə də hər hansı bir problemə xəyali həll olunmazlığına görə son qoymaq, qorxmaq və problemləri həll etməkdən qaçmaq, onlara təslim olmaq qeyri-konstruktiv və qeyri-arxikdir.

İnfrastruktur

İstənilən anarxist kommuna, ilk növbədə, bir cəmiyyətdə birləşmiş yoldaşların problemlərinin həllidir. Anarxistlərin əsas ilkin problemi orqanizmin həyati ehtiyaclarını təmin etmək ehtiyacıdır: qidalanma, maye qəbulu, gigiyena, atmosferdən sığınacaq və sığınacaq. təbiət hadisələri məsələn: yağış, soyuq və ya istilik, gigiyena, geyim ehtiyacı və s. Əlavə problemlər mədəni asudə vaxtın təşkilidir.

Kommunada həyat təminatı problemlərini həll etmək üçün təsərrüfat fəaliyyəti zəruridir. Təsərrüfat fəaliyyətinin həyata keçirilməsi üçün istehsal vasitələri, nəqliyyat, rabitə, ödəniş vasitələri və s. Və çöl ərazinin ortasında iqtisadi fəaliyyət nəinki mümkünsüz, həm də təhlükəlidir: polislər yatmır və onlar üçün hər cür təcrid vəziyyətinə müdaxilə etmək üçün səbəb olur. Tamamilə aydındır ki, squats iş görmək, yaşamaq və istirahət etmək, mədəni tədbirlər keçirmək, toplaşmaq və qərar qəbul etmək üçün lazım olacaq.

Çömbəlmələri harada tapmaq olar, evsiz yoldaşlar ən yaxşısını bilir. İlkin təsərrüfat fəaliyyətinin həyata keçirilməsi üçün pul qazanmağı da onlardan öyrənə bilərsiniz. Tez-tez bu fəaliyyətlər anarxist kommunalar təkrar emal olunan məhsulların sonradan toplama məntəqələrinə çatdırılması ilə çıxarılması və emalıdır. Ancaq, məsələn, əlvan metalı təhvil verməzdən əvvəl, onu plastik və ya qara metallardan ayırmaq lazımdır. Bunun üçün iş yerləri və alətlər olan seminarlar tələb olunacaq.

Kapitalist sistemində iqtisadi fəaliyyət risklidir, çünki kapitalist istehsal etmək niyyətində olduğu məhsullara tələb və təklifi qabaqcadan görməlidir. Üstəlik, burjua tələbi təxmin etsə belə, onun sahibkarlıq fəaliyyəti rəqiblər tərəfindən plintusdan aşağı salına bilər. Nəticədə, sahibkar çox vaxt öz kapitalını daşınmaz əmlaka, istehsalata, anbara və s.-yə yatırır, lakin səhv hesabladıqdan sonra o, bütün bu malları satmaq və ya satmaq ümidi ilə sahibsiz vəziyyətdə qoyub ona ehtiyacı olmayan bir şeylə başa vurur. kiməsə icarəyə vermək. Üstəlik, burjua fəaliyyətinin iflasa uğramış obyektləri ətrafında yataq yerləri şəklində formalaşmış infrastruktur da əhalinin yaşaması üçün daha münasib ərazilərə köçməyə çalışması nəticəsində tədricən öz fəaliyyətini dayandırır və sıradan çıxır. iş axtarışı. Nəticədə bəzən ayrı-ayrı evlər, müəssisələr, yaxud bütöv rayonlar, hətta qəsəbələr, torpaq sahələri tərk edilir.

Bütün bu sahibsiz obyektlər anarxist kommunalar və iqtisadi fəaliyyət üçün anarxist infrastrukturun yaradılması üçün yaxşı uyğun ola bilər. Bəziləri üçün böyük şəhərlərdən uzaqda çömbəlmək daha uyğundur, çünki hətta polislər də ora getməyə ehtiyac görməyəcəklər. Bəziləri üçün böyük şəhərlərdə çömbəlmək daha uyğundur. Amma nəticə ondan ibarətdir ki, burjuaziya öz ortabablığı ilə anarxist kommunaların formalaşmasına şərait yaradır. Başqaları üçün faydasız olan şeyləri kommunanın ehtiyacları üçün yığışdırmaq üçün tənbəllik etməmək lazımdır. Təbii ki, özgəninkiləşdirilən hər şey qaydaya salınmalı və kommunikasiyalarla təmin edilməli, kommunal xidmətlərin bərpası, təmir və s. həyata keçirilməlidir. Amma belə problemləri təkbaşına həll etməkdənsə, birlikdə həll etmək daha asandır.

Nə faydası var?

Tamamilə aydındır ki, qeyri-mərkəzləşdirilmiş kommunalar qanuni sahibkarlıqla müqayisədə kölgə iqtisadiyyatının bütün üstünlüklərinə malikdir:

• Bürokratik prosedurların olmaması
• Vergi yoxdur
• Korrupsiyaya görə xərc yoxdur: rüşvət, “təftiş orqanlarına” sədəqə
• Binaların icarəsi üçün heç bir xərc yoxdur, çünki çömbəlmək pulsuzdur

Eyni dərəcədə aydındır ki, qeyri-mərkəzləşdirilmiş kommunalar da kölgə sahibkarlığından daha sərfəlidir:

• Dam xərcləri yoxdur
• Nəzarətçilər üçün heç bir xərc yoxdur
• Bütün gəlirlər yoldaşlar arasında bölüşdürülür və kölgə burjuasının cibinə getmir.

Yuxarıda göstərilən səbəblərə görə, mərkəzləşdirilməmiş icmalar həm qanuni, həm də kölgə biznesləri ilə daha rəqabətlidir.

Mülkiyyət

Mərkəzləşdirilməmiş kommunalarda istehsal vasitələrinə sahiblik birbaşa həmin istehsal vasitələrində işləyənlərə məxsusdur. Bunlar. qaynaq maşını qaynaqçıya, torna - tornaçıya, çilingər dəzgahı çilingər aləti ilə birlikdə - çilingərə və s.

Bu sahibliyin səbəbi motivasiya ilə izah olunur. Axı, əgər istehsal vasitələri bilavasitə üzərində işləyənə məxsusdursa, onda:

• Əməliyyat yoxdur. Doğrudan da, istehsal vasitələri bir şəxsə məxsus olduqda və onun üzərində başqa bir şəxs işlədiyi halda, insanın insan tərəfindən istismarı baş verir. Əgər istehsal vasitələri kollektiv mülkiyyətdədirsə, deməli, insanın kollektiv tərəfindən istismarı var.
• İstehsal vasitələrinin sahibi öz vasitələrindən səmərəli istifadə etməkdə maraqlıdır. Bu halda oğurluq istisna edilir, çünki. fəhlə özündən oğurluq etməyəcək və kiminsə ondan istehsal vasitələrini oğurlamaması üçün bütün tədbirləri görəcək. İstehsal vasitələrindən sui-istifadə halları da istisna edilir, o zaman ictimai əmlak işçi tərəfindən mənsub olduğu kollektiv üçün deyil, solaxay iş üçün istifadə olunarsa, bu da vəsaitlərin köhnəlməsinin artmasına və amortizasiya xərclərinin kollektivin üzərinə düşməsinə səbəb olur. və işçinin üzərində deyil.

Qoruma

Təəssüf ki, anarxistlərin üzərində buludsuz bir səma həmişə baş vermir. Onların kommunaları zaman-zaman həm polislər, həm də ksenofoblar və digər radikallar tərəfindən hücuma məruz qalır. Bəzən anarxistlərə qarşı hücumların təşəbbüskarları adi insanlar ola bilər ki, onlar dövlətdən kənar adamların vergi ödəyicilərindən daha səmərəli yaşayıb özlərini necə təmin edə bildiyini həsədlə izləyirlər.

Ona görə də, deyildiyi kimi, sülh istəyirsənsə, müharibəyə hazırlaş. Bu, heç də o demək deyil ki, anarxistlər əllərində silahla vuruşmalı, etatizm tərəfdarlarının hücumlarını çömbəlməkdən dəf etməlidirlər. Amma elementar müdafiə üsulları, məsələn, kamuflyaj, döyüş sənətləri, tüstü ekranlarından istifadə, it saxlamaq, çömbəlməkdən təcili çıxışlar baxımından uzaqgörənlik, keşlərin olması və s. və s. anarxistlərə lazımdır.

Axı, silahdan istifadəyə gəldikdə, partizanların çox da adekvat olmadığını başa düşmək lazımdır. müasir şərait. Nyutonun dediyi kimi, təsir qüvvəsi reaksiya qüvvəsinə bərabərdir. Əgər anarxist silahlıdırsa, ona qarşı da silah işlədilir. Silahlı qrupların hərəkətini izləmək üçün çoxsaylı siqnal vasitələri, videomüşahidə, dinləmə, dinləmə imkanları və digər texniki vasitələr, məsələn, helikopterlər və pilotsuz təyyarələr silahlı əməliyyatların gözlənilmədən və cəzasız keçirilməsinə imkan verməyəcək. Amma sürpriz partizanların əsas kozırıdır. Əgər əvvəllər maliyyə vəsaitlərini müsadirə etmək üçün banka və ya kollektorlara hücum etmək mümkün idisə, indi ödəniş vasitələrinin virtuallaşdırılması müasir silahlı inqilabçılar üçün maliyyə problemlərinin həlli imkanlarını inkar edir. Atıcı silahların və partlayıcı maddələrin tədarükü, daşınması və saxlanması o qədər də asan və təhlükəsiz deyil. Atışma təkcə tətiyi çəkmək deyil, həm də nişan almaq, düşmənin hərəkətlərinə nəzarət etmək, tez sığınacaq tapmaq, döyüş sursatı saxlamaq, güllələr altında mövqelərini dəyişmək və hərbi həyatın digər fəndləridir. Silahlı mübarizə olan yerdə, şübhəsiz ki, qurbanlar olacaq və həmişə anarxiyanın əleyhdarları arasında deyil, həm də anarxistlər və mülki əhali arasında. Döyüşdə məğlub olan yoldaşlar anarxist kommunaları zəiflədəcək, yaralılar isə ən ağır yükə çevriləcəklər. Daha da pisi, silah və ya partlayıcı maddələrlə səriştəsiz davranmaq arbaletlərə və qeyri-iradi partlayışlara səbəb ola bilər.

Silahlı üsyanlar, kiçik müharibələr və partizanlar hər gün öz aktuallığını itirir. Demokratiya tərəfdarları çoxdan məxməri inqilablara əl atıblar ki, bu inqilablar vasitəsilə hətta az qan tökülməklə belə, böyük nəticələr əldə etmək olar. Statizm öz müdafiəsi üçün heç bir vasitə əsirgəmir. Dövlət silahlı üsyançılardan qurtulmaq üçün həm tərəfdarlarını, həm də mülki insanları top yeminə çevirərək hər cür fədakarlıq edəcək. Deməli, etatizmdən qurtulmaq üçün silaha sarılmaq ən yaxşı yol deyil. Bundan əlavə, bu yol bir çox anarxistlər üçün sonuncu ola bilər.

Aikido libertar döyüş sənətidir

Hər bir sağlam anarxistin 8 özünümüdafiə texnikasını özündə birləşdirən aykidonun sarı kəmərinə yiyələnməsi arzu edilir.

Aikido niyə lazımdır və niyə bu xüsusi döyüş sənəti anarxistlər üçün ən uyğundur?

Aykido döyüş deyil, həyat tərzidir. Bu döyüş sənətində hücum texnikası yoxdur. Buna görə də, anarxistlər məsələni güc yolu ilə həll etmək cəhdinin heç nə verməyəcəyini bilərək, təcavüzkarın özünü uğursuz vəziyyətdə tapması istisna olmaqla, hücum etmək nəinki çətin, hətta özünü müdafiə etmək də problemlidir. Bunlar. anarxistlər tərəfindən aykidonun inkişafı kommunada potensial zorakı təcavüz cəhdlərinin qarşısını almaq üçün başqa bir səbəbdir. Tamamilə aydındır ki, təkcə içəridən deyil, həm də etatistlər tərəfdən.

Aykidonun üstünlüyü onun ümumi əlçatanlığıdır. Fakt budur ki, bu döyüş sənətində fiziki gücə ehtiyac yoxdur, çünki. aikidoçu ya ümumiyyətlə heç bir fiziki səy göstərmir, ya da hücum edənlərin fiziki gücündən istifadə edir.

Zahirən, aykidonun texnikalarını bilən insan müdafiəsiz görünür. Əlinə gələn əşyaları tutmayacaq, çünki. onlar sadəcə yoluna mane olurlar. O, panikaya düşməyəcək. O, əzələli deyil və tez-tez digər güləş növləri üçün lazım olan layiqli çəki kateqoriyasına sahib deyil. Bu, cəzasız olaraq güc tətbiq edə biləcəklərini güman edən potensial təcavüzkarları yanlış məlumatlandırır. Lakin çubuq və ya armaturla silahlanmış bir polis və ya nasist anarxistə hücum etməyə cəhd etdikdən və özünü yerdə yatarkən gördükdən sonra, bu, onun müttəfiqlərində ayıq-sayıq təəssürat yaradır.

Üstəlik, bir aikido döyüşçünün düşüncə tərzi libertar anarxistin düşüncə tərzinə bənzəyir. Aqressiyaya təcavüzlə cavab vermək səmərəsizdir. Aikidoçunun məqsədi döyüşmək deyil, təcavüzdən qaçmaqdır. Bunlar. aikidoçu heç vaxt potensial təcavüzkarla döyüşə girməz. Və təcavüzkar təslim olmasa, tezliklə onun səylərinin boşa getdiyinə əmin olur. Aikido fəlsəfəsindəki aqressiya disharmoniyanın səbəbidir. Aikidoçu xarici şəraitdən asılı olmayaraq sakit olmalı və ahəngdar ruh halını saxlamalıdır. Aikidoçu tərəfindən hər hansı bir aqressiv təzahür məğlubiyyət kimi tanınır. Aykidoda qələbə yoxdur; saymırlar, çünki Aykido heç kimə qalib gəlmək uğrunda mübarizə deyil, ruhun harmoniya vəziyyətidir.

Aykidoçunun nə üçün potensial rəqiblərindən daha effektiv hərəkət etdiyini başa düşmək üçün K.Toheidən sitat gətirmək kifayətdir:

“Rəqibiniz getmək istədiyi yerə getsin; sən onu apardıqca dönmək istədiyi yerə dönüb söykənmək istədiyi tərəfə əyilsin, sonra isə yıxılmaq istədiyi yerə yıxılsın. Və heç bir halda gərginləşməyin.

Virtual mərkəzləşdirilməmiş icmalar

Mərkəzləşdirilməmiş kommunaların gündəlik həyatı və istehsal münasibətlərini real həyatda təşkil etmək üçün yaradıla bilməsi ilə yanaşı, onların təşkili virtual reallıqda da canlıdır.

İnternetin yaranması ilə virtual ünsiyyət bir-birindən çox uzaqda olan insanları birləşdirir.

Anarxik virtual qeyri-mərkəzləşdirilmiş kommunalarda birləşən yaradıcı şəxslərin yaradıcı komandaları konsensus əsasında sənət əsərləri yarada bilirlər: musiqi, filmlər, cizgi filmləri, vebsaytlar, kompüter oyunları, həmçinin proqram təminatı və səylərin birləşdiyi digər rəqəmsal məzmun müxtəlif səlahiyyətli mütəxəssislərin: rəssamların, dramaturqların, proqramçıların, animatorların, musiqiçilərin və s.

Virtual kommunaların əla nümunəsi Linux əməliyyat sisteminin müxtəlif proqramçılar tərəfindən yaradılmasıdır, onların hər biri sistemin ayrı-ayrı komponentlərini işləyib hazırlamış və ya dəyişdirmiş, lakin onlar birlikdə vahid proqram təminatı yaratmışlar: nüvə, fayl sistemi, qrafik interfeys və s.

Rəqəmsal əsərlər yaratmaq üçün çömbəlmə otağına ehtiyac yoxdur bu məqsədlə bir növ İnternet forumunda və ya sosial şəbəkədəki maraq qrupunda mövzu olduqca uyğundur.

Mərkəzsizləşdirmənin anarxist prinsipi tamamilə yararsız kapitalist avtoritarizmindən qurtulmağa imkan verir, buna görə yaradıcı birliklərin başında burjua istehsalçısının guya "lazım olduğu", başqalarının əməyini istismar edən, gəlirləri bölüşdürən və aslan payını mənimsəyir. onun "təşkilati" qabiliyyətlərinə görə qazancın.

Nəticə

Yəqin ki, kimsə üçün yuxarıda göstərilənlərin hamısı sürpriz olacaq, çünki. Stirner və ya Kropotkin kimi nəzəriyyəçilərin kitablarında oxunan anarxistlər haqqında fikirlər və s. material üçün açıq şəkildə uyğunsuzdur. Axı, anarxist heç də romantik könüllü və yüksək ideallar uğrunda mübariz deyil, marjinal bir xaçpərəstdir. Üstəlik, Stirner tərəfindən ideal kimi təriflənən eqoizm anarxistə xas deyil, çünki kommunanı şəxsi problemlərini yoldaşların hesabına həll etməyə məcbur etmək heç bir nəticə verməyəcək. Anarxist nəcib qızlar üçün müvafiq institutdan Kropotkinin institutuna bənzəmir. Axı onun heç bir mənəvi əsaslandırmaya ehtiyacı yoxdur, tk. qovulmuş adamın özünə haqq qazandıracaq heç bir şeyi yoxdur, nə də “həqiqi” yolda etik təlimatlarda, çünki kommunaya gələndən sonra o, daha anarxist ideyalara xəyanət etməyəcək, çünki o, kommunadan kənarda qovulmuşdur, anarxiyada isə bərabər yoldaşdır. Anarxistlərin öz həyat tərzi və düşüncə tərzi var. Onların öz motivasiyası var. Statizmdən düşməyənlərin azadlığı uğrunda romantik mübarizə əvəzinə anarxistlər kommuna təşkilatına üstünlük verirlər. Anarxistlər özgəninkiləşdirmə yolu ilə istismarçılara qarşı silahlı mübarizə aparmaq əvəzinə, iqtisadi fəaliyyətlə məşğul olurlar.

Bütün bunlar laymanın anarxist hərəkatla bağlı formalaşdırdığı adi obraza sığmır.

Bəs etatizm haqqında nə demək olar? Dövlətlə kim mübarizə aparacaq?

Bəs anarxistləri dövlətin problemləri nə maraqlandırır? Və dövlət öz vətəndaşlarının qayğısına nə qədər az olarsa, əhalinin problemlərinin həllindən bir o qədər uzaqlaşar, onun hakimiyyət strukturu bir o qədər korrupsioner olar, anarxist kommunaların rolu bir o qədər əhəmiyyətli və cəlbedici olar. Statizm mamont kimi yox olacaq. Axı dövlət anaxronizmdir. İnzibati komanda sistemi, sadəcə olaraq, bəzi insanların bundan qurtula bilmədiyi, hətta qurtulmaq istəmədiyi pis vərdişdir. Ona görə də mərkəzləşdirilməmiş anarxist kommunaların yayılması fonunda anarxist inqilabının qələbəsindən narahat olmağa dəyməz.

Axı SSRİ dağılanda Ştirnerin, Kropotkinin, III Konkinin və digər psevdoanarxist demaqoqların, nerd nəzəriyyəçilərin pərəstişkarları harada idi? Niyə anarxist inqilab baş vermədi və bir totalitar dövlətin əvəzinə heç də az olmayan çoxlu totalitar dövlətlər meydana çıxdı? Niyə o vaxtkı anarxistlər aktiv olmaq əvəzinə sümüyə çeynəyirdilər, indi isə sümüyə köpüyü üfürür, jiletə ağlayır və anarxist hərəkatının guya aşağı fəallığından gileylənirlər?

Bəli, çünki çox vaxt nəzəriyyələr praktikadan təcrid olunmuş şəkildə yaradılır. Psevdoanarxizm yalnız ən uğurlu təbliğat və təşkilati fəaliyyət üsullarını marksistlərdən, nasistlərdən və digər avtoritar və doqmatik təlimlərdən köçürməyə çalışır, yeni yaranmış “anarxiya”nı yalnız anarxist simvollar şəklində rekvizitlərlə bəzəyir. Lakin bu, psevdo-anarxist nəzəriyyələri daha az avtoritar və doqmatik etmir. Axı, nəzəriyyəçilər inamın inamı əvəz edə biləcəyi zaman motivasiya haqqında düşünmürlər. Onlar ardıcıllarının qarşılaşacaqları problemlərdən xəbərsizdirlər və bunun nəticələrini düşünüb hesablamırlar. Bütün bu psevdotəlimlər və anlayışlar sadəcə olaraq anarxist həyat tərzindən daha çox siyasi partiyalara uyğun olan, əxlaq və demaqogiyaya qərəzli şüarlar, şüarlar və çağırışlar toplusudur.

Amma indi mərkəzləşdirilməmiş anarxist kommunalar reallığa çevriləndə, cəmiyyətin dünənki qovulanları bu gün öz həyatlarının ağasına çevriləndə, köhnə doqmatik təlimlər anarxist təfəkkürlə sıxışdırıldıqda, hər tərəfdən ittihamlar şəklində fəryad və fəryadlar eşidilir. “uyğunsuzluğun”, “əsl anarxist” ideya və prinsiplərin, müxtəlif tənqidlərin, hətta senzura və “bidətçi ədəbiyyat”ın silinməsi yolu ilə “fitnə”, “azad düşüncə” və “mürtədlik”dən qurtulmaq cəhdlərinin səbəbindən dönüklük. nəzarət olunan resurslar. Avtoritar psevdo-anarxist təşkilatlar ayaqlarının altından torpağın sürüşdüyünü hiss edirdilər. Dünən cəmiyyətdən kənarda qalanlar heç bir təbliğat aparmadan, xarici və daxili liderlik olmadan öz problemlərini həll edirlər. Psevdo-anarxistlərin indi aşkar düşməni, yəni onunla mübarizə aparmaq üçün əvvəllər amorf olan səylərini birləşdirmək şansı var. Amma bəxtsizlik, heç kim onların demaqoq çağırışlarına belə qulaq asmır. İndi öz fəaliyyətinin və kommunanın fəaliyyətinin nəticələrini görüb istifadə edə bilən bir anarxist çətin ki, keçmiş qovulmuş həyatına qayıtmaq arzusunda olsun.

Axı, heç kəsə anarxist demək qadağan deyil, ancaq başqalarını dəvət etməyən, ancaq anarxist həyat tərzi keçirən, qalanlara bariz nümunə olan biri ola bilər.

“Anarxiya” sözünü eşidəndə biz bunu daha doğrusu, icazə vermək kimi başa düşürük, yəni. əvvəllər qadağan edilmiş hər şeyi etmək imkanı kimi. Və yalnız bundan sonra tutumlu ifadəyə çevrilmiş bu ifadə yaddaşlarda canlanır: “Anarxiya nizamın anasıdır”.

Bir dəfə rus filosofu N. Berdyaev anarxizmin nihilizm və populizmlə eyni xarakterik rus fenomeni olduğunu iddia edirdi: “Rus xalqı dövlət xalqıdır, onlar həlimliklə böyük dünya dövləti yaratmaq üçün material olmağa razıdırlar və üsyana meyllidirlər. azad adamlara, anarxiyaya. O, həmçinin bildirib ki, 19-cu əsrdə bütün rus ziyalıları onlar üçün “onlar” olan dövləti sevmirdilər - yad. Və “biz” – özümüzük – sanki başqa ölçüdə, istənilən dövlətə düşməncəsinə yaşayırdıq.

“Anarxizm” sözündə ilk növbədə bir soyad yada düşür – Bakunin. Amma N.Berdyaev həm K.Aksakovu, həm də F.Dostoyevskini anarxist adlandırır. Və filosof Bakunin, P.Kropotkin və L.Tolstoydan başqa dünya anarxizminin yaradıcılarına istinad edir.

Rus anarxizminin mənasını və onun ana olmaq qaydasını anlamaq üçün L.Tolstoyun əsərinə müraciət etmək lazımdır. Yazıçının “Axmaq İvan və onun iki qardaşının nağılı” adlı əsəri var. Orada rus xalq nağılları üçün ənənəvi başlanğıcla tamamilə özünəməxsus məzmuna malikdir: “Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə varlı bir kəndli yaşayırdı. Varlı kəndlinin üç oğlu var idi: döyüşçü Semyon, qarın Taras və axmaq İvan və yaşlı, lal Malanya. Daha sonra yazıçı deyir ki, Semyon çara, Taras tacirə xidmət etmək üçün getdi və İvan və bacısı işləmək üçün evdə qaldılar.

Adətən xalq nağıllarında böyük qardaşlar hərislik və xəsislik üzündən uğursuzluğa düçar olurlar, çünki heç kimlə bölüşmədən öz paylarını almağa çalışırlar. Onlarda müəyyən bir insan tipi ifşa olunur. Amma heç bir xalq nağılı böyük qardaşları sırf biri döyüşçü, digəri tacir olduğuna görə ifşa etmir. Xalq nağılı üçün onlar kəndli şumçusu kimi qanuni hadisələrdir. Xalq nağılı padşahın, döyüşçünün, tacirin mövcudluğu faktını şübhə altına almır.

L.Tolstoyun nağılında döyüşçü Semyon və tacir Tarasın ifşası vasitəsilə müharibə və ticarət ifşa olunur. İblis Axmaq İvana əsgərlər və qızıl sikkələr düzəltməyi öyrədəndə İvan qardaşlara hədiyyə etdi: böyüyə ordu, ortancaya pul. Qardaşlar işə başladılar və tezliklə Semyon bütün krallığı fəth etdi və Taras böyük bir kapital topladı.

Lakin tezliklə məlum oldu ki, ordunu qidalandırmaq, sərvəti qorumaq lazımdır. Sonra qardaşlar yenidən İvanın yanına getdilər. Ondan daha çox əsgər və pul qazanmağı xahiş edirlər. Lakin İvan bundan imtina edir. O, ağsaqqala deyir ki, məndən əsgər olmayacaq, “çünki sizin əsgərləriniz adam öldürdülər... Mən düşünürdüm ki, əsgərlər mahnı oxuyacaqlar, amma adamı öldürüb öldürdülər. Mən daha çox verməyəcəyəm ... ".

İvan Axmaqın hədsiz axmaqlığı əsl müdrikliyə çevrilir. Onun eyni ağılsız İvanların yaşadığı səltənəti, adi insanların qədim zamanlardan bəri arzuladıqları Yer üzündə Allahın Padşahlığına çevrilir. Onlar öz zəhmətləri ilə yaşayırlar, məhsullarını yığırlar və başqa heç nəyə ehtiyac duymurlar. Lakin bir müddət sonra şeytan İvanovo krallığının gücünü sınamaq qərarına gəldi. O, Tarakanski çarını İvana qarşı müharibəyə getməyə razı saldı.

Deyəsən, indi İvan orduya nə qədər ehtiyacı olduğunu başa düşəcək. Amma hər şey başqa cür olur. Tarakan padşahının ordusu düşməni gözləyən İvan səltənətinə gəldi, lakin o, heç yerdə tapılmır. Sonra düşmənlər sərvətlərini İvan axmaqların əlindən almağa başladılar. Bunlar nəinki müqavimət göstərmir, həm də deyirlər: “Əzizlərim, sizin tərəfinizdə pis bir həyat varsa, tam yaşamaq üçün bizə gəlin...”.

Tarakan padşahı axmaqların bu cür hərəkətlərinə qəzəbləndi və əsgərlərinə səltənətlərini yer üzündən silməyi əmr etdi. Lakin İvanlar bu dəfə də özlərini müdafiə etmədilər, sadəcə ağlayaraq dedilər: “Niyə yaxşılığı pisləşdirirsən? Ehtiyacınız varsa, götürsəniz yaxşı olar”. Əsgərlər rəzil olub xəcalət çəkdilər, Tərəkən padşahından qaçdılar.

Beləliklə, aydın şəkildə L. Tolstoy insanların özlərini əhatə etdiyi bütün o ximerlərin tamamilə faydasızlığını sübut etməyə çalışır. Axmaq İvan səltənətinə ancaq krallıq deyilir. Amma orada ən sadə idarəetmə formalarından heç nə qalmadı. L.Tolstoy insan cəmiyyətinin ideal quruluşunun məhz bu variantını yeganə düzgün və əsaslı variant kimi təklif edir. O, təkcə bürokratiyanı, mülkləri və ədalətsiz dövlət quruluşunu tamamilə inkar edir. O, ümumiyyətlə dövləti inkar edir, hər hansı bir sosial müqavilə ideyasını inkar edir. saytdan material

Nağılda belə bir səhnə var ki, şeytan ziyalıya (“saf centlmen”) çevrildi, İvanın yanına gəldi və ona başı ilə işləməyi öyrədəcəyinə söz verdi. İvan razılaşdı. Beləliklə, şeytan bütün İvanova başı ilə işləməyi öyrətməyə başladı. Qülləyə qalxıb danışmağa başladı. İvans dinləyir, amma heç nə başa düşmür. Onlar “işləməyən yemək yeməz” prinsipi ilə yaşadıqları üçün şeytan söhbətinə bir qurtum da su belə almırdı. Beləliklə, o, bir gün, bir saniyə danışdı, taqətdən düşdü, o yan-bu yana yırğalanmağa başladı və başını divara, qapının çərçivəsinə vurdu. Sonra arvad əkin sahəsindən İvanı axmaq çağırdı: “Gedək baxaq: deyirlər usta başı ilə işə başlayır”. İvan gələndə cənabın necə yıxıldığını və pilləkənlərdən yuvarlandığını, başı ilə bütün addımları saydığını gördü. İvan buna baxaraq deyir: “Yaxşı, təmiz bəy düzünü dedi ki, başqa vaxt onun başı çatlayacaq”.

Beləliklə, böyük rus yazıçısı L.Tolstoy dövlət və sosial bərabərsizliklə bağlı öz fikirlərini bütün səmimiyyəti və aydınlığı ilə ifadə etdi. Əsl anarxist kimi o, kollektivist, kommunist əməyinin gələcəyini tanıyaraq fərdin mövcud olmaq hüququnu inkar edirdi. O, təkcə müharibəni, ticarəti deyil, elmi də mənfi tərəfdən göstərdi. Onun ardınca dünyanın ilk fəhlə və kəndli dövlətinin lideri Lenin bəyan etdi ki, dünyanın hökmdarı kollektiv əmək olacaq. Buna görə də o, L.Tolstoyu “rus inqilabının güzgüsü” adlandırırdı.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

• müasir ədəbiyyatda azad qadın
• anarxiya esse
• anarxiya nədir haqqında mini esse
• Rusiya!Baltana, kortəbii üsyana!Qətiyyətli, avantürizmə meyilli.Anarxiya nizamın anasıdır!Çağırır, üsyan edir, müqavimət göstərir.
• Nihilist və anarxiya

Dövlət müəyyən bir ərazidə qərar qəbul etmək və bu inhisarı güc yolu ilə qorumaq üçün ən yüksək hüququ iddia edən bir təşkilat kimi müəyyən edilə bilər. Statistlər ya dövlət üçün bu hüququ tanıyan, ya da dövlətin arzuolunanlığına inanan insanlardır. Anarxiya dövlətin olmamasını nəzərdə tutur; anarxistlər hesab edirlər ki, dövlətlər arzuolunmazdır və etik cəhətdən əsassızdır. bir

Anarxiya haqqında yanlış fikirlər

Anarxiya xaos və ya barbarlıq deyil: anarxistlər çox müxtəlif qrup olsalar da və onların bəziləri şübhəsiz ki, problemlərin zorakılıqla həll yollarını dəstəkləsələr də, anarxistlərin böyük əksəriyyəti əmindirlər ki, anarxiya sülhə və əməkdaşlığa kömək edir, dövlətçilik isə bunu etmir. Əksər anarxistlər Hobbsun cəmiyyətin təbii vəziyyətini “hamının hamıya qarşı müharibəsi” kimi qələmə verməkdə yanıldığı ilə razılaşarlar. 2 Nəyə görə bu fərziyyə “təbii” insanlar təhlükəsizlik məsələsinə bu qədər uzun müddət məhəl qoymadılar ki, hamının hamıya qarşı müharibəsi ilə nəticələndilər? Şübhəsiz ki, zamanın əvvəlində insanlar bir-birindən kifayət qədər uzaqda yaşayırdılar və kifayət qədər əraziyə sahib idilər ki, onların təhlükəsizliyini qorumaq və fikir ayrılıqlarını həll etmək üçün belə sərt üsullara ehtiyacı yox idi.

Hobbsun düsturu dövlətin heç vaxt mövcud olmadığı cəmiyyətə uyğun gəlmir, lakin o, ilkin dövlətin süqutundan sonra onun əvvəllər inhisarda saxladığı “xidmətlərlə” sağ qalan cəmiyyəti kifayət qədər inandırıcı şəkildə təsvir edir. Bu yanlışlıq Hobbes onu ilk dəfə populyarlaşdırandan bəri davam edir: statistlər sadəcə olaraq onu tənqid etmirlər və anarxistlərin ağıl çağırışlarına məhəl qoymurlar. 3 Lakin keçmiş ictimai strukturların yerində belə bir boşluq yalnız məhkəmələrin və təhlükəsizlik xidmətlərinin dövlət tərəfindən əvvəllər inhisara alınması səbəbindən yarana bilərdi: əgər bu xidmətlər ərazi monopoliyasına malik olmayan bir neçə təşkilat tərəfindən həyata keçirilirdisə, o zaman dövlətin dağılması ilə nəticələnir. onlardan biri güc çatışmazlığına və ya zorakılığın başlanmasına səbəb olmaz. . Qalan təşkilatlar sadəcə olaraq yoxa çıxanın səlahiyyətlərini ələ alaraq təsir dairəsini genişləndirəcəkdilər.

Biz əminik ki, cəmiyyətin təbii vəziyyəti dəhşətlidir, lakin heç kimin öz torpağında müstəqil ölkə yaratmaqla bunun belə olub-olmadığını yoxlamaq imkanı yoxdur. 4 Bu çox şübhəlidir, çünki anarxiya olsaydı çox pis, dövlət insanlara onun dəhşətlərini öz dərilərində yaşamağa icazə verməkdə son dərəcə maraqlı olardı.

Guya anarxiyanın dəhşətlərini nümayiş etdirən Somali kimi bütün ibrətamiz nümunələri dövlətçilik problemlərini daha da kəskinləşdirən kimi asanlıqla izah etmək olar: dövlətin monopoliyası məhv olarsa, bundan sonra yaranan xaos azadlığın nəticəsi kimi görünməməlidir, çünki heç kim alternativ institutlar yaratmaq imkanı əldə etdi. Ən azından, problemlər inhisarın özünün xas zəifliyi kimi də şərh oluna bilər. 5 “Təbiətin vəziyyəti” arqumenti o qədər davamlı görünür ki, insanlar qorxduqda düşünməyi dayandırırlar. Lakin, səbəbiylə cihazın xüsusiyyətləri onun dağılma vəziyyəti demək olar ki, qaçılmaz olaraq xaosa gətirib çıxarır, o demək deyil ki, problem dövlətin özünün olmamasıdır.

Anarxist cəmiyyəti heç bir fərdin və ya təşkilatın özü üçün xüsusi qaydalar tələb edə bilməyəcəyi, tədricən qurulan bir cəmiyyət kimi düşünmək lazımdır. Cəmiyyətin formalaşmasını onun strukturlarının tədricən qurulması kimi təsəvvür etsək, problem həll olunur, çünki heç bir mərhələdə hakimiyyət boşluğu yaranmır. İki insan o qədər yaxın yaşamağa başlasa ki, bu, onları hansısa yolla münasibətləri rəsmiləşdirməyə məcbur edirsə, onlar bunu ağa və qulluqçuya çevrilmədən və əbədi əhd bağlamadan edə bilərlər. Cəmiyyətlər böyüdükcə, qeyri-rəsmi strukturlar daha formallaşa bilər, lakin belə görünür ki, zorakı ərazi monopoliyasının yaranması üçün heç bir səbəb yoxdur.

Dövlətin ədalətsizliyi

Dövlətin mövcudluğunu əsaslı şəkildə əsaslandırmaq mümkün deyil. Bunu etmək üçün bütün cəhdlər zorakılığa, xüsusi tələblərə və ya tarixi faktların manipulyasiyasına istinadlar daxildir. Bunlar etatistlərin əsas səhvləridir.

İlkin dövlətlərin tanrılar tərəfindən qurulduğu iddia edilir və padşahın imtiyazı onları sakitləşdirmək üçün lazım olan ayinləri yerinə yetirmək idi. 6 Orta əsr kralları öz üstünlüklərini Tanrıdan gələn müqəddəs hüquqlara və Qədim Roma aristokratlarının nəslinə əsaslanırdılar. Eyni gülünc arqumentlər müasir dövlətlərin mövcudluğuna haqq qazandırmaq üçün istifadə olunur. Məsələn, bizə "sukut razılığına" əsaslanan və təsadüfən müəyyən bir ərazidə doğulmuş hər kəsə şamil edilən "sosial müqavilə" haqqında danışılır, baxmayaraq ki, bunu heç kim imzalamamışdır. Bu xəyali müqavilə heç vaxt mövcud olmayan "təbii" bir cəmiyyətdə tərtib edilmişdir. 7 Bu hekayədə tanrıların adı çəkilməsə də, əslində o, Zevsə bağlılığı ifadə edən Afinadan heç də az mifoloji deyil.

Bir zamanlar ictimai müqavilənin tərtib olunduğu təbii cəmiyyətin olduğuna çətin ki, heç kim inanmır, lakin bu mifin əsas yalanı insanların dövlətin qurulmasına razılığını necə təqdim etməsidir. Bu, ümumiyyətlə, bu sözü deyəndə nəzərdə tutduğumuz razılaşma deyil. Sosial müqavilə nəzəriyyəsi etatizmin alternativlərini o qədər cəlbedici deyil ki, ağlı başında olan heç kim onları sevindirə bilməz və sonra insanların dövlətin gücünə razı olmasının səbəbinin məhz bu olduğunu bəyan edir. Altında razılıq burada passiv tabeçilik kimi bir şey başa düşülür. Bənzər bir məntiqə əsasən, qurban daha pis nəticələr qorxusundan fəal müqavimət göstərməsə, zorlamaya razılıqdan danışmaq olar. Bu reaksiya öyrənilmiş çarəsizlikdir. Statizmin bütün alternativlərinin daha pis olduğunu göstərmək mümkün olsa belə, bunun insanların dövlətə razılığı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

"Həmişə gedə bilərsən", - gec-tez etatistlər mübahisə edərək mübahisə edirlər. Yaxşı, ilk növbədə, bu həmişə yox düzdür, bundan başqa, bu arqument bizi dövlətə haqq qazandırmaq probleminə də qaytarır. Əgər dövlət hakimiyyət hüquqlarını doğrulda bilmirsə, deməli, mənim inamımdan sui-istifadə edib “getməlidir”. Dövlət zülmündən qaçmağın mümkünlüyünü iddia etmək, evi əsgərlər tərəfindən zəbt edilmiş bir adama bunun onun razılığı ilə edildiyini söyləməyə bənzəyir, çünki o başqa bir evə köçə bilər (bu, təxmin etdiyiniz kimi, artıq başqa bir əsgər qrupu tərəfindən işğal edilmişdir). Sosial müqavilə mifi sadəcə problemi gizlədir.

Xalqın dövlətlə razılaşdığı yalanı dövlətin xalqın iradəsini ifadə etməsi yalanı ilə bağlıdır. Bütün müasir dövlətlər bunu iddia edir. Əgər dövlətin başında diktator dayanırsa, o, xalqın iradəsini ifadə edir. Əgər dövlətin fəaliyyət göstərən seçki sistemi varsa, iradənin ifadəsinin bir sıra prosessual qaydalar vasitəsilə həyata keçirildiyi güman edilir. Bununla belə, bir müəssisə digərinin maraqlarını yalnız onların faydaları bir-biri ilə əlaqəli olduğu dərəcədə təmsil edə bilər. Təşkilat bilməz birtərəfli qaydada vergilər şəklində maliyyə aldığı insanların iradəsini ifadə etmək. Əgər bütün vergi ödəyiciləri ölsə və ya onu dəstəkləyə bilməyəcək qədər yoxsullaşsa, hökumət əlbəttə ki, zərər çəkəcək. Beləliklə, iddia etmək olar ki, hakimiyyət xalqın mənafeyini yalnız o dərəcədə müdafiə edir ki, xalqı tam soymağa qadir deyil. hamısı.

Haqqında nə demək olar xüsusi tələblər (xüsusi yalvararaq) ? Onlar xüsusi tələblərdən danışırlar ki, iki subyekt empirik olaraq fərqlənmir, lakin onlardan biri bu və ya digər bəhanə ilə xüsusi münasibət tələb edir - məsələn, bəzi hallarda insanlara səlahiyyət sözünü qəbul etmək, digərlərində isə etibar etmək əmri verilirsə. dəlillər üzərində. Xüsusi tələblərlə hoqqabazlıq etmək statistlərin sevimli oyunlarından biridir, çünki onlar hüquq və hərəkətləri, hətta aralarında heç bir empirik fərq olmasa belə, adları ilə mühakimə edirlər.

Belə dövlətlərin sakinlərinə uşaq yaşlarından öyrədilir ki, doğulduğu rejimin təbiətinə, istər diktatura, istərsə də demokratiya olsun, ona etiraz etməmək, ona qarşı uğursuz üsyan edənləri qınamaq lazımdır. Bununla belə, uğursuz üsyanlardan birinin müvəffəqiyyətlə bitdiyi və ya uğurlu üsyanlardan birinin iflasa uğradığı tarixin alternativ variantlarını təsəvvür etmək çətin deyil. Etiraf etməliyik ki, bu halda başqa hərəkətlər diametral əks olmasa da, qəhrəmanlıq və xainlik sayılardı. Məsələn, Amerika İnqilabı uğursuzluğa düçar olsaydı, Kontinental Konqresin üzvləri bu gün dar düşüncəli sui-qəsdçilər hesab ediləcəkdilər. Əgər konfederasiya özünü müdafiə edə bilsəydi, biz Cefferson Davisi və Robert E. Lini qəhrəman kimi şərəfləndirər, Abraham Linkolnu isə tiran kimi qınayardıq.

Dövlət yaratmaq cəhdlərinin yeganə obyektiv qiymətləndirilməsi onların uğurudur. Bu meyar yalnız retrospektiv olaraq tətbiq olunur, ona görə də hekayənin real iştirakçılarının nöqteyi-nəzərindən bu, tamamilə nisbidir. Müəyyən bir dövlətin bütün digər əsaslandırmaları situasiya və əvvəlcə istədiyiniz nəticələrə uyğunlaşdırıldı.

Sosial müqavilə üçün mücərrəd arqumentlər qanunvericilik, məhkəmə və polis inhisarına haqq qazandıra bilsə belə, bu, hər hansı müasir dövlətin legitim olduğu nəticəsinə gəlmir. Bir xalqın, bir xalqın vahid hakim təşkilata ehtiyacı olması faktdan uzaqdır. Hər biri bütün əhalinin səsini toplayan, eyni vaxtda seçkilər keçirən, müstəqil şəkildə qanunlar qəbul edən və özünü hesab edən iki demokratik hökuməti olan bir xalqı təsəvvür etmək olduqca mümkündür. orijinal. Dövlətin standart nəzəriyyəsinə görə, bu problemi həll etməyin yeganə yolu müharibədir, lakin o zaman qalib legitimlik qazanacaq. a posteriori. Həm də iddia oluna bilər ki, Amerika Boy Skautları və ya Berkshire Hathaway inhisara malik olmalıdır və indiki hakim təşkilat fırıldaqçılardır. Müasir hökumətlərin dövlət ideyasına ən uyğun olması faktı heç bir halda onların mövcudluğuna haqq qazandırmır. etik cəhətdən. Bu, müxtəlif dinlərin ardıcıllarının Allahın varlığını sübut etməyə çalışaraq mücərrəd arqumentlərdən istifadə etmələrinə və sonra yalnız onların sahibi din doğrudur.

Müvafiq ehtiyaca cavab olaraq təhlükəsizliyi və qərar qəbul etməyi təmin edən təşkilatların meydana gəlməsini əsaslandırmaq kifayət deyil - onların bütün insan təşkilatları ilə eyni qaydalara uyğun olaraq yarandığını və inkişaf etdiyini göstərmək lazımdır. Cəmiyyət yalnız tətbiq olunan qaydalara etibar edə bilməz retrospektiv olaraq lakin bütün statistik anlayışlar məhz bunu tələb edir. Dövlət yaratmaq aktı empirik olaraq mafioz qrupun təşkili prosesindən fərqlənmir. Əgər cəhd uğur qazanarsa, bu, böyük inqilab kimi qarşılanacaq, uğursuz olarsa, üsyan, terror aktı və ya cinayətkar sui-qəsd kimi damğalanacaq.

Təsəvvür edin ki, mafiya reket şəbəkəsi ilə ərazini süpürüb. Mafiya birbaşa “palataları” digər cinayətkarlardan qorumaqda maraqlıdır, çünki rəqabətə ehtiyac yoxdur. Onun ərazisində uğurlu şirkətlərə ehtiyacı var ki, pul alacaq biri olsun. Beləliklə, böyük ehtimalla, mafiya əhaliyə bir növ təhlükəsizlik xidməti göstərəcək. Mafiyanın nəzarətində olan ərazilərdə yaşayan insanlar üçün dəyişiklikləri izləyə biləcək qeyri-müəyyənlikdənsə, mövcud vəziyyətin daha üstün olduğunu söyləmək rasional olardı, lakin bu, onların sıxışdırılmaması demək deyil. İndi tutaq ki, mafiya növbəti lider üçün seçki keçirir. Təbii ki, namizədlərdən heç biri deməyəcək ki, reketçilikdən əl çəkmək və ya qrupu dağıtmaq planları var. Xalqın hansı namizədə ən az sərt göründüyünə səs verməsi rasional olardı, lakin bu yenə də mafiya təşkilatının mövcudluğuna haqq qazandırmaz; bu, insanlara verilən minimal seçim azadlığından istifadə etməklə öz vəziyyətlərini bir qədər yaxşılaşdırmağa imkan verərdi.

İndi tutaq ki, mafiya reketlikdən əldə etdiyi gəlirin bir hissəsini xeyriyyə işlərinə xərcləməyə başladı: məktəblərin tikintisi, evsizlər üçün sığınacaqlar və s. Bundan sonra mafiyadan qurtulmaq bir müddət kifayət qədər ciddi narahatçılıq yaradacaq. İnsanlar bu hiyləni tanısalar belə, mafiya ilə yola getməmək onlara çətin olacaq. Və həqiqətən: əgər onlar artıq sistemdə qurulubsa, niyə ondan maksimum yararlanmağa çalışmasınlar?

Bu vəziyyət müasir demokratik dövlətdən nə ilə fərqlənir? Yalnız sözlə: dəyişmək kifayətdir mafiyaüstündə dövlət, dəstə başçısıüstündə prezident, a raketka- üstündə vergilər və hər şey öz yerinə düşəcək. Xüsusi terminologiyanın sistemli istifadəsi çox vacibdir xüsusi tələblər. Bu hipotetik mafioz qrupun həyata keçirdiyi bütün tədbirləri onun cəmiyyətdə öz yerini tutmaq istəyi ilə izah etmək olar, bəs biz niyə demokratiyanı, sosial proqramları sərfəli və sərfəli hesab etməliyik? Sadəcə onların arxasında dövlət dayandığı üçün? Bunlar xüsusi tələblərdir və başqa heç nə yoxdur.

Müəssisələr, klublar və ya kommunalar kimi özəl təşkilatlarla bu problem yaranmır. Bu təşkilatların hər biri öz qaydalarına uyğun fəaliyyət göstərir, çünki onun hər bir üzvü öz mənfəətləri üçün bu qaydalara riayət etmək üçün şüurlu qərar verir. Qaydalar təşkilatın üzvləri üçün əlverişsiz olarsa, onlar onun işində iştirak etməkdən imtina edə bilərlər və təşkilat ixtisar ediləcək və limitdə ləğv ediləcəkdir.

Xüsusi tələblər probleminin yeganə dürüst həlli müasir dövlətlərin olduğunu etiraf etməkdir qazandı, və onların alternativləri itirdi. Başqa sözlə, “qalib həmişə haqlıdır”. Hökumət təşkilatı digərlərindən onunla fərqlənir ki, onlar üzərində gücə malikdir və rəqiblərini uğurla məğlub edir. Bununla belə, “güc haqlıdır” düsturu həddən artıq çirkin və əxlaqsız hesab edilir, ona görə də statistlər öz nəzəriyyələrinin mahiyyətinin məhz bu olduğunu gizlətmək üçün intellektual hiylələrdən istifadə edirlər.

Bütün müasir dövlətlər ona görə mövcuddur ki, kiçik bir qrup o vaxtkı yeni nizamı qanun kimi elan etdi və bu nizamı başqalarına tətbiq etmək üçün mövcud güc strukturlarından istifadə etdi. Çoxları belə bir sərəncama səs versə də, özləri də seçkilər məcbur edirdilər. Təsəvvür etmək mümkün deyil ki, kimlərsə kənardan gətirilən əmrə könüllü olaraq əbədi boyun əymək istəsin. Bəs səs verməyən insanlar necə? Niyə onlar heç bir əlaqəsi olmayan çoxdankı qərara tabe olmağa məcburdurlar?

Uzun müddətdir davam edən bu cinayətlə məşğul olmaq niyə lazımdır? Çünki dövlətin heç bir əsası olmadığı və köhnə quldur dəstəsinin cinayət əməlləri üzərində qurulduğu doğrudursa, bu cinayət davam edir. Dövlətin əraziyə sahiblik hüququ yoxdursa, onun hər bir hərəkəti həyatımıza təcavüzdür. Vergilər və tənzimləmələr qəsbdir. Həbs və həbs köləlikdir. Müharibə kütləvi qətldir.

Zorakılığa qarşı təbii nifrətimizə və onun cəmiyyət üçün zərərli olduğuna dair intuisiyamıza cavab olaraq, etatistlər günah və qorxuya müraciət edirlər. Onlar bunu sübut etməyə zəhmət çəkmədən təkid edirlər ki, biz etatizmin bütün alternativlərindən ehtiyatlı olmalıyıq, çünki onlar qəddar və şiddətlidirlər. Bəzi azğın məntiqdən çıxış edərək, insanların təbiətcə guya pis olması ilə bu zorakılığın qaçılmazlığına əmin oluruq. Onlar deyirlər ki, dövlət zorakılığı məcburdur, çünki insanlara onları bir sırada saxlamaq üçün xarizmatik ağalara ehtiyac var. Necə ki, dövlət ilkin günahın cəzasıdır. Bütün bunlar cəfəngiyyatdır, çünki dövləti mələklər deyil, insanlar idarə edir və insanda olan pisliyin kökünü dövlətin özündə, onun təbəələrinə münasibətində axtarmaq lazımdır.

Dövlət zorakılıq diskursuna keçərək, onun gücünün qaçılmaz olduğunu, o olmasa belə, onun yerində hansısa başqa dəstənin hökm sürəcəyini bəyan edir. Eyni müvəffəqiyyətlə hər şeyi "olduğu kimi" tərk edə bilərik. Deyildiyi kimi, zalımın qarşısında təslim olmaq, əgər insan qurulmuş nizamdan daha artıq bir şeydən qorxarsa, məntiqlidir, lakin zalımın ədalətli olduğunu və onun səlahiyyəti ilə razılaşdığını söyləmək məntiqsizdir. Əvəzində səmimi şəkildə etiraf etmək lazımdır ki, dövlət qəddardır, ədalətsizdir və bütün sövdələşmələrə və imtiyazlara baxmayaraq, düşmən və işğalçıdır.

Etatistlərin üç əsas səhvindən birini etmədən dövləti qorumaq mümkün deyil. Zorakılıq və zorakılıq hədələri bəzi dövlətlərin mövcud olmasının, digərlərinin isə yox olmasının tarixi səbəbləridir. Kimsə zorakılığa haqq qazandırmaq istəmirsə ümumiyyətlə, o, heç olmasa, bütün bəşəriyyət üçün ümumbəşəri örnək ola biləcək dövlətlərin yaradılması üçün empirik tarixi fəaliyyətlərdən sitat gətirməlidir. Ancaq belə nümunələr yoxdur. Uğurlu dövlət qurucusu, satqın üsyançı və mafiya başçısı arasında heç bir empirik fərq yoxdur. Bəzi dövlətlərin varlığına haqq qazandırmağa çalışmasanız özbaşına, yalnız tarixi təhrif etmək qalır.

Könüllü cəmiyyət

Mən başqa bir etatist arqumenti müzakirə etmək istəyirəm. Statizmin real alternativi olmadığına dair hər hansı iddia təxəyyül çatışmazlığından irəli gəlir. Ədalət mühakiməsinin və cinayətin qarşısının alınmasının hər bir alternativ modelini təsəvvür etmək mümkün deyil, lakin başqa modellərin olmadığını iddia etmək ağlabatan arqument deyil, dogmadır.

Statizmin qeyri-səmimiliyinin sübutu ondan ibarətdir ki, heç bir dövlət nəzəriyyələrində fərdi separatizm ehtimalı belə yoxdur. Əgər dövlətçilik bu qədər vacibdirsə, niyə idarə olunan şəraitdə anarxiyanı sınaqdan keçirməyək? Şübhəsiz ki, polis zorakılığı təhlükəsi onun üzərindən asıldığı təqdirdə serial qatilinə çevrilməyəcəyinə hər kəsi inandıra bilən, dövlətin zəruriliyi nəzəriyyəsini sınaqdan keçirmək üçün vergilərdən və ictimai xidmətlərdən imtina etməyə hazır olan biri olmalıdır. Buna heç kimin icazə verməməsi dövlətin öz dogmalarının sınaqdan keçirilməsinə icazə verə bilməyəcəyini təsdiqləyir.

Mən hökumətin hazırda təqdim etdiyi xidmətlərin necə göstəriləcəyini dəqiq bildiyimi iddia etmirəm, lakin artıq bir neçə cəlbedici biznes modelləri var. 8 Nəticə ondan ibarətdir ki, cinayəti qarşısını alan qurumlar inhisar olmaya bilər. Əslində, onlar olmamalı inhisarçı olmaq, çünki əks halda heç nə inhisarçıların özlərini saxlaya bilməz. Əgər iyerarxiya əvəzinə cəmiyyət bir şəbəkə kimi təşkil olunarsa, hər kəs zaman-zaman digərləri üzərində müəyyən gücə malik olacaqdır.

Anarxizm hər hansı bir dünyagörüşünün və ya ideologiyanın tətbiqini nəzərdə tutmayan müəyyən ideyanın rədd edilməsidir. Anarxiya bir çox fərqli həyat tərzi ilə təcrübə etmək üçün kifayət qədər açıqdır, halbuki etatizm mütləq müəyyən qrupları müəyyən qaydalara riayət etməyə məcbur edir. Fəhlə kooperativlərini sevən anarxistlər və fərdi təşəbbüsə arxalanan anarxistlər var. Allaha inanmayan dini anarxistlər və anarxistlər var. Hippi anarxistləri və yuppi anarxistləri var.

Təəssüf ki, hakimiyyətin reallığı əksər insanlar üçün etik arqumentlərin məntiqi nəticələrindən daha inandırıcıdır. İnsanlar anarxist olurlar, çünki onlar mücərrəd ədalət ideyasına onu həyata keçirmək iddiasında olanların çıxışlarından daha çox güvənirlər və hakimiyyətin tətbiq etdiyi ideologiyadan daha çox ədalət haqqında öz müstəqil düşünmə bacarıqlarına inanırlar. Bunu anlayanda anarxist olurlar hamısı dövlətin hərəkətləri və hətta mövcudluğu məntiqi səhvlərə və saxtakarlığa əsaslanır. Anarxist olmaq üçün status-kvonun hüquqi əsasları kimi yalanları, aldatmaları və zorakılığı rədd etmək kifayətdir. Anarxizm ekstremizm deyil, sadəcə olaraq belədir düzgün reallıqla əlaqə.

Daniel Krawisz

İnsan olmaq istəyənlər üçün kitab

Anarxiya və ya insan kimi yaşamaq nədir və O. Dulfand 2013-cü il tərəfindən tərtib edilmiş və qeydə alınmışdır.
ANARXİYA - KÖHNƏ ÖZÜNƏ SAHİB OLMAYAN; BİRİNCİ OLMAQ, NÖVÜN BAŞLANMASI; ÖZÜZÜNÜZÜZÜZÜNDƏ BAŞQA GÜCÜ OLMAMAQ / ALLAH HAQQINDA - O 'HAKIM EDİR', O SEVİR; VƏ SEVGİ YARADIR, TƏLİM VERİR, TƏLİM VERİR, SƏĞƏLƏR, XİNASƏ EDİR, DÖNÜŞTÜRÜR, BİZİ İLAHİ Ləyaqətə GƏTİRİR.../ SƏKİLLƏT OLMAĞI; ÖZÜNDƏN BAŞQA QANUNUN OLMAMAQ - HƏR ŞEYİN VƏ QANUNUN BAŞÇISI OLMAQ, VE BU QANUNA TAM TABİ OLMAQ VE SİZİN BÜTÜNÜNÜZƏ GÖRƏ SİZƏ TAM VƏ TAM MƏSULİYYƏT OLMAQ DEMƏKDİR SƏN VƏ SƏNDƏ; SİZİN DÜNYADA OLAN HƏR ŞEY ÜÇÜN VƏ QANUNUNUZA BAĞLI HƏR KƏS ÜÇÜN...;
GİRİŞ Anarxiyanın öz azğın şüurunun ehtirasları naminə ifrat misantropiya, insan təbiətinə xas olan hər şeyi və müxtəlif qanunları inkar etmək həddinə çatdıran qanunsuzluq, mütləq məsuliyyətsizlik və yolverilməzlik, eqoizm olduğu barədə fikir yarandı və "hakimiyyətdə olanlar" - ''hakimiyyətdə'' olanlar, ''güc'' olanlar tərəfindən bölüşdürülür. Əslində isə hər şey tam tərsinədir – yuxarıda təsvir edilən xassə və keyfiyyətlər hansı əlaməti müdafiə etməsindən və hansı maskanı gizlətməsindən asılı olmayaraq (demokratiya, teokratiya, mütləqiyyətçilik) məhz bütün və hər növ “demokratiyaya” mənsubdur. (monarxiya), diktatura... kapitalizm, sosializm, faşizm... imperiya, krallıq, respublika... və s.)... iblislərin cəzasız görünməsi) hakimiyyətdə olanlar tərəfindən və hər cür dəstəklənir (tarafından) bütün mümkün vasitələr) belə ki, sən və mən birtəhər təsadüfən özümüzə gəldik, qeyri-insanilik və allahsızlıq dərmanından oyanaq və özümüz üzərində hakimiyyəti özümüzə qaytarmaq istəməyək və yenidən güc əldə etdikdən sonra - İnsan ləyaqətinə qayıtmaq . .. Əslində, anarxiya insanların hər birinin özünə qarşı mütləq məsuliyyətidir: - başlanğıcda ''anaRxist'' üçün - özündə və ondan kənarda olan hər şeyə verdiyi bütün reaksiyalara görə. - düşüncələr, hisslər, istəklər, qərarlar, hisslər, ehtiraslar, ... vəziyyətlər, vəziyyətlər, hadisələr, insanlar, təbiət, zamanın gedişi, qanunlar və qaydalar, həyat və ölüm, habelə bu reaksiyalarla razılaşmaq və ya onlarla mübarizə aparmaq üçün ; “mükəmməl” anarxist üçün – O olan və Onun olan hər şey üçün. Kin, paxıllıq, qəzəb, düşmənçilik, şəhvət, nifrət, narkotik, alkoqol, pul (yeri gəlmişkən, bir və eyni olan onların varlığı və ya olmaması), xəyali və ya xəyali uğursuzluqlardan tamamilə dəli olduğumuz zaman anarxiya deyil. və qələbələr (aldananlar üçün bütün anlayışlar və ideyalar eynilə aldadıcı, saxtadır...) biz qarət edirik, zorlayırıq, böhtan atırıq, lənətləyirik, döyürük və öldürürük, başqasını özümüzdən də betər edirik; və ümumiyyətlə, mümkün və qeyri-mümkün olan hər cür alçaqlığa, iyrəncliyə yol veririk, özümüzə başqa bir yalanla haqq qazandırırıq, bu yalanı bir daha bizə “hakimiyyətdə olanlar”, hər şeyi - sözləri, fikirləri, hər şeyi özlərinə təhrif edən din (iman), anlayışlar, adət-ənənələr, qanunlar, elm, sənət, ictimai fikir, əxlaq... Yalnız ''Vasya'' dediklərinə deyil, həm də özümüzün buna necə reaksiya verdiyimizə diqqət yetirməyə başlayanda. və niyə əslində belədir, başqa cür deyil; təkcə kiminsə haqlı, kiminsə haqsız olduğunu deyil, həm də niyə başqa cür deyil, bu cür mühakimə edirik və əslində hansı ölçüyə görə qınayıram və ya haqq qazandırıram; qısacası - yalnız bizdən birimiz nəinki ondan kənarda, hətta özündə də sahib olmadığı və öz-özünə və öz qanunlarına uyğun olaraq mövcud görünən çoxlu sayda şeyin olduğunu fərq etməyə başlayanda; üstəlik, nəinki fərqinə varacaq, hətta düşünüb cavab axtarmağa başlayandan sonra başa düşəcək ki, ‘’...hər insan yalandır...’’; və o, nəinki başa düşəcək, həm də bu yalana qarşı ayağa qalxıb onu özündə məhv etmək qərarına gələcək, avtokratiyanı bərpa edəcək - o zaman anarxiyaya başlayacaq ... BİRİNCİ KİTAB BİRİNCİ BƏYANAT BİRİNCİ BÖLÜM - YALAN (sizin üçün həqiqət sizin ' ''bu gün'' reallığı sizin ''bu gün'' eyni mənlik hissi əsasında qəbul edilir) yalanın müəyyən bir formasını alır. Buna görə də, ümumiyyətlə, hər hansı bir mövzuda ciddi söhbət etmək imkanı əldə etmək üçün yalanın özü olmasa da (və bu, hər şeyə HƏQİQİ gözlə baxmağı tələb edir, bu gün bizim üçün praktiki olaraq mümkün deyil) müəyyən etməliyik. ən azından yalanlarımızın bizi saxladığı aldatma dairəsi. İLK SƏHV - ''HƏYAT'' Hər bir bütöv bir olmalı və hər kəs bütöv olmalıdır. İzah edim: - böyüyən ağac bir bütövdür, çoxlu kökləri, gövdələri, budaqları, yarpaqları, meyvələri ilə birləşir... Amma bu ağacın gövdəsinə ilişən balta bu birliyə girmir və pozulur. onun (ağacın) bütövlüyü... Öz növbəsində, balta , bizə vahid bir bütöv kimi görünsə də, əslində bir deyil - həm təyinatına, həm də materialına görə fərqlənən bir neçə hissədən ibarətdir (balta sapı, bıçaq, paz; kül, polad ...). Bütün bu hissələr süni şəkildə bağlıdır; və əlaqə anından əvvəl onlar tamamilə ayrı olduğu kimi, əlaqədən sonra da eyni qalır, bu da həm bütün baltanın, həm də onun ayrı-ayrı hissələrinin sonrakı təbii parçalanmasına (ayrılmasına) səbəb olur (butun partladı, paz düşdü). , balta sapı qırıldı ...). Bəs əvvəllər “həyat” dediyimiz bu baxımdan necə görünür?! Əgər siz ''həyat''ı düz xətt - seqment kimi təsvir edirsinizsə, onda bu seqmentin başlanğıcı doğum, sonu isə ölüm olacaq; aralarındakı məsafə isə ''həyat''dır. Eyni zamanda həm doğuş, həm də ölüm həm mahiyyətcə, həm də məzmunca bir-birindən tamamilə fərqlidir; və həyatımız (ən azı bizim adi baxışımızda) ölüm kimi görünməməlidir - axı ölümün gəlişi ilə ''həyat'' dayanır, amma sən ''yaşadıqca'', sanki sən hələ ölməmisən... Bu o deməkdir ki, bu ''hissələrin'' hər biri hardasa bitir və birtəhər və dərhal tamam başqa bir hissəyə başlayır; lakin o zaman bizim ''həyatımız'' nə tək, nə də bütövdür və əslində həyatın özü deyil, sadəcə olaraq bir-biri ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir şeyin mənasız bir yığını və fraqmentləri var, o da öz növbəsində bütöv (parçalara bölündüyü üçün) mövcud ola bilməz. Nəticə ondan ibarətdir ki, bizim həyatımız haqqında ən qeyri-müəyyən və ziddiyyətli fikirlərimiz var, daha doğrusu, heç bir doğru anlayışımız və ideyamız yoxdur, amma bütün “biliklərimiz” sadəcə olaraq yalandır. İrəliyə baxmaq (mövzu sadəcə çox vacibdir - sizinlə "baş verənlər" həyatdan daha vacibdir!) Gəlin dərhal düzgün konsepsiyanı təyin edək - bugünkü "həyatımız" ölür, yəni ölüm zamanla uzanır. Üstəlik, ''doğum'' ölümün başlanğıcıdır, ''həyat'' ölümün müddəti və ''ölüm'' ölümün sonu (və bu qədər! ölmüş!). Ölüm - rus dilindən danışıq jarqonumuza tərcümədə - sənin ölçüsün, ölçü ilə olmaq / ölçüsü var /; ölmək - ölçdüyün ölçüyə görə ölçmək... Çoxumuzun bugünkü ölçüsü Tanrının və İnsanın yoxluğu (yoxa çıxması)dır. Həqiqi ölçü Allah-kişilikdir. Beləliklə, ölçü seçimindən asılı olaraq, bu gün hər birimiz öz ölümümüzdən / yox olmaqdan/ keçərək, ya özümüzdə, həm də özümüzdə Həqiqətdə Həqiqətin yoxluğunu qəbul edirik (''sən hər yerdə və həmişə deyilsən''; və bu, sənin üçün davam edən cəhənnəm ''əbədi'') - əgər onun öz ölümünün (ölməsinin) ölçüsü ''ölmək'' özü və bütün ''istəkləri'' və ''olmayacaq'' olacaqsa. əsasən ona sahib olacaq... Əgər onun ölçüsü lap ''əvvəldən'' olmasa da, Həqiqətə çevriləcəksə, onun keçidi onun bütün varlığının (yəni həm onun, həm də həyatının) Təbəssümünə çevriləcək. ; - axı o, nəinki bir növ “ölməkdən” keçir, özü də ölür (ölü) və ya istəsən, doğmamış; sonra batil ölçü Həqiqi ölçü ilə əvəz olunur, yoxa çıxma - doğulma (ölülərdən dirilmə); o zaman keçidinizin hər addımı ölümdən keçəcək, ancaq onu ləğv etmək üçün; hələ ölməkdə olsa da – lakin artıq Özünüzü Əsl Doğuşda diriltməkdə... İKİNCİ SƏHV – ÖZÜNÜŞÜRÜ YA YA Soyuq, hamar və sərt kimi GERÇƏKLİK; onda bu təsvir doğru olacaq - özünü dərk etməyin həqiqəti, amma Həqiqət yox... Niyə? Bəli, çünki ''sərt'', ''hamar'' və ''soyuq'' - toxunduğun şeyin deyil, özünü necə hiss etdiyinin təsviri var - bədənin köməyi ilə bədən (sən bədənsən) hisslər , haqqında heç bir təsəvvürünüz olmayan bir şeyə toxunmaq (barmaqlarınızda və ovuclarınızdakı toxunma reseptorlarınız bir şəkildə özlərini hiss etdilər və hiss etdikdə sizin '' beyninizə '' siqnal göndərdilər və beyniniz reseptorların reaksiyasına reaksiya verdi. onun reaksiyası ... və s., lakin bunların hamısı yalnız vücudunuzda və bədəninizdədir, lakin sizin ''toxunduğunuz'' deyil, çünki o, bədəndən kənardadır və ''bədən'' deyil). Yeri gəlmişkən - əgər sən - bədənin "toxunacaq" heç bir şeyi olmayacaqsa, onda sizin üçün - bədən sizin tam yoxluğunuz hissi olacaq. Biz özümüzlə bədəncə - bütün hisslərimizlə toxunuruq; hər ikisi bizə məlum olan - görmə, eşitmə, qoxu, toxunma, dad - və bizə məlum olmayan (biz onları fərqli adlandırırıq - uzaqgörənlik, intuisiya, iman... - lakin bu, onları bizə daha başa düşülən və tanıdılan etmir). Nəticə - bütün reallığımız bütün qanunları və qaydaları ilə indiki mənlik şüurumuzun reallığıdır (ilğım, illüziya, qızdırma delirium ...), ölçüsü Həqiqətin olmamasıdır və bizim tam cəhalətimizin yalanıdır. özümüz. ÜÇÜNCÜ YANGI - ZAMAN Bizim yalançı mənlik şüurumuz üçün - özünü dərketmə və ya başqa bir şəkildə - saxta reallığımızda - müəyyən bir müddət, uzadma, məsafə kimi hiss etdiyimiz bir şey var. Üstəlik, bu müddət bizim mənlik duyğumuza görə tamamilə fərqli ola bilər - zaman ''dayan'', ''uzamaq'', ''uçmaq'', ''tələsmək'', ''yox olub görünə bilər'' ... Bəs əvvəlki fəsildə necə deyə bilərik ki, bizim mənlik duyğumuz bizdən kənar bir şeyin deyil, sadəcə içimizdə olan və özümüz olan bir hissdir. Deməli - zaman mənim zehni - bədən (zehni) hallarımdan asılı olaraq müxtəlif yollarla hiss etdiyim / dərk etdiyim / ölçüləri yalan olan özümün uzantısıdır (mənim özünüdərkim - özünüdərk ... Və ya daha sadə - zaman məndən və məndən qabaqda olan məsafədir; ki, mən özüm (mən deyiləm) kimi hiss edirəm (dərk edirəm). DÖRDÜNCÜ SƏHV - TARİX Bizə tarix zaman və məkan baxımından başlanğıcı və daha da uzanması olan bir növ davamlı proses kimi təqdim olunur. Necə ki, orada bir növ “böyük partlayış” var idi ki, bu da hər şeyin başlanğıcına çevrildi (nə partladı, harada və niyə - əlbəttə ki, heç kim izah edə bilməz), nəticədə kainat meydana çıxdı (bu aydın deyil). necə), hansı ki, ''Günəş sistemi' sonradan peyda oldu''(amma o istədi - və peyda oldu!), sonra ''planetlərdən'' birində birdən (yaxşı, sadəcə sehrlə!) ''həyat'' “Alimlər” (onların bütün öyrənmələri yalnız başa düşdükləri sözlər və mücərrəd hesablamaların köməyi ilə öz çılğın fantaziyalarını mütləq reallıq kimi ötürmək bacarığındadır...) o dəhşətə qədər inkişaf edərək ortaya çıxdı. ''bəşər sivilizasiyası'' adlanır; və indi bu dəhşət (''bəşər sivilizasiyası'') hər şeyi şikəst etmək və məhv etmək istəyində və bacarığında ''proqressivləşir''... Biz adət olaraq keçmişin, indinin və gələcəyin olduğuna inanırıq; harada keçmiş, bu gün bizdən əvvəl olan zamandır (tarixi); indiki - indi nədir; gələcək isə ''sabah'' olacaq (yəni ''indi''dən sonra gəlir); üstəlik, indi keçmişin nəticəsidir və ondan “ardınca gedir”, gələcək isə “indinin” nəticəsidir; və hamısı birlikdə qırılmayan sonsuz zəncirdir, hər bir halqası həm əvvəlki halqa ilə, həm də sonrakı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu ifadəni də nəzərdən keçirək... Gələcəkdə müəyyən bir məqamı götürək... Bax, yaxınlaşır, yaxınlaşır, yaxınlaşır... və birdən-birə keçmişə çevrilir və bizim ''indi'mizdə bir an belə dayanmadan. '... Belə çıxır ki, bizdə ''indi'' yoxdur və bir anda ''keçmiş''ə çevrilən ''gələcək'' var ki, bu da sadəcə bir ''indi''dir. illüziya, uydurma, qeyri-reallıq. Keçmiş nədir - bura mənim ''indi'' olduğum yerdir, ''bu gün'' artıq orada deyil (mən artıq ''çıxmışam''); və gələcək nədir - bu hələ mənim "indi" olduğum yerdir... Belə çıxır ki, "tarix" mənim olmadığım yerdir (yoxluğum yeridir) və bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur. artıq getdi və ya hələ yox; yox - və budur! Hər kəs sadə bir təcrübə edə bilər - bir-birindən qısa bir məsafədə iki güzgü "üz-üzə" qoyub onların arasına od yandırın - kibrit, şam, lampa - və sonra güzgülərdən hər hansı birinə baxaraq, sonsuzluqda itmiş bir cərgə güzgülər görəcək , hər biri bir nur yandıran, sonsuz əks olunaraq əks olunma sonsuzluğunda... Bu, bizim bugünkü idrakımızın şəkli və nümunəsidir, ölçüsü yoxluğumuzun yalanıdır. Doğru. Bizim adət etdiyimiz keçmişimiz və gələcəyimiz, sadəcə olaraq, Əsl İndimizin təhrif olunmuş və yanlış şəkildə təhrif olunmuş əksidir. BEŞİNCİ YANGI - DÖVLƏT Əgər bizim reallığımız Haqqı bilməməyimiz və buna uyğun olaraq Haqqı rədd etməyimizin yalanıdırsa, bu reallıqdakı ''dövlət'' yalanın yaratdığı və öz növbəsində onu yaradan yalandır. daha böyük yalan... Bizim reallıqda bizim üçün aşağıdakı anlayışlar var: - ''ölkə'' mənim yaşadığım yerdir; ‘‘Vətən’’ 9kin, rody’na – rus dilindən tərcümədə – mənim qəbildən olan insanlar, ailəm, yaxın və uzaq qohumlar dairəsi və s.) – bunlar mənim aralarında və kiminlə yaşadığım insanlardır; amma ''dövlət'' - özünü həm vətən, həm də ölkə kimi göstərməyə çalışsa da, əslində nə biri, nə də digəri; amma bu ölkədə bu ölkəni idarə edən bir yalan var... Yəni - bir şərtlə ki, ölkə mənim ''yaşadığım'' yer, vətən isə mənim ''yaşadığım'' insanlar olsun. bu ölkə; -dövlət bizim ölülüyümüz-doğmamışlığımızın yalanıdır, allahsızlığımızla, insansızlığımızla ölən, ölkəmizdə bizi idarə edən. Yaxud başqa sözlə desək, ''dövlət'' MƏNİM İNSANSIZLIĞIMIN YALANIDIR, ÖLKƏMDƏ XALQIM ÜZERİNDƏ HAKİMİYYƏTİ ələ keçirmək; ONUN/YALANININ NƏTİCƏSİ XALQIMLA BİRLİKDƏ MƏNİM VƏTƏNİMDƏ VƏ VƏTƏNİMDƏ XALQIMIN MƏHV EDİLMƏSİDİR. Mən ''mənimki'' yazanda təkcə mənim və ya ayrı-ayrı ''Vanya'', ''Əhməd'', ''Süleyman'' və ya ''Patrick''in qeyri-insaniliyini deyil, hər birinin qeyri-insaniliyini və hər biri insanlardan; Mən ''ölkə'' sözünü yazanda təkcə Rusiya və ya Serbiya, İsrail və ya İraqı deyil, bütün Dünyanı nəzərdə tuturam (baxmayaraq ki, bu, hər bir ayrı-ayrı ''ölkə''yə tam olaraq aiddir)... Ona görə də belə olacaq. ifadəsinin mənasına görə tamamilə doğrudur - ''DÖVLƏT EVİ'' HƏR BİRİMİZİN QƏBUL EDİLMƏSİ NƏTİCƏSİNDƏ DÜNYADA BİZİM ÜZƏRİMİZDƏ VƏ BÜTÜN DÜNYA ÜZERİNDƏ HAKİMİYYƏTİ ələ keçirmiş insansızlığımızın yalanıdır. HƏR ŞEYİN ÖLÇÜSÜ. Biz yalnız bir yolla özümüz və dünyamız üzərində hakimiyyəti bərpa edə bilərik - yalanı onun hər hansı bir təzahüründə rədd etməklə... Yalanı rədd etmək nəticəsində biz bunda təkcə bir növ ''güc'' əldə etmirik (hətta ) dünya və bu dünya anlayışlarına görə; lakin biz HƏQİQİ güc əldə edirik - ÖZÜNÜZ olmaq və öz seçiminizi ÖZÜNÜZ və ÖZÜNÜZ etmək gücü. YALANDAN İMTİNA ETMƏDƏN SİZİN HƏR SEÇİMİNİZ YANLIŞ OLACAQ. BELƏ / YANLIŞ / QƏRARIN NƏTİCƏSİ OLACAQ / VƏ OLUR! Yalan iki şəkildə hökm sürür - şüurumuzun içindən və xaricdən. İçimizdən - və sadəcə olaraq bizi, düşüncələrimizi, hisslərimizi və anlayışlarımızı təqlid edərək və bütün hisslərimizə, düşüncələrimizə, hisslərimizə və şüurumuza qarışaraq, onları təhrif edib təhrif etmək; kənarda - hamımız kimi aldanaraq yalan əməllər (şər, qeyri-insanilik) edən, iradə və xarakter zəifliyindən daxili zəhərə tab gətirən və ya kifayət qədər şüurlu şəkildə yalanı öz ağası və yeganə və yeganə və əsas sahibi kimi tanıyan digər insanlar vasitəsilə. arzu olunan məqsəd. Deməli, ''dövlət''ə baxanda gördüyümüz bu adamlardır, hakim hesab etdiyimiz onlardır, iqtidarda olanları, bizə elə gəlir ki, hər şey onların qərarlarından asılıdır... Əslində onlar marionetdirlər. , yalanların əlində kuklalar, nəinki bütün ölkə üçün, hətta özümüz üçün heç olmasa bir şey qərar verə bilməyən... Əslində ''son'' qərar hər birimizin qərarlarından ibarətdir və hər birimizin qərarı təkcə onun üçün deyil, həm də bu qərarı özlərininki kimi tanıyan çoxlu sayda insan üçün həlledici ola bilər; yalan hər cür şəkildə bizi bunun əksinə inandırmağa çalışır - və biz qərarlar qəbul etmirik və heç bir şey bizim qərarlarımızdan asılı deyil; Səhv və aldanaraq dünyanın taleyini öz müstəsnalığına görə həll edənlərin olduğunu düşünənlərdə yalan son saniyəyə qədər buna inanır, onlara heç olmasa düzəltməyə və ya düzəltməyə imkan vermir. bir şeyi dəyişdirmək ... bir hesab, bir ''bank hesabı'' demə, çörək deyil, su deyil, hava deyil, mənzil deyil, xoşbəxtlik deyil, sevinc deyil və əslində bizim üçün reallıqdan heç bir şey deyil .. Yəni tam əminliklə deyə bilərik ki, ''pul'' hər şeyin ekvivalenti (varlığı) olduğunu iddia etsə də, əslində o, həm sizin üçün, həm də hər bir şey üçün hər şeyin yoxluğuna (qeyb olmasına) dəlildir. insanlardan biri, ölçü ilə bu ''dünya'' və onun qanunlarına sahib olan hər şey ... Hər bir ağlı başında olan insana gəldikdə, təbiət hər şeyin (yemək, geyim ...,) özünü dolduran və özünü bərpa edən mənbəyidir. həyat) (və müdriklər üçün, Allah təbiətin arxasında dayanır, onu yaradan), belə ki, hər axmaq üçün (axmaq - öz axmağı ilə kölgəlik; bunu hikmət sayan, əzizləyən və əzizləyən) pul hər şeydən üstündür (qənimət, nənə, mani, pul...). Əslində çoxrəngli kağız parçalarının arxasında qədim kitablarda “mamon” deyilənlər – aldatma, axmaqlıq, yalançı, yoxa çıxan sərvət dayanır... Mammon (mammon, mam) könüllü köçürəndə insanın belə bir vəziyyətidir. onun qüdrət mülkü (hər şeyə sahib olmaq, hər şeyə sahib olmaq, hər şeyə sərəncam vermək) kiməsə - nəyəsə və ya nəyəsə - o, kim (və ya nə) deyil, yəni özünə deyil. Belə bir vəziyyətin nəticəsi bir insanın sahib olduğu şeydə (bu və ya digər sürətlə) yoxa çıxması və insanın özündə (insanda, bir şəxs üçün) sahib olduğu şeyin yox olmasıdır. Pul hələ də maddi (gümüş, qızıl, mis, nikel, kağız...) ikən ''mamonlaşma'' prosesi ən azı bir növ ''təbii'' amillərlə (metal hasil edilməli idi, gəmi) məhdudlaşdırılır və tənzimlənirdi. qızılla bata bilər, kağız parçaları oğurlana bilər və s.) və deməli, insan. Elektron ''pul'' keçmiş hər şeyə qadirliyin son qalıqlarının insanda yoxa çıxdığı mərhələni qeyd etdi; o artıq heç nəyə sahib deyil (özü də daxil olmaqla!) və heç bir şeyə avtokratik şəkildə sərəncam vermir; - indiki vəziyyətində ümid edə biləcəyi maksimum şey mamont rezervasiyasında xırda qulluqçu olmaq və "çörək və su üçün" səylə özünü, insanları, dünyanı məhv etməkdir ... Bank sistemi bir şeylə məşğuldur - pul qazanmaq. Bank sisteminin gəldiyi yerdə - tarlalar və qadınlar doğuşu dayandırır, kişilər yox olur və təbiət dəli olur, qalanları məhv edir ... YEDDİNCİ SƏHV - BİLİK ... Heç bir qapalı sistem öz həqiqətini sübut edə bilməz onun ifadələrinin, qərarlarının və hərəkətlərinin həqiqəti) özü əsasında - bu, verilmiş sistemdən kənarda olan və bu sistem (aksioma) üçün ölçü kimi xidmət edən müəyyən bir dəyər tələb edir. İndiki insanların hər biri özünə qapalı sistemdir (öz-özünə qapalı sistem); və özümə kənar kimi qəbul etdiyim hər şey - dünya, göy, yer və dünyada, yerdə, səmada olan hər şey, o cümlədən ''başqa'' insanlar - əslində mənim fərqində olduğum cəhətlər (müxtəlif formalar) var. özüm; - yəni bu sistemin özünün elementləri olmaqla, onlar onun "daxili"ndədirlər və buna görə də məhz bu sistem - insan üçün ölçü rolunu oynaya bilməzlər; bundan çıxış edərək, bizim hər hansı və bütün “bilik”imiz doğru ola bilməz və deməli, yalan və yalan var. İstər “bilik”imizin özü, istərsə də kənardan “bilik” vermək (tədris) anlayışına əsaslanan “bilik”in öyrədilməsi sistemi aldatmadır. İnsanların hər biri belə qapalı bir sistem olduğundan, bütün biliklər ondan kənarda deyil, ancaq özündə o, özüdür, bir ağıl kimi özünün bütün mümkün uzantısı kimi (özü haqqında ''bədən'' anlayışı) , bütün çoxlu təzahürlərində (maddi aləm, materiya dünyası) cismaniliyə (maddiliyə) malik olan bir hədd (hüdud) ... Bu o deməkdir ki, hər hansı bir ''xarici'' müəllim özü də əslində ünsürlərdən biridir. tələbə dünyası (şagirdin özünün qapalı sistem kimi təzahürlərindən biri) tələbə üçün ondan (şagirddən) kənardan götürülmüş heç bir “xarici” anlayışı təqdim etmir, lakin bu və ya digər şəkildə kömək edir (və ya mane olur) tələbənin özünün müxtəlif dərəcədə görünməsinə - zehni və ya bədəndən asılı olmayaraq. Tələbə özü “öyrənmə”də birbaşa iştirak etməklə yanaşı, müəyyən “kəşflərə” razı olub-olmamasına da özü qərar verir. Deməli, insanların heç birinə onlarda olmayanı öyrətmək mümkün deyil; lakin ona verilə bilər ki, onların hər hansı bir forması və hər hansı bir təsviri (əyri güzgüdəki kimi təhrif və təhrif də daxil olmaqla) müəyyən bir şəxs (və ya bir qrup insan) üçün mövcuddur. YANLIŞ SƏKKİZİNCİ - ''BƏDƏN'' YA DA BAŞQA - CORPORALITY Biz hamımız dünyamızda hər şeyin öz sərhəd həddinə (məhdudiyyət) malik olmasına öyrəşmişik - yer, su, atmosfer, cisimlər, molekullar, atom, qanunlar, həyat. ... Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, yer, su, hava, ağaclar, quşlar, insanlar, səma ... bizim üçün vahid, ayrılmaz bir dünyadır ki, burada su tamamilə torpaq deyil və yerdə su olsa da, bir quş hava deyildir. (və yerdə) havada bir quşdur; cisim (bədən) qətiyyən əmin olduğumuz kimi molekulları deyildir; molekullar atomlardan ibarət görünsələr də, heç də atom deyillər; yaxşı, insanlar yedikləri heç də deyillər ... Əslində, nə dünya insanlardan, ağaclardan, quşlardan və s. heç bir cisim molekullardan ibarət deyil və onlar da öz növbəsində atomlardan, elementar hissəciklərdən və cisimlərdən ibarət deyillər ... Bunlar bizim ''dünyamızın'' daxilindəki ''sadəcə'' müxtəlif açılımlardır (uzantılar). onun xas hədləri (məhdudiyyətləri). Bizim ‘’dünya’’ isə özümüzü dərketmə hüdudlarımız daxilində özümüzü qavrayışımızdır; və özümüzü dərk etməyimizi müəyyən edən özümüzü dərk etməyimizin həddi bizim ''indi'' ölü (doğulmuş olmama) vəziyyətimizdir, daha sadə desək, cismaniliyimizdir (yəni mənim bütün özünüdərkim məhdud olduqda). bir çox digər ayrı-ayrı orqanlarla mümkün əlaqədə ayrı bir orqanın özünü dərk etməsi ilə). Korluq işığı və rəngi ləğv etmir - onları sadəcə bilmir; karlıq quşların nəğməsini və şəlalənin gurultusunu ləğv etmir - sadəcə onları eşitmir ... Deməli, cismanilik heç nəyi ləğv edə bilməz - sadəcə özündən başqa heç nə bilmir (və bilə də bilməz!); “özlüyündə bir şey” olmaqla, Hamının ölçüsü kimi özünə malikdir; yalan olduğu üçün hər şey haqqında yalan danışır, özünü hər şey kimi göstərir. Beləliklə, ruhani ilə ruhani onun yalnız başqa formaları (durumları) var, daşdan və ya ''ət''dən yalnız ''maddəsinin'' sıxlığı ilə fərqlənir, buna görə də ruhunu (qramla!), Və onun ruhları həmişə qadınları keçələyir, kişiləri keçələyir, hətta keçi, yarasa və cüzamlı ayı çubuğunun qarışığı... O, heç tərəddüd etmir, sən bu və ya digər formada bir ət parçası olduğunu iddia edir, bu və ya digər ölçü, özünəməxsus xüsusiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan cismanilikdir və yalnız bu, sizin başlanğıcınız və mütləq sonunuzdur ... SƏHV DOLDUZUNCU - ​​DÜNYA Bütün hisslərimizi, düşüncələrimizi, hisslərimizi, toxunur ..., bütün xarici və daxili, hər şey yüksək, hər şey qəbul edilmiş və rədd edilmişdir; bir sözlə - hər şey! insanın öz-özünə keçməsidir və bizim dünyamızdır, bütün digər insanların dünyalarını öz təzahürləri kimi özündə ehtiva edir və öz növbəsində, bu digər dünyaların hər birində özünün təzahürü kimi ehtiva edir ... Bu ''bizim' ' dünya Dünyanın məhdudiyyətidir Tanrının və İnsanın həqiqi yoxluğu (yoxluq), öz növbəsində, bizim doğulmamışlığımızdır (ölüyümüz) və indiki mənlik şüurumuzun yalanıdır. Yalandır, Tanrı və İnsan hadisəsi olan Həqiqi Dünyanın özü deyil, baxıb görmədiyimiz indiki “dünyamız” olan indiki mənlik şüurumuz və özünüdərkimizdir; dinləmək - eşitmirik; toxunmaq - biz hiss etmirik; doğulmamışdan sonra həqiqi hisslərimiz yoxdur; ölmüş (doğmamış) özümüzü doğum sancısında deyil, məzar çürüklərində tanıyırıq... Bu məzar özümdür, doğulmaq istəmirəm, bu məzar mənim dünyamdır, məzarda ümidsiz, mənasız və sevincsiz, harada hər şey həmişə qurdla bitər... YALAN ONUNCU - ​​ALLAH? ALLAHLAR... ALLAHLAR Bir qabda olduğu kimi, şərabın içinə zəhər qatılanda, hansı tərəfdən içməzdinizsə, yenə də zəhəri qurtumlayardınız; bizim öz şüurumuzda belədir - bütün anlayışlar və hər bir anlayış allahsızlıq zəhəri ilə zəhərlənir. Onsuz da seçimdə (tanrı var, ya yox, o, o, ya onlar, hansını seçmək və sonra onunla nə etmək ...) hər şey yalandır - sizin üçün mövcud olmayanı seçmək mümkün deyil. ümumiyyətlə, ağlında olmayan şey... ey allahsız hər şey allahsızdır, hər yerdə, həmişə və hamı üçün Allah yoxdur! Siz allahsızsınız, hər yerdə, həmişə və hamı üçün yalnız Allahın yoxluğu var... Özünüzdə və özünüzdən seçim edərək, əslində özünüzə seçim edirsiniz; üstəlik, Allahın deyil, öz nəfsiniz, yalan və doğru deyil ... Və sonra seçdiyinizdən imtina edərək (tanrı yoxdur ...) və ya qəbul edərək (tanrı var - o, belədir, belədir və belədir) ), siz ''bu'' ilə münasibət qurursunuz, nə etdiyinizi tamamilə başa düşmürsən - nəinki özünü özün adlandırmırsan (amma qayda qəddar idi - dedin - və belə oldu), ona görə də ''onu da etdin. '' bütün öz ölçüsü; indi isə “o” həm sənin, həm də sənin üzərində hakimdir... İnsan olmaq istəyən insanlardan biri həm özünü, həm də özünü rədd edərək, Özünü və Özünü seçir; yəni özünün və özününki kimi bildiyi hər şeyin (hətta özünün deyil, özünün də deyil) insanlıqdan kənar və allahsızlıq yalanı olduğunu anlayaraq, bilmədiyi şey – Allahın Özü və Özü naminə hər şeyi tərk edir. Həqiqi Allah. (Özünün və özünün) yalnız bugünkü nəfs çərçivəsində dəyişiklikləri arzulayan, özünü və özünü hər şeyin ölçüsü kimi qəbul edən insanlardan biri, özünü necə adlandırmasından və hansı rütbədən asılı olmayaraq, müşrik və müşrikdir. tutduğu rütbə və vəzifə; ''...bu dünyanın qüvvələrinə, prinsiplərinə və hakimiyyətlərinə...'' zidd olaraq, öz dəyişiklikləri ölçüsündə Allaha və İnsana sahib olmaq istəyən, ''özünü'' rədd edən insanlarla eynidir. Allahın iradəsini yerinə yetirmək naminə adi fikir - o, Allahın həqiqi ibadətçisidir, anarxistdir və İnsanlığın yolunda dayanır; Allahın iradəsi budur ki, hamı Ona bənzəsin (oxşarlıq, bənzətdiyi şəxsin xassələrini və xüsusiyyətlərini bənzədənin öz fitrətini və Şəxsiyyətini qoruyub saxlamaqla əldə etməsidir). Yeri gəlmişkən - büt, Allahı təqlid edərək, həm də hamının onun kimi olmasını istəyir; onun (bütün) sizin yoxluğunuz (qeyb olmanız, yoxluğunuz) olduğunu nəzərə alsaq, onun (yəni ''sizin'') istəyinin yerinə yetirilməsinin nəyə çevrildiyini təsəvvür edə bilərsiniz ... Rədd etmə '' ... gücü, güc və bu dünyanın başlanğıcı ... '' Avtokratiyaya sahib olur və Tanrıya bənzərlik gücü özünü dəyişdirir və dəyişdirir, özündə Tanrı kişiliyini doğurur və Tanrı Adamı olaraq doğulur... İKİNCİ HİSSƏ – HƏQİQƏT Necə çox insan, o qədər fikir... Biz “həqiqət” haqqında mübahisə etmirik və bunu sübut etmirik… Biz buna/Həqiqətin tərəfdarıyıq/sadəcə ona inanır və güvənirik; və biz Onun haqqında şəxsi mənafedən və ya təkəbbürdən deyil, Onu tanımaq və Onun övladları olmaq istəyənlər üçün iman naminə danışırıq... Bizim imanımız çoxlu insanların təcrübəsinə əsaslanır. Həqiqət Azad etdi ... ALLAH Yalnız Başlanğıcın özü Başlanğıcsız ola bilər... Həqiqi Başlanğıc həm Özünün, həm də Onda olanların başlanğıcı, genişlənməsi və sonu olan Allahdır. O, hər şeyin yaradıcısıdır və hər şey Onun məxluqudur. Allahdan başqa (ondan xaric, Ondan başqa) heç bir şey yoxdur, lakin hər şey Ondadır və Onundur. Allahdan kənar heç bir varlıq (varlıq) yoxdur, çünki Allahın Özü Varlıqdır. O, həm Özünün, həm də Özündə olanın Varlığıdır. Allah təkcə Özünün Varlığı deyil, həm də Özünün mahiyyəti/məzmunu, mənası, mahiyyəti.../. Zat olaraq - O, Birdir (kəmiyyət baxımından - bir və tək; keyfiyyət baxımından - bir, bütöv, bölünməz...) - Tanrı; Varlıq olaraq O, üçqatdır - Başlanğıc, Genişlənmə və Tamamlama. Varlıq Tanrının Özündəki Həyatıdır. Üçqat Varlığa malik olan Tək Tanrı, Tək Tanrı-Üçlükdür, burada Başlanğıc Allahın bir hissəsi deyil, bütün Tanrıdır; Uzatma Allahın bir hissəsi deyil, bütün Tanrıdır; Tamamlama, Allahın bir hissəsi deyil, bütün Tanrıdır və hamısı birlikdə (Başlanğıc, Genişlənmə və Tamamlama) hamısı eyni bütöv Tək Tanrı-Üçlükdür. Allah haqqında daha heç nə deməyəcəyik... Deyəcək bir şeyimiz olmadığı üçün yox, sadəcə onun haqqında artıq çox danışıldığına görə; və bizim hər hansı bir sözümüz dərhal bu və ya digər dini cərəyan və ya təriqətlə assosiasiyalar doğuracaq... Oxucu istər-istəməz kiminsə adından, kiminsə əleyhinə danışdığımızı düşünəcək... Əslində, artıq dediyimiz kimi. , hazırda mövcud olan bütün dinlər, dini təriqətlər və sadəcə olaraq hər cür “dinə yaxın” cərəyanlar, Allah insan zənnləri və allahsız düşüncənin təhrifləri ilə o qədər əvəzlənir ki, hətta onların başlanğıcında şeytan vəsvəsəsi olmayan “ən yüksək”ləri arasında, lakin Həqiqi işıqlandırma və hətta Teofaniya, Tanrını hər şeyə yapışmış yalanlardan ayırır, getdikcə çətinləşir ... İnsanın Allah haqqında eşitdiyi hər hansı bir həqiqi söz dərhal orada qalaqlanan bütün ruhi zibillərin uçqunu altında onun başında yox olur. , ondan bir şey əldə etmək demək olar ki, mümkün deyil ...
İnsan üçün qeyri-mümkün olan, Allah üçün mümkündür... Həqiqət özü onu axtaranların qarşısına çıxır; insana rəhbərlik edir, göstəriş verir və qoruyur, hətta hisssizliyindən heç nə görmədikdə, eşitmədikdə və fərq etmədikdə ... Axtarsan taparsan; döyün və o sizə açılacaq; soruşun - və bu sizə veriləcək ... İNSAN ... İnsan Allahın surətində və bənzərində yaradılmışdır ... Allah Özündə Varlıq olaraq, bir Mahiyyət olaraq "hərəkət etdi" (azaldı ...) yeni mahiyyətli yeni varlığın meydana çıxması (yaratmaq, yaratmaq) imkanı. Şəxsi (şəxsi) varlığını almış bu yeni mahiyyət İnsandır. İnsanın yaradılması üçün Tanrının onu bu hərəkəti etməyə məcbur edən heç bir zahiri (ondan asılı olmayan - Tanrı) səbəbləri yox idi; yaradılışın yeganə Səbəbi Allahın özüdür və onu İnsanı yaratmağa sövq edən yeganə '' motiv'' Sevgidir. Özü eşq dolub (hər zaman özündən böyük olan) Allah istəyirdi ki, Ondan başqa hər kəs Məhbub (sevilən) və Sevən (sevən) olsun... P.S. ... Lütfən, Eşq və şəhvət, Sevgi və narsisizm, Sevgi və istehlakçılığı qarışdırmayın (... Kələmli piroqları, mink paltolu və Mercedes sürməyi sevirəm...); qısacası - Sizdən xahiş edirəm ki, Allah-kişiliyi bizim indiki sərt, duyğusuz, çürüyən meyit halımızla qarışdırmayın... Allahın yaratdığı İnsan (Allaha oxşayaraq) Tək (Bütün) Varlıqdır, Onun surətindədir. Üçlü varlığa malik olan Tanrı (Özü Tanrıda və Tanrı Özündə) ... İnsan Allahın bütün yaratdıqlarıdır; lakin (Allaha bənzədilmiş) fövqəladə bir varlıq olduğu üçün həmişə bütün yaradılışlardan “böyükdür”; həmişə ayrılmaz olmaq - qovuşmamaq (yəni ikisi bir-birindən ayrılmayan olub, biri digərini udması üçün birləşmədikdə) Allahla birləşərək onu öz ölçü kimi qəbul etmək, Allahda və Allahda sonsuz artır. Sonsuz başlanğıcı, uzanması və sonu ilə Tanrıya malik olan İnsan özü bütün yaradılışın başlanğıcı, uzantısı və tamamlayıcısıdır. İnsanın üçlü varlığı Ruhun, Ağılın və Bədənin varlığıdır; burada Ruh İnsanda hər şeyin başlanğıcı və İnsanda hər bir başlanğıcdır; Ağıl İnsandakı Hamının və İnsandakı hər hansı və hər bir genişlənmənin uzantısıdır; Ət İnsanda hər şeyin tamamlanmasıdır və İnsanda hər bir tamamlanmadır. Bu ''Hamısı'' özü də Allahın yaratdığıdır və İnsanın özüdür. Ruh bütöv İnsandır, İnsanın bir hissəsi (parçası) deyil; Ağıl bütün İnsandır, İnsanın bir hissəsi deyil; Bədən bütün İnsandır, İnsanın bir hissəsi deyil; və hamısı birlikdə Vahid Şəxsdir. Ruh Ağıldan və Cismdən nə çox, nə də azdır, lakin eyni zamanda o, tamamilə Ağıl və Cism deyil; Ağıl Ruhdan və Bədəndən nə çox, nə də azdır, lakin eyni zamanda o, qətiyyən Ruh və Cism deyil; Ət Ruhdan və Ağıldan az və çox deyil, eyni zamanda o, tamamilə Ağıl və Ruh deyildir ... Ruh Ağıl və Ətsiz ola bilməz, Ağıl Ruhsuz və Ətsiz ola bilməz, Ət Ruh və Ağılsız ola bilməz. . Yalnız birlikdə insandırlar; ayrı-ayrılıqda, onlar yalnız yalançı yoxluqda '' ola bilər''... Tək (Bütün) İnsan, genişlənmə və hüdud olaraq, hər bir İnsanı (bütün İnsanları) özündə ehtiva edir, özü də hər bir İnsanda və hər İnsanda var limit və uzadılması. Özü hər İnsanın başlanğıcı və sonu olan Tək İnsan, hər bir insanın özü üçün həm başlanğıcı, həm də sonu var. Hər bir İnsanı (bütün İnsanları) ehtiva edən hər bir İnsan Tək Bütöv İnsandır; və hamısı birlikdə yenə də eyni Bir Bütöv İnsandır... Tək Bütöv İnsan avtokratik varlıqdır və onun iradəsi olmadan nə onda, nə də onunla heç nə baş verə bilməz. Allahın iradəsi İnsanda ancaq onun (İnsanın) razılığı (razılığı) ilə həyata keçirilir; eynilə, İnsanın iradəsi yalnız Allahın izni ilə Allahda yerinə yetirilir. İlahi-İnsan Varlığında hər şey yalnız iradələr razılaşdıqda baş verdiyi kimi, Vahid İnsanın varlığında da hər şey yalnız bütün İnsanların (bütün Bəşəriyyətin) iradələri öz aralarında razılaşdıqda baş verir. Əvvəlki fəsildə olduğu kimi burada söhbəti kəsirik; və əvvəlki fəsildə olduğu kimi - ona görə deyil ki, artıq deyiləcək heç nə yoxdur... Öz-özünə keçmək təcrübəsi olmayan hər hansı ''həqiqətlər'' boş, mənasız səs olaraq qalır... Biz burada yalnız o Həqiqi ifadələri verdik, bunsuz əlavə rəvayət sadəcə qeyri-mümkün olardı. Bununla belə, sizə təklif olunan yolla getsəniz, “qalanı” tapa bilərsiniz... …Bəli, daha çox – ölçüsü qeyri-insani olan indiki ağlınızla hər şeyi dərhal anlamağa və izah etməyə çalışmayın. Bu halda əldə edəcəyiniz ən çox şey, başınızın tıkandığı o batil anlayışların içində daha da azmaqdır... Bir sözlə, gedən yolda ustalaşar... YARATILIŞ Allahın yaratması haqqdır. Dünya və Tanrı ilə İnsanın birgə Varlığıdır (Hadisəsidir). İndi isə gəlin bir az kənara çəkilək və İnsanın özünün “görüşünün” hər şeyə əsaslandığı prinsipi başa düşməməyə çalışaq, heç olmasa onun konturunu müəyyənləşdirək; Bu olmadan sonrakı müzakirələr çox çətin olacaq. Beləliklə, bəzi AB seqmentini təsəvvür edin, burada A və B seqmentin kənarlarıdır (ucları, sərhədləri, sərhədləri) və seqmentin özü ''kənardan kənara'' uzanır. Nə ''kənar'', nə də ''uzatma'' bir-birindən qoparmaq (ayrılmaq) mümkün deyil; - kənarları çıxarırsınız - və seqment əvəzinə nə adı, nə də tərifi olmayan sərhədsiz (sonsuz) bir şey əldə edirsiniz; uzunluğu çıxarın - nə forması, nə də ölçüsü olan bir nöqtə əldə edirsiniz ... Seqmentin özü (riyaziyyat dərsliyinə görə) istənilən sayda (ikidən sonsuza qədər) parçalara - müxtəlif uzunluqdakı hissələrə bölünə (bölünə bilər) (uzunluqlar), hansısa şəkildə həm ''bütün'' seqmentin özü ilə, həm də bir-biri ilə əlaqəli olacaq (onların hər birinin öz sərhədləri olacağını söyləmək lazım deyil); lakin bütün bunlar bir şərtlə - orijinal seqmentin özü heç bir yerdə itməməlidir. (Baxmayaraq ki, sizinlə olan ''həyat'' təcrübəmiz fərqli bir hekayə danışır - əgər götürüb sındırsanız - bütövü bölün, onun əvəzinə böyük və ya çox olmayan bir yığın fraqment alacağıq; lakin bütünlük sadəcə olmayacaq. ...). Beləliklə - əslində (insan üçün) Bütöv (Tək) bölünür ki, Bütöv yox olur və ayrı-ayrı hissələr və ya parçalar qeyri-mümkün görünür ... Riyaziyyatda hissələr kimi və ya alınan ''digər'' seqmentlər, İnsanda bir və eyni Bütöv var, lakin müxtəlif hüdudlar daxilində - sərhədlər, məhdud və eyni İnsanın özü tərəfindən müxtəlif yollarla müəyyən edilir. Beləliklə, Bütöv həm Özünün hüdudu, həm də Özünün uzantısıdır; üstəlik, hər hansı və hər bir həddi Özünə və Özünün hər hansı bir genişlənməsinə. İnsan (Allahda iştirak etməklə) Tək Bütün Varlıqdır. İnsan Allahın bütün məxluqudur, lakin Allaha bənzəyərkən o (İnsan) bütün yaradılışdan “böyükdür”. (Özündən ''böyük'' olmaq o deməkdir ki, İnsanda həmişə onun hər hansı bir ''indi'' halını aşan bir Ölçü vardır, ona görə o, həmişə Başqa ola bilər. İnsan üçün bu ölçü Allahdır. Böyük olmaq. yaradılışdan daha çox o deməkdir ki, İnsan yaradılışın ''Vahid'' olduğu üçün onun üçün tamlıq və ölçü vardır). Yalnız bir şərtlə ki, İnsan Birdir, Yaradılış Bütövdür. İnsan Allahdan ayrılmaz olmaq şərti ilə birdir. İnsan bütün yaradılışın ''Başı''dır, yaradılış isə onun bütün ''Cismidir''. Baş bədəndən ayrılmadığı kimi, bədən də başdan ayrılmazdır. Baş bədənə hakim olduğu kimi, İnsan da yaradılışa hakimdir; və baş öz bədənini özündən ayrı bir şey kimi deyil, “özü” kimi tanıdığı və bədənin bütün hiss və duyğularını özününkü kimi hiss etdiyi kimi, İnsan da bütün Yaradılışını Özü “bilir” və “Özü” kimi hiss edir. ”. DÜNYA İnsan Həqiqi Dünyadır və Həqiqi Dünyadakı hər şey İnsandır. Dünya insan həyatının yeridir. İnsanın həyatı İnsanın Öz-özlüyündə varlığıdır. Dünya İnsanın Özündəki varlığıdır; Bu varlığın ölçüsü Allahdır. İnsan Dünyası Vahid Bütöv Dünyadır, Tamlığı İnsandır. İnsan Bütün Dünyanın Biridir; Dünya Bu Birinin Bütünüdür. Dünya Bütöv olduğundan heç bir hissəyə, hissələrə, zonalara, sektorlara, boşluqlara, aləmlərə, kainatlara bölünmür; lakin hər yerdə və həmişə eyni Bir Bütün Dünya var; lakin bölünənlərə bu, bizim vicdanımızı göstərir, ölçüsü yalandır. İnsan Dünyanı “müəyyən edir” və bu Dünyanın həddi (məhdudiyyəti, hüdudları)dır (dünya insansız, insandan kənarda və insandan “daha ​​çox” ola bilməz) və bu Dünyadakı hər bir hədddir. İnsan bu Dünyanın bütün Genişlənməsidir, bu Dünyadakı hər şeyin və dünyanın və dünyanın hər hansı bir uzantısıdır. İnsanın Ruhu bütün Dünyanın (hər şeyin və hər şeyin) başlanğıcıdır və Dünyadakı hər bir başlanğıcdır. İnsan Ağlı bütün Dünyanın (istənilən və hər) Genişlənməsidir və Dünyada istənilən dərəcədədir. İnsan Əti bütün Dünyanın və Dünyadakı hər şeyin - hər kəsin və hər şeyin Tamamlanmasıdır ("son" deyil, zirvə, mümkün olan maksimum yüksəklik). Hər bir məhdudiyyət dünyanın bir hissəsini deyil, bütün Dünyanı məhdudlaşdırır; və hər bir sərhəddə bütün Dünya / Bütövlükdə /. Hər bir hədd dünyanın bir hissəsi deyil, bütün dünyadır və dünyanın bir hissəsini deyil, bütün dünyanı müəyyən edir. /// Burada yenə kiçik bir kənara çıxırıq. Bu, ''məhdud'' anlayışının bir növ aydınlaşması üçün lazımdır. Nümunələri, əlbəttə ki, bizə tanış olan dünyadan, bir daha xatırladıram ki, doğmalığımızın (qeyri-insani) qanunlarının işlədiyi dünyadan götürəcəyik. Yeri gəlmişkən, sizə xatırladıram ki, limit uzadılmadan, eləcə də limitsiz uzadılmadan ola bilməz. Gəlin bir ağac götürək - bu həm həddi, həm də uzantısıdır; hədd (tərif) - qaya deyil, top deyil, it deyil ... ancaq ağac; uzunluq - gövdə, budaqlar, yarpaqlar, onu necə görürük, hiss edirik, istifadə edirik; lakin eyni zamanda yarpaq, gövdə, odun, kül, sarı, quru... öz növbəsində əsas həddi ‘’ağac’’ qismən hədləri (tərifləri) var; lakin onlar həm də əsas genişlənmənin - ''ağac'' şəxsi uzantılarıdır. Aydın deyil? Bugünkü beynimiz üçün - bəli ... Amma Real Ağlımız üçün deyil ... Bir sözlə - böyüyürsən - başa düşəcəksən.///. Və bu fəslin sonunda - ölçülər haqqında .... Həqiqi Dünyada hər şey bizim sizinlə olandan fərqlidir... İstənilən və bütün uzantılar (''məsafələr'', uzunluqlar, kütlələr, həcmlər...) İnsanın Özündəki Özündən Özünə uzanmasıdır. Özü Özü ilə doldu. Deməli, Həqiqi Dünyada Zaman İnsandan İnsana olan məsafədir ki, bu da İnsanın özüdür. Üstəlik, ''zamanın'' hər anında, bütün Zaman və bu Zamanın bütün digər anları / Zamanları / bir anda; və bütün Zamanı və bütün digər anları özündə ehtiva edən bu anın özü həm bir an kimi, həm də bütün Zaman kimi bütün digər anlarda eyni vaxtda özüdür. Hər anda bütün Zaman və bütün Zamanlar var. Zaman Bir Bütöv İnsanın uzantısıdır, onun hüdudu İnsanın özüdür, Zaman isə Vahid Bütöv İnsanda olan bütün İnsanların genişlənmələrinin bütün məcmusudur, onların şəxsi hüdudları İnsanların hər biri və əsas Limit eyni Bir Bütöv İnsandır. Bu, yalnız Zaman üçün deyil, hər bir genişləndirmə və məhdudiyyət üçün mütləq qaydadır. HAKİMİYYƏT ''...Bütün güc Allahdandır...''. “Hər kəs” Allahdan deyil, “qüdrət” Allahdandır... Özünə və özünə hakim olmaq İnsanın normal bir xüsusiyyətidir. ''sən'' olmayan və ''sənin'' olmayan bir şeyə hakim olmaq mümkün deyil. Hökm etmək O olmaq, Onun içində olmaq, Onu Özün və Sənin kimi Özündə sahibi olmaq deməkdir... , yalnız idarəçi olan despotlar, ''xalqların ataları'' və s. ...), yəni. , qurmadıqları və zərrə qədər də dəyişdirə bilməyəcəkləri mövcud ''düzen''in mütləq qulları; onlar sadəcə olaraq '' axmaq'' ifaçılardır ('' axmaq '' olmazdı - onlar həqiqətən hökm edərdilər ...) başqasının iradəsi ilə, '' mərcimək güveç'' (''...sevgi kimi biblolar) üçün razılaşırlar. pulun, izzət sevgisinin, qürurun...'') ilkin haqqını satmaq... Ustad Özünə və Özünün Mütləq Başı və Qanunudur, Özü və Özü üçün mütləq məsuliyyət daşıyır. Məsuliyyət ondan ibarətdir ki, nə istəyirsən, nə edirsənsə, Səndə və Səninlə edilir. Nə qədər ki, sizdə heç olmasa sən olmayan və sənin olmayan bir şey var, sən Rəbb deyil, qulsan; nə qədər ki, özündə deyilsən və öz içində deyilsən, qulsan; nə qədər ki, “sənin deyil” iradən, “sənin deyil” qanunu sənin üçün mövcuddur – sən qulsan... Həqiqi İnsan Həqiqi Ağa olmaqla, Allahın qulu deyil, sevimli və sevilən Oğuldur; Həqiqi İnsan başqa İnsanlar üzərində hökmranlıq etmir, lakin Allahın Oğlu olmaqla bütün digər İnsanları Allahın Oğulları kimi tanıyır və onları Qardaş kimi sevir. Başqalarını sevməyən insanların hər biri (...insan insanlara deyil, onlarda olan qeyri-insaniliyə nifrət etməlidir; bunun üçün insanlıqdan qeyri-insaniliyi ayırmaq lazımdır...) Özünü Oğulluqdan inkar edir və Avtokratiyadan imtina edir. allahsızlıq və qeyri-insanilik... İndi biz hamımız ''inkar edirik'', bütün qullar, hamımız atasız, öz qəbiləsini tanımayan... Amma məhz indi hər birimiz onun kim olduğunu ''xatırlaya bilərik'' ; və xatırlayaraq, Ataya qayıtmaq istəmək... İNDİ İndi Zaman deyil, Zaman deyil və Zamanın və Zamanın heç bir məqamı deyil (Doğru). İndi - bu, Zaman və Zamandan kənar bir vəziyyətdir; uzadılması, onun həddi doğulmamışlıq (Allahda insan və insanda Tanrı), ölçüsü isə Tanrı və İnsanın yoxluğudur. Bu teoloji bir traktat deyil; və buna görə də biz necə və niyə bu vəziyyətə düşdüyümüzü ətraflı təhlil etməyəcəyik (maraqlananları ‘’COSMOGONY’’ mətnimizə istinad edirik). Biz sadəcə olaraq bildiririk ki, bizim bu “indi”də olmağımız hər birimizin reallığı ilə təsdiqlənən tamamilə müəyyən bir həqiqətdir. .. Bizi bu ''indi''də tapmağın reallığı (əslində, varlığın özü!) aşağıdakı xüsusiyyətlər, keyfiyyətlər və xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: - biz özümüzü tanımırıq (və biz ''özümüzü'' tanımırıq). ya günümüzün; biz Yaşamırıq (hətta “mövcud deyilik”), lakin doğmalığımızdan (İnsanın yox olması, yoxluğundan) “geçirik”; biz hökmranlıq etməli olduğumuz şeylərə tabeyik; Təlim və öyüd-nəsihətimiz naminə, lakin düşüncəsiz və ehtirasla ehtiyatlılığa qul olmaq əvəzinə, doğulmadan yox oluruq, özümüzdə və başqalarında Allahın Adamını tanımırıq, həm Allahı, həm də İnsanı inkar edirik; müqəddəsləşdirmək əvəzinə, itaətkarlığa tabe oluruq. bir lənət və lənətə düşərək (özümüzünkü!), Ümidsizlik içində günahlandırırıq ki, Allah bundadır... Yaxşı, indi daha ətraflı... Bizim üçün bir olan insan ''cari'' ümumiyyətlə mümkün deyil; anlayışlarımızdan və hisslərimizdən kənarda olduğundan, o, nə ağlımız, nə də qavrayışımız üçün əlçatmazdır; bu barədə ''bildiyimiz'' və ya söylədiyimiz hər şey, yanıltıcı zehnimizin ''buludlu güzgüdə dumanlı görüntülər'' var. Mən... Yalnız Allahın hamilə arvad kimi dözməsinə və Özünü dünyaya gətirməsinə icazə verməklə insan Biri – Özünü və Birini – Özünü dərk edir... “Artıq” olaraq, biz “abort qurbanı” olaraq qalırıq. '', biz özümüz öhdəliyik; düşük, doğulmaq istəməmək, Allahı valideyn kimi rədd etmək... İnsan Üçlüyü – Ruh, Ağıl, Bədən – bizim üçün də “görünmür” və başa düşülən deyil; daha doğrusu, bizim doğulmamışlığımız Həqiqəti gizlədərək, özlüyündə onu (Üçlüyü) ən inanılmaz və çirkin formalara bürünmüş şəkildə əyri və əyri şəkildə əks etdirir. Deməli, “indi” vəhdət və ayrılmaz olmaqla, hər şey bizə xassə və keyfiyyətlərindən irəli gələrək müəyyən qruplara bölünməyən, onlar üçün hansısa xarici qanunlar əsasında bağlanmış çoxluqlar şəklində təqdim edir, birliklər, icmalar və cisimlər (qalaktikalar, molekullar, xalqlar, göy və yer, insanlar, dağlar, heyvanlar...), sonra eyni “qanunlara” görə parçalanaraq, hissələrə, parçalara, parçalara, fraqmentlərə... Üstəlik, nə bir halda tənəzzül və parçalanma kimi görünürsə, digərində yaranma, görünüş, formalaşma (və əksinə) kimi təqdim olunur. Parçalanan və parçalanan (yox olan) “indi”də İnsan Ruhu həm “indi”nin özünün, həm də onda görünən və ya görünməz şəkildə baş verən və hərəkət edən hər şeyin bəzi səbəbləri və başlanğıcları, qanunları və qaydaları kimi göstərilir - hadisələr, proseslər, ''mexanizmlər'', nizamlar, vəziyyətlər, xassələr, keyfiyyətlər - mümkün və qeyri-mümkün hər şey; Bu ekrandakı o (Ruh) İnsan deyil, İnsandan kənarda (və insandan kənarda, insanlardan), sadəcə ''ruhsuz'' qanun, qayda, an, tale, məcburiyyət, ''indi'' kimi. ' özü, dəyişkən və hiyləgər... Ağıl İnsan ''indi''də, birincisi, bütün bunların ''indi'' bütün ölçüsü kimi, ikincisi, bütün bu səbəblərin, prinsiplərin, qanunlar və qaydalar (onların bütün hərəkətləri, bütün hərəkətləri), hadisələr, proseslər, xassələr, meyllər, reaksiyalar, hisslər, hisslər, obrazlar, düşüncələr, mülahizələr... İnsan əti ilk növbədə “indi”nin özü kimi göstərilir – maddi dünya, ''maddə'' dünyası, bütün bu başlanğıcların, qaydaların olduğu... və s. e. təcəssüm olunur; ikincisi, bütün prinsiplərin, qaydaların və qanunların, hadisələrin, hisslərin, görüntülərin, mülahizələrin, qərarların (şüurlu və belə olmayan), hərəkətlərin və hərəkətsizliyin həm ''indi'', həm də hər bir hərəkətinin hər bir nəticəsi (tamamlanması) kimi, və bu ''indi'' hər bir sərhədində. İnsanın bütövlüyü cisimlərin müəyyən forma və məzmuna (daş, alma, planet, düşüncə, bədən ...) malik olması və onları bir müddət saxlamaq qabiliyyəti ilə, İnsanın isə müəyyən bir forma və məzmuna malik olması (mülkiyyəti) ilə əks olunur. hər hansı və fərqli olmaq ''indi'' məhdud çoxluq (çoxluq) kimi təqdim olunur; o (onlar) həm əsas, həm də xüsusi məhdudiyyətlər (məhdudiyyətlər) rolunu oynayan, həm ''xarici'', həm də ''daxili'' fəaliyyət göstərən ''indi'' özü ilə məhdudlaşır. Bunu daha yaxşı başa düşmək üçün misallar verək: - bir çox növdən olan çoxlu ağaclar, lakin eyni zamanda xurma ağacı ağcaqayın, palıd isə yulafdan bitməyəcək ...; çox kişi və çox qadın var, lakin kişilərin hər birinin kişi və qadınların hər birinin qadın olmasına baxmayaraq, hamısı bir-birindən fərqlənir. görünüş , yaşı, tərbiyəsi, bu və ya digər xalqa mənsubiyyəti, irqi, yaşayış yeri, sağlamlıq vəziyyəti və s.; onların hər biri bədənin formasını dəyişə bilər (bir müddətə) və ya "ağlının" formasını dəyişə bilər; lakin ağlını “yad” ağılla əvəz etmək mümkün deyil və əgər müəyyən cinsdən olan, tamamilə dəli olan fərd bu cinsi dəyişməyə qərar verərsə, daxili mahiyyətə zərrə qədər təsir etmədən “onu” yalnız xarici əlamətlər dəyişə bilər. (dəyişikliklər genotipə daxil olsa belə), bütün insanlar üçün eyni olan - ''insan'' - kiçik hərflə də olsa; ''kişi'' və ''qadın'' insanın öz təzahürləridir ki, onlardan birindən imtina etməklə siz hər ikisini itirirsiniz, mahiyyətdən imtina etmək mümkün olmadığına görə viran və insanlıqdan məhrum olmaqdan başqa heç nə qazanmazsınız, onda mahiyyət olur. sadəcə olaraq görünməz və bu və ya digər dərəcədə ''şəxs'' üçün əlçatmaz olur və mahiyyətlə birlikdə onun bütün təzahürləri əlçatmaz olur). Kişilikdən imtina etmək qadınlıq qazanmaz; qadınlığı inkar edib kişi olmur... İnsanlıqdan əl çəkmiş fərd viran olur; viran - ölür. Deməli, hər bir pozğun insanlığı tərk etmiş hesab edilməlidir, yəni o, insan deyil. Buradan insan cəmiyyətə ancaq əmələ görə tövbə etməklə yenidən qəbul oluna bilər (və gərəkdir!)... Lakin bu haqda kitabımızın başqa bir hissəsində danışacağıq. İnsanın Şəxsiyyəti ''indi'' ''fərdilik''də əks olunur, o zaman ki, hər bir ''fərd'' özünü başqalarından fərqləndirir (''belə deyil'') və nəinki bəzi xarici xüsusiyyətlərlə, lakin bəzi daxili öz müqəddəratını təyinetmə ilə - ''Mən'' (bu, əslində Şəxsiyyətin təhrif olunmuş ''indiki'' əksidir). Amma əgər hər hansı və hər bir Şəxs, Vahid Bütün olmaqla, bütün digər İnsanları (hər biri, Bütöv, Şəxsi Şəxs) ehtiva edirsə, o zaman “fərd” hər bir digər fərdi (və bütün digər fərdləri) yalnız xaricində mövcud olan kimi tanıyır. özü , özündən ayrı (hətta uşağı daşıyan ana da onu öz bədəninin içində bilir, amma ''mən''in içində deyil). Özü bir bədən olmaqla (indiki özünüdərkində), o (fərd) və xaricdə (/və daxildə) onu bir forma, ölçü, rəng və s. cismlər toplusu kimi tanıyan hər şey / ... bunlara sahibdir. və ya digər xassələri və keyfiyyətləri və bu və ya digər şəkildə onunla (fərdi) əlaqəli olan; hətta ''onların'' düşüncələrini, hisslərini, hisslərini, fərd yalnız cismani olduqda bilə bilər - əgər ''hisslər''sə, bədənin hissləri; düşüncələr varsa, bədən şəkillərinə bürünmüşdür; hisslərdirsə, onda yalnız ''bədən''də və ya ''bədən''dən kənarda olanlar, lakin mütləq ''bədəndən'' (bədən vasitəsilə) və bədəndən (onsuz) başqa heç nə... ''öz'' bədəni , və bütün ''digər'' orqanlarla fərdin yalnız xarici əlaqələri var (və qurur), bu münasibətlər üçün ümumi bir xüsusiyyət ilə xarakterizə olunur - hər bir ''bədən'' (hətta ''onun öz'') insandan bu və ya digər xarici müstəqillik (və ya asılılıq) dərəcəsinə malikdir - adam ağacı kəsə bilər, ağac da insanın üzərinə düşə bilər; lakin insan ağacın növünü dəyişdirə və ya balıq və ya quşa çevirə bilməz (qayıq və təyyarə sayılmır ...); eyni şəkildə, ''mənim'' bədənim ''öz ''həyatını'' yaşayır - onunla nəsə edə bilərəm, amma fərd olaraq onun daxili proseslərini idarə edə bilmirəm (və mən yox! ), məndən tamamilə bağlı olan; Yaxşı, yenə - onu nə ayıya, nə də siçovula çevirə bilmərəm... İndi bir fərdin özünün gördüyü və bildiyi bədən (cismanilik) haqqında - onun xassələri, keyfiyyətləri, xüsusiyyətləri... Fərdin bədəni özlüyündə verilmiş fərdi '' və ''öz'' üçün mümkün olan bütün genişlənmələrə malikdir, onun limiti də odur. Bu o deməkdir ki, cismin (cismaniliyin) ilkin olaraq müəyyən bir fərd üçün mümkün olan bütün xassələri, keyfiyyətləri, qanunları, qaydaları ehtiva edir, həm bu fərdin, həm də onun mövcud olduğu dünyanın varlığını müəyyən edir. Bu fərdin və verilmiş fərdin dünyası öz dünyası ilə yoxa çıxmadan və başqa bir fərdin zahiri görünüşü olmadan, nə cismaniliyə daxil olana müəyyən bir fərd əlavə etmək, ya da “yerləşmiş”dən bir şey çıxarmaq mümkün deyil. və başqa bir dünya ... Fərd yalnız dünyanın və bu dünyada özünün cismaniliyi üçün bu və ya digər variantı seçə bilər. Müəyyən bir fərd üçün mümkün olan bütün genişlənmələr, insanın (fərdi) cismaniliyi ilə məhdudlaşan, onun özü haqqında təsviri (konsepsiyasıdır). Verilmiş fərdin bütün mümkün hədləri (məhdudiyyətləri) bu fərdilik (fərd) ilə məhdudlaşan insanın özü haqqında konsepsiyasının bədən təcəssümüdür. Belə bir genişlənmənin və belə bir həddin (belə hədlərin və genişlənmələrin) ölçüsü Allah və İnsanın yoxluğudur. Dünyadan ayrı (bədən dünya deyil) və dünyada (digər bədənlərdən) ayrı olduğunu bildiyi bir fərdin bədəni "ağıla" malikdir, insanın özü haqqında təsəvvürü (konsepti), məhduddur. bədənin ayrılığı ilə. Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, “ağıl” özü haqqında ayrıca bədən anlayışıdır, bədən isə ayrıca bir ağlın təcəssümüdür; onların ölçüsü Allahın və İnsanın eyni yoxluğudur. Necə ki, insan özünü Bütöv kimi tanımır, lakin bir çox bu cür ayrı-ayrı fərdlər arasında özünü ayrıca bir fərd kimi görür, o zaman fərd Bütövlüyü bilmir. O, nə öz bədənini, nə də öz ağlını tanıya (görə, hiss edə, dərk edə) bilməz. Necə ki, o / fərd / öz bədənini yalnız fraqmentlərdə (hissələrdə, parçalarda) dərk edə bildiyi kimi, onun ağlı da onun üçün yalnız fraqmentlər - fikirlər, şəkillər, müəyyən zəncirlərə (düşünməyə) bağladığı anlayışlar şəklində mövcuddur. Fərd ətrafındakı dünya ilə eyni hekayə ... P.S. / fraqment, hissə ... bütün ağıl və ya bütün bədəndir, fərdin qavrayışı ilə məhdudlaşır, ölçüsü (qavrayış) bütövlüyün olmamasıdır. İndiki vəziyyətimizlə bağlı söylədiklərimizin xülasəsi budur. İndi keçək ''nə etməli'' və ''necə etməli'' sualına; və ''niyə'' və ''nə üçün'' indi, inşallah, aydındır... ÜÇÜNCÜ HİSSƏ - EDİLMƏK Məqsəd və bu hədəfin Həqiqi Ölçüsü Allahdır. Niyə iman? Çünki iman bilinməyənlərin ''biliyi''dir; bu iman olmadan, sizin vərdiş etdiyiniz hissləriniz, düşüncələriniz, ideyalarınız, vəziyyətləriniz ... özünüzü və özünüzü məqsəd olaraq təyin etmək, asanlıqla və sadəcə olaraq sizi özünə cəlb edəcək və cəlb edəcək, çünki onlar bunu əvvəllər həmişə uğurla həyata keçiriblər və indi də etməyə davam edirlər ... Gəzinti iman yolunda siz gələcəkdə təkcə “Allaha” inanmağı deyil, həm də Allaha “güvənməyi” öyrənəcəksiniz. ''Güvən'' sizin Allaha aid olduğunuzu dərk etməyinizdən ibarətdir; yəni sizin Yaradanınız və Yaradanınız olan, Özünü bütün xassə və keyfiyyətlərinizin ölçüsü / etalonu / olaraq sizə qoyan, sizin Qüdrət və Qüdrətinizə, Özündə yüksəlişinizin sonsuz Zirvəsinə çevrilən Allahdır. Özünə də, Özünə də... O, Sənin Sevginlə, Sevincin və Xoşbəxtliyinlə, sənin naminə kişi oldum, bütün yoxluğundan – bütün kədərlərini, dərdlərini və iztirablarını, sıxıntılarını və itkilərini keçdi; bütün acizliyiniz, iradəsizliyiniz və köləliyiniz; bütün cəhalətiniz, aldanmağınız və ümidsizliyiniz; bütün cinayətləriniz və xəyanətləriniz, bədxahlığınız və nifrətiniz... - heç bir yerdə və heç vaxt, bu ''dünya''dan sərgərdan / keçidinizin / hər hansı bir nöqtəsində tək qalmayasınız və bu qeyri-insani tənhalığın içində itib-batmayasınız; lakin hər yerdə və həmişə, hər an, Öz Başlanğıcını və Zirvəsini Onun üçün dərk edərək, yeni İnsan doğula bilər. Deməli, yalnız bunu “imanla” qəbul etməklə, Özünü tapmaq mümkün olacaq (...mömin üçün hər şey mümkündür; kafir onsuz da məhvə məhkumdur...). Başlanğıc üçün burada qeyd olunan Allah və İnsan anlayışları kifayət qədərdir; qalan hər şey hər bir Yol keçdikcə alınacaq... Bir daha təkrar edirik - burada konfessiyalararası və dinlərarası çəkişmələr təşkil etmək fikrində deyilik; kitabımız artıq ''hazır'' olanlar üçündür ki, onlara bu ''dünya'', bu ''dünya''da hər şey ''...acı turpdan da pisdir...''; ''... donuzların qabağına muncuq atmaq...'' mümkün olan ən axmaq və nankor məşğuliyyətdir... QƏRAR Yeganə Həqiqi Hədiyyə (Tanrıdan) düşünmək Hədiyyəsidir (... axmaq üçün şüşə oyuncaq uzun sürməz - və oyuncağı sındırıb özünü kəsəcək...). Düşünmədən, nə olursa olsun, insanlar öz məhvetmə vasitəsinə çevrilirlər. Ona görə də onunla və onunla bitirəcəyimiz ümidi ilə onunla başlayırıq... Deməli, mən “bugünkü” ölüyəm (doğulmamış). Bu o deməkdir ki, mənimlə “ölü” bütün hallar, hisslər, düşüncələr, qərarlar və hərəkətlər “ölüdür” – onların başlanğıcı kimi ölülük var; uzunluq - ölmək; nəticə (tamamlama) ölümdür (qeyri-mövcudluq, özünün yoxluğu, əbədi yaşanan ...). Nəyə toxunuramsa (ağlımla, hisslərimlə, əllərimlə, gözlərimlə...) hər şeyi ''ölü'' edirəm, parçalanır və meyit zəhəri ilə doldurulur, bu da öz növbəsində hər şeyi zəhərləyir, ölümə bulaşır... ...Və Allah eləməsin ki, guya mən tam ölməmişəm, heç olmasa bir az da olmuşam, amma yenə də (ya da artıq!) ) diri...; və buna görə də içimdə yaxşı bir şey var və bəzən də olsa, amma mən bundan artığını edə bilərəm - yaxşı və gözəl edirəm (yaxşı, sadəcə əkib səpirəm!) ... Sən öldün! Və sən yaşamırsan, ancaq öz ölülüyündən keçirsən (ölü mənlik, Özün yoxluğu). Əgər əvvəllər ondan (ölümdən) başqa heç nə bilmək istəməyərək, onunla razılaşaraq, mənasız və ortababcasına ölürdünüzsə, indi hər keçən an, hər an, hər an keçə bilərsiniz (və etməlisən!) qeyri-insanilik nöqteyi yoxluq yalanlarını rədd edin və özünüzü və özünüzü Allaha təslim edin, Yeni Dünyada Yeni İnsan olaraq doğul (lütfən, ''reenkarnasyon'' ilə səhv salmayın, mən əlbəttə ki, bu axmaqlıqdan danışmıram!) . Sən öldün; amma sən sağsan! Ateizmində və qeyri-insaniliyində ölü, amma Allahla və İnsanla diri... ... Özünüzdə və özünüzdə (hər düşüncə, hiss, istək, qərar və əməl, ölçüsü həqiqəti bilməmək yalanı olan) Allahın sənə qüdrətlə bəxş etdiyi və Sənin olan Allahın bütün məxluqatı ... ... Ölümdən dirilt, bəxş et. Allah səndə İnsan olaraq doğulmaq fürsəti; səndə doğulan İnsanda sən özün Tanrı kimi doğulursan... P.S. Sizə bir daha xəbərdarlıq edirəm - rus dilini bilmədən bu və buna bənzər ifadələri dəqiq və tam başa düşmək mümkün deyil! ///…Həqiqəti bilmək təkcə “rusca” kimi bir şeyi tələffüz etmək deyil, həm də rusca və rusca düşünməkdir. Rus dili çoxsaylı ''milli'' ''fen''dən biri deyil, lakin ''kral dili'' (rus dilində ''dil'' - xalq) var. Rus-Ros - padşahların kralı; rus - çar, knyaz, ağa, ağa; o, padşahdır, çünki o, Padşah tərəfindən ''övladlığa götürülüb'' - Bir və Həqiqi - və səltənətini Varis kimi Kralın əlindən almışdır. Deməli - rus dili ''millət'' əlaməti deyil, insanın Həqiqi Tanrıya-İnsanlığa mənsub olmasının əlamətidir...) ... Pasportuna görə ''Rus'' olan rus deyil, amma Allahın altında gəzən...///. ...Səndə, ölü (doğulmamış, ölən), hər şey sonludur, hər şey öz çürüməyə, parçalanmağa, yoxa çıxmağa gəlir; sizin üçün, doğulmamış, yalnız bir şey qalır - özünüzdə və özünüzdə hər şeyin yoxa çıxmasını əbədi olaraq "yaşamaq" ... ... Hər şey sizin üçün həmişə əbədi Yenilənmədədir, Doğulmaq, Hər şey həmişə Yenidir. və Fərqli; və Sən bu əbədi Yenilənmədə əbədi olaraq Yeni və Fərqlisən... ///… Əgər hamilə arvad ona görə vaxtında doğum etməsə, uşaq onun içində öləcək; uşaq doğulmasa, arvad da öləcək .../// Sən - Kişi - Bütün Dünyasan; lakin eyni zamanda, Siz həmişə Bütün Dünyadan sonsuz ''Daha çox''sunuz... Siz insanlardan biri olduğunuz bütün dünyasınız (bunu bilsəniz də, bilməsəniz də, fərqi yoxdur...) ; amma eyni zamanda sən həmişə bu ''öz'' dünyasının sonsuz dərəcədə ''kiçik''sən... Sən İnsansan, çünki Ruh, Ağıl və Cism üçlüyü Bütün Dünya və Bu Dünyadakı Hər şeydir; lakin Allahda iştirak edən bir Şəxsiyyət olaraq, Sən bu Dünyanın Tək Başı və Tək Rəbbisən, lakin Allah Sənin üçün ölçüdür / və Dünya və Baş kimi/. Siz eyni zamanda Dünyada və Dünyadan kənardasınız. Dünyada Sən Bütün Dünyanın və Dünyadakı Hər Şeyin Tamlığısan; Dünyadan kənarda (''dünyadan böyük'') Siz ALLAH Allah tərəfindən ''xəlq edilmişsiniz''; övladlığa götürmə yolu ilə (ALLAHDAN) - Allahın Oğlu, Ataya bənzər hər şeydə ... Siz - insanlardan biri - öz şüurunuzda-özünü dərk etməyinizdə bir çox başqa bədənlər (obyektlər, əşyalar) arasında ayrıca bir bədənsiniz , fərdlər), bu özünüdərkdə geniş dünyanın ancaq çox kiçik bir zərrəsi var ki, ondan onun (dünyanın) çox kiçik bir parçası məkan və zaman baxımından sizin üçün əlçatandır. Siz nəinki "dünyanızdan" kənarda ola bilməzsiniz, həm də sizin üçün əlçatan görünən yamaq daxilində ola bilməzsiniz, siz nəinki hər yerdə və həmişə eyni vaxtda ola bilməzsiniz, həm də istədiyiniz yerdə ola bilərsiniz (və beləliklə, hansı istədiyiniz), məkanda və ya zamanda ''yer'' ''siz deyil'' tərəfindən tutula bilər; siz isə ayrı bir fərd olaraq bu ''dünya'' qanunlarını poza və ya heç olmasa dəyişdirə bilməzsiniz... Siz Allahın surətində və surətində yaradılmış, Tanrının sonsuzluğunda olduğu kimi özünüzdə olan İnsansınız. Bütün Allahı Özündə saxlayan, Onun həddi və məhdudiyyəti olan Özün... Sən bu ''...yoxluq...'' ilə sonsuz müəyyən edilmiş və məhdudlaşan ''Allahın və İnsanın yoxluğunu'' özü üçün ölçən insanlardansan. Allah və onunla bağlı olan hər şey sizin üçün ''...yox...'' ancaq formada bilinə bilər müxtəlif formalar onun (Allahın) sizdə və ətrafınızda yoxluğu (yoxluğu, yox olması) (sizin üçün): - o ''burada'' və ya ''orada'' deyil, əgər o ''var''dırsa, sən haradasan yox və olmadıqda (sizinlə deyil, sizin üçün deyil, sizinlə deyil və sizinlə deyil, sizin zamanınızda və dünyanızda deyil, planetinizdə və ölçüsündə deyil ...); sən onu görmürsən, eşitmirsən, hiss etmirsən və bilmirsən, o isə ''... səni eşitmir, görmür və bilmək istəmir...' ' (sizin ''anlayışınıza'' görə); ... başqa insanlar ''onun'' adından sizə bir şey deyir, sizdən bir şey tələb edər, bir şey təklif edər, sizi cəza və əzabla hədələyər və ya vəd və hiylə ilə sizi azdırarlar... Allahın sizdə varlığının mümkünsüzlüyü və izləyirsiniz və İnsan olmağın qeyri-mümkünlüyünü (sizdə, ətrafınızda, sizdə...). Sən, İnsan, Özün və Sənin kimi Özündə hər şeyə və Hər kəsə sahibsən və Sən Özün Hər Şeyə və Hər kəsə aid olaraq hər şeydə və hər kəsdəsən. Sən insanlardan birisən, özündən kənarda hər şeyə və hər kəsə sahibsən, özündən ayrı və özündən asılı olmayaraq; sən özün hər şeydə ayrılıqda ayrı və ayrılar arasındasan və aranızda heç olmasa ortaq bir şey (ayrılıq) varsa, bu ayrılıqdır. Deməli, siz “bugünkü” ikilisiniz. Bir tərəfdən, sən bütün xas xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri ilə ''...Allahın surətində və bənzərində...'' yaradılmış bir İnsansan; digər tərəfdən, siz böyük bir kütlədən (və çoxlu sayda insandan biri), kiçik insanlardan, ''fövqəlbəşərlərdən'' və qeyri-insanlardan (özünüzü təkəbbürünüzdən və digər '' fərdlərin fikirlərindən asılı olaraq) birisiniz. ''); sümük və ciyərlə qarışmış bu və ya digər ölçüdə ət parçası, orada nəyisə hiss etmək və istəmək... Bir Şəxs olaraq özünüzə tamamilə tanınmazsınız; ''... bir tikə ət...'' kimi özünüzə uyğun gəlmirsiniz (əks halda bu kiçik kitabı oxumazdınız!); - belədirsə, oxumağa davam edin; hər şey fərqlidirsə, bundan sonra yazılacaqlar sizin üçün deyil və sizin haqqınızda deyil; beyninizi yormayın və boş şeylərə vaxt itirməyin - daha vacib məqsədləriniz var - pul, karyera, yüksəklik, asma ... ən pis halda - heç olmasa aclıqdan ölməyəcəksiniz ... oxuyursan? Onda davam edək... Kənd təsərrüfatı ilə tanışsınız? Bir kəndlinin buğda səpdiyi bir tarla təsəvvür edin ... və beləliklə - həm tarla, həm buğda (taxıl) və həm də kəndlisiniz. ///dərhal ev tapşırığı - rus dilində oxumağa və ''kəndli'' sözünü başa düşməyə (yenə rus dilində!) çalışın; son tarix - Allahın istədiyi kimi...///. Tarla (''torpaq'') olaraq qara torpaq, gil, qum və ya daş ola bilərsiniz; döllənmiş və alaq otlarından təmizlənmiş və ya tamamilə alaq otları ilə örtülmüş; Qaraqum səhrasında çöl və ya dağətəyi, əbədi buzlu və ya oazis olmaq... Sən necə torpaqsan, belə və onun becərilməsi üsulları, gübrələr, səpin və biçin tarixləri, nə əkmək - buğda və ya darı, düyü və ya arpa da bundan asılıdır... Yerə atılan taxıl kimi çox uzun müddət görünməz, eşidilməz və bilinməz; və yalnız bundan sonra, tamamilə gözlənilmədən, həm heyvanlar, həm də insanlar tərəfindən tapdalana bilən zəif, çətin görünən bir cücərti meydana çıxır; yağışları yumaq və ya şaxta və quraqlıqları öldürmək, çəyirtkələri və ya mal-qaranı və ya qorunmayan sahəyə çıxmış vəhşi heyvanları yemək; - belə ki, bu gün sizdə (''yer''): - ''çirk'', humus, peyin və qaynaşan həşərat və qurdlardan başqa uzun müddət heç nə görünmür ...; cücərti görünəndə isə, deyəsən, bir gün də yaşamayacaq... Amma zəif görünən cücərti daşları qırıb qalın asfalt və buzları yarıb keçər; qar isə onun üçün isti yorğandır... …Taxıl ölməsə, sünbül böyüməz... İndiki ehtiraslarınızı, istəklərinizi, şıltaqlıqlarınızı, anlayışlarınızı öldürməyəcəksiniz/"öldürmək" ilə qarışdırmayın. , məqsədlər, reaksiyalar, münasibətlər... siz cücərti görməyəcəksiniz; görməyəcəksən - tapdalayacaqsan, yandıracaqsan, öldürəcəksən ... /// öldürəcəksən - başqa cür qiymətləndir, başqa bir Tədbirə (ölçüyə) görə; əvvəlki tədbirin hərəkətə keçməsinə imkan verməyin, hər cür ona qarşı çıxın ... ///. Başa düşməlisiniz ki, özünüzü/və ətrafınızda və özünüzdə olan hər şeyi/bu gün hiss etdiyiniz, bildiyiniz, düşündüyünüz, başa düşdüyünüz yol müvəqqəti, keçici, asılıdır; yalnız Həqiqi Sənin doğulması naminə olmasına icazə verilir... birdən-birə sona çatmayasan, yoxa çıxmayasan, yoxa çıxmayasan... Bir kəndli kimi anlamalısan ki, sənin tarlanı özündən başqa heç kim becərməyəcək. - başqalarının öz sahələri var ... ; hətta muzdlu da birinci növbədə sizin sahəyə gələcək - ödənişli, ikinci növbədə - yalnız onu işə götürdüyünüz üçün; üçüncüsü, siz hələ də onu və onun işini idarə edir və idarə edirsiniz; buna görə də, hələ də düzgün olmayan nəticəyə görə məsuliyyət daşıyırsınız ... Və havaya, təbiətə, "belə deyil" yerə, əyri şum və pis malaya istinad etmək lazım deyil ...; - günəş və ay sadəcə belə deyil - onlar sizin üçündür; külək və yağış, istilik və soyuq, gündüz və gecə, qış və yay - bunların hamısı sizin ixtiyarınızdadır və onların nə olması yalnız sizdən asılıdır; yaxşı, şumu da özü etdi, madyanı da özü seçdi... ÜMUMİ: Qarşısına nə məqsəd qoyursansa; nə axtarırsınızsa; sizə nə lazımdırsa (və nə əldə edirsinizsə); - əslində, sahib olduğunuz yeganə Məqsəd (və ümumiyyətlə, yalnız ola bilər) yalnız özünüzdür; yalnız özünüzü axtarırsınız, başqa heç nə yoxdur (özünüzü orada təsəvvür etməmək və sadəcə icad etmədiyiniz şeyi); sən ancaq Özündən əskiksən (''dünya'' səni necə aldatsa da və Sənin əvəzinə sənə hansı ''dolaşıqlar'' sürüşsə də) və yalnız özünə çatırsan; daha doğrusu, sənin və sənin olan hər şey üçün ölçü və meyar olan səndən doğulmamağın (yoxluğunun). Və hətta ''tanrı'' seçdiyiniz zaman əslində özünüzü (yaxud özünüzü) seçirsiniz; - fərqli ''tanrılar'' və sən fərqlisən... /// Söhbət TƏK VƏ BİR OLAN HAQQI ALLAHdan gedir, hamısını və bütün ''tanrıları'', ''tanrıları'', '' ləğv edən (ləğv edən) tanrılar'' , ''tanrılar'', ''tanrılar'' və s. … bunlar sizin doğmalığınızın yalanıdır; ONUN HAQQI var, siz HAQQIYINIZ, ODA BİR var, siz isə BİRsiniz; Onun ALLAHı var, sən də Allahsan. ONUN ATASI üçün sən OĞLUsan; ONUN VALİDEYNİ ilə siz ONUN Uşağısınız; ONUN üçün və ONA görə, bizim üçün İNSAN olmaq üçün və siz/və insanların hər biri/, İNSANsınız!.../// YALNIZ HAQI ALLAH YARADAN; O, mükəmməl bir yaradılışı yaradır; BAŞI, TAMLIĞI və RƏBBİ İNSANdır. O (İNSAN) kamil XALQATIN BAŞI, TAMLIĞI və RƏBBİ olmaqla, onun (Yaradılış) üçün mütləq həddi (məhdudiyyət) (məhdudiyyətdir) (İNSAN ÜÇÜN ÖLÇÜRÜN özü ALLAH olmasına baxmayaraq); YARADILIŞ İNSANIN sonsuz uzantısıdır. /// ''Mükəmməllik'' prinsipi - ... yalnız ''mükəmməl'' olduqda, hər şey və hər şey, o cümlədən ''qüsursuz'' ola bildikdə, özü-özlüyündə qalanda (daxili mahiyyətini, mahiyyətini itirmədən) mükəmməldir. )… Bu halda “qüsursuzluq” termini nə deməkdir? - Bu o deməkdir ki, ''kamil'' özü üçün eyni zamanda həm genişlənmə, həm də həd (məhdudiyyət) olmaqla, uzantı kimi həmişə həddən artıq sonsuz olaraq ''artıq''dır; deməli, hədd kimi o (mükəmməl) həmişə öz-özlüyündə ‘‘daha qeyri-kamildir’ (‘‘kiçik’’) – uzantıdır. Nümunə - İnsan öz həddi və genişliyidir... Allahın (Dünyanın) bütün Yaradılışı kimi o (İnsan) da Özünün sonsuz genişlənməsidir; Bu dünyanın (Allahın yaratması) Başı, Tamlığı, Rəbbi olaraq Özünün (Dünyanın!) həddi və hüdududur. Dünya Allahın surətində və bənzərində... və Allahın surəti və bənzəri kimi yaradılmışdır; deməli, Dünyanı yaradan Tanrı özü (Yaradıcı olaraq Dünyadan sonsuz dərəcədə ''daha çox''dur) Dünyaya ''Sonsuz Genişlənmə'' üçün xidmət edir. İnsan müstəqil Şəxsiyyət və mahiyyət olmaqla (Şəxsiyyət kimi bütün “digər” İnsanlardan tamamilə fərqlidir; bir varlıq olaraq o, Tanrı deyil, İnsandır) Dünyanı “”müəyyən edir”. (Özü!). O, Allah deyil, Onun (Tanrının) məxluqatı olduğundan, o, Allahdan sonsuz dərəcədə ''kiçikdir'', yəni həddi olaraq o, Dünyadan (Özündən!) sonsuz dərəcədə '' kiçikdir'' deməkdir. 'uzatma'' Tanrıdır. Buradan belə çıxır ki, İnsan ''kamil naqislik'' və ya ''qeyri-kamillik''dir; yəni kamil varlıqdır ki, həyatı Özündə Özündə kamillikdən kamilliyə doğru sonsuz yüksəlişdir...(...Dəfələrlə deyirəm - ''reenkarnasyon'' ilə qarışdırılmasın, bu alçaq yalan , kölə axmaqlığın və ümidsizliyin məhsulu!). Daha sonra - Dünya, hətta bizim anadangəlməliyimizlə "sülh" vəziyyəti ilə məhdudlaşsa da, öz kamilliyini itirməmiş, lakin ideal olaraq bizə uyğundur, biz isə ona; bütün əlaqələr, bütün proseslər və hərəkətlər mükəmməldir; və hətta daha da müəyyən etsək - Onu ''cəhənnəm'' vəziyyəti ilə məhdudlaşdırsaq, bu ''cəhənnəm'' də ''kamil'' olacaqdır. ''...zamanın sonunda...'' yox olacaq ("keçəcək") Dünyanın özü deyil, o məhdudiyyət - onu "müəyyən etdiyimiz" hədddir. Amma Dünya və həddi sən olduğu kimi, o zaman ''sən''dən bir şey qalacaq və bir şey 'keçəcək'. Əgər insan olmaq istəməsəydiniz? Onda, nəhayət, yalnız sizin yoxluğunuz, doğulmamağınız, yoxluğunuz qalacaq ki, siz bunu Dünya sonsuz olduğu kimi sonsuz ''yaşayacaqsınız''... /// və hüdudları); eyni zamanda, İnsanların hər biri Həqiqi İnsandır: - bütün digər İnsanları özündə ehtiva edən özü, onun içində olanların hər birində var. Onlar üçün mütləq hüdud və sonsuz genişlənmə olan O (İnsan) Özündə onları mütləq hüdudları və sonsuz genişlikləri kimi özündə saxlayır. O, Onda olan İnsanlar üçün əsas Sərhəddir, lakin Onun üçün onlar Şəxsi Sərhədlərdir (Əsas olanlara tabe olanlar / müəyyən edilmişlər). O, digər İnsanların içində olduğu halda, Onları Özü üçün əsas Həddinə malikdir, Özü də Onlar üçün xüsusi bir hədddir... Yəni, bu o deməkdir ki, hər bir İnsan başqaları tərəfindən yalnız onun icazə verdiyi ölçüdə müəyyən edilir ( müəyyən edir); lakin o, başqalarını da yalnız Onun icazə verdiyi (müəyyən etdikləri) ölçüdə (onlarda olmaq) müəyyən edir. Bütün bunları görmürsən, eşitmirsən, bilmirsən və anlamırsan, o deməkdir ki, sən bunu görmək, eşitmək, bilmək və başa düşmək istəmirsən və istəmirsən, amma bu heç də belə deyil. bütün bunlar mövcud deyil... Siz edə bilməzsiniz, çünki sizin hamınız üçün ölçü (bütün hissləriniz, hissləriniz, anlayışlarınız və özünüdərkiniz) sizin doğmalığınızdır (Allahın və İnsanın yoxluğu); amma istəmirsən, çünki bütün istək və istəkləriniz sizin ''cismaniliyiniz'' (doğmamış uşaqla razılaşmanızın və onu ''hər şeyin'' mütləq ölçüsü kimi qəbul etməyin nəticəsi olan vəziyyət) ilə müəyyən edilir. . Deməli, siz özünüzdə (gözəgörünməz, eşidilmədən və bilmədən özünüz və sizin kimilər üçün) Allahı və İnsanı daşıyan ''cismani'siniz. Tanrı - Həqiqi Tək Tanrı - Üçlük: - bir mahiyyət, bir iradə, üç hipostaz; burada Üçlük Tək Tanrının Özündəki Həyatıdır; İnsan - Ruhun, Ağılın və Bədənin üçlüyündə olan Tanrının Həqiqi Yaradılışı, Tək Bütün Varlıq ... Birlikdə - Tanrı-insan: - iki mahiyyət, iki iradə, bir hipostaz (Şəxs). Yeganə sual budur ki, bu ''Üz'' sənin olacaqmı... Səndəki Kişi doğulana qədər (mən həm ''möminlər'', həm də ''inanmayanlar'' üçün danışıram), daha doğrusu, Allaha icazə verənə qədər. səndə İnsan olaraq doğulmaq (sən Tanrını ''doğursan'', Allah isə İnsan olaraq doğulur / xatırladıram - söz ruscadır! /), o vaxta qədər Tanrı səni ''görmür'' , ''eşitmir'', ''bilmir' ': - Tanrının kor, kar və lal olduğuna görə yox, ''Sən'' sadəcə mövcud olmadığına görə! Döllənməni istəməyən ''Sən'' - ''yumurta'' əvəzinə, yalnız ''indi'' ilə məşğuldur və bu vəziyyətdən çıxmaq istəmir və sadəcə olaraq onsuz olmayacaqdır. 'məcburiyyət''! Olmayacaq, vəssalam! Şəhvət ("şəhvət" sözündən) həzz naminə mən hər cür pozğunluğa hazıram - hətta mazoxizmə, hətta vəhşiliyə də! Ancaq sadəcə hamilə qalma, sadəcə dözmə, sadəcə doğurma, daha çox, o, dünyaya gətirməyəcək, əmizdirməyəcək, uşaq bezi dəyişdirməyəcək və ümumiyyətlə körpəyə ən azı bir növ qayğı göstərməyəcək ... (Rezervasiya edəcəm - böyüyəndə və inkişaf etdikdə bu tamamilə normaldır; ancaq ''doğuş'' yaşına gəldikdə, mayalanmalıdır; əks halda, atılır, murdar olur ... / vaxt. Qadınlar üçün ''təmizləmə'' /). Allah ancaq İnsanı görür, eşidir və bilir, hətta ən kiçik, hətta bir günlük döl belə... İstəkləri doyur, Allah onun hisslərini sakitləşdirir, Allah onunla danışır, onu dinləyir... Və sən “hamilə qalana qədər” ", siz sadəcə bir az ''orqanik'', çox kiçik bir lil parçasısınız, ''yaşayan'', hiss edən və düşünən insan üçün deyil, '' selik '' üçün nəzərdə tutulduğu qədər və çox. '... İndi sən ''insanlardan'' birisən. Bu nə deməkdir? Və özünüdərkdə - özünüdərkdə müəyyən formada, cinsdə, yaşda, ölçüdə və s. bir növ "bədən" olduğunuz; varlığı öz qanunları, tarixi, məkanı, maddi formaları olan müəyyən bir ''dünya''da ''axan'... Bu ''varlıq'' zaman, məkan, sosial mövqe, fiziologiya, təhsil, irq, kasta, '' şəxsi ''xassələr, keyfiyyətlər, üstünlüklər ..., təbii amillər və bu və ya digər hadisələr silsiləsi..., başqa insanlarla münasibətləriniz və onların sizə münasibəti... və s. və s. Bu, hər yerdə və hər şəkildə (həm xaricdə, həm də daxildə ...) sizə tətbiq edilən "ümumi tanınan" bir fikirdir. Ancaq bu ''ümumiyyətlə tanınan''dan uzaqlaşsanız, aşağıdakılar üzə çıxacaq: Siz ''bədən'' deyilsiniz, ancaq ''bədən''dəsiniz. ''bədən''də siz ayrılmazsınız - birləşməzsiniz (bu o deməkdir ki, siz bu ''dünya''da ''bədən''dən ayrıla bilməzsiniz - həm bədən, həm sən, həm də dünya yox olacaq; nə də birləşəcəksən. o/bədən / mütləq/belə ki, bədən səni udsun və sən yoxa çıxasan, ya da sən onu ''udsun' və yoxa çıxsın/bacarmaz). Beləliklə, bütün söhbətlər bədəndən ''çıxış'' (ən azı ''sən'', ən azı ''ruh'') və ya bədəndən bədənə keçid haqqında və ya cisimlərin çoxluğu (bədəndəki bədən) haqqındadır. bədən - astral, zehni və s. .d.) buraxaq axmaqların öhdəsinə... ''Bədən'' (cismanilik) sizin üçün bir hədddir (məhdudiyyət), siz onun üçün müəyyən etdiyi ölçüdür. Beləliklə, siz bədəndən (cismanilikdən) deyil, cismani mənliyinizdən “keçirsiniz”. Siz bütün bədən mənliyinizdən keçəndə, o zaman cismanilik, bir hədd kimi, Allahın sonsuzluğu ilə ləğv edilir (''ləğv edilmək'' o deməkdir ki, cismanilik bir həddi olaraq, sizin və sizin üçün bir məhdudiyyət olmaqdan çıxır / və sizin - sizinlə olanlar ''... bir ruh...''/, lakin o/dünya/ dayanana qədər bu ''dünyanın'' hüdudu olaraq qalmaqdan qətiyyən dayanmır). Yəni, cismi nəfsinizi keçərək, nə bədən, nə də dünya ilə məhdudlaşmadan, bir müddət (‘’özünüzün’’ xatirinə) bu dünyada qala bilərsiniz; lakin cismən özləri keçməmiş digər insanlar hər şeyi cismanilik və cismanilik vasitəsilə bildiklərinə görə, ruhaniliyinizə (...Allah Ruhdur... ...). Eyni şəkildə, sizin bu dünyadan getməyiniz onlar üçün ya ''bədəninizin'' yox olması, ya da onun ''ölməsi'' və çürüməsi kimi görünəcək. Bir daha təkrar edəcəyəm - bu ''dövlət''ə necə düşdük, nə vaxt, harada və necə - bu, şübhəsiz ki, yeni başlayanlar üçün bir sual deyil (eləcə də bir çox digər ''maraqlı'' suallar); onlara ''özünüzdən kənarda'' cavab axtarmayın; Bütün sualların yalnız bir cavabı var - Həqiqətən Sənsən. Bu cavabı ancaq böyüdükcə və böyüdükcə almaq olar... ''Zaman'' Səndən və Səninlə doldurulmuş bir ''məsafədir'' (uzunluqdur) ''səndən'', və ''sənə deyil'' və ''sənə deyil''...). Heç bir cismani Tanrı kişiliyini - Həqiqi Ölçü və Qanunu ləğv edə bilməz. Buna görə də, bədəninizin hər anında bir anda bütün Zamanlar və bütün Zamanlar var (hər hansı mümkün məhdudiyyətlərdə bütün Zamanlar - Zamanın ''parçaları''). Və ya başqa bir şəkildə - hər an bütün Zamanı və Zamanın bütün digər anlarını və istənilən (hər hansı “ölçülü”) Zamanın mümkün uzunluqlarını (eynilə məkan, materiya və qüvvə kimi...) ehtiva edir. sizin korporativliyinizdir. Onlardan bəziləri (uzantılar) sizi sizdəki uzantılar (düşüncələr, hisslər, hisslər, istəklər, şəkillər, anlayışlar, ideyalar, vəziyyətlər...) kimi ''bədəni'', bəziləri isə sizdən kənar uzantılar olaraq axtaracaq: - hadisələr, vəziyyətlər, şərait, insanlar, məlumat (... gördükləriniz, eşitdikləriniz, toxunduqlarınız, qoxularınız ...,) və s. Və sizin ''xaricinizdə'' mövcud olaraq gördükləriniz və ''içinizdə'' olaraq gördükləriniz, əslində (bir dəfədən çox dediyimiz kimi) heç bir yerdə ''yerləşmir'' (və ''onda da deyil). '!), ancaq öz şüurunuzun yalnız qismən sərhədləri var, bunun da əsas həddi öz növbəsində ''cismanilik''dir. Məhz bu həddə uyğun olaraq özünüdərkiniz hər şeyi “sizin” (eləcə də hər hansı digər “obyekt”) daxilində və xaricində, yaxın - uzaq, alçaq - yüksək, ağır - yüngül, görünən olaraq təyin edir. - görünməz, sərt - yumşaq, parça - bütöv ... və s. və s. Bütün bunlara baxmayaraq, sizin üçün bədəncə bütün bu “təriflər” “sizin” varlığının mütləq reallığıdır; və bu reallığın qanunlarını ''pozmaq'' və ya sizin üçün onları ''dolaşmaq'' cəhdi - ''bədənlər'' yaralanma, işgəncə (həm bədən, həm də ''ruhi''), ölümlə nəticələnir... Burada misal: - səhər yuxudan duranda dəqiq bilirsən ki, sən beləsən, filansan, beləsən - o yaşın, filan keçmişin var, bu gün filan, filan var, buna da borclusan, amma bunu və bunu istəyirsən, ora-bura yaşayırsan, səni filan-filanla əhatə edir; eyni zamanda, vücudunuz bu bədənin "yaşadığı" dünya kimi, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qanunlara uyğun olaraq "fəaliyyət göstərir"; eyni qanunlara görə, o (bədən) bu dünyada '' peyda olub'', indi də onda '' var'' və ''yox olub'' hamısı eyni qanunlara görə... Sizin içində olduğunuz reallıq ''səhər'' gözlərini kəşf edin, tamamilə bütöv; siz onun ayrılmaz hissəsisiniz; bu reallıq ancaq bütövlükdə dəyişir - bu reallığın hər hansı ‘’hissəsi’’ dəyişdikdə bütün reallıq dəyişir; bütövlükdə reallığın dəyişməsi onun bütün komponentlərinin - ''hissələrinin'' tamamilə dəyişməsinə səbəb olur. ''Gözlərin açılması'' eyni zamanda 'zühur etdiyiniz'' reallığın ''görünüşü''dür; və sizin “görünüşünüz” reallığınızın “görünüşü”dür. Deməli, hər ''səhər'' sənin ''başqa'' dünyadakı ''başqa'' görünüşündür (bu ''görünüş''dən əvvəl nə ''belə'', nə də belə bir ''dünya'' heç vaxt mövcud olmamışdır) - bu sizin üçün bədəndir; bir anARXİST üçün istənilən və hər ''səhər'' (və ''səhər'' sizin öz ''cismaniliyinizdən'' keçdiyiniz hər an və hər an ola bilər) Həqiqi başlanğıc ola bilər (görünüş, doğuş...) ONUN ƏSL Dünyasının - İnsanın Həqiqəti və ONUN Həqiqi Doğulması (görünüşü) - Həqiqi Dünyada Əsl İnsan... Deməli, siz bu gün müəyyən bir mənlik şüuruna malik olan ''bədən'siniz. , təzahürlərindən biri ''ağıl'' deyilən şeydir və müəyyən bir özünüdərk mövcuddur, təzahürlərindən biri də ''bədən''dir (cismanilik). Birincisi, əlbəttə ki, cismaniliyi yaradan özünüdərkdir; cismanilik, öz növbəsində, ona uyğun gələn özünüdərkə səbəb olur ki, bu da yenə ona uyğun olan cismaniliyi (təcəssümü) doğurur, bu da öz növbəsində ... yaradır; yaxşı və s. və s. “Bədən” üçün bu hərəkətin (nəslin) ilkin anı (eləcə də sonuncu) əlçatmazdır, çünki onlar (ilkin və son anlar) cismaniliyin özündən kənardadırlar. Ruhani varlığın başlanğıcı da, sonu da O Özüdür, ona görə də O, Özünü tanıyaraq həm Başlanğıcını, həm də Sonunu bilir. İstənilən (hər hansı) çoxluq Bütünün bölgüsüdür. Bütövün bölünməsi bu Bütövün özünün (uzatma kimi) öz-özünə, həddi kimi təriflərinin (məhdudiyyətlərin - hüdudların) məcmusudur. Hər bir Bütöv Doğrudur, əgər Birlik onun ölçüsü kimi xidmət edirsə. İstənilən və hər bir Bütöv doğru deyildir (və buna görə də mövcud ola bilməz, ola bilməz, davam edə bilməz ...), əgər ölçüsü özüdürsə. Bu halda bütövlükdə ‘’ çökür ’’ öz içinə (‘’ qara dəlik’’ effekti); vahid ölçü yox olur, sərhədlər bir-birindən və özlüyündə ayrı (bir vahid ölçüyə aid olmayan) olur; sərhədlər ayrı-ayrılıqda genişlənməyə çevrilir və öz növbəsində “yıxılır”; sonra hər şey daim artan güc və sürətlə təkrar-təkrar təkrarlanır; biz bütün bunları ekspertlərimizin təklifi ilə həm kainatın özünün, həm də içindəki hər şeyin ''təkamülü'' və ''həyatı'' adlandırırıq; əslində cəhənnəm olsa da... İnsanı ALLAH tərəfindən Bütöv olaraq yaradılmış, seçim azadlığı vardır. Bu seçim çox sadədir - olmaq - ya olmamaq (... beləliklə, "Danimarka Şahzadəsi" yalnız "əbədi" sualını deyil, tamamilə insanlar üçün yeganə "tək" sualını həll etdi. ...). Yalnız bu seçimi etməklə insan azadlıq əldə edir. Azadlıq, bəzilərinə nə qədər qəribə görünsə də, seçimin olmamasıdır. ''Tamamilə'' azad ''olmamağa'' qərar verəndir - heç kim, heç vaxt, heç bir yerdə və heç bir şəkildə (baxmayaraq ki, necə ola biləcəyini təsəvvür edə bilmirəm; amma nəzəri olaraq belə bir imkan var ...) ... Bu ''azadlıq'' o, ''mütləq''dir - yəni, heç bir şeydə (və kimə!) ''mütləq'' iştirak etməməyi öz şərti kimi təmin edir. Bu ''azadlıq'', bir cazibə kimi, bəşəriyyətin bütün ''azadediciləri'' tərəfindən, bir həqiqəti ifadə etmədən, bunu qəbul etməklə, heç bir yerdə, heç vaxt, heç bir şəkildə, heç bir yerdə, heç bir yerdə, heç kim qəbul etmədiyiniz həqiqəti ifadə etmədən fırlatılır. , hər kəslə, hər kəslə ... və sən bunun tamamilə ''olmamağın'' quluna çevrilirsən. ''Tamamilə'' 'OLMAQ' qərarını verən azaddır. Bu “mükəmməl”dir, çünki yalnız bu azadlıq əslində AZADLIQdır (yaxşı, sən DEYİLsənsə, necə “azad ola bilər”!) və Mükəmməlliyin özüdür. İnsanların hər biri özündən və özündən keçərək öz seçimini edir (görməsə də, bilməsə də, anlamasa da!), Həmişə və hər yerdə bunu edir (yaxşı, heç olmasa, nə qədər ki, onun üçün həmişə və hər yerdə var!). Seçim etdikdən sonra bu və ya digər azadlıq əldə edir. Bu və ya digər azadlığı əldə edərək, özünü bu və ya digər şəkildə azad görür. Özünü tapıb, əldə ediləndən keçir, öz seçimini edir (bununla əvvəlki və əvvəlkiləri təsdiq edir və ya təkzib edir)... İnsanların hər biri Allahı (hər şeyin ölçüsü kimi) qəbul edərək İnsanı (hər şeyin ölçüsü kimi) qəbul edir. Hər şeyin dolğunluğu). İnsanı qəbul edərək, o, özünü ''tamamilə'' azad tapır. Özünü azad taparaq, əvvəlki seçimini təsdiq və ya təkzib edərək Özündən keçir... Allahı qəbul etməyən insanların hər biri İnsanı da qəbul etmir. İnsanı qəbul etmədən o, Həqiqi Məni də tapmaz. Həqiqi Mənliyi tapmayıb, Özünün yoxluğunda (qeyri-varlıqda) olur. Bir dəfə qeyri-mövcud olanda, o, özünü və hər şeydən “tamamilə azad” olduğunu qəbul edir və əvvəlki seçimini təsdiq və ya təkzib edərək bu “azadlığı” keçir... Sizə xatırladıram – azadlıq seçimin mükəmməl (və ya mütləq) yoxluğudur. Yəni, yeganə yol olanda və başqa heç nə yoxdur; düşünmədən, əsaslandırmadan, hər şeyi bir anda; qərar qəbul etmə səviyyəsində deyil, şərtsiz bir refleks səviyyəsində ... ... Bu ''azadlıq haqqında'' əlavəsi olmasaydı, sonrakı hekayəmiz qüsurlu, qeyri-kafi olardı. İndi biz qorxmadan davam edə bilərik ki, sonralar haqqında danışacaqlarımızın çoxu Azadlığın (azadlığın) mahiyyətinin yanlış anlaşılması səbəbindən başa düşülməyəcək və qəbul edilməyəcək... Deməli, Allahı hər şeyin ölçüsü olan İnsan Tək Bütöv; insanların hər biri bir bütövdür, ölçüsü Birin yoxluğudur. İnsanların hər biri öz seçimində sərbəstdir; hər bir insan Mütləq Azaddır. İnsanın Ayrılması İnsan və İnsanda Birliyin bütün Tamlığının təzahürüdür; xalqın hər birində (və xalqın hər birində) parçalanma ''çökülmə''dir, həqiqətə uyğun olmayan ''bütün''in ''o olmayan'' bir çoxluğa parçalanmasıdır; insanda (insan üçün!) Hər şeyin, ‘’hər şeydə’’ insanın yox olması prosesi var. İnsanda Ayrılıq İnsanın Hər şeydə və İnsanda Hər Şeyin normal mövcudluğudur. İnsan Ruh, Ağıl və Bədən üçlüyünün Biridir; Ruh, Ağıl, Ət Birin bölünməsidir, burada üçlüyün üzvlərinin hər biri İnsanın Bütöv və Bütöv İnsandır və hamısı birlikdə hamısı eyni Bütöv və hamısı eyni Bütövdür. .. Ruh Bütün Ağıl və Bədəndir, onlar həm də onun təbii sərhədləridir (Ağıl və Ət olmayan yerdə, Ruh da ola bilməz ...; ya da başqa bir şəkildə - kənarda və ağıllı Ət və təcəssüm edilmiş Ağıl olmadan , Ruh mövcud ola bilməz!) və hər şeyin çoxlu bölmələri var. Ağıl Ruhun və Bədənin Bütünüdür, onlar onun təbii hüdudlarıdır və onun çoxsaylı bölmələri var. Ət Ruhun və Ağılın Bütünüdür; onlar onun təbii sərhədləridir və onun bölmələrinin bütün çoxluğudur. ///…Ruh uzantıdır, bir tərəfdən Ağılla, digər tərəfdən Cismlə məhdudlaşır; Ağıl, Soul və Flesh tərəfindən məhdudlaşdırılan bir uzantıdır; Ət Ruh və Ağıl tərəfindən məhdudlaşdırılan bir uzantıdır.../// İnsanda hər şeyin başlanğıcı olduğu üçün Ruh əsasdır. İnsandakı hər şeyin bütün miqyası kimi Ağıl ondan doğulur və Cism (Ağlın bütün miqyası boyunca) İnsanda hər şeyin tamamlanması (tamamlanması) kimi tükənir (üzə çıxır). İnsan Bir Bütövdür; və onda olanların hamısı Vahiddir. Bir Ruh, Bir Bütöv Ruhun Vahid Bütöv dəsti olmaqla (...hər hansı bir seqmentin sonsuz sayda ''digər'' seqmentlərinə/fərqli ''uzunluq'' seqmentlərinə ''bölünə bilər" ifadəsini xatırlayın; beləliklə, Ruhun ''dəsti'' olan ''Seqment'' 'Ağıl-Ət dəsti sonsuz Əti dəstinə uyğundur və hər bir təcəssüm olunmuş Ağıl və hər bir ağıllı Ət ağıllı bir bədənə uyğundur. , təcəssüm edən Ruh!) Özündən tükənir (Ağıl vasitəsilə!) Sonsuz sayda Bir Bütöv ''Ət''... İnsanda doğulmamış (ölü) və buna görə də qəbul edilməyən (rədd edilən) Birlik, hər şeydir. Bütöv, lakin Bir deyil. Onun ruhu bir bütövdür (Bir deyil!), bir çox başqa ''bütünlərə'' bölünmüş, həm bir-birindən, həm də ilkin bütövdən ayrıdır, bu da öz növbəsində başqa bir çoxluğa bölünür, hər bir üzvü bölünür. özünün çoxlu ayrılıqları və s. İnsan şüurunda bir bütöv var, amma bir deyil. O, bu ''bütün'' çoxlu ayrı-ayrı ''bütövlərə'' bölünür ki, onlar da öz növbəsində bölünür... İnsanın əti bir bütövdür, o, bir deyil, bölünür... Zaman Bir, Bütöv İnsan ''görünür'', Hamını Bir və Bütöv olaraq görür. Bu o demək deyil ki, onun üçün ayrılıqlar yox olur və O, yalnız “əsl” bütövləri “görür” (Onun üçün bunlar bir həqiqətdir). Onun reallığında istisnasız olaraq bütün bölgülər görünür; bütün uzantılar və hüdudlar, bütün başlanğıclar və sonlar... Lakin onlar Vahid Bütöv olaraq görünür; yəni hər biri özü-özlüyündə, ayrılmaz şəkildə - ayrılmaz olaraq qalır (bu, bağlı olanı qoparmaq olmaz, çünki bu halda onlar yox olacaqlar; həm də onları digərinin içərisinə "itələyin" ki, onlardan biri yox olsun, çox qeyri-mümkündür), Onlar Bütövdürlər və hər hansı və bütün Bütövləri təşkil edirlər, eyni zamanda özləri birdirlər və özlərindən Birlik yaradırlar. Nümunə - sənin və mənim üçün ağac ''yerdən'' bitsə də, torpaqla bir deyil; yerdən çıxara bilərik (kökündən qoparıb), doğraya, yandıra bilərik; və yer olduğu kimi qalır ... Biz bir ağacı torpağa basdıra bilərik və o, çürüyərək sona çatacaq, amma yer olduğu kimi qalır. Ağac sanki bütövdür. Amma sonra biz ondan bir budaq qopardıq, mişarla parçaladıq (lövhələr, çubuqlar) və onun bütövlüyü itdi, özü də yox oldu, artıq yoxdur; onun yerinə - masa, skamya, pəncərə ... Bizim üçün həm ağacdan, həm də yerdən, küləkdən, buluddan, heyvanlardan, maşınlardan (eyni torpaqdan ''etdiyimiz'') bizim üçün daha ayrıdır. ... Vahid İnsan üçün həm ağac, həm külək, həm də yer və heyvanlar... Vahid Bütövdür, tərkibindəki komponentlərin hər biri eyni Bir və Bütövdür. Ağac təkcə yerdən bitmir; O, təkcə ondan (yerdən) ayrılmaz və onunla bir olması deyil; ancaq onu yerdən qoparmaq, doğramaq, yandırmaq və ya çürütmək, torpağa basdırmaq sadəcə mümkün deyil: - Madam ki, o, var, torpaq, hava, günəş olduğu kimi... Ağac bir Bütövdür. yer, yer hava ilə bir Bütövdür, hər şey birlikdə Günəşlə və planetlərlə bir Bütövdür; eyni zamanda, Günəş və planetlər bütün Kainatla bir Bütövdür... Bədənimizdə olduğu kimi - göz gözdür, əl və ya qaraciyər deyil, qulaq isə qulaqdır, mədə və ya onurğa; amma eyni zamanda hamısı birlikdə bütöv bir bədəndir, insan bədənidir... Və Allah eləməsin, əgər bunlardan hər hansı biri yoxa çıxsa, yaxud sümüklər ''ət''ə çevrilsə (çevrilsə) və ət ''sertləşsə. ''. Deməli, Həqiqi (Vahid və Bütöv) İnsan Hər şeyi həm Vahid, həm də Bütöv olaraq görür; ''görən'' hər şey Bütöv olduğu halda, həm Varlıqları (Birlikləri), həm də bu Varlıqların və bu Birliklərin bütün mümkün əlaqələrini və birləşmələrini hətta ən kiçik təfərrüatlarında ""görür". O, hər şeyi bir anda, eyni vaxtda və həmişə görür. Hamının Hamısı və Tamlığı olmaqla Özünə və Özünə baxar, Hamını Özünə və Özünə görə bilir. Doğulmamış (ölməkdə olan) insanla heç də belə deyil. Onun üçün bir ölçü kimi xidmət edir - Allahdan ayrı; daha doğrusu, onun Allahdan ayrılması (axırda Tanrıdan ayrı olan ola bilməz; ona görə də o, “Tanrıdan ayrı” ola bilməz; seçim azadlığının bir variantı kimi ayrılığın özü də ola bilər / . .. olmaq və ya olmamaq.../ və sonra yalnız seçim nəhayət təsdiqlənənə qədər///(yəni bu ''fərd'' üçün başqa seçimlər sadəcə olaraq mövcud deyil, bu fərd sadəcə olaraq onlara sahib deyil və ola da bilməz. onun / fərdin / onun üçün bütün mümkün / və qeyri-mümkün / variantları keçməsi və bu / belə / seçim variantı ilə razılığını təsdiqləməsi səbəbindən ...; sözsüz ki, hər iki ''ifrat'' variantı / olmaq və ya olmamaq / müstəsna: - bir ideal olmaq / olmaq /, digəri - mütləq / olmamaq / onların hər ikisi əksər insanlar üçün əsas / əsas / məhdudiyyət rolunu oynayır, yəni hər birində mövcud olmaq insanlar, onlar onların hər hansı və hər seçimini müəyyən edir, əlçatmaz olaraq qalırlar / ... sonsuz əlçatandır ... /; onlardan biri / olmaq / bizim üçün (bu və ya digər formada və dərəcədə) MƏSİH kimi bilirik, digərini / n e be / - şeytan, Şeytan, Dəccal kimi ...) ///. ... O (xalqın hər biri) var və o deyil ... O, İnsan kimi deyil, İnsanın potensialı, imkanı kimidir; İnsanı deyil, onun İnsan Olmaq imkanını qəbul etməklə və ya inkar etməklə keçir; Varlığın özü deyil, Varlığın mümkünlüyü. ///…İnsandan keçmək. insan olmalısan; Yaradılışdan keçmək üçün bu Yaradılışa sahib olmaq lazımdır...///. Varlığın mümkünlüyünü qəbul edən, Varlığı əldə edir (onun içindən keçib öz seçimini təsdiqləyir (və ya rədd edir)) və təkcə Varlığı deyil, İnsan və İnsanın Varlığını qazanır (baxmayaraq ki, uzun müddətdir ki, bu varlığı onun vasitəsilə görür. ayrılığın ''eynəyi''). (Varlığın) imkanını rədd edən, onun içindəki hər şeyin (onun üçün, ətrafında, onunla və onunla ...) və hər şeydə yox olması kimi bildikləri Varlığın yoxluğunu "əldə edir". Seçimini təsdiq və ya rədd edərək, bunun içindən keçir. Dediyimiz kimi, bu variantların hər ikisi ifratdır; bu o deməkdir ki, çoxumuz ''orta'' seçimi edirik: - ''olmaq''dan bir şey və ''olmamaq''dan bir şey; eyni şeyi həyata keçirərək, həm özlərini, həm dünyanı, həm də ümumiyyətlə hər şeyin - hər şeyin bir "orta"sı var... Deməli, bu "dünya"da olan insanların hər biri bir '' İnsanın mümkünlüyü'' və özünün olma imkanını (yaxud qeyri-mümkünlüyünü) dəqiq görür və bilir - bu mümkünlüyün (yaxud qeyri-mümkünlüyün) bir növ variantı kimi... Ruh, Ağıl və Cism üçlüyünün özü də görünür ( məlumdur) onlara yalnız ''mümkünlük''(''mümkün'', lakin, dəyişməzliyi təmin edir ( multivariantlıq) - bu şəkildə və bu şəkildə mümkündür ..., bunun belə yolu var, amma bu bir belə bir yol var ... Üstəlik, variantlardan birini seçərək, (ayrılıq qanununa görə) bütöv deyil, bu bütövün çoxlu imkanlarını əldə edirsiniz); seçim fərdiliyinə görə / Siz hələ Şəxsiyyət deyilsinizsə, Bütün Dünyanın və Dünyadakı hər şeyin tamlığına (Vahid Bütövlüyünə) sahib olmaq və həyata keçirmək mümkün deyil / insanların hər birinin seçimlərindən yalnız biri var. Varlıq imkanı, onun üçün bu variantın müəyyən bir sıra mümkün vəziyyətlərə (təzahürlərə) açılması (bölünməsi)... Vəhdət olmadığı üçün bizim üçün Ruh, Ağıl və Ruh üçlüyündən görmək (tanımaq) mümkündür. Yalnız Ət. Hər birimizin fərdiliyi (ayrılması, bir-birimizdən ayrılması) sayəsində biz İnsanın bütün ''tam'' Ətini deyil, yalnız Cismin müəyyən ''imkanını'' görmək mümkündür, onun həddi bizim ''cismaniliyimiz''dir. Üstəlik, biz Cismin bütün digər ''imkanlarını'' yalnız fizikiliyimizin təzahürlərinin çoxluğu kimi görürük (bizim "mümkün" variantımız), əlbəttə ki, İnsanın Həqiqi Cismini görməməyə və bilməməyə icazə verin. Onun birliyi (Allahda və Allahla). Biz cismani olaraq (cismənliklə məhduddur), hər şeyi keçmədən və son seçim etmədən onu (cismaniliyi) ləğv edə bilmərik. ///…biz ''cismanilik''i seçdiyimiz zaman, ''azadliq'' tam olaraq bu kimi olmasina sahib olduq; azadlıq seçimin olmamasını nəzərdə tutur; indi biz ''bədən'' çərçivəsində və ''cismani'' arasında seçim edirik...///. Beləliklə, bizim cismani olaraq, Ruh, Ağıl və Bədənin üçlüyü yalnız cismanilik çərçivəsində (hüdudları) və '' cismanilik '' vasitəsilə görünür (və məlumdur). Cismanilik Birliyin yoxluğunu ''təmin etdiyi'' üçün həm Ruh, həm də Ağıl görünür və yalnız Cismin təzahürləri (onun xassələri və keyfiyyətləri) kimi tanınır, Cismin özü isə yalnız Hamının mövcudluğunun mümkünlüyü kimidir. (çoxlu imkanlar üçün çoxlu variantlardan biri); üstəlik, bu imkan “qeyri-mümkündür” və insanın (insanların hər hansı birinin) yalnız seçim etdiyi dövr üçün özünü dərk etmə ehtimalı var. Bu müddətin sonunda (başa çatdıqdan və öz seçdiyi şəxs tərəfindən son təsdiqləndikdən sonra) insanın seçimi Haqqla (Tədbir olaraq) yoxlanılır; insanın seçimində Doğru olan hər şey o zaman onun üçün mükəmməl reallığa çevrilir; mütləq hər şey - mütləq ''gerçəklik'' kimi, yəni mükəmməl reallığın onun yoxluğu kimi təcrübəsi... Cismanilik bizə Hər şeyin mövcudluğunun mümkünlüyünü göstərir (Əti ayrılıqda və ayrılıqda görmək - Ağıl və Ruh və özlüyündə ...) cismani (maddi, maddi) olaraq, insanların hər birinin çox kiçik bir maddə parçası olduğu, bir çox digər, daha böyük və ya daha kiçik "parçalar" arasında yerləşən, müəyyən xüsusiyyətlərə sahib olduğu bir dünya. bu və ya digər şəkildə görünən, dostdan bir-birindən müəyyən yerlərdə və məsafələrdə yerləşən və öz aralarında müəyyən əlaqələrdən ibarət olan (yaxud yox!) keyfiyyətlər... Bu ''parça'' (insan) hər şey haqqında anlayışa malikdir, ''ağıl'' dediyimiz və hisslər, bunun sayəsində o, birtəhər (hardasa və haradasa) özünü hiss edir, eyni zamanda hisslər vasitəsilə və bir şəkildə dərk edir ... Bütün bu cismanilik bizə həm birbaşa hisslər vasitəsilə, həm də hər şey vasitəsilə öyrədir. cürbəcür ''müəllimlər'', həm ''təhsil ocaqlarında'', həm də ekranlardan ''beynimiz'' hər cür cəfəngiyyatla tıxanır. Televizorlar və ''mətbuat'' səhifələrindən (və ''basılan'', yaxşı, sadəcə ''qara''!), İnternet vasitəsilə və sadəcə olaraq, biz kimi çıxış etdiyimiz ''şəxsi'' ünsiyyət vasitəsilə. ''müəllimlər'' özümüz də daxil olmaqla... Ola bilsin ki, kimsə bu ''haldan'' razıdır; biz hələ də daha çox istəyənlər üçün yazırıq ... XÜLASƏ ... Dünya belə deyil, çünki Rəbb Allah onu belə yaratmışdır; lakin belədir, çünki insan onu belə görür... (Böyük Entoni). Hər şey heç də belə deyil və gördüyünüz kimi deyil; Baxmayaraq ki, gördükləriniz (və necə) sizin mütləq reallığınızdır... Baxmayaraq ki, sizin üçün mütləq reallıq bir həqiqət var ki, siz bu və ya digər formada, ölçüdə və çəkidə çirkli və iyli bir ət parçasısınız, amma mükəmməl reallıqda siz tamamilə fərqlisiniz... Siz Ölçüsü (ölçüsü) edə biləcəyiniz Bütün Dünyasınız. ya Allahı, ya da yoxluğunu seçin. İndi sən elə bir dünya görürsən ki, orada Allah yoxdur. Xeyr, ona görə ki, siz hələ də Onu özünüzə buraxmamısınız – həm ayrı bir fərd kimi, həm də hər şey kimi... Sizin üçün “bugünkü” Bütün Dünya bir-birindən ayrılmış və öz içində bölünmüş çoxsaylı kütlələr kimi görünür (…' 'cisim'' ''molekullardan ibarətdir'', molekullar ''atomlardan ibarətdir'' atomlar ''elementar hissəciklərdən ibarətdir''... və s.); hətta siz onları pisə - yaxşıya, yaxşıya - şərə, zəruri - lazımsızlara ayırırsınız; nəyisə “sevirsən”, nəyəsə nifrət edirsən, nəyisə arzulayırsan, amma nədənsə qorxursan və ondan qaçırsan... Anarxistin işi hər şeyə insan gözü ilə baxmağı öyrənməkdir – bütövlükdə və vahid olaraq, Tanrı və İnsanı ölçü kimi qəbul etmək. Hər şeydən. Sizdə, Bütövlükdə, bütün insanlar, baxmayaraq ki, siz insanlardan biri kimi onları özünüzdən kənarda və özünüzdən ayrı görürsünüz. Sən istisnasız olaraq bütün insanları allahsız görürsən (onlarda Allahı və İnsanı görmürsən, Hər şeyə allahsız-insani gözlərlə baxırsan...), bəzilərini bütləşdirə bilsən də, bəzilərini də allahsız hesab edirsən. tam əclaf və ümumiyyətlə şeytan övladı olun... bütün insanlar (siz də daxil olmaqla!) Allaha hər şeyin ölçüsü kimi; və İnsan hər şeyin Kamil Tamlığı kimi. Sən, Bütöv olaraq, bütün gücə və bütün gücə sahibsən; heç kim və heç nə səndən ayrı və sənin iradənin əleyhinə hərəkət edə bilməz. Bu gün hər şeyin səndən ayrı davrandığını bilirsən, sənə baxmayaraq, istədiyin şəkildə deyil...; hətta ''sizin'' bədəniniz də öz ''həyatını'' yaşayır və siz onunla ''birlikdə yaşamaq'' məcburiyyətindəsiniz... AnARXistin işi ''özünüzü'' və ''özünüzü'' keçərək, öz üzərində hakimiyyəti bərpa etməkdir. '' və onu ''özümü'' və bu ''özünü'' ayrı-ayrılıqda götürürəm. Sizdə Bütövlük var – bütün ölçülər və bütün həddlər Sənsən və Səninsən. Bu gün siz onları sən olmayan və sənin olmayan şeylər kimi görürsən və bilirsən; ancaq hüdudlarına görə uzunluqları aşmalısan. Bu gün sizin üçün uzantılar üç versiyada təqdim olunur - məkan, zaman və düşüncə-hisslər (şəkillər, düşüncələr, hisslər, qabaqcadan hisslər ...). Sizin fəzanız özü-özlüyündə sonsuz uzanan, bir çox başqa obyektlərlə dolu bir obyektdir, hər biri öz növbəsində məkandır / ölçüləri, (uzunluğu, hündürlüyü, eni) çəkisi, həcmi ... / və özü də "ibarətdir" dəstlər dəsti; siz məkanın bu və ya digər parçasını tutursunuz, kosmosun özü deyilsiniz, əksinə məkansınız - yəni məkanla müəyyən edilir... Sizin üçün vaxt hadisələr, insanlar, əşyalar... (tarix) ilə dolu sonsuz uzunluqdur. sən sonsuz kiçik bir ərazini tutursan, oradan keçirsən, özün deyil... Hiss və düşüncələrin ''sizindir'' görünür, amma sənə tabe deyilsən, üstəlik, sən sadəcə onların köləsisən, köləcəsinə və onlar tərəfindən qərarlısan. onların bütün uzunluğu... Səndə Haqq – Həqiqi elm var. Bu gün Həqiqətin yoxluğu yalanı var, insanlıq və allahsızlıq hiyləsi ilə hər şey təhrif olunub, təhrif olunub və murdarlanıb... Sizin bugünkü ağlınız İnsan Ağlının yoxluğudur; Bugünkü bilikləriniz (hətta ən 'hətta ən' 'dahi' '' hər şeyin mükəmməl bilikləri kimi ateizm və qeyri-insani bilikdir ... Anarxistin vəzifəsi '' Hikmət '' '' nin '' Hikməti '' keçməsidir. .bu çağın...'' və dünya üçün ''deli'' olmaq, HƏQİQƏTİ tapmaq üçün. SONRA SÖZ Bu kitabı roman və ya elmi məqalə kimi oxumaq olmaz; və ümumiyyətlə, ''oxumaq'' ola bilməz. O, bir güzgüdür və insan ona baxmaq, onda özünü tapmaq, araşdırmaq və öyrənmək lazımdır. İstədiyiniz qədər nəzər salmalı və özünüzü və özünüzü tanımağa icazə verməli olacaqsınız ... Birinci kitabın sonu