§ 18. મધ્યયુગીન શહેર

મધ્યયુગીન શહેરની ઘટના.

મધ્ય યુગમાં, મોટાભાગની વસ્તી ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં રહેતી હતી. ત્યાં થોડા નગરવાસીઓ હતા, સમાજમાં તેમની ભૂમિકા તેમની સંખ્યા કરતાં ઘણી વધી ગઈ હતી. રાષ્ટ્રોના મહાન સ્થળાંતર દરમિયાન, ઘણા શહેરો નાશ પામ્યા હતા. કેટલાક બાકીના કિલ્લાના શહેરોમાં રાજાઓ, રાજકુમારો, બિશપ્સ નજીકના સહયોગીઓ અને નોકરો સાથે રહેતા હતા. નગરવાસીઓ શહેરની આસપાસના વિસ્તારમાં ખેતીમાં રોકાયેલા હતા, અને કેટલીકવાર તેની અંદર """

10મી સદીની આસપાસ મોટા ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. શહેરોમાં, હસ્તકલા અને વેપાર એ રહેવાસીઓનો મુખ્ય વ્યવસાય બની જાય છે. રોમન સમયથી સાચવેલ શહેરો ઝડપથી વધી રહ્યા છે. દેખાય છે

નવા શહેરો.

XIV સદી સુધીમાં. ત્યાં ઘણા બધા શહેરો હતા કે યુરોપમાં લગભગ ગમે ત્યાંથી એક દિવસમાં નજીકના શહેરમાં જવાનું શક્ય હતું. તે સમય સુધીમાં નગરવાસીઓ તેમના વ્યવસાયમાં જ નહીં પરંતુ ખેડૂતોથી અલગ હતા. તેઓ વિશેષ અધિકારો અને ફરજો ધરાવતા હતા, ખાસ કપડાં પહેરતા હતા, વગેરે. કામદારોનો વર્ગ બે ભાગમાં વહેંચાયેલો હતો - ખેડૂતો અને નગરજનો.

ઉદભવશહેરોતરીકેવેપાર અને હસ્તકલા કેન્દ્રો.

હસ્તકલા અને વેપારના કેન્દ્રો તરીકે શહેરોની રચના સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસને કારણે થઈ હતી. જેમ જેમ વસ્તી વધતી ગઈ તેમ તેમ તેની જરૂરિયાતો પણ વધતી ગઈ. તેથી, સામંત શાસકોને બાયઝેન્ટિયમ અને પૂર્વીય દેશોમાંથી વેપારીઓ લાવેલી વસ્તુઓની વધુને વધુ જરૂર હતી.

નવા પ્રકારના પ્રથમ શહેરો વેપારીઓની વસાહતો તરીકે વિકસિત થયા. જેણે વેપાર કર્યો સાથેઆ દૂરના દેશો. ઇટાલીમાં, 9મી સદીના અંતથી સ્પેનમાં ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં. કેટલાક રોમન શહેરોને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા, નવા બાંધવામાં આવ્યા હતા. અમાલ્ફીના શહેરો ખાસ કરીને મોટા બન્યા. પીસા, જેનોઆ, માર્સેલી, બાર્સેલોના, વેનિસ. આ શહેરોના કેટલાક વેપારીઓ ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં જહાજો પર જતા હતા, અન્ય લોકો પશ્ચિમ યુરોપના તમામ ખૂણે તેઓ પહોંચાડેલો માલ વહન કરતા હતા. માલના વિનિમયના સ્થળો હતા - વેપાર મેળા(વાર્ષિક બજારો). હું તેમને ખાસ કરીને ફ્રાન્સમાં શેમ્પેઈન કાઉન્ટીમાં હતો.

પાછળથી, 12મી-13મી સદીઓમાં, હેમ્બર્ગ, બ્રેમેન, લ્યુબેક, ડેન્ઝિગ અને અન્ય જેવા વેપારી શહેરો પણ યુરોપના ઉત્તરમાં દેખાયા. અહીં, વેપારીઓ ઉત્તર અને બાલ્ટિક સમુદ્રમાં માલનું પરિવહન કરતા હતા. તેમના જહાજો ઘણીવાર તત્વોનો શિકાર બન્યા હતા, અને વધુ વખત ચાંચિયાઓને પણ. જમીન પર, ખરાબ રસ્તાઓ ઉપરાંત, વેપારીઓને લૂંટારુઓ સાથે વ્યવહાર કરવો પડતો હતો, જે ઘણીવાર નાઈટ્સ દ્વારા ભજવવામાં આવતો હતો. તેથી, વેપારી શહેરો સમુદ્ર અને જમીનના કાફલાઓને બચાવવા માટે એક થયા. ઉત્તર યુરોપના શહેરોના સંઘને હંસા કહેવામાં આવતું હતું. માત્ર વ્યક્તિગત સામંત જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રાજ્યોના શાસકોને પણ હંસાનો હિસાબ લેવાની ફરજ પડી હતી.

ત્યાં વેપારીઓ હતા, પરંતુ તમામ શહેરોમાં, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના ટોળાની વસ્તીનો મુખ્ય વ્યવસાય વેપાર ન હતો, પરંતુ હસ્તકલા હતો. શરૂઆતમાં, કારીગરો ગામડાઓ અને સામંતોના કિલ્લાઓમાં રહેતા હતા. જો કે, ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં હેન્ડીક્રાફ્ટ દ્વારા જીવવું મુશ્કેલ છે. અહીં, થોડા લોકોએ હસ્તકલા ખરીદ્યા, કારણ કે નિર્વાહ ખેતીનું પ્રભુત્વ હતું. તેથી, કારીગરોએ એવા સ્થળોએ જવાની માંગ કરી જ્યાં તેઓ તેમના ઉત્પાદનો વેચી શકે. આ મેળાના વિસ્તારો, વેપાર માર્ગોના ક્રોસરોડ્સ, નદી ક્રોસિંગ વગેરે હતા. આવા સ્થળોએ સામાન્ય રીતે સામંતનો કિલ્લો અથવા આશ્રમ હતો. કારીગરોએ કિલ્લા અને મઠની આજુબાજુ આવાસો બનાવ્યા, પાછળથી આવા ગ્રેશિંગ શહેરોમાં ફેરવાઈ ગયા.

જાગીરદારોને પણ આ વસાહતોમાં રસ હતો. છેવટે, તેઓ એક મોટી ક્વિટન્ટ મેળવી શક્યા. વરિષ્ઠ લોકો ક્યારેક તેમના ઝઘડામાંથી કારીગરોને એક જગ્યાએ લાવ્યા, અને તેમના પડોશીઓ પાસેથી પણ તેમને લાલચ આપી. જો કે, મોટાભાગના રહેવાસીઓ, તેમના પોતાના પર શહેરમાં આવે છે. ઘણીવાર દાસ કારીગરો અને ખેડુતો તેમના સ્વામીઓથી શહેરો તરફ ભાગી જતા હતા.

પ્રારંભિક શહેરો - હસ્તકલાના કેન્દ્રો - ફ્લેન્ડર્સ (આધુનિક બેલ્જિયમ) ની કાઉન્ટીમાં ઉદ્ભવ્યા. તેમાંથી જેમ કે બ્રુગ્સ, ઘેન્ટ, યપ્રેસ, વૂલન કાપડ બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ સ્થળોએ, જાડા ઊન સાથે ઘેટાંની જાતિઓ ઉછેરવામાં આવી હતી અને અનુકૂળ લૂમ્સ બનાવવામાં આવી હતી.

11મી સદીથી શહેરો ખાસ કરીને ઝડપથી વિકસ્યા. મધ્ય યુગમાં મોટા શહેરને 5-10 હજાર રહેવાસીઓની વસ્તી ધરાવતું શહેર માનવામાં આવતું હતું. યુરોપના સૌથી મોટા શહેરો પેરિસ, લંડન, ફ્લોરેન્સ, મિલાન, વેનિસ, સેવિલે, કોર્ડોબા હતા.

શહેરો અને વરિષ્ઠો.

શહેરનું વજન સામંતોની જમીન પર ઊભું થયું. ઘણા નગરવાસીઓ સ્વામી પર અંગત અવલંબનમાં હતા. જાગીરદારો, નોકરોની મદદથી, શહેરો પર શાસન કરતા હતા. ગામડાઓમાંથી વસાહતીઓએ શહેરમાં વસવાટ કરવાની ટેવ પાડી. ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં, શહેરના લોકો શહેર સરકારના મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવા માટે એકઠા થવા લાગ્યા, તેઓએ શહેરના વડા (મેયર અથવા બર્ગોમાસ્ટર) ને ચૂંટ્યા, અને દુશ્મનોથી પોતાને બચાવવા માટે લશ્કર એકત્ર કર્યું.

સમાન વ્યવસાયના લોકો સામાન્ય રીતે એકસાથે સ્થાયી થયા હતા, એક જ ચર્ચમાં જતા હતા અને એકબીજા સાથે નજીકથી વાતચીત કરતા હતા. તેઓએ તેમના યુનિયનો બનાવ્યા - હસ્તકલા વર્કશોપઅને વેપાર મહાજન.મહાજનોએ હસ્તકલાની ગુણવત્તા પર દેખરેખ રાખી, વર્કશોપમાં કામનો ક્રમ સ્થાપિત કર્યો, તેમના સભ્યોની મિલકતની રક્ષા કરી, બિન-કિંમતના કારીગરો, ખેડુતો, વગેરે વચ્ચે સ્પર્ધકો સામે લડ્યા. ગિલ્ડ્સ અને ગિલ્ડ્સ, તેમના હિતોનું રક્ષણ કરવા માટે, શહેરના સંચાલનમાં ભાગ લેવા માંગે છે. તેઓએ પ્રદર્શન કર્યું તેમનાશહેરના લશ્કરમાં ટુકડીઓ.

જેમ જેમ નગરજનોની સંપત્તિમાં વધારો થતો ગયો તેમ તેમ જાગીરદારોએ તેમની પાસેથી ઉઘરાણીમાં વધારો કર્યો. શહેરી સમુદાયો - કોમ્યુન્સસમય જતાં, તેઓએ સામંતશાહીની આવી ક્રિયાઓનો પ્રતિકાર કરવાનું શરૂ કર્યું. કેટલાક વરિષ્ઠ પાછળનક્કર ખંડણીએ શહેરોના અધિકારોનો વિસ્તાર કર્યો. જો કે, મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, સામંતશાહી અને કોમો વચ્ચે એક હઠીલા સંઘર્ષ થયો. તે કેટલીકવાર ઘણા દાયકાઓ સુધી ચાલતું હતું અને તેની સાથે દુશ્મનાવટ પણ હતી.

સંઘર્ષનું પરિણામ પક્ષોના દળોના સંતુલન પર આધારિત હતું. ઇટાલીના સમૃદ્ધ શહેરોએ માત્ર પોતાને સામંતશાહીની સત્તાથી મુક્ત કર્યા નહીં, પરંતુ તેમની પાસેથી તેમની બધી જમીનો પણ છીનવી લીધી. તેમના કિલ્લાઓ નાશ પામ્યા હતા, અને સ્વામીઓને બળજબરીથી શહેરોમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ કોમ્યુનિટીની સેવા કરવા લાગ્યા હતા. આસપાસના ખેડૂતો શહેરો પર નિર્ભર બન્યા. ઘણા શહેરો (ફ્લોરેન્સ, જેનોઆ, વેનિસ, મિલાન) નાના રાજ્ય-પ્રજાસત્તાકોના કેન્દ્રો બન્યા.

અન્ય દેશોમાં, શહેરોની સફળતા એટલી પ્રભાવશાળી નહોતી. જો કે, લગભગ દરેક જગ્યાએ નગરવાસીઓ પોતાને સામંતશાહીની સત્તામાંથી મુક્ત કરીને મુક્ત થયા. તદુપરાંત, કોઈપણ દાસ જે શહેરમાં ભાગી ગયો હતો, જો ભગવાન તેને ત્યાં ન શોધી શકે અને એક વર્ષ અને એક દિવસની અંદર તેને પરત કરી શકે તો તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. "શહેરની હવા વ્યક્તિને મુક્ત બનાવે છે," એક મધ્યયુગીન કહેવત કહે છે. સંખ્યાબંધ શહેરોએ સંપૂર્ણ સ્વ-શાસન પ્રાપ્ત કર્યું છે.

કેટલાક નાના શહેરો વરિષ્ઠોના શાસન હેઠળ રહ્યા. સંખ્યાબંધ મોટા શહેરો, જેમાં રાજાઓ અને અન્ય મજબૂત શાસકો રહેતા હતા, સ્વતંત્ર બનવામાં નિષ્ફળ ગયા. પેરિસ અને લંડનના રહેવાસીઓને સ્વતંત્રતા અને ઘણા અધિકારો મળ્યા હતા, પરંતુ સિટી કાઉન્સિલની સાથે, આ શહેરો પણ શાહી શાસન હેઠળ હતા.

અધિકારીઓ

દુકાન સંસ્થાઓ.

વર્કશોપ મેનેજમેન્ટની મુખ્ય સંસ્થા વર્કશોપના તમામ સભ્યોની સામાન્ય સભા હતી, જેમાં ફક્ત વર્કશોપના સ્વતંત્ર સભ્યોએ જ હાજરી આપી હતી - માસ્ટર્સકારીગરો મજૂરીના સાધનો, હસ્તકલા વર્કશોપના માલિક હતા.

માંગમાં વધારો થતાં કારીગર માટે એકલા કામ કરવું મુશ્કેલ બન્યું. તેથી ત્યાં હતા વિદ્યાર્થીઓ,પછી એપ્રેન્ટીસવિદ્યાર્થીએ તાલીમના અંત સુધી માસ્ટરને ન છોડવા માટે શપથ લીધા: માસ્ટર તેને પ્રામાણિકપણે તેની હસ્તકલા શીખવવા અને તેને સંપૂર્ણ સમર્થન આપવા માટે બંધાયેલા હતા. પરંતુ વિદ્યાર્થીઓની સ્થિતિ, એક નિયમ તરીકે, સરળ ન હતી: તેઓ વધુ પડતા કામથી ડૂબી ગયા હતા, ભૂખે મરતા હતા, સહેજ ગુના માટે માર મારવામાં આવતા હતા.

ધીમે ધીમે, વિદ્યાર્થી માસ્ટરનો સહાયક બન્યો - એક એપ્રેન્ટિસ. તેમની સ્થિતિમાં સુધારો થયો, પરંતુ તેઓ પાર્ટ-ટાઇમ વર્કર રહ્યા. માસ્ટર બનવા માટે, એક એપ્રેન્ટિસને બે શરતો પૂરી કરવાની હતી: હસ્તકલાને સુધારવા માટે ભટકવાનું શીખ્યા પછી, અને પછી પરીક્ષા પાસ કરો, જેમાં અનુકરણીય કાર્ય (માસ્ટરપીસ) બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે.

મધ્ય યુગના અંતમાં, વર્કશોપ હસ્તકલાના વિકાસ પર ઘણી રીતે બ્રેક બની જાય છે. માસ્ટર્સે એપ્રેન્ટિસ માટે ગિલ્ડમાં જોડાવું મુશ્કેલ બનાવ્યું. સ્વામીના પુત્રો માટે ફાયદા હતા.

શહેરી સમુદાયોમાં વિરોધાભાસ.

સ્વામીઓ સામેના સંઘર્ષમાં, તમામ નગરવાસીઓ એક થયા હતા. જો કે, શહેરોમાં અગ્રણી સ્થાન મોટા વેપારીઓ, શહેરી જમીન અને મકાનોના માલિકો (પેટ્રિસિએટ) દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. તે બધા ઘણીવાર સંબંધીઓ હતા અને શહેરની સરકારને તેમના હાથમાં નિશ્ચિતપણે પકડી રાખતા હતા. ઘણા શહેરોમાં, ફક્ત આવા લોકો જ મેયર અને સિટી કાઉન્સિલના સભ્યોની ચૂંટણીમાં ભાગ લઈ શકતા હતા. અન્ય શહેરોમાં, શ્રીમંત માણસનો એક મત સામાન્ય નાગરિકોના ઘણા મતો સમાન હતો.

કરનું વિતરણ કરતી વખતે, લશ્કરમાં ભરતી કરતી વખતે, અદાલતોમાં, પેટ્રિસિએટ તેના પોતાના હિતમાં કામ કર્યું હતું. આ પરિસ્થિતિએ બાકીના રહેવાસીઓના પ્રતિકારને ઉત્તેજિત કર્યો. ખાસ કરીને અસંતુષ્ટ હસ્તકલા વર્કશોપ હતા, જેણે શહેરને સૌથી વધુ આવક લાવી હતી. સંખ્યાબંધ શહેરોમાં મહાજનોએ પેટ્રિસિએટ સામે બળવો કર્યો. કેટલીકવાર બળવાખોરોએ જૂના શાસકોને ઉથલાવી દીધા અને વધુ ન્યાયી કાયદા સ્થાપિત કર્યા, તેમની વચ્ચેથી શાસકો પસંદ કર્યા.

મધ્યયુગીન શહેરોનું મહત્વ.

મોટાભાગના ખેડુતો કરતાં નગરના લોકો વધુ સારા રહેતા હતા. તેઓ મુક્ત લોકો હતા, તેમની મિલકતની સંપૂર્ણ માલિકી ધરાવતા હતા, લશ્કરની હરોળમાં તેમના હાથમાં શસ્ત્રો સાથે લડવાનો અધિકાર હતો, તેઓને ફક્ત કોર્ટના નિર્ણય દ્વારા સજા થઈ શકે છે. આવા ઓર્ડરોએ શહેરો અને સમગ્ર મધ્યયુગીન સમાજના સફળ વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. શહેરો તકનીકી પ્રગતિ અને સંસ્કૃતિના કેન્દ્રો બની ગયા છે. સંખ્યાબંધ દેશોમાં, નગરના લોકો કેન્દ્રીયકરણ માટેના તેમના સંઘર્ષમાં રાજાઓના સાથી બન્યા. નગરજનોની પ્રવૃત્તિઓ બદલ આભાર, ધ કોમોડિટી-મની સંબંધો,જેમાં જાગીરદારો અને ખેડૂતો સામેલ છે. કોમોડિટી-નાણા સંબંધોના વિકાસથી આખરે ખેડૂતોને સામંતશાહી પરની વ્યક્તિગત અવલંબનમાંથી મુક્તિ મળી.

પ્રાચીન રોમ

પ્રાચીન બેબીલોન

પ્રાચીન ગ્રીસ

ઇજિપ્ત

ફેનીલલાનાઇન, ટ્રિપ્ટોફન.

સુક્ષ્મસજીવો અને છોડમાં ફેનીલાલેનાઇન, ટાયરોસિન અને ટ્રિપ્ટોફનના સંશ્લેષણ માટેના પ્રારંભિક સંયોજનો કાર્બોહાઇડ્રેટ ચયાપચયના ઉત્પાદનો છે - એરિથ્રોઝ-4-ફોસ્ફેટ અને phosphoenolpyruvate . 7 પ્રતિક્રિયાઓના પરિણામે, એક સંયોજન રચાય છે કોરિસ્મેટ , જે કાં તો અનેક રૂપાંતરણોને કારણે ફેનીલાલેનાઈન અને ટાયરોસિન આપે છે અથવા એક પરમાણુ સાથે ઘનીકરણ કરે છે FRPF ટ્રિપ્ટોફનમાં વધુ રૂપાંતર સાથે.

એકાઉન્ટિંગનો હેતુ જમીન હતો અને તેનો ઉપયોગ ઇજિપ્ત માનવામાં આવે છે જો એકાઉન્ટિંગનું જન્મસ્થળ, તો પછી ઇન્વેન્ટરી અને વર્તમાન સામગ્રી એકાઉન્ટિંગનું જન્મસ્થળ.

ગ્રીકોએ વ્યવસ્થાપનની વ્યવહારિક બાજુમાં વધુ રસ દાખવ્યો ન હતો, તેથી અર્થશાસ્ત્રની સૈદ્ધાંતિક બાજુ લાગુ (એકાઉન્ટિંગ) થી છૂટાછેડા લેવામાં આવી હતી અને તેના વિકાસમાં ઘણી આગળ નીકળી હતી. આ સૈદ્ધાંતિક પાસું એરિસ્ટોટલ વિકસાવે છે. તેઓ "ઘરગથ્થુ" ની વિભાવના રજૂ કરે છે. પૂર્વે 5મી સદીના અંતમાં. સિક્કા દેખાય છે, નાણાંનું પરિભ્રમણ થાય છે અને કુદરતી અર્થતંત્ર કોમોડિટી ઉત્પાદનમાં વિકસે છે, બેંકો દેખાય છે.

બેબીલોનીયન સંસ્કૃતિ સુમેરિયનના આધારે ઉભી થઈ. સુમેરિયનોની ઘણી સિદ્ધિઓમાં એકાઉન્ટિંગનો વિકાસ હતો. સૌથી રસપ્રદ પેપરવર્ક સિસ્ટમ હતી: અહીં તેઓ એકાઉન્ટિંગના આવક અને ખર્ચના સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરે છે, ઉત્પાદન ખર્ચ માટે એકાઉન્ટિંગ કરે છે અને પ્રથમ વખત તેઓ સેટલમેન્ટ દસ્તાવેજોનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરે છે.

બેબીલોનિયન રાજા હમુરાબી કાયદાની સંહિતા રજૂ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા, જ્યાં તેમણે પ્રતિબિંબિત કર્યું:

જવાબદારીનો સિદ્ધાંત

ñ વેપારીઓ અને મંદિરોનો હિસાબ અલગ કર્યો

રોમ એક શક્તિશાળી રાજ્ય છે જે શાહી સત્તા, પ્રજાસત્તાક અને સામ્રાજ્યના તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું છે. રોમની સૌથી મોટી સિદ્ધિઓમાંની એક રોમન કાયદો છે. તે રોમમાં છે કે ખાનગી એસ્ટેટનું સંચાલન ખાસ કરીને વિકસિત છે (કેટોન ધ એલ્ડર).

બે પ્રકારના એકાઉન્ટિંગ:

1. કૅમેરલ (એકાઉન્ટિંગ ઑબ્જેક્ટ - કૅશ ડેસ્ક, આવક અને ખર્ચ સેટ છે)
2. સરળ હિસાબ-કિતાબ (રોકડ ડેસ્ક અને મિલકતનો હિસાબ આપવામાં આવે છે, ઇચ્છિત આવક અને ખર્ચ છે)

તે મધ્ય યુગ દરમિયાન હતું કે લુકા પેસિઓલીનો ગ્રંથ પ્રકાશિત થયો હતો. માં સમાન સમયગાળા દરમિયાન વિવિધ દેશોઆહ, એકાઉન્ટિંગ તેની પોતાની એકાઉન્ટિંગ શાળાઓ વિકસાવી અને વિકસાવી રહ્યું છે, તેથી ઇટાલીમાં 2 દિશાઓ છે: કાનૂની અને આર્થિક, અને જર્મનીમાં સંતુલન વિજ્ઞાનની શાળા.

રશિયામાં એકાઉન્ટિંગનો વિકાસ.

એવું માનવામાં આવે છે કે રશિયામાં એકાઉન્ટિંગ 19 મી સદીના બીજા ભાગમાં ઉદ્ભવ્યું હતું

યુએસએસઆરમાં એક વિશેષ તબક્કો એકાઉન્ટિંગ છે:

1. યુદ્ધ સામ્યવાદનો યુગ
2. યુદ્ધ પૂર્વે અને યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં હિસાબ,
3. આધુનિક એકાઉન્ટિંગ 92 વર્ષ - અત્યાર સુધી.

રશિયામાં આધુનિક એકાઉન્ટિંગ (92-હાલ)

1998 - આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય રિપોર્ટિંગ ધોરણો અનુસાર એકાઉન્ટિંગમાં સુધારાનો પ્રથમ કાર્યક્રમ અપનાવવામાં આવ્યો છે

2001 - એકાઉન્ટ્સનો નવો ચાર્ટ સ્વીકારવામાં આવે છે

2004 - માં એકાઉન્ટિંગ અને રિપોર્ટિંગના વિકાસની વિભાવના રશિયન ફેડરેશનમધ્યમ ગાળા માટે (2004-2010)

સંસ્થાની મેનેજમેન્ટ સિસ્ટમના તત્વ તરીકે એકાઉન્ટિંગ.

જાન્યુઆરી 15, 2001.
રેડિયો સ્ટેશન "ઇકો ઑફ મોસ્કો" પ્રોગ્રામ પર લાઇવ "એવું નથી".
મુલાકાત લેતા ઇતિહાસકાર એલેક્ઝાન્ડર કામેન્સકી.
પ્રસારણ સર્ગેઈ બંટમેન દ્વારા હોસ્ટ કરવામાં આવ્યું છે.

એસ.બંટમેન: શુભ સાંજ. ઇન્ટરનેટ પર પ્રશ્નો પૂછ્યા, મને આશા છે કે તેઓ પેજર પર વધુ હશે. અહીં પ્સકોવનો આવો મૂળભૂત પ્રશ્ન મેક્સિમ કોપીટોવ તરફથી અમને આવ્યો: "18મી સદી કયા યુગ સાથે સંબંધિત છે તે પ્રશ્નની રચનાનું કારણ શું છે?" હું તમને યાદ કરાવું છું કે વિષય 18 મી સદીમાં રશિયામાં મધ્ય યુગ અથવા નવો યુગ છે? “કયા માપદંડો અમને ન્યાય કરવા દે છે, ઉદાહરણ તરીકે, રચનાનો યુગ રશિયન સામ્રાજ્યહજુ પણ મધ્યયુગીન? મને લાગે છે કે તેનાથી દૂર થવું શક્ય છે.
A.KAMENSKY: હા, અલબત્ત. ખરેખર, આજે આપણે આ વિશે વાત કરીશું. અને મને લાગે છે કે સામાન્ય રીતે આ વાર્તાલાપ ખાસ કરીને રસપ્રદ અને સુસંગત હોઈ શકે છે તે હકીકતના સંદર્ભમાં કે આપણે 21મી સદીમાં પ્રવેશ કર્યો છે, અને તે કદાચ થોડો સમય લેશે જ્યારે ઇતિહાસકારોની નવી પેઢી દેખાશે, જેઓ. 21મી સદીમાં નિષ્ણાત કહેવાશે. મારી ઉંમર. કારણ કે સામાન્ય રીતે ઇતિહાસકારો સામાન્ય રીતે ચોક્કસ સદીમાં નિષ્ણાતોમાં વિભાજિત થાય છે. અને 18મી સદી એ આજે ​​આપણી વાતચીતનો મુખ્ય ભાગ છે, પરંતુ હકીકતમાં આપણે સામાન્ય રીતે પીરિયડાઇઝેશન વિશે વાત કરીશું, આપણા રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસના સમયગાળા વિશે. જો આપણે યાદ રાખીએ કે આપણે બધા શાળામાં કેવી રીતે ભણ્યા અને ત્યાં આપણને શું શીખવવામાં આવ્યું, તો આપણને યાદ છે કે વાસ્તવમાં બે પિરિયડાઇઝેશન સ્કીમ્સ હતી જે સમાંતર અસ્તિત્વમાં હતી. એક, મૂળભૂત, કુદરતી રચનાત્મક અભિગમ પર આધારિત હતું. એટલે કે, સમગ્ર ઇતિહાસને સામાજિક-આર્થિક રચનાઓ અનુસાર સમયગાળામાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો. તદનુસાર, એક આદિમ યુગ હતો, સામંતવાદી, મૂડીવાદી
એસ. બંટમેન: ના, ગુલામ-માલિકી, સામંત
A.KAMENSKY: માફ કરજો. અહીં તમે છો, સેરિઓઝા, મને વધુ સારી રીતે યાદ રાખો. મારે કહેવું જ જોઇએ કે, અલબત્ત, વિદ્યાર્થીઓ અને શાળાના બાળકો માટે ઘણી પેઢીઓ માટે, આ યોજના તદ્દન તાર્કિક, સુમેળભર્યું અને કોઈ શંકા વિના લાગતી હતી. પરંતુ હકીકતમાં, નજીકની તપાસ પર, તે બહાર આવ્યું છે કે તે સામાન્ય ઇતિહાસના સંબંધમાં સૌથી વધુ ઉત્પાદક રીતે કાર્ય કરે છે. રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસના સંદર્ભમાં, તે થોડી મુશ્કેલી સાથે કામ કરે છે. સામાન્ય રીતે, આ, અલબત્ત, આકસ્મિક નથી, કારણ કે સામંતવાદ, મૂડીવાદ જેવા મૂળભૂત ખ્યાલો, આ હજી પણ વિભાવનાઓ છે જે પશ્ચિમી વિજ્ઞાનમાંથી દોરવામાં આવી હતી. ત્યાં તેમનો જન્મ થયો. પરંતુ જ્યાં સુધી રશિયન ઇતિહાસ સંબંધિત છે, સમસ્યાઓ તરત જ ઊભી થઈ. પ્રથમ, રશિયામાં મૂડીવાદી યુગ ક્યારે શરૂ થાય છે તેના પર સોવિયેત ઇતિહાસકારો ક્યારેય સંમત થયા નથી. મૂડીવાદની ઉત્પત્તિની સમસ્યા ઘણા દાયકાઓથી ચર્ચાસ્પદ સમસ્યા છે, અને હકીકતમાં, તે આખરે ઉકેલાઈ નથી અને આ બાબતે જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણ છે. ઇતિહાસકારોનું એક મોટું જૂથ હતું જેણે લેનિનના વાક્યથી શરૂ કર્યું હતું કે 17મી સદી એ રશિયન ઇતિહાસમાં એક નવો સમયગાળો છે, અને અહીંથી તેઓ મૂડીવાદના જન્મની શરૂઆત માને છે. એવા ઇતિહાસકારો હતા જેમને મૂડીવાદના તત્વો લગભગ નોવગોરોડ રિપબ્લિકમાં મળ્યા હતા. જો કે, તે જ સમયે, ઇતિહાસકારોનું બીજું એક મોટું જૂથ હતું જેઓ તેમ છતાં માનતા હતા કે 18મી સદીમાં રશિયામાં મૂડીવાદના વિકાસ વિશે વાત કરવી ખરેખર શક્ય છે, અને 18મી સદીના અંત સુધીમાં, અને તે પણ 19 માં. અને મારે કહેવું જ જોઇએ કે, સામાન્ય રીતે, ઔપચારિક રીતે, જો તમે અમારા યુનિવર્સિટી વિભાગો અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની રચના જુઓ, તો 18મી સદી કોઈક રીતે હંમેશા સામન્તી યુગમાં આવી ગઈ, અને મૂડીવાદ 19મી સદીથી શરૂ થયો. તેથી, જાણે માર્ચ 1801 માં જ ક્યાંક, પોલ I માર્યા ગયા - અને મૂડીવાદ તરત જ શરૂ થયો.
એસ. બંટમેન: અને મૂડીવાદી યુગની શરૂઆતની ઘોષણા કરી
A.KAMENSKY: હા. તેની સાથે સમાંતર, બીજી પીરિયડાઇઝેશન સ્કીમ હતી, જે પ્રાચીન વિશ્વ, પ્રાચીનકાળ, મધ્ય યુગ, આધુનિક સમય અને આધુનિક સમયની વિભાવનાઓ પર આધારિત હતી. તે જ સમયે, આ યોજના આપણા ઘરેલું વિજ્ઞાનના આંતરડામાં પણ જન્મેલી નથી, પણ પશ્ચિમમાંથી ઉધાર લીધેલી છે, પરંતુ માર્ક્સવાદી શિક્ષણને અનુરૂપ છે. અને અમારી પાસે સ્પષ્ટ વિચારો હતા. મધ્ય યુગ સ્પષ્ટપણે 1649 માં અંગ્રેજી બુર્જિયો ક્રાંતિ સાથે સમાપ્ત થયો. અહીં, જો તમે તેના વિશે વિચારો છો, તો ત્યાં એક સમસ્યા હતી. પ્રથમ, તે હજી પણ અસ્પષ્ટ હતું: શું યુરોપમાં તેમના માટે મધ્ય યુગનો અંત આવ્યો, પરંતુ શું તેઓ રશિયામાં અમારી સાથે સમાપ્ત થયા, અથવા તેઓ ચાલુ રાખે છે? શાળાના પાઠ્યપુસ્તકોમાં તેના વિશે વાંચવું અશક્ય હતું. તે જ સમયે, જો આપણે યાદ કરીએ કે રશિયામાં વર્ષ 1649 એ કેથેડ્રલ કોડના દેખાવ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ હતું, જેણે આખરે સર્ફડોમને મંજૂરી આપી હતી, તો સ્વાભાવિક રીતે, ત્યાં વધુ શંકાઓ હતી. ફરીથી, સામાન્ય ઇતિહાસના સંબંધમાં, નવા ઇતિહાસને 2 ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો, સરહદ 1870 માં ચાલી હતી, અને સૌથી નવો ઇતિહાસ 1917 માં શરૂ થયો હતો. ફરીથી, ત્યાં એક ચોક્કસ તર્ક હોવાનું જણાય છે, અને શાળાના બાળકોના સ્તરે આ યોજનાએ, અલબત્ત, ઓછામાં ઓછા કોઈ ગંભીર પ્રશ્નો ઉભા કર્યા નથી. દરમિયાન, વાસ્તવમાં, પશ્ચિમમાં, જ્યાં આ યોજના ખરેખર ઉદ્દભવી હતી, તે હંમેશા માનવામાં આવે છે કે મધ્ય યુગ 15મી સદીની આસપાસ, 15મી-16મી સદીના અંતે સમાપ્ત થાય છે.
એસ. બંટમેન: 1492 પણ ઘણી વાર આપવામાં આવી હતી.
A.KAMENSKY: હા, અને આ પુનરુજ્જીવન સાથે જોડાયેલું છે, સૌ પ્રથમ. અને અહીં, અલબત્ત, આપણે તરત જ અભિગમમાં મૂળભૂત તફાવત જોયે છે. કારણ કે પુનરુજ્જીવન, અલબત્ત, એક એવી ઘટના છે જેનો ઉત્પાદક દળો, ઉત્પાદન સંબંધો, વગેરેમાં પરિવર્તન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.
એસ. બંટમેન: આ પુનરુજ્જીવનના સુપરસ્ટ્રક્ચરમાંથી છે, આધારથી નહીં.
A.KAMENSKY: સારું, અને અહીં, તે મુજબ, જ્યારે આપણે હવે માર્ક્સવાદી અભિગમ છોડી દીધો છે, ત્યારે અમારી પાસે તરત જ બધા પ્રશ્નો છે જે મેં નામ આપ્યા છે, અને બીજા ઘણા, જેમ કે તેઓ કહે છે, બહાર નીકળી ગયા. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઇએ કે સોવિયત સમયમાં, તેઓએ રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસમાં "મધ્ય યુગ", "નવો સમય", વગેરે જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાનું ટાળવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને જો શક્ય હોય તો તેને ટાળવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉદાહરણ તરીકે, તે દર્શાવે છે કે એકેડેમી ઓફ સાયન્સ "મિડલ એજ" નો સંગ્રહ પ્રકાશિત થયો હતો. સામગ્રી ફક્ત યુરોપિયન ઇતિહાસ પર જ છાપવામાં આવી હતી. રશિયન ઇતિહાસ અનુસાર, ત્યાં ક્યારેય કંઈપણ થયું નથી. પરંતુ તે સ્વાભાવિક છે કે જો આપણે હવે આ યોજના છોડી દીધી છે, તો આપણા માટે સમસ્યા ઊભી થાય છે: રશિયન ઇતિહાસના સમયગાળા સાથે હવે આપણે શું કરવું જોઈએ. એવું લાગે છે કે, પ્રથમ નજરમાં, અમે ઉધાર લઈ શકીએ છીએ, આ યોજના લઈ શકીએ છીએ, સામાન્ય ઇતિહાસ પર લાગુ કરી શકીએ છીએ અને તેને રશિયન ઇતિહાસમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકીએ છીએ. પરંતુ અહીં પ્રથમ પ્રશ્ન છે. મધ્ય યુગ જો આપણે આ વાક્યના મૂળને યાદ કરીએ, તો મધ્ય યુગ એ કંઈક અને કંઈક વચ્ચે, પ્રાચીન અને આધુનિક સમય વચ્ચેનું મધ્ય છે. રશિયામાં કોઈ પ્રાચીનકાળ ન હતો. કેટલાક નિષ્ણાતો, પરંતુ તેમની સ્પષ્ટ લઘુમતી, રશિયામાં પુનરુજ્જીવનના કેટલાક ઘટકો વિશે વાત કરવાનું શક્ય માને છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ તેને આન્દ્રે રુબલેવ, વગેરેના નામ સાથે સાંકળે છે. પરંતુ મને લાગે છે કે તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે જો આન્દ્રે રુબલેવ, ચોક્કસ આરક્ષણો સાથે, કદાચ યુરોપિયન પુનરુજ્જીવનના કેટલાક આંકડાઓ સાથે સમાન રીતે મૂકી શકાય, તો પછી, એક રીતે અથવા બીજી રીતે, આ હજી પણ એક જ આકૃતિ છે. તે એકલ વ્યક્તિ છે, પરંતુ તેમ છતાં, જ્યારે આપણે યુરોપિયન પુનરુજ્જીવન વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે આ એકદમ વિશાળ યુગ છે, તે લોકોના વિશાળ સમૂહના મગજમાં આવશ્યક ફેરફારો સાથે સંકળાયેલ છે.
એસ. બંટમેન: અને વધુમાં, તે પુનરુજ્જીવન અને પુનરુજ્જીવનના અંતમાં કેટલાક પ્રાચીન નમૂનાઓ માટે અપીલ તરીકે સમજાયું હતું, ખાસ કરીને. એટલે કે, આ એક પ્રકારનું વળતર છે અને વ્યક્તિના ઇતિહાસની બીજી જાગૃતિ છે. રૂબલેવ પાસે સંપૂર્ણપણે અલગ અભિગમો છે, કોઈ કહેતું નથી કે શું સારું છે, શું ખરાબ છે, પરંતુ આ સંપૂર્ણપણે અલગ અભિગમો છે. તે વિશ્વની ધારણામાં, કોઈની સાથે આધ્યાત્મિક અનુભૂતિમાં ક્યાંક એકરૂપ થઈ શકે છે, પરંતુ અહીં તે નથી, સંદેશ સમાન નથી.
A.KAMENSKY: એકદમ સાચું. અને આપણે યાદ રાખીશું કે સામાન્ય રીતે, તે સાંસ્કૃતિક ઘટનાના કેન્દ્રમાં જેને આપણે પુનરુજ્જીવન કહીએ છીએ, ત્યાં એક વ્યક્તિ હતી, એક માનવ વ્યક્તિ. વિશ્વમાં માણસનું સ્થાન, માનવ વ્યક્તિની સ્થિતિ બદલાઈ ગઈ છે, અને આ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. આ પ્રકારનું કંઈ નથી, મને લાગે છે કે, છેવટે, આપણે 15મી-16મી સદીના રશિયામાં અને તેના પછીના સમયમાં અવલોકન કરતા નથી. અને "મધ્ય યુગ" શબ્દ પોતે, હકીકતમાં, પુનરુજ્જીવનમાં જન્મ્યો હતો, કારણ કે પુનરુજ્જીવનના આંકડાઓને લાગ્યું કે કોઈ પ્રકારનો સીમાચિહ્નરૂપ આવી ગયો છે, કોઈ નવો સમય. "નવો સમય", માર્ગ દ્વારા, - આ શબ્દસમૂહ પ્રથમ પેટ્રાર્કમાં દેખાય છે, જે પુનરુજ્જીવનના ટાઇટન્સમાંના એક છે. અને તે જ સમયે, તેઓએ મધ્ય યુગને અમુક પ્રકારના અંધકાર યુગ તરીકે, સંસ્કૃતિમાં ઘટાડો તરીકે જોયો.
એસ.બંટમેન: તે સમય અને નવા સમય વચ્ચેનું અંતર?
A.KAMENSKY: હા, સમયહીનતાની જેમ, હું કહીશ. અને, સામાન્ય રીતે, તે જ સમયે, દરેક વસ્તુ સાથે, વ્યક્તિ થોડી અલગ રીતે દલીલ કરી શકે છે. અંતે, ઠીક છે, કદાચ મધ્ય યુગ, નવો યુગ એ એવા ખ્યાલો છે કે જે અમુક સમયગાળા સાથે અને આ અર્થમાં ચોક્કસ સંમેલન સાથે સહસંબંધિત હોઈ શકે છે, પરંતુ રશિયન ઇતિહાસ વિશે વાત કરતી વખતે તેનો ઉપયોગ હજુ પણ થાય છે. આવા અભિગમ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, અલબત્ત, પણ શક્ય છે. પરંતુ જો તમે અને મેં તેને સ્વીકાર્યું હોય, તો સ્વાભાવિક રીતે, આપણે નીચેના પ્રશ્નનો જવાબ આપવો જોઈએ: શું આ સમયગાળો સામાન્ય ઇતિહાસમાં, યુરોપિયનમાં, સૌથી ઉપર, ઇતિહાસ અને રશિયનમાં - શું તે એકરૂપ છે? એટલે કે, પછી, 15મી અને 16મી સદીના વળાંક પર, આપણા દેશમાં નવો સમય શરૂ થાય છે. અને આપણી 16મી અને 17મી સદીઓ અને પછી શું આ નવો સમય છે? અથવા આપણી પાસે મધ્ય યુગ ચાલી રહ્યો છે? આ આખું ચિત્ર ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકાર જેક લે ગોફ દ્વારા ખૂબ જ જટિલ હતું, જેમણે "લાંબા મધ્ય યુગ" ની વિભાવના રજૂ કરી હતી, જ્યારે માત્ર રશિયા વિશે જ નહીં, પરંતુ યુરોપ વિશે વાત કરી હતી, કારણ કે લે ગોફના જણાવ્યા મુજબ, મધ્ય યુગ 18 માં ચાલુ રહ્યો હતો. , અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં પણ.મી સદી. અને આ એક ગંભીર દલીલ છે અથવા વધુ એક વધુ દલીલ છે, જે તમને વિચારવા અને શંકા કરે છે કે અમે રશિયન ઇતિહાસના સંબંધમાં આ ખ્યાલોનો કેટલો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરીએ છીએ.
—
એસ. બંટમેન: હું ઈચ્છું છું કે અમે બે પ્રશ્નોના જવાબ આપીએ, એક ટેલિનથી આવ્યો હતો, બીજો મોસ્કોથી. આ નવી ઘટનાક્રમ, ફોમેન્કોના કાર્યોનો સંદર્ભ આપે છે. મોસ્કોના આન્દ્રે સ્વેત્લોવ પૂછે છે કે શું તેઓ ઇતિહાસને વિજ્ઞાન તરીકે નુકસાન પહોંચાડશે, જો તે અધોગતિ તરફ દોરી જશે, અને શું આ વિચારને પસંદ કરવા માટે મીડિયા જવાબદાર છે? તરત જ, એક વધુ તટસ્થ પ્રશ્ન આશરે છે: "ફોમેન્કો દ્વારા પ્રસ્તાવિત ઘટનાક્રમ વિશે તમને કેવું લાગે છે?" ટેલિનથી વિક્ટર અબ્રામોવ તરફથી.
A.KAMENSKY: હું કહીશ કે હું, અલબત્ત, નકારાત્મક વલણ રાખું છું, આ સમજી શકાય તેવું છે, મને લાગે છે. નુકસાન માટે કોઈ નુકસાન માટે, મને નથી લાગતું. આ બે બિન-સંલગ્ન વિમાનો છે, અને સૈદ્ધાંતિક રીતે આને વિજ્ઞાન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.
એસ. બંટમેન: પરંતુ ફોમેન્કોની નવી ઘટનાક્રમથી, તેઓ માને છે કે તે વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં કાર્ય કરે છે, પછી જ્યાં સુધી અને અન્ય લોકોના મંતવ્યો પ્રત્યે સહિષ્ણુતા અને આદરનો યુગ આવે ત્યાં સુધી, પછી વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી તેની ટીકા થવી જોઈએ, અને "એવું નથી!" માટે કયા કાર્યક્રમો સમર્પિત કરવામાં આવશે, જ્યાં ઇતિહાસકારો, ખગોળશાસ્ત્રીઓ, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ભાષાશાસ્ત્રીઓ મહિનામાં એકવાર બોલશે, લગભગ અમે આ કરવા જઈ રહ્યા છીએ. અને વાસ્તવમાં, ફોમેન્કોની થિયરી ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે ગેરી કાસ્પારોવ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે આ સિદ્ધાંત માટે એક મહાન માફી આપનાર છે. તેથી તેની રજૂઆત પછી, તમે એકદમ લાંબી અને બિંદુ-બાય-પોઇન્ટ ટીકા તરફ આગળ વધી શકો છો. અને અમે અમારા વિષયો પર પાછા ફરો. બીજો પ્રશ્ન હતો જે હું તમને પૂછવા માંગુ છું. મોસ્કોના મિખાઇલ શશેરબાકોવે આજે ઇન્ટરનેટ પર પૂછ્યું: "જો મધ્ય યુગ 18મી સદીમાં શક્ય છે, તો શું આપણી પાસે તે 21મી સદીમાં નથી?" ચાલો તે જોઈએ. જેક્સ લે ગોફે "લાંબા મધ્ય યુગ" વિશે વાત કરી જે 19મી સદીની શરૂઆત સુધી યુરોપમાં ચાલુ રહી. અને ચાલો વિચારવાનો પ્રયાસ કરીએ, છેવટે, આપણી પાસે હજી પણ મધ્ય યુગ છે અથવા તમને લાગે છે કે આપણે તેને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું છે?
A. કામેન્સ્કી: તેથી, 18મી સદી તરફ આગળ વધતાં, આપણે એક વધુ મહત્ત્વની વાત યાદ રાખવી જોઈએ, એટલે કે: છેવટે, ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં, જ્યારે પશ્ચિમ યુરોપની વાત આવે છે, ત્યારે "મધ્ય યુગ" ની વિભાવના પણ છે. સામંતવાદની વિભાવના સાથે સંકળાયેલ છે, કારણ કે તે હકીકતમાં, માર્ક્સવાદી ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં હતું. સમસ્યા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે આજે રશિયા સાથે કામ કરતા ઘણા ઇતિહાસકારો આ ખ્યાલ, સામંતવાદની વિભાવનાને રશિયન ઇતિહાસમાં લાગુ કરવાની સંભાવના પર પ્રશ્ન કરે છે. વાસ્તવમાં, પશ્ચિમી ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં, વિદેશી ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં, આવો પ્રશ્ન ક્યારેય ઉઠાવવામાં આવ્યો નથી, અમારા વિદેશી સાથીદારોએ ક્યારેય શંકા કરી નથી કે રશિયામાં, હકીકતમાં, સાચે જ સામંતશાહી ક્યારેય આવી નથી.
એસ. બંટમેન: તો તેઓને ખાતરી હતી કે તે હતું?
A.KAMENSKY: ના, અમારી પાસે એવું ક્યારેય નહોતું, હું કહીશ, સામંતશાહીનો અર્થ શું છે.
એસ. બંટમેન: તો, આપણી પાસે સામંતવાદ ન હતો, એટલે કે, ત્યાં કોઈ યુરોપિયન નહોતું.
A.KAMENSKY: યુરોપિયન સામંતવાદ ન હતો. અને હવે, 18મી સદીની વાત કરીએ તો, 17મી અને 18મી સદીના વળાંક પર અને તે પછી, 18મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં, પીટર ધ ગ્રેટના સુધારાઓ સાથે સંકળાયેલા રશિયામાં ધરમૂળથી ફેરફારો થયા, જે સુધારાઓ ઘણીવાર સાથે સંકળાયેલા છે. આધુનિકીકરણનો ખ્યાલ. અને આ ઘટના અમને એવું કહેવા દબાણ કરી રહી છે કે 18મી સદી એ રશિયન ઇતિહાસમાં નવા સમયગાળાની સંપૂર્ણ શરૂઆત છે, અને અમને આ સમયગાળાને નવા ઇતિહાસ તરીકે બોલવાનો અધિકાર છે. મધ્ય યુગ આ સમયની આસપાસ ક્યાંક સમાપ્ત થાય છે, નવો યુગ શરૂ થાય છે. મારે કહેવું જ જોઇએ કે વિચારની ચોક્કસ ઉત્ક્રાંતિ પર આધુનિક ઇતિહાસકારોના અવલોકનો, આ યુગના રશિયન લોકોની માનસિકતા આ નિરીક્ષણની પુષ્ટિ કરે છે. પરંતુ હકીકત એ છે કે, આપણે તે સારી રીતે જાણીએ છીએ, કે, સારમાં, પીટર ધ ગ્રેટના સુધારાઓ સર્વોચ્ચ પ્રકૃતિના હતા, તેઓ, સારમાં, રશિયન સમાજના માત્ર એક સાંકડા સ્તરને અસર કરે છે.
એસ. બંટમેન: એટલે કે, આપણે ફક્ત નવા યુગના કપડાંનો અંદાજ લગાવ્યો છે?
A.KAMENSKY: અમે કપડાં વિશે વિચાર્યું છે, અમે સંસ્થાઓ બનાવી છે જેનું નવું નામ છે, ભદ્ર લોકોની જીવનશૈલી બદલાઈ ગઈ છે, ધરમૂળથી બદલાઈ ગઈ છે, સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગઈ છે. પરંતુ માત્ર, જેમ મેં કહ્યું તેમ, લોકોનો એક સાંકડો સ્તર. વસ્તીનો મોટો ભાગ પહેલાની જેમ જીવતો રહ્યો. તદુપરાંત, છેવટે, પીટરના સુધારાઓ, જેમ કે જાણીતા છે, તે સમયે રશિયાના સામાજિક-રાજકીય વિકાસની તે વિશેષતાને એકીકૃત કરે છે, જેણે તેને તેના યુરોપિયન સમકાલીન - સર્ફડોમથી અલગ પાડ્યું હતું.
એસ. બંટમેન: ફ્રાન્સમાં, 14મી સદીની શરૂઆતમાં, તેને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી.
A.KAMENSKY: તે વિવિધ દેશોમાં બદલાય છે, અને પૂર્વ યુરોપમાં સર્ફડોમની બીજી આવૃત્તિ જેવી ઘટના જાણીતી છે. પરંતુ તે હજી પણ રશિયા કરતાં નરમ સ્વરૂપો પહેરતો હતો, અને પહેલેથી જ 18 મી સદીમાં આના કોઈ નિશાન ન હતા. અને અહીં ફરી પ્રશ્ન આવે છે. શું આપણે આ કિસ્સામાં કહી શકીએ કે 18મી સદી એ નવો યુગ છે? પરંતુ તે માત્ર એક દેખાવ છે. આપણે કહી શકીએ કે હા, સુધારાઓએ માત્ર એક સાંકડી સ્તરના લોકો, ઉચ્ચ વર્ગના જીવનને અસર કરી અને બદલી નાખી. પરંતુ છેવટે, તે માત્ર એક ઉચ્ચ વર્ગ ન હતો, માત્ર લોકોનો એક સાંકડો સ્તર નહોતો, તે લોકોનો સ્તર હતો જેણે ખરેખર દેશનો ઇતિહાસ નક્કી કર્યો હતો. તે રાજકીય, સામાજિક રીતે તે સ્તર હતું સક્રિય લોકોજેણે રાજકારણને પ્રભાવિત કર્યું, જેણે તમે અને હું રશિયન સંસ્કૃતિ તરીકે જાણતા હતા તે કોણે બનાવ્યું. તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રથમ લોમોનોસોવ, પછી સુમારોકોવ, અને પછી પુશકિન, વગેરે. તે પીટરના સુધારા વિના, આ યુરોપીયકરણ અને આધુનિકીકરણ વિના ન હોત.
એસ. બંટમેન: એટલે કે, તેઓ બિલકુલ અલગ ન હોઈ શકે, ચાલો કહીએ, પરંતુ સામાન્ય રીતે આવી કોઈ કલ્પના નહોતી?
A.KAMENSKY આ પહેલેથી જ અનુમાન લગાવવાની ક્ષણ છે.
એસ. બંટમેન: સામાન્ય રીતે, એવું કોઈ કાર્ય નહોતું
A.KAMENSKY: એકદમ સાચું. ફરીથી, આ માત્ર એક પાસું છે. બીજી બાજુ, તે તારણ આપે છે કે પીટર ધ ગ્રેટના સમયની આવી નવીનતાઓ, જેમ કે, કહો, મતદાન કર, ભરતી, તમામ પ્રકારના મજૂર એકત્રીકરણ, ઉદ્યોગનો ફેલાવો, જો કે સામાન્ય રીતે સર્ફ મજૂર પર આધારિત છે, વસ્તીના ઘણા વિશાળ વર્ગોને અસર કરી, જેમાં ખેડૂત વર્ગના વ્યાપક વર્ગનો સમાવેશ થાય છે. ખેડૂત વર્ગ વ્યાપારી અને ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિઓમાં વધુને વધુ સંકળાયેલો હતો, દરેકને ઓટખોડનીચેસ્ટવો તરીકે ઓળખાતી આવી ઘટનાનો અવકાશ વિસ્તર્યો, તમામ પ્રકારના આંતર-પૈતૃક નાણાકીય, વ્યાજખોરી સંબંધો, વગેરે મોટા પ્રમાણમાં થવા લાગ્યા. ખેડુતોએ શહેરના ઘરો અને ઉમદા વસાહતોના નિર્માણમાં ભાગ લીધો હતો, જે સંપૂર્ણપણે અલગ આર્કિટેક્ચર, મૂળભૂત રીતે અલગ આર્કિટેક્ચર દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. એટલે કે, તેઓ સામેલ હતા, જો કે સામૂહિક રીતે ન હતા, પરંતુ તેમ છતાં તેઓ પ્રવૃત્તિના કેટલાક નવા સ્વરૂપોમાં દોરવામાં આવ્યા હતા. તે તારણ આપે છે કે 18મી સદીમાં ખેડૂતો કાયદાને સારી રીતે જાણતા હતા. એટલે કે, નવા કાયદાકીય અધિનિયમોના ઉદભવ વિશે માહિતી આપવા માટે રાજ્ય દ્વારા બનાવવામાં આવેલી સિસ્ટમ (તેઓ ચર્ચમાં વાંચવામાં આવ્યા હતા, સૌ પ્રથમ), તે ખૂબ અસરકારક હોવાનું બહાર આવ્યું છે.
S.Buntman: એટલે કે આવી જાગૃતિ એ પણ નવા યુગની નિશાની છે?
A.KAMENSKY: અલબત્ત.
એસ. બંટમેન: આ, સામાન્ય રીતે, કાનૂની સાક્ષરતા છે.
A.KAMENSKY: આ અમુક કાનૂની સાક્ષરતા છે. વધુમાં, તે તારણ આપે છે કે ખેડૂત વર્ગમાં વિવિધ પ્રકારની અફવાઓ એકદમ સામાન્ય હતી, અલબત્ત, વિકૃત અફવાઓ, પરંતુ, તેમ છતાં, ઉદાહરણ તરીકે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં બનેલી રાજકીય ઘટનાઓ વિશેની અફવાઓ.
S.Buntman: હવે અમે પ્રશ્નનો જવાબ આપીશું અને કેટલાક આંકડા આપીશું. અમારી પાસે 21 મી સદીમાં મધ્ય યુગ છે, જે 15 દિવસ જૂનો છે - શું અમારી પાસે તે છે કે રશિયામાં નથી? કૉલ કરનારા 556 લોકોમાંથી મોટા ભાગના લોકો માને છે કે 87% છે. 13% માને છે કે તે ગયો છે. અમે તમારી સાથે પછીથી વાત કરીશું, વધુ બે શબ્દો કહીશું, શું તે સારું છે કે ખરાબ અને સામાન્ય રીતે તે શું છે અથવા તે નિવેદન છે, અથવા તે હકીકતથી કુદરતી નિરાશાવાદ છે કે તેઓ માને છે કે મધ્ય યુગ દેખીતી રીતે ખરાબ અને પછાત છે, અને તેથી તેઓ એવું વિચારે છે. જેમણે ફોન કર્યો તે બધાનો આભાર. સારું, તે બધું કેટલું ઊંડું હતું?
A.KAMENSKY: તે કેટલું ઊંડું હતું તે પ્રશ્નનો સીધો જવાબ આપવો સ્વાભાવિક રીતે અશક્ય છે, કારણ કે તેને માપી શકે તેવું કોઈ માપન ઉપકરણ નથી. પરંતુ એક અથવા બીજી રીતે, તે સ્પષ્ટ છે કે આ સુધારાઓ, સામાન્ય રીતે, આધુનિકીકરણની પ્રકૃતિના, મોટાભાગે, સમગ્ર વસ્તીને અસર કરે છે. છેવટે, ભરતી ફરજ સમગ્ર વસ્તીને લગતી હતી, મતદાન કર સમગ્ર વસ્તીને લગતો હતો, દેશના વિવિધ પ્રદેશોના ખેડૂતોને પીટર ધ ગ્રેટના સમયમાં વહાણો, એઝોવ વગેરે બનાવવા માટે વોરોનેઝથી પાછા ખેંચવામાં આવ્યા હતા. અને અમે એવા ફેરફારો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જે આધુનિકીકરણ પ્રક્રિયાઓ સાથે ચોક્કસ રીતે જોડાયેલા છે. એટલે કે, ચિત્ર બદલે અસ્પષ્ટ છે. અને જો આપણે આ માર્ગને અનુસરીએ, તો પછી 18મી સદી શું હતી તે વિશેના મુખ્ય પ્રશ્નના જવાબો, પછી ભલે તે મધ્ય યુગ હોય કે નવો યુગ, આપણને કદાચ કોઈ અસ્પષ્ટ જવાબ મળશે નહીં. અને અહીં, થોડુંક બાજુ પર ગયા પછી, તે કદાચ કહેવાનો સમય છે કે સામાન્ય રીતે ઇતિહાસનો સમયગાળો હજી પણ એવી વસ્તુ નથી જેને તમે તમારા હાથથી સ્પર્શ કરી શકો, તે હજી પણ કંઈક શોધાયેલ છે. કારણ કે કદાચ કોઈ દિવસ, 100-200 વર્ષમાં, લોકો કહેશે, ઈતિહાસકારો લખશે કે 20મી અને 21મી સદીના વળાંક પર યુગમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું અને અમુક પ્રકારનું, મને ખબર નથી કે તેને શું કહેવામાં આવશે, પરંતુ મૂળભૂત રીતે નવો સમયગાળો. અમે હજુ સુધી તે જાણતા નથી, અમે તેને અનુભવતા નથી. પશ્ચિમ યુરોપમાં 15મી-16મી સદીના વળાંક પર રહેતા લોકો, સામાન્ય રીતે, જાણતા ન હતા કે તે સમયે મધ્ય યુગ નવા યુગમાં આગળ વધી રહ્યો હતો, કારણ કે પુનરુજ્જીવન પણ 2 વર્ષ જૂનું નથી, તે હજી પણ તદ્દન છે. લાંબો યુગ. એ જ રીતે, અલબત્ત, 18મી સદી સાથે, અને તેથી વધુ. તેથી, કોઈપણ સમયગાળો એ કંઈક કૃત્રિમ છે, છેવટે, તે ફક્ત એક પ્રકારનું સાધન છે જે ઇતિહાસકાર તેના માટે ભૂતકાળનો અભ્યાસ કરવા માટે તેને વધુ અનુકૂળ બનાવવા માટે બનાવે છે. પરંતુ આપણું માથું એવી રીતે ગોઠવાયેલું છે કે જેમ આપણે અમુક પ્રકારના પીરિયડાઇઝેશનને આત્મસાત કરીએ છીએ, આપણે આત્મસાત કરીએ છીએ કે કેટલાક પીરિયડ્સ હતા, તેમાંના દરેકમાં અમુક પ્રકારની લાક્ષણિકતાઓ હતી, પછી જેમ આપણે કહ્યું કે ધારો, અમે તમારી સાથે નક્કી કરીએ છીએ કે તે 18મી સદી એ મધ્ય યુગ છે. મધ્ય યુગની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ છે. અને તરત જ આપણા માથામાં, એવું લાગે છે કે જાણે કોઈ મિકેનિઝમ, એક ક્લિક, ટૉગલ સ્વીચ ચાલુ થાય છે, અને આપણે, જેમ કે, આપમેળે, અનૈચ્છિક રીતે, અર્ધજાગૃતપણે આ લાક્ષણિકતાઓને આપણે ધ્યાનમાં લઈએ છીએ તે સમય પર સ્થાનાંતરિત કરીએ છીએ, જે ક્યાંક નોંધાયેલ છે, અસ્તિત્વમાં છે. ક્યાંક એક અલિખિત કાયદા તરીકે. આ તે છે જ્યાં ભય રહેલો છે, તેથી જ આ સમયગાળો ખૂબ મહત્વપૂર્ણ છે. કારણ કે પીરિયડાઈઝેશન વિના તે મુશ્કેલ લાગે છે, એવું નથી કે તે એકદમ અશક્ય છે, અલબત્ત, પરંતુ તે મુશ્કેલ છે, અને જેમ જેમ પીરિયડાઈઝેશન બનાવવામાં આવ્યું છે, તે કેટલીકવાર આવી નકારાત્મક અસર કરવાનું શરૂ કરે છે.
એસ. બંટમેન: આપણે કહી શકીએ કે તમામ દેશો અને સામાન્ય રીતે વિશ્વ ઇતિહાસ માટે આટલું સ્પષ્ટ હોય તેવું કોઈ સમયગાળો નથી.
A.KAMENSKY: તે સમસ્યા છે. એક તરફ, આપણે આમ કહી શકીએ છીએ, અને મોટાભાગે, અલબત્ત, આવું છે. કારણ કે છેવટે, આપણે આજે આખો સમય રશિયા વિશે વાત કરીએ છીએ, પરંતુ એશિયા, આફ્રિકા અને અમેરિકા પણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણા સૌથી મોટા સ્થાનિક ઇતિહાસકારોમાંના એક, ઇગોર મિખાયલોવિચ ડાયકોનોવ, તેમની એક કૃતિમાં લખે છે કે, હકીકતમાં, તેઓ માને છે કે તેઓ વ્યવસાયે પ્રાચ્યવાદી છે, અને તેઓ માને છે કે વાસ્તવિક સામંતવાદ ઇંગ્લેન્ડમાં ન હતો અને ન હતો. ફ્રાન્સ પરંતુ માત્ર પૂર્વમાં.
એસ. બંટમેન: અને બીજી બાજુ, તેનાથી વિપરિત, વિદ્વાન કોનરાડ કહે છે: “જાપાનમાં કેવા પ્રકારનું પુનરુત્થાન છે? શું પુનરુત્થાન?
A.KAMENSKY: એકદમ સાચું. તે બધા ખરેખર દૃષ્ટિકોણ પર આધાર રાખે છે. અને, 18મી સદીમાં પાછા જઈએ તો, વિજ્ઞાનમાં એક અન્ય અભિગમ છે જે તાજેતરમાં દેખાયો અને અમારા એક સહકર્મી દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો. તે સ્ત્રોતોના કોર્પસમાં ફેરફાર સાથે સંકળાયેલું છે, ઐતિહાસિક સ્ત્રોતોની પ્રકૃતિ. ભયંકર મોહક અભિગમ. ખરેખર, સ્ત્રોતોનું શરીર ધરમૂળથી બદલાઈ રહ્યું છે. અને આ એવું માનવા માટેનું કારણ લાગે છે કે હા, 18મી સદી એ નવો ઇતિહાસ છે. પરંતુ બીજી બાજુ, અમે તમારી સાથે સમજીએ છીએ કે સ્ત્રોતો ફક્ત ગૌણ વસ્તુ છે, તે એક ઉત્પાદન છે, વધુમાં, લેખિત સ્ત્રોતો એ જ ભદ્ર વર્ગનું ઉત્પાદન છે.
એસ. બંટમેન: એટલે કે, તે ફક્ત તેને વધુ સઘન બનાવવાનું શરૂ કર્યું, આ ઉત્પાદન, અને વધુ વૈવિધ્યસભર?
A.KAMENSKY: તેણે તેમાં વૈવિધ્યીકરણ કર્યું, હા, પરંતુ તે જ સમયે, અગાઉની સદીઓનાં અસંખ્ય પુરાતન સ્વરૂપો સમાન સ્ત્રોતોમાં સાચવવામાં આવ્યાં છે. મને લાગે છે કે અહીં વાસ્તવમાં બે સંભવિત અભિગમો છે. એક અભિગમ વાસ્તવમાં આપણે જે અભ્યાસ કરી રહ્યા છીએ તેની સાથે સંબંધિત છે. જો આપણે આર્થિક ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરીએ, તો કદાચ એક સફર શક્ય છે. જો આપણે માનસિકતાના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરીએ છીએ, તો બીજી કદાચ તદ્દન વાજબી છે. અને, છેવટે, મને લાગે છે કે આ સમસ્યા પરંપરાગત સમાજના આધુનિક સમાજમાં ઉત્ક્રાંતિના પ્રશ્ન સાથે જોડાયેલી હોઈ શકે છે. એક પરંપરાગત સમાજ તેની વિશેષતાઓ સાથે, એ હકીકત સાથે કે મધ્યયુગીન સમાજની માનસિકતા મુખ્યત્વે ધાર્મિક પૌરાણિક વિચારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, તે સમયની માનસિકતા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સાથે નહીં, પરંતુ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન સાથેના અભિગમ સાથે સંકળાયેલ છે. ચેતના પ્રકૃતિમાં સામૂહિકવાદી છે, ત્યાં કોઈ એક વ્યક્તિત્વ નથી, વગેરે. અહીં પરંપરાગત સમાજના આધુનિકમાં ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયા સાથે સમયગાળાને જોડવાનું છે. અને જો આપણે આ કરવાનો પ્રયાસ કરીએ, તો તે સંભવતઃ બહાર આવશે કે, તેમ છતાં, મૂળમાં, પરિણામે, આપણે તે સમસ્યા પર આવીશું જે ખરેખર રશિયા માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતી અને જે તેના વિકાસ તરફ મોટા પ્રમાણમાં નિર્ધારિત હતી. દાસત્વની સમસ્યા. અને પછી આપણે કહેવાની ફરજ પડીશું કે રશિયામાં આ પ્રકારની ચેતના અને આ પ્રકારનો સમાજ ચાલુ રહે છે, સંભવતઃ ઓછામાં ઓછા 19મી સદીના 60 ના દાયકા સુધી, જ્યારે એલેક્ઝાંડર II ના સુધારાના પરિણામે, આમૂલ ફેરફારો ખરેખર થાય છે. અને મુખ્યત્વે સામાજિક માળખામાં આમૂલ પરિવર્તન.
એસ. બંટમેન: અને મારા મતે, શ્રોતાઓ સાચા છે કે કંઈપણ ક્યારેય ક્યાંય અદૃશ્ય થતું નથી, અને એવું કહી શકાય નહીં કે સમાન મધ્ય યુગ, ભલે આપણે તેને આર્થિક અથવા માત્ર તલવારો અને શૂરવીરોની અથવા યોદ્ધાઓની બખ્તર તરીકે કલ્પના કરીએ. ક્યારેય અદૃશ્ય થતું નથી.

26 માંથી 1

વિષય પર પ્રસ્તુતિ:

સ્લાઇડ નંબર 1

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 2

સ્લાઇડનું વર્ણન:

મધ્ય યુગ. યુગના ચિહ્નો. પરંતુ આ બાહ્ય ચિહ્નો છે, એક પ્રકારનું દૃશ્ય જેની સામે લોકો કાર્ય કરે છે. તેઓ શું છે? વિશ્વને જોવાની તેમની રીત કેવી હતી, તેમના વર્તનને શું માર્ગદર્શન આપ્યું? જો તમે મધ્ય યુગના લોકોની આધ્યાત્મિક છબીને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરો છો, જેમ કે તેઓ જીવતા હતા, તો તે બહાર આવશે કે આ સમય એક તરફ શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળ અને પુનરુજ્જીવન દ્વારા તેના પર પડેલા જાડા પડછાયા દ્વારા લગભગ સંપૂર્ણ રીતે શોષાય છે. , બીજી તરફ. પછાતપણું, સંસ્કૃતિનો અભાવ, અધિકારોની અછત વિશે બોલતા, તેઓ "મધ્યકાલીન" અભિવ્યક્તિનો આશરો લે છે. "મધ્ય યુગ" એ અંધકારમય અને પ્રતિક્રિયાશીલ દરેક વસ્તુનો લગભગ સમાનાર્થી છે. પરંતુ તે આ સમયગાળા દરમિયાન હતું કે તમામ યુરોપિયન રાષ્ટ્રો (ફ્રેન્ચ, સ્પેનિયાર્ડ્સ, ઇટાલિયન, અંગ્રેજી, વગેરે) ની રચના કરવામાં આવી હતી, મુખ્ય યુરોપિયન ભાષાઓની રચના કરવામાં આવી હતી, રાષ્ટ્રીય રાજ્યોની રચના કરવામાં આવી હતી, જેની સરહદો સામાન્ય રીતે આધુનિક સાથે સુસંગત છે. રાશિઓ ઘણા મૂલ્યો કે જે આપણા સમયમાં સાર્વત્રિક તરીકે જોવામાં આવે છે, એવા વિચારો કે જેને આપણે મંજૂર કરીએ છીએ, તે મધ્ય યુગમાં ઉદ્ભવે છે (માનવ જીવનના મૂલ્યનો વિચાર, એક કદરૂપું શરીર આધ્યાત્મિક પૂર્ણતામાં અવરોધ નથી એવો વિચાર , માણસની આંતરિક દુનિયા તરફ ધ્યાન, જાહેર સ્થળોએ નગ્ન દેખાવાની અશક્યતામાં વિશ્વાસ, એક જટિલ અને બહુપક્ષીય લાગણી તરીકે પ્રેમનો વિચાર, અને ઘણું બધું). મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિના આંતરિક પુનર્ગઠનના પરિણામે આધુનિક સંસ્કૃતિનો ઉદભવ થયો અને આ અર્થમાં તેનો સીધો અનુગામી છે.

સ્લાઇડ નંબર 3

સ્લાઇડનું વર્ણન:

ધર્મની ભૂમિકા અને કેથોલિક ચર્ચમધ્યયુગીન સંસ્કૃતિમાં મહાન છે. લાંબા સમયથી, ચર્ચનો શિક્ષણ પર એકાધિકાર હતો. મઠોમાં, પ્રાચીન હસ્તપ્રતો સાચવવામાં આવી હતી અને નકલ કરવામાં આવી હતી, પ્રાચીન ફિલસૂફો, સૌ પ્રથમ, મધ્ય યુગની મૂર્તિ, એરિસ્ટોટલ, ધર્મશાસ્ત્રની જરૂરિયાતોના સંબંધમાં ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી. શાળાઓ મૂળમાં માત્ર મઠો સાથે જોડાયેલી હતી; મધ્યયુગીન યુનિવર્સિટીઓ, નિયમ પ્રમાણે, ચર્ચ સાથે સંકળાયેલી હતી. લગભગ તમામ મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિ પહેરતી હતી ધાર્મિક પાત્રઅને તમામ વિજ્ઞાન ધર્મશાસ્ત્રને આધીન હતા અને તેની સાથે જોડાયેલા હતા. ચર્ચે ખ્રિસ્તી નૈતિકતાના ઉપદેશક તરીકે કામ કર્યું, સમગ્ર સમાજમાં વર્તનના ખ્રિસ્તી ધોરણો સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેણીએ અનંત સંઘર્ષનો વિરોધ કર્યો, લડતા પક્ષોને નાગરિક વસ્તીને નારાજ ન કરવા અને એકબીજાના સંબંધમાં ચોક્કસ નિયમોનું પાલન કરવા વિનંતી કરી. પાદરીઓ વૃદ્ધો, માંદા અને અનાથોની સંભાળ રાખતા હતા. આ બધાએ વસ્તીની નજરમાં ચર્ચની સત્તાને ટેકો આપ્યો. સામન્તી મિલકત અને નિર્વાહ ખેતીએ શૌર્ય સંસ્કૃતિને આકાર આપ્યો. તે જ સમયે, શહેરી સંસ્કૃતિની રચના થઈ રહી હતી. સામંતવાદના યુગમાં, ત્રણ મુખ્ય વિશ્વ ધર્મો આખરે આકાર લે છે: ખ્રિસ્તી, બૌદ્ધ અને ઇસ્લામ. મધ્ય યુગમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ આમાં વિભાજિત થયો: રૂઢિચુસ્ત, કેથોલિક, પ્રોટેસ્ટંટવાદ. કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓના સ્વરૂપો (આઇકન પેઇન્ટિંગ, મોઝેઇક, આર્કિટેક્ચર, સંગીત, પુસ્તક લઘુચિત્ર, વગેરે) એકેશ્વરવાદ (એક ભગવાનમાં વિશ્વાસ) ની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા છે.

સ્લાઇડ નંબર 4

સ્લાઇડનું વર્ણન:

બિનસાંપ્રદાયિક સામંતશાહી શાસક વર્ગ - શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં શૌર્યતા - 13મી સદી દ્વારા રિવાજો, રીતભાત, બિનસાંપ્રદાયિક, અદાલત અને લશ્કરી નાઈટલી મનોરંજનની જટિલ વિધિ વિકસાવવામાં આવી હતી. બાદમાં, મધ્ય યુગમાં, કહેવાતી નાઈટલી ટુર્નામેન્ટ્સ ખાસ કરીને વ્યાપક હતી - શસ્ત્રો ચલાવવાની ક્ષમતામાં નાઈટની જાહેર સ્પર્ધાઓ, જે સામંતશાહીના લશ્કરી વ્યવસાયને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

સ્લાઇડ નંબર 5

સ્લાઇડનું વર્ણન:

શૌર્યપૂર્ણ વાતાવરણમાં, લશ્કરી ગીતો બનાવવામાં આવ્યા હતા જે નાઈટ્સના શોષણને મહિમા આપતા હતા. પાછળથી લશ્કરી ગીતોના ચક્ર આખી કવિતાઓમાં ફેરવાઈ ગયા. આમાંનું સૌથી પ્રસિદ્ધ "સોંગ ઑફ રોલેન્ડ" હતું, જે 11મી સદીમાં ઉત્તર ફ્રાન્સમાં ઊભું થયું હતું. તેનું કાવતરું સ્પેનમાં ચાર્લમેગ્નની ઝુંબેશ હતી, જે આદર્શ સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. રાષ્ટ્રીય નાયકના મહિમાની વિશેષતાઓ સાથેની સમાન શૌર્ય કવિતા "બાજુની કવિતા" હતી, જે સ્પેનમાં 12મી સદીમાં દેખાઈ હતી, જે આરબો સામે સ્પેનિશ લોકોના સદીઓ જૂના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે. 13મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મનીમાં રચાયેલી ત્રીજી સૌથી મોટી કવિતા નિબેલંગેનલાઈડ હતી, જેમાં પરીકથાના તત્વો ઐતિહાસિક દંતકથાઓ (બ્રુનેગિલ્ડા, એટિલા વગેરે) અને પછીના સમયના નાઈટલી જીવન (XII-XIII સદીઓ) સાથે જોડાયેલા હતા. .

સ્લાઇડ નંબર 6

સ્લાઇડનું વર્ણન:

12મી સદીમાં, શિવાલ્રિક નવલકથાઓ પ્રગટ થઈ, જેમાં ગદ્યમાં વિવિધ શૌર્ય સાહસો દર્શાવવામાં આવ્યા, કારણ કે યુરોપના વિવિધ દેશોના નાઈટ્સ એકબીજાને વધુ ઓળખતા થયા અને પૂર્વમાં ધર્મયુદ્ધ દરમિયાન દૂરના દેશોની છાપથી સમૃદ્ધ થયા. પ્રાચીન બ્રિટિશ રાજા આર્થર વિશેની નવલકથાઓનું ચક્ર સૌથી પ્રસિદ્ધ હતું, જે ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સના કિલ્લાઓમાં વાંચવામાં આવ્યું હતું અને ગૌલેના અમાડિસની નવલકથાઓ, સ્પેન, ફ્રાન્સ અને ઈટાલીમાં વાંચવામાં આવી હતી. શૌર્ય સાહિત્યમાં એક મોટું સ્થાન પ્રેમ ગીતો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. જર્મનીમાં મિનિસિંગર્સ, દક્ષિણ ફ્રાન્સમાં ટ્રાઉબડોર્સ અને ઉત્તર ફ્રાન્સમાં ટ્રાઉવર્સ, જેમણે તેમની મહિલાઓ માટે નાઈટ્સનો પ્રેમ ગાયો હતો, તે શાહી દરબારો અને સૌથી મોટા સામંતોના કિલ્લાઓ માટે અનિવાર્ય સહાયક હતા.

સ્લાઇડ નંબર 7

સ્લાઇડનું વર્ણન:

ઈંગ્લેન્ડ, 1190. બ્રિટિશ મધ્ય યુગનો સૌથી અંધકારમય સમયગાળો. કિંગ રિચાર્ડ ધ લાયનહાર્ટ પવિત્ર ભૂમિને નાસ્તિકોથી મુક્ત કરવા માટે ધર્મયુદ્ધમાં લડી રહ્યો છે. પ્રિન્સ જ્હોન લેન્ડલેસની આગેવાની હેઠળની ઉમરાવો, દેશમાં વ્યવસ્થાની દેખરેખ રાખવા માટે, સામાન્ય ખેડુતોને ચુસ્ત પકડમાં રાખે છે, તેમાંથી દરેક ટીપું નિચોવે છે અને હથિયારોના બળથી તેમને આજ્ઞાપાલનમાં રાખે છે. ફક્ત એક જ વ્યક્તિએ મનસ્વીતાને પડકારવાની હિંમત કરી, આઉટકાસ્ટની એક નાની ટુકડી તરફ દોરી. લોકો તેને રોબિન હૂડના નામથી ઓળખે છે. લાંબી ગેરહાજરી પછી, લોક્સલીનો રોબિન ક્રૂસેડમાંથી ઇંગ્લેન્ડ પાછો ફર્યો. જોયલેસ તે દેશમાં પાછા ફરવાનું હતું જેને તેણે ઓળખ્યું ન હતું. એકવાર આઝાદીનું જન્મસ્થળ, તે નોર્મન દમનકારીઓનું આશ્રયસ્થાન બની ગયું હતું, જ્યાં જેણે પણ પોતાનું માથું ઊંચું કરવાની હિંમત કરી હતી તે તરત જ તેને કાપવાના બ્લોક પર ગુમાવી દે છે અથવા તેના પર ફાંસો મળ્યો છે. સેક્સન ઉમરાવો પણ પજવણીથી મુક્ત ન હતા: રોબિનના પિતા, લોર્ડ લોક્સલીનું અવસાન થયું, અને નોટિંગહામના શેરિફે રોબિન યુદ્ધમાં પડી ગયો હોવાનું જાહેર કરીને તેની તમામ સંપત્તિઓ ફાળવી દીધી. રોબિન તેના સંબંધીની મદદ માંગવા લિંકન પાસે ગયો, પરંતુ સર ગોડવિન રહસ્યમય રીતે ગાયબ થઈ ગયા. પૂર્વજોની સંપત્તિથી વંચિત, ગેરકાયદેસર, રોબિન ત્યાં સુધી ભટકતો રહ્યો જ્યાં સુધી તે ખેડૂતોના એક જૂથને મળ્યો ન હતો જેઓ છેડતીથી જંગલમાં ભાગી ગયા હતા અને લૂંટ દ્વારા જીવતા હતા. તેણે તેમને બચાવ્યા અને આભારી ખેડૂતોએ રોબિનને તેમના નેતા જાહેર કર્યા. શરૂઆતમાં, રોબિને પોતાની જાતને પ્રિન્સ જ્હોનના કર વસૂલનારાઓ પરના નાના દરોડા પૂરતા મર્યાદિત કર્યા, તેમની પાસેથી તેમનું તમામ સોનું લઈ લીધું અને ગરીબ ખેડૂતોમાં વહેંચી દીધું. પરંતુ જ્યારે તેને ખબર પડી કે કિંગ રિચાર્ડને કેદમાં રાખવામાં આવ્યો છે અને પ્રિન્સ જ્હોન તેના માટે ખંડણી ચૂકવવાનો ઇરાદો ધરાવતા નથી, ત્યારે અમારા હીરોએ બળવો શરૂ કરવાનું નક્કી કર્યું. આ રીતે શેરવુડની દંતકથા શરૂ થઈ. રોબિન ઓફ લોક્સલીની દંતકથા, હુડનું હુલામણું નામ, રાજા પ્રત્યે વફાદાર ગુનેગાર જેણે ધનિકોને લૂંટ્યા અને ગરીબોને મદદ કરી. સમયના ઊંડાણમાં, રોમેન્ટિક લૂંટારો વિશે અસંખ્ય દંતકથાઓ અમને નીચે આવી છે, જેનું નામ, વિચિત્ર રીતે, હવે તેના જીવનકાળ કરતાં વધુ વ્યાપકપણે જાણીતું છે.

સ્લાઇડ નંબર 8

સ્લાઇડનું વર્ણન:

મધ્યયુગીન યુરોપના શહેરોના શસ્ત્રોના કોટ્સ નદીઓના કિનારે, મોટા વિસ્તારો અથવા કિલ્લાઓની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યા હતા. લગભગ દરેક શહેર દિવાલોથી ઘેરાયેલું છે. શહેરની દિવાલોની આસપાસ નગરજનોના બગીચાઓ અને બગીચાઓ છે. શહેરના દરવાજાઓને સૂર્યાસ્ત સમયે તાળું મારવામાં આવ્યું હતું અને પરોઢિયે તાળું ખોલવામાં આવ્યું હતું. કેન્દ્રમાં મુખ્ય ચોરસ છે, જેના પર સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઇમારતો સ્થિત હતી: કેન્દ્રિય કેથેડ્રલ, ટાઉન હોલ અથવા મીટિંગ રૂમ, શાસકનું ઘર અથવા કિલ્લો. શેરીઓ ચોરસમાંથી નીકળતી હતી. તેઓ સીધા ન હતા, તેઓ ટ્વિસ્ટેડ, છેદે છે, નાના ચોરસ બનાવે છે, તેઓ લેન અને માર્ગો દ્વારા જોડાયેલા હતા. શ્રીમંત ઘરો શહેરના કેન્દ્રની નજીક સ્થિત હતા, આગળ - ઘરો અને કારીગરોની વર્કશોપ, સંપૂર્ણપણે બહારના ભાગમાં - ઝૂંપડપટ્ટીઓ. શહેરના દરવાજાથી બહુ દૂર વેપારીઓના ખેતરો છે. બંદરની નજીક - એક બંદર (નદી, સમુદ્ર, માછીમારી) ક્વાર્ટર.

સ્લાઇડ નંબર 9

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 10

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 11

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 12

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 13

સ્લાઇડનું વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 14

સ્લાઇડનું વર્ણન:

"કેરોલીંગિયન પુનરુજ્જીવન" સંસ્કૃતિનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ, જે પ્રથમ સમ્રાટ શાર્લમેગ્ન અને કેરોલીંગિયન રાજવંશ (8મી - 9મી સદીઓ) ના યુગ સાથે સંબંધિત છે, જે વહીવટી, ન્યાયિક અને સાંપ્રદાયિક ક્ષેત્રોમાં સુધારાઓ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, તેમજ પ્રાચીનકાળના પુનરુત્થાન દ્વારા સંસ્કૃતિ સામ્રાજ્યની રાજધાની, આચેન, આ પુનરુજ્જીવનનું કેન્દ્ર બન્યું. સૌથી નોંધપાત્ર હયાત ઇમારત એચેનમાં શાહી નિવાસસ્થાનનું ચેપલ છે, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી મોડલને અનુસરીને કેરોલિંગિયન આર્કિટેક્ચરની સ્મારક નક્કરતાનું ઉદાહરણ છે. એક નવીનતાને પશ્ચિમી પાંખ ગણી શકાય - ચર્ચની આ બાજુનો મંડપ, ટાવરથી ઘેરાયેલો. શાર્લેમેગ્ન (742 - 814) હેઠળ નોંધપાત્ર વિસ્તરણ પછી, આચેન ફ્રેન્કિશ સામ્રાજ્યનું કેન્દ્ર બન્યું, અને 1165માં ચાર્લ્સનું માન્યતાપ્રાપ્તિ પછી, યુરોપમાં તીર્થયાત્રાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રોમાંનું એક. આચેનમાં પેલેસ ચેપલનો આંતરિક ભાગ, શાર્લમેગ્ન હેઠળ બાંધવામાં આવ્યો હતો

સ્લાઇડ નંબર 15

સ્લાઇડનું વર્ણન:

ઓટ્ટોનિયન કલા - 10મી - 11મી સદીના "પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્ય" ની કળા. આ નામ ઓટ્ટો ધ ગ્રેટ દ્વારા સ્થાપિત રાજવંશ પરથી આવ્યું છે. આ સમયગાળો મુખ્યત્વે લલિત અને પ્રયોજિત કળામાંથી જાણીતો છે. આ સમયગાળાની ચર્ચ આર્કિટેક્ચર કેરોલીંગિયન શૈલીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી: બેસિલિકાઓ પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ગાયકવૃંદો અને ટ્રાંસેપ્ટ્સ સાથે અથવા કાળજીપૂર્વક ડિઝાઇન કરાયેલ પશ્ચિમી એપ્સ સાથે બનાવવામાં આવી હતી, જે મોઝેઇક અને ભીંતચિત્રોથી શણગારવામાં આવી હતી. નાની બારીઓવાળા ટાવર્સ અને વિશાળ દીવાલો આ બેસિલિકાને કિલ્લા જેવા બનાવે છે. ઓટ્ટોનિયન કળાનો તમામ યુરોપીયન કલા પર ઘણો પ્રભાવ હતો અને તે રોમેનેસ્ક શૈલીનો આધાર હતો. સેન્ટ સિરિયાકસનું ગેર્નરોડ ચર્ચ

સ્લાઇડ નંબર 16

સ્લાઇડનું વર્ણન:

રોમેનેસ્ક શૈલી - 11મી - 12મી સદીઓમાં યુરોપની કલાત્મક શૈલી. આ શબ્દ શરૂઆતમાં ફક્ત આર્કિટેક્ચર અને પછી અન્ય કલા સ્વરૂપો માટે લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. આ એક એવી શૈલી છે જે 11મી સદીમાં ફ્રાન્સ, ઇટાલી, જર્મની, સ્પેન અને ઇંગ્લેન્ડમાં એક સાથે બનાવવામાં આવી હતી. ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય તફાવતો હોવા છતાં, તે પ્રથમ પાન-યુરોપિયન શૈલી બની, જે તેને પોસ્ટ-રોમન સમયગાળાની શૈલીઓથી અલગ પાડે છે. આર્કિટેક્ચરમાં રોમેનેસ્ક શૈલીની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ વિશાળતા, ભારેપણું, દિવાલની જાડાઈ છે, જેના પર સાંકડી બારી ખોલવા દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેણે ઇમારતોના દેખાવને ભવ્યતા આપી હતી.

સ્લાઇડ નંબર 17

સ્લાઇડનું વર્ણન:

રોમનેસ્કી મંદિરોમાં આતંકવાદની ભાવના પ્રસરે છે, જે શરૂઆતના ખ્રિસ્તી બેસિલિકાના સમયથી છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની વિચારધારા અનુસાર, રોમેનેસ્ક મંદિરને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું: એક વેસ્ટિબ્યુલ ("નર્થેક્સ"), જહાજો અથવા નેવ્સ અને વેદી. તે જ સમયે, પ્રતીકાત્મક રીતે, આ ભાગોને માનવ, દેવદૂત અને દૈવી વિશ્વ સાથે સરખાવવામાં આવ્યા હતા; અથવા શરીર, આત્મા અને આત્મા. મંદિરનો પૂર્વીય (વેદી) ભાગ સ્વર્ગનું પ્રતીક છે અને તે ખ્રિસ્તને સમર્પિત હતો; પશ્ચિમી એક નરક છે અને તે છેલ્લા ચુકાદાના દ્રશ્યોને સમર્પિત હતું; ઉત્તરીય - મૂર્તિમંત મૃત્યુ, અંધકાર, દુષ્ટ; અને દક્ષિણ નવા કરારને સમર્પિત હતું. પશ્ચિમી પોર્ટલ (મંદિરના પ્રવેશદ્વાર) થી વેદી સુધી આસ્તિકનો માર્ગ અંધકાર અને નરકમાંથી પ્રકાશ અને સ્વર્ગ તરફના તેના આત્માના માર્ગનું પ્રતીક છે. કેટલીકવાર રોમેનેસ્ક કેથેડ્રલમાં પ્રવેશ પશ્ચિમથી નહીં, પણ ઉત્તર તરફ ગોઠવવામાં આવતો હતો. પછી આસ્તિકનો માર્ગ મૃત્યુ અને અનિષ્ટથી સારા અને શાશ્વત જીવન તરફ ગયો. મધ્ય યુગમાં રચનાને શાબ્દિક રીતે ફોલ્ડિંગ તરીકે સમજવામાં આવી હતી, જે તૈયાર સ્વરૂપોમાંથી એક નવું દોરે છે. રોમેનેસ્ક કેથેડ્રલ કેટલાક સ્વતંત્ર વોલ્યુમોથી બનેલું હોવાનું જણાય છે. રોમેનેસ્ક આર્કિટેક્ચરની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છત ઢાંકવા માટે તિજોરીઓનો ઉપયોગ છે. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે ઘણા આધુનિક સ્થાપત્ય ઇતિહાસકારો રોમેનેસ્ક શૈલીને "અર્ધવર્તુળાકાર કમાનની શૈલી" કહે છે.

સ્લાઇડ નંબર 18

સ્લાઇડનું વર્ણન:

ટેન્ટ ટોપ્સ સાથે વિશાળ ટાવર્સ; સાંકડી વિંડોઝવાળી જાડી દિવાલો, લગભગ સજાવટથી વંચિત; રેખાઓની સરળતા અને તીવ્રતા, ઉપરની તરફની આકાંક્ષા પર ભાર મૂકે છે, માનવ નપુંસકતાના વિચારને પ્રેરિત કરે છે અને આસ્તિકને ચાલુ પૂજા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં મદદ કરે છે. સિલુએટની સ્પષ્ટતા, આડી રેખાઓનું વર્ચસ્વ, રોમેનેસ્કી આર્કિટેક્ચરની શાંત, તીવ્ર શક્તિ એ આ સમયના ધાર્મિક આદર્શનું આબેહૂબ મૂર્ત સ્વરૂપ હતું, જે દેવતાની પ્રચંડ સર્વશક્તિની વાત કરે છે. હિલ્ડશેઇમમાં સેન્ટ માઇકલનું ચર્ચ જર્મની XI-XII સદીઓ નોટ્રે ડેમ લા ગ્રાન્ડે કેથેડ્રલ XII સદી, પોઇટિયર્સ ફ્રાન્સ કેથેડ્રલ ઇન વોર્મ્સ 1181 -1234 gg.

સ્લાઇડ નંબર 19

સ્લાઇડનું વર્ણન:

નાઈટનો કિલ્લો, મઠનું જોડાણ, ચર્ચ એ મુખ્ય પ્રકારની રોમેનેસ્ક ઇમારતો છે જે આપણા સમયમાં નીચે આવી છે. 12મી સદીથી શહેરી સંસ્કૃતિનો જન્મ થયો. મધ્યયુગીન નાઈટના કિલ્લામાં, એક નવી પ્રકારની સંસ્કૃતિની રચના થઈ રહી છે - બિનસાંપ્રદાયિક. કાઠીમાં જીવન, સતત દરોડા અને લડાઈઓએ નાઈટલી મધ્યયુગીન કિલ્લાના આર્કિટેક્ચર પર તેમની છાપ છોડી દીધી, જે સારી રીતે સુરક્ષિત સ્થળોએ બાંધવામાં આવી હતી, મોટેભાગે એક ટેકરી પર. કિલ્લાની મુખ્ય ઇમારત - ભગવાનનું નિવાસસ્થાન - એક ડોનજોન (આંગણાની મધ્યમાં એક ટાવર) હતું. ડોનજોનનો નીચલો માળ પેન્ટ્રી દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો હતો, બીજો - માલિકના આવાસ દ્વારા, ત્રીજા માળે નોકરો અને રક્ષકો માટે એક ઓરડો હતો, અંધારકોટડી પર જેલનો કબજો હતો, અને છત સેન્ટિનલ્સ માટે મફત રહી હતી. ડોંજોન ઘણીવાર કિલ્લાના રહેવાસીઓનું છેલ્લું આશ્રય હોવાથી, તેના પ્રવેશદ્વારને તરત જ બીજા માળે (જમીનથી 15 મીટર સુધી) ગોઠવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં ઘેરાબંધી દરમિયાન હળવા દાદર તરફ દોરી જાય છે. જો કે, ટાવરમાં આખો સમય રહેવું અસુવિધાજનક હતું, અને XII સદીમાં, વધુ અને વધુ વખત, ડોનજોનની બાજુમાં સામંત સ્વામીનું એક અલગ ઘર બનાવવામાં આવ્યું હતું. કિલ્લાના સંકુલમાં પ્રાર્થના માટે એક અલગ ચેપલ અને આંગણામાં ઘણી બધી આઉટબિલ્ડીંગ્સ પણ સામેલ હતી. શાહી લોહીના સ્વામીઓમાં સામંતશાહીના ઘરો ખાસ કરીને ભવ્ય બન્યા. આ આખા મહેલો હતા. ગરમ લિવિંગ રૂમને પછી કેમિનાટા કહેવામાં આવતું હતું (ત્યાં સ્થાપિત ફાયરપ્લેસ પછી).

સ્લાઇડનું વર્ણન:

લીનિંગ ટાવર ઓફ પીસા શું છે? સામાન્ય રીતે આ જગપ્રસિદ્ધ ઈમારતને સામાન્ય રીતે એક પ્રકારનું સ્વતંત્ર માળખું ગણવામાં આવે છે, જે ક્યાંક બહારના ભાગે ઊભી રહીને પોતાનું સ્વતંત્ર જીવન જીવે છે... એવું કંઈ નથી. પીસાનો લીનિંગ ટાવર એ પીસામાં શહેરના કેથેડ્રલ ઓફ સાન્ટા મારિયા મેગીઓરના જોડાણનો એક ભાગ છે અને તેનો બેલ ટાવર છે.

સ્લાઇડ નંબર 23

સ્લાઇડનું વર્ણન:

પીસામાં પ્રખ્યાત કેથેડ્રલ એસેમ્બલ મધ્યયુગીન ઇટાલિયન આર્કિટેક્ચરની શ્રેષ્ઠ કૃતિ છે. તેની રચના 1063 માં શરૂ થઈ હતી. લીલા ઘાસ પર, સફેદ આરસપહાણના પાંચ નેવ કેથેડ્રલ, બેલ ટાવર અને બાપ્ટિસ્ટરી-બાપ્ટિસ્ટરીની ઇમારતો નાખવામાં આવી હતી. આમ, મધ્ય યુગની ઉત્કૃષ્ટ કૃતિઓમાંની એક પિયાઝા ડેઇ મિરાકોલી ("ચમત્કારનું ક્ષેત્ર") પર રચવામાં આવી હતી, જે શહેરના કેન્દ્રથી દૂર છે. કેથેડ્રલની રચના 5મી સદીના બાયઝેન્ટાઇન આર્કિટેક્ચરના વિચારો પર પાછા ફરે છે. આ એક ઉત્કૃષ્ટ રોમેનેસ્ક કેથેડ્રલ છે, જે તેના સ્તંભો અને કમાનોની જ્વેલરી પૂર્ણાહુતિને કારણે એક અદ્ભુત છાપ બનાવે છે, જે રમકડા જેવી લાગણી બનાવે છે. તે તેના કદ માટે પ્રખ્યાત છે. પીસામાં કેથેડ્રલ સંકુલ વિશ્વમાં અપ્રતિમ છે. સંકુલની ત્રણ ઇમારતો - કેથેડ્રલ, બાપ્ટિસ્ટરી અને લીનિંગ ટાવર - ચમકતા સફેદ આરસપહાણથી બનેલી છે.

સ્લાઇડ નંબર 24

સ્લાઇડનું વર્ણન:

કેથેડ્રલનો આંતરિક ભાગ સોનેરી છત અને અસંખ્ય માર્બલ શિલ્પોથી શણગારવામાં આવ્યો છે. મંદિરની શિલ્પકૃતિઓ ઉત્કૃષ્ટ ઇટાલિયન માસ્ટર નિકોલો પિસાનોના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. ઘણા સંશોધકો પિસાનોના કાર્યમાં પુનરુજ્જીવનની પ્રથમ ઝલક જુએ છે. તેમના પિતાનું કાર્ય તેમના પુત્ર જીઓવાન્ની પિસાનો દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું, જેમણે મંદિરને સુશોભિત કરવા માટે પણ સખત મહેનત કરી હતી. કેથેડ્રલની અંદર વિશાળ અને તેજસ્વી છે. ચિહ્નો, મોઝેઇક અને બેસ-રિલીફ્સ, શિલ્પ સાથે, કેથેડ્રલને શ્રેષ્ઠ શણગારના વિશાળ વહાણ જેવો બનાવે છે, જે અજાણ્યા ફળદ્રુપ કિનારાઓ તરફ સફર કરે છે. એક દંતકથા છે કે, કેથેડ્રલના સેન્સર (દીવો) ના સ્વિંગને જોઈને, ગેલિલિયોએ પેન્ડુલમ ઓસિલેશનના આઇસોક્રોનિઝમનો કાયદો શોધી કાઢ્યો હતો. હવે દીવો સ્થિર છે. સદીઓથી, ઘણું બધું સ્થાવર બની જાય છે... - પરંતુ આ શોધના મૂલ્યમાં ઘટાડો કરતું નથી, ખરું?

સ્લાઇડ નંબર 25

સ્લાઇડનું વર્ણન:

ગેલિલિયો સાથે સંકળાયેલ અન્ય એક દંતકથા પણ જાણીતી છે. તે એક પ્રયોગ વિશે જણાવે છે જેમાં ગેલિલિયોએ પીસાના લીનિંગ ટાવરની ટોચ પરથી વિવિધ દ્રવ્યોના પદાર્થોને નીચે ઉતાર્યા હતા અને બાદમાં તેમના પતનનું વર્ણન કર્યું હતું અને સાબિત કર્યું હતું કે ગુરુત્વાકર્ષણના કારણે પ્રવેગક શરીરના સમૂહ પર આધારિત નથી. બેલ ટાવરનું બાંધકામ 1173 માં શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ અસ્થિર કાંપવાળી જમીનને કારણે, પ્રથમ માળના બાંધકામ પછી તરત જ ટાવર એક તરફ ઝૂકવા લાગ્યો હતો. 1275 સુધી બાંધકામ સ્થગિત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે તેજસ્વી આર્કિટેક્ટ જીઓવાન્ની ડી સિમોને બેલ ટાવરને સીધો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અને દરેક ક્રમિક ફ્લોરને ઊભી રીતે ઉભા કર્યા હતા. લીનિંગ ટાવર વિશ્વના સીમાચિહ્નોમાંનું એક બની ગયું છે. ટાવરની ઊંચાઈ 60 મીટર છે, કાટખૂણેથી વિચલન 5 મીટર છે. 1945 પછી ટાવરનો ઝોક વધવા લાગ્યો. ટાવરને મેટલ સપોર્ટ "બેલ્ટ"થી સજ્જ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી છેલ્લો જૂન 2001 માં દૂર કરવાનું શક્ય બન્યું હતું. ટાવરની ફરી મુલાકાતની મંજૂરી છે, પરંતુ માત્ર કડક રીતે ઉલ્લેખિત રીતે. 40 લોકોનું ટુર ગ્રુપ દર 40 મિનિટે 294 પગથિયાં ચઢી શકે છે. જ્યારે તમે તેમને ચઢો છો, ત્યારે તે શાબ્દિક રીતે તમારા શ્વાસને દૂર લઈ જાય છે - એવું લાગે છે કે ટાવર તમારી સાથે તૂટી પડવાનો છે. ટાવરના "પતન" ના સત્તાવાર સંસ્કરણો ઉપરાંત, એક દંતકથા છે: આર્કિટેક્ટ પિસાનોએ કેથેડ્રલ માટે બેલ ટાવર બનાવવાનું હાથ ધર્યું હતું. તે ફીત જેવી સુંદર અને તીર જેવી સીધી હતી. તે સાત ઘંટ સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ જ્યારે કામ પૂર્ણ થયું ત્યારે આર્કિટેક્ટને કામ માટે ચૂકવણી કરવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. સ્થાનિક ડ્યુકને આ બેલ ટાવરમાં કંઈક ગમ્યું નહીં. પછી માસ્ટર ટાવર પર ગયો, પ્રવેશદ્વારની જમણી બાજુએ ત્રીજા સ્તંભને સ્ટ્રોક કર્યો અને કહ્યું: "મને અનુસરો!". અને તે ઝૂકી ગયો. આર્કિટેક્ટને તરત જ ચૂકવણી કરવામાં આવી હતી, પરંતુ ટાવર ઊભો રહ્યો - તેના નિર્માતાએ જ્યાં બોલાવ્યો ત્યાં તરફ નમેલું ...

પ્રાચીન વિશ્વના ઇતિહાસ અને પૂર્વવર્તી વિશ્વના ઇતિહાસના સમયગાળાનું હોદ્દો નવો ઇતિહાસ. મધ્ય યુગની વિભાવના (લેટિન માધ્યમ એવુમ, શાબ્દિક - મધ્યમ યુગ) 15-16 સદીઓમાં ઇટાલિયન માનવતાવાદી ઇતિહાસકારોમાં દેખાયો, જેમણે પુનરુજ્જીવન પહેલાના ઇતિહાસના સમયગાળાને યુરોપિયન સંસ્કૃતિનો "અંધકાર યુગ" ગણાવ્યો. 15મી સદીના ઇટાલિયન માનવતાવાદી ફ્લાવિયો બિયોન્ડોએ પશ્ચિમ યુરોપમાં મધ્ય યુગના ઇતિહાસનું પ્રથમ વ્યવસ્થિત પ્રદર્શન ઈતિહાસના વિશિષ્ટ સમયગાળા તરીકે આપ્યું હતું, ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં "મધ્ય યુગ" શબ્દની સ્થાપના હેલે X યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર પછી કરવામાં આવી હતી. મધ્ય યુગ” (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). કેલરે વિશ્વના ઇતિહાસને પ્રાચીન, મધ્ય યુગ, આધુનિક સમયમાં વિભાજિત કર્યો; એવું માનવામાં આવે છે કે મધ્ય યુગ રોમન સામ્રાજ્યના પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં વિભાજન (395) અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના પતન (1453) ના સમયથી ચાલ્યો હતો. 18મી સદીમાં, ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનની એક વિશેષ શાખા ઊભી થઈ જેણે મધ્ય યુગના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યો - મધ્યયુગીન અભ્યાસ.

મધ્ય યુગનો ખ્યાલ

વિજ્ઞાનમાં, મધ્ય યુગની તારીખ 5મી સદીના અંતથી છે - 15મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. મધ્ય યુગની શરૂઆતની શરતી તારીખ 476માં પશ્ચિમી રોમન સામ્રાજ્યનું પતન અને અંતિમ તારીખ છે. મધ્ય યુગ 1453માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના પતન સાથે સંકળાયેલો છે, 1492માં એચ. કોલંબસ દ્વારા અમેરિકાની શોધ, 16મી સદીના સુધારા સાથે. "લાંબા મધ્ય યુગ" ના સિદ્ધાંતના સમર્થકો, સામાન્ય લોકોના જીવનમાં ફેરફારો પરના ડેટાના આધારે, મધ્ય યુગના અંતને મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ સાથે જોડે છે. માર્ક્સવાદી ઇતિહાસલેખનમાં ઇતિહાસના પરંપરાગત ત્રણ ભાગમાં વિભાજનને પ્રાચીન, મધ્યયુગીન અને નવા - કહેવાતા "માનવવાદી ત્રિકોટમી"માં સાચવવામાં આવ્યું છે. તેણીએ મધ્ય યુગને સામંતશાહીના જન્મ, વિકાસ અને ક્ષયનો યુગ ગણ્યો. સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના પરિવર્તનના સિદ્ધાંતના માળખામાં, માર્ક્સવાદીઓએ મધ્ય યુગના અંતને 17મી સદીના મધ્યમાં અંગ્રેજી ક્રાંતિના સમય સાથે સાંકળ્યો, ત્યારબાદ યુરોપમાં મૂડીવાદ સક્રિયપણે વિકાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. પશ્ચિમ યુરોપના દેશોના ઈતિહાસના સંબંધમાં ઉદભવેલા "મધ્ય યુગ" શબ્દનો ઉપયોગ વિશ્વના અન્ય પ્રદેશોના સંબંધમાં પણ થાય છે, ખાસ કરીને તે દેશોના ઈતિહાસ માટે કે જેમાં સામંતશાહી વ્યવસ્થા હતી. તે જ સમયે, મધ્ય યુગની સમયમર્યાદા અલગ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચીનમાં મધ્ય યુગની શરૂઆત સામાન્ય રીતે 3જી સદી એડી, નજીકના અને મધ્ય પૂર્વમાં - ઇસ્લામના પ્રસારથી (6ઠ્ઠી-7મી સદીઓ) થી થાય છે. રશિયાના ઇતિહાસમાં, પ્રાચીન રશિયાનો સમયગાળો અલગ છે - મોંગોલ-તતારના આક્રમણ પહેલા. પરિણામે, રશિયામાં મધ્ય યુગની શરૂઆત 13મી-14મી સદીનો ઉલ્લેખ કરે છે. રશિયામાં મધ્યયુગીન સમયગાળાનો અંત પીટર ધ ગ્રેટના સુધારા સાથે સંકળાયેલ છે. ઘટનાક્રમમાં તફાવતો અને વિશ્વના તમામ પ્રદેશોમાં "મધ્ય યુગ" શબ્દના અસ્પષ્ટ ઉપયોગને લાગુ કરવાની અશક્યતા તેની શરતી પ્રકૃતિની પુષ્ટિ કરે છે. આ સંદર્ભમાં, મધ્ય યુગને તે જ સમયે વૈશ્વિક પ્રક્રિયા તરીકે અને દરેક દેશમાં તેની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અને કાલક્રમિક માળખું ધરાવતી ઘટના તરીકે ધ્યાનમાં લેવું વાજબી લાગે છે.
શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં, "મધ્ય યુગ" શબ્દનો ઉપયોગ ફક્ત પશ્ચિમ યુરોપના ઇતિહાસના સંબંધમાં થાય છે અને તે ધાર્મિક, આર્થિક, રાજકીય જીવનની સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ સુવિધાઓ સૂચવે છે: જમીનના ઉપયોગની સામંતશાહી વ્યવસ્થા, વંશીયતા, ધાર્મિક જીવનમાં ચર્ચનું વર્ચસ્વ, ચર્ચની રાજકીય શક્તિ (ઇક્વિઝિશન, ચર્ચ કોર્ટ, બિશપ-સામંત સ્વામી), મઠ અને પરાક્રમના આદર્શો (સંન્યાસી સ્વ-સુધારણા અને પરોપકારીની આધ્યાત્મિક પ્રથાનું સંયોજન સમાજની સેવા), મધ્યયુગીન આર્કિટેક્ચરનું ફૂલ - ગોથિક. યુરોપિયન મધ્ય યુગને શરતી રીતે ત્રણ સમયગાળામાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે: પ્રારંભિક મધ્ય યુગ (5મીનો અંત - 11મી સદીનો મધ્ય ભાગ), ઉચ્ચ અથવા શાસ્ત્રીય, મધ્ય યુગ (11મીનો મધ્ય - 14મી સદીનો અંત ), અને અંતમાં મધ્ય યુગ (15મી-16મી સદીઓ).