§ 18. შუა საუკუნეების ქალაქი
შუა საუკუნეების ქალაქის ფენომენი.
შუა საუკუნეებში მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა სოფლად ცხოვრობდა. ქალაქელები ცოტანი იყვნენ, მათი როლი საზოგადოებაში ბევრად აღემატებოდა მათ რაოდენობას, ერების დიდი მიგრაციის დროს მრავალი ქალაქი განადგურდა. დარჩენილ რამდენიმე ციხე-ქალაქში ცხოვრობდნენ მეფეები, ჰერცოგები, ეპისკოპოსები ახლო თანამოაზრეებთან და მსახურებთან ერთად. ქალაქის მაცხოვრებლები სოფლის მეურნეობით ეწეოდნენ ქალაქის მიდამოებში, ზოგჯერ კი """ მის შიგნით.
დაახლოებით მე-10 საუკუნეში დიდი ცვლილებები ხდება. ქალაქებში ხელოსნობა და ვაჭრობა ხდება მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია. რომაული დროიდან შემონახული ქალაქები სწრაფად იზრდება. გამოჩენა
ახალი ქალაქები.
XIV საუკუნისათვის. იმდენი ქალაქი იყო, რომ ევროპის თითქმის ნებისმიერი ადგილიდან ერთ დღეში იყო შესაძლებელი მანქანით უახლოეს ქალაქამდე მისვლა. იმ დროისთვის ქალაქელები განსხვავდებოდნენ გლეხებისგან არა მხოლოდ მათი პროფესიით. მათ ჰქონდათ განსაკუთრებული უფლებები და მოვალეობები, ეცვათ სპეციალური ტანსაცმელი და ა.შ. მუშათა კლასი ორ ნაწილად გაიყო - გლეხებად და ქალაქად.
გაჩენაქალაქებიროგორცსავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრები.
ქალაქების ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებად ჩამოყალიბება საზოგადოების პროგრესული განვითარებით იყო გამოწვეული. მოსახლეობის მატებასთან ერთად გაიზარდა მისი საჭიროებებიც. ასე რომ, ფეოდალებს სულ უფრო მეტად სჭირდებოდათ ის, რაც ვაჭრებმა ბიზანტიიდან და აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ჩამოიტანეს.
ახალი ტიპის პირველი ქალაქები განვითარდა როგორც ვაჭრების დასახლებები. ვინც ვაჭრობდა თანამ შორეულ ქვეყნებში. იტალიაში, საფრანგეთის სამხრეთით ესპანეთში მე-9 საუკუნის ბოლოდან. ზოგიერთი რომაული ქალაქი აღორძინდა, აშენდა ახლები. განსაკუთრებით დიდი გახდა ამალფის ქალაქები. პიზა, გენუა, მარსელი, ბარსელონა, ვენეცია. ზოგიერთი ვაჭარი ამ ქალაქებიდან ხმელთაშუა ზღვაში გემებით დაცურავდა, სხვები კი საქონელს დასავლეთ ევროპის ყველა კუთხეში გადაჰქონდათ. იყო საქონლის გაცვლის ადგილები - სავაჭრო ბაზრობები(წლიური ბაზრები). განსაკუთრებით მყავდა ისინი საფრანგეთის შამპანურის საგრაფოში.
მოგვიანებით, XII-XIII საუკუნეებში ევროპის ჩრდილოეთში სავაჭრო ქალაქებიც გაჩნდა - ჰამბურგი, ბრემენი, ლუბეკი, დანციგი და ა.შ. აქ ვაჭრები საქონელს გადაჰქონდათ ჩრდილოეთ და ბალტიის ზღვებში. მათი გემები ხშირად ხდებოდნენ სტიქიის მსხვერპლად, უფრო ხშირად კი მეკობრეებს. ხმელეთზე, ცუდი გზების გარდა, ვაჭრებს უწევდათ საქმე მძარცველებთან, რომლებსაც ხშირად რაინდები თამაშობდნენ. ამიტომ სავაჭრო ქალაქები გაერთიანდნენ საზღვაო და სახმელეთო ქარავნების დასაცავად. ჩრდილოეთ ევროპის ქალაქების გაერთიანებას ჰანზა ეწოდა. არა მხოლოდ ცალკეული ფეოდალები, არამედ მთელი სახელმწიფოების მმართველებიც იძულებულნი იყვნენ ჰანზასთან გაანგარიშებულიყვნენ.
იყვნენ ვაჭრები, ოღონდ ყველა ქალაქში, მაგრამ მათ უმეტესობაში ნახირის მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია იყო არა ვაჭრობა, არამედ ხელოსნობა. თავიდან ხელოსნები ცხოვრობდნენ ფეოდალების სოფლებსა და ციხეებში. თუმცა სოფლად ძნელია ხელოსნობით ცხოვრება. აქ ცოტა ხალხი ყიდულობდა ხელოსნობას, რადგან საარსებო მეურნეობა დომინირებდა. ამიტომ, ხელოსნები ცდილობდნენ გადასულიყვნენ იმ ადგილებში, სადაც მათ შეეძლოთ თავიანთი პროდუქციის გაყიდვა. ეს იყო ბაზრობების ადგილები, სავაჭრო გზების გზაჯვარედინები, მდინარის გადაკვეთები და ა.შ. ასეთ ადგილებში ჩვეულებრივ იყო ფეოდალის ციხე ან მონასტერი. ხელოსნები ციხისა და მონასტრის ირგვლივ ააშენეს საცხოვრებლები, მოგვიანებით ასეთი გახეხვა ქალაქებად გადაიქცა.
ამ დასახლებებით დაინტერესდნენ ფეოდალებიც. ბოლოს და ბოლოს, მათ შეეძლოთ დიდი კვინტის მიღება. ხანდაზმულებმა ხანდახან ერთ ადგილას მოჰყავდათ ხელოსნები თავიანთი მტრობისგან და მეზობლებისგანაც კი აცდენდნენ. თუმცა, მაცხოვრებლების უმეტესობა ქალაქში დამოუკიდებლად მოდის. ხშირად ყმები ხელოსნები და გლეხები თავიანთი ბატონებისგან ქალაქებში გარბოდნენ.
ყველაზე ადრეული ქალაქები - ხელოსნობის ცენტრები - წარმოიშვა ფლანდრიის საგრაფოში (თანამედროვე ბელგია). მათგანში, როგორიცაა ბრიუგე, გენტი, იპრესი, ამზადებდნენ შალის ქსოვილებს. ამ ადგილებში სქელი მატყლით ცხვრის ჯიშებს გამოჰყავდათ და ხელსაყრელი ძაფები ქმნიდნენ.
მე-11 საუკუნიდან ქალაქები განსაკუთრებით სწრაფად იზრდებოდა. დიდი ქალაქი შუა საუკუნეებში ითვლებოდა ქალაქად 5-10 ათასი მოსახლეობით. ევროპის უდიდესი ქალაქები იყო პარიზი, ლონდონი, ფლორენცია, მილანი, ვენეცია, სევილია, კორდობა.
ქალაქები და მოხუცები.
ქალაქის სიმძიმე ფეოდალების მიწაზე გაჩნდა. ბევრი ქალაქის მცხოვრები პირადად იყო დამოკიდებული ბატონზე. ფეოდალები მსახურების დახმარებით მართავდნენ ქალაქებს. სოფლებიდან ჩამოსახლებულებმა ქალაქებში შემოიტანეს თემში ცხოვრების ჩვევა. ძალიან მალე, ქალაქელებმა დაიწყეს შეკრება ქალაქის მმართველობის საკითხების განსახილველად, მათ აირჩიეს ქალაქის მეთაური (მერი ან ბურგომისტერი) და შეკრიბეს მილიცია მტრებისგან თავის დასაცავად.
ერთი და იმავე პროფესიის ადამიანები, როგორც წესი, ერთად სახლდებოდნენ, ერთ ეკლესიაში დადიოდნენ და მჭიდროდ ეკონტაქტებოდნენ ერთმანეთს. მათ შექმნეს თავიანთი გაერთიანებები - ხელნაკეთობების სახელოსნოებიდა სავაჭრო გილდიები.გილდიები თვალყურს ადევნებდნენ ხელოსნობის ხარისხს, ადგენდნენ სახელოსნოებში მუშაობის წესრიგს, იცავდნენ თავიანთი წევრების ქონებას, ებრძოდნენ კონკურენტებს არაფასიან ხელოსნებს, გლეხებს და ა.შ. გილდიები და გილდიები თავიანთი ინტერესების დასაცავად ცდილობდნენ მონაწილეობა მიეღოთ ქალაქის მართვაში. გამოფინეს მათირაზმები ქალაქის მილიციაში.
როცა ქალაქელების სიმდიდრე იზრდებოდა, ფეოდალები ზრდიდნენ მათგან მოთხოვნას. ურბანული თემები - კომუნებიდროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს წინააღმდეგობის გაწევა ფეოდალების ამგვარ ქმედებებზე. ზოგიერთი უფროსი უკანსოლიდურმა გამოსასყიდმა გააფართოვა ქალაქების უფლებები. თუმცა, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ფეოდალებსა და კომუნებს შორის ჯიუტი ბრძოლა მიმდინარეობდა. ის ზოგჯერ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში გრძელდებოდა და თან ახლდა საომარი მოქმედებები.
ბრძოლის შედეგი მხარეთა ძალთა ბალანსზე იყო დამოკიდებული. იტალიის მდიდარმა ქალაქებმა არა მხოლოდ გაათავისუფლეს თავი ფეოდალების ძალაუფლებისგან, არამედ წაართვეს მათ მთელი მიწები. მათი ციხე-სიმაგრეები განადგურდა და ბატონები იძულებით გადაასახლეს ქალაქებში, სადაც დაიწყეს კომუნების სამსახური. მიმდებარე გლეხები ქალაქებზე დამოკიდებულნი გახდნენ. მრავალი ქალაქი (ფლორენცია, გენუა, ვენეცია, მილანი) გახდა პატარა სახელმწიფო-რესპუბლიკების ცენტრები.
სხვა ქვეყნებში ქალაქების წარმატება არც ისე შთამბეჭდავი იყო. თუმცა, თითქმის ყველგან ქალაქელები გათავისუფლდნენ ფეოდალების ძალაუფლებისგან და გათავისუფლდნენ. უფრო მეტიც, ქალაქში გაქცეული ნებისმიერი ყმა გაათავისუფლეს, თუ უფალი იქ ვერ იპოვნიდა და ერთ წელიწადში და ერთ დღეში დააბრუნებდა. "ქალაქის ჰაერი ადამიანს ათავისუფლებს", - ამბობდა შუა საუკუნეების გამონათქვამი. მთელმა ქალაქმა მიაღწია სრულ თვითმმართველობას.
ზოგიერთი პატარა ქალაქი დარჩა უფროსების მმართველობის ქვეშ. რამდენიმე დიდმა ქალაქმა, რომლებშიც მეფეები და სხვა ძლიერი მმართველები ცხოვრობდნენ, ვერ გახდნენ დამოუკიდებელი. პარიზისა და ლონდონის მკვიდრებმა მიიღეს თავისუფლება და მრავალი უფლება, მაგრამ საკრებულოებთან ერთად ამ ქალაქებს სამეფოც მართავდა.
ოფიციალური პირები.
სავაჭრო ორგანიზაციები.
სახელოსნოს მენეჯმენტის ძირითად ორგანოს წარმოადგენდა სემინარის ყველა წევრის საერთო კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ მხოლოდ სემინარის დამოუკიდებელი წევრები - ოსტატები.ხელოსნები იყვნენ შრომის იარაღების, ხელოსნობის სახელოსნოს მფლობელები.
მოთხოვნილების მატებასთან ერთად ხელოსანს უჭირდა მარტო მუშაობა. ასე რომ იყვნენ მოსწავლეები,შემდეგ შეგირდები.სტუდენტმა ფიცი დადო, რომ სწავლების დასრულებამდე არ დაეტოვებინა ოსტატი: ოსტატი ვალდებული იყო პატიოსნად ესწავლებინა მას თავისი ხელობა და სრულად დაეხმარა. მაგრამ სტუდენტების პოზიცია, როგორც წესი, ადვილი არ იყო: ისინი გადატვირთული იყვნენ ზედმეტი მუშაობით, შიმშილობდნენ, ოდნავი შეურაცხყოფისთვის სცემდნენ.
თანდათან სტუდენტი გახდა ოსტატის თანაშემწე - შეგირდი. მისი პოზიცია გაუმჯობესდა, მაგრამ ის დარჩა ნახევარ განაკვეთზე. ოსტატი რომ გამხდარიყო, შეგირდს ორი პირობა უნდა შეესრულებინა: ხელობის გასაუმჯობესებლად ხეტიალი ისწავლა და შემდეგ გამოცდა ჩააბარა, რომელიც სანიმუშო ნამუშევრის (შედევრის) გაკეთებას შეადგენდა.
შუა საუკუნეების ბოლოს, სახელოსნოები მრავალი თვალსაზრისით ხდება ხელნაკეთობების განვითარების მუხრუჭები. ოსტატებს გაუჭირდათ შეგირდებს გილდიაში გაწევრიანება. იყო სარგებელი ბატონთა შვილებისთვის.
წინააღმდეგობები ურბანულ თემებში.
ბატონების წინააღმდეგ ბრძოლაში ყველა ქალაქელი გაერთიანდა. თუმცა, ქალაქებში წამყვან პოზიციას იკავებდნენ მსხვილი ვაჭრები, საქალაქო მიწებისა და სახლების მფლობელები (პატრიციატი). ყველა მათგანი ხშირად ნათესავები იყვნენ და მტკიცედ ეჭირათ ხელში ქალაქის ხელისუფლება. ბევრ ქალაქში მერისა და საკრებულოს წევრების არჩევნებში მონაწილეობა მხოლოდ ასეთ ადამიანებს შეეძლოთ. სხვა ქალაქებში მდიდარი კაცის ერთი ხმა უტოლდებოდა რიგითი მოქალაქის რამდენიმე ხმას.
გადასახადების განაწილებისას, მილიციაში გაწვევისას, სასამართლოებში, პატრიციატი მოქმედებდა საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე. ამ ვითარებამ დანარჩენი მოსახლეობის წინააღმდეგობა გამოიწვია. განსაკუთრებით უკმაყოფილო იყო ხელოსნობის სახელოსნოები, რომლებმაც ქალაქს უდიდესი შემოსავალი მოუტანა. რიგ ქალაქებში გილდიები აჯანყდნენ პატრიციატის წინააღმდეგ. ხანდახან აჯანყებულებმა ძველი მმართველები დაამხეს და უფრო სამართლიანი კანონები დააწესეს, მმართველებს ირჩევდნენ ერთმანეთისგან.
შუა საუკუნეების ქალაქების მნიშვნელობა.
ქალაქელები ბევრად უკეთ ცხოვრობდნენ, ვიდრე გლეხების უმეტესობა. ისინი იყვნენ თავისუფალი ადამიანები, სრულად ფლობდნენ მათ ქონებას, ჰქონდათ იარაღით ხელში ბრძოლის უფლება მილიციის რიგებში, ისინი მხოლოდ სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისაჯებოდნენ. ასეთმა ორდერებმა ხელი შეუწყო ქალაქების და მთლიანად შუა საუკუნეების საზოგადოების წარმატებულ განვითარებას. ქალაქები გახდა ტექნოლოგიური პროგრესისა და კულტურის ცენტრები. რიგ ქვეყნებში ქალაქელები გახდნენ მეფეების მოკავშირეები ცენტრალიზაციისთვის ბრძოლაში. ქალაქელების საქმიანობის წყალობით, ა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები,რომელშიც მონაწილეობენ ფეოდალები და გლეხები. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზრდამ საბოლოოდ განაპირობა გლეხების განთავისუფლება ფეოდალების პირადი დამოკიდებულებისაგან.
| " |
Ანტიკური რომი
უძველესი ბაბილონი
Უძველესი საბერძნეთი
ეგვიპტე
ფენილალანინი, ტრიპტოფანი.
მიკროორგანიზმებში და მცენარეებში ფენილალანინის, ტიროზინის და ტრიპტოფანის სინთეზის საწყისი ნაერთები ნახშირწყლების მეტაბოლიზმის პროდუქტებია - ერითროზა-4-ფოსფატი და ფოსფოენოლპირუვატი . 7 რეაქციის შედეგად წარმოიქმნება ნაერთი ქორიზმატი , რომელიც ან რამდენიმე გარდაქმნის გამო იძლევა ფენილალანინს და ტიროზინს, ან კონდენსირდება ერთ მოლეკულასთან FRPF ტრიპტოფანში შემდგომი გარდაქმნით.
ბუღალტრული აღრიცხვის ობიექტი იყო მიწა და მისი გამოყენება ეგვიპტე ითვლება, თუ ბუღალტრული აღრიცხვის ადგილად, შემდეგ ინვენტარიზაციისა და მიმდინარე მასალის აღრიცხვის ადგილად.
ბერძნები დიდ ინტერესს არ ავლენდნენ მენეჯმენტის პრაქტიკული მხარის მიმართ, ამიტომ ეკონომიკის თეორიული მხარე გამოიყო გამოყენებითი (ბუღალტრული აღრიცხვა) და აღმოჩნდა, რომ ბევრად წინ იყო მის განვითარებაში. სწორედ ამ თეორიულ ასპექტს ავითარებს არისტოტელე. ისინი შემოგვთავაზებენ ცნებას „საყოფაცხოვრებო“. V საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ჩნდება მონეტები, ჩნდება ფულის მიმოქცევა და ბუნებრივი მეურნეობა ვითარდება სასაქონლო წარმოებაში, ჩნდება ბანკები.
ბაბილონის ცივილიზაცია წარმოიშვა შუმერების საფუძველზე. შუმერების მრავალ მიღწევას შორის იყო ბუღალტრული აღრიცხვის განვითარება. ყველაზე საინტერესო იყო საბუთების სისტემა: აქ იწყებენ აღრიცხვის შემოსავალ-სახარჯთა ფორმების გამოყენებას, წარმოების ხარჯების აღრიცხვას და პირველად იწყებენ ანგარიშსწორების დოკუმენტების გამოყენებას.
ბაბილონის მეფე ჰამურაბი იყო პირველი, ვინც შემოიღო კანონების კოდექსი, სადაც ასახავდა:
ñ პასუხისმგებლობის პრინციპი
ñ გამოყო ვაჭრებისა და ტაძრების აღრიცხვა
რომი არის ძლიერი სახელმწიფო, რომელმაც გაიარა სამეფო ძალაუფლების, რესპუბლიკისა და იმპერიის ეტაპები. რომის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა რომის სამართალი. რომში განსაკუთრებით განვითარებულია კერძო ქონების მართვა (კატონ უფროსი).
ბუღალტრული აღრიცხვის ორი ტიპი:
- კამერა (აღრიცხვის ობიექტი - სალარო, შემოსავალი და ხარჯი დგინდება)
- მარტივი ბუღალტრული აღრიცხვა (მოცემულია სალარო და ქონების ანგარიში, სასურველია შემოსავალი და ხარჯი)
შუა საუკუნეებში გამოიცა ლუკა პაჩიოლის ტრაქტატი. ამავე პერიოდში ქ სხვა და სხვა ქვეყნებიაჰ, ბუღალტერია ავითარებს და ავითარებს საკუთარ ბუღალტრულ სკოლებს, ამიტომ იტალიაში არის 2 მიმართულება: იურიდიული და ეკონომიკური, ხოლო გერმანიაში ბალანსის მეცნიერების სკოლა.
ბუღალტრული აღრიცხვის განვითარება რუსეთში.
ითვლება, რომ ბუღალტერია რუსეთში წარმოიქმნება XIX საუკუნის II ნახევარში
განსაკუთრებული ეტაპია ბუღალტერია სსრკ-ში:
- ომის კომუნიზმის ეპოქა
- ბუღალტერია ომისშემდგომ და ომის შემდგომ პერიოდში,
- თანამედროვე ბუღალტერია 92 წელი - დღემდე.
თანამედროვე ბუღალტერია რუსეთში (92-დღემდე)
1998 - მიღებულია ბუღალტრული აღრიცხვის რეფორმის პირველი პროგრამა ფინანსური ანგარიშგების საერთაშორისო სტანდარტების შესაბამისად
2001 - მიღებულია ახალი ანგარიშთა გეგმა
2004 - ბუღალტრული აღრიცხვისა და ანგარიშგების განვითარების კონცეფცია რუსეთის ფედერაციასაშუალოვადიან პერიოდში (2004-2010 წწ.)
ბუღალტერია, როგორც ორგანიზაციის მართვის სისტემის ელემენტი.
2001 წლის 15 იანვარი.
პირდაპირ ეთერში რადიოსადგურ "ეხო მოსკოვის" გადაცემა "არა ისე".
სტუმრად ისტორიკოსი ალექსანდრე კამენსკი.
გადაცემას სერგეი ბუნტმანი უძღვება.
ს.ბუნტმენი: საღამო მშვიდობისა. დასმული კითხვები ინტერნეტში, იმედი მაქვს, რომ ისინი უფრო მეტი იქნება პეიჯერზე. აქ პსკოვის ასეთი ფუნდამენტური კითხვა დაგვიდგა მაქსიმ კოპიტოვისგან: ”რა არის მიზეზი იმისა, რომ თავად ჩამოყალიბდეს კითხვა, რომელ ეპოქას ეკუთვნის მე-18 საუკუნე?” შეგახსენებთ, რომ თემა შუა საუკუნეებია თუ ახალი ხანა რუსეთში მე-18 საუკუნეში? „რა კრიტერიუმები გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ, მაგალითად, ფორმირების ეპოქაზე რუსეთის იმპერიაჯერ კიდევ შუა საუკუნეების? მე ვფიქრობ, რომ მისგან თავის დაღწევა შესაძლებელია.
ა.კამენსკი: დიახ, რა თქმა უნდა. სინამდვილეში, სწორედ ამაზე ვისაუბრებთ დღეს. და მეჩვენება, რომ ზოგადად ეს საუბარი შეიძლება იყოს განსაკუთრებით საინტერესო და აქტუალური ზუსტად იმის გამო, რომ ჩვენ შევედით 21-ე საუკუნეში და, ალბათ, საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდება, როდესაც გამოჩნდება ისტორიკოსების ახალი თაობა, რომელიც 21-ე საუკუნეში სპეციალისტებს ეძახიან.ჩემი ასაკი. რადგან ზოგადად ისტორიკოსები გარკვეულ საუკუნეში სპეციალისტებად იყოფიან. და მე-18 საუკუნე არის ჩვენი დღევანდელი საუბრის ბირთვი, მაგრამ რეალურად ვისაუბრებთ ზოგადად პერიოდიზაციაზე, ჩვენი ეროვნული ისტორიის პერიოდიზაციაზე. თუ გავიხსენებთ, როგორ ვსწავლობდით ყველა სკოლაში და რას გვასწავლიდნენ იქ, მაშინ გვახსოვს, რომ რეალურად არსებობდა პერიოდიზაციის ორი სქემა, რომელიც არსებობდა პარალელურად. ერთი, ფუნდამენტური, ეფუძნებოდა ბუნებრივ ფორმაციულ მიდგომას. ანუ მთელი ისტორია დაყოფილი იყო პერიოდებად სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესაბამისად. შესაბამისად იყო პრიმიტიული ეპოქა, ფეოდალური, კაპიტალისტური
ს. ბუნტმანი: არა, მონათმფლობელური, ფეოდალი
ა.კამენსკი: მაპატიეთ. აქ ხარ, სერიოჟა, უფრო კარგად დამიმახსოვრე. უნდა ითქვას, რომ, რა თქმა უნდა, რამდენიმე თაობის განმავლობაში სტუდენტებისა და სკოლის მოსწავლეებისთვის ეს სქემა საკმაოდ ლოგიკური, ჰარმონიული და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ჩანდა. მაგრამ სინამდვილეში, უფრო მჭიდრო შემოწმებისას, აღმოჩნდა, რომ ის ყველაზე პროდუქტიულად მუშაობს ზოგად ისტორიასთან მიმართებაში. რაც შეეხება ეროვნულ ისტორიას, ის გარკვეული სირთულეებით მუშაობს. ზოგადად, ეს, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის, რადგან ისეთი ძირითადი ცნებები, როგორიცაა ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, ეს მაინც დასავლური მეცნიერებიდან ამოღებული ცნებებია. იქ დაიბადნენ. მაგრამ რაც შეეხება რუსეთის ისტორიას, პრობლემები მაშინვე გაჩნდა. ჯერ ერთი, საბჭოთა ისტორიკოსები ვერასოდეს შეთანხმდნენ, როდის იწყება რუსეთში კაპიტალისტური ეპოქა. კაპიტალიზმის გენეზის პრობლემა მრავალი ათწლეულის მანძილზე სადავო პრობლემაა და, ფაქტობრივად, საბოლოოდ გადაწყვეტილი არ არის და ამ საკითხზე განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. იყო ისტორიკოსთა დიდი ჯგუფი, რომლებიც იწყებდნენ ლენინის ფრაზით, რომ მე-17 საუკუნე ახალი პერიოდია რუსეთის ისტორიაში და აქედან მიიჩნიეს კაპიტალიზმის დაბადება. იყვნენ ისტორიკოსები, რომლებმაც ჯერ კიდევ ნოვგოროდის რესპუბლიკაში აღმოაჩინეს კაპიტალიზმის ელემენტები. თუმცა, ამავდროულად, არსებობდა ისტორიკოსთა კიდევ ერთი დიდი ჯგუფი, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, თვლიდნენ, რომ მე-18 საუკუნეში რუსეთში კაპიტალიზმის განვითარებაზე ლაპარაკი მართლაც შესაძლებელი იყო, და რაც მთავარია, მე-18 საუკუნის ბოლოს და კიდევ. მე-19-ში. და მე უნდა ვთქვა, რომ ზოგადად, ფორმალურად, თუ გადავხედავთ ჩვენი საუნივერსიტეტო დეპარტამენტებისა და აკადემიური დაწესებულებების სტრუქტურას, მაშინ მე -18 საუკუნე რატომღაც ყოველთვის ფეოდალურ ეპოქაში ჩავარდა, და კაპიტალიზმი დაიწყო მე -19 საუკუნიდან. ასე რომ, თითქოს სადღაც 1801 წლის მარტში მოკლეს პავლე I - და მაშინვე დაიწყო კაპიტალიზმი.
ს. ბუნტმანი: და გამოაცხადა კაპიტალისტური ეპოქის დასაწყისი
ა.კამენსკი: დიახ. ამის პარალელურად არსებობდა მეორე პერიოდიზაციის სქემა, რომელიც ეფუძნებოდა ანტიკური სამყაროს, ანტიკურობის, შუა საუკუნეების, თანამედროვეობისა და თანამედროვეობის ცნებებს. ამავე დროს, ეს სქემა ასევე არ არის დაბადებული ჩვენი საშინაო მეცნიერების წიაღში, არამედ ნასესხებია დასავლეთიდან, მაგრამ ადაპტირებულია მარქსისტულ სწავლებაზე. და ჩვენ გვქონდა მკაფიო იდეები. შუა საუკუნეები აშკარად დასრულდა 1649 წელს ინგლისის ბურჟუაზიული რევოლუციით. აი, თუ დაფიქრდებით, იყო პრობლემა. ჯერ ერთი, ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო: დამთავრდა მათთვის შუა საუკუნეები ევროპაში, ჩვენთან ერთად რუსეთში დასრულდა თუ გრძელდება? შეუძლებელი იყო ამის შესახებ სასკოლო სახელმძღვანელოებში წაკითხვა. ამავდროულად, თუ გავიხსენებთ, რომ 1649 წელი რუსეთში აღინიშნა საკათედრო კოდექსის გამოჩენით, რომელმაც საბოლოოდ დაამტკიცა ბატონობა, მაშინ, ბუნებრივია, კიდევ უფრო მეტი ეჭვები გაჩნდა. ისევ ზოგად ისტორიასთან დაკავშირებით ახალი ისტორია 2 ნაწილად გაიყო, საზღვარი გავიდა 1870 წელს და უახლესი ისტორია დაიწყო 1917 წელს. ისევ, როგორც ჩანს, გარკვეული ლოგიკა არსებობს და ეს სქემა სკოლის მოსწავლეების დონეზე, რა თქმა უნდა, ყოველ შემთხვევაში, არ აჩენს რაიმე სერიოზულ კითხვებს. ამასობაში, ფაქტობრივად, დასავლეთში, სადაც ეს სქემა ფაქტობრივად წარმოიშვა, ყოველთვის ითვლებოდა, რომ შუა საუკუნეები მთავრდება დაახლოებით მე-15 საუკუნეში, მე-15-16 საუკუნეების მიჯნაზე.
ს. ბუნტმანი: 1492 წელსაც კი ძალიან ხშირად იძლეოდა.
ა.კამენსკი: დიახ, და ეს, პირველ რიგში, რენესანსს უკავშირდება. და აქ, რა თქმა უნდა, ჩვენ დაუყოვნებლივ ვხედავთ ფუნდამენტურ განსხვავებას მიდგომებში. იმიტომ, რომ რენესანსი, რა თქმა უნდა, არის ფენომენი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო საწარმოო ძალების ცვლილებასთან, საწარმოო ურთიერთობებთან და ა.შ.
ს. ბუნტმენი: ეს არის რენესანსის სუპერსტრუქტურიდან და არა საფუძვლიდან.
ა.კამენსკი: აი, შესაბამისად, როდესაც ჩვენ ახლა მივატოვეთ მარქსისტული მიდგომა, მაშინვე მივიღეთ ყველა ის კითხვა, რაც მე დავასახელე და ბევრი სხვა, როგორც ამბობენ, ამოიჭრა. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ საბჭოთა პერიოდში ისინი ცდილობდნენ თავი აერიდებინათ ეროვნულ ისტორიაში ისეთი ტერმინების გამოყენებაში, როგორიცაა „შუა საუკუნეები“, „ახალი დრო“ და ა.შ. მაგალითად, ახასიათებს, რომ გამოიცა მეცნიერებათა აკადემიის კრებული „შუა საუკუნეები“. მასალები იქ იბეჭდებოდა მხოლოდ ევროპის ისტორიაზე, ექსკლუზიურად. რუსეთის ისტორიის მიხედვით, იქ არასოდეს არაფერი ყოფილა. მაგრამ ბუნებრივია, თუ ჩვენ ახლა დავთმობთ ამ სქემას, ჩვენთვის პრობლემა ჩნდება: რა უნდა გავაკეთოთ ახლა რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაციასთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით შეგვიძლია ისესხოთ, ავიღოთ ეს სქემა, მივმართოთ ზოგად ისტორიას და გადავიტანოთ რუსეთის ისტორიაში. მაგრამ აქ არის პირველი კითხვა. შუა საუკუნეები თუ გავიხსენებთ ამ ფრაზის წარმოშობას, მაშინ შუა საუკუნეები არის შუა საუკუნეები რაღაცასა და რაღაცას შორის, ანტიკურსა და თანამედროვეობას შორის. რუსეთში სიძველე არ არსებობდა. ზოგიერთი ექსპერტი, მაგრამ ისინი აშკარა უმცირესობაში არიან, შესაძლებლად მიიჩნევს საუბარი რუსეთში რენესანსის ზოგიერთ ელემენტზე, მაგალითად, ისინი მას ანდრეი რუბლევის სახელს უკავშირებენ და ა.შ. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ სავსებით აშკარაა, რომ მაშინაც კი, თუ ანდრეი რუბლევი, გარკვეული დათქმებით, შესაძლოა, ევროპული რენესანსის ზოგიერთ ფიგურას გაუტოლდეს, მაშინ, ასე თუ ისე, ეს მაინც ერთი ფიგურაა. ის მარტოსული ფიგურაა, მაგრამ მაინც, როდესაც ვსაუბრობთ ევროპულ რენესანსზე, ეს საკმაოდ მასიური ეპოქაა, ეს დაკავშირებულია არსებით ცვლილებებთან ადამიანთა დიდი მასების გონებაში.
ს. ბუნტმანი: და უფრო მეტიც, ეს განხორციელდა, როგორც აღორძინება და მიმართვა ზოგიერთი ანტიკური ნიმუშების მიმართ გვიან რენესანსში, განსაკუთრებით. ანუ ეს არის ერთგვარი დაბრუნება და საკუთარი ისტორიის სხვა გაცნობიერება. რუბლევს სრულიად განსხვავებული მიდგომები აქვს, არავინ ამბობს, რა არის უკეთესი, რა არის უარესი, მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული მიდგომებია. ეს შეიძლება ემთხვეოდეს სადღაც სამყაროს აღქმაში, ვინმესთან სულიერ აღქმაში, მაგრამ აქ ასე არ არის, მესიჯი არ არის იგივე.
ა.კამენსკი: მართალია. და ჩვენ გვახსოვს, რომ ზოგადად, იმ კულტურული ფენომენის ცენტრში, რომელსაც ჩვენ რენესანსს ვუწოდებთ, იყო ადამიანი, ადამიანი. შეიცვალა ადამიანის ადგილი მსოფლიოში, ადამიანის სტატუსი და ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია. არაფერი ისეთი, ვფიქრობ, ბოლოს და ბოლოს, მე-15-მე-16 საუკუნეების რუსეთში და ბევრად უფრო გვიან არ ვაკვირდებით. და თავად ტერმინი "შუა საუკუნეები", ფაქტობრივად, დაიბადა რენესანსში, რადგან რენესანსის მოღვაწეები გრძნობდნენ, რომ რაღაც ეტაპები დადგა, რაღაც ახალი დრო. „ახალი დრო“, სხვათა შორის, - ეს ფრაზა პირველად ჩნდება რენესანსის ერთ-ერთ ტიტანში, პეტრარქში. და ამავე დროს, ისინი აღიქვამდნენ შუა საუკუნეებს, როგორც რაღაც ბნელ ეპოქას, როგორც კულტურის დაცემას.
ს.ბუნტმენი: უფსკრული იმ დროსა და ახალს შორის?
ა.კამენსკი: დიახ, როგორც უდროობა, მე ვიტყოდი. და საერთოდ, ამავდროულად, ყველაფერთან ერთად, ცოტა სხვანაირად შეიძლება კამათი. საბოლოო ჯამში, კარგი, შეიძლება შუა საუკუნეები, ახალი საუკუნეები არის ცნებები, რომლებიც შეიძლება იყოს დაკავშირებული დროის გარკვეულ პერიოდებთან და ამ თვალსაზრისით გარკვეულ კონვენციასთან, მაგრამ მაინც გამოიყენება რუსეთის ისტორიაზე საუბრისას. ასეთი მიდგომა, პრინციპში, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია. მაგრამ თუ მე და თქვენ მივიღეთ, ბუნებრივია, უნდა ვუპასუხოთ შემდეგ კითხვას: ემთხვევა თუ არა ეს პერიოდები ზოგად ისტორიაში, ევროპულში, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიაში და რუსულში? ანუ, მაშინ, მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე ჩვენს ქვეყანაში იწყება ახალი დრო. და ჩვენი მე-16 და მე-17 საუკუნეები და შემდეგ არის ეს ახალი დრო? ანუ შუა საუკუნეები გვაქვს? მთელი ეს სურათი ძალიან გაართულა ფრანგმა ისტორიკოსმა ჟაკ ლე გოფმა, რომელმაც შემოიტანა "გრძელი შუა საუკუნეების" კონცეფცია, როდესაც ისაუბრა არა მხოლოდ რუსეთზე, არამედ ევროპაზე, რადგან ლე გოფის მიხედვით, შუა საუკუნეები გაგრძელდა მე -18 საუკუნემდე. და მე-19 საუკუნის დასაწყისშიც კი. და ეს არის სერიოზული არგუმენტი ან კიდევ ერთი დამატებითი არგუმენტი, რომელიც ასევე აფიქრებინებს და ეჭვი გეპარებათ, რამდენად სწორად ვიყენებთ ამ ცნებებს რუსეთის ისტორიასთან დაკავშირებით.
—
ს.ბუნტმენი: მინდა ორ კითხვას ვუპასუხოთ, ერთი ტალინიდან ჩამოვიდა, მეორე მოსკოვიდან. ეს ეხება ახალ ქრონოლოგიას, ფომენკოს ნაშრომებს. მოსკოვიდან ანდრეი სვეტლოვი სვამს კითხვას, დააზარალებს თუ არა ისტორიას, როგორც მეცნიერებას, გამოიწვევს თუ არა დეგრადაციას და არის თუ არა დამნაშავე ამ იდეის არჩევაში? მაშინვე, უფრო ნეიტრალური კითხვაა დაახლოებით: "როგორ გრძნობთ ფომენკოს მიერ შემოთავაზებულ ქრონოლოგიას?" ვიქტორ აბრამოვიდან ტალინიდან.
ა.კამენსკი: მე ვიტყოდი, რომ მე, რა თქმა უნდა, უარყოფითი დამოკიდებულება მაქვს, ეს გასაგებია, ვფიქრობ. რაც შეეხება დაზიანებებს, ვფიქრობ არა. ეს ორი არამიმდევრული სიბრტყეა და პრინციპში ამას არანაირი კავშირი არ აქვს მეცნიერებასთან.
ს. ბუნტმანი: მაგრამ ფომენკოს ახალი ქრონოლოგიიდან გამომდინარე, ისინი თვლიან, რომ ის მოქმედებს მეცნიერების სფეროებში, შემდეგ სანამ და სანამ მოვა ტოლერანტობისა და სხვისი აზრის პატივისცემის ეპოქა, მაშინ მეცნიერული თვალსაზრისით ის უნდა იყოს კრიტიკული და რა გადაცემებს დაეთმობა „არც ასე!“, სადაც თვეში ერთხელ ისაუბრებენ ისტორიკოსები, ასტრონომები, მათემატიკოსები და ენათმეცნიერები, დაახლოებით ამას ვაპირებთ. და ფაქტობრივად, ფომენკოს თეორია ძალიან ნათლად წარმოადგინა ამ თეორიის დიდმა აპოლოგეტი გარი კასპაროვმა. ასე რომ, მისი პრეზენტაციის შემდეგ, შეგიძლიათ გააგრძელოთ საკმაოდ გრძელი და პუნქტუალური კრიტიკა. და ჩვენ ვუბრუნდებით ჩვენს თემებს. იყო კიდევ ერთი შეკითხვა, რომელიც მინდა დაგისვათ. მოსკოვიდან მიხაილ შჩერბაკოვმა დღეს ინტერნეტში ჰკითხა: "თუ შუა საუკუნეები შესაძლებელია მე-18 საუკუნეში, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს ის 21-ე საუკუნეში?" ვნახოთ რომ. ჟაკ ლე გოფმა ისაუბრა „გრძელ შუა საუკუნეებზე“, რომელიც ევროპაში მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე გაგრძელდა. და ვცადოთ ვიფიქროთ, ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ გვაქვს შუა საუკუნეები, თუ გგონიათ, რომ მთლიანად დავტოვეთ იგი?
ა.კამენსკი: ასე რომ, მე-18 საუკუნეში გადასვლისას უნდა გვახსოვდეს კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ, კერძოდ: ისტორიულ მეცნიერებაში ცნება „შუა საუკუნეების“ ცნება, როდესაც საქმე ეხება დასავლეთ ევროპას, ასევე ასოცირდება კონცეფციასთან. ფეოდალიზმის, როგორც ეს იყო სინამდვილეში მარქსისტულ ისტორიულ მეცნიერებაში. პრობლემა მდგომარეობს იმაში, რომ დღეს რუსეთთან დაკავშირებული ბევრი ისტორიკოსი ეჭვქვეშ აყენებს ამ კონცეფციის, ფეოდალიზმის კონცეფციის რუსეთის ისტორიაში გამოყენების შესაძლებლობას. ფაქტობრივად, დასავლურ ისტორიულ მეცნიერებაში, უცხოურ ისტორიულ მეცნიერებაში, ასეთი კითხვა არასოდეს დაისვა, ჩვენს უცხოელ კოლეგებს არასოდეს შეჰპარვიათ ეჭვი, რომ რუსეთში, ფაქტობრივად, არასოდეს ყოფილა ნამდვილი ფეოდალიზმი.
ს. ბუნტმანი: ასე რომ, ისინი დარწმუნებულები იყვნენ, რომ ასე იყო?
ა.კამენსკი: არა, ჩვენ არასდროს გვქონია ეს, მე ვიტყოდი, რა იგულისხმება ფეოდალიზმში.
ს. ბუნტმანი: მაშ, ჩვენ არ გვქონია ფეოდალიზმი, ანუ არ არსებობდა ევროპული.
ა.კამენსკი: ევროპული ფეოდალიზმი არ არსებობდა. და ახლა, მე -18 საუკუნეზე საუბრისას მე -17 და მე -18 საუკუნეების მიჯნაზე, მე -18 საუკუნის პირველ მეოთხედში, რუსეთში მოხდა რადიკალური ცვლილებები, რომლებიც დაკავშირებულია პეტრე დიდის რეფორმებთან, რეფორმებთან, რომლებიც ხშირად ასოცირდება. მოდერნიზაციის კონცეფცია. და ეს მოვლენა თითქოს გვაიძულებს ვთქვათ, რომ მე-18 საუკუნე არის რუსეთის ისტორიაში ახალი პერიოდის აბსოლუტური დასაწყისი და ჩვენ გვაქვს უფლება ვისაუბროთ ამ პერიოდზე, როგორც ახალ ისტორიაზე. შუა საუკუნეები სადღაც ამ დროს მთავრდება, ახალი საუკუნე იწყება. უნდა ითქვას, რომ თანამედროვე ისტორიკოსების დაკვირვებები აზროვნების გარკვეულ ევოლუციაზე, ამ ეპოქის რუსი ხალხის მენტალიტეტზე ადასტურებს ამ დაკვირვებას. მაგრამ ფაქტია, რომ ჩვენ კარგად ვიცით, რომ, არსებითად, პეტრე დიდის რეფორმები მწვერვალის ხასიათს ატარებდა, ისინი, არსებითად, შეეხო რუსული საზოგადოების მხოლოდ ვიწრო ფენას.
S. BUNTMAN: ანუ, ჩვენ შევაფასეთ მხოლოდ ახალი ეპოქის ტანსაცმელი?
ა.კამენსკი: ჩვენ ვიფიქრეთ ტანსაცმელზე, შევქმენით ინსტიტუტები, რომლებსაც ახალი სახელი აქვთ, შეიცვალა ელიტის ცხოვრების წესი, რადიკალურად შეიცვალა, მთლიანად შეიცვალა. მაგრამ მხოლოდ, როგორც ვთქვი, ხალხის ვიწრო ფენა. მოსახლეობის დიდი ნაწილი ისევ ისე აგრძელებდა ცხოვრებას. უფრო მეტიც, ბოლოს და ბოლოს, პეტრეს რეფორმებმა, როგორც ცნობილია, გააძლიერა რუსეთის იმდროინდელი სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების თვისება, რომელიც ასე განასხვავებდა მას ევროპელი თანამედროვეებისგან - ბატონყმობისგან.
ს. ბუნტმანი: საფრანგეთში, მე-14 საუკუნის დასაწყისში, გაუქმდა.
ა.კამენსკი: ის განსხვავდება სხვადასხვა ქვეყანაში და აღმოსავლეთ ევროპაში ცნობილია ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ბატონყმობის მეორე გამოცემა. მაგრამ ის მაინც ატარებდა უფრო რბილ ფორმებს, ვიდრე ეს იყო რუსეთში და უკვე მე -18 საუკუნეში ამის კვალი არ იყო. და აი ისევ ჩნდება კითხვა. შეიძლება თუ არა ამ შემთხვევაში ვთქვათ, რომ მე-18 საუკუნე ახალი ეპოქაა? მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სახეა. შეიძლება ითქვას, რომ დიახ, რეფორმებმა იმოქმედა და შეცვალა ხალხის მხოლოდ ვიწრო ფენის, ელიტის ცხოვრება. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო მხოლოდ ელიტა, არა მხოლოდ ხალხის ვიწრო ფენა, ეს იყო ხალხის ფენა, რომელმაც რეალურად განსაზღვრა ქვეყნის ისტორია. ეს იყო ის ფენა პოლიტიკურად, სოციალურად აქტიური ხალხივინ მოახდინა გავლენა პოლიტიკაზე, ვინ შექმნა ის, რაც მე და თქვენ ვიცოდით, როგორც რუსული კულტურა. გასაგებია, რომ ჯერ ლომონოსოვი, შემდეგ სუმაროკოვი, შემდეგ პუშკინი და ა.შ. ეს არ იქნებოდა პეტრეს რეფორმების, ამ ევროპეიზაციისა და მოდერნიზაციის გარეშე.
ს. ბუნტმენი: ანუ საერთოდ არ შეიძლებოდა განსხვავდებოდნენ, ვთქვათ, მაგრამ ზოგადად ასეთი კონცეფცია არ არსებობდა?
ა.კამენსკი ეს უკვე გამოცნობის მომენტია.
ს. ბუნტმანი: ზოგადად, ასეთი ფუნქცია არ არსებობდა
ა.კამენსკი: მართალია. ისევ და ისევ, ეს მხოლოდ ერთი ასპექტია. მეორე მხრივ, ირკვევა, რომ პეტრე დიდის დროის ისეთი სიახლეები, როგორიცაა, ვთქვათ, გამოკითხვის გადასახადი, დაქირავება, ყველა სახის შრომითი მობილიზაცია, მრეწველობის გავრცელება, თუმცა, ზოგადად, ყმების შრომაზე დაფუძნებული, დაზარალდა მოსახლეობის ბევრად უფრო ფართო ფენებზე, მათ შორის გლეხობის ფართო ფენებზე. გლეხობა სულ უფრო მეტად იყო ჩართული კომერციულ და სამრეწველო საქმიანობაში, გაფართოვდა ისეთი ფენომენის, რომელიც ყველასთვის ცნობილია, როგორც ოტხოდნიჩესტვო, ფართოვდებოდა ყველანაირი შიდასახელმწიფოებრივი ფულადი, უზრდელი ურთიერთობა და ა.შ. გლეხები მონაწილეობდნენ საქალაქო სახლებისა და სათავადო მამულების მშენებლობაში, რომლებიც გამოირჩეოდა სრულიად განსხვავებული არქიტექტურით, ფუნდამენტურად განსხვავებული არქიტექტურით. ანუ ჩართულები იყვნენ, თუმცა არა მასობრივად, მაგრამ მაინც ჩათრეულნი იყვნენ საქმიანობის ახალ ფორმებში. თურმე გლეხებმა კანონი საკმაოდ კარგად იცოდნენ მე-18 საუკუნეში. ანუ სახელმწიფოს მიერ შექმნილი სისტემა ახალი საკანონმდებლო აქტების გაჩენის შესახებ ინფორმირებისთვის (ისინი პირველ რიგში ეკლესიებში იკითხებოდა), საკმაოდ ეფექტური აღმოჩნდა.
ს.ბუნტმენი: ანუ, ასეთი ცნობიერება ასევე ახალი ეპოქის ნიშანია?
ა.კამენსკი: რა თქმა უნდა.
ს.ბუნტმანი: ეს, ზოგადად, იურიდიული წიგნიერებაა.
ა.კამენსკი: ეს არის გარკვეული იურიდიული ცოდნა. გარდა ამისა, ირკვევა, რომ გლეხობაში საკმაოდ გავრცელებული იყო სხვადასხვა სახის ჭორები, რა თქმა უნდა, დამახინჯებული ჭორები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ჭორები, მაგალითად, პეტერბურგში მომხდარ პოლიტიკურ მოვლენებზე.
ს.ბუნტმანი: ახლა ჩვენ ვუპასუხებთ კითხვას, მოგცემთ სტატისტიკას. შუა საუკუნეები გვაქვს 21-ე საუკუნეში, რომელიც 15 დღისაა - გვაქვს თუ არა რუსეთში? 556 დარეკვის აბსოლუტური უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ არის 87%. 13%-ს მიაჩნია, რომ ის გაქრა. მოგვიანებით დაგელაპარაკებით, კიდევ ორ სიტყვას ვიტყვით, კარგია თუ ცუდი და საერთოდ რა არის, თუ განცხადებაა, თუ ბუნებრივი პესიმიზმია იმის გამო, რომ მათ მიაჩნიათ, რომ შუა საუკუნეები აშკარად ცუდია და ჩამორჩენილია და ამიტომაც ასე ფიქრობენ. მადლობა ყველას ვინც დარეკა. აბა, რამდენად ღრმა იყო ეს ყველაფერი?
ა.კამენსკი: ბუნებრივია, შეუძლებელია პირდაპირ პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ რამდენად ღრმა იყო ის, რადგან არ არსებობს ისეთი საზომი მოწყობილობა, რომელსაც შეეძლო მისი გაზომვა. მაგრამ, ასეა თუ ისე, ცხადია, რომ ეს რეფორმები, ზოგადად, მოდერნიზებული ხასიათის, დიდწილად, მთელ მოსახლეობას შეეხო. ყოველივე ამის შემდეგ, დაქირავების მოვალეობა ეხებოდა მთელ მოსახლეობას, გამოკითხვის გადასახადი ეხებოდა მთელ მოსახლეობას, გლეხები ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან პეტრე დიდის დროს გადაიყვანეს ვორონეჟში გემების ასაშენებლად, აზოვში და ა. და საუბარია ცვლილებებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ზუსტად მოდერნიზაციის პროცესებთან. ანუ სურათი საკმაოდ ორაზროვანია. და თუ ამ გზას გავუყვებით, მაშინ პასუხებს მთავარ კითხვაზე, თუ რა იყო მე-18 საუკუნე, შუა საუკუნეები იყო ეს თუ ახალი საუკუნეები, ცალსახა პასუხს ალბათ ვერ მივიღებთ. და აი, ცოტა განზე რომ წავედით, ალბათ დროა ვთქვათ, რომ ზოგადად ისტორიის პერიოდიზაცია ჯერ კიდევ არ არის ისეთი რამ, რასაც ხელით შეხება, ის მაინც რაღაც გამოგონილია. იმიტომ, რომ შეიძლება ოდესმე, 100-200 წელიწადში იტყვის ხალხმა, ისტორიკოსები დაწერენ, რომ მე-20-21 საუკუნეების მიჯნაზე მოხდა ეპოქების შეცვლა და რაღაც, არ ვიცი, რა ერქმევა, მაგრამ. ფუნდამენტურად ახალი პერიოდი. ჯერ არ ვიცით, არ ვგრძნობთ. ადამიანებმა, რომლებიც მე-15-16 საუკუნეების მიჯნაზე ცხოვრობდნენ დასავლეთ ევროპაში, ზოგადად, არ იცოდნენ, რომ იმ დროს შუა საუკუნეები ახალ საუკუნეში გადადიოდა, რადგან რენესანსი ასევე არ არის 2 წლის, ის ჯერ კიდევ საკმაოდ. გრძელი ეპოქა. ანალოგიურად, რა თქმა უნდა, მე-18 საუკუნეში და ა.შ. ასე რომ, ნებისმიერი პერიოდიზაცია რაღაც ხელოვნურია, ის ხომ მხოლოდ ერთგვარი იარაღია, რომელსაც ისტორიკოსი ქმნის, რათა მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყოს წარსულის შესწავლა. მაგრამ ჩვენი თავები ისეა მოწყობილი, რომ როგორც კი ვითვისებთ პერიოდიზაციას, მაშინვე ვითვისებთ, რომ იყო პერიოდები, თითოეულ მათგანს ჰქონდა რაღაც მახასიათებელი, მაშინ როგორც კი ვთქვით, დავუშვათ, თქვენთან ერთად გადავწყვიტეთ, რომ მე-18 საუკუნე შუა საუკუნეებია. შუა საუკუნეებს აქვს თავისი მახასიათებლები. და მაშინვე ჩვენს თავში, თითქოს მექანიზმი, დაწკაპუნება, გადართვის ჩამრთველი ირთვება და ჩვენ, როგორც იქნა, ავტომატურად, უნებურად, ქვეცნობიერად გადავცემთ ამ მახასიათებლებს იმ დროს, რომელსაც განვიხილავთ, რომელიც სადღაც არის ჩაწერილი, არსებობს. სადღაც დაუწერელ კანონად. სწორედ აქ არის საშიშროება, რის გამოც ეს პერიოდიზაცია ასე მნიშვნელოვანია. იმიტომ რომ პერიოდიზაციის გარეშე რთულია, არა, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად შეუძლებელია, მაგრამ ძნელია და როგორც კი პერიოდიზაცია შეიქმნა, ხანდახან ისეთ ნეგატიურ ზემოქმედებას იწყებს.
ს. ბუნტმანი: შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არ არსებობს პერიოდიზაცია, რომელიც ასე მკაფიო იყოს ყველა ქვეყნისთვის და ზოგადად მსოფლიო ისტორიისთვის.
ა.კამენსკი: ეს არის პრობლემა. ერთის მხრივ, შეიძლება ასე ვთქვათ და დიდწილად ასეც არის, რა თქმა უნდა. იმიტომ, რომ ჩვენ დღეს სულ რუსეთზე ვსაუბრობთ, მაგრამ არის აზიაც, აფრიკა და ამერიკაც. მაგალითად, ჩვენი ერთ-ერთი უდიდესი საშინაო ისტორიკოსი, იგორ მიხაილოვიჩ დიაკონოვი, თავის ერთ-ერთ ნაშრომში წერს, რომ, ფაქტობრივად, მას სჯერა, რომ ის პროფესიით აღმოსავლეთმცოდნეა და თვლის, რომ რეალურად ნამდვილი ფეოდალიზმი არ ყოფილა ინგლისში და არა საფრანგეთი, მაგრამ მხოლოდ აღმოსავლეთში.
ს. ბუნტმენი: მეორე მხრივ კი, პირიქით, აკადემიკოსმა კონრადმა თქვა: „რა აღორძინებაა იაპონიაში? რისი აღორძინება?
ა.კამენსკი: მართალია. ეს ყველაფერი ნამდვილად დამოკიდებულია ხედვის კუთხეზე. და, მე-18 საუკუნეში რომ დავბრუნდეთ, მეცნიერებაში არის კიდევ ერთი მიდგომა, რომელიც ახლახან გამოჩნდა და შემოგვთავაზა ერთ-ერთმა კოლეგამ. იგი დაკავშირებულია წყაროთა კორპუსის ცვლილებასთან, ისტორიული წყაროების ბუნებასთან. საშინლად მაცდური მიდგომა. მართლაც, წყაროების კორპუსი რადიკალურად იცვლება. და, როგორც ჩანს, ეს არის საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ დიახ, მე-18 საუკუნე ახალი ისტორიაა. მაგრამ მეორე მხრივ, ჩვენ გვესმის, რომ წყაროები მხოლოდ მეორეხარისხოვანია, ისინი პროდუქტია, უფრო მეტიც, წერილობითი წყაროები იგივე ელიტის პროდუქტია.
S. BUNTMAN: ანუ, ახლახან დაიწყო მისი უფრო ინტენსიურად წარმოება, ამ პროდუქტის და უფრო მრავალფეროვანი?
ა.კამენსკი: მან დივერსიფიკაცია მოახდინა, დიახ, მაგრამ ამავე დროს, წინა საუკუნეებით დათარიღებული მრავალი არქაული ფორმა იმავე წყაროებშია შემონახული. მე ვფიქრობ, რომ აქ რეალურად ორი შესაძლო მიდგომაა. ერთი მიდგომა რეალურად დაკავშირებულია იმასთან, რასაც ჩვენ ვსწავლობთ. თუ ეკონომიკურ ისტორიას შევისწავლით, შესაძლოა ერთი მოგზაურობაც იყოს შესაძლებელი. თუ ჩვენ ვსწავლობთ მენტალიტეტის ისტორიას, მაშინ მეორე ალბათ საკმაოდ გამართლებულია. და ბოლოს, მეჩვენება, რომ ეს პრობლემა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტრადიციული საზოგადოების თანამედროვე საზოგადოებად ევოლუციის საკითხთან. ტრადიციული საზოგადოება თავისი მახასიათებლებით, იმით, რომ შუა საუკუნეების საზოგადოების მენტალიტეტი ხასიათდება ძირითადად რელიგიური მითოლოგიური იდეებით, იმდროინდელი მენტალიტეტი ასოცირდება ორიენტაციასთან არა მეცნიერულ ცოდნაზე, არამედ მეტაფიზიკურ ცოდნაზე. ცნობიერება ბუნებით კოლექტივისტურია, არ არსებობს ერთიანი პიროვნება და ა.შ. აქ არის პერიოდიზაციის დაკავშირება ტრადიციული საზოგადოების თანამედროვედ ევოლუციის პროცესთან. და თუ ჩვენ ვცდილობთ ამის გაკეთებას, მაშინ ალბათ გამოვა, რომ, მიუხედავად ამისა, ძირში, შედეგად, მივალთ იმ პრობლემამდე, რომელიც მართლაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთისთვის და რამაც დიდწილად განსაზღვრა მისი განვითარება. ბატონობის პრობლემა. და ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით ვთქვათ, რომ ამ ტიპის ცნობიერება და ამ ტიპის საზოგადოება რუსეთში შენარჩუნებულია, ალბათ მე-19 საუკუნის 60-იან წლებამდე, როდესაც ალექსანდრე II-ის რეფორმის შედეგად მართლაც რადიკალური ცვლილებები მოხდება. და რადიკალური ცვლილებები პირველ რიგში სოციალურ სტრუქტურაში.
ს. ბუნტმენი: და ჩემი აზრით, მსმენელები მართალნი არიან, რომ არაფერი არსად ქრება და არ შეიძლება ითქვას, რომ იგივე შუა საუკუნეები, როგორიც არ უნდა წარმოვიდგინოთ ეს ეკონომიური თუ უბრალოდ რაინდთა თუ მეომრების ხმლები და ჯავშანი. არასოდეს ქრება.
1 26-დან
პრეზენტაცია თემაზე:
სლაიდი ნომერი 1
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 2
სლაიდის აღწერა:
შუა საუკუნეები... როცა მათზე ვფიქრობთ, რაინდული ციხესიმაგრეების კედლები და გოთური ტაძრების დიდი ნაწილი იზრდება ჩვენს გონებრივ მზერამდე, გვახსოვს ჯვაროსნული ლაშქრობები და ჩხუბი, ინკვიზიციის ხანძარი და ფეოდალური ტურნირები - მთელი სახელმძღვანელოების ნაკრები. ეპოქის ნიშნები. მაგრამ ეს გარეგანი ნიშნებია, ერთგვარი პეიზაჟი, რომლის წინააღმდეგაც ადამიანები მოქმედებენ. Რა არიან ისინი? როგორი იყო მათი სამყაროს დანახვის გზა, რა ხელმძღვანელობდა მათ ქცევას? თუ ცდილობთ აღადგინოთ შუა საუკუნეების ხალხის სულიერი გამოსახულება, როგორც ისინი ცხოვრობდნენ, აღმოჩნდება, რომ ეს დრო თითქმის მთლიანად შეიწოვება მასზე კლასიკური ანტიკურობის, ერთი მხრივ, და რენესანსის მიერ მიყენებულ სქელ ჩრდილში. , მეორეს მხრივ. ჩამორჩენილობაზე, უკულტურობაზე, უუფლებობაზე საუბრისას მიმართავენ გამოთქმას „შუა საუკუნეები“. "შუა საუკუნეები" თითქმის სინონიმია ყველაფრის პირქუშისა და რეაქციულისა. მაგრამ სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა ყველა ევროპული ერი (ფრანგები, ესპანელები, იტალიელები, ინგლისელები და ა.შ.), ჩამოყალიბდა ძირითადი ევროპული ენები, ჩამოყალიბდა ეროვნული სახელმწიფოები, რომელთა საზღვრები ზოგადად ემთხვევა თანამედროვეს. პირობა. ბევრი ფასეულობა, რომელიც ჩვენს დროში აღიქმება უნივერსალურად, იდეები, რომლებსაც ჩვენ ვიღებთ, სათავეს იღებს შუა საუკუნეებში (იდეა ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების შესახებ, აზრი, რომ მახინჯი სხეული არ არის დაბრკოლება სულიერი სრულყოფისთვის. , ყურადღება ადამიანის შინაგან სამყაროზე, რწმენა საზოგადოებრივ ადგილებში შიშველი გამოჩენის შეუძლებლობის შესახებ, სიყვარულის, როგორც რთული და მრავალმხრივი გრძნობის იდეა და მრავალი სხვა). თანამედროვე ცივილიზაცია წარმოიშვა შუა საუკუნეების ცივილიზაციის შინაგანი რესტრუქტურიზაციის შედეგად და ამ თვალსაზრისით არის მისი პირდაპირი მემკვიდრე.
სლაიდი ნომერი 3
სლაიდის აღწერა:
რელიგიის როლი და კათოლიკური ეკლესიაშუა საუკუნეების კულტურაში დიდია. დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესიას განათლების მონოპოლია ჰქონდა. მონასტრებში ინახებოდა და გადაწერილი იყო უძველესი ხელნაწერები, ხოლო ძველ ფილოსოფოსებს, უპირველეს ყოვლისა, შუა საუკუნეების კერპს, არისტოტელეს, კომენტარს აკეთებდნენ თეოლოგიის საჭიროებებთან დაკავშირებით. სკოლები თავდაპირველად მხოლოდ მონასტრებთან იყო დაკავშირებული, შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები, როგორც წესი, ეკლესიასთან იყო დაკავშირებული. თითქმის ყველა შუა საუკუნეების კულტურა ეცვა რელიგიური ხასიათიდა ყველა მეცნიერება ემორჩილებოდა თეოლოგიას და გამსჭვალული იყო მისით. ეკლესია მოქმედებდა როგორც ქრისტიანული ზნეობის მქადაგებელი, რომელიც ცდილობდა საზოგადოებაში ქრისტიანული ქცევის ნორმების დანერგვას. იგი ეწინააღმდეგებოდა გაუთავებელ ჩხუბს, მოუწოდებდა მეომარ მხარეებს არ ეწყინათ მშვიდობიანი მოსახლეობა და დაიცვან გარკვეული წესები ერთმანეთთან მიმართებაში. სასულიერო პირები უვლიდნენ მოხუცებს, ავადმყოფებს და ობლებს. ეს ყველაფერი მხარს უჭერდა ეკლესიის ავტორიტეტს მოსახლეობის თვალში. ფეოდალურმა საკუთრებამ და საარსებო მეურნეობამ ჩამოაყალიბა რაინდული კულტურა. პარალელურად ყალიბდებოდა ქალაქური კულტურა. ფეოდალიზმის ეპოქაში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სამი ძირითადი მსოფლიო რელიგია: ქრისტიანობა, ბუდიზმი და ისლამი. შუა საუკუნეებში ქრისტიანობა დაიშალა: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმ, პროტესტანტიზმად. მხატვრული და კულტურული საქმიანობის ფორმები (ხატწერა, მოზაიკა, არქიტექტურა, მუსიკა, წიგნის მინიატურები და სხვ.) დაკავშირებულია მონოთეიზმის (ერთი ღმერთის რწმენა) დამკვიდრებასთან.
სლაიდი ნომერი 4
სლაიდის აღწერა:
საერო ფეოდალების მმართველმა კლასმა - რაინდობა ამ სიტყვის ფართო გაგებით - მე -13 საუკუნისთვის შეიმუშავა ჩვეულებების, მანერების, საერო, სასამართლო და სამხედრო რაინდული გართობის რთული რიტუალი. ამ უკანასკნელთაგან, შუა საუკუნეებში, განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ეგრეთ წოდებული რაინდული ტურნირები - რაინდის საჯარო შეჯიბრებები იარაღის ტარების უნარში, რაც ასახავს ფეოდალის სამხედრო პროფესიას.
სლაიდი ნომერი 5
სლაიდის აღწერა:
რაინდულ გარემოში იქმნებოდა სამხედრო სიმღერები, რომლებიც ადიდებდნენ რაინდთა ღვაწლს. მოგვიანებით სამხედრო სიმღერების ციკლები მთელ ლექსებად იქცა. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო "სიმღერა როლანდზე", რომელიც წარმოიშვა ჩრდილოეთ საფრანგეთში მე-11 საუკუნეში. მისი შეთქმულება იყო კარლოს დიდის კამპანიები ესპანეთში, წარმოდგენილი იდეალიზებული ფორმით. იგივე გმირული ლექსი ეროვნული გმირის განდიდების თავისებურებებით იყო „გვერდის ლექსი“, რომელიც გამოჩნდა მე-12 საუკუნეში ესპანეთში, რომელიც ასახავდა ესპანელი ხალხების მრავალსაუკუნოვან ბრძოლას არაბების წინააღმდეგ. მე-13 საუკუნის დასაწყისში გერმანიაში შექმნილი სიდიდით მესამე პოემა იყო Nibelungenlied, რომელშიც ზღაპრული ელემენტები იყო გადაჯაჭვული ისტორიულ ლეგენდებთან (ბრუნეგილდა, ატილა და სხვ.) და შემდგომი დროის რაინდულ ცხოვრებასთან (XII-XIII სს.) .
სლაიდი ნომერი 6
სლაიდის აღწერა:
XII საუკუნეში გამოჩნდა რაინდული რომანები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა რაინდულ თავგადასავალს პროზაში, რადგან ევროპის სხვადასხვა ქვეყნის რაინდებმა ერთმანეთი უფრო მეტად გაიცნეს და აღმოსავლეთისკენ ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს შორეული ქვეყნების შთაბეჭდილებებით გამდიდრდნენ. ყველაზე ცნობილი იყო რომანების ციკლები ძველი ბრიტანეთის მეფე არტურის შესახებ, რომლებიც იკითხებოდა ინგლისისა და საფრანგეთის ციხეებში და ამადის გოლის რომანები, წაკითხული ესპანეთში, საფრანგეთსა და იტალიაში. რაინდულ ლიტერატურაში დიდი ადგილი სასიყვარულო ლირიკას ეკავა. მინესინჯერები გერმანიაში, ტრუბადურები სამხრეთ საფრანგეთში და ტრუბადურები ჩრდილოეთ საფრანგეთში, რომლებიც მღეროდნენ რაინდების სიყვარულს თავიანთი ქალბატონებისთვის, შეუცვლელი აქსესუარი იყო უდიდესი ფეოდალების სამეფო კარებისა და ციხეებისთვის.
სლაიდი ნომერი 7
სლაიდის აღწერა:
ინგლისი, 1190 წ. ბრიტანეთის შუა საუკუნეების ყველაზე ბნელი პერიოდი. მეფე რიჩარდ ლომგული იბრძვის ჯვაროსნულ ლაშქრობაში, რათა გაათავისუფლოს წმინდა მიწა ურწმუნოებისგან. თავადაზნაურობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი ჯონ ლენდლესი, რომელიც დარჩა ქვეყანაში წესრიგის დაცვაზე, მჭიდროდ აკავებს უბრალო გლეხებს, მათ ყოველ წვეთს აჭერს მათგან და ინარჩუნებს მათ მორჩილებას იარაღის ძალით. მხოლოდ ერთმა ადამიანმა გაბედა თვითნებობის გამოწვევა, ხელმძღვანელობდა გარიყულთა მცირე რაზმს. ხალხი მას რობინ ჰუდის სახელით იცნობს. ხანგრძლივი არყოფნის შემდეგ, რობინ ლოქსლი ჯვაროსნული ლაშქრობიდან ინგლისში დაბრუნდა. მხიარული იყო მისი დაბრუნება ქვეყანაში, რომელსაც არ ცნობდა. ოდესღაც თავისუფლების სამშობლო გახდა ნორმანი მჩაგვრელთა სამკვიდრო, სადაც ვინც გაბედავდა თავის აწევას მაშინვე კარგავდა მას საჭრელ ბლოკზე ან იპოვებდა მასზე მარყუჟს. საქსონის თავადაზნაურობაც კი არ იყო თავისუფალი შევიწროებისგან: რობინის მამა, ლორდი ლოქსლი, გარდაიცვალა და ნოტინჰემის შერიფმა მიითვისა მთელი მისი ქონება და განაცხადა, რომ რობინი ბრძოლაში დაეცა. რობინი წავიდა ლინკოლნში, რათა დახმარება ეთხოვა თავისი ნათესავისგან, მაგრამ სერ გოდვინი საიდუმლოებით გაუჩინარდა. საგვარეულო ქონებას მოკლებული, კანონგარეშე გამოცხადებული, რობინი იხეტიალებდა მანამ, სანამ არ შეხვდა გლეხების ჯგუფს, რომლებიც გამოძალვისგან გაქცეულან ტყეში და ცხოვრობდნენ ძარცვით. მან გადაარჩინა ისინი და მადლიერმა გლეხებმა რობინი თავიანთ ლიდერად გამოაცხადეს. თავიდან რობინი შემოიფარგლა პრინც ჯონის გადასახადების ამკრეფების მცირე რეიდებით, მათგან წაართვა მთელი ოქრო და გაჭირვებულ გლეხებს დაურიგა. მაგრამ როდესაც მან შეიტყო, რომ მეფე რიჩარდს ტყვეობაში ყავდათ და პრინცი ჯონი არ აპირებდა მისთვის გამოსასყიდის გადახდას, ჩვენმა გმირმა გადაწყვიტა აჯანყება მოეწყო. ასე დაიწყო შერვუდის ლეგენდა. რობინ ლოქსლის ლეგენდა, მეტსახელად ჰუდი, მეფის ერთგული კრიმინალი, რომელიც ძარცვავდა მდიდრებს და ეხმარებოდა ღარიბებს. დროთა განმავლობაში ჩვენამდე მოვიდა მრავალი ლეგენდა რომანტიკული ყაჩაღის შესახებ, რომლის სახელი, უცნაურია, ახლა უფრო ფართოდ არის ცნობილი, ვიდრე მისი სიცოცხლის განმავლობაში.
სლაიდი ნომერი 8
სლაიდის აღწერა:
შუა საუკუნეების ევროპის ქალაქების გერბები აშენდა მდინარეების ნაპირებთან, დიდი ტრასების გასწვრივ ან ციხესიმაგრეების გარშემო. თითქმის ყველა ქალაქი გარშემორტყმულია კედლებით. ქალაქის კედლების ირგვლივ არის ქალაქგარეთა ბაღები და ბაღები. ქალაქის კარიბჭე ჩაკეტილი იყო მზის ჩასვლისას და გახსნილი იყო გამთენიისას. ცენტრში არის მთავარი მოედანი, რომელზედაც განლაგებული იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაგებობები: ცენტრალური ტაძარი, ქალაქის დარბაზი ან შეხვედრების ოთახი, მმართველის სახლი ან ციხე. მოედნიდან ასხივებდა ქუჩები. ისინი არ იყვნენ სწორი, იღუნებოდნენ, იკვეთებოდნენ, ქმნიდნენ პატარა კვადრატებს, ერთმანეთს უკავშირდებოდნენ ზოლებითა და გადასასვლელებით. მდიდარი სახლები მდებარეობდა ქალაქის ცენტრთან უფრო ახლოს, შემდგომ - ხელოსანთა სახლები და სახელოსნოები, მთლიანად გარეუბანში - ღარიბები. ქალაქის კარიბჭესთან ახლოს არის ვაჭრების ფერმები. ნავსადგურთან - პორტი (მდინარე, ზღვა, თევზაობა) კვარტალი.
სლაიდი ნომერი 9
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 10
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 11
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 12
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 13
სლაიდის აღწერა:
სლაიდი ნომერი 14
სლაიდის აღწერა:
"კაროლინგური რენესანსი" კულტურის აყვავება, რომელიც ეხება პირველი იმპერატორის კარლოს დიდისა და კაროლინგების დინასტიის ეპოქას (მე -8 - მე -9 სს.), რომელიც აღინიშნა ადმინისტრაციულ, სასამართლო და საეკლესიო სფეროებში რეფორმებით, აგრეთვე ძველის აღორძინებით. კულტურა. ამ რენესანსის ცენტრი გახდა იმპერიის დედაქალაქი აახენი. ყველაზე მნიშვნელოვანი შემორჩენილი ნაგებობა არის აახენში იმპერიული რეზიდენციის სამლოცველო, კაროლინგური არქიტექტურის მონუმენტური სიმყარის მაგალითი, ადრეული ქრისტიანული მოდელების მიხედვით. ინოვაციად შეიძლება მივიჩნიოთ დასავლეთის სადარბაზო - ტაძრის ამ მხარეს მდებარე ვერანდა, რომელიც გარშემორტყმულია კოშკებით. კარლოს დიდის დროს მნიშვნელოვანი გაფართოების შემდეგ (742 - 814 წწ.), აახენი გახდა ფრანკთა იმპერიის ცენტრი, ხოლო მას შემდეგ, რაც კარლოსი წმინდანად შერაცხეს 1165 წელს, ევროპის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პილიგრიმობის ცენტრი. კარლოს დიდის დროს აგებული სასახლის სამლოცველოს ინტერიერი აახენში
სლაიდი ნომერი 15
სლაიდის აღწერა:
ოტონური ხელოვნება - მე-10 - მე-11 საუკუნეების „საღვთო რომის იმპერიის“ ხელოვნება. სახელი მომდინარეობს ოტო დიდის მიერ დაარსებული დინასტიიდან. ეს პერიოდი ცნობილია ძირითადად სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნებით. ამ პერიოდის საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაზე დიდი გავლენა იქონია კაროლინგურმა სტილმა: ბაზილიკები აგებული იყო აღმოსავლეთის და დასავლეთის გუნდებითა და ტრანსეპტებით ან საგულდაგულოდ შემუშავებული დასავლეთის აფსიდით, შემკული მოზაიკით და ფრესკებით. კოშკები და მასიური კედლები პატარა ფანჯრებით ამ ბაზილიკებს ციხესიმაგრეებს ჰგავდა. ოტონურმა ხელოვნებამ დიდი გავლენა მოახდინა მთელ ევროპულ ხელოვნებაზე და საფუძვლად დაედო რომაულ სტილს.გერნროდის წმინდა კირიაკოსის ეკლესია.
სლაიდი ნომერი 16
სლაიდის აღწერა:
რომაული სტილი - ევროპის მხატვრული სტილი მე -11 - მე -12 საუკუნეებში. ტერმინი თავდაპირველად გამოიყენებოდა მხოლოდ არქიტექტურაზე, მოგვიანებით კი ხელოვნების სხვა ფორმებზე. ეს არის სტილი, რომელიც ერთდროულად ჩამოყალიბდა საფრანგეთში, იტალიაში, გერმანიაში, ესპანეთსა და ინგლისში მე-11 საუკუნეში. გარკვეული ეროვნული განსხვავებების მიუხედავად, იგი გახდა პირველი პანეევროპული სტილი, რომელიც განასხვავებს მას პოსტ-რომაული პერიოდის სტილებისაგან. არქიტექტურაში რომაული სტილის გამორჩეული თვისებაა მასიურობა, სიმძიმე, კედლის სისქე, რასაც ხაზს უსვამდა ვიწრო ფანჯრის ღიობები, რაც დიდებულებას ანიჭებდა შენობების იერსახეს.
სლაიდი ნომერი 17
სლაიდის აღწერა:
მებრძოლის სულისკვეთება გაჟღენთილია რომაული სტილის ტაძრებში, რომლებიც თარიღდება ადრეული ქრისტიანული ბაზილიკით. ქრისტიანობის იდეოლოგიიდან გამომდინარე, რომაული ტაძარი დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: ვესტიბულად („ნართექსი“), გემებად ან ნავებად და სამსხვერპლოდ. ამავდროულად, სიმბოლურად ეს ნაწილები ადამიანურ, ანგელოზურ და ღვთაებრივ სამყაროებს აიგივებდნენ; ან სხეული, სული და სული. ტაძრის აღმოსავლეთი (საკურთხეველი) ნაწილი სამოთხის სიმბოლო იყო და ეძღვნებოდა ქრისტეს; დასავლური ჯოჯოხეთია და მიეძღვნა უკანასკნელი განკითხვის სცენებს; ჩრდილოეთი - პერსონიფიცირებული სიკვდილი, სიბნელე, ბოროტება; ხოლო სამხრეთი მიეძღვნა ახალ აღთქმას. მორწმუნის დასავლეთის პორტალიდან (ტაძრის შესასვლელი) საკურთხეველში გადასვლა სიმბოლოა მისი სულის გზა სიბნელიდან და ჯოჯოხეთიდან სინათლისა და სამოთხისკენ. ზოგჯერ რომაულ ტაძრებში შესასვლელი მოწყობილი იყო არა დასავლეთიდან, არამედ ჩრდილოეთით. მაშინ მორწმუნის გზა სიკვდილიდან და ბოროტებიდან სიკეთისა და მარადიული სიცოცხლისკენ გაიქცა. კომპოზიცია შუა საუკუნეებში სიტყვასიტყვით ესმოდა, როგორც დასაკეცი, მზა ფორმებიდან ახლის შედგენა. რომაული საკათედრო ტაძარი, როგორც ჩანს, რამდენიმე დამოუკიდებელი ტომისგან შედგება. რომაული არქიტექტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სარდაფების გამოყენება ჭერის საფარისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი თანამედროვე არქიტექტურის ისტორიკოსი რომაულ სტილს "ნახევრადწრიული თაღის სტილს" უწოდებს.
სლაიდი ნომერი 18
სლაიდის აღწერა:
მასიური კოშკები კარვების თავზე; სქელი კედლები ვიწრო ფანჯრებით, თითქმის დეკორაციების გარეშე; ხაზების სიმარტივე და სიმკაცრე, რომელიც ხაზს უსვამს სწრაფვას ზემოთ, შთააგონებდა ადამიანური უძლურების იდეას და დაეხმარა მორწმუნეს ფოკუსირებაში მიმდინარე თაყვანისცემაზე. სილუეტის სიცხადე, ჰორიზონტალური ხაზების უპირატესობა, რომაული არქიტექტურის მშვიდი, მკაცრი სიძლიერე იყო ამ დროის რელიგიური იდეალის ნათელი განსახიერება, რომელიც საუბრობდა ღვთაების საშინელ ყოვლისშემძლეობაზე. წმინდა მიქაელის ეკლესია ჰილდესჰაიმში. გერმანია XI-XII სს. Notre Dame la Grande Cathedral XII საუკუნე, პუატიეს საფრანგეთის საკათედრო ტაძარი ვორმსში 1181 -1234 გ.
სლაიდი ნომერი 19
სლაიდის აღწერა:
რაინდის ციხე, სამონასტრო ანსამბლი, ეკლესია ჩვენს დრომდე მოღწეული რომაული ნაგებობების ძირითადი ტიპებია. მე-12 საუკუნიდან დაიბადა ქალაქური კულტურა. შუა საუკუნეების რაინდთა ციხესიმაგრეში ყალიბდება ახალი ტიპის კულტურა – საერო. უნაგირში ცხოვრებამ, მუდმივმა თარეშებმა და ბრძოლებმა კვალი დატოვა რაინდული შუა საუკუნეების ციხე-ციხის არქიტექტურაზე, რომელიც აშენებული იყო კარგად დაცულ ადგილებში, ყველაზე ხშირად ბორცვზე. ციხესიმაგრის მთავარი შენობა - ბატონის საცხოვრებელი - იყო დონჟონი (კოშკი ეზოს შუაში). დონჟონის ქვედა სართული ეკავა საკუჭნაოებს, მეორეს - პატრონის საცხოვრებელს, მესამე სართულზე მსახურებისა და მცველების ოთახი იყო, დუნდული ეკავა ციხეს, სახურავი კი თავისუფალი რჩებოდა მესაზღვრეებისთვის. ვინაიდან დონჟონი ხშირად იყო ციხის მაცხოვრებლების ბოლო თავშესაფარი, მასში შესასვლელი მოეწყო დაუყოვნებლივ მეორე სართულზე (მიწიდან 15 მეტრამდე), სადაც ალყის დროს მსუბუქი კიბე ადიოდა. თუმცა კოშკში მუდმივად ცხოვრება მოუხერხებელი იყო და XII საუკუნეში უფრო და უფრო ხშირად დონჟონის გვერდით აშენებდნენ ფეოდალის ცალკე სახლს. ციხის კომპლექსი ასევე მოიცავდა ცალკე სამლოცველოს ლოცვებისთვის და ეზოში უამრავ დამხმარე ნაგებობას. ფეოდალების სახლები განსაკუთრებით დიდებული გამოდგა სამეფო სისხლის ბატონებს შორის. ეს იყო მთელი სასახლეები. შემდეგ გაცხელებულ საცხოვრებელ ოთახებს კამინატას ეძახდნენ (იქ დაყენებული ბუხრების მიხედვით).
სლაიდის აღწერა:
პიზის დახრილი კოშკი რა არის პიზის დახრილი კოშკი? როგორც წესი, ეს მსოფლიოში ცნობილი შენობა, როგორც წესი, განიხილება, როგორც ერთგვარი დამოუკიდებელი სტრუქტურა, რომელიც დგას სადღაც გარეუბანში და ცხოვრობს საკუთარი დამოუკიდებელი ცხოვრებით... არაფერი მსგავსი. პიზის დახრილი კოშკი არის პიზაში მდებარე სანტა მარია მაგიორეს საკათედრო ტაძრის ანსამბლის ნაწილი და არის მისი სამრეკლო.
სლაიდი ნომერი 23
სლაიდის აღწერა:
ცნობილი საკათედრო ანსამბლი პიზაში შუა საუკუნეების იტალიური არქიტექტურის შედევრია. მისი შექმნა 1063 წელს დაიწყო. მწვანე მდელოზე დაგებულია თეთრი მარმარილოს ხუთნავიანი საკათედრო ტაძრის, სამრეკლოსა და ბაპტისტერა-ნათლისმცემლის შენობები. ამრიგად, შუა საუკუნეების ერთ-ერთი გამორჩეული ნამუშევარი ჩამოყალიბდა პიაცა დეი მირაკოლის („სასწაულების ველი“), ქალაქის ცენტრიდან მოშორებით. საკათედრო ტაძრის კომპოზიცია მე-5 საუკუნის ბიზანტიური არქიტექტურის იდეებს მიეკუთვნება. ეს არის გამორჩეული რომაული საკათედრო ტაძარი, რომელიც საოცარ შთაბეჭდილებას ტოვებს მისი სვეტების და თაღების სამკაულების გამო, რაც სათამაშოს მსგავს განცდას ქმნის. იგი ცნობილია თავისი ზომით. პიზას საკათედრო კომპლექსი მსოფლიოში უბადლოა. კომპლექსის სამი შენობა - საკათედრო ტაძარი, ბაპტისტერია და დახრილი კოშკი - დამზადებულია ცქრიალა თეთრი მარმარილოსგან.
სლაიდი ნომერი 24
სლაიდის აღწერა:
ტაძრის ინტერიერს ამშვენებს მოოქროვილი ჭერი და მარმარილოს მრავალი ქანდაკება. ტაძარში არსებული სკულპტურული ნამუშევრები გამოჩენილი იტალიელი ოსტატის ნიკოლო პიზანოს სახელს უკავშირდება. ბევრი მკვლევარი პიზანოს ნაშრომში ხედავს რენესანსის პირველ ხილვებს. მამის საქმეს აგრძელებდა მისი ვაჟი, ჯოვანი პიზანო, რომელიც ასევე ბევრს მუშაობდა ტაძრის მორთულობაზე. ტაძრის შიგნით არის უზარმაზარი და ნათელი. ხატები, მოზაიკა და ბარელიეფები, ქანდაკებასთან ერთად, საკათედრო ტაძარს ულამაზესი დეკორაციის დიდ გემს ჰგავს, რომელიც მიცურავს უცნობ ნაყოფიერ ნაპირებს. არსებობს ლეგენდა, რომ საკათედრო ტაძრის საცეცხლურის (ნათურის) რხევის ყურებისას გალილეომ აღმოაჩინა ქანქარის რხევების იზოქრონიზმის კანონი. ახლა ნათურა სტაციონარულია. საუკუნეების განმავლობაში ბევრი ხდება უძრავი... - მაგრამ ეს არ აკლებს აღმოჩენების ღირებულებას, არა?
სლაიდი ნომერი 25
სლაიდის აღწერა:
ასევე ცნობილია გალილეოსთან დაკავშირებული კიდევ ერთი ლეგენდა. ის მოგვითხრობს ექსპერიმენტზე, რომლის დროსაც გალილეომ პიზის დახრილი კოშკის ზემოდან ჩამოაგდო სხვადასხვა მასის ობიექტები და მოგვიანებით აღწერა მათი დაცემა, რათა დაემტკიცებინა, რომ მიზიდულობის აჩქარება არ არის დამოკიდებული სხეულის მასაზე. სამრეკლოს მშენებლობა 1173 წელს დაიწყო, მაგრამ არამდგრადი სილამური წიაღის გამო, კოშკმა ცალ მხარეს დახრილობა დაიწყო პირველი სართულის აგებისთანავე. მშენებლობა შეჩერდა 1275 წლამდე, სანამ ბრწყინვალე არქიტექტორი ჯოვანი დი სიმონე ცდილობდა სამრეკლოს გასწორებას, ყოველი მომდევნო სართული ვერტიკალურად აღმართულიყო. დახრილი კოშკი მსოფლიოს ერთ-ერთ ღირსშესანიშნაობად იქცა. კოშკის სიმაღლე 60 მ, პერპენდიკულარიდან გადახრა 5 მ. კოშკის დახრილობამ 1945 წლის შემდეგ დაიწყო ზრდა. კოშკი შემოსაზღვრული იყო ლითონის საყრდენი „ღვედებით“, რომელთაგან უკანასკნელის ამოღება 2001 წლის ივნისში გახდა შესაძლებელი. კოშკზე ვიზიტები კვლავ ნებადართულია, მაგრამ მხოლოდ მკაცრად განსაზღვრული წესით. 40-კაციან ტურისტულ ჯგუფს შეუძლია 294 საფეხურის ასვლა ყოველ 40 წუთში. მათზე ასვლისას ფაქტიურად სუნთქვა გეკვრება - როგორც ჩანს, კოშკი შენთან ერთად იშლება. კოშკის „დაცემის“ ოფიციალური ვერსიების გარდა, არსებობს ლეგენდა: არქიტექტორმა პიზანომ აიღო ვალდებულება ტაძრისთვის სამრეკლოს აშენება. მაქმანივით ლამაზი იყო და ისარივით სწორი. იგი დაგვირგვინდა შვიდი ზარით. მაგრამ როდესაც სამუშაო დასრულდა, არქიტექტორს უარი უთხრეს სამუშაოს გადახდაზე. ადგილობრივ ჰერცოგს ამ სამრეკლოში რაღაც არ მოეწონა. შემდეგ ოსტატი კოშკთან ავიდა, შესასვლელის მარჯვნივ მდებარე მესამე სვეტს ხელი მოხვია და თქვა: „გამომყევი!“. და ის გადაიხარა. არქიტექტორს სასწრაფოდ გადაუხადეს, მაგრამ კოშკი ფეხზე დარჩა - დახრილი იქ, სადაც მისმა შემქმნელმა დაუძახა ...
მსოფლიო ისტორიის პერიოდის აღნიშვნა ანტიკური სამყაროს ისტორიის შემდეგ და წინა ახალი ისტორია. შუა საუკუნეების ცნება (ლათინური medium aevum, სიტყვასიტყვით - შუა საუკუნე) გაჩნდა 15-16 საუკუნეებში იტალიელ ჰუმანისტ ისტორიკოსებში, რომლებიც აღორძინების წინა ისტორიის პერიოდს ევროპული კულტურის "ბნელ საუკუნეებად" თვლიდნენ. მე-15 საუკუნის იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ წარმოადგინა შუა საუკუნეების ისტორიის პირველი სისტემატური ექსპოზიცია დასავლეთ ევროპაში, როგორც ისტორიის განსაკუთრებული პერიოდი, ისტორიულ მეცნიერებაში ტერმინი "შუა საუკუნეები" დაარსდა ჰალლე X-ის უნივერსიტეტის პროფესორის შემდეგ. შუა საუკუნეები“ (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). კელერმა მსოფლიო ისტორია დაყო ანტიკურობად, შუა საუკუნეებად, თანამედროვედ; თვლიდა, რომ შუა საუკუნეები გაგრძელდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთად და დასავლეთად დაყოფის (395) და კონსტანტინოპოლის დაცემის დროიდან (1453 წ.). მე-18 საუკუნეში წარმოიშვა ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებული ფილიალი, რომელიც სწავლობდა შუა საუკუნეების ისტორიას - შუა საუკუნეების კვლევებს.
შუა საუკუნეების კონცეფცია
მეცნიერებაში შუა საუკუნეები თარიღდება V საუკუნის ბოლოდან - მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრით, შუა საუკუნეების დასაწყისის პირობითი თარიღია დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლა 476 წელს, ხოლო დასასრულის თარიღი. შუა საუკუნეები დაკავშირებულია კონსტანტინოპოლის დაცემასთან 1453 წელს, 1492 წელს ჰ.კოლუმბის მიერ ამერიკის აღმოჩენასთან, მე-16 საუკუნის რეფორმაციასთან. „გრძელი შუა საუკუნეების“ თეორიის მომხრეები, რომლებიც ეყრდნობიან უბრალო ადამიანების ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, შუა საუკუნეების დასასრულს საფრანგეთის დიდ რევოლუციას უკავშირებენ. მარქსისტულმა ისტორიოგრაფიამ შემოინახა ისტორიის ტრადიციული სამნაწილიანი დაყოფა ძველად, შუასაუკუნეებად და ახალებად - ე.წ. "ჰუმანისტური ტრიქოტომია". იგი შუა საუკუნეებს ფეოდალიზმის დაბადების, განვითარებისა და დაშლის ხანად თვლიდა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების თეორიის ფარგლებში, მარქსისტებმა შუა საუკუნეების დასასრული დააკავშირეს მე-17 საუკუნის შუა ხანის ინგლისის რევოლუციის დროს, რის შემდეგაც კაპიტალიზმი აქტიურად დაიწყო ევროპაში განვითარება. ტერმინი „შუა საუკუნეები“, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ისტორიასთან მიმართებაში, ასევე გამოიყენება მსოფლიოს სხვა რეგიონებთან მიმართებაში, განსაკუთრებით იმ ქვეყნების ისტორიასთან, რომლებსაც ჰქონდათ ფეოდალური სისტემა. ამავდროულად, შუა საუკუნეების დრო შეიძლება განსხვავდებოდეს. მაგალითად, შუა საუკუნეების დასაწყისი ჩინეთში ჩვეულებრივ თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით III საუკუნით, ახლო და ახლო აღმოსავლეთში - ისლამის გავრცელებიდან (VI-VII სს.). რუსეთის ისტორიაში გამოირჩევა ძველი რუსეთის პერიოდი - მონღოლ-თათრების შემოსევამდე. შესაბამისად, შუა საუკუნეების დასაწყისი რუსეთში მე-13-14 საუკუნეებს ეხება. რუსეთში შუა საუკუნეების დასასრული პეტრე დიდის რეფორმებს უკავშირდება. ქრონოლოგიაში განსხვავებები და ტერმინი „შუა საუკუნეების“ ცალსახა გამოყენების შეუძლებლობა მსოფლიოს ყველა რეგიონში ადასტურებს მის პირობით ბუნებას. ამ მხრივ, მიზანშეწონილია მივიჩნიოთ შუა საუკუნეები ერთდროულად გლობალურ პროცესად და ფენომენად, რომელსაც თითოეულ ქვეყანაში თავისი მახასიათებლები და ქრონოლოგიური ჩარჩო ჰქონდა.
სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი „შუა საუკუნეები“ გამოიყენება მხოლოდ დასავლეთ ევროპის ისტორიასთან დაკავშირებით და გულისხმობს რელიგიური, ეკონომიკური, პოლიტიკური ცხოვრების მთელ რიგ სპეციფიკურ მახასიათებლებს: მიწათსარგებლობის ფეოდალურ სისტემას, ვასალაჟი, ეკლესიის დომინირება რელიგიურ ცხოვრებაში, ეკლესიის პოლიტიკური ძალაუფლება (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები, ფეოდალი ეპისკოპოსები), ბერობისა და რაინდობის იდეალები (ასკეტური თვითგაუმჯობესებისა და ალტრუისტული სამსახურის სულიერი პრაქტიკის ერთობლიობა. საზოგადოება), შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - გოთური. ევროპული შუა საუკუნეები პირობითად იყოფა სამ პერიოდად: ადრეული შუა საუკუნეები (მე-5 დასასრული - მე-11 სს. შუა საუკუნეები), მაღალი, ანუ კლასიკური, შუა საუკუნეები (მე-11 საუკუნის შუა ხანები - მე-14 საუკუნის დასასრული). ), და გვიანი შუა საუკუნეები (XV-XVI სს.).