Жанкүйерлер белгісіздікке алаңдайды. Қалай деп сұрайды олар, қайғылы оқиғадан бері екі аптаға жуық уақыт өтті, ал Ричардстың жағдайы туралы ештеңе білмейді. Ақпарат ең қарама-қайшы келеді және қай көзге сену керектігі белгісіз.

Музыканттың ресми өкілі Фрэн Кертис ханым нағыз ағылшын ханымына тән төзімділікпен және табандылықпен журналистерді тітіркендіретін көптеген сұрақтарға дәл осындай тіркеспен жауап береді. Кейт өзін жақсы сезінеді, ал қалғандары сізді қызықтырмайды. Қаласа сосын айтып береді. Журналистер одан алған аз ақпараттың бәрі өткен сенбіде ауруханадан шыққан Роллингтің кенеттен ауырып, есінен танып құлағаны.

Қатты бас ауруына шағымданған науқастың миына қан құйылғанын дәрігерлер операция үстеліне жатқызды. Эскулапий шетелдегі «шағын араласуымен» 62 жастағы рок-н-ролл аңызын қайтадан аяғына тұрғызды. Ал қазір өзін жақсы сезінеді (бас сүйегінде кішкене тесігі болса да), күш-қуаты қалпына келеді. Баспасөз хатшысының айтуынша, ол қазірдің өзінде сөйлесе алады, тіпті телефонмен сөйлеседі.

Жаңа Зеландиялық БАҚ Кертис ханымның байсалдылығын бөліспейді, керісінше атақты музыканттың тағдырынан қорқады. Олардың айтуынша, оған бір емес, екі ота жасалған. Ал олардың соңынан үштен бірі ілесетінін нақты айту мүмкін емес. Дәрігерлер мидың зақымдануын жоққа шығармайды. Неміс Spiegel қазіргі уақытта Кейт клиникада толық оқшауланған деп хабарлайды. Киттің төсегінде үнемі бақылап тұратын музыкантты тек оның әйелі Патти Хансен мен екі қызы Теодора мен Александра ғана көруге рұқсат етілген.

Жанкүйерлер дүрбелеңде. "Біз не ойлауымыз керек? Ол жақсы ма? Ол әрекетке қайта орала ма, әлде миының зақымдануы Ричардсты Стоунздан шығара ма?", - деп оқыды топтың фанклуб веб-сайтында. StonesPlanet парақшасында бір жанкүйер: «Дүние жүзіндегі ең керемет топ — жер бетіндегі ең жақсы гитаристсіз ештеңе емес», - деп жазады ол Китке: «Миыңызды қалпына келтіріп, ойнаңыз!».

Қалай болғанда да, гитаристтің уақытша жоғалуы рок-н-ролл дәуірінің құрдастарына алғашқы соққысын тигізді. Ашылу жақсы уақытқа дейін кейінге қалдырылды. Бұл үзіліс шынымен де уақытша және оның 1 шілдеде Барселонада сахнаға шығып, көрермендерді гитарасының энергиясымен жарқыратуға кедергі болмайды деп үміттенуге болады.

Сәлеметсіз бе! Маған электронды пошта арқылы әйелге қалай дұрыс жүгіну керектігін айтыңыз: «Құрметті директор (компанияның ...)!» немесе "Құрметті директор (компанияның...)!"

Бұл дұрыс – аты мен әкесінің аты бойынша «құрметті» деген сөзбен жүгіну. Егер аты мен әкесінің аты белгісіз болса, мұны істеуге болады: Құрметті директор мырза Құрметті директор ханым.

Вьетнамда демікпе мен аллергиям жоғалып кетті, мен жемістер, жаңғақтар, бал - дәмі маған беймәлім барлық нәрселерді жей алдым. Бірлестік алдындағы «және» белгілері дұрыс қойылған ба? Және неге және қалай?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Айтыңызшы, олар алғаш рет дәл белгісіз (белгісіз) қалай пайда болды?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Оң жақ: Олардың алғаш қай жерде пайда болғаны нақты белгісіз.

Сәлеметсіз бе! «Бір-екі қасық бал жедім» немесе «Бір-екі қасық бал жедім» қалай дұрыс жазу керек? Немесе үшінші нұсқа бар ма?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Қасықтардың шамамен санын (нақты қаншасы белгісіз) білдіретін болсақ, онда бұл дұрыс: бір-екі қасық бал жеді.

Сәлеметсіз бе! Мен бірнеше түн бойы ұйықтамаймын, мені сұрақ мазалайды: дұрыс «нақты белгісіз», «нақты белгісіз» деген не немесе екі нұсқа да қолайлы ма?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Нақты белгісіз = белгілі емес. Нақты белгісіз = нақты белгісіз.

БЕЛГІСІЗ О, БЕЛГІСІЗ сөзі сөйлемдерде қалай жазылады? Атап айтқанда: Орналасқан жері белгісіз. Тұрғылықты мекенжайы белгісіз. Біріктірілген бе, бөлек пе?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Үздіксіз емле дұрыс (жеке емлеге әсер ететін факторлар жоқ, қараңыз: қайда екені белгісіз).

Сәлеметсіз бе!
Менің сұрағым: «ештеңе белгілі емес», «әлі белгісіз» деген тіркестердегі «белгісіз» сөзі қалай жазылады? «Жоқ»пен бірге ме, әлде бөлек пе? Ал «белгісіз» қандай жағдайларда бөлек жазылады?
Жауабыңызға рахмет!

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Дұрыс: әлі белгісіз, ештеңе белгілі емес.

Құрметті анықтама қызметі, мен сізден мүмкіндігінше тезірек хабар күтемін! Осы сөйлемде тыныс белгілері қалай қойылуы керек және ол сөйлеу сауаттылығы тұрғысынан дұрыс па?
«Бұл оқиға біраз уақыт бұрын болған, бірақ қайсысы (?) нақты белгісіз».

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Дұрыс: Бұл оқиға біраз уақыт бұрын болған, бірақ нақты қашан белгісіз.

Сәлеметсіз бе! Мұндай сөйлемде белгісізді бірге немесе бөлек жазыңыз: ... шығармашылық адам алдында бұрын белгісіз мүмкіндіктер ... Рахмет!

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Жазылуы дұрыс.

«Күйеуім алмұрт жеді» деген сөз қайдан шыққанын айтыңызшы? Ал ол нені білдіреді?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

алмұрттарды шамадан тыс жеу- күйеу сөзіне ойнақы (ештеңе білдірмейтін) рифма, бұл өрнек ауызекі сөйлеу тілінде қолданылады, оның нақты этимологиясы белгісіз.

Қалай дұрыс жазу керек - бұл сөз маған белгісіз немесе белгісіз? Рақмет сізге.

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Мағынасына қарай үздіксіз әрі бөлек емле болуы мүмкін.

Сәлеметсіз бе! Техникалық сөзжасам әдістері бойынша орыс тіліндегі әдебиеттерді қайдан жүктеп алуға болады?

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Өкінішке орай, бұл бізге белгісіз.

Қайсысы дұрыс: белгілі емес пе, әлде белгілі емес пе? Рақмет сізге.

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Дұрыс жазылу.

Айтыңызшы, бұл жағдайда қалай дұрыс жазу керек: бірге немесе бөлек пе? Ол сол кезде қайда болғанын олар білмеді.

Орыс тілінің анықтамалық қызметінің жауабы

Үздіксіз және бөлек жазуға болады.

ЖАЛПЫ КӘСІПТІК БІЛІМ БЕРУ МИНИСТРЛІГІ

СВЕРДЛОВСК ОБЛЫСЫ

МЕМЛЕКЕТТІК БЮДЖЕТТІК ОҚУ МЕКЕМЕСІ

СВЕРДЛОВСК ОБЛЫСЫНДАҒЫ ОРТА КӘСІПТІК БІЛІМ БЕРУ

«Слободотуринский аграрлық-экономикалық колледжі»

Мен мақұлдаймын:

орынбасары оқу-әдістемелік жұмыс жөніндегі директор

Юрьевич Т.Л.__________

"___".___________.20___

Бақылау және бағалау материалдарының жинағы

даму нәтижелерін бағалау

UDOGSE.01 философия негіздері

негізгі кәсіптік білім беру бағдарламасы

орта буын мамандарын/білікті жұмысшыларды, қызметкерлерді даярлау

230115 «Компьютерлік жүйелерде бағдарламалау»

35.02.07 «Механизация Ауыл шаруашылығы»

100801 «Тұтыну тауарларының сапасын тауарлық зерттеу және сараптау»

бірге. Туринская слобода, 2015 ж

Әзірлеушілер: Слободотурин аграрлық-экономикалық колледжі,

«Философия негіздері» білім беру мекемесінің оқытушысы М.Н. Швецова

I. Бақылау және бағалау құралдары жиынтығының паспорты

1.1. Бақылау және бағалау құралдарының жинағы «Философия негіздері» АА меңгеру нәтижелерін бағалауға арналған.

Бағалау нәтижесінде келесі объектілер тексеріледі:

1-кесте

Бағалау объектілері

Көрсеткіштер

Критерийлер

Жұмыс түрі;

№ тапсырмалар

(оқу бағдарламасына сәйкес)

Білу:

Философияның адам өміріндегі және қоғамдағы рөлі;

Болмыс туралы философиялық ілімнің негіздері;

Таным процесінің мәні;

Дүниенің ғылыми, философиялық және діни бейнесінің негіздері;

Тұлғаның қалыптасу жағдайлары, еркіндік пен өмірді, мәдениетті, қоршаған ортаны сақтауға жауапкершілік туралы;

Ғылымның, техниканың және технологияның жетістіктерін игеру және пайдаланумен байланысты әлеуметтік-этикалық мәселелер туралы

Істей білу:

- болмыстың ең жалпы философиялық мәселелерін шарлау,

білім, құндылықтар, еркіндік пен өмірдің мәні қалыптасуының негізі ретінде

азамат пен болашақ маманның мәдениеті

Тест тапсырмасын шешудің дұрыстығы

- жауапты таңдаудың бірегейлігі және стандартқа сәйкестігі

Жауаптардың стандартты 50% сәйкестендіріңіз

Жауап таңдауы бар тапсырмаларды, ашық типтегі тапсырмаларды және қысқа жауапты қажет ететін тапсырмаларды шешу

Дифференциалды несие

1 .2. Бақылау мен бағалауды ұйымдастыру

Аралық аттестаттау формасы

Бақылау мен бағалауды ұйымдастыру

Дифференциалды несие

«Философия негіздері» оқу пәнін оқуды аяқтағаннан кейін сараланған тест жүргізіледі, ол тест түрінде өткізіледі.

Тест тапсырмалары философия негіздері бойынша толық жалпы білім берудің міндетті минимум мазмұнын ескере отырып құрастырылған.

Жұмысты аяқтауға 90 минут уақытыңыз бар. Жұмысты аяқтауға 90 минут уақытыңыз бар. Жұмыс 2 бөлімнен тұрады, оның ішінде 22 тапсырма.

А бөлімі

В бөлімі

Оқушының бағасын анықтауға болады келесідей:

100% - 85% - «5»; 84% - 70% - «4»; 69% - 50% - «3», 50% -дан аз - «2».

1.3. Бақылау және бағалау қызметін логистикалық қамтамасыз ету

Бақылау-бағалау іс-шаралары No125 «Тарих» кабинетінде жүргізіледі. Тапсырманы орындау уақыты - әлеуметтік зерттеулер курсын аяқтағаннан кейін.

Тапсырманы орындаудың максималды уақыты: 90 мин.

Тесттер қағаз жүзінде беріледі.

2. Бақылау-өлшеу материалдары

Жұмыс нұсқаулығы

Жұмысты аяқтауға 90 минут уақытыңыз бар. Жұмысты аяқтауға 90 минут уақытыңыз бар. Қорытынды жұмыс екі бөлімнен тұратын 2 нұсқаны қамтиды. Әр нұсқада әрқайсысының мақсаты, сондай-ақ ұсыну нысаны, мазмұны және күрделілігі бойынша ерекшеленетін 22 тапсырма бар.

А бөлімі 14 тапсырманы қамтиды (1-14). Әрбір тапсырма бойынша жауап нұсқалары беріледі, олардың біреуі дұрыс. Әрбір дұрыс орындалған тапсырма үшін бір ұпай беріледі. Бұл бөлім үшін максималды балл – 14.

В бөлімі күрделірек деңгейдегі 7 тапсырманы (15-22) қамтиды. Дұрыс орындалған тапсырма үшін 2 ұпай беріледі. Егер жауапта 1 қате болса, онда бір ұпай, қате жауап немесе 2 немесе одан да көп қатесі бар жауап үшін 0 ұпай беріледі. Бұл бөлім үшін максималды балл – 14.

Бүкіл жұмыс үшін ең көп ұпай саны - 28.

1 нұсқа.

2.1. Сынақ

А бөлімі

Оқушыларға арналған нұсқаулық:

1. Дүниенің пайда болуы туралы мәселе кезеңнің ежелгі философиясында орталық болды ...

1) сократқа дейінгі

2) Эллинистік

3) классикалық

4) кейінгі классикалық

2. Адамның азаттық, өз бостандығын сезінуінің табиғи процесі ретінде ол тарихты ... түсінді.

1) Аристотель

2) Г.Гегель

3) Д.Вико

4) Ф.Аквинский

3. Маркс адам туралы ... өндіретін жануар ретінде айтты.

мәдени ескерткіштер

символдар

құралдар

архетиптер

4. Ғылымда зерттеудің екі деңгейі бар:

1) сезімдік және логикалық

5. Антикалық дәуір философтары арасында шынайы білімнің мүмкіндігіне жол берілмеді ... (бірнеше жауап)

1) неоплатонистер

2) Скептиктер

3) Сократ және Платон

4) Элетика

5) софистер

6. Ф.Аквинскийдің ойынша болмыс пен болмыс ...

1) Құдайдағы сәйкестік

2) ешқашан сәйкес келмейді

3) адамда сәйкес келеді

4) сәйкес келу табиғат құбылыстары

7. Қоғамның әлеуметтік саласына ... кіреді.

1) адамдар қауымы

2) мемлекеттік құрылымдар

3) өндіріс құралдары

4) трансұлттық корпорациялар

8. 20 ғасыр тоғысындағы табиғат пен қоғам дамуының жалпы тенденцияларын болжаған адамдар арасында:

1) М.Вебер

2) В.И. Вернадский

3) О.Шпенглер

4) Н.А. Бердяев

9. «Оккамның ұстарасы» ... қағидасының мазмұнын көрсетеді.

бір) » Құдайдан басқа ештеңе жоқ»

2) «бар нәрсенің бәрі жақсы»

3) Жақыныңды өзіңдей сүй

4) «Субъектілерді қажетті мөлшерден тыс көбейтуге болмайды»

10. Әртүрлі елдердің, аймақтардың өсіп келе жатқан өзара тәуелділігі, адамзаттың экономикалық және мәдени интеграциясы ... тұжырымдамасында көрсетілген.

«жаһандану»

«идеологизация»

«ақпараттандыру»

«технологизация»

11. Т.Кун көзқарасы бойынша ғылыми революция ... болып табылады.

ақыл-ой еңбегін физикалық еңбектен бөлу

бір парадигмадан екіншісіне көшу

білім қоғамына көшу

ғылымның тікелей өндіргіш күшке айналуы.

12. Ғылыми білімнің екі деңгейі бар:

1) инновациялық және репродуктивті

2) диалектикалық және метафизикалық

3) эмпирикалық және теориялық

4) эклектикалық және монистік

13. Қазіргі философияны... сипаттауға болады.

Құдайдың мәні мен гипостазасы туралы ілім

дүниеге көзқарастардың теориялық жүйесі.

философиялық, діни және ғылыми идеялар жүйесі

табиғаттың, қоғамның және ойлаудың жалпыға бірдей даму заңдылықтары туралы ғылым.

14. ХХ ғасырдың екінші жартысы – ________ революцияның өрістеу уақыты.

биотехнологиялық

ғылыми-техникалық

индустриялық

неолит.

В бөлімі

15. Ұсынысты аяқтаңыз :

16.

Милезиялық мектеп

Фалес

Элиан мектебі

Левкиппус

Атомшылар мектебі

Анаксимандр

Демокрит

Парменидтер

Анаксимендер

Зенон

17. Анықтаңыз . Дүниетаным дегеніміз...

18.

Анаксимендер

Апейрон

Демокрит

Су

Гераклит

Атом

Өрт

ауа

19. .

20. Дұрыс жауапты таңда .

1) XIVғасыр

2) XVғасыр

3) XVIғасыр

4) XVIIғасыр

21 .

22 . .

2-нұсқа.

2.1. Сынақ

А бөлімі

Оқушыларға арналған нұсқаулық:Берілген нұсқалардан дұрыс жауапты таңдаңыз

Философия (ең дұрыс жауапты көрсетіңіз):

1) сұрақ қоюдың динамикалық процесі, адамның лотын іздеу;

2) философтардың теорияларының, концепцияларының жинағы;

3) тілді зерттейтін ғылым;

4) дүниенің танымдылығы туралы ілім

«Философия» термині мынаны білдіреді:

1) пайымдау;

2) құзыретті пікір;

3) кәсіптік қызмет;

4) даналыққа деген сүйіспеншілік;

3. Философия пәні (ең дұрыс жауапты көрсетіңіз):

1) дүниенің құрылымы;

2) дүниенің сұлулығы;

3) адам бақыты;

4) «әлем-адам» жүйесіндегі әмбебап

4. Философияның өзіне тән функциялары бар:

1) дүниетанымдық және танымдық;

2) әдістемелік және болжамдық;

3) аксиологиялық және бағдарлау;

4) осы функциялардың барлығы біріктірілген.

5. Философия дүниені былай түсіндіреді:

1) мифологиялық образдар;

2) ашулар;

3) интуитивті инсайт;

4) рационалды дәлелдеу;

6. Философия - Бұл:

1) дүниетаным;

2) дүниетаным;

3) көзқарас;

4) дүниетаным

7. Дүниенің пайда болуы туралы мәселе кезеңнің ежелгі философиясында орталық ... болды.

1) сократқа дейінгі

2) Эллинистік

3) классикалық

4) кейінгі классикалық

8. Адамның табиғи азаттығы, өз бостандығын сезіну процесі ретінде ол тарихты ... түсінді.

1) Аристотель

2) Г.Гегель

3) Д.Вико

4) Ф.Аквинский

9. Маркс адам туралы ... өндіретін жануар ретінде айтты.

мәдени ескерткіштер

символдар

құралдар

архетиптер

10. Ғылымда зерттеудің екі деңгейі бар:

1) сезімдік және логикалық

2) гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдары

3) интуитивті және ұтымды

4) эмпирикалық және теориялық.

11. Антикалық дәуір философтары арасында шынайы білімнің мүмкіндігіне жол берілмеді ... (бірнеше жауап)

1) неоплатонистер

2) Скептиктер

3) Сократ және Платон

4) Элетика

12. Осындай болу туралы ілім. Болмыстың негізгі принциптерін зерттейтін философия саласы:

а) этика;

б) аксиология;

в) эсхатология;

г) онтология;

13. Танымның әмбебап заңдары туралы философиялық ілім - Бұл:

а) гносеология;

б) онтология;

в) эстетикалық;

г) этика;

14. Қазіргі философияны... сипаттауға болады.

1) Құдайдың мәні мен гипостазасы туралы ілім

2) дүниеге көзқарастардың теориялық жүйесі.

3) философиялық, діни және ғылыми идеялар жүйесі

4) табиғат, қоғам және ойлау дамуының әмбебап заңдылықтары туралы ғылым.

В бөлімі

15. Ұсынысты аяқтаңыз :

Адамның өмірдің мәнін түсінуі өзін-өзі танусыз мүмкін емес, өйткені……………

16. Философиялық мектеп пен оның өкілін сәйкестендіріңіз:

Милезиялық мектеп

Фалес

Элиан мектебі

Левкиппус

Атомшылар мектебі

Анаксимандр

Демокрит

Парменидтер

Анаксимендер

Зенон

17. Анықтаңыз . Дүниетаным дегеніміз...

18. Философты және ол дүниенің негізгі принципі деп санаған элементті сәйкестендіріңіз:

Анаксимендер

Апейрон

Демокрит

Су

Гераклит

Атом

Өрт

ауа

19. Аврелий Августиннің шығармаларын ата .

20. Дұрыс жауапты таңда . Ренессанс басталады...

1) XIVғасыр

2) XVғасыр

3) XVIғасыр

4) XVIIғасыр

21 . Жалғастыру. «Ештеңе анық емес екені белгілі» деген сөздер ...

22 . Эмпиризмнің негізін салушыны анықтаңыз және атаңыз

ҚОРЫТЫНДЫ ПАРАҚ

FI

Ұпайлар

Максималды балл – 28

Баға

1-14

Макс 1 4

15-22

Ең көбі 14

Кілт

1 опция

Жауаптар

2-нұсқа

Жауаптар

А бөлімі

А бөлімі

1

1

1

1

2

2

2

4

3

3

3

4

4

4

4

4

5

2,5

5

4

6

1

6

1

7

1

7

1

8

2

8

2

9

4

9

3

10

1

10

4

11

2

11

2,5

12

3

12

4

13

2

13

1

14

1

14

2

В бөлімі

15

тұлғалар

15

тұлғалар

16

1-A, C, F, 2-E, F, 3-B, D

16

1-A, C, F, 2-E, F, 3-B, D

17

17

Дүниетаным дегеніміз - адамның дүниеге және ондағы орнына деген көзқарастарының жиынтығы.

18

1-D, 2-B, 3-D

18

1-D, 2-B, 3-D

19

«Мойындау», «Құдайдың қаласы туралы»

19

«Мойындау», «Құдайдың қаласы туралы»

20

1

20

1

21

М.Монтень

21

М.Монтень

22

22

Эмпиризм – тәжірибеге сүйену. Негізін салушы – Ф.Бэкон

Cr және т ep және және туралы в e nk және т ЕО т туралы жылы

РезсағлбтаттуралывenжәнежылыаЮтся біргелeгсағЮschжәнемтуралыРазтуралым:

« neсағбұрынойжоқжылыriанаулббірақ»- < 5 0% ПРажылыжәнелбnсXтуралытжылыeттуралыішінде;

« сағбұрынойжоқжылыriтeәnтуралы» - 50 - 6 9% т.бажылынемесебізXтуралытжылыeттуралыішінде;

« Xтуралыrowтуралы» - 69 - 8 5% т.бажылынемесебізXтуралытжылыeттуралыішінде;

« туралытлжәнеhбірақ» - > 8 5% т.бажылыжәнеәnсXтуралытжылыeттуралыжылы

Сократтық мектептер. Эллинистік мектептер. Неоплатонизм

Постклассикалық ой-пікірде табиғат пен саясатқа қатысты сұрақтар екінші қатарға ысырылады. Сократтан кейін өзін-өзі тануфилософияның негізгі мәселесіне айналады. «Өмірді қалай абыроймен өткізуге болады?» және «Адамның жақсылығы неде?» - кейінгі грек және рим мектептері жауап беруге тырысқан негізгі сұрақтар.

Классикалық кезеңде Сократ идеяларының әсерінен екі ықпалды мектеп – киниктер мен киренаиктер қалыптасты. Эллиндік дәуірде (Ескендір Зұлқарнайынның жаулап алуларымен ашылған) стоик мектептері қалыптасты,

§ 2.5. Постклассикалық кезеңантикалық философияда 45

эпикуршылар мен скептиктер. Соңғысы философиядағы мистикалық бағыт – неоплатонизм мектебі дамыды. Барлық алты мектептің негізгі идеяларына қысқаша тоқталайық.

мектеп негізін қалаушы цинизмСократтың шәкірті болды Лнтисфен(б.з.б. 450-360). Мектептің атының өзі Антисфен гимназиясы орналасқан Афинадағы Kinosarg төбесінің атауынан шыққан. Антифеннің негізгі идеясы - өмірдің қарапайымдылығы мен табиғилығына қайта оралу және өркениет пен мәдениеттің күмәнді жетістіктерінен бас тарту. Философия – бұл теория емес, өмір салты. Киник рухани еркіндікке ие және қоғамның пікірлері мен нормаларына тәуелді емес. Ол әдейі қоғамнан тыс өмір сүреді – «қоғамсыз, үйсіз, атамекенсіз» рахаттануға ұмтылмай, өзгелерге үлгі болып, «иттік тіршілігімен» мақтанады. Ең танымал циник - Синоптық Диоген(б.з.б. 330-320 жж.) балшық бөшкеде өмір сүрген. Ескендір Зұлқарнайынның «Қалағаныңды сұра» деген ұсынысына: «Мен үшін күнді бөгеме», – деп жауап берген екен. Киниктік аскетизмнің әсері кейінгі философиялық және мәдени ағымдарда – стоиктер арасында, христиандық ақымақтықта, тіпті 20 ғасырдағы хиппи өмір салтында да байқалады.

Антисфен афиналықтарға: «Есектерді жылқы ретінде қарастырыңдар» деген жарлық қабылдауға кеңес берді; Бұл ақылға қонымсыз деп танылған кезде, ол: «Бірақ сіз қарапайым дауыс беру арқылы надандардан генерал жасайсыз», - деп ескертті.

негізін қалаушы Кирен мектебіболды Киренелік Аристипп(шамамен б.з.б. 435-360 жж.). Ол әлемді ақыл-ой арқылы тануға болмайды деп есептеді, біз сенімді түрде бағалай алатын жалғыз нәрсе - бұл бізге азап немесе рахат әкелетін сезімдеріміз бен сезімдеріміз. Ләззат – жақсы, азап – жаман. Адамның мақсаты – толық, тұрақты ләззатқа жету. Кейбір ләззаттар уақытша және өткінші, кейбіреулері жағымсыз салдарға ұласады, кейбіреулері өкініш тудырады: олар мақсатқа апармайды. Басқа ләззаттардың бәрі бірге жақсылыққа апарады. Бұл көзқарас философияда гедонизм деген атпен белгілі.

Бірде Аристипп тиран Дионисийден ақша сұрады. Ол: «Дананың керегі жоқ дейсің», – деп ескерткен. – «Маған ақша беріңізші, – деп сөзін үзді Аристипп, – содан кейін бұл мәселені талдаймыз», – деді де, ақшаны алған соң: «Көрдің бе, мен шынымен қажет екенін білмеймін», – деді.

46 2-тарау. Ежелгі дүние философиясы (философияның тууы)

Стоик мектебі 3 ғасырда қалыптасқан. BC. Оның негізін қалаушы болды Қытайдағы Зенон(б.з.д. 333-262 жж.), Афиныдағы Боялған портикада өз идеяларын уағыздаған, одан «Стоя» атауы пайда болған (грек тілінде стоа – портик, жабық колоннада). Стоиктердің идеалы – тыныштық пен байсалдылық (грекше «апатия»). Стоик тағдырдың соққыларына батыл төтеп беріп, еріксіз бағынуы керек. Ол қажеттіліктерге, құмарлықтарға және сыртқы жағдайларға тәуелді емес және барлық қалаулардан аулақ болуы керек, өйткені олар басқарылмайтын құмарлықтарға айналуы мүмкін.

Рим философы үлгілі стоик болды Эпиктет(50 - 140 ж. ш.), құл бола тұра сабырлығын жоғалтпаған, нағыз құлдық - нәпсіқұмарлық пен нәпсіқұмарлық, тұтқында болса да азат рух болуы мүмкін деп есептеген. Ең әйгілі римдік стоик Сенека(б.з.б. 5 - 65 жж.), оның «Люцилийге моральдық хаттар» еңбегі әлі де көптеген адамдарға өзін және айналадағы өмірді жақсы түсінуге көмектеседі.

Эпиктет: «Егер қиыншылықтарға төзе алатын уақыт келсе, мен оларды есек сияқты емес, қысымға қарсы тұрып, ыңылдап, қажыған күйде көтеремін | қамшы.»

Бастапқыда мектептерЭпикуршылар афиналық философ болды Самостағы Эпикур(б.з.д. 341-270 жж.) Киреналықтар сияқты ләззат алуды бірінші орынға қойды. Атомистер сияқты ол да дүниенің заттық және атомдардан тұратынына сенді. Ол өз идеяларын «Эпикур бағы» деп аталатын мектепте уағыздаған. Оның кіреберісіне ілулі тұрған жазу бар: «Кезбе, сіз мұнда өзіңізді жақсы сезінесіз: міне, рахат - ең жоғары жақсылық«. Эпикур үшін ең жоғары ләззат – достық пен білім, ал идеал атараксия (тыныштық) болды. Эпикуршы кез келген қорқыныш пен қайғы-қасіреттен ада, қайырымды және мейірбан, көңілді және байсалды болуы керек. Эпикур рухани ләззаттарды ең жоғары ләззат деп есептеді (бірақ ол тәндік рахаттарға қарсы болмаса да, егер олардың жаман салдары болмаса). Алайда оның көптеген ізбасарлары оның ілімін бұрмалап, «Іш, же, жүр және көңілді бол» қағидасы бойынша дененің еріксіздігі мен еріксіздігі үшін кешірім сұрау деп түсінді. Қазір көптеген дене ләззаттарын ұнататындар бейнелі түрде эпикуршылар деп аталады.

§ 2.5. Антикалық философиядағы постклассикалық кезең 47

Эпикур адам өлімнен қорықпау керек және осы қорқынышпен өз өмірін құрту керек деген: «Өлімнің бізге еш қатысы жоқ, өйткені ыдырайтын нәрсе сезілмейді, ал сезілмейтіннің бізге қатысы жоқ. Біз бар болсақ, өлім жоқ, ал өлім бар кезде біз енді жоқпыз».

Скептиктер мектебіГрецияда өте танымал болды. Оның негізін салушы Элис пирросы(IV ғасыр – басы IIIжылы. б.з.д.) бізді сезіміміз де, санамыз да алдады деп есептеді. Скептиктердің логикасы қарапайым: әрбір А үшін екі қарама-қарсы пайымдаулар болуы мүмкін «БІРАҚсонда бар AT"және «БІРАҚжеме AT».Бұл мәлімдемелердің екеуі де жалған. Ештеңені дәлелдеу мүмкін емес: егер біз өз аргументімізді бір нәрсемен негіздейтін болсақ, онда бұл негіздеме де дәлелденуі керек және т.б. ad infinitum. Тіпті математиканың өзі дәлелденбеген, бірақ кәдімгідей қабылданатын аксиомаларға негізделген. Ақырында, барлық философтар бір-біріне қайшы келеді және бұл да ақиқаттың жоқтығын дәлелдейді. Скептиктер кез келген догматизмді қатты сынға алды және олар жиі ақыл-ойдың барлық шекараларын кесіп өтсе де, олар ғылыми сынның негізін қалады, өйткені теріске шығарусыз әлемді тануда прогресс болмайды.

Пирроның достары оның соңынан еріп, оны не жүгіріп келе жатқан арбадан, не жардан құлаудан, не иттерден құтқарды, ал философ жартастардың, арбалардың және иттер шынымен бар ма деп ойлады.

Ежелгі дәуір аяқталуға жақын болды. Көбінесе қиын және қараңғы уақыттарда адамдар құтқаруды мистицизмнен табуға тырысты.

Неоплатонизммұндай сенімнің философиялық негізін ұсынды. Ол Платон ілімінің мистикалық элементтерін, пифагорлық бауырластық идеяларын және антикалық дәуірдің басқа да жасырын қоғамдарын сіңірді. Ең көрнекті неоплатонист Плотин(204-270) барлық нәрсенің басы – Бірлік – құдайлық, табиғаттан тыс және басқа дүниелік деп есептеді. Бірден, күн сияқты, әлемнің барлық алуан түрлілігін тудыратын жарқын илаһи нұр шығады (бұл Плотин эманация - шығу деп атайды). Көзден неғұрлым алыс болса, сәулелер соғұрлым әлсіз болады. Қараңғылық біріктірілген жерде материя пайда болады - ауыр және инертті. Адамның жаны зындандағыдай заттық дүниеде әлсірейді. Дене мен заттардың түрмеден шығу жолы тек экстаз арқылы қол жетімді -

48 2-тарау.Ежелгі дүние философиясы (философияның тууы)

жан материалдың шекарасын бұзып, оның бастауына ұмтылған кездегі ашуланған күй. Мұнда жан бір, тәңірлікпен біріктіріледі. Экстазға жақындауды ақылмен ақтауға болмайды. Оған апаратын жол - үнсіздік пен шоғырлану.

§ 2.5. Антикалық философиядағы постклассикалық кезең

1. Негізгі постклассикалық мектептерді атаңыз. Олардың қысқаша сипаттамасын беріңіз.

2. Қайсысы көбірек ұнайды деп ойлайсыз? By-

2.5-кесте. Қысқаша сипаттамаларфилософиялық ағымдар

СІЗ БІЛЕУ КЕРЕК

1. Постклассикалық философияның негізгі мәселесі – негіздеу бақыттыжәне лайықтыөмір.

2. Көптеген мектептер мәселенің шешімін дұрыс жолды ұстанудан көрді этикалық принциптер.Антикалық күннің батуымен этиканы мистицизм, ал философияны дін алмастырады.

< Q РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ I 3 ФИЛОСОФИИ (НЕГІЗГІ КЕЗЕҢДЕР)

Тарихта орта ғасырлар дәуірі 5-15 ғасырлар аралығындағы мыңжылдық кезең деп аталады. Дегенмен, ортағасырлық философия әлдеқайда ерте – 2 ғасырда қалыптаса бастады. Христиан дінінің идеялары жүйелі және теориялық негіздеуді қажет етті.

§ 3.1. Орта ғасырлар философиясы

Негізгі ерекшеліктері. Августин Аврелий. Фома Аквинский

Алғашқы діни философтар ежелгі мұраны, ең алдымен классиктерді (Платон мен Аристотель) және неоплатонистерді қолданды, олар библиялық канондар мен дәстүрлер рухында өңделеді. Бұл қайта қараудың нәтижелері көрсетілген негізгі сипаттамаларыорта ғасырлар философиясы (3.1-кесте).

3.1-кесте. Орта ғасыр философиясының негізгі сипаттамалары

Орта ғасырлардағы философиялық идеялар мен принциптерді толығырақ қарастырайық:

Құдай - бар нәрсені анықтайтын шындық. Ол – шынайы, негізгі болмыс («Мен бармын» дейді ол өзі туралы Ескі өсиетте). Қалғанның бәрі – дүние мен адам – екінші және тәуелді, өзгермелі және тұрақты, өйткені

52 3-тарау. Батыс Еуропа философиясының дамуы (негізгі кезеңдері)

өздігінен емес, Құдайға шүкір. Осылайша, ортағасырлық адамның дүниетанымы Құдайдың орталық идеясымен анықталады. Бұл функция деп аталады теоцентризм;

o шынайы болмыс табиғаттан тыс және адамның шектеулі білімі үшін қол жетімсіз. Алайда Құдай аян арқылы өзін ашады: идеялары даусыз деп саналатын Ескі және Жаңа өсиеттердің қасиетті кітаптары. Аллаға апаратын жол күмән тудырмайтын осы аянға сенуді талап етеді. Кез келген діндегідей, онда да басым догматизм;

О, адам, бүкіл әлем сияқты, Құдайдың жаратуы (жарату принципі деп аталады креационизм).«Құдайдың бейнесінде және ұқсап» жаратылғандықтан, адам басқа жаратылыстардан асып түседі және оларға үстемдік етеді. Бірақ ол илаһи қалаусыз және көмексіз ештеңеге қабілетті емес;

o әлеуметтік стратификация көктегіге ұқсастық арқылы түсініледі иерархия.Көктегі періштелері мен періштелері бар құдай жердегі вассалдары бар монархқа сәйкес келеді. Барлық билікті Құдай береді, бірақ ең жоғарғы күш – Құдайдың өзінің және оның жердегі өкілі ретіндегі шіркеудің күші;

Құдайды тану сыртқы дүниені тану емес: Құдайға келу үшін адамның өзіне үңілу керек. Жан ақиқатқа қатысады, өйткені ол Құдайдың жаратылысы және оның көрінісін өз ішінде сақтайды. Бұл жанға үндеу деп атауға болады психологизм.Ортағасырлық философтар сенім, үміт пен сүйіспеншілікті жетекші рухани құндылықтар деп жариялайды.

Ортағасырлық философияның идеялары мен қағидалары өз дамуында екі негізгі кезеңнен өтті. Бірінші кезең - патристика(лат. Pater - әке) II-VIII ғасырларды қамтиды. және догмалардың философиялық негіздемесін жасаған алғашқы христиан ойшылдарының – «шіркеу әкелерінің» ілімін білдіреді. Патристика негізінен Платонның идеяларын пайдаланды. Екінші кезең - схоластика(лат. schola - мектеп) 11 ғасырдан бастап жалғасады. ортағасырлық дәуірдің соңына дейін және Аристотельдің логикалық-философиялық идеяларына көбірек сүйене отырып, елеулі формализм мен догматизммен сипатталады.

Философ Августин Аврелий (Әулие Августин) патристиканың ең атақты өкілі, көптеген еңбектердің авторы, соның ішінде «Мойындау», «Құдайдың қаласы туралы» сияқты белгілі еңбектердің авторы.

§3.1. Орта ғасырлар философиясы 53

Августин Аврелий(354-430) Батыс Рим империясының аумағында, Солтүстік Африкадағы Тагасте қаласында дүниеге келген. Жастық шағында Августин (өзінің «Конфессиониясында» жазғандай) бейшара өмір сүрді, бірақ уақыт өте ол өзінің болмысының мәні туралы ойлана бастады. Біраз уақыт рухани қажеттіліктеріне әртүрлі секталық ілімдерден жауап табуға тырысты, бірақ соңында ол христиан дініне келді. Августин тез арада теологияда танымал беделге айналды. Өмірінің соңында ол Гиппо қаласының епископы болды.

Августиннің негізгі идеялары – жеке тұлғаның рухани дамуы, тарихи процестің даму мақсаты, теодика мәселесі. Оларды толығырақ қарастырайық:

o «Мойындау» - сюжеті сыртқы оқиғалар тізбегіне емес, жанның дамуына негізделген, сыртқы әлемде болып жатқан барлық оқиғалардан гөрі драмалық және маңызды бірінші белгілі шығарма. Конфессияда өзінің нәзік психологизмімен, тұжырымдамасы тұлғалық,бұл ежелгі дәуірге белгісіз. Тұлғаның дамуы үшін адамның рухани күштерін өмірдің мәнін түсінуге бағыттайтын сенім қажет;

o «Құдайдың қаласы туралы» еңбегінде Августин «жер қаласы» - мемлекет пен «Құдай қаласы» - шіркеуді қарсы қояды. Біріншісі – өзіне, екіншісі – Құдайға деген сүйіспеншілікті бейнелейді. «Қала» арасындағы күресте мемлекетті өзіне бағындыратын шіркеу мен сенім жеңуі керек: бұл шіркеудің миссиясы және тарихтың мақсаты;

Дүниеде зұлымдық болса, дүниені Алла жаратқан болса, жамандықтың болуына Алла кінәлі болып шығады. Алайда Киелі кітапта Құдайдың «бәрі жақсы», жақсы екені айтылған. Құдайдың жамандықты ақтауы проблема деп аталады теодиктер(грек тілінен theos - құдай + дике - әділеттілік). Августин жақсылық пен жамандықты жарық пен қараңғылықпен салыстырады. Жарық шынымен бар (мысалы, оның жылдамдығын өлшеп, оның неден тұратынын анықтауға болады). Қараңғылықты өлшеу мүмкін емес және оның құрамдастарын анықтау мүмкін емес: біз қараңғылық деп атайтын нәрсе - бұл жарықтың болмауы. Жамандық – жақсылықтың жоқтығы, жоқтық, яғни оны ешкім жаратпаған. Жамандықтың себебі Құдайда емес, адамның құдайға бара алатын еркіндігінде, яғни жақсылыққа бару немесе оған бармау, сол арқылы жамандықты көбейту.

Августин білім өздігінен ақиқатқа жете алмайды деп есептеді. Сенім оған көмектесуі керек. Августиннің ең әйгілі сөзі: «Мен білу үшін сенемін».

54 Батыс Еуропа философиясының дамуы (негізгі кезеңдері) 3-тарау.

Философ және теолог Фома Аквинский (Аквинский) схоластиканың ең танымал өкілі. Ол теологиялық идеяларды жүйелеу үшін Аристотельдің еңбектерін пайдаланды. Оның негізгі еңбектері – «Теологияның қосындысы» және «Пұтқа табынушыларға қарсы жиын» (немесе «Философияның қосындысы»).

Фома Аквинский(1225/26-1274) Неаполь маңындағы Акино қаласында ауқатты және ықпалды ақсүйектер отбасында дүниеге келген. Туыстарының тілегіне қарсы Томас Доминикандықтардың мандиканттық тәртібіне кіреді. Томаспен пікірлесуге тырысқан ата-анасы оны бір жылдан астам уақыт өткізген отбасылық сарайдың мұнарасына қамады, бірақ өз таңдауынан бас тартпады. Томас Парижде, Кельнде, Римде оқиды және жұмыс істейді, онда ол Библия мен Аристотельдің жазбаларына бірқатар трактаттар мен түсініктемелер жазады. 1274 жылы соборға барар жолда қайтыс болады. 1323 жылы Томас әулие ретінде канонизацияланды.

Аквинскийдің зерттеулерінің бағыты – проблема сенім мен ақыл арасындағы байланыс.Философтың пікірінше, сенім де, ақыл да шынайы білімге жетелейді, бірақ олардың арасында қайшылық болған жағдайда сенімге артықшылық беру керек («философия – теологияның қызметшісі»). Демек, ақылдың көмегімен Құдайдың бар екенін және оның бір екенін дәлелдей алады. Құдайдың үштігі, бастапқы күнә және басқа идеяларға келетін болсақ, оларды аянсыз (Інжіл) және сенімсіз түсіну мүмкін емес.

Томас беске иелік етеді Құдайдың бар екендігінің дәлелі:

o қозғалыс - қозғалатын барлық нәрсе басқа нәрседе қозғалыс көзі бар, сондықтан негізгі қозғаушы болуы керек, яғни. Құдай;

o себеп – әр нәрсенің себебі бар, себептер тізбегі шексіздікке бара алмайды, демек, түпкі себеп бар, т.б. Құдай;

o қажеттілік – кездейсоқтық қажеттіге тәуелді, яғни одан жоғары, құдайлық қажеттілік бар, яғни. Құдай;

o сапа – әр нәрсенің әртүрлі дәрежедегі сапалары бар (нашаррақ, жақсырақ), бұл стандарт болуы керек дегенді білдіреді – ең жоғары кемелдік, яғни. Құдай;

туралымақсат - дүниедегі барлық нәрсенің мақсаты бар, сондықтан дүниедегі барлық нәрсені мақсатқа бағыттайтын жоғары ақылға қонымды принцип бар, т.б. Құдай.

Томастың ілімдері белгілі Томизм(латын тілінде Thomas - Thomas). Аквинскийдің идеялары бүгінгі күнге дейін танымал және қазіргі католиктік философия ретінде белгілі неотомизм.

§ 3.2. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы 55

Ортағасырдың аяғында қатаң ғылыми білім туралы идеялар пайда бола бастайды. Мұнда францискандық орден ең үлкен жетістікке жетті.

Роджер Бэкон 1 (шамамен 1214-1294) билікке деген соқыр сенімнен бас тартуға және әлемді бақылау мен эксперимент арқылы зерттеуге шақырды. Уильям Оккамский (шамамен 1285 – шамамен 1350 ж.) тәжірибе арқылы өздігінен түсініксіз немесе тексерілмейтін барлық алыпсатарлық ұғымдарды ғылымнан алып тастау керек деп есептеді: «Объектілерді қажетсіз көбейтуге болмайды». Ең қарапайым түсініктеме ең дұрыс болатын принцип деп аталады «Оккамның ұстарасы».Францискіліктердің идеялары схоластиканың дағдарысын көрсетіп, Қайта өрлеу дәуіріне өтуді дайындады.

СІЗ БІЛЕУ КЕРЕК

1. Ортағасырлық дүниетаным теоцентризмге негізделген - дүниедегі барлық нәрсені Құдай анықтайды деген қағида.

2. Ортағасырлық философияның негізгі кезеңдері – патристика және схоластика. Біріншісінің өкілі Августин Аврелий, екіншісі Фома Аквинский болды.

1. Ортағасырлық философияның принциптерін атаңыз. Оларға түсініктеме беріңіз.

2. Августин Аврелий мен Фома Аквинский философиясының негізгі идеялары қандай.

§ 3.2. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы

Негізгі ерекшеліктері. Негізгі бағыттар

Қайта өрлеу дәуірі (Ренессанс) XIV ғасырда басталады. Италияда және 15 ғасырда. басқа Еуропа елдерінде және XVII ғасырдың басына дейін жалғасады. Қайта өрлеу дәуірі философиясының негізгі белгілері мыналар: o антропоцентризм – адам дүниетанымның орталығында;

1 Фрэнсис Бэконмен (1561-1626) шатастырмаңыз.

56 3-тарау философия (негізгі кезеңдері)

o гуманизм - адамның өзін-өзі бағалауын, оның құқықтарын және

o эстетикалық – өнердің жетекші рөлі;

o еркін ойлау – догматикалық ортағасырлық ойлаудан құтылу.

Оларды толығырақ қарастырайық:

o Қайта өрлеу дәуіріндегі антропоцентризм (грек тілінен. anthropos - адам) Әлемнің орталығында Құдайдың орнын адам алады дегенді білдіреді. Ол дерлік Құдайға тең келетін тәуелсіз шығармашылық принципке айналады;

o гуманизм (лат. humanus - адамгершілік) философияның түпкі мақсаты жаратылыстың тәжі ретінде адам болуы керек екенін атап көрсетеді;

o эстетизм Қайта өрлеу дәуіріндегі шығармашылықтың жоғары рөлін білдіреді. Ф.Петрарканың сонеттері, Дж.Боккаччоның әңгімелері, В.Шекспирдің драматургиясы, М.Сервантес романдары, Микеланджело мүсіндері, Леонардо да Винчи картиналары – мұның бәрі бұрын-соңды болмаған өрлеудің классикалық үлгілері. өнерде;

Еркін ойлау адамның ой еркіндігін білдіреді. Құдай адамға жоғары күштерге сүйенбей, практикалық және теориялық мәселелерді өз бетімен шешуге ерік берді.

«Ренессанс» атауының өзі сол кездегі философтардың классикалық антикті жаңғырта отырып, антикалық дәуірдің еркін және демократиялық рухында ізденістерін ақтауға тырысқанын атап көрсетеді. Қайта өрлеу дәуірі философиясының негізгі бағыттары грек және рим үлгілеріне жатады (3.2-кесте).

3.2-кесте. Қайта өрлеу дәуірі философиясының негізгі бағыттары

Натурфилософия табиғат пен Космос идеяларына қайта оралады. Итальяндық натурфилософияның бастаушысы Николас Ку-

§ 3.2. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы 57

Занян(1401 - 1464) идеясын алға тартады пантеизм -табиғат пен Құдайды анықтайды. Әлем Құдай сияқты шексіз болғандықтан, оны шектеулі логиканың көмегімен білу мүмкін емес - абсолютті ақиқатқа шексіз жақындауға болады, бірақ оны меңгеру мүмкін емес. Логика орнына «ғылыми надандық» қойылады – символдық ойлау, мұнда қарама-қайшылықтар біріктіріледі. Мұндай ойлаудың мысалын алайық.

a A B

------------ т. #

Түзу аанықтамасы бойынша шексіз. Сызық сегменті ABшектеулі. Дегенмен А Ббөліктердің әртүрлі санына (екіден шексіздікке дейін) бөлуге болады. Демек, ABөз ішінде де шексіз. Өйткені oo = ко,Түзу асегментіне тең AB.Түзу – құдай, кесінді – адам деп символдық түрде елестетсек, адам Құдай мен Ғарышқа тең болады. Адамның жаны сарқылмас және шексіз, сондықтан оны физикалық Әлемге (макрокосмаға) тең бүкіл Әлем (микрокосм) ретінде көрсетуге болады.

Николай Кузанскийдің пантеизмі ғылымның одан әрі дамуына әсер етті – Ғаламды зерттеу өз негіздемесін алды: Құдайды тек аян арқылы ғана емес, табиғатты зерттеу арқылы да зерттеуге болады.

Табиғатты зерттеудегі маңызды еңбегі геоцентрлік (Күн Жерді айналады) ауыстырған Күн жүйесінің гелиоцентрлік моделі (Жер Күнді айналады) болды. Мұнда еуропалық тәжірибелік ғылымның бастауында тұрған Николай Коперник (1473-1543), Джордано Бруно (1548-1600), Галилео Галилей (1564-1642) есімдері белгілі.

Скептицизм – діни догмаға реакция және шығармашылық еркін ойлаудың бір көрінісі. Голланд философы Эразм Роттердам(1469-1536) өзінің атақты «Ақымақтықты мадақтау» кітабында схоластардың жалған мораль мен оқымыстылығын келемеждеп, «өмір сүрудің» ақымақтығын одан артық көреді: «Адам қоғамында бәрі ақымақтыққа толы, бәрі істеледі. ақымақтармен және ақымақтардың арасында. Біреу жалғыз көтерілгісі келсе

58 3-тарау философия (негізгі кезеңдері)

бүкіл ғаламға қарсы, мен оған шөлге қашуға кеңес беремін, сонда жалғыздықта оның даналығынан ләззат алыңыз.

Француз ойшылының ұраны Мишель Монтень(1533-1592) «Ештеңенің анық емес екені анық белгілі» деген сөздер болды. Монтень «Эксперимент» еңбегінде өзінің күмәнділігін білдірді. Міне, одан бірнеше афоризмдер:

o «Мен әрбір дерлік сұраққа жауап беру керек деп есептеймін: білмеймін».

туралы «Барлық философияның басында таңдану жатыр, зерттеу - оның дамуы, білмеу - оның соңы» 2 .

Саяси философияРенессанс әртүрлі нұсқаларда ұсынылған. Платонның идеалды мемлекет туралы армандары дәстүрде жалғасын тапты утопизм.Оның бастауында Томас Мор(1478-1535), «Утопия» («утопия» сөзі «болмайтын жер» дегенді білдіреді) кітабының авторы. Бұл жерде ол жоқ мемлекетті сипаттайды, мұнда бәрі теңдік пен әділеттілік қағидаттарына негізделген – меншік ортақ, барлығы бірдей жұмыс істейді және барлығы бірдей тауардың иелігінде.

Никколо Макиавелли(1469-1527) «Егемен» еңбегінде саяси философиядағы мүлде басқа дәстүрді көрсетеді. Платон этиканы саясаттан ажыратпаса, Макиавелли мемлекеттік қажеттілік туындаған жағдайда билеуші ​​кез келген тәсілді – парақорлық, алдау, бопсалау, саяси өлтіруге дейін қолдануға құқылы деп есептейді. Алайда мұндай деспоттық билікті өзімшіл мақсаттарға пайдалануға болмайды. Оның мақсаты – мемлекетті нығайту, оның мүддесін, сайып келгенде, халық игілігін қамтамасыз ету. Соңғы уақытта «макиавеллизм» термині саясатта «мақсат құралдарды ақтайды» деген принцип ретінде қарапайым түрде түсініле бастады.

Осылайша, Қайта өрлеу дәуірі Жаңа дәуірге дайындық болды. Скептицизм ортағасырлық догмадан еркін шығармашылыққа көшуге мүмкіндік берді. Натурфилософия 17 ғасырдағы ғылыми революцияның негізі болды. Саяси философия билік пен әлеуметтік шектеулер туралы мәселені көтерді

1 Эразм Роттердам.Ақымақтықты мадақтау. Мәскеу: Hoodlit, i960. Ч. 25.

2 Монтень М.Тәжірибелер: 2 томда М.: Терра, 1996. Т.2. С. 244, 247.

§ 3.3. Қазіргі заман философиясы (XVH-XVIII ғғ.) 59

әділдік: Макиавелли идеялары орталықтандырылған мемлекеттердің қалыптасуына әсер етті, ал утописттердің идеялары – кейінгі революциялық «бостандық, теңдік, бауырластық» идеалдары туралы.

СІЗ БІЛЕУ КЕРЕК

1. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы антропоцентризмге негізделген - бұл принцип бойынша адам ғаламның орталығында.

2. Қайта өрлеу дәуірі философиясының өзегі адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселесі, саяси құрылымжәне шығармашылық.

1. Қайта өрлеу дәуірі философиясының негізгі белгілерін атаңыз. Олардың ортағасырлық философияның белгілерінен негізгі айырмашылығын атаңыз.

2. Қайта өрлеу дәуірінің философиялық ойындағы негізгі бағыттардың идеяларын атаңыз.