L. Tolstojaus asmenybė, jo pasaulėžiūra. L.N. Tolstojus. Rašytojo Levo Tolstojaus pasaulėžiūra buvo vadinama asmenybė ir pasaulėžiūra

Tyrimo aktualumas. Pasirinktos temos aktualumą lemia būtinybė visapusiškai istoriniu ir filosofiniu būdu ištirti Tolstojaus kūrybos filosofines ir religines šaknis, jo pasaulėžiūros esmę, turėjusią didelę įtaką Rusijos ir pasaulio filosofinei mintims XIX–XX a. šimtmečius.

Disertacija skirta Levo Tolstojaus mokymo religinėms ir filosofinėms ištakoms bei jo pasaulėžiūros raidai tirti. Tyrimo objektas imamas daugialypiu kompleksiškumu, t.y. kaip istorinis, filosofinis ir religinis reiškinys. Toks požiūrio platumas užtikrina disertacijos išvadų apie visos Tolstojaus kūrybos – ir meninės, ir filosofinės, ir publicistinės – pasaulėžiūrinius pagrindus. Šių pagrindų tyrinėjimas istoriniu požiūriu leidžia nustatyti daugelio rašytojo idėjų, kilusių jo pilnametystėje, ištakas. Tarp jų yra idėjos apie neprievartą kaip ypatingą pasaulio viziją ir būdą jį pakeisti, apie Dievą kaip apie žmonių vienybės centrą humanistinėje bendruomenėje, apie gyvenimą kaip apie ypatingą materijos būseną – subalansuotą būseną. harmonija, apie moralę kaip objektyvią racionalaus žmonių egzistavimo sferą ir kt. Netyrus rusų mąstytojo pasaulėžiūros ištakų, kurias disertatorius mato tiek psichologinėse jo asmenybės ypatybėse, tiek išorinėje gamtinės ir socialinės aplinkos įtakoje jam, neįmanoma suprasti jo pagrindinės mąstysenos formavimosi mechanizmo. konceptualios idėjos.

Disertacijoje išskiriami keturi Tolstojaus pasaulėžiūros raidos periodai: 1) ankstyvoji kūrybos stadija – Tolstojaus pasaulėžiūros formavimosi pradžia, kai jo humanistiniai įsitikinimai tik gimė ir susiformavo menine forma (40–60 m. XIX a.); 2) Tolstojaus pasaulėžiūros formavimosi užbaigimo etapas (XIX a. 60–70 m.), kuriame formavosi jo pažiūros į istorinį procesą, formavosi idėjos apie paslėptas socialinio gyvenimo versmes; 3) Moralinio ir religinio perversmo Tolstojaus galvoje metas (XIX a. 70-ųjų pabaiga – 80-ieji), kai jis suformulavo pagrindines filosofines ir religines idėjas – apie nesmurtinės gyvenimo struktūros principus, apie Dievą, religiją. ir moralė; 4) pamokslavimo etapas Tolstojaus kūryboje (XIX a. 80-ųjų pabaiga – 1910 m.), kai pagaliau susiformavo Tolstojaus pažiūros į gamtos, visuomenės ir žmogaus egzistavimą ir visapusiškai atsiskleidė jo pamokslavimo veikla. Kartu disertacijoje pastebimas tam tikras šių laikotarpių chronologinio skirstymo reliatyvumas. Autoriaus tikslas pirmiausia buvo prasminga rusų mąstytojo pasaulėžiūros ir kūrybinės raidos analizė, o ne formalus griežto laiko tarpo paskirstymas tam tikriems jo kūrybos laikotarpiams.

Disertacijoje detaliai aprašomas kiekvieno iš šių etapų pagrindinis idėjinis turinys. Ypatingose ​​tyrimų srityse išsiskiria: Tolstojaus pasaulėžiūros formavimosi etapas, Vakarų ir Rytų filosofijos įtaka jo kūrybai, moralinės ir religinės revoliucijos turinys rašytojo galvoje.

Dar visai neseniai klausimai apie L.N.Tolstojaus pasaulėžiūros ištakas ir evoliucijos varomąsias jėgas mokslinėje literatūroje buvo gvildenami tendencingai, Tolstojaus moralinės ir religinės idėjos buvo laikomos tik Rusijos tikrovės produktu. Požiūris į Tolstojaus mokymą apie neprievartą buvo vienpusis ir subjektyvistinis. Sovietmečio filosofinėje literatūroje Tolstojaus pasaulėžiūra buvo interpretuojama iš socialinių klasių pozicijų, o universalūs žmogiškieji jo kūrybos aspektai buvo neobjektyvūs ir pernelyg aštriai kritikuojami.

Reikšmingiausias Tolstojaus pasaulėžiūros tyrimo trūkumas yra laikyti jį ne sisteminiu dariniu, o neracionalių sąmonės siekių sukurti moralinę utopiją, neturinčią gyvybinių šaknų iš skirtingų įspūdžių, apraiška.

Praėjus šimtui metų po Tolstojaus pamokslo apie neprievartą, žmonija susiduria su būtinybe išspręsti globalius prieštaravimus, kurie tapo itin aštrūs ir pavojingi ir netgi grasina nutraukti jos istoriją. Neprievartinis diplomatinių ginčų, teritorinių konfliktų, socialinių problemų, religinių skirtumų sprendimas tapo šiuolaikinės žmonijos darbotvarke. Be tokio leidimo žmonijos integracija į vientisą ir vientisą pasaulio bendruomenę bus neįmanoma, tik po to bus įmanoma tikroji žmonijos istorija, kurioje pagrindinis jos variklis bus ne instinktai, jais pagrįsti žmonių troškimai ir poreikiai, o dvasia. ir moralė, pagrįsta protu, meile ir grožiu kaip aukščiausiomis gyvenimo apraiškomis.

Žmonijos poreikis realizuoti šį formavimąsi į pagrįstą ir vieningą bendruomenę lemia būtinybę sukurti tokio Vienties troškimo dvasinius pagrindus. Tolstojaus mokymas gali būti vienas iš teorinių šaltinių, padedančių dvasinei žmonijos vienybei. Visa tai daro aktualią prasmingą Tolstojaus pasaulėžiūros filosofinių pagrindų ir joje keliamų problemų raidos analizę: neprievartinį žmogaus požiūrį į gamtą, visuomenę, į kitą žmogų, Vieno troškimą per materialų ir ideali aplinka, privalomas ir pasirenkamas moralinio principo pobūdis žmonių gyvenime ir kt.

Temos išsivystymo laipsnis. Daugelyje veikalų apie Tolstojų jo pasaulėžiūra nebuvo pakankamai giliai išnagrinėta, todėl pagrindiniai disertacijos darbo šaltiniai buvo paties Tolstojaus raštai, kurie filosofinėje literatūroje buvo menkai analizuojami savo filosofinio turinio ir religinių klausimų požiūriu. Disertacijoje taip pat panaudoti literatūros ir filosofijos šaltiniai rusų ir užsienio kalbomis, susiję tiek su Tolstojaus kūrybos laikotarpiu, tiek su šiuolaikiniu laikotarpiu.

Šiuolaikinių autorių darbai buvo naudojami lyginant Tolstojaus kūrybos vertinimus XX amžiaus pradžioje ir pabaigoje, siekiant suprasti naują rašytojo idėjų reikšmę mūsų gyvenime. Tokių autorių kaip N. N. Apostolovo, V. F. Asmuso, I. E. Vertsmano, A. O. Gusevo, N. S. Kozlovo, D. Yu. Kvitko, Ya. S. Lurie, K. N. Lomunovo, N. B. Mardovo, L. Z. Nemirovskajos, N. B. Mardovo, L. S. Nemirovskajos, N. F. Rotavnikovo, A. M. , B. F. Sushkov, A.I., K. Hamburger, E. B. Greenwood, M. Gruseman, X.0. Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin ir kt.

Daugybė literatūros apie Tolstojų, ypač gausiai atstovaujamos XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje, buvo sukurta daugiausia literatūros kritikų ir istorikų. Atskiri šio laikotarpio filosofiniai darbai (I.A.Iljinas, L.Šestovas, D.S.Merežkovskis, S.N.Bulgakovas, N.A.Berdiajevas,I.A.Iljinas, G.V.Plechanovas ir kt.) buvo pernelyg ideologizuoti, atvirai gynė valstybę ir bažnyčią ar net revoliuciją visuomenėje. , kurį kritikavo Tolstojus. Sovietmečiu buvo sąmoningai vengiama tyrinėti ir interpretuoti Tolstojaus kūrybos filosofinius pagrindus, tai lėmė cenzūra ir anarchiniai jo mokymo bruožai. Kai kuriuose darbuose (D.Ju.Kvitko, A.S.Poltavcevas ir kt.) buvo bandoma visapusiškai išanalizuoti Tolstojaus pasaulėžiūrą. Tačiau šie bandymai nukentėjo nuo tolimų ideologinių klišių apie Tolstojų ir, svarbiausia, paviršutiniškų rašytojo filosofinių idėjų vertinimų. Nebuvo atskleista Tolstojaus neprievartos doktrinos esmė ir jos formavimosi šaltiniai – todėl buvo suformuota klaidinga nuomonė apie šią doktriną kaip negyvybinę, abstrakčią, kritikuojama. Pagrindinė I. D. Iljino tezė apie Tolstojaus „skrydžio moralę“ surado šalininkų tarp klasinių jo kūrybos interpretatorių, dėl ko ji buvo vertinama vienpusiškai ir neteisingai pristatyta skaitančiai visuomenei.

Tolstojaus kūrybos tyrinėtojai į jį kreipiasi iš įvairių pozicijų. Dėl to jų analizėje apmąstomi įvairūs Tolstojaus pasaulėžiūros aspektai ir dažnai labai prieštaringi ir net vienas kitą paneigiantys jo idėjų vertinimai. Siekiant išvengti vienpusiškumo ir subjektyvumo nagrinėjant Tolstojaus idėjas, disertacijoje siekta realizuoti jo užsibrėžtą tyrimo tikslą – identifikuoti filosofinę ir religinę ištakas bei parodyti prasmingą pagrindinių evoliucijos etapų reikšmę. Tolstojaus pasaulėžiūra, su didžiausiu išbaigtumu.

Suformuluotos temos kontekste kai kuriuos darbus reikėtų paminėti plačiau. Vakarų filosofinės minties, kaip visumos, įtakos Tolstojaus pasaulėžiūrai problema buvo kiek paliesta tik D.Ju.Kvitko veikale „Tolstojaus filosofija“ (M., 1928; 1930). Autorius pastebi Rousseau, Schopenhauerio, Thomo Hardy idėjų įtaką Tolstojui; parodo, kad Tolstojaus istorijos ir religijos filosofiją lėmė tiek jo vaikystėje ir paauglystėje aplinka, tiek socialinių tradicijų įtaka jam Rusijos gyvenime.

Amžinas prieštaravimas tarp ponų ir baudžiauninkų. „Analizuojant; -: jo visuomenės gyvenimą“, – rašo D. ¿1 Kvitko, „m; pastebime, kad jo idėjos yra meistriškumo klasės aidas, kuris: e: l p: pasiklydęs ir valstiečių klasė, kuri vis dar ne ^el". o.5 ". Autorius išaukština Ruso prieš Tolstojų, bandydamas sumenkinti rusų rašytojo sukurtos naujos religijos reikšmę: "Kol Ruso domėjosi žemišku gyvenimu, mintis apie mirtį Tolstojui užtemdė gyvenimo džiaugsmą" (75 m. , p. 154). A. Davilkovskis pažymi kažką panašaus: „Iš tikrųjų jis (Tolstojus - E. R.) dažnai atsidurdavo su savo meile už laiko ir erdvės ribų, t.y. už gyvenimo ribų, už gyvo jausmo, esančios labiausiai sergančiomis jo pusėmis; ne kaip Ruso, sergantis žmonių ligomis.“ (50, N7, p. 132-133;.

Panašiam, apskritai prieštaringam požiūriui prieštarauja M. N. Rozanovo įsitikinimas dėl lemiamos Rousseau įtakos jauno Tolstojaus asmenybei, kurią nulėmė tiek XVIII amžiaus romantiškos literatūros tradicijos, tiek „spontaniška , pasąmoningas abiejų artumas“ prie „žemės, gamtos“, kažkoks instinktyvus potraukis pirminiams gyvybės šaltiniams. (150, p.9-10). Prie Rozanovo teiginio galima pridėti I. E. Vertsmano nuomones apie Ruso kaip Tolstojaus idėjų apie šiuolaikinės civilizacijos nežmoniškumą pirmtaką (žr.: I. E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. p. 275), G. Opreai A. Oprea apie Levą Tolstojų, kuris „praktiškai pakeičia „gerąjį laukinį“ maloniu rusų valstiečiu, o tai paaiškina, kad spręsdamas daugelį problemų jis yra tarsi labiau rusas nei Ruso“. (273, p. 307). Žodžiu, Rousseau įtakos Tolstojui ir Ruso bei tolstojizmo ideologinio artumo klausimas yra išaiškintas iki smulkmenų ir jo vertinime beveik nesukelia ginčų.

Kitaip yra Kanto ir Šopenhauerio idėjų atspindėjimo Tolstojaus kūryboje problema. Apie Kanto idėjų įtaką Tolstojaus pasaulėžiūrai buvo parašytas straipsnis: G.R.Yan. Tolstojus ir Kantas. // Naujos XIX amžiaus rusų prozos perspektyvos. Kolumbas, Ohajas, 1982, p. 60–70. Straipsnio autorius mano, kad Tolstojus savo meno kūriniuose panaudojo tokias Kanto filosofijos idėjas kaip „Laiko prigimties sąlygiškumas didžiuliame kosmose“ „Karas ir taika“ (Dekreto veikalas, p. 66), „ asmens, kaip būtybės, kuriai neduoda tiesos šviesa, egzistavimo efektas, o prigimtinė būtybė „Ivano Iljičiaus mirtyje“ (ten pat, p. Tolstojaus kūryba, suprantama kaip visuma“ (ten pat, p. 68) pateisinamas, deja, tik nuorodomis į Tolstojaus meno kūrinius, bet neparemtas jo filosofinių ir religinių raštų analize.

Tarp šaltinių, pabrėžiančių Schopenhauerio idėjų įtaką Tolstojui, galima paminėti X.0. Hellererio veikalą „Kalbos pasaulis ir gyvenimo augimas. Šopenhauerio ir Tolstojaus įtaka logikai“. filosofinis traktatas Ludwig Wittgenstein" (Miunchenas, 1985). Straipsnyje parodytas Wittgensteino abstraktaus-racionalistinio požiūrio į pasaulį ideologinis ryšys su Schopenhauerio apriorinės pasaulio valios samprata ir Tolstojaus sintetine meilės doktrina. Schopenhauerio, Tolstojaus mąstymo panašumas. pasak autoriaus, identišku požiūriu į pasaulį ir žmogaus kultūrą – iš estetinio turinio pusės.Maždaug pagal tą pačią schemą vystėsi Wittgensteino mąstymas.

Rytų filosofijos ir religijos idėjų įtaka Tolstojaus pasaulėžiūrai išsamiai aprašyta D. Milivevičiaus ir A. Sirkino darbuose. D. Milivevičius straipsnyje „Tolstojaus pažiūros į budizmą“ (Tolstojaus studijų žurnalas. III tomas. New-York, p. 62-75.) įvardija keturis idealios Tolstojaus religijos kriterijus, kuriuos jis sukūrė savo dvasinės evoliucijos procese. . Pirmasis kriterijus yra bendrosios religinės etikos universalumas, antrasis – religijos derėjimas su proto diktatu, trečiasis – gyvybinis ir praktinis religijos aspektas, paskutinis ir svarbiausias – karminis dėsnis, jungiantis individą ir priklausantis asmuo. (op.cit., p. 63). Autorius mano, kad Tolstojus savo kūryboje panaudojo daugybę budistinių idėjų: visų gyvų dalykų vienybės idėją, ryšį tarp individo ir bendro žmonių gyvenime, empatiją individo ir gamtos vienybei ankstyvoje stadijoje. Budizmas, o vėlyvojo Tolstojaus racionalistinis požiūris į pasaulį, dėl kurio jis siejamas su mistiniais vėlyvojo budizmo motyvais. (Ten pat, p.72-73).

A. Syrkinas savo veikale „Nusileidimas į kilimą“ (Jeruzalė, 1993) naudoja Rytų mentalitetui taip būdingą moralinio apsivalymo idėją per individo sekuliarizaciją, per jo nuodėmių išpirkimą atgaila ir nušvitimu. Autorius pabrėžia, kad budizmui būdinga ir Tolstojaus kūryboje aiškiai atsekama „išėjimo“ idėja jame pasireiškia kaip „sąmoningas „nusileidimas“, savo socialinės ir turtinės padėties sumažėjimas (elgetavimas, valkatavimas), lydimas. savęs žeminimu, noru „sutrumpinti“ save“. (op.cit., p. 113).

D. Boddo darbuose „Tolstojus ir Kinija“ (Londonas, 1950) ir A. I. Shifman „Leo Tolstojus ir Rytai“ (M., 1971) gausu bibliografinės ir informacinės medžiagos: Tolstojaus domėjimąsi Kinija paaiškina jo religinė krizė 60–70-ųjų pabaigoje XIX a., o Tolstojaus dažnos nuorodos į indiškus, budistinius šaltinius – jo noras surasti bendrieji pagrindai nauja pasaulio religija. Apie šį jaunystės laikais kilusį Tolstojaus siekį taip pat žr. M.F.Ovsjannikovas (L.N.Tolstojus. // SSRS tautų filosofijos istorija. T.Z. M., 1968, p. 366). Tolstojaus istorijos filosofija išsamiai nagrinėjama Ya.S.Lurie veikale „Po Levo Tolstojaus“ (Sankt Peterburgas, 1993). Pasak autoriaus, Tolstojaus istorinis determinizmas priartina jo istorijos filosofiją prie Hegelio dialektikos, o „homogeniškų žmonių polinkių“, vedančių į „jų poreikių patenkinimą“, idėją – prie istorinio materializmo. Tačiau autorius taikliai pažymi būdingą Tolstojaus istorijos filosofijos bruožą – jos susvetimėjimą nuo pasaulio tvarkos prietarų žmonių gyvenime. Todėl, būdamas įsitikinęs, kad „... vienas asmuo ar žmonių grupė nepajėgi pakeisti pasaulio“ (op.cit., p. 26), Tolstojus niekaip negalėjo sutikti su marksistine teze apie pasaulio sunaikinimą. smurto.

I. Berlinas savo veikale „Ežiukas ir lapė“ (Niujorkas, 1957) kalba apie Tolstojaus požiūrio į istoriją dvilypumą: viena vertus, rusų rašytojas buvo monistas, iš kitos – pliuralistas. Jo monizmas pasireiškė nuolatiniu troškimu suvokti pasaulį ir istoriją per savojo „aš“ prizmę, o pliuralizmas – tikėjimu ir savo įsitikinimų interpretacijomis (op.cit., p.12). Remdamiesi tuo, šio autoriaus nuomone, galime daryti prielaidą, kad istorijos skirtumų integravimosi į bendrą istorinę tendenciją idėja yra savotiška šio Tolstojaus pasaulėžiūros įsitikinimo teorinė išraiška.

Tolstojaus studijose dažnai paliečiamas Tolstojaus pasaulėžiūros nenuoseklumo, konfliktų jo mintyse klausimas. Tai galima perskaityti H.P.Fausset ("Tolstojus. Vidinė drama". Niujorkas, 1968, p.16-17.25), M. Browno ("Tolstojus. Literatūrinė biografija". Getingenas, 1978, p. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstojus. Gyventojas ir nepažįstamasis. Grožinės literatūros ir teologijos etapai". Princeton, 1986, p.18,20,269,455).

Proto ir jausmo, individo ir visuomenės, gamtos ir civilizacijos, asmeninio „aš“ ir socialinės aplinkos, kurioje jis yra, arba „ne-aš“ konfliktas per visą Tolstojaus kūrybą. Tai yra ir Tolstojaus dvasinės krizės, ir jo moralinių bei religinių mokymų pagrindas.

S. Mittalis daug kalba apie Tolstojaus moralinės ir religinės doktrinos ištakas („Tolstojus: socialinės ir politinės idėjos.“ Delhi-Kolkata, 1966). Rusų rašytojas autoriaus charakterizuojamas kaip racionalistas, tai patvirtina ir jo sukurta religija, kurioje vyrauja moralė be teologinių ir mistinių krikščionybės doktrinų. Tolstojaus gyvenimo prasmės klausimas susiveda į būtinybę įvykdyti žmogaus vienybės su viskuo, kas egzistuoja, įstatymą. Nesipriešinimas laikomas būdu formuoti žmonių brolybę per įtikinėjimą ir taikias mintis.

Liudviko Šteino nagrinėjamos temos programiniame straipsnyje „Tolstojaus vieta filosofijos istorijoje“ (Filosofijos istorijos archyvas. T. XXXII. PNU užrašų knygelė. Berlin, 1920, p. 125–141) Tolstojus kaip socialinis reformatorius ir religinis pranašas vadinamas unikaliu „panašaus reiškiniu, kurį vargu ar rastume tarp didžiausių pasaulio literatūros aukštumų.11 (op. jų dvasinis lyderis. Tolstojaus lygiai taip pat yra stoikai, Ruso, viduramžių mistikai, intuityvus Bergsonas, neoromantikas G. Kaiserlingas.Galų gale Tolstojaus artumas gamtai, pasaulėžiūros metafiziškumas ir vaizdingumas nukreipia jo dvasinį vystymąsi į savotišką gyvenimo filosofiją, kilusią iš senosios hylozoizmo metafizikos.Tačiau Tolstojus sustiprino jo filosofiją savo gyvenimo likimu, kuris sukelia jam pagarbą. Apskritai, pasak autoriaus, „Tolstojus oy yra galingas kultūrinis veiksnys, atvedęs prie vienos iš didžiųjų žmogaus mąstymo tendencijų – juslinio mūsų prigimties demono – aukščiausios meninės ir konceptualios religinės išraiškos“ (ten pat, p. 141).

Atliekant lyginamąją Tolstojaus ir pasaulio filosofinės minties atstovų idėjų analizę, disertacijoje buvo plačiai naudojami rusų religijos filosofų darbai, Kanto, Šopenhauerio, Ruso, Laozi, Konfucijaus, Mo Di darbai, budistiniai šaltiniai, taip pat literatūra apie juos.

Tyrimo tikslas ir uždaviniai. Disertacijos tyrimo tikslas – prasminga pagrindinių Tolstojaus pasaulėžiūros raidos etapų: jo filosofinių pažiūrų formavimosi, moralinės ir religinės doktrinos formavimosi bei jos skelbimo visų žemynų žmonėms analizė.

Tiksliau, disertacijoje iškelti šie uždaviniai:

1. Nustatyti Tolstojaus pasaulėžiūros formavimosi šaltinius, ypač ankstyvuoju jo kūrybos periodu, kuriam reikėtų pateikti ankstyvųjų rašytojo dienoraščių analizę.

2. Parodykite J.-J. Rousseau idėjų vaidmenį formuojant Tolstojaus asmenybės dvasinius pagrindus.

3. Išanalizuoti gamtinės ir socialinės aplinkos vaidmenį – tautiškumą formavusias išorines sąlygas ir prigimtinės gyvenimo darnos troškimą kaip būdingus Tolstojaus pasaulėžiūros bruožus.

4. Išnagrinėti Tolstojaus istorijos filosofiją, kuri buvo metodologinis pagrindas rašant romaną „Karas ir taika“ ir kuriant jo moralinę bei religinę doktriną.

5. Atsekti Kanto ir Šopenhauerio filosofijos įtaką Tolstojaus kūrybai ir jo pirminės pasaulėžiūros raidai.

6. Atsekti Senovės Rytų filosofijos ir religijos įtaką Tolstojaus kūrybai.

7. Parodykite netiesioginę rusų religinės filosofinės minties įtaką Tolstojaus pažiūroms paskutiniais jo gyvenimo metais.

8. Pateikti pagrindinių Tolstojaus religinių ir filosofinių idėjų analizę ir interpretaciją, remiantis rašytojo kūriniais, sukurtais tiek jo moralinio ir religinio perversmo metu, tiek vėlyvuoju kūrybos laikotarpiu.

9. Parodykite ryšį tarp Tolstojaus idėjų apie Dievą, religiją ir moralę, kurios buvo sudėtingas teorinis pagrindas jo mokymui apie meilę kaip ypatingą darnią gamtos, visuomenės ir žmogaus egzistavimo sintezę.

10. Apsvarstykite ir išanalizuokite Tolstojaus pasaulėžiūros kvintesenciją – jo neprievartos doktriną, parodykite šios doktrinos daugiamatiškumą.

11. Atskleisti Tolstojaus utopinės doktrinos humanistinį pobūdį, jos indėlį į pasaulio kultūros lobyną, jos svarbą sprendžiant daugybę Rusijos žmonių ir visos žmonijos politinio ir dvasinio gyvenimo problemų.

Tyrimo mokslinis naujumas ir pateiktos ginti nuostatos. Nemažai literatūros apie Tolstojų iškėlė nelengvą užduotį autoriui: surasti savąją specialus požiūris Tolstojaus kūrybos analizei ir pabandyti joje identifikuoti aktualius filosofinius pagrindus ir idėjas. Disertacijos autorius „bandė parodyti Tolstojų ne tik kaip religinį pranašą ir pamokslininką, bet kaip gilų filosofą, kuris savo kūryboje rėmėsi visais pasaulio filosofinės ir religinės minties turtais. Tai leidžia autoriui padaryti skaičių. naujus Tolstojaus kūrybos vertinimus ir nustato jo tyrimo naujumą šiose nuostatose:

1. Nustatyta Tolstojaus kūrybinės raidos periodizacija ir apmąstomi jo pasaulėžiūros formavimosi šaltiniai.

2. Tolstojaus kūrybinė evoliucija parodoma kaip integracinis procesas, kurį lėmė šie pagrindiniai veiksniai: individo genetiniai polinkiai, socialinė aplinka ir pasaulio filosofinė bei religinė mintis.

3. Pirmą kartą detaliai parodyta Kanto, Šopenhauerio, Laodžio, Konfucijaus, Mo Di idėjų, pagrindinių budizmo idėjų įtaka Tolstojaus pasaulėžiūrai ir visai jo kūrybai. Dėl to rašytojas iš tikrųjų pasirodo prieš mus kaip mąstytojas, derinantis rusiškos sielos turtus su moraliniu-religiniu, universaliu-sintetiniu gyvenimo ir žmonijos istorijos suvokimu.

4. Tolstojaus mintys apie Dievą kaip žmonių dvasinės vienybės šaltinį ir objektyvią dorovės prigimtį, kuri remiasi meilės samprata, disertacijoje nagrinėjamos kaip jo neprievartos doktrinos filosofiniai pagrindai.

5. Tolstojaus pasaulėžiūros kvintesencija – neprievartos, kaip pagrindinės žmonių bendruomenės gyvenimo sąlygos, doktrina – analizuojama kaip sudėtingas daugialypis reiškinys. Atskleidžiamos šios doktrinos filosofinės ir religinės prielaidos, parodomos jos ontologinės ištakos, metodologiniai pagrindai, moralinė prasmė, politiniai aspektai ir neprievartos idėjos religinis turinys.

Pagrindinės gynybos nuostatos:

1. Tolstojizmas – filosofinė doktrina apie pasaulį, visuomenę ir žmogų, kurioje materialūs ir dvasiniai būties pagrindai per Dievo meilę sujungiami į darnią sistemą, arba aukščiausią Gėrį.

Šią išvadą patvirtina Tolstojaus pasaulėžiūros kaip religinės gyvenimo filosofijos versijos interpretacija, kurios ištakos yra žmogaus ir gamtos vienybė, materijos ir dvasios polimorfizmas, universali pasaulio moralinių mokymų prigimtis. religijos ir didieji praeities filosofai. Levo Tolstojaus filosofija gali būti kitaip vadinama Vieno gyvenimo filosofija.

2. Nesmurto doktrina yra ypatingas Levo Tolstojaus gėrio filosofijos atvejis. Meilė yra kaip aukščiausias gėris gyvenimas ir kelias į šį gėrį įmanomas tik nesmurtinėmis sąlygomis. .Integruotas požiūris į neprievartos kategoriją leidžia atskleisti ne tik jos moralinį pobūdį, bet ir ontologinius bei metodinius pagrindus, religines ir filosofines prielaidas bei praktinį pritaikomumą sprendžiant politines problemas.

3. Tolstojaus moralė, tai yra neprievartos ir meilės moralė, yra religinės sąmonės pritaikymo žmonių gyvenime pavyzdys, pagrįstas nauju krikščionybės kaip meilės doktrinos ir moralinio žmogaus tobulumo supratimu. .

4. Levo Tolstojaus pasaulėžiūros raida perėjo nuo formavimosi stadijos, kurioje vyravo tautiškumo idėjos ir romantiškas gyvenimo suvokimas, iki moralinės ir religinės revoliucijos galvoje stadijos, kai jis perėjo nuo mechanistinio požiūrio į gyvenimą. pasaulį į sintetinį-harmoninį. Tolstojaus pasaulėžiūros raida baigėsi jo mokymo pamokslavimo etapu, kai Rusijos neprievartos apaštalas priėjo prie idėjos apie žmonijos perėjimo iš gyvenimo pagal egoistinės moralės dėsnius į gyvenimą pagal egoistinės moralės dėsnius neišvengiamumą. altruistinės moralės dėsniai.

5. Tolstojaus socialinio formavimosi ir projektavimo etapai. istorines ir filosofines pažiūras daugiausia veikė Vakarų Europos mintis. Rytų filosofijos idėjos padėjo Tolstojui trečiajame jo dvasinės evoliucijos etape suformuoti savo meilės religiją, atspindinčią bendrąją žmogaus esmę. Pamokslavimo stadijoje Tolstojaus pasaulėžiūra, veikiama tiek Vakarų, tiek Rytų filosofijos ir religijos (ir netiesiogiai Rusijos religinių filosofų idėjų įtakoje), pamažu transformavosi į aktyvios meilės filosofiją – per neišvengiamą perversmą moralinėje sąmonėje. visuomenės.

6. Levo Tolstojaus moralinis-religinis mokymas pagal savo prigimtį yra humanistinė utopija, kurios šaknys yra tikros paties pasaulio prieštaravimos. Tolstojaus mokymas gina ne pabėgimą nuo gyvenimo, o jo aukščiausią religinį supratimą – kaip gyvenimą, sutvarkytą pagal proto ir meilės dėsnius. Tolstojaus credo – tikėjimas meile ne tik kaip aukščiausia būties vertybe, bet ir kaip veiksnys, padedantis praktiškai pakeisti pasaulį į harmoningą būseną, kurioje viešpataus Gėris, Tiesa ir Grožis.

Tyrimo metodai ir metodai. Rašant darbą, atskleidžiant temą buvo naudojamas konkretus istorinis požiūris, dėl tyrimo istorinio ir filosofinio pobūdžio. Autorius atsižvelgė į tai, kad Tolstojaus pasaulėžiūros raida perėjo daugybę etapų, kurie neturi griežto laiko tarpo. Dėl to reikėjo derinti istorinį metodą su loginiu-analitiniu metodu, leidžiančiu giliai patyrinėti įvairių rašytojo pasaulėžiūros dalių – filosofinės, religinės, etinės – esminį turinį.

Kitas pagrindinis tyrimo metodas – Tolstojaus ir pasaulio filosofinės minties sampratų ir problemų lyginamoji analizė, kuri leido palyginti daugelio svarbių pasaulėžiūros klausimų interpretavimo panašumus ir skirtumus istoriniame ir filosofiniame kontekste. Lyginamąją ir prasmingą Tolstojaus pasaulėžiūroje svarbiausių terminų ir idėjų analizę papildo ir sintetinis požiūris, leidžiantis juos suvokti kaip tam tikrą vientisą pažiūrų sistemą, kuri disertacijoje suprantama kaip Tolstojaus mokymas.

Disertacijoje autorius plačiai taiko sisteminį-struktūrinį požiūrį tiek kurdamas Tolstojaus problemų ir idėjų klasifikacijas, tiek nustatydamas pagrindinius kūrybos periodizavimo etapus. Toks požiūris leidžia tyrinėti Tolstojaus filosofinę pasaulėžiūrą kaip integracinį ir holistinį reiškinį, kuris sisteminėje evoliucijoje impulsų gavo iš religinių šaltinių, iš moralinių vertybių ir iš epistemologinio poreikio paaiškinti pasaulį per jutiminio-racionalaus, vaizdinio prizmę. suvokimas.

Disertacijos studentas dažnai naudojo Tolstojaus idėjų loginio ekstrapoliavimo metodą į susijusias sąvokas ir problemas (pvz., smurtas, pasaulio dichotomija į daiktą ir idėją, religinio tikėjimo atsiradimo ir raidos priežastys ir kt. .). Tai leido Tolstojaus filosofijos interpretacijoje nutolti nuo nusistovėjusių tradicinių klišių ir įvertinti jo kūrybą, atsižvelgiant į šiandienos gyvenimo poreikius.

Praktinė darbo vertė. Disertacijos medžiaga įneša tam tikrą indėlį į Tolstojaus paveldo filosofinį tyrimą ir gali būti naudojama rengiant ir skaitant bendruosius ir specialiuosius paskaitų kursus bakalauro ir magistrantūros studentams apie filosofijos istoriją, kultūros istoriją, literatūros istoriją, literatūros kritiką, religiją. studijos ir etika. Pagrindinės disertacijos idėjos gali būti panaudotos moksliniame darbe nagrinėjant tokias problemas kaip religinės sąmonės ypatybės ir struktūra, moralės formavimosi priežastys ir sąlygos, literatūrinės kūrybos santykis su jos filosofinėmis ištakomis, ontologinis psichologiniai ir metodologiniai neprievartos pagrindai, religijos ir moralės įtaka politinei sąmonei ir politikai ir kt.

Darbo aprobavimas. Pagrindinius tyrimo rezultatus autorius pristatė seminaruose Valstybiniame Levo Tolstojaus muziejuje 1991 m., moksliniame seminare Yasnaya Polyana valstybiniame muziejuje-draustinyje (1992 m. sausio mėn.), Pirmajame tarptautiniame filosofiniame simpoziume „Civilizacijų dialogas: Rytai – Vakarai“ Rusijos Tautų draugystės universitete (1992 m. gegužės mėn.), Lomonosovo skaitymuose Maskvos valstybiniame universitete. M.V. Lomonosovas (1993 m. kovo mėn.), Tarptautinėje mokslinėje konferencijoje „Ilgas Rusijos taikos palaikymo kelias“ Rusijos mokslų akademijos Pasaulio istorijos institute (1992 m. rugsėjis), visos Rusijos konferencijose „Tolstojus ir ekologija“ (birželio mėn. 1994) ir „Tolstojus ir neprievarta“ (1995 m. birželis) Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institute, XXII Tolstojaus skaitymuose L. N. Tolstojaus vardu pavadintame Tulos valstybiniame pedagoginiame universitete (1995 m. rugsėjis), mokslo ir MGIEM humanitarinių mokslų katedrų metodinė konferencija „Rusija ant XXI amžiaus slenksčio (Metodologinis aspektas: šiuolaikinių procesų tyrimas. 997 m. birželio 1 d.)“.

Darbo struktūra. Disertaciją, kurios bendra apimtis – 369 puslapiai, sudaro įvadas, trys skyriai, dešimt skyrių, trisdešimt penkios pastraipos, išvados ir literatūros sąrašas (291 pavadinimas) rusų ir užsienio kalbomis.

Tolstojaus mokymo apie neprievartą negalima suprasti kaip tik religinį ir moralizuojantį. Ji turi sudėtingą prigimtį, kurią lemia sudėtinga pačios būties struktūra.

Religinės doktrinos prielaidos yra įsišaknijusios didžiausių religijų ideologiniuose pamatuose. Neveikimas daoizme, žmogaus kelias į savęs tobulėjimą budizme, žmogaus susiliejimas su Visatos dvasia induizme, žydų tautos Dievo pasirinkimas judaizme kaip savotiška gyvenimo išskirtinumo išraiška. , moralinės pastangos islame, meilė kaip priemonė suvienyti žmones krikščionybėje išreiškia archetipinį neprievartos pobūdį, iš pradžių įsišaknijusį žmogaus religinėje sąmonėje. Filosofinėmis neprievartos doktrinos ištakomis galima vadinti Ruso, Kanto, Šopenhauerio, Konfucijaus, Mo Di idėjas, Platono idėjų doktriną, neoplatonistų idėjas apie Vienį, Spinozos panteizmą ir kt.

Ontologinis neprievartos principo pagrindimas yra trys gamtos dėsniai: pusiausvyros dėsnis natūralių sistemų raidoje, materijos struktūros nuoseklumo dėsnis, ektropijos dėsnis kaip vienos iš šakų apraiška. plėtra. Šiuo atžvilgiu Spenceris iš dalies gali būti vadinamas Tolstojaus ideologiniu pirmtaku, o A. A. Bogdanovą ir L. von Bertalanffy – netiesioginius jo mokymo gynėjus. Materijos siekimo Novum principas. arba gamtos ieškojimo savo naujos būsenos principas perduodant informaciją iš vienos sistemos į kitą, taip pat pagrindžia Tolstojaus mokymą.

Metodologiškai, nesmurtas, pasak Tolstojaus, gali būti patvirtintas visuomenėje, kai žmonės laikosi tam tikrų taisyklių: pagrindinių Kristaus įsakymų, Dievo įstatymo ir žmogaus įstatymo atskyrimo, žmonių išlaisvinimo iš klaidingo tikėjimo. , žmogaus savo padėties pasaulyje apibrėžimas kaip tragiškas, blogio sugėrimas gėriu, neįmanomumo suvokimas gyventi smurto sąlygomis.

Moralinė neprievartos idėjos prasmė slypi poreikyje žmonėms pereiti nuo „gyvulinės“ moralės, pagrįstos individo egoizmu, principų prie racionalios moralės principų, pagrįstų tarnavimu šeimai. meilės pagalba.

Politinis problemos aspektas išreiškiamas Tolstojaus mintimi nedalyvauti valstybės smurte prieš individą, smurto atmetimu ne tik siekiant pakeisti moralę, bet ir pakeisti visą socialinių santykių struktūrą.

Religine prasme neprievartos doktrina – tai klaidingų tikėjimų pašalinimas iš žmonių gyvenimo, papročių ir valstybės įteisintos smurtinės ideologijos formos, persekiojimas už tikėjimą, aklo fetišizmo atmetimas suvokiant socialinę ir bažnytinę hierarchiją.

Apskritai Tolstojaus neprievartos doktriną galima apibūdinti kaip humanistinę religinę utopiją, skatinančią dvasinę žmonijos vienybę.

IŠVADA

Tolstojaus pasaulėžiūra, kurios šerdis yra neprievartos kaip būties principo doktrina, vystėsi palaipsniui per dešimtmečius. Išskiriami keturi pagrindiniai Tolstojaus pasaulėžiūros raidos etapai.

1) Ankstyvoji kūrybos stadija, nuo kurios prasidėjo rašytojo pasaulėžiūros formavimasis (XIX a. 40–60 m.). Tai ankstyvųjų Tolstojaus dienoraščių, pirmųjų pasakojimų, istorijos „Kazokai“ kūrimo laikas. Šiam etapui būdingas Tolstojaus susižavėjimas Ruso filosofija, kurioje žmogus visų pirma buvo suprantamas kaip prigimtinė būtybė, socialinio gyvenimo kaip sudėtingo ir prieštaringo žmonių interesų ir valios konflikto proceso svarstymas, orientacija į visuomenės analizę. individo vidinis pasaulis. Pagrindinis šio laikotarpio kūrinių bruožas – tautiškumas ir romantiškas patosas gyvenimo suvokime.

Trys šaltiniai formavo Tolstojaus sielą ir jo pasaulėžiūrą: įgimti polinkiai, kurie buvo įtvirtinti prigimtiniame gėrio troškime ir teisingumo troškime visiems žmonėms; ryšys su žmonių gyvenimu, žmonių aplinka, kuri sudaro socialinio gyvenimo pagrindą; gamta ir jos dėsniai.

2) Antrasis kūrybiškumo etapas (XIX a. 60–70 m.) - etapas, kuriame buvo baigtas Tolstojaus pasaulėžiūros formavimas. Tai romanų „Karas ir taika“, „Ana Karenina“ ir kitų kūrinių kūrimo metas. Tada rašytoją kartu su žmogumi labiau domino visuomenė su jos problemomis ir prieštaravimais.

3) Trečiasis Tolstojaus pasaulėžiūros raidos etapas yra religinio perversmo laikas jo galvoje (70-ųjų pabaiga - 80-ieji XIX a.) religijose - Biblija, Talmudas, budistų kūriniai, keturios evangelijos buvo iš naujo išverstos ir interpretuotos. kitaip buvo kritiškai išnagrinėta stačiatikių teologo Makarijaus „Dogminė teologija", Maskvos metropolito Filareto „Katekizmas" ir kiti. tikėjimas?", „Dievo karalystė yra jumyse", „Tai kas bus mes darome“ ir kitus darbus.

Moralinė-religinė revoliucija Tolstojaus pasaulėžiūroje neįvyko staiga, veikiama dvasinės įžvalgos ar kokių nors socialinių įvykių, o buvo paruošta ankstesnės rašytojo asmenybės raidos. Tolstojaus pasaulėžiūros formavimuisi ir pagrindiniam jos turiniui – neprievartos doktrinai – didelę įtaką turėjo Vakarų ir Senovės Rytų filosofija. Jaunystėje Ruso, Voltero, Hume'o, Vakarų istorikų Plutarcho, Herderio, rusų istorikų N.M.Karamzino, T.N.Granovskio, M.P. darbai žmogaus ir visos žmonijos ryšį. Brandaus kūrybos laikotarpiu Kanto, Schopenhauerio, senovės kinų filosofų Laozi, Konfucijaus, Mo Di ir kitų darbai padėjo neprievartos doktrinos pradininkui susikurti savo požiūrį į moralinį žmogaus pasaulį ir jo požiūrį. įtakos socialiniam gyvenimui.

Moralinės-religinės Tolstojaus pasaulėžiūros revoliucijos esmę galima trumpai išreikšti viena fraze: tai buvo perėjimas nuo analitinio-mechanistinio pasaulio požiūrio į sintetinį-harmoninį. Tolstojus nustojo suprasti pasaulį kaip nevienalytį chaosą ir pradėjo jį suprasti kaip darnią visumą. Viena, išreiškianti tai žodžiu Dievas. Etikoje tai buvo perėjimas nuo moralės supratimo kaip žmonių, turinčių pasenusių stereotipų apie gyvūninius siekius, veikimo sferos prie moralės kaip racionalių būtybių veikimo sferos. Tai reiškė perėjimą nuo egoizmo ir blogio etikos prie Gėrio etikos, kur aukščiausias žmogaus ir visuomenės tikslas būtų ne asmeninė nauda, ​​o Gėris visiems. Religijoje ši revoliucija reiškė stačiatikių krikščioniškosios pasaulėžiūros pasikeitimą, taikydama taisyklę „akis už akį, dantis už dantį“, kurią krikščionybė iš naujo suprato su savo Evangelijos įsakymais ir meilės visiems žmonėms idėja. - broliai tarpusavyje ir vaikai prieš begalybę arba Dievą.

Socialinėse-politinėse pažiūrose ši revoliucija reiškė valstybės, kaip socialinės vienybės sąlyga ir garantą, atmetimą ir jos laikymą smurto ir apgaulės organu. Tolstojus ėmė aiškinti Bažnyčią kaip žalingą ir konservatyvią organizaciją, kuri primeta žmonėms klaidingą tikėjimą ir taip prieš juos vykdo dvasinį smurtą.

Apskritai moralinę ir religinę revoliuciją Tolstojaus pasaulėžiūroje parengė jo filosofinės ir gyvenimo raidos eiga ir atspindėjo XIX amžiaus pabaigos Rusijos dvasinės atmosferos sudėtingumą ir prieštaringumą. Prieštaravimai tarp savininkų ir proletariato, turtų ir skurdo, šviesuolių mažumos ir neišmanančios nuskriaustos žmonių masės, socialinio elito ir bejėgės minios sukėlė socialinį rūgimą, kuris negalėjo būti išreikštas dvasinėje sferoje. Tolstojaus moralinį ir religinį protestą paskatino valstiečių ir darbo žmonių gyvenimo beviltiškumas, pažangios inteligentijos ieškojimas gyvenimo prasmės ir socialinio idealo, liaudies dvasios troškimas formuotis gyvai, suprantamai. masėms ir patrauklus idealas. Pasak Tolstojaus, jo meilės filosofija ir krikščioniškoji etika galėtų atlikti šias užduotis.

4) ketvirtasis Tolstojaus pasaulėžiūros raidos etapas yra pamokslavimo etapas, galutinio tolstojizmo, kaip religinės doktrinos ir socialinio judėjimo, susiformavimo laikas (XIX a. 80-ųjų pabaiga - 1910 m.). Šiuo laikotarpiu Tolstojus tarsi iš inercijos sukūrė savo meno kūrinius „Prisikėlimas“, „Hadži Muradas“, meninį ir estetinį traktatą „Kas yra menas?“, Keletą novelių. Tačiau pagrindinis Tolstojaus kūrybinės veiklos turinys šiame etape išreiškiamas jo publicistiniuose straipsniuose. Šis etapas baigėsi filosofinių-enciklopedinių kūrinių „Skaitymo ratas“ ir „Gyvenimo kelias“ sukūrimu, apibendrinančių Tolstojaus kūrybinę raidą ir persmelkiančius praėjusių amžių išmintį bei paties Tolstojaus mintis. Jie paaiškina jo meilės ir neprievartos filosofiją, stipriai kritikuoja valstybę ir bažnyčią kaip smurto ir prievartos organus. Tolstojaus raginimai valdantiesiems sustabdyti smurtą, prieštaraujantį žmogaus prigimčiai ir jo dieviškajai esmei, persipina su raginimais revoliucionieriams atsisakyti smurto kovoje dėl valdžios. Tai išreiškė ne tolstojizmo nesąžiningumą, o jo pasitikėjimą protu, kaip aukščiausiu bet kokių žmonių – tiek turtingų, tiek vargšų, tiek protingų, tiek nelabai protingų, tiek gėrių, tiek piktų – elgesio motyvu. Čia glūdi kai kurių klaidingų Tolstojaus sampratų apie socialinio idealo prigimtį ir būdus, kuriais jis gali būti įgyvendintas, šaknys.

Kokios buvo Tolstojaus dvasinės evoliucijos varomosios jėgos? Kodėl Tolstojaus pasaulėžiūra sukėlė ir sukėlė tokius prieštaringus ginčus? Tiesą sakant, jei į Tolstojų žiūrite iš abstrakčios metafizikos pozicijų, tai jis yra eklektikas. Jei vertiname jį kaip politiką, tai jis yra anarchistas. Apskritai jo filosofinė samprata vertinama kaip utopinė. Tolstojaus mokymams būdingas fideizmas, mistika, fatalizmas, panteizmas, rigorizmas, idealizmas ir materializmo elementai, daugiskaitos ir viengubo ir nesistemiškumo dialektika, subjektyvizmas ir mesianizmas, racionalizmas ir solipsizmas, abstraktumas ir tuo pačiu patrauklumas praktikai. . Ši Tolstojaus pasaulėžiūros bruožų įvairovė buvo tokia pat turtinga ir kupina įvairių niuansų, kaip ir pats gyvenimas. pradžioje pateikti Tolstojaus mokymų menkaverčiai vertinimai yra nesąžiningi jau vien dėl to, kad neatsižvelgta į pagrindinį tolstojizmo bruožą – jo polifonijos išaugimą iš paties gyvenimo polimorfizmo.

Vienintelis teisingas požiūris į Tolstojaus mokymą būtų laikyti jį gyvenimo – prigimtinės ir dvasinės – vienybės filosofija. Gyvenimo universalumo įvairiomis apraiškomis idėja yra visuose Tolstojaus darbuose ir yra jo dvasinės evoliucijos esmė. Pirmajam rašytojo kūrybinės veiklos etapui įtakos turėjo Rousseau natūralizmas, kuriame pagrindinis dalykas yra natūralaus gyvenimo idėja; Antrąjį etapą lėmė Tolstojaus požiūris į istoriją kaip į natūralų ir būtiną gyvenimo procesą. Trečiajame etape, dvasinio sukrėtimo metu, Tolstojus „Išpažintyje“ kelia gyvenimo prasmės klausimą, tada parašo filosofinį traktatą „Apie gyvenimą“, kuriame formuluoja savo gyvenimo dėsnių supratimą. Galiausiai, ketvirtoje pakopoje, pamokslaujantis Tolstojus tiek savo labai išvystyta koncepcija, tiek dvasine evoliucija parodo, kas yra gyvenimo kelias. Šis kelias jam matomas būtinu siekiu nuo konkretaus prie bendro ir vieno, nuo kūniško prie dvasinio, nuo priešiškumo į neprievartą ir nuo neprievartos iki meilės, nuo žmogaus prie Dievo. Taigi visi minėti Tolstojaus kūrybai būdingi „izmai“ pasirodo esą tik ypatingi atvejai bendroje Tolstojaus kūrybinio genijaus gyvenimo tėkmėje. Jie jam nėra būtini, bet yra pavaldūs natūraliai ir elementariai jo gyvenimo apraiškos laisvei. *)

Tolstojaus mokyme apie neprievartą akcentuojamas dvasinis žmogaus nušvitimas, apeliacija į bet kurio individo, įskaitant smurtaujančius, sąžinę ir protą. Tolstojus remiasi tuo, kad socialinės struktūros pokyčiai nėra nulemti išoriniai veiksniai– revoliucijos, karai, konstitucijos, mokslas – bet vidinės, tai yra religija ir moralė. Socialinę struktūrą lemia religinės sąmonės būsena, arba taisyklių ir normų, išreiškiančių žmogaus ryšį su Dievu ir su kitais žmonėmis, suma. Socialinei pažangai keičiant visą žmonių gyvenimo struktūrą su savo prieštaravimais ir nelaimėmis, didėja gyvybės susinaikinimo pavojus, kuris keičia ir žmonių idėjas apie Dievą. Tai būtinai sukelia religinių orientacijų pasikeitimo poreikį, pačios religinės sąmonės pasikeitimą. Taigi neprievartos moralė išauga iš socialinio gyvenimo prieštaravimų ir iš religinės sąmonės.

Tolstojaus klaida yra ta, kad jis iš tikrųjų nepaiso išorinės aplinkos įtakos moralei ir, pagrįsdamas neprievartos idėją, daugiausia apsiriboja ontologiniais, moraliniais, religiniais ir politiniais argumentais. Visi jie apima sąmonės sferą, apibrėžia žmogų kaip racionalią būtybę, siekiančią Gėrio.Žmogus šiame siekime yra pavaldus aukščiausiam gyvenimo dėsniui – Meilės dėsniui, kurio įgyvendinimo sąlyga yra ne smurtas, t.y. pusiausvyros būsena tiek meilės, tiek Sustiprinimo atžvilgiu. Tačiau žmogus yra ir kūniška, biologinė būtybė, gyvenanti erdvėje ir laike. Jis kovoja už gyvybę tęsdamas savo darbą.Mūsų požiūrio patvirtinimą galima rasti L. Steino, I. Berlino darbuose. I.B. Mardovas, V. Paporny. išvardyti bibliografijoje. miesto, harmonizuojant erdvę ir sukuriant jo gyvenimui reikalingą materialinę aplinką. Ši kova išreiškiama siekiu Grožio, kuris taip pat yra Gėris, kaip ir Meilė ir Tiesa. Grožio siekimas daugiausia išreiškia kūniškus ir materialinius žmogaus poreikius, kurie, pagrįstai patenkinti, sutvarko Meilės priežastį žmogaus gyvenime. Tolstojus nepaisė šio troškimo – jam meilė ir jos būklė, neprievartingumas yra įmanomi tik per racionalų sąmoningumą, moralinį neišvengiamumą, dvasinę įžvalgą. Tuo pačiu Tolstojus nepastebi, kad protas, moralė ir dvasia yra ne tik autonomiški, bet ir nulemti išorinės žmogaus būties aplinkos. Žmogaus gyvenime yra atotrūkis tarp proto ir jausmo, kūno ir sielos, dvasios ir materijos, kuris Tolstojaus idealą paverčia prastesniu ir daro jį abstrakčiu.

Tolstojaus amžininkai jo mokymus apibūdino kaip utopinius. Dabar, praėjus šimtui metų po Tolstojaus religinių, moralinių ir politinių pamokslų, galime jį vertinti kiek kitaip. Tolstojizmas – filosofinė doktrina apie pasaulį, visuomenę ir žmogų, kurioje materialūs ir dvasiniai būties pagrindai per Dievo meilę sujungiami į darnią sistemą, arba aukščiausią Gėrį. Neprievartos doktrina yra ypatingas atvejis šioje Gėrio filosofijoje, parodantis būtiną meilės gėrio realizavimo sąlygą ir kelią į šį gėrį. Protinga moralė arba neprievartos ir meilės moralė – tai praktinis religinės sąmonės pritaikymas žmonių gyvenimui, pagrįstas nauju krikščionybės kaip meilės doktrinos ir moralinio žmogaus tobulumo supratimu.

Tolstojaus utopizmas akivaizdus, ​​jį nulemia jo idealų abstraktumas, žmogaus gyvenimo esmės supratimo neišbaigtumas, veiksmingų priemonių trūkumas įgyvendinant doktriną. Tačiau tokio tolstojanizmo vertinimo neužtenka – kas yra utopija ir koks jos vaidmuo žmonių gyvenime?

Utopija yra idealus geresnės ateities modelis, turintis savo prigimtines ir ideologines prielaidas. Ontologinės utopijos šaknys glūdi objektyviose galimybėse, randamose bet kuriuose pasaulio dalykuose ir įvykiuose, ir išankstiniame tikrovės atspindyje, būdingame gyvoms sistemoms. Utopija – tai tarp dabarties ir ateities esančiame būties horizonte klaidžiojanti informacija, kuri gali būti realizuojama sistemingai organizuotoje ir darnioje visumoje. Pirmiausia yra idealus suvokimas, dėl kurio gauname utopinę doktriną. Tada, sėkmingai derinant objektyvius ir subjektyvius veiksnius, įvyksta materialinė realizacija – dėl to turime projektą, kuris mums atrodė utopinis, įgyvendintas praktiškai. Subjektyvūs veiksniai turėtų būti suprantami kaip svajonės, troškimai, viltys, tikslai ir priemonės utopijai įgyvendinti. Kai doktrina arba idealus modelis yra įgyvendinamas ir materializuojamas, žmonės gauna galimybę praktiškai išbandyti utopijos veiksmingumą, naudingumą ir konkretumą.

Pažymėtina, kad utopija turėtų būti vertinama plačiu aspektu: kaip techninė, geografinė, kultūrinė, moralinė, religinė, socialinė, politinė ir kt. Šia prasme visuomenės pažanga įmanoma tik įgyvendinant utopijas, kurios reiškia naujo principo, naujos formos, naujo tipo jungčių, naujos sistemos pergalę. Taigi galima pastebėti, kad įgyvendinant utopijas žmogaus mintys ir veiksmai pereina nuo abstraktaus prie konkretaus, nuo idėjos prie daikto, nuo žodžio prie poelgio. Utopija gali tapti, o kai kuriais atvejais ir tampa – istorija tai patvirtina – priemone pakeisti pasaulį.

Tolstojaus požiūrio į pasaulį naujumas slypi tame, kad jis Dievą laiko begalybe ir laiko jį pagrindine būties kategorija. Savo aukščiausios vertybės idealus – Gėrį, Tiesą, Grožį žmogus perkelia į begalinį ir visagalį Bėgimą. Tikėjimas. Vilties. Meilė, suteikianti jiems būtinų gyvenimo reiškinių ir jos dėsnių statusą. Ribinės žmonijos ir Dievo, personifikuojančio begalybę, ryšys galimas dviem būdais: materialiniu ir dvasiniu. Pirmasis būdas yra baigtinės sistemos sujungimas su begalybe per informaciją arba signalus. Antrasis kelias yra žmonijos judėjimas Dievo link per idėją ir, svarbiausia, per žmonijos nemirtingumo idėją, kuri žmogų iškelia į vieną lygmenį su Dievu. Abu keliai reiškia žmogaus ryšį su Dievu arba religinį ryšį kaip tikrą ir turintį prielaidų jį praktikoje sustiprinti. Kadangi materializuotą ryšį su begalybe sunku realizuoti, Tolstojus pirmenybę teikia dvasiniam ryšiui, realizuojamam racionalios meilės pagalba. Tolstojaus religinė utopija, gavusi įrankį jai įgyvendinti, nustoja būti abstrakčia svajone ir tampa žmogaus ir žmonijos reikalu – meilės patvirtinimo savo gyvenime reikalu. Apaštalo Jono raginimas „Mylėkite vieni kitus! įgauna visai kitą prasmę – tausojančią, pagrįstą ir vienintelę žmonėms įmanomą prasmę. Dėl to Tolstojaus teiginį apie religinės sąmonės veiksmingumą istorijoje patvirtina ne tik praeities religinė patirtis, bet ir pats utopijų įgyvendinimo procesas.

Tolstoizmą galima kritikuoti be galo ir iš įvairių pusių tiek dėl abstraktumo, tiek dėl utopizmo, tiek dėl nepasikliovimo dvasine patirtimi, tiek dėl moralizavimo ir griežtumo. Tačiau galiausiai, siekiant objektyvumo, reikėtų pripažinti, kad globalios žmonijos problemos yra branduolinė grėsmė, gamtos išteklių išeikvojimas. aplinkos tarša, žemės gyventojų skaičiaus augimas, etniniai konfliktai, nesibaigiantys karai, žmonių išnaudojimas ir jų skurdas, vyriausybių galios atitolimas nuo jų valdomų tautų, įtraukė į darbotvarkę jos suvienijimo nesmurtiniu būdu problemą. reiškia. Žmonija išaugo iš amžiaus, kai ji spontaniškai buvo vedama gyvuliškų paskatų ir nekontroliuojamos erdvinės-mechaninės ekspansijos. Atėjo laikas pagrįstai formuoti žmoniją kaip holistinę esybę arba Vieną. Tai tik patvirtina Tolstojaus pranašystės apie žmonių vienybę dieviškoje meilėje teisingumą ir suteikia mums teisę tolstoizmą laikyti humanistine utopija, įnešančia svarų indėlį į žmonijos kultūros lobyną.

1. Tolstojus L.N. Atlikti darbai 90 tomų - M. ~ L. Gosizdat. Grožinė literatūra, 1928-1958.* *

2. Abramovičius N.Ya. Religija Tolstojus. M.: Mayevsky leidykla, 1914.- 139 p.

3. Aleksejevas-Popovas B.C. Leo Tolstojus ir Jeanas-Jacques'as Rousseau. (Prie problemos formulavimo). //Prancūzų metraštis. 1982. M.: Nauka, 1984.- p.88-100.

4. Andrejus Diakonas (Jurčenka A.I.). Filosofinės ir teologinės patirtys. M.: Knyga, 1991. - 254 p.

5. Antonovičius M.A. Praleidžia. //Šiuolaikinis. SPb., 1865, N 2. -p.253-290.

6. Apaštalai H.H. Levas Tolstojus ir jo draugai. / Levo Tolstojaus šimtmečio gimimo metinių minėjimo komisija. M.: Tipolitas. Raudonas spausdintuvas. L., 1928. - 260 p.

7. Apaštalai H.H. Levas Tolstojus per istorijos puslapius. Istoriniai ir literatūriniai pastebėjimai. M.: Levo Tolstojaus šimtmečio gimimo metinių minėjimo komisija, 1928. - 296 p.

8. Asmus V.F. Imanuelis Kantas. M.: Nauka, 1973. - 536 p.

9. Asmus V.F. Tolstojaus pasaulėžiūra. // Asmus V.F. Rinktiniai filosofiniai kūriniai. T.1. M.: Maskvos leidykla. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Levo Tolstojaus religiniai ir filosofiniai traktatai. // L.N. Tolstojus. Pilnas darbų rinkinys, v.23. Maskva: Gosizdatas. Grožinė literatūra, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafjevas P.E. Grafo Levo Tolstojaus mokymas kaip visuma. M.: Tipolitas. t-va Kušnerevas ir K0, 1890. - 48 p.

12. Bely A. Kūrybiškumo tragedija. Dostojevskis ir Tolstojus. // Bely A. Kritika. Estetika. Simbolizmo teorija. T.1. M.: Menas, 1994.- p.391-421.

13. Benrubi I. Tolstojus, Ruso įpėdinis. // Tolstojaus metraštis. - M .: Tolstojaus muziejaus draugija Sankt Peterburge ir Tolstovskio draugija Maskvoje, 1912. - p. 179-198.

14. Bergsonas A. Sobr. op. T. 1. Kūrybinė evoliucija. / Vertimas iš prancūzų kalbos M. Bulgakovas, pataisytas. B. Byčkovskis. 2-asis leidimas - M.-SPb.: Semenov, 1914.- p.331.

15. Berdiajevas H.A. Senasis ir Naujasis Testamentas Tolstojaus religinėje sąmonėje. // Rus. Didysis Rostovas. 1992, N 2. 139-153 p.

16. Berdiajevas H.A. Blogojo gėrio košmaras. // Kelias. 1 knyga.- M.: In-form-Progress, 1992.- p.462-471.

17. Berdiajevas H.A. Egzistencinė dieviškojo ir žmogiškojo dialektika. // Berdiajevas H.A. Apie asmens paskyrimą. M.: Respublika, 1993.- p.253-357.

18. Berman B.I. Slaptas Tolstojus. M.: MP Gandalfas, 1992.-208 p.

19. Biriukovas P.I. Liūtas Nikolajevičius Tolstojus. Biografija. T.1-2. M.: Tarpininkas. 1911-1913 m. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 p.

20. Budizmas vertimuose. Almanachas. 1 problema. Sankt Peterburgas: Andrejevas ir sūnūs, 1992.- 268 p.

21. Budizmas vertimuose. Almanachas. 2 laida. Sankt Peterburgas: Andrejevas ir sūnūs, 1993.- 443 p.

22. Boulanger P. A. Konfucijaus gyvenimas ir mokymai. M.: Tarpininkas. 1903.- 161 p.

23. Boulangeris P. A. Sidhartos Gotamos, praminto Buda, gyvenimas ir mokymai, tai yra tobuliausias. / Su budistų šventraščių ištraukų priedu. Redagavo L. N. Tolstojus. M.: Posrednik, 1911.- 67 p.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, kinų filosofas. Visuotinės meilės doktrina. / Red. L. N. Tolstojus. M.: Tarpininkas. 1910. - 16 p.

25. Buslakova T.P. Vladimiras Solovjovas apie Tolstojų. // Iš XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų literatūros istorijos. Šešt. straipsniai. -M.: Maskvos leidykla. un-ta, 1988.- p. 153-160.

26. Bykhovskis B.E. Šopenhaueris. M.: Mintis, 1975.-206 p.

27. Bekonas F. Kūriniai 2 t. M.: Mintis, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 p.; T.2. 1972. 582 p.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. Sankt Peterburgas: Andrejevas ir sūnūs, 1994.336 p.

29. Velikovskis M.V. Hierarchija ir laisvė. M.: Red. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman I.E. Jeanas-Jacques'as Rousseau. / 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas -M.: Menininkas. lit., 1976. 310 p.

31. Gairės. Iš gilumos. / Šešt. straipsniai apie rusų inteligentiją. M.: Pravda, 1991. - 608 p.

32. Vynnikova I.A. Apie ideologinę IS Turgenevo „Vaiduoklių“ ir „Pakankamai“ paiešką. // Slavų filologijos klausimai.- Saratovas, "1963.- p. 85-100.

33. Vinogradovas I. I. L. N. Tolstojaus religinių ir filosofinių pažiūrų kritinė analizė. M.: Žinios, ser. „Mokslinis ateizmas“, 1981. N 4. - 64 p.

34. Tolstojaus pasaulyje. / Šešt. straipsniai. Komp. S. Mašinskis. M.: Sov. rašytojas. 1978. - 526 p.

35. Galaganas G.Ya. L. N. Tolstojus. Meniniai ir etiniai ieškojimai.-L .: Mokslas, Leningradas. otd., 1981, - 175 p.

36. Garin I.I. Nežinomas Tolstojus. Charkovas: SP "Folio", 1993. -238 p.

37. Georgievsky S.M. gyvenimo Kinijoje principai. Sankt Peterburgas: A.Ya.Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI p. – Bibliografija. Maždaug per

38. Herder IG Idėja į žmonijos istorijos filosofiją. / Vertimas ir apytiksl. A.V.Michailova. M.: Nauka, 1977. - 703 p. - (Istorinės minties paminklai)

39. Gornostajevas A.K. Mirties akivaizdoje. L.NLolstojus ir N.F.Fedorovas. 1828-1903-1910-1928 m. / A.K. Gornostajevas. Harbinas: 1928.- 18 p.

40. Gorkis M. Levas Tolstojus. // Gorkis M. Lolnas. kol. op. t. 16.- M.: Nauka, 1973. 260-312 p.

41. Granovskis T.D. Viduramžių istorijos paskaitos. M.: Mokslas. 1986. - 432 p.

42. Granovskis T.D. Apie dabartinę pasaulio istorijos būklę ir reikšmę. M.: Univ. tipas., 1852. - 33 p.

43. Grota N.Ya. Mūsų laikų moraliniai idealai. Friedrichas Nietzsche ir Levas Tolstojus. / 3-asis leidimas. M.: Tipolitas. t-vo Kushnerev and Co., 1894. - 28 p.

44. Gulyga A.B. Istorijos menas.- M.: Sovremennik, i960. 288 p.

45. Gusevas A, 0. Apie nesipriešinimą blogiui. Kazanė, 1902 m.

46. ​​Gusevas A. 0. Pagrindiniai grafo L. N. Tolstojaus „religiniai“ principai. Kazanė: Tipolitas. Imperatoriškasis Univ., 1893. - 427 p.

47. Gusevas H.H. Liūtas Nikolajevičius Tolstojus. 1828–1855 metų biografijos medžiaga. Maskva: SSRS mokslų akademija. Pasaulio literatūros institutas, 1954. - 720 p.

48. Gusevas F.F. Schopenhauerio moralinių mokymų pristatymas ir kritinė analizė. - M .: Universitete. spaustuvė (M.Katkov on Strastnoy b-re), 1877. 210 p.

49. Davilkovskis A.A. Tolstojus ir Ruso. // Europos biuletenis. Pg,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- p. 59-79; N 7 - p. 125-153.

50. Davydovas D.H. Meilės etika ir valios metafizika. (Moralės filosofijos problemos) M.: Jaunoji gvardija, 1982. - 287 p.

51. Danilevskis N.Ya. Rusija ir Europa. M.: Knyga, 1991. - 576 p.

52. James W. Religinės patirties įvairovė. / Vertimas iš anglų kalbos-M.: Nauka, 1993. 432 p.

53. Jun yong, tai yra nekintantis dėsnis iš kinų filosofo Kong Tzu legendų. Knyga. 2-oji. / Iš kinų ir manžurų išversta į Ros. Kanceliarijos patarėjo Aleksejaus Leontjevo Užsienio reikalų kolegijos kalba. Sankt Peterburgas: Imperatoriškoje mokslų akademijoje, 1784. - 116 p.

54. Senovės kinų filosofija. Tekstų rinkinys 2 t. M.: Mintis, 1972-1973. - T.1.1972.363 p.; T.2.1973.384 p.

55. Levo Tolstojaus dvasinė tragedija. Maskva: Šventosios Trejybės junginys Sergijus Lavra. Leidykla "Tėvo namai", 1995. - 320 p.

56. Evlakhovas A.I. Konstituciniai L. N. Tolstojaus psichikos bruožai. / Ankstesnis A.V.Lunačarskis (p. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Moraliniai-filosofiniai ankstyvojo Tolstojaus ieškojimai ir jų atspindys rašytojo kūryboje. // Chabarovsko pedagoginis institutas. sąskaita T.23, - Chabarovskas, 1970. p.3-28.

58. Zaicevas V. A. Paskutinis filosofas-idealistas. // Rusiškas žodis. SPb., 1864, N 12. 153-196 p.

59. Zenkovskis V.V. Rusijos filosofijos istorija. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4.1. 254 e.; T. 2, 4.2. 268 p.

60. Simmel G. Mėgstamiausi. / Vertimas iš vokiečių kalbos. T. 1-2. M.: Teisininkas, 1996. - T.1. Kultūros filosofija. 670 e.; T.2. gyvenimo apmąstymas. 608 p.

61. Ivanovas Viačius. L. Tolstojus ir kultūra. // „Logos“, 1911, 1 knyga. -NUO. 167-178.

62. Ikeda D. Vilties ir tikėjimo sambūviu renesanso link. Pirmojo vizito Rusijoje 20-mečiui. B.M., 1994 m. - 198 p.

63. Iljinas I. A. Apie pasipriešinimą blogiui jėga. // Iljinas I. A. Kelias į įrodymus. M.: Respublika, 1993. - p. 5-132.

64. Kalačinskis P.A. Filosofinis pesimistinis Schopenhauerio požiūris ir jo požiūris į zfistianizmą. Kijevas: tipas. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 p. - Biblija. pastaboje.

65. Kantas I. Religija vien proto ribose. Sankt Peterburgas: V.I.Jakovenko, 1908. - 302 p.

66. Kantas I. Grynojo proto kritika. // Kantas I. Soch. T.Z. M. : Mintis, 1964. - 800 p.

67. Kantas I. Praktinio proto kritika. // Kantas I. Op. T.4, 4.1. M. : Mintis, 1965. - p. 311-501.

68. Kantas ir kantininkai. M. : Nauka, 1978. - 360 p.

69. Karamzinas I.M. Rusijos vyriausybės istorija. 3 knygose / Komentaras. A.I. Kuznecova. Kaluga: Auksinė alėja, 1993. – 1 knyga.

70. T.I-IV. 590 e.; Knyga. 2. T. V-VIII. 576 e.; Knyga.Z. T.IX-XII. 552 p.

71. Kareev N.I. Grafo L. N. Tolstojaus istorinė filosofija „Karas ir taika“. Sankt Peterburgas: L.F.Pantelejevas, 1888. - 64 p.

72. Karlova T.e. Levas Tolstojus istorijos judėjime. Kazanė: Kazanės universiteto leidykla, 1978. - 190 p.

73. Carlyle T. Dabar ir anksčiau. / Vertimas iš anglų kalbos. Komp. teksto paruošimas ir apytiksl. R.K. Medvedeva. Maskva: Respublika, 1994. -415 p.

74. Karyaginas K.M. Konfucijus, jo gyvenimas ir filosofinė veikla. SPb.: tipas. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 p.

75. Kvitko D.Yu. Tolstojaus filosofija. / Red. 2, pridėkite. M: Komunistas. Akad. Filosofijos institutas, 1930. - 227 p.

76. Knyga apie Vladimirą Solovjovą. / Šešt. straipsniai. Komp. B. Averinas, D. Bazanova. M.: Sov. rašytojas, 1991. - 512 p.

78. Kozlovas A.A. Grafo Levo Tolstojaus religija, jo gyvenimo ir meilės doktrina. / Red. 2-oji, rev. ir papildomas SPb.: Red. knyga. jie sako N.D. Tyapkina, 1895. - 224 p.

79. Kozlovas N.S. Levas Tolstojus kaip mąstytojas ir humanistas. M.: Red. Maskva un-ta, 1985. - 196 p.

80. Kraineva I.I. Laisvės problema L. N. Tolstojaus ideologiniuose ieškojimuose. // Filosofijos mokslai, 1978, N 5. 150-153 p.

81. Crosby E. Tolstojus ir jo gyvenimo supratimas. / Vertimas iš anglų kalbos. su L.N.Tolstojaus užrašu „Pirmoji pažintis su E.Crosby“ ir kt. – M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 p.

82. Krymsky K. Konfucianizmo mokymo esmės pristatymas. Pekinas: Red. Pekino ortodoksų misija, 1906. – 45 p.

83. Garbanotas N.V. Levas Tolstojus apie gyvenimo prasmę: dvasinio įvaizdis:" ir moralus asmuo pedagogikoje L. I. Tolstojus. /Ac;.:i;. „Nesmurto pedagogika“. Maskva: RIO LF „Raudonieji proletarai“. 1993. - 174 p.

84. Kudryavaya N.V. L. K. Tolstojaus religinis ir moralinis mokymas: filosofiniai aspektai. // Pedagogika, 1993, N 1. 32-37 p.

85. Kuzansky N. Kūriniai 2 t. M.: Mintis, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 p.

86. Lakšinas V.Ya. LN Tolstojus mąstytojas šiuolaikiniame pasaulyje. -5 sk. knygoje: Sokhryakov Yu.I. Rusų rašytojų meniniai atradimai: apie pasaulinę rusų literatūros reikšmę. Knyga. mokytojai. - M.: Švietimas, 1990. - p. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Antgamtinis primityvus mąstymas. -M.: Pedagogika-spauda, ​​1994. 608 p. („Psichologija. Klasikiniai kūriniai“).

88. LN Tolstojus ir pasaulinė literatūra: Šešt. mokslininkas-analitikas. apžvalgos. /Comp. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 p. – Bibliografija. apžvalgų pabaigoje.

89. LN Tolstojus ir modernumas: Šešt. Art. ir medžiagas. / SSRS mokslų akademija. Pasaulio literatūros institutas. juos. A. M. Gorkis. Redakcija: G.P.Berdnikovas ir kt.M.: Nauka, 1981. - 280 p.

90. L. N. Tolstojus. // Filosofinis žodynas. Red. 3. Red. M. M. Rozental. -M.: Politizdat, 1975. 417-418 p.

91. Ležnevas M.N. Marksas ir Kantas. Kritinė-filosofinė paralelė. - Nikolajevas: P. Kovaliovas ir N. Osipovičius, 1900. 88 p.

92. Leninas apie Tolstojų. M.: Gosizdat, 1928. - 61 p.

93. Leontjevas K.N. Du skaičiai: Aleksejus Vronskis ir Levas Tolstojus. // K.Leontjevas, mūsų amžininkas. SPb.: Černyšovo leidykla, 1993. - 120-133 p.

94. Leontjevas H.H. Mūsų naujieji krikščionys. F.M. Dostojevskis Lenas Tolstojus. // Leontjevas K.N. Sobr. op. T. v. m.: Leidykla: v. gas-lina, 1912. - 151-215 p.

95. Leontjevas K.N. Apie romanus LN Tolstojus: analizė, stilius, tendencija. (Kritinis tyrimas). / Parašyta Optina Pustyn 1830 - M.: 1911. 152 p.

96. Lomunovas K.N. Dostojevskis ir Tolstojus. // Dostojevskis menininkas ir mąstytojas. / Šešt. straipsniai: Rep. red. K.N. Lomukovas. - 11: Khudoa. lit., 1972. - 462-522 p.

97. Lomunovas K.N. Filosofinė gyvenimo ir žmogaus samprata Levo Tolstojaus darbuose. // Sovietų ir japonų simpoziumas l: literatūros kritika. II. gruodis, 1981. M.: 1983. - p. 104-118.

98. Lomunovas K.N. Levo Tolstojaus estetika. M.: Sovremennik, 1972.- 478 p.

99. Losevas A.F. Vladimiras Solovjovas ir jo laikas. / Po paskutinio. A.Taho-Go di. M.: Pažanga, 1990. - 720 p.

100. Lossky N.O. Dievas ir pasaulio blogis. N .: Respublika, 19E4. -432 p. - (B-ka etinė mintis).

101. Lossky N.O. Moralinė Tolstojaus asmenybė. // Logotipai. Tarpt. kultūros filosofijos metraštis. Knyga. I. N.: Musaget, 1911.- p. 179-192.

102. Lossky N.O. Jausminga, intelektuali ir mistinė intuicija. N.: Respublika, 1995. - 400 p.

103. Lurie Ya.S. Po Levo Tolstojaus: istorinės Levo Tolstojaus pažiūros ir XX amžiaus problemos. Sankt Peterburgas: Dmitrijus Bulaninas, 1993.- 168 p.

104. Machiavelli N. Rinktiniai kūriniai. M.: Kapotas, liet., 1982. -503 p.

105. Malininas V. A. Rusijos utopinio socializmo istorija. I aukštas. 19 XX amžiaus pradžia - M.: Nauka, 1991 m.

106. Maljavinas V. V. Konfucijus. M .: Jaunoji gvardija, 193 svarai. - 33s:.- (Ser. "Įstabių žmonių gyvenimas").

107. Mardovas I.B. Apie Levo Tolstojaus „naują gyvenimo supratimą“. . Filosofijos klausimai, 1996, N 9 M.: Mokslas. - Su. 39-45.

108. Mardovas I.B. Bendra siela. (Apie žmonių sielą, jos dvasines struktūras ir mūsų laikų bendrosios sielos problemas). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 p.

109. Mardovas I. B. Pakilimo kelias. T.I. M.: Gandalfas, 1993. -448 S.

110. Mardovas I.B. Asmeninio dvasinio gyvenimo etapai. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 p.

111. Markovas E.L. Liaudies tipai mūsų literatūroje. /7 Buitiniai užrašai. 1865. T. CVIII. N 1, 2 knyga. Su. 350-367; N 2, knyga. 1. - p. 455-482.

112. Merežkovskis D.S. L. Tolstojus ir Dostojevskis. Amžinieji palydovai.- M.: Respublika, 1995. 624 p. - (Praeitis ir dabartis;.

113. Plačiau T. Utopija. / Vertimas iš lat. Yu.M. Kaganas. komentuoti. Yu.M. Nagan ir I.N. Osinovskis. Įvadas. Art. I. N. Osinovskis. M.: Nauka, 1978. - 476 p. (Ser. "Pirmtakas. Mokslinis. Socializmas";.

114. Mülleris M. Kinijos religijos: I. Konfucianizmas. II. daoizmas. III. Budizmas ir krikščionybė. / Vertimas iš anglų kalbos. red. A. E. Janovskis. Spb.: Red. t-va NXX amžius", 1901. - 88 p.

115. Napolova T.T. Realistinio rašytojo kūryba ir jos tyrimo klausimai. Saratovas: Volgos knyga. leid., 1970. - 207 p.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstojus ir humanizmo problemos. M.: Žinios, 1988. - 64 p. (Ser. „Etika“. N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Religija Tolstojaus dvasinėse paieškose. ir .: Žinios, 1992. - 64 p. (pon. „Kultūra ir religija“, N4).

118. Nesmurtas: filosofija, etika, politika. / Šešt. Art. Rep. red. A. A. Huseynovas. RAN. Filosofijos institutas.- M.: Nauka, 1993. 188 p.

119. Nesmurtiniai judėjimai ir neprievartos filosofija: būsena, sunkumai, perspektyvos. / Apvalaus stalo medžiagos. // Filosofijos klausimai, 1992, N 8. p. 3-29.

120. Novgorodcevas P.I. Moralinė problema Kanto filosofijoje. -M.: „S.P.Jakovlevo spauda“, 1903. 29 p.

121. Novgorodcevas PI Apie socialinį idealą. M.: Spauda, ​​1351. - 640 p. (Ser. „Iš rusų filosofinės minties istorijos“).122. apie Levo Tolstojaus religiją: Šešt. 2-oji. M.: Būdas, 1912. - 248 p.

122. Obolensky L, Nesmurto klausimu. // Rusijos turtai, 1886, NN 5-6. Su. 55-111.

123. Ovsjannikovas M.F. L. N. Tolstojus. // Filosofijos istorija SSRS 5 tomais. T.Z. - M.: Nauka, 1968. - p. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Levo Tolstojaus pasaulėžiūra. // Filosofijos istorija. T.4. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1959. - p. 50-61.

125. Dvasinio vientisumo supratimas: Šešt. straipsniai. / Rep. red. Medvedevas A.V. Jekaterinburgas: leidykla Ural, un-ta, 1992. - 304 p.

126. Paporny V. L. Tolstojaus filosofijos sistemos klausimu. // Žinių socialinio determinacijos problemos. Filosofijos darbai. XXI. Tartu, 1980. p. 105-128.

127. Paulsenas F. Šopenhaueris kaip asmuo, filosofas ir mokytojas. / Re-rev. T. Bogdanovičius. Kijevas: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 p.

128. Perelomovas JL Konfucijus: gyvenimas, mokymas, likimas. I.: Nauka, Red. firma "Rytų literatūra", 1993. - 440 p. – Biblijos limitas: p. 425-437.

129. Platonas. Kūriniai 3 t. M .: Mintis, ises-1572. - t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4.2. 678 p.

130. Plechanovas GV Straipsniai apie Tolstojų. M.: Gosizdat, Ye.g. - 94 p.

131. Plotinas. Rinktiniai traktatai. 2 t.

132. Pogodinas M.P. M. Pogodino tyrimai, komentarai ir paskaitos apie Rusijos istoriją. T.1-7. M.: Mosk. Rusijos istorijos ir senienų draugija, 1846-1857.

133. Pogodinas M.P. Istoriniai aforizmai. Michailas Pogodinas. M.: Univ. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. Filosofinis LN Tolstsgs žvilgsnis. - Charkovas: Viščios mokykla, 1974. 152 p.

135. Popovas PS Konfucijaus posakiai, jo mokiniai ir kt. -SPb.: Red. f-ta rytus. kalbomis Sankt Peterburge. un-ta, N33, 1910. 126 p.

136. Potapovas I.A. Levo Tolstojaus romano „Karas ir taika“ filosofinis pagrindas. // Rusų ir užsienio literatūros klausimai. T.2. Kuibyševas, 1966, 142-164 p.

137. Potekhin S. Tolstojizmo kritika V.S.Solovjovas. // Misionierių apžvalga. M., 1901. - I knyga., p. 34-49; II knyga, p. 162-179.

138. Nesmurto principai: klasikinis paveldas: kolekcija. / Rev. red. Ivanovas V.*; SSRS mokslų akademija ir kt.. Maskva: pažanga. 1991.- 235 p.

139. Rachin E.I. Koks mano tikėjimas? // Rusų filosofija. Žodynas. / Generalinėje I.A.Naslin M. redakcijoje: Respublika, 1995. -p. 75-76.

140. Rachin E.I. Išpažintis. //Rusų filosofija. Žodynas / Generalinėje M. A. Maslino redakcijoje, m.: Respublika, 1995 -p. 194-195.

141. Rachin E.I. Levas Tolstojus ir Gandis. //E.I. Rachinas, A. A. Gorelovas. E. D. Meleško. Tolstojus ir Gandis yra neprievartos apaštalai. / sėd. straipsniai. - M.: RUDN universiteto leidykla, 1994. - p. 5-45.

142. Rachin E.I. Nesmurto idėjos likimas istorijoje. //Rusijos Tautų draugystės universitete vykstančio I tarptautinio simpoziumo „Civilizacijų dialogas: Rytai-Vakarai“ medžiaga. 1992 m. gegužės 12-15 d. M.: Ross Publishing House, Tautų draugystės universitetas, 1994. -p. 143-149.

143. Rachin E.I. Levo Tolstojaus filosofiniai ieškojimai. Monografija. -M.: RUDN universiteto leidykla, 1993 m. 173 p.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstojus Levas Nikolajevičius. // Rusų filosofija. Žodynas. / Pagal generalinę redakciją. M.A. Maslina. M.: Respublika, 1995. - p. 517-519.

145. Remizovas V. B. Valios laisvė ir asmenybės „prisikėlimo“ problema 1890-ųjų Levo Tolstojaus filosofiniuose ir etiniuose ieškojimuose. // Žmogaus samprata rusų literatūroje. Voronežas: Voronežo leidykla, universitetas, 1982. - p. 96-107.

146. Remizovas V. B. Tolstojus ir Sokratas (Į klausimą apie rašytojo pasaulėžiūros kilmę). // Klasikos modernumas: aktualios rusų literatūros studijų problemos. / Tarpuniversitetinis, šešt. mokslinis tr. Voronežas: Voronežo leidykla, universitetas, 1986. - p. 107-118.

147. Ribot T. Šopenhauerio filosofija. / Vertimas iš prancūzų kalbos Superan-go. SPb.: tipas. Porokhovščikova, 1896. - 138 p.

148. Rozanovas V.V. LN Tolstojus ir Rusijos bažnyčia. // Rozanovas V.V. Veikia. T.1. M: Tiesa. 1990. - p. 355-368.

149. Rozanovas M. H. J.-J. Rousseau ir XVIII amžiaus pabaigos bei XIX amžiaus pradžios literatūrinis judėjimas. - ir. : Tipas. Imperatoriškasis Maskva un-ta, 1910. - 559 p.

150. Rozanovas M.N. Ruso ir Tolstojus. Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1928. -22 p.

151. Romanovas E. G. Jaunojo Levo Tolstojaus (40-ųjų pabaiga, 60-ųjų pradžia) moraliniai ir etiniai ieškojimai. // Etikos teorijos ir istorijos problemos. / Šešt. straipsniai. Rep. red. Y.Drobnevas. / Tambovo valst. ped. in-t. - Tambovas, 1980. - p. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Pedagoginiai rašiniai. 2 t. M .: Pedagogika, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324s. - (SSRS pedagogikos mokslų akademikas. Pedagoginė biblioteka).

154. Rousseau J.-J. Traktatai. M. : Nauka, 1969. - 704 p.

155. Rousseau J.-J. Emilis, arba apie išsilavinimą. M.: Tipas. I.N. Kushne-reva, 1896. - 651 p.

156. Rousseau J.-J. Julija arba Naujoji Eloizė. / Vertimas iš prancūzų kalbos. Įeikite. Art. I. Vertsmanas (p. 5-22). M.: Kapotas. lit., 1968. -776 p. - (Biblija visiems, literatūra).

157. Redfernas D. Tolstojus. naujosios pasaulio tvarkos principai. / Vertimas iš anglų kalbos. M. : Sakura, 1993. - 208 p.

158. Saveliev S.N. XX amžiaus pradžios ideologinis Dievo ieškančių Rusijos bankrotas. L, : Leningrado leidykla, un-ta. - 183 p.160. Sadkovskis S.M. Vl.S.Solovjovas apie grafą L.Tolstojų. / Kunigas S.M. Sadkovskis. M.: Univ. tipas., 1901. – Ir p.

159. Sventsickis V. Levas Tolstojus ir Vl. Solovjovas. / Vl.Solovjovo paskaitos Maskvos religinėje ir filosofinėje draugijoje 1907 m. pavasario pusėje: - Sankt Peterburgas: Tshyap. „Oto unfug“, 1907. 16 p. (Savaitraščio „Vek“ biblioteka).

160. Semenenko I. I. Konfucijaus aforizmai. M.: Maskvos leidykla. un-ta, 1987. - 299 p. Bibliografija: p. 255-260 (161 pavadinimas).

161. Semenova S. G. Apie vieną ideologinį ir filosofinį dialogą (Tolstojus ir Nikolajus Fiodorovas). // Semenova S.G. Tragedijos įveikimas.1. M.: 1989. p. 100-133.

162. Setrovas M.I. Biosistemų organizavimas. Metodinis rašinys apie gyvųjų sistemų organizavimo principus. Leningradas: Nauka, Leningradas. otd. 1971. - 276 S. "Bibliografija: 261-272 p.

163. Sidikhmenovas V.Ya. Kinija: praeities puslapiai. / Red. 3, red. ir papildomas M.: Ch. red. rytus liet. red. "Mokslas". - 408 p.

164. G PR VS skaitiniai apie Dievą-vyriškumą. // Solovjovas B.C.169. Solovjovas B.C. skaitymai ir - nuo 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d ir *. Veikia 2 tomais i-*.

165. Iš Tėvynės istorijos. filosofija mintys"). (Šv. Iš klasikinių rašytojų istorijos

166. Sociofilosofinės literatūros proceso sampratos. / Tarpuniversitetinis. Šešt. mokslinis tr. ir literatūra Stavropolio valstija. ped. in-t.- juodas T.K. (atsakingas red.) ir kiti, v1. Stavropol, 1989. 174 p.

167. Spinoza B. Rinktiniai kūriniai 2 tomais / Vstul. V.V.Sokolovo straipsnis. -M.: Gosizdat, laistoma, literatūra, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 p.

168. Stepunas F. Levo Tolstojaus religinė tragedija. // Fiodoras Stepunas. Susitikimai ir apmąstymai. Mėgstamiausias Art. red. Jevgenija Kiglevičius. Įvadas. B. Fineplovo ir E. Žiglevičiaus straipsnis. Londonas: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - p. 121-151.

169. Strakhovas H.H. Kantas kaip puikus moralės mokytojas. lyginant su šiuolaikiniais reformistiniais siekiais.: Charkove skaitytas pranešimas. otd. Rusijos asamblėja 1904 m. vasario 20 d. Charkovas: Charkovo skyrius. "Rusiška kolekcija", 1904. - 13 p.

170. Strakhovas H.H. Kritiniai straipsniai apie I.S. Turgenevas ir L. N. Tolstojus (1862-1888). 2 tomuose Kijevas: I.P.Mačenko; Tomčenka. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 p.

171. Strakhovas H.H. Pasaulis kaip visuma. Savybės iš gamtos mokslo. - Sankt Peterburgas: tipas. K. Zamyslovsky, 1872. 505 m.

172. Sushkov B.F. Idėjų ir vaizdų pasaulyje: 0 moralinių rusų ir sovietinės literatūros idealų bei jų istorinio judėjimo. Tula: Priokskoye Prince. leid., 1987. - 271 p.

173. Sushkov B.F. žemiškoji evangelija. Įeikite, menas. // Tolstojus L.N. Evangelija vaikams. Tula: Tarpininkas, 1991. - p. 3-22.

174. Sushkov B.F. Sąžinės religija. Art. // Tolstojus L.N. Koks mano tikėjimas? Tula: Priokskoye Prince. leid., 1989. - p.3-35.

175. Syrkin A. Ya. Nusileisti, norint pakilti. – Jeruzalės universitetas. Slavų tyrimo centras, yaz. ir literatūra. Jeruzalė, 1993. - 314 p.

176. Tendrjakovas F. Dieviškasis ir žmogiškasis Levas Tolstojus // LN Tolstojus ir rusų literatūrinė bei socialinė mintis. D.-Nauka, 1972. - p. 272-291.

177. Tiergenas P. Šopenhaueris Rusijoje. // Socialinė mintis: tyrimai ir publikacijos. Sutrikimas. 3. /RAN. filosofijos institutas. -M.: Nauka, 1993. 64-76 p.

178. XXII Tolstojaus skaitymai. Tarptautinės mokslinės konferencijos tezės. 1995 m. rugsėjo 7-9 d. / Tulos valstijos universitetas. ped. un-t. pavadintas L. N. Tolstojaus vardu. Tula, 1995. - 132 p.

179. Tolstojus ir mūsų laikas: Šešt. straipsniai. / SSRS mokslų akademija. Pasaulio literatūros institutas. A. M. Gorkis. Redcall. : Atsakymas. red. K.N.Lomunovas ir kt.M.: Nauka, 1978. - 336 p.

180. Tolstojus ir nesmurtas. Visos Rusijos konferencijos „Tolstojus ir nesmurtas“ medžiaga. Maskva. 1995 m. birželis / RAN. Filosofijos institutas. M. : Slavų mokykla, 1995. - 55 p.

181. Tolstojus ir religija. Moksliniai pranešimai Mosk. Tolstovskio ob-va. Sutrikimas. 5. M.: Red. RUDN. 1996. - 76 p.

182. Tolstojus ir ekologija. / Visos Rusijos konferencijos „Tolstojus ir ekologija“ medžiaga. Maskva. RAN. Filosofijos institutas. 1994 m. birželis G. M.: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Pasaulėžiūra Vl.S. Solovjovas. T.2. XXI sk. (II. Antikristas ir Tolstojus). Maskva: Maskvos filosofinis fondas. Red. "Medium", 1995. - p. 278-285.

184. Tuzovas N.V. Vieningos idėjos teorijos filosofija. M.: Mintis 1994.254 p. Bibliografija: p. 244-251.

185. Gyvosios etikos mokymas. 3 tom. Sankt Peterburgas: Otd. leidykla „Apšvietos“, 1993-1994 m. - T. 1.1993. 586 p.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 p.

186. Fiodorovas N.F. surinkti darbai 4 tomais / Sudarė, tekstą ir komentarus parengė A.G.Gačiova ir S.G.Semenova. Maskva: leidybos grupė „Progress“. 1995 – B.g. - t. 1.518 e.; T.2.544 p. - (Bibl. žurnalas „Būdas“).

187. Fedotovas G. P. Apie antikristo gėrį. // kelias. Rusijos religinės minties organas. 1 knyga. (i-vi) Maskva: Inform-Progress. 1992.- p. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Vertimas iš vokiečių kalbos. Red. ir su ankstesne. V.P. Preobraženskis. M.: Mosk. psichologas, ob-in., 1896 - XVI, 521 p.

189. Fisher K. Naujosios filosofijos istorija. T. 4. Imanuelis Kantas ir jo mokymas. / Vertimas iš vokiečių kalbos. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. Žukovskis (D. E. Žukovskio pratarmė) Sankt Peterburgas: D. E. Žukovskis, 1901 m. XX, 632 p.

190. Volkeltas P. Artūras Šopenhaueris, jo asmenybė ir mokymai. / Vertimas iš vokiečių kalbos. M. Fitermanas Sankt Peterburgas: žurnalas. „Švietimas“, 1902.- 418 p. (Filosofų biblioteka. VI).

191. Frank S.L. Rusijos pasaulėžiūra. / Komp. ir otv.raudona. A. A. Er-mičevas. Išversta iš vokiečių kalbos V. Makarova. Sankt Peterburgas: Nauka, 1996. - 738 p.

192. Chramirovas V. S. Į klausimą apie L. N. Tolstojaus filosofijos įtaką gandizmui. // Aktualios SSRS tautų filosofijos istorijos problemos. 2 laida. m.: red. Maskva universitetas 1975. - p. 80-89.

193. Krikščioniškas būdas. Sisteminiai rašiniai apie pasaulėžiūrą

194. L. N. Tolstojus. / Uralas. Tolstojaus draugija. Jekaterinburgas: LLP "Alfa" 1994. - 215 p.

195. Certelevas D.N. Šiuolaikinis pesimizmas Vokietijoje. Esė apie Schopenhauerio ir Hartmanno moralės filosofiją. Knyga. D. Certeleva. -M. : Univ. spaustuvė (M. Katkovas), 1885. X, 10, 277 p.

196. Certelevas D.N. Šopenhauerio filosofija. Knyga. D. Certeleva. (4.1. Žinių teorija ir metafizika). SPb.: tipas. B. Balašova, 1880. - VIII, 274 p.

197. Čertkovas A. B. Ortodoksų filosofija ir modernumas. Kritinė „Vienybės metafizikos“ ir jos vaidmens šiuolaikinės ortodoksijos ideologijoje analizė. Ryga: Avots, 1989. 363 p. - Bibliografija: p. 353-362.

198. Chuprina I.V. L. Tolstojaus moraliniai ir filosofiniai ieškojimai 60–70 m. Saratovas: Red. Saratovo universitetas, 1974. 318 p.

199. Šestovas L. Geras grafo Tolstojaus ir F. Nietzsche's mokymuose. // Šestovas L. Rinktiniai kūriniai. M. : Renesansas, 1993. - p. 39-158.

200. Shifman A.I. Levas Tolstojus ir Rytai. M. : Nauka, 1971. - 552 p.

201. Šmelevas VL Kantas ir Tolstojus apie religijos tiesas. // Kanto rinkinys: Tarpuniversitetas. teminis Šešt. mokslo darbai. Kaliningradas, valst un-t. - Kaliningradas, 1994. - p. 58-73.

202. Šopenhaueris A. Aforizmai ir maksimos. T. 1. Sankt Peterburgas: A. S. Suvorinas, 1886 m. 360 p.

203. Šopenhaueris A. Dvi pagrindinės etikos problemos. // Surinkti darbai. T.I.Y. M.: D.P. Efimovas, 1910. - p. 1-256. 209. Šopenhaueris A. Pasaulis kaip testamentas ir reprezentacija, TL-2. - Sankt Peterburgas. ; 1893 m< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Ščipanovas I.Ya. Filosofiniai L. N. Tolstojaus ieškojimai. //Pasiuntinys

205. Maskvos valstybinis universitetas. Ser. "Filosofija". 1979, N 1, p. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Levas Tolstojus. Septintasis dešimtmetis. // Pratarmė G. Vyaly. l .: gaubtas. literatūra, 1974. - 360 p.

207. Eikhenbaum B.M. Jaunasis Tolstojus. Peterburgas-Berlynas: Z.I.Gžebino leidykla, 1922. 155 p.

208. Kanto etika ir modernumas. / Komp. P. Laizans. Ryga: Avots, 1988. - 228 p.

209. Nesmurto etika: Mevdunaro medžiaga. konf. (Maskva, 1989 m. lapkritis) / Filosas. SSRS draugija; Mokslinis nušvitimas. Draugija „Nesmurto etika“. / Rev. red. R. G. Apresyanas. -M.: 1991.- 242 p.

210. Jung C. G. Atsakymas Jobui. / Vertimas su juo. Maskva: Kanon, 1995. -352 p. - (Psichologijos istorija paminkluose).

211. Jurkevičius P. D. Filosofiniai darbai. / Įėjimas. Art. ir atkreipkite dėmesį. A.I. Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 p.

212. Jacobson LK Jaunasis Tolstojus kaip rusoizmo kritikas. // Menas, 1928, N 3-4. p.219-234.1. DISERTACIJAS

213. Lee So Yeon L. N. Tolstojaus religinė ir filosofinė antropologija: disertacija filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti: / Mosk. valstybė un-t im. M. V. Lomonosovas. Apginta 96-06-17 M., 1996. - 150 S. - Bibliografija: p. 133-150 (170 pavadinimų).

214. Lukatsky M.A. Kultūros ir valdžios santykio problemos L. N. Tolstojaus filosofijoje: Disertacija filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti: / Tverės valst. un-t. Apginta 9.03.95. - Tverė, 1994. 162 p. - Biblio!?.: p.156.162 (130 pavadinimų).

215. Nemirovskaya L. V. ", Religija ir humanizmas Tolstojaus pasaulėžiūroje: disertacija filosofijos daktaro laipsniui gauti: / Maskvos valstybinis universitetas pavadintas M. V. Lomonosovo vardu. Saugoma 89.11.24. M., 1989 - 354 p. - Bibliografija : 338-353 p. (248 pavadinimai).

216. Skorik E.F. Levo Tolstojaus neprievartos samprata: istorija ir modernybė: baigiamasis darbas filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti: / Ginkluotųjų pajėgų humanitarinė akademija. M., 1992. - 198 p. - Bibliografija: p. 190-198 (123 pavadinimai).

217. Sotnikova TS Gamtos filosofija Tolstojaus kūryboje: disertacija filologijos daktaro laipsniui gauti: / Mosk. valstybė un-t im. M. V. Lomonosovas. Apginta 75-06-13. Maskva, 1975. - 204 p. - Bibliografija: p. 190-203 (182 pavadinimai).

218. Tolpykina T.V. Levo Tolstojaus filosofija: disertacija filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti. / Maskva. valstybė

219. Univ. M. V. Lomonosovas. M., 1965. - x, 195 p. - Bibliografija: p. 1-X (215 pavadinimų).

220. LITERATŪRA UŽSIENIO KALBOS

221. Berlynas J. Ežiukas ir lapė. Visa esė apie Tolstojaus požiūrį į istoriją Niujorkas: New Avn. Library, 1957. - 128 p.

222. Bodde D. Tolstojus ir Kinija. Prinstonas: Princeton UP, 1950. – 110 p.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlynas: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955 m. 512s.; Bd.3.1959. 518-ieji.

224. Blumas E. Levas Tolstojus. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braunas M. TolstoJ. Eine literatūrinė biografija. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Istorijos paradoksas: Stendhalas, Tolstojus, Pasternakas ir kt. / Pratarmė Joseph Frank (p. XI-XVI-II); pašto veidelis Mary McCarthy (p. 149-156). Filadelfijos universitetas. Pennsylvania Press, 1985. – 156 p.

227. Kritinės esė apie Tolstojų. / Red. Edvardas Waslolekas. Bostonas, Masačusetsas: G.K. Hall Sc Co, 1986. – 200 p. - Pasirinkta1. Blbllogr. : p. 193-198.

228. Darrow C.S. ir Levis A.N. Marksas prieš Tolstojų. Diskusija. New York: Ozer, 1972. 124 p.

229. Dimentas G. „Tolstojus arba Dostojevskis“ ir modernistai: polemika su Juozapu Brodskiu. // Tolstojaus studijų žurnalas. III tomas. Niujorkas, 1990.-p. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojevski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyeris F. Tolstojus, pranašas arba Popencas. Berlynas: Verlag von Eduard Hengel. E.r. – 38-eri.

232. Edgerton W.B. Tolstojus, Amoralumas ir dvidešimtojo centro fizika. // Kanados slavų raštai. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstojus ir fizika. t. XXI, N 3. Rugsėjo 1979. p.289-300.

233. Edwardsas R. Tolstojus ir Johnas Dewey: pragmatizmas ir prosalkai. // Tolstojaus studijų žurnalas. T.5. 1992. p. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kylis: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewaldas 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlynas-Leipcigas: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausetas H. Tolstojus. Vidinė drama. Išleista pakartotinai. Niujorkas: Russell and Russeil, 1968. – 320 p.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj Japonijoje. Vysbadenas, 1968. – 219 s.

238. Fodoras A. Nesmurtinės Rusijos ieškojimas: Levo Tolstojaus ir Vladlvlro Čertkovo partnerystė. Lahamas: MÜ: universitetas

239. Amerikos spauda, ​​1989. 232 p.

240. Frydmanas R. Tolstojus (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). Miunchenas, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelbergas, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstojus. Schriftstelleris ir Bibelinterpret. Berlynas, 1980. – 139 s.

243. Gebhardas R. Šopenhaueris ir Tolstojus. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Ryga, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstojus: visapusiška vizija. Londonas: Dant, 1975. - 184 p. - (Bibliogr.: p.172-176).

246. Grusemann M. Tolstojus. Seine Weltanschauung. Miunchenas, 1921. – 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Viurcburgas, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: Resident and Stranger. Stadija grožinėje literatūroje ir teologijoje. Princetonas. Naujasis Džersis, 1986. – 470 p.

249. Gutkin J. Dichotomija tarp Fiesho ir Spirit. Platonas "Simpoziumas" "Anoje Kareninoje". // Klanto šešėlyje: Esė apie Tolstojų. Berklis; Los Andželas; Londonas, 1989. - p.84-99.

250. Hamburgeris K. Tolstojus. Geštaltas ir problema. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. Klanto šešėlyje: Esė apie Tolstojų. Berklis; Los Andželas; Londonas: Univ. of California Press, 1989. – 193 p.

253. Jahnas J. Tolstojus ir Kantas. // Naujos XIX amžiaus rusų prozos perspektyvos. Kolumbas. Ohajas, 1982-p.60-70.

254. Kaplnskis V. Tolstojus und Platonas. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Grupė YI. Aukštis 1/2. s.43-56.

255. Knappas L. Tolstojus apie muzikinę mimezę: platoniška estetika ir erotika „Kreutzerio sonatoje“. // T.S.J, t. iv. 1991.-p.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Grupė YI. Heftas 3. Berlynas, 1961. -433 s.

257. Levinas M. Parašas ant portreto: Tolstojaus minties akcentai, 2 leidimas – New York: The Levin press, 1994. – 136 p.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipcigas. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Visuomenė ir istorija „Karas ir taika“. // "Karas ir taika". Niujorkas. 1966. - p. 1423–1429 m.

260. Lukas G. Tolstoi and westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlynas. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlynas: Fišeris. 1932. 152 s.

263. McLeanas H. Tolstojus ir Jėzus. // Kalifornijos slavistika 17.2 t. Krikščionybė ir Rytų slavai. Rusijos kultūra šiais laikais.- Berkley; Los Andželas; Londonas; Univ. apie

264. California Press, 1994. 103-123 p. .268. Mlllvojevic D. Kai kurie panašumai ir skirtumai tarp Tolstojaus tapatybės ir pašaukimo sampratų bei jų paralelių induizme // Tolstoj studies Journal T. IY New1. York, 1991. p.97-103.

265. Milivojevic D. Tolstoj "pažiūros į budizmą // rolstoj studijų žurnalas. T. III. New York, 1990, - p. 62-75,

266. Mittal S. Tolstojus: socialinės ir politinės idėjos, t. Meenakshi Prakashan, 1966. – 238 p. – Bubllogr.: p.224-231.

267. Nauji esė apie Tolstojų. - Kembridžas: ​​Kembridžo univ. spauda, ​​1978, - 253 p. Bubllogr.: p.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München ir Zalcburgas, 1965. – 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean ir L.N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (santrauka prancūzų ir rusų kalbomis: p.304-315). - Bubliogr.: p. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought. 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 p.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München ir Leipcigas: Müller, 1915 m.

272. Rolis J.H. Tolstojus ir žvilgsnis: dviguba tikrovės prigimtis. // Esė kritikoje. Ketvirtinis literatūros kritikos žurnalas. Oksfordas. 1971 metų balandis t. 21, N2. - p. 170-179.

273. Rolis J.H. Tolstojus ir istorijos keliai. //Grožinės literatūros poetikos link. Redagavo Markas Spilka. / Esė iš romano: grožinės literatūros forumas. 1967–1976 Blumingtonas ir Londonas: Indianos univ. spauda, ​​po 1976.- p. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Wissenschaft Literatūra. Halė Vitenberga. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Filosofinis dialogas ir Tolstojus „Karas ir taika“. // Slavų ir Rytų Europos žurnalas. T.24. Nr.1 (1980). Tempe. Arizonos valstijos universitetas, JAV slavų ir Rytų Europos kalbų mokytojų asociacija, inc. - p. 14-24,

276. Simmonsas E. Levas Tolstojus. Londonas ir Bostonas: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 p.- Rinktinė bibliogr.: p. 249-253.

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Levo Tolstojaus "krikščioniškasis pacifizmas. Amerikos indėlis. // Carlo Becko straipsniai Rusijos ir Rytų Europos studijose. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pitsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 p.

278. Spence'as G.W. Tolstojus asketas. (Rlog ir kritika). Niujorkas, Barnesas a Noble, 1967. – 154 p.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archyvas fur Geschichte der Philosophie. 1920. Grupė

280.XXXII. -Berlynas, 1920.- s.125-141.

281. Tolstojus. Kritinių esė rinkinys. Niujorkas: Prentice Hall. 1967. - 178 p.

282. Waslolek E. Tolstoy "s maior fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago Press, 1978.- 255 p. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 p. - Bibliogr.: p. 124-126.

283. Wiener L. Tolstojaus filosofijos Genetlos // Rusų studentas. 1928. Rugsėjis. P.27-29.

284. Wilsonas A.N. Tolstojus. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 p.- Select Blbliogr.: p.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstojus. Vitenbergas, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. IIIaug. Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.