Annie Besant: biografia, zdjęcia, cytaty. Duchowi nauczyciele ludzkości w XIX-XX wieku Walka Anny Besant o niepodległość Indii

Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 14 stron)

Czcionka:

100% +

Annie Besant
Wyznanie

Przedmowa

Wśród wspomnień i autobiografii, które swoją obfitością zaznaczają koniec stulecia, uwagę zwraca nowa książka Annie Besant, znanej postaci publicznej w Anglii. Specjalna uwaga. Podobnie jak pamiętniki wybitnych ludzi żyjących życiem swoich czasów, autobiografia Annie Besant jest wymowną kartą w ówczesnej psychologii. Przyszły historyk epoki, w której żyjemy, nie ominie tego zgodnego z prawdą wyznania, które tak po prostu obrazuje życie duchowe kobiety wyróżniającej się umysłem i siłą duchową. Psychologiczne zainteresowanie tego „dokumentu ludzkiego” można porównać jedynie z autobiografią innej kobiety, pamiętnikiem Marii Baszkirtsewej, który kilka lat temu tak bardzo ekscytował umysły.

Maria Bashkirtseva i Annie Besant to przedstawicielki różnych nurtów tego samego czasu, z tą samą pełnią i szczerością odzwierciedlają różne aspekty nowoczesności, są jednakowo pełne świadomości swojej siły i wiary wyłącznie w głos własnej duszy. Maria Baszkirtseva jako jedna z pierwszych odzwierciedlała nowe nastroje, łącząc skrajny sceptycyzm z idealistycznymi i częściowo mistycznymi impulsami; jej dziennik był punktem wyjścia dla tych złożonych ruchów literackich i estetycznych, którym nadano warunkowy, niewyjaśniony przydomek dekadencji. Ta sama psychologiczna podszewka jest wyczuwalna we wszystkich działaniach Annie Besant i znajduje odzwierciedlenie w jej autobiografii. Walka sprzecznych dążeń, kontrasty wiary i niewiary przenoszą się z obszaru czysto psychologicznego na intelektualny; nie jest zajęta niuansami nastrojów, ale prawdą pewnych przekonań, nie jest przesycona kultem samego siebie, ale jakąś elementarną miłością do ludzkości, pragnieniem wyczynów poświęcenia. Ale perypetie jej duchowej walki, niespokojne poszukiwanie nowych form odpowiadających głębi jej impulsów - wszystko to sprawia, że ​​​​silna osobowość angielskiego kaznodziei i agitatora jest powiązana z artystycznym temperamentem Baszkirtcewy. Obydwa silnie i głęboko odzwierciedlały charakter naszej epoki przejściowej – z jednej strony pragnienie wiary i potrzebę miłości, z drugiej zaś niemożność pogodzenia własnych impulsów duchowych z którymkolwiek z istniejących formy filozoficzne, niemożność dopełnienia, nieznajomość wahań aktywności.

Annie Besant w ciągu ostatnich dwudziestu lat bardzo zajmowała uwagę angielskiego społeczeństwa, a jej nazwisko kojarzy się z tak przeciwstawnymi zjawiskami życia społecznego, że, jak się wydaje, uczestnictwo w jednym wyklucza możliwość połączenia z drugim. Będąc żoną pastora anglikańskiego, którego poślubiła z sympatii dla jego kapłańskiej misji, po kilku latach otwarcie zerwała wszelkie więzi z Kościołem i przystąpiła do ruchu ateistycznego, na czele którego stał słynny Bradlow. Wywołując ogólne oburzenie i poświęcając nie tylko swoją pozycję w społeczeństwie, ale i uczucia macierzyńskie, Annie Besant wykazała się konsekwencją swojej natury i nie poprzestała na praktycznych konsekwencjach swoich nowych przekonań. Wierna asystentka Bradlowa w mrocznych dniach jego kariery politycznej, była liderką ruchów masowych związanych z propagandą materializmu i wykazała się odwagą moralną bliską heroizmowi w swoich spotkaniach ze społeczeństwem. Ale w środku działalności Bradlowa Annie Besant nagle – przynajmniej tak, jak mogłoby się wydawać opinii publicznej, a nawet przyjaciołom zagorzałego ateisty – usunęła swój podpis z okładki magazynu Bradlowa i w kolejnym numerze magazynu ogłoszonym w drukuje nową zmianę w jej przekonaniach, jej niezgodę z naukami materialistów Bradlowa. Wkrótce potem stała się aktywną członkinią stowarzyszeń socjalistycznych, wstąpiła do „Towarzystwa Fabiańskiego” (Towarzystwo Fabiańskie) i rozpoczęła działalność praktyczną, kierując się pewnymi teoriami ekonomicznymi. Ten etap jej życia był tak samo pełen miłości do ludzi i chęci służenia im, jak poprzednie etapy jej duchowego rozwoju, a jej silna, utalentowana osobowość odcisnęła głębokie piętno na propagandzie socjalistycznej w okresie jej udziału w niej.

Ale socjalizm był w Annie Besant tym samym przejściowym krokiem co ateizm. W 1889 r. poznała w Paryżu H. P. Blavatsky'ego, który tam tymczasowo mieszkał; Z początku uniesiona osobistym urokiem poznała bliżej swoje nauczanie i znalazła w teozofii rozwiązanie tych duchowych wątpliwości, na które nie znalazła odpowiedzi ani w anglikanizmie, ani w naukach materialistów i ekonomistów. Teozofia to ostatnia doktryna, w którą wierzyła Annie Besant i której pozostaje wierna do dziś. Były kaznodzieja radykalnych teorii politycznych, który przed spotkaniami wielu tysięcy ludzi potępiał wyzysk systemu kapitalistycznego, wzywając do otwartego oburzenia, nadal przemawia do wielotysięcznego tłumu; jej wybitny talent oratorski, szczerość i przekonywanie jej przemówień wciąż przyciągają rzesze słuchaczy na organizowane przez nią czytania i spotkania. Ale wraz ze zmianą treści zmieniał się ogólny ton jej kazań; nie widzi zbawienia ludzkości w teoriach ekonomicznych, ale w pogłębieniu człowieka w sobie. Entuzjastyczne umiłowanie wolności zostało zastąpione wiarą w nieubłaganą „karmę”, a Annie Besant podróżuje do wszystkich krajów, w których dominuje język angielski, głosząc ascetyczny stosunek do życia i przedstawiając podstawy nauk mahatmów. Gorliwa współpracowniczka Blavatsky za jej życia, oddana sprawie fanatyzmu, Annie Besant została jej następczynią po jej śmierci. Obecnie jest przewodniczącą londyńskiego oddziału Towarzystwa Teozoficznego (Blayatsky Lodge), zarządza filantropijnymi sprawami towarzystwa i koncentruje wszystkie siły duchowe na propagowaniu teozofii piórem i słowem, zwłaszcza słowem, które tak doskonale opanowała.

Czy Annie Besant osiągnęła ostatnią fazę swojego psychicznego życia w teozofii, tego oczywiście nie można przewidzieć, pomimo przekonania, z jakim teraz mówi o drodze, którą znalazła do prawdy. Nie można wątpić w szczerość teozoficznych poglądów Annie Besant, ale można mieć nadzieję, że ustąpią one miejsca innemu światopoglądowi, którego idealizm nie wymaga takich potwierdzeń jak spadające z sufitu listy, zjawiska ciał astralnych itp. Annie Besant podziela tę nadzieję koneserów i sympatyków Gladstone, która poświęciła długi artykuł analizie swojej autobiografii. „Miejmy nadzieję”, mówi, „dla jej własnego dobra, że ​​pani Besant zatoczy pełny krąg przekonań i skończy gdzieś w pobliżu miejsca, z którego odeszła”.

Autobiografia Annie Besant zawiera wewnętrzną historię zdumiewających metamorfoz, które olśniewają jej życie. Dla powierzchownych obserwatorów ludzkich działań te częste i dziwne przejścia powodowały jedynie nieufność do siły charakteru Annie Besant, protekcjonalny lekceważenie jej kobiecej słabości i giętkości; pojawiały się nawet opinie, że pozbawiona inicjatywy kaznodzieja dała się ponieść przede wszystkim ludziom stojącym na czele tego czy innego ruchu, a idąc za nimi stała się posłusznym narzędziem w ich rękach. Oczywiście, myśl o bierności Annie Besant znika przy pierwszym zapoznaniu się z biegiem jej życia - potrzebna była nie kobieca słabość, ale heroiczne hartowanie w poszukiwaniu prawdy, aby tak nieustraszenie sprzeciwiać się opinii publicznej w sprawach wiary i moralności podobnie jak kobieta, która rozpoczęła działalność opozycyjną od dwudziestego piątego roku życia. Jej życie intelektualne nie rozwijało się pod wpływem obcych wpływów - widać to wyraźnie z faktu, że pierwsze i decydujące wątpliwości co do prawdziwości nauczania Kościoła powstały w niej w pietystycznej atmosferze rodzinnego ogniska; Dopiero przeszła sama ze sobą trudną drogę wahania i zwątpienia, aż w końcu straciła wiarę, zaczęła szukać ludzi, którzy podzielali jej zmienione poglądy. To samo działo się w późniejszych chwilach rozczarowań i przemian, z których ona sama najbardziej cierpiała, nie uważając się jednak za prawo do wyrzeczenia się prawdy na rzecz zewnętrznego spokoju. Coś głębszego niż wpływy zewnętrzne lub powierzchowne wahanie niedojrzałego umysłu leży u podstaw życia Annie Besant. Żywo i w pełni odzwierciedliła w sobie kontrasty, które współistnieją we współczesnej duszy i wnoszą niepokój nie tylko do życia duchowego, ale także psychicznego.

Autobiografia Annie Besant krok po kroku wyjaśnia wszystkie trudności na jej drodze, a w jej prostej i szczerej prezentacji historia jej wątpliwości i poszukiwań staje się bliska i zrozumiała dla współczesnego czytelnika. Wiele osób z wrażliwą duszą przeszło przez doświadczane przez nią fazy życia duchowego, ale niewielu miało odwagę pogodzić swoje życie z sugestiami duszy i słuchając tylko głosu własnego sumienia wytrwale podążają ścieżką poznaną prawdę, bez względu na to, jak traktują ją inni.

Książka Annie Besant została przywitana przez angielskich krytyków tymi sprzecznymi recenzjami, które w większości przypadków można znaleźć w pracach noszących piętno silnej indywidualności. Niektórzy zrozumieli jego nowoczesny charakter i przyjęli szczere odzwierciedlenie nastrojów i myśli bliskich każdemu; inni pozostali ślepi na wewnętrzne motywy ujawnione przez autora i mając na uwadze tylko fakty, bezkręgosłupowość i słabość psychiczną nazywali tym, co w istocie stanowi dowód heroicznej siły charakteru. Do krytyków Annie Besant kilka miesięcy temu dołączyła Gladstone, która w XIX wieku napisała artykuł o swojej autobiografii. 1
Prawdziwe i fałszywe koncepcje Zadośćuczynienia. Na słuszny honor. W.E. Gladstone, MP (XIX w. wrzesień 1894).

Ten artykuł zadecydował o losie książki, która od razu stała się sławna, podobnie jak wszystko, co Gladstone wymienia przynajmniej jedno słowo. Charakterystyczne jest, że przy całej integralności i pozytywności swojego światopoglądu Gladstone podnosi swój autorytatywny głos w obronie książek, które wydają się bardzo odległe od jego świata duchowego. Wprowadził modę, że tak powiem, pamiętnik Baszkirtsewej w Anglii; teraz wymyślił artykuł o pani Besant. W prądach czasu jest coś spontanicznego, jeśli ich odbicie przenika nawet do świadomości ludzi, którzy stoją daleko od samych prądów, ale są wrażliwi na otaczające ich zjawiska życia.

Artykuł Gladstone ma zupełnie wyjątkowy charakter. Autor buntuje się przeciwko poglądowi Annie Besant na nauczanie Kościoła anglikańskiego o pokucie za grzechy ludzkości przez Jezusa Chrystusa. Udowadnia bezpodstawność jej krytyki nauki Kościoła i wdaje się w spory o charakterze czysto dogmatycznym. Wszystkie jego dowody mają na celu obronę jednego punktu, który zawstydził Annie Besant i doprowadził ją do zerwania z kościołem. Ale zanim wejdziemy w szczegóły dogmatyczne, Gladstone podaje w kilku słowach ogólna charakterystyka autobiografie: „Ta książka — mówi — jest bardzo interesująca. Budzi sympatię dla autorki nie tylko jako niezwykle uzdolniona osoba, ale jako poszukiwaczka prawdy, choć niestety w pewnym momencie jej rozumowanie wywołuje nieprzyjemne wrażenie. Ostatnie słowa odnoszą się do spornej kwestii pogodzenia niewinnego cierpienia Chrystusa z pojęciem sprawiedliwości Bożej.

Zin. Vengerov

Przedmowa autora

Trudno opowiedzieć historię czyjegoś życia, ale jeszcze trudniej, jeśli chodzi o historię własnego życia. Nawet w najlepszy przypadek historia będzie nosiła piętno próżności. Jedynym uzasadnieniem dla tego rodzaju opisu jest to, że życie przeciętnego człowieka odzwierciedla wiele innych żyć i, w tak niespokojnym czasie jak nasz, może być doświadczeniem nie jednej, ale kilku życiowych historii. Tak więc autor autobiografii czyni to, aby za cenę pewnego cierpienia rzucić światło na niektóre problemy, które trapią jego współczesnych; być może będzie mógł w ten sposób wyciągnąć pomocną dłoń do swojego brata walczącego w ciemności i dodać mu otuchy w chwili zniechęcenia. Nas wszystkich, kobiet i mężczyzn, z pokolenia niespokojnego i wrażliwego, otaczają siły, których niejasno uświadamiamy, ale których nie rozumiemy, przesądy, ale jesteśmy jeszcze bardziej wyalienowani od ateizmu, odwracamy się od pustych skorup, doświadczanych przekonań, ale czujemy nieodparte pragnienie duchowych ideałów. Wszyscy doświadczamy tego samego niepokoju, tego samego cierpienia, tak samo pełni niejasnych nadziei i namiętnego pragnienia wiedzy. Jest zatem możliwe, że doświadczenie jednego z nas może przynieść korzyść innym; możliwe, że historia duszy, która wyszła sama, pośród ciemności i wyszła na światło, przezwyciężyła burzę i przyszła na świat, będzie w stanie rzucić w ciemność przebłysk światła i spokoju oraz burza innych żyć.

Rozdział I
„Od wiecznego do przejściowego”

1 października 1847, jak wiem na pewno, po raz pierwszy otworzyłem oczy i o 17.39 ujrzałem światło londyńskiego dnia.

Zawsze jest mi nieprzyjemnie pamiętać, że urodziłem się w Londynie, podczas gdy trzy czwarte mojej krwi i całe moje serce należy do Irlandii. Moja matka była czystej krwi Irlandką, mój ojciec był Irlandczykiem, a jego ojciec należał do rodziny Devonshire Wood. Lasy były rodowitym angielskim typem farmerów i zarządzały swoją ziemią w uczciwy i niezależny sposób. W późniejszych czasach zaczęli skłaniać się ku intelektualnym zajęciom, zwłaszcza odkąd Matthew Wood został wybrany na burmistrza Londynu i walczył po stronie królowej Karoliny przeciwko jej pobożnemu i łaskawemu królewskiemu mężowi; udzielił również znacznej pomocy księciu Kentu i został wyniesiony za swoje usługi do baronii przez królewską córkę, księcia Kentu. Od tego czasu Lasy dały Anglii Lorda Kanclerza w osobie szlachetnego i czystej duszy Lorda Gatherle, a wielu innych członków rodziny wyróżniło się na różne sposoby w służbie ojczyzny. Ale nadal nie mogę przezwyciężyć pewnej irytacji z ich strony, że wpłynęli angielską krew w żyły mojego ojca, który miał matkę Irlandkę, urodził się na północy Irlandii i wychował w Trinity College Dublin. Język irlandzki brzmi w moich uszach szczególną harmonią, irlandzka przyroda jest mi szczególnie bliska. Tylko w Irlandii zdarza się, że wyczerpana kobieta ubrana w strzępy uprzejmie odpowie na pytanie, jak dostać się do jakiegoś starego pomnika: „Tutaj kochanie – powie – tylko wejdź na pagórek i skręć za róg, i tam każdy wskaże Ci drogę. A tam zobaczysz miejsce, w którym święty Patryk postawił stopę na naszej ziemi i niech cię błogosławi”. W innych krajach stare kobiety, z taką biedą, nie są tak wesołe, przyjacielskie i rozmowne. A gdzie, poza Irlandią, zobaczysz ludność całego miasta, wylewającą się na dworzec, by pożegnać się z pół tuzinem osadników i tworzącą zwartą masę mężczyzn i kobiet, którzy biegają tam iz powrotem i nakładają się na siebie, ze względu na ostatni pocałunek odchodzącego; wszyscy płaczą i śmieją się jednocześnie, próbując pocieszyć swoich przyjaciół, aw powietrzu jest takie podekscytowanie, że w momencie odjazdu pociągu zaczynasz czuć ucisk w gardle i łzy napływają do oczu. Gdzie, poza Irlandią, zdarzy ci się przepychać ulicami w paskudnym bełkocie, obok jakiegoś milczącego Jervie, który nagle dowiadując się, że szpiedzy z „zamku” cię obserwują, staje się rozmowny i przyjacielski i zaczyna ci pokazywać wszystko, co może być interesujące? Niech gadatliwość i ciepłe serca tego ludu będą błogosławione, tak łatwe do prowadzenia, ale tak trudne do popychania! Niech będzie błogosławiony starożytny kraj, niegdyś zamieszkany przez potężnych mędrców, a później zamieniony w wyspę świętych! zamieni się z powrotem w wyspę mędrców, gdy koło losu zatoczy pełne koło.

Mój dziadek ze strony matki był typowym Irlandczykiem. Jako dziecko czułem do niego wielki szacunek i trochę strachu. Należał do nędznej irlandzkiej rodziny Maurice'a iw młodości spędzał bardzo wesoło ze swoją piękną żoną, równie niepoważną jak on, całą resztę swojej fortuny. Na starość, mimo bladości swoich długich i gęstych włosów, przy najmniejszej prowokacji ujawnił żar irlandzkiej krwi, był porywczy do granic wściekłości, ale bardzo łatwo się uspokajał. Moja mama była drugą córką w dużej rodzinie, która coraz bardziej się powiększała w czasach, gdy fundusze stawały się coraz bardziej ograniczone. Matkę przygarnęła niezamężna ciotka, której pamięć przeszła przez dzieciństwo mojej mamy do mojej i wpłynęła na charakter nas obojga. Ciotka ta, podobnie jak większość potomków nędznych rodów w Irlandii, była bardzo dumna ze swojego drzewa genealogicznego, którego podstawą były nieuniknione „królowie”. Szczególnymi królami cioci byli „Siedmiu królów Francji”, „Królowie mil”, a drzewo, które ukazywało to pochodzenie, było rozłożone w całej okazałości na pergaminie zdobiącym kominek skromnego salonu. Ten brzydki dokument był przedmiotem głębokiej czci dla małej Emilii, czci zupełnie niezasłużonej, jak śmiem sądzić, przez niegodnych królów, z którymi na szczęście pozostawała w najodleglejszych stosunkach. Wygnani z Francji, zapewne nie bez wystarczającego powodu, udali się drogą morską do Irlandii i tam dalej prowadzili swój rozwiązły, drapieżny tryb życia. Ale zmienia to bieg czasu tak zaskakująco, że ci okrutni i okrutni tubylcy stali się czymś w rodzaju termometru moralnego w domu dobrodusznej irlandzkiej damy w pierwszej połowie naszego stulecia. Moja mama opowiadała mi, że gdy jako dziecko popełniła jakiś występek, jej ciotka wzniosła oczy ponad okulary i patrząc na sprawcę surowym spojrzeniem, powiedziała: „Emilia, twoje zachowanie jest niegodne bycia potomkiem siedmiu królów Francja." A Emilia, ze swoimi szarymi irlandzkimi oczami i gęstymi czarnymi lokami, zaczęła płakać z wyrzutów sumienia i wstydu z powodu swojej znikomości; miała niejasną świadomość, że ci królewscy, niewątpliwie jej przodkowie, będą nią gardzić, drobną, słodką dziewczyną, tak niewartą ich wyimaginowanej wielkości.

Te fantastyczne cienie przeszłości wywarły na nią silny wpływ w dzieciństwie i sprawiły, że uciekała od wszystkiego, co niegodne i małostkowe. Była gotowa za cenę wszelkich cierpień uchronić się od najmniejszego cienia hańby i zaszczepiła we mnie, swojej jedynej córce, ten sam dumny i namiętny horror wstydu lub zasłużonego potępienia. Zasugerowano mi, że trzeba zawsze chodzić z głową do góry przed ludźmi i zachowywać niesplamione imię, bo cierpienie można znieść, ale hańby nigdy. Kobieta z dobrego kręgu powinna preferować głód od długów; jeśli jej serce pęka z bólu, powinna zachować uśmiech na twarzy. Często myślałem, że te lekcje izolacji i dumnego poczucia honoru były dziwnym przygotowaniem do mojego burzliwego życia, które niosło ze sobą tyle potępienia i oszczerstw; nie ulega wątpliwości, że ta wrażliwość na osądy o mojej osobistej czystości i osobistej czci, wpojona we mnie od dzieciństwa, zwiększyła moje cierpienie w konfrontacji z oburzeniem społeczeństwa; dotkliwość tych cierpień zrozumieją tylko ci, którzy przeszli przez tę samą szkołę szacunku do siebie, co ja. A jednak, być może, moje wychowanie doprowadziło do innego rezultatu, przewyższającego w swoim znaczeniu wzrost cierpienia w życiu; natarczywy wewnętrzny głos uformował się we mnie, podnosząc się i wewnętrznie utwierdzając czystość moich intencji, gdy dotknęło mnie ciche kłamstwo; namawiał mnie, abym z pogardą patrzyła na moich wrogów, nie raczyła usprawiedliwiać lub bronić swoich czynów i mówić sobie, kiedy potępienie było najgłośniejsze: „Nie jestem tym, za kogo mnie uważasz, a twój wyrok nie może zmienić mojej natury. Nie możesz mnie poniżyć, bez względu na to, co o mnie myślisz, a ja nigdy we własnych oczach nie będę tym, czym ci się teraz wydam. Tak więc duma służyła mi jako tarcza przed upokorzeniem moralnym, bo choć straciłam szacunek społeczeństwa, nie mogłam zbrudzić sobie plamy we własnych oczach - a ta rzecz nie jest bezużyteczna dla odciętej kobiety, jak ja byłam. w jednym czasie, z domu, przyjaciół i społeczeństwa. Dlatego pokój na prochach starej ciotki i jej bezsensownych królów, którym wciąż coś zawdzięczam. Jestem wdzięczny pamięci tej kobiety, której nigdy nie widziałem, za jej troskę o wychowanie mojej matki, najbardziej kochającej i delikatnej, dumnej i czystej kobiety. Jak dobrze, jeśli można spojrzeć wstecz na obraz matki jako ideału wszystkiego, co najdroższe i najwznioślejsze w dzieciństwie i wczesnej młodości, kiedy jej twarz była pięknem domu, a jej miłość była zarówno słońcem, jak i tarczą. Żadne późniejsze uczucie w życiu nie może zadośćuczynić za brak idealnego przywiązania między matką a dzieckiem. U nas to przywiązanie nigdy nie zmniejszyło się ani nie osłabło. Chociaż moje nawrócenie wiary i związany z tym publiczny ostracyzm spowodowały jej wielkie cierpienie, a nawet przyśpieszyły jej śmierć, nie rzuciły najmniejszego cienia na nasze serdeczne stosunki; chociaż jej prośbom najtrudniej było się oprzeć w późniejszych latach, a ja znosiłem straszną agonię w walce z nią, nawet to nie tworzyło między nami przepaści, nie wprowadzało chłodu we wzajemnych stosunkach. I myślę o niej dzisiaj z taką samą miłością i wdzięcznością, z jaką ją traktowałem za jej życia. Nigdy nie widziałem kobiety bardziej bezinteresownie oddanej tym, których kochała, nienawidzącej namiętnie wszystkiego, co małostkowe i podłe, wrażliwszej w sprawach honoru, bardziej stanowczej, a jednocześnie bardziej czułej. Sprawiła, że ​​moje dzieciństwo było jasne jak bajkowy świat, strzegła mnie aż do mojego małżeństwa przed wszelkimi cierpieniami, które mogła usunąć lub znieść zamiast mnie, i cierpiała bardziej niż ja we wszystkich trudnych chwilach mojego późniejszego życia. Zmarła w maju 1874 w małym domku, który wynająłem dla nas w Norwood; smutek, bieda i choroba pozbawiały ją sił do późnej starości.

Moje najwcześniejsze wspomnienia to dom i ogród przy Grove Road St. Jones Wood, gdzie mieszkaliśmy, gdy miałam trzy i cztery lata, pamiętam, jak moja mama krzątała się przy stole obiadowym, aby wszystko było przytulne i przyjazne na przybycie męża; mój brat, który jest o dwa lata starszy ode mnie, a ja czekam na tatę; wiemy, że przywita nas radośnie, a dorośli przed obiadem jeszcze będziemy mogli się z nim bawić i wygłupiać. Pamiętam, jak 1 października 1851 r. wyskoczyłem z łóżka wcześnie rano i triumfalnym głosem oznajmiłem: „Tato! matka! Mam cztery lata”. Tego samego dnia mój brat, zdając sobie sprawę, że właściwie się zestarzałem, spytał przy obiedzie z miną: „Nie możesz dziś dać Annie noża, skoro miała cztery lata?”.

W tym samym 1851 roku doznałem wielkiego zmartwienia, gdy nie zabrali mnie na wystawę, stwierdzając, że jestem jeszcze za mały; Jak przez mgłę pamiętam, że mój brat, aby mnie pocieszyć, przyniósł mi wielokolorowy składany obrazek przedstawiający wszystkie uroki wystawy, dzięki czemu moja ciekawość rozbłysła jeszcze bardziej. Co to wszystko są odległe, biedne, bezsensowne wspomnienia. Jaka szkoda, że ​​dziecko nie może zauważyć i obserwować, nie pamięta, a tym samym rzuca światło na to, jak w ludzkim umyśle rodzą się wrażenia świata zewnętrznego. Gdybyśmy tylko mogli przypomnieć sobie wygląd przedmiotów, kiedy po raz pierwszy zostały odciśnięte na naszej siatkówce; jeśli przypomnimy sobie, jak się czuliśmy, gdy po raz pierwszy zaczęliśmy świadomie odnosić się do świata zewnętrznego, kiedy twarze ojca i matki zaczęły wyróżniać się z otaczającego chaosu i stawać się znajomymi przedmiotami, których pojawienie się wywołuje uśmiech, a znikanie co powoduje płacz; gdyby tylko pamięć nie była spowita mgłą, gdy w późniejszych latach chcemy wrócić myślami do mrocznych czasów dzieciństwa, ile lekcji nauczylibyśmy się dla dobra psychologii błądzącej teraz w ciemności, ile pytań można by rozwiązać , odpowiedzi, których próżno szukamy na Zachodzie.

Kolejna scena, która wyraźnie wybija się w mojej pamięci na tle przeszłości, odnosi się do czasu śmierci mojego ojca. Wydarzenia, które spowodowały jego śmierć, są mi znane z opowieści mojej mamy. Mój ojciec przez całe życie kochał zawód, do którego przygotowywał się w młodości; mając liczne znajomości wśród lekarzy, jeździł z nimi czasem do szpitali lub pracował na teatrze anatomicznym. Zdarzyło się kiedyś, że podczas otwierania zwłok mężczyzny, który zmarł na przejściową konsumpcję, mój ojciec skaleczył się palcem w krawędź mostka. Rana goiła się z dużym trudem, palec był opuchnięty i bardzo zaogniony. „Na twoim miejscu, Wood, miałbym amputowany palec”, powiedział przyjaciel chirurg, który zbadał palec kilka dni później. Ale inni zaczęli się śmiać z jego rady, a mój ojciec, który był skłonny zgodzić się na amputację, postanowił pozostawić sprawę naturze.

Mniej więcej w połowie sierpnia 1852 zmokł podczas jazdy cesarskim omnibusem w deszczu i przeziębił się na piersi. Wezwano jednego ze słynnych lekarzy tamtych czasów, równie sprawnego w swojej pracy, jak i niegrzecznego w posługiwaniu się. Uważnie obejrzał ojca, wsłuchał się w jego klatkę piersiową i wyszedł z pokoju w towarzystwie matki. "Co z nim nie tak?" zapytała, oczekując odpowiedzi bez większych emocji i myśląc tylko, że nieprzyjemnie byłoby dla męża siedzieć przez jakiś czas w domu, nic nie robiąc. „Nie zniechęcaj się” – brzmiała nieostrożna odpowiedź lekarza. „Ma piorunującą konsumpcję i nie będzie żył dłużej niż sześć tygodni”. Na te słowa mama odchyliła się i upadła na ziemię jak kamień. Ale miłość wzięła górę nad smutkiem i pół godziny później znów była w łóżku męża, nie opuszczając go w dzień ani w nocy, aż do jego śmierci.

Zostałem podniesiony do jego łóżka „żegnać się z drogim tatą” na dzień przed jego śmiercią i pamiętam, jak przeraziły mnie jego szeroko otwarte oczy i dziwny głos, którym przyjął ode mnie obietnicę posłuszeństwa i miłości do mamy, ponieważ ojcowie nie będzie więcej. Pamiętam, jak nalegałam, żeby mój tata pocałował Sherry, lalkę, którą dostałam od niego w prezencie kilka dni wcześniej, i jak zaczęłam płakać i opierać się, kiedy chcieli mnie zabrać z pokoju. Ojciec zmarł następnego dnia, 30 października; mój brat i ja zostaliśmy odesłani do dziadka, ojca mojej matki, i wróciliśmy do domu dopiero dzień po pogrzebie. Kiedy nadszedł moment śmierci, moja mama straciła siły i została wyniesiona nieprzytomna z pokoju. Powiedziano mi później, że po odzyskaniu przytomności zaczęła uporczywie domagać się pozostawienia jej samej i zamknęła się na noc w swoim pokoju; Następnego ranka matka, namówiwszy wreszcie córkę, by wpuściła ją do pokoju, wzdrygnęła się na jej widok i krzyknęła: „Boże, Emilio, dlaczego jesteś zupełnie siwa!” I tak to było; czarna, lśniąca masa jej włosów, która kontrastowała z dużymi włosami, które dodawały jej twarzy szczególnego uroku szare oczy, poszarzały od cierpienia tej nocy; we wspomnieniach twarz mojej matki jest zawsze obramowana srebrzystymi, starannie uczesanymi włosami, białymi jak świeżo padający śnieg.

Słyszałam od innych, że wzajemna miłość moich rodziców była czymś naprawdę pięknym i bez wątpienia odbijało się to na charakterze matki przez całe jej późniejsze życie. Ojciec był mężczyzną najwyższy stopień inteligentny i świetnie wykształcony; matematyk, a jednocześnie koneser języków klasycznych, biegle władał francuskim, niemieckim, włoskim, hiszpańskim i portugalskim, znał trochę hebrajski i staroirlandzki, lubił studiować literaturę starożytną i nową. Jego ulubionym zajęciem było siedzenie z żoną i czytanie jej na głos, kiedy pracowała, teraz tłumacząc jakiegoś zagranicznego poetę, teraz melodyjnie recytując dźwięczne strofy „Królowej Mab”. Podczas uprawiania wielu filozofii był przesiąknięty głębokim sceptycyzmem; Pewien bardzo religijny krewny powiedział mi, że moja matka często musiała wychodzić z pokoju, aby nie słuchać jego frywolnej kpiny z dogmatów kościoła chrześcijańskiego.

Jego matka i siostra były surowymi katolikami i kiedy umierał, przyprowadzili do jego pokoju księdza; ta ostatnia jednak musiała odejść natychmiast ze względu na gniew umierającego mężczyzny i upór żony, która postanowiła nie dopuścić do męża zwiastuna znienawidzonej religii, by nie przyćmić jego ostatnich chwil.

Bardzo oczytany w dziedzinie wiedzy filozoficznej, mój ojciec był ponad ortodoksyjną religią swoich czasów; a jego żona, której bezgraniczna miłość wykluczała wszelką krytykę, próbowała pogodzić swoją religijność z jego sceptycyzmem, mówiąc, że „kobieta musi być pobożna”, a mężczyzna ma prawo wszystko czytać i myśleć, byleby był uczciwy. i przyzwoita osoba. Ale rezultatem jego wolnych poglądów na religię była stopniowa zmiana jej przekonań i pewne ustępstwa na rzecz racjonalizmu. W późniejszych latach lubiła czytać dzieła takich osób jak Jowet, Colenzo, Stanley. To ostatnie wydawało jej się ideałem chrześcijańskiego dżentelmena: łagodności, otwartości i pięknej pobożności. Nagość zwykłego kultu ewangelickiego obrażała jej gust, podobnie jak brak dowodu na ewangeliczne zasady obrzydził jej rozum. Uwielbiała realizować swoje chrześcijaństwo w podnoszącym i artystycznym otoczeniu, brać udział w nabożeństwach przy uroczystej muzyce iw artystycznie zbudowanych świątyniach.

Opactwo Westminster było jej ulubionym kościołem, dzięki półmrokowi i powadze; rzeźbione fotele, w których mieści się chór i z których dobiega rytmiczny śpiew, piękno wielobarwnych okien, wystające łuki zjednoczone w osobnych grupach kolumn, bogata harmonia dźwięków organowych, wokół prochy wielkich ludzi przeszłości , pamięć o przeszłości, która jest niejako częścią samej struktury - wszystko to nadawało jej w oczach szczególny majestat religii, wywyższało jej duszę.

Mnie, który bardziej pasjonował się religią, taka elegancka i wyrafinowana pobożność wydawała się niebezpieczna dla prawdziwej wiary; była niemile poruszona żarliwością mojej wiary i jej przejawem w życiu; wydawało jej się to skrajne, niezgodne z pełną gracji równowagą, jaką powinna posiadać szlachetna kobieta. Była osobą o starych ideach, ale ja z natury należałem do fanatycznych natur. Często myślę, wracając myślami do przeszłości, że często proszono, by wyszło z niej nigdy nie wypowiedziane zdanie, które w końcu uciekło przed jej śmiercią: „moja droga”, powiedziała, „nigdy nie denerwujesz mnie niczym poza swoim własne cierpienie; zawsze byłeś zbyt pełen myśli o religii”. A potem szepnęła, jakby do siebie: „Tak, to nieszczęście Annie; jest zbyt religijna”. Wydaje mi się, że głos umierającej matki mówił prawdę, a umierające oczy pokazały głęboki wgląd. Chociaż w tym momencie, gdy uklęknąłem przed jej łóżkiem, byłem heretykiem, od którego wzdrygnęło się społeczeństwo. Moje serce było przepełnione wiarą, wyrażoną w pasji wyrzeczenia się religii i rewolucyjnego protestu przeciwko dogmatom poniżającym umysł i nie zadowalającym duszy. Poszedłem sam w ciemność, nie dlatego, że religia była dla mnie niedostępna, ale dlatego, że mi to nie wystarczało; była zbyt nieznacząca, banalna, zbyt mało wymagała od siebie, za bardzo odpowiadała ziemskim interesom, zbyt roztropna była w kompromisach z warunkami społecznymi. Kościół rzymsko-katolicki, gdyby mnie zawładnął, prawie tak jak to zrobił, powierzyłby mi jakąś niebezpieczną i ofiarną misję i uczyniłby mnie męczennikiem; legalnie ustanowiony kościół zmienił mnie w niewierzącego i wroga religii.

Kim jest Annie Besant? Wiele osób dobrze o tym wie. Uważana za wyznawczynię, bojowniczka o prawa kobiet na całym świecie, pisarka, mówczyni i teozofka. Oferujemy Ci możliwość poznania tej niesamowitej kobiety!

Annie urodziła się w Londynie. Stało się to w październiku 1847 roku. Rodzice dziewczynki byli zwolennikami Kościoła anglikańskiego i dlatego jej dzieciństwo spędziła surowo. Annie Wood (tak nazywała się przed ślubem) była bardzo wrażliwym dzieckiem i dlatego całym sercem przyjmowała religię. Zapewne dlatego w wieku 19 lat Annie wyszła za mąż za duchownego Franka Besanta. To prawda, że ​​tego małżeństwa nie można nazwać długim - trwało tylko pięć lat. Po rozstaniu z mężem Annie Besant również porzuciła religię: po prostu rozdarły ją wewnętrzne sprzeczności, bo dziewczyna była szczera i uczciwa, nie chciała nosić maski sztywności i hipokryzji. Pragnienie sprawiedliwości doprowadziło Besanta do socjalizmu.

Charles Burrow, znana postać publiczna i przywódca ruchu socjalistycznego w Foggy Albion, miał wpływ na całe późniejsze życie Annie. Besant rozpoczął walkę o prawa ubogich, zaangażował się w działalność charytatywną. Warto powiedzieć, że dzięki inicjatywie tej wyjątkowej osobowości w kraju pojawiły się stołówki i szpitale dla ubogich. W życiu osobistym Annie nastąpiły zmiany – poślubiła Charlesa Bradlowa, radykała i ateistę.

Od socjalizmu do teozofii

Idea socjalizmu od dawna fascynowała Besanta. Przez cały ten czas Annie pisała broszury i artykuły, wyróżniające się pasją i zapałem. Ponadto została liderem brytyjskiego ruchu socjalistycznego.

Mimo takiego zatrudnienia Annie Besant zdołała się wykształcić. Pewnego dnia w jej ręce wpadła książka Heleny Pietrownej Bławatskiej zatytułowana Sekretna doktryna. Aktywistę zainteresowała niesamowita synteza religii, nauki i filozofii. Jej współcześni mówili, że Annie absolutnie zaakceptowała nową „religię”! Teozofia tak uchwyciła Besant, że zaczęła wykładać, zaczęła pisać książki.

Rok 1907 był szczególnym rokiem w życiu Annie - została liderem Towarzystwa Teozoficznego, a nawet przeniosła się do Indii, gdzie mieściła się jego siedziba. Nowa dziedzina działalności nie przeszkodziła kobiecie w spełnianiu dobrych uczynków – tak jak wcześniej Besant zwracała uwagę na problemy niechronionych społecznie segmentów populacji. Dzięki staraniom Annie pojawiły się schroniska, punkty gastronomiczne i placówki medyczne.

Aktywność pisemna

Annie Besant była niezwykle aktywną pisarką. Spod jej pióra wyszło kilkanaście prac przetłumaczonych na różne języki (w tym rosyjski). Jej książki ujawniają czytelnikom najskrytsze głębie wszelkiej mądrości religijnej. Annie mówi, że boskiego ducha nie można szukać poza ludzkim ciałem, ponieważ jest on ukryty wewnątrz. Aby go odnaleźć, sama wiara nie wystarczy - w jego obecności potrzebne jest niezachwiane przekonanie. Pisarz był w stanie odpowiedzieć na pytanie, czym jest teozofia. Annie Besant pisze:

Kiedyś uczeń zapytał nauczyciela o wiedzę, a on powiedział, że istnieją dwa rodzaje wiedzy: niższa i wyższa. Wszystko, czego jedna osoba może nauczyć drugą, całą naukę, całą sztukę, całą literaturę, nawet św. Pismo Święte, nawet same Wedy, zostały sklasyfikowane jako formy niższej wiedzy. Następnie przechodzi do tego, że najwyższą wiedzą jest wiedza Jednego, wiedząc, że poznasz wszystko. Wiedza o Nim to teozofia. To jest „wiedza o Bogu, który jest Życiem Wiecznym”.

Cytaty z książek

Zapoznajmy się z innymi cytatami Annie Besant. Argumentowała więc – wszystkie religie zostały dane ludziom z jednego źródła, mają podobne prawdy i jeden cel. Właśnie tej myśli pisarz poświęcił książce „Braterstwo Religii”. Czytelnicy zauważają, że Annie udało się zebrać fragmenty Pisma Świętego różnych narodów, dowodzące jedności religii. W tej książce Besant pisze co następuje:

Wszystkie religie zgadzają się w jasnej pewności, że człowiek jest Nieśmiertelną Istotą Duchową i że jego celem jest kochać, poznawać i pomagać przez niezliczone stulecia.

W tej samej książce Annie mówi, że każdy test, który spotyka osobę, jest tworzony własnymi rękami. Pisarka kontynuuje swoją rozmowę z czytelnikiem na temat religii w książce Esoteric Christianity:

„Celem wiedzy” jest poznanie Boga, a nie tylko wiara w Niego; stać się jednym z Bogiem, a nie tylko czcić z daleka.

Nawiasem mówiąc, ta praca została uznana za jedną z najlepszych prac Besanta. Opierał się na pracy Klemensa Aleksandryjskiego, pierwszych ojców Kościoła Orygenesa. Annie zdołała w przystępny sposób opowiedzieć czytelnikom o sakramentach pierwszych chrześcijan, ich tajemnicach. Autor przybliża także historię mistycyzmu chrześcijańskiego:

Mit jest nieporównywalnie bliższy prawdzie niż historii, bo historia mówi nam tylko o rzucanych cieniach, podczas gdy mit dostarcza nam informacji o istocie, która rzuca te cienie od siebie.

Jedna z najprostszych (ale jednocześnie ważnych książek Annie Besant) nosi tytuł Nauka serca. Tutaj Annie pisze, że życie duchowe człowieka i jego miłość nie mogą się zmniejszyć, wręcz przeciwnie - im więcej są wydawane, tym więcej zyskują mocy! Dlatego pisarka mówi swoim czytelnikom, że ważne jest, aby zawsze być w stanie miłości i szczęścia, ponieważ radość jest główną częścią życia każdej osoby.

Annie Besant (Annie Besant, z domu Wood, 1 października 1847, Clapham, Londyn - 20 września 1933, Adyar, Indie Brytyjskie) - znana teozofka, działaczka na rzecz praw kobiet, pisarka i mówczyni, zwolenniczka niepodległości Irlandii i Indie.

W wieku 20 lat poślubiła Franka Besanta, ale wkrótce rozwiodła się z nim z powodów religijnych. Po przeprowadzce do Londynu została dobrze znaną rosyjską mówczynią w National Secular Society (English), pisarką i bliską przyjaciółką Charlesa Bradlowa. W 1877 Besant i Bradlow byli prześladowani za opublikowanie książki Charlesa Knowltona o kontroli urodzeń. Dzięki skandalowi wokół tej sprawy Besant i Bradlow zyskały rozgłos, w 1880 roku Bradlow został wybrany do parlamentu Northampton.

Annie Besant brała udział w organizacji głośnych akcji politycznych, w tym demonstracji Krwawej Niedzieli w 1887 roku i strajku pracowników fabryki zapałek w Londynie w 1888 roku. Była aktywną członkinią Towarzystwa Fabiańskiego i Marksistowskiej Federacji Socjaldemokratycznej i została wybrana do Londyńskiego Komitetu Szkolnego, mimo że zdecydowana większość kobiet w tym czasie nie miała prawa głosu.

W 1890, po spotkaniu z Heleną Blavatsky, zainteresowała się teozofią. Podróżowała po Indiach, w 1898 roku brała udział w organizacji Hindu Central College.

W 1902 założyła międzynarodowy zakon masoński w Anglii, aw ciągu następnych kilku lat loże masońskie w różnych częściach Imperium Brytyjskiego.

W 1908 roku Annie Besant została przewodniczącą Towarzystwa Teozoficznego i rozpoczęła jego reorientację z buddyzmu na hinduizm. Brała czynny udział w życiu politycznym Indii, wstąpiła do Indyjskiego Kongresu Narodowego. Wraz z wybuchem I wojny światowej została jednym z organizatorów Indyjskiej Ligi Samorządowej, która rozpoczęła kampanię na rzecz demokratyzacji Indii i nadania im statusu dominium Imperium Brytyjskiego. Kampania zakończyła się wyborem Annie Besant na przewodniczącą Indyjskiego Kongresu Narodowego pod koniec 1917 roku. Od tego momentu aż do swojej śmierci w 1933 roku prowadziła Indyjską Kampanię Niepodległości.

Książki (18)

Bractwo Religii

Niektóre podstawowe nauki, symbole, rytuały i przykazania są wspólne dla wszystkich religii, podczas gdy drobne różnice są niezliczone. Dzięki tym badaniom możliwe staje się oddzielenie istotnego od nieistotnego, trwałego od przemijającego, uniwersalnego od lokalnego i odnalezienie quod semper, quod ubique, quod omnibus. nauczanie religijne i moralne, które można śmiało przekazać młodzieży jako wyraz religijnej świadomości ludzkości, jako stwierdzenie faktów dotyczących Boga, człowieka i wszechświata, którego świadkami są wybrani wśród ludzkości i które mogą być zweryfikowane przez wszystkich, którzy osiągnęli pewien duchowy etap ewolucji.

Starożytna mądrość

W dziele „Starożytna mądrość. Zarys nauk teozoficznych” podstawy teozofii, które są harmonijną koncepcją duchowo-filozoficzną i etyczną, są przedstawione w prostym, przenośnym języku. Praca odsłania istotę praw reinkarnacji, karmy i Ofiary, opisuje proces wznoszenia się człowieka, daje wyobrażenie o strukturze Kosmosu.

Życie Alkyone

„Myślę, że jest to pierwsza poważna próba połączenia kilku żywotów wielu ludzi w sekwencyjnej kolejności, która rzuca dużo światła na działanie praw karmy i reinkarnacji. Przypomina to jedno z powiedzeń w pismach żydowskich: „Przywiodę moich synów z daleka i moje córki ze wszystkich krańców ziemi”.

Reprezentowany okres życia został wybrany na „zgromadzenie klanu” i interesujące było obserwowanie, jak pozornie przypadkowo chłopcy i dziewczęta z różnych narodów, kierując się okolicznościami, zjednoczyli się i naturalnie tworzyli harmonijną grupę. Annie Besant

Tajemnice życia i jak teozofia na nie odpowiada

Każda religia, każda filozofia, każda nauka i każda działalność czerpie wszystko, co w nich prawdziwe i piękne, z Boskiej Mądrości, ale żadna z nich nie może rościć sobie wyłącznego posiadania tej mądrości. Teozofia nie jest afiliacją Towarzystwa Teozoficznego. Towarzystwo Teozoficzne należy do teozofii.

Prawa wyższego życia

Temat tego artykułu ma ogromne znaczenie dla poważnych i rozważnych ludzi, którzy starają się służyć ludzkości i pomóc w ewolucji naszej rasy. Wielu, mając do czynienia z religią, która należy do sfery wyższego życia, ma tendencję do umieszczania jej poza sferą legalności. Przenoszą ją do szczególnego świata, w którym bez trudu osiąga się rezultaty, w którym niepowodzenie nie jest poprzedzone słabością. Idea, że ​​życie duchowe nie podlega prawu, jest całkowicie naturalna: znajdujemy tu pełną analogię ze światem fizycznym, którego prawidłowość również nie została rozpoznana, dopóki go nie przestudiowaliśmy.

Badania świadomości

Książka ta, skierowana do osób badających problem ewolucji świadomości, przedstawia hipotezy i sugestie, które mogą być dla nich przydatne.

Nie twierdzi, że jest kompletny, ale raczej wkład w psychologię. Do pełnego przedstawienia rozległej nauki, która zajmuje się kwestią rozwoju świadomości, potrzeba znacznie więcej materiału, niż mam do dyspozycji.

Myślokształty

Książka znanych autorów A. Besant i C. Leadbeater to studium form ludzkich myśli, które pozwala poznać siłę i żywą naturę myśli i pragnień, a także ich wpływ na innych. Dzięki dużej ilości ilustracji, książka niewątpliwie cieszy się dużym zainteresowaniem, spotka się z czytelnikiem, który stara się uświadomić sobie naturę i siłę myśli.

Droga do wtajemniczenia i doskonałości człowieka

Istnieje Ścieżka prowadząca do tak zwanych „wtajemniczeń” i poprzez inicjację prowadzącą do doskonałości człowieka. Droga uznana przez wszystkie wielkie religie, której główne cechy są jednakowo zdefiniowane w każdej z nich.

Siła myśli, jej kontrola i kultura

Natura ludzkiej wiedzy i mechanizmy poznania, rozwój pamięci i kształcenie umysłu, koncentracja i kontemplacja, niepokój i spokój, umiejętność porozumiewania się z ludźmi i Bogiem – to księga słynnego teozofa, następcy H. P. Blavatsky, przewodniczący Światowego Towarzystwa Teozoficznego.

ANNY BEZANT (1847-1933)

Annie Besant. Znamy ją jako uczennicę i zwolenniczkę Heleny Pietrownej Bławatskiej, jako prezes Towarzystwa Teozoficznego, jako autorkę wielu prac teozoficznych. Ale jej droga do teozofii, do Boskiej mądrości, była pełna wewnętrznej walki.

Annie Besant urodziła się 1 października 1847 roku w Anglii, w rodzinie gorliwych wyznawców Kościoła anglikańskiego i wychowała się w duchu ścisłej religii. Dociekliwa, dociekliwa i wrażliwa, całym sercem akceptowała anglikanizm. Wzniosła struktura zakonnej młodej duszy wyznaczyła jej ideał życia. Potem nastąpiło małżeństwo z księdzem anglikańskim, ale małżeństwo się nie powiodło. Jej wrodzona szczerość, wewnętrzna szczerość wywołały protest przeciwko sztywności i hipokryzji wiktoriańskich zasad postępowania popieranych przez Kościół. Ostra walka wewnętrzna doprowadziła do zewnętrznego odrzucenia religii. Annie Besant zostaje ateistką.

Podwyższone poczucie sprawiedliwości, dociekliwy umysł, energia zmusiły ją do zagłębienia się w studia nad teorią socjalizmu. Duży wpływ na Annie Besant wywarł przywódca ruchu socjalistycznego, znana postać publiczna Anglii, Charles Burrow, którego została pracownikiem. Zostaje reformatorem społecznym, a jej talent organizatorski szybko się ujawnia. Walka o prawa socjalne ubogich urzekła Annie Besant i uwydatniła wszystkie jasne cechy jej osobowości. Ogromna praca przy organizacji działań charytatywnych: zbiórka darowizn, otwieranie stołówek, szpitali dla ubogich. Przemawianie na spotkaniach i wiecach sprawiło, że nazwisko Annie Besant stało się popularne w Londynie. Napisane przez nią artykuły i broszury wyróżniały się ostrością myśli i pasją. Jej przemówienia były urzekające, biegle posługiwała się oratorstwem. Przyciągano do niej ludzi, podziwiając jej odwagę, jasność i przekonywanie jej argumentów. Artykuły zapadły w pamięć figuratywnością języka, surowością stylu. Przyszła też sława literacka. Annie Besant zasłynęła nie tylko w Londynie, ale w całej Anglii, stając się jednym z liderów ruchu socjalistycznego.

Zawsze poświęcając czas na samokształcenie, nie przegapiła właśnie opublikowanego dnia język angielski Sekretna doktryna Heleny Pietrownej Bławatskiej. Filozoficzna orientacja umysłu Annie Besant, chęć dotarcia do istoty zjawisk skłoniła ją do tego, by z jak największym zainteresowaniem potraktować to dzieło teozoficzne, będące syntezą religii, nauki i filozofii. Integralność i głębia Teozoficznej doktryny o pochodzeniu i ewolucji Kosmosu i człowieka, prawda nauk o wzajemnym połączeniu wszystkich rzeczy, tak jak to przedstawiła Bławatska, podbiła Annie Besant, przekonaną socjalistkę i żarliwą propagandystę ateizmu. Osobista znajomość z Heleną Pietrowną Bławatską, głębokie studium „tajemnicy doktryny”, starożytne postulaty ezoteryczne coraz bardziej przekonywały ją o konieczności radykalnej zmiany swojego życia. Znana w całej Anglii osoba stojąca na czele ruchu socjalistycznego, Annie Besant, musiała upublicznić swoją decyzję, ogłaszając publicznie zmianę ideałów. Porzucając dobrze prosperującą karierę przywódczyni socjalistycznej, publikuje broszurę Dlaczego zostałam teozofą, która śledzi wszystkie etapy jej wewnętrznej walki. Po odparciu wszystkich ataków i oskarżeń Annie Besant zostaje zwolenniczką teozofii.

Towarzystwo Teozoficzne, kierowane przez Blavatsky i znajdujące się w tym czasie w Anglii, przeżywało ciężkie czasy. Niezwykła osobowość prezydenta i działalność towarzystwa zostały poddane ostrej krytyce zarówno ze strony oficjalnej nauki, jak i przedstawicieli Kościoła. Annie Besant nie bała się możliwości stania się również obiektem krytyki. Wręcz przeciwnie, z całą charakterystyczną dla siebie pasją kieruje swoje niezwykłe zdolności na rehabilitację teozofii.

Besant zostaje nie tylko uczennicą Bławatskiej, ale także współpracowniczką, a jej genialny talent organizacyjny, jej talent literacki i oratorski manifestują się teraz pod szyldem teozofii.

A tutaj, w Towarzystwie Teozoficznym, centrum jej działalności jest służenie ludziom, łagodzenie ich losu. Annie Besant ponownie rozmieszcza szeroką sieć instytucji charytatywnych – otwierane są nowe schroniska, punkty gastronomiczne, sierocińce i szpitale. Ta strona działalności zdobyła popularność Towarzystwa Teozoficznego i wdzięczność ogromnej liczby osób. Przyszło również publiczne uznanie ruchu teozoficznego.

Aktywna twórcza działalność Annie Besant miała na celu popularyzację idei Bławatskiej, szerzenie poglądów teozoficznych. Kieruje się przekonaniem, że „… dla osoby o zwykłym rozwoju umysłowym, ze zwykłym wykształceniem, przyzwyczajonym do posługiwania się rozumem w sprawach doczesnych, rozumieć główne nauki teozofii jako coś spójnego i syntetyzującego, nie jest wymagane nic poza nieustannym uwaga i zwykły rozwój umysłowy”. Tak powiedziała Besant w jednym ze swoich wielu wykładów.

Zwolenniczka Bławatskiej zdefiniowała teozofię jako szeroki światopogląd, „… który jest w stanie zadowolić umysł jako filozofię i jednocześnie dać światu wszechstronną religię i etykę…” jako „pojedynczą źródło, z którego wszystkie nauki, wszystkie święte księgi Wschodu, wszystkie starożytne nauki, które przetrwały do ​​dziś, zawierające wiedzę o Bogu, o człowieku, o Wszechświecie.

Twórcza działalność Annie Besant była aktywna i owocna. Opublikowane przez nią książki „Na progu świątyni”, „Droga do wtajemniczenia i doskonałości człowieka”, „Alchemia duchowa”, „Braterstwo religii”, „Prawa wyższego życia” i wiele innych ukazują czytaj głębię Boskiej mądrości.

Po śmierci H. P. Bławatskiej Besant poświęcił wiele wysiłku na przygotowanie do publikacji dzieł pozostawionych przez założyciela Towarzystwa Teozoficznego, zachowując dla czytelnika każde słowo swojego Nauczyciela.

W 1907 roku, po śmierci zastępcy Blavatsky, Henry'ego Olcotta, sama Annie Besant została prezesem Towarzystwa Teozoficznego i kierowała nim przez 26 lat, aż do 1933 roku, aż do końca życia.

Działalność Towarzystwa przebiegała najpierw w Anglii, potem w Indiach, w Madrasie. Przez cały ten czas błyskotliwe przemówienia Annie Besant, udział w kongresach i wykładach przyczyniły się do szerokiego rozpowszechniania starożytnej wiedzy, a w Indiach pomogły wielu zwrócić się do ich duchowych i filozoficznych korzeni. Aktywność społeczna nowego prezesa Towarzystwa Teozoficznego wciąga ją w gąszcz polityki, a od 1889 roku. do 1891 jest przewodniczącą największej indyjskiej partii politycznej, Indyjskiego Kongresu Narodowego. Jednak teozofia pozostaje pilną potrzebą Besant, nadal wykłada, robi prezentacje i ciężko pracuje nad książkami o teozofii.

Wewnętrzny spór z Kościołem zakończył się uznaniem, że „w starożytności teozofia powołała religie do życia, w naszych czasach musi je usprawiedliwiać”. Stanowisko to doprowadziło do pojawienia się książki „Chrześcijaństwo ezoteryczne”, w której czytelnik odnajduje studium korzeni religii oparte na najgłębszej wiedzy Besanta o starożytnych początkach i dziełach Ojców Kościoła, starożytnych misteriach greckich i naukach Neoplatonicy, dzieła gnostyków i mitologia porównawcza. Jasny talent literacki Annie Besant otwiera jej książka „W przeddzień świątyni”, w której w przenośni i barwnie, za pomocą starożytnych świętych pieśni, ukazuje drogę na wyżyny duchowej wiedzy. „Ale jeśli chcesz wiedzieć”, pisze Besant, „nie tylko mieć nadzieję, nie tylko tęsknie, nie tylko wierzyć, ale wiedzieć z pewnością i przekonaniem, nie mogąc się wahać, to musisz szukać Ducha Bożego nie na zewnątrz ale w sobie.”

Kim jest Annie Besant? Znamy ją jako uczennicę i zwolenniczkę Heleny Bławatskiej. Niewiele osób wie więcej o tej niesamowitej kobiecie - na przykład, że była prezesem Towarzystwa Teozoficznego. Ponadto Annie jest autorką wielu prac teozoficznych. Zapraszamy do szczegółowego zapoznania się z biografią Annie Besant i jej twórczością.

Biografia

Annie urodziła się w październiku 1847 roku w Londynie. Jej rodzice byli wyznawcami Kościoła anglikańskiego i dlatego surowo wychowywali dziewczynkę. Będąc dzieckiem wrażliwym, Annie całym sercem przyjęła religię. Z tego powodu Besant poślubił duchownego w wieku 19 lat. Jednak małżeństwo nie powiodło się. Pięć lat później para rozstała się. Annie porzuciła religię z powodu wewnętrznych sprzeczności: jej szczerość i uczciwość obudziły w niej protest przeciwko hipokryzji i sztywności.

Dociekliwy umysł i sprawiedliwość doprowadziły dziewczynę do socjalizmu. Duży wpływ na nią miał Charles Burrow, popularna osoba publiczna i przywódca ruchu socjalistycznego w Anglii. Annie walczyła o prawa biednych, prowadziła działalność charytatywną. Dzięki jej działalności powstały stołówki i szpitale dla ubogich. Nastąpiły również zmiany w moim życiu osobistym. Annie Besant połączyła swoje życie z ateistą i radykałem nazwiskiem Charles Bradlow.

Nowa „wiara”

Annie przez długi czas była zafascynowana ideą socjalizmu. Pisała z pasją broszury i artykuły, biegle posługiwała się oratorstwem. Annie była przywódczynią ruchu socjalistycznego w Anglii.

Oprócz swojej głównej działalności Besant przywiązywała dużą wagę do samokształcenia. Książka Heleny Pietrownej Bławatskiej „Tajna doktryna” nie ominęła jej. Synteza nauki, filozofii i religii zainteresowała Annie. Zaakceptowała tę „religię” absolutnie. Teozofia przejęła Besant. Zaczęła wykładać i wydawać książki. W 1907 Annie została szefem Towarzystwa Teozoficznego i przeniosła się do Indii, gdzie miała siedzibę.

W Towarzystwie Teozoficznym nie porzuciła działalności charytatywnej. Jej wysiłki przyczyniły się do powstania przytułków i domów dziecka, punktów gastronomicznych i szpitali.

Aktywność twórcza

Jako pisarka Annie była aktywna. Ma na swoim koncie kilkadziesiąt prac przetłumaczonych na różne języki, w tym rosyjski. Książki Annie Besant są w stanie ujawnić swoim czytelnikom najbardziej tajemne głębie Boskiej mądrości. Pisarz wzywa do szukania Ducha Bożego nie na zewnątrz, ale w człowieku, a do tego trzeba nie tylko wierzyć i mieć nadzieję, ale także być przekonanym w Jego obecności.

„Braterstwo Religii”

Jedną z najciekawszych publikacji Annie Besant jest Bractwo Religii. Trudno polemizować z faktem, że wiele religii ma cechy wspólne, to znaczy, jak zapewnia pisarka, zostały przekazane ludziom z jednego wspólnego źródła. Oznacza to, że mają jeden cel - pomóc osobie na ścieżce do perfekcji. W książce Annie przytacza fragmenty Pisma Świętego zebrane od różnych ludów i świadczące o jedności głównych ruchów religijnych.

"Starożytna mądrość"

Tym, którzy dopiero zaczynają rozumieć zawiłości teozofii, na ratunek przyjdzie książka Annie Besant „Ancient Wisdom”. Tutaj autor w możliwie najprostszy sposób wprowadza czytelników w podstawy mistycznego poznania Boga, odsłania istotę różnych praw, takich jak prawo karmy, prawo reinkarnacji i prawo ofiary. Ponadto w publikacji wyznawca Heleny Bławatskiej szczegółowo opisuje cały proces wznoszenia się człowieka i przedstawia strukturę kosmosu.

Annie argumentuje, że oprócz świata fizycznego są jeszcze inne. Na przykład astralny, zamieszkany przez naturalne żywiołaki pięciu departamentów: ziemi, ognia, wody, eteru i powietrza. W Ancient Wisdom Besant mówi o tymczasowej obecności ludzi na tym świecie. Żyją tu również stworzenia wysokiego rzędu. Inny świat jest mentalny. Reprezentuje sferę umysłu i świadomości. Świat mentalny składa się z tak zwanej materii myśli. Podobnie jak świat astralny, świat mentalny zamieszkują żywiołaki i inne istoty. Te stworzenia, według Annie Besant, mają ogromną wiedzę, wspaniałą zewnętrzną formę i niesamowite moce. Oprócz tych światów autor wprowadza czytelników w świat buddhiczny, nirwaniczny i inne, wyższe światy.

Po raz pierwszy wydanie to zostało przetłumaczone na język rosyjski w 1908 roku i opublikowane w czasopiśmie Theosophy Bulletin. Dwa lata później książka ukazała się jako osobne wydanie.

Czy teozofia jest sprzeczna z chrześcijaństwem?

Annie Besant odpowiada na to pytanie w książce o tym samym tytule. Zdaniem prezesa Towarzystwa Teozoficznego, jeśli uznamy teozofię za naukę moralną i filozoficzny system myślenia, nie sposób znaleźć w niej niczego, co byłoby sprzeczne z chrześcijaństwem. Wręcz przeciwnie, zapewnia Annie, ludzie wyznający chrześcijaństwo mogą znaleźć pomoc w tym nauczaniu, rzucają światło na ciemne kwestie. Ponadto teozofia jest w stanie uczynić wiarę wyższą i silniejszą.

„Siła myśli”

W książce Annie Besant The Power of Thought czytelnicy poznają naturę wiedzy i poznania, ich mechanizmy. Ponadto autorka uczy ich rozwijania pamięci, kontemplacji, edukowania umysłu. Po przeczytaniu książki można doświadczyć niepokoju i spokoju, nauczyć się komunikować zarówno z ludźmi, jak iz Bogiem.

Po opanowaniu zasad nakreślonych w książce czytelnik będzie mógł wkroczyć na trudną ścieżkę jedności z naturą, a rozwój umysłowy przyspieszy kilkakrotnie! Ponadto, tworząc własny świat, mówi następca Blavatsky, należy pamiętać, że okoliczności zawsze zależą od myśli danej osoby. Mówiąc najprościej, prawem mocy umysłu jest to, że osoba jest tym, co myśli. Myśląc o rzeczach nieistotnych, ludzie sami stają się nieistotnymi, a myśląc o rzeczach wielkich, ludzie wręcz przeciwnie, powstają.

„Formy myślowe”

O tym, że myśli i pragnienia wpływają nie tylko na życie człowieka, ale także na ludzi wokół niego, opowiada Annie Besant w książce „Formy myśli”. To badanie opisuje siłę i naturę myśli żywym językiem, co oznacza, że ​​jest idealne dla czytelników, którzy starają się zrozumieć te złożone zjawiska. Ta książka ma dużą liczbę ilustracji.

„Człowiek i jego ciało”

Man and His Bodies Annie Besant to wprowadzenie do teozofii dla początkujących. Należy zauważyć, że jest bardzo jasny i zwięzły. Bez długich filozoficznych dygresji Anna opisuje wszystkie ludzkie ciała, zasady ich budowy i cechy ich interakcji. Ponadto autor wyjaśnia, jak pracować z tymi ciałami, a co najważniejsze, po co to robić!

W swojej książce Annie pisze, że człowiek jest świadomym „ja”, żyjącym i myślącym. Ciała są skorupami, w których zamknięte jest „ja”. Poprzez te ciała może funkcjonować indywidualność. Warto zauważyć, że ciała są zjawiskiem przejściowym, podczas gdy sam człowiek jest wieczny, jego dusza rozwija się i po prostu przechodzi z jednego życia do drugiego, zdobywając i opuszczając różne ciała. Wzrost trwa, dopóki osoba nie osiągnie najwyższy poziomświadomość - umysłowa.

„Nauka serca”

Prosta książka o tym, co najważniejsze – tak można opisać to wydanie Annie Besant. O czym to jest? Ta miłość i życie duchowe nigdy nie słabną. Najprawdopodobniej im coraz aktywniej są wydawane, tym stają się coraz silniejsze. I dlatego autor mówi ze stron swojej książki, że trzeba być w stanie radości i miłości, ponieważ radość jest główną częścią życia duchowego człowieka.

Dopóki człowiek utożsamia się tylko z umysłem i ciałem, żadne zakłócenie świata nie może na niego wpłynąć. Ale gdy tylko nawiąże się połączenie z wyższym „ja”, osoba zostaje otoczona wielką mądrością, która kontroluje wszechświat. A wtedy wszelkie wstrząsy nie będą w stanie zachwiać wewnętrznej harmonii i spokoju panującego w jego duszy.