Društveno ponašanje i njegovi oblici. Unutarnja regulacija društvenog ponašanja subjekta. Socijalno devijantno ponašanje

Problem regulacije društvenog ponašanja pojedinca jedan je od socio-psiholoških problema koji odražavaju krizno stanje modernog ruskog društva, promjenu njegovog funkcionalnog stanja, uništenje sustava viših, transpersonalnih vrijednosti koje su odredile smisao društvenog i osobnog postojanja. Problem regulacije društvenog ponašanja povezan je s gubitkom čovjekovih nekadašnjih društvenih identifikacija, društvenih uloga, koje su bile primarni temelj bihevioralne orijentacije. Neusklađenost vrijednosnog svijeta pojedinca, transformacija normi i ideala dovodi do narušavanja regulacije odnosa u društvu i povećanja neodgovornosti pojedinca za svoje društveno djelovanje.

Trenutno u socijalnoj psihologiji raste interes za probleme društvenog ponašanja pojedinca, sustava njegove regulacije u sprezi s posebnošću ljudske osobnosti, njezinim postupcima i djelima. Uočljivija je tendencija istraživača da razmatraju probleme povezane s proučavanjem procesa samoorganizacije, samoodređenja pojedinca u sferi njegove društvene prakse.

U stranim studijama problem društvenog ponašanja ima ustaljene tradicije. Predstavnik funkcionalizma W. James otkriva ponašanje kao funkciju svijesti u opstanku organizma. Utemeljitelji biheviorizma B. Skinner i J. Watson proglašavaju ponašanje predmetom proučavanja psihologije. Ponašanje definiraju kao sustav izvanjski zabilježenih reakcija, uz pomoć kojih se pojedinac prilagođava podražajima iz okoline.

Odbacujući shvaćanje linearne determinacije društvenog ponašanja, ovu kategoriju su najdetaljnije proučavali E. Ch. Tolman (varijabla "I" - "individualnost"), A. Bandura (imitacija u društvenom učenju), D. Rotter (lokus kontrola), R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (načelo imitacije i mentalne infekcije), D. Homane (izravni kontakt između pojedinaca) itd. U djelima zapadnih znanstvenika složen sustav odrednica društvenih otkriva se ponašanje i konstruiraju aktivne metode bihevioralnog treninga koje pružaju edukaciju, terapiju i korekciju društvenog ponašanja.

Postoji širok izbor definicija pojma "društveno ponašanje". U "teoriji polja" K. Levin društveno ponašanje promatra kao funkciju djelovanja ličnosti u odnosu na svoju društvenu okolinu, a kao motive ponašanja izdvaja prave ili lažne potrebe. U ciljanom pristupu (M. A. Robert, F. Tilman) društveno ponašanje se shvaća kao „reakcija usmjerena na promjenu situacije kako bi se zadovoljile njegove potrebe“. Interakcionizam (J. Mead, G. Bloomer) otkriva da se društveno ponašanje manifestira kroz sudjelovanje u velikom kolektivnom procesu u koji je osoba uključena i temelji se na interpretaciji značajnih simbola koji nose društvene informacije. Osobnost i njezino ponašanje u ovom slučaju proizvod su interakcije s društvom.

Proučavanje problema socijalnog ponašanja u domaćim istraživanjima dugo se temeljilo na pristupu aktivnosti, koji je razvijen u psihološkim školama S. L. Rubinshteina i A. N. Leontieva. U pristupu aktivnosti osoba se promatra kao stanje i proizvod aktivnosti. Za holističko razumijevanje osobnosti u sustavu njezinih društvenih veza i odnosa, koncept "ponašanja" počeo se koristiti u domaćoj psihologiji tek od 80-ih godina. 20. stoljeće Domaći psiholozi potrebe (A. V. Petrovsky), osjećaje, interese, ideale, svjetonazor (S. L. Rubinstein), stavove (A. G. Asmolov) smatraju motivirajućim snagama društvenog ponašanja.

U psihološkom rječniku socijalno se ponašanje definira kao ponašanje koje se izražava u ukupnosti djelovanja i djelovanja pojedinca ili skupine u društvu, a ovisi o socio-ekonomskim čimbenicima i prevladavajućim normama. Izvor ponašanja su potrebe koje djeluju kao oblik komunikacije između osobe i društvenog okruženja njezina života. U toj interakciji osoba se pojavljuje kao osoba, u svoj raznolikosti svojih društvenih veza.

Znakovi društvenog ponašanja su njegova društvena uvjetovanost, svjesna, kolektivna, djelatna, ciljana, proizvoljna i stvaralačka priroda. U domaćoj psihologiji pojam ponašanja razmatra se u odnosu na pojmove "aktivnost", "aktivnost", kao i "društvena aktivnost", "društvena aktivnost". Zajednička generička osnova aktivnosti i ponašanja je aktivnost.

Specifičnost vrste leži u činjenici da predmetna, praktična djelatnost određuje subjekt-objektni odnos osobe s okolinom, ponašanje - subjekt-subjektni odnos pojedinca prema društvenoj sredini. Ponašanje djeluje kao oblik postojanja osobe koja je predstavnik određene skupine, a posebnost čijeg ponašanja leži u činjenici da je to društveno ponašanje.

društveno ponašanje je integralni i dominantni oblik ponašanja i očitovanja osobnosti. Sve ostale vrste aktivnosti na određeni način i u određenoj mjeri ovise o tome, njime su uvjetovane. Društveno ponašanje uključuje ljudske postupke u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet, regulirane društvenim normama morala i prava. Subjekt društvenog ponašanja je pojedinac i društvena skupina.

društveno ponašanje- to je sustav djelovanja društveno uvjetovanih jezikom i drugim znakovno-semantičkim tvorevinama, kroz koje osoba ili društvena skupina sudjeluje u društvenim odnosima, komunicira s društvenim okruženjem.

Struktura društvenog ponašanja uključuje sljedeće elemente: čin ponašanja, radnju, djelo, djelo, koji nosi svoje semantičko opterećenje, specifičan psihološki sadržaj i u cjelini čini cjelovito, svrhovito društveno ponašanje pojedinca.

čin ponašanja predstavlja jedinstvenu manifestaciju ponašanja, element koji reproducira glavne karike njegove strukture. Struktura bihevioralnog čina može se promatrati sa stajališta P. K. Anokhinovog koncepta funkcionalnih sustava. Proučavajući fiziološku strukturu ponašanja, P. K. Anokhin je došao do zaključka da je potrebno razlikovati dvije vrste funkcionalnih sustava. Funkcionalni sustavi prvog tipa, koristeći razne mehanizme, automatski kompenziraju pomake koji se događaju u unutarnjem okruženju.

Funkcionalni sustavi druge vrste pružaju adaptivni učinak zbog nadilaženja tijela kroz komunikaciju s vanjskim svijetom, kroz promjene u ponašanju i podlogu su različitih ponašanja, raznih tipova ponašanja. Prema P. K. Anokhinu, arhitektonika funkcionalnih sustava koji određuju svrhovito ponašanje različitog stupnja složenosti sastoji se od uzastopnih faza:

• - aferentna sinteza,
• - odlučivanje,
• - prihvatitelj rezultata djelovanja,
• - eferentna sinteza,
• - oblikovanje radnje
• - ocjenjivanje postignutog rezultata.

Kao što vidimo, struktura bihevioralnog čina predstavlja glavne karakteristike ponašanja, kao što su svrhovitost i aktivna uloga subjekta u organizaciji ponašanja.

društvene akcije zauzimaju središnje mjesto u društvenom ponašanju. M. Weber je u teoriji društvenog djelovanja otkrio njezina glavna obilježja: prisutnost subjektivnog značenja opcije ponašanje, svjesna orijentacija subjekta na odgovor drugih i njegova očekivanja. Društvene akcije usmjerene su na promjenu ponašanja i stavova drugih ljudi, zadovoljavanje potreba i interesa onih koji utječu i ovise o izboru djelotvorna sredstva i metode za njihovu provedbu.

M. Weber je izdvojio svrhovito, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno djelovanje, ovisno o stupnju sudjelovanja svjesnih, racionalnih elemenata u njemu.

Svrhovito racionalno djelovanje temelji se na očekivanju određenog ponašanja drugih osoba i njegovom korištenju za postizanje ciljeva pojedinca. M. Weber smatra da pojedinac djeluje svrhovito racionalno, čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i popratne rezultate njegovog djelovanja, koji racionalno razmatra odnos sredstava prema cilju i sporednih rezultata .., t.j. ne djeluje emocionalno i ne na temelju tradicije ili navike, već na temelju analize razumne kombinacije osobnih i društvenih ciljeva.

Vrijednosno-racionalne radnje najčešće su u stvarnom životu. Temelje se na uvjerenju u vrijednost ponašanja, bez obzira na posljedice do kojih ono može dovesti (načela ili osjećaj dužnosti usmjeren na moralno zadovoljstvo). Prema M. Weberu, oni podliježu "zapovijedima" ili "zahtjevima", pokoravanje kojima je dužnost svake osobe. Ostvarujući vrijednosno-racionalno djelovanje, influencer se temeljno pridržava i u potpunosti se oslanja na vrijednosti i norme prihvaćene u društvu, čak i nauštrb svojih osobnih ciljeva.

Tradicionalna radnja je uobičajena radnja koja se izvodi uglavnom bez razumijevanja, na temelju društvenih obrazaca ponašanja, navika i normi koje su pojedinci duboko usvojili.

Afektivno djelovanje je radnja uzrokovana osjećajima, emocijama, izvedena u stanju relativno kratkotrajnog, ali intenzivnog emocionalno stanje, koji je nastao kao odgovor na želju za trenutnim zadovoljenjem žeđi za osvetom, strasti ili privlačnošću.

Prema M. Weberu, tradicionalne i afektivne radnje nisu društvene u punom smislu, budući da se najčešće ostvaruju izvan svijesti i shvaćanja, odlikuju se niskim stupnjem sudjelovanja svjesnih, racionalnih elemenata.

Društvene akcije su od javnog značaja. Temelje se na sukobu interesa i potreba društvenih snaga društva, u vezi s čime društvene akcije djeluju kao oblik i način rješavanja društvenih problema i proturječnosti. Razlikuju se po vrstama društvenih zadataka koji se rješavaju (društveni, ekonomski, razvoj duhovnog života). Subjekti ovih radnji su pojedinci i društvene skupine koje djeluju u određenoj situaciji i imaju društveno determiniranu motivaciju, namjere i stavove.

Psihološke karakteristike društvenih radnji određene su motivacijom, odnosom prema "ja" kao izvoru i subjektu djelovanja, omjerom značenja i smisla radnji, racionalnog i iracionalnog, svjesnog i nesvjesnog u njihovoj motivaciji, kao i subjektivno značenje radnji koje je osoba izvršila.

Socio-psihološke karakteristike društvenog djelovanja u korelaciji su s takvim fenomenima kao što su percepcija društvenog djelovanja neposredne okoline; njegova uloga u motiviranju društvenog djelovanja; svijest pojedinca o pripadnosti određenoj skupini kao čimbeniku motivacije; uloga referentne skupine; mehanizmi društvene kontrole društvenog djelovanja pojedinca.

djelo To je osobni oblik ponašanja u kojem se provodi samostalan izbor ciljeva i metoda ponašanja, često protivno općeprihvaćenim pravilima. Čin nisu automatizmi, refleksi, balistički pokreti, radnje - impulzivne, habitualne, heteronomne (izvršavaju se po naredbi, službenoj uputi, vanjskim zahtjevima, prema propisanoj ulozi).

Čin uključuje stvaralački čin odabira ciljeva i sredstava ponašanja, ponekad u sukobu s ustaljenom, uobičajenom, rutinom. Djelo djeluje kao osobno smisleno, osobno konstruirano i osobno provedeno ponašanje (radnja ili nedjelovanje) usmjereno na rješavanje sukoba. Prema M. M. Bakhtina, čin ima takva obavezna svojstva kao što su aksiološka (netehnička), odgovornost, jedinstvenost, događajnost. Čin nastaje zbog formiranja samosvijesti u adolescenciji (L. S. Vygotsky).

Čin kao temeljnu jedinicu društvenog ponašanja karakterizira prisutnost unutarnjeg plana djelovanja, koji predstavlja svjesno razvijenu namjeru, predviđanje očekivanog rezultata i njegovih posljedica. Djelo se može izraziti: djelovanjem ili nečinjenjem; pozicija izražena riječima; stav prema nečemu, osmišljen u obliku geste, pogleda, tona govora, semantičkog podteksta; djelovanje usmjereno na prevladavanje fizičkih prepreka i traženje istine.

Prilikom ocjenjivanja čina mora se voditi računa o sustavu društvenih normi usvojenih u danom društvu. Za čin je važan moralni smisao radnje, samu radnju treba smatrati načinom izvršenja djela u određenoj situaciji. Radnje su uključene u sustav moralnih odnosa društva, a preko njih - u sustav svih društvenih odnosa.

Djeluj je skup radnji. U činu kao elementu društvenog ponašanja pojedinca ostvaruje se aktivnost koja ima visoku društveni značaj i performanse. Odgovornost za društveno značajne rezultate snosi sam subjekt, čak i ako to nadilazi njegove namjere. Odgovornost pojedinca izražava se u njegovoj sposobnosti da predvidi socijalne i psihološke posljedice vlastite aktivnosti i temelji se na društveno-povijesnim kriterijima za njihovu evaluaciju.

Svrha društvenog ponašanja pojedinca je transformacija okolnog svijeta, provedba društvenih promjena u društvu, socio-psihološki fenomeni u skupini, osobne transformacije osobe. Rezultat društvenog ponašanja je formiranje i razvoj interakcija i odnosa pojedinca s drugim ljudima i raznim zajednicama. Raznolikost oblika društvenih veza i odnosa pojedinca kao društvene i višestruke pojave određuje tipove njegovog društvenog ponašanja.

Sljedeći kriteriji služe kao osnova za socio-psihološku klasifikaciju tipova društvenog ponašanja:

• 1) sfere bića- priroda, društvo, čovjek (industrijski, radni, društveno-politički, vjerski, kulturni, kućni, slobodni, obiteljski);
• 2) socijalna struktura društva(klasno ponašanje društvenih slojeva i slojeva; etničko ponašanje, društveno-profesionalno, spolno-uloga, spol, obiteljsko, reproduktivno itd.);
• 3) proces urbanizacije(ekološki, migracijski);
• 4) sustav odnosa s javnošću(proizvodno ponašanje (radno, profesionalno), ekonomsko ponašanje (ponašanje potrošača, distributivno ponašanje, ponašanje u području razmjene, poduzetničko, investicijsko itd.), društveno-političko ponašanje (političko djelovanje, ponašanje prema vlasti, birokratsko ponašanje, izborno ponašanje i sl.); zakonito ponašanje (poštovanje zakona, protuzakonito, devijantno, devijantno, kriminalno); moralno ponašanje (etičko, moralno, nemoralno, nemoralno ponašanje itd.); vjersko ponašanje);
• 5) subjekt društvenog ponašanja(javno ponašanje, masovno, grupno, kolektivno, kooperativno, korporativno, profesionalno, etničko, obiteljsko, individualno i osobno ponašanje);
• 6) aktivnost-pasivnost pojedinca(pasivni, prilagodljivi, sukladni, prilagodljivi, stereotipni, standardni, aktivni, agresivni, konzumeristički, produktivni, kreativni, inovativni, prosocijalni, prokreativni, pomaganje drugima, pripisivanje odgovornosti ili ponašanje pripisivanja);
• 7) način izražavanja(verbalno, neverbalno, demonstrativno, igranje uloga, komunikativno, stvarno, očekivano ponašanje, indikativno, instinktivno, razumno, taktično, kontaktno);
• 8) vrijeme implementacije(impulsivan, varijabilan, dugotrajan).

glavni subjekt društvenog ponašanja je osobnost, budući da u raznolikim oblicima i tipovima društvenog ponašanja prevladavaju socio-psihološki i osobni aspekti. Istraživači primjećuju da je kvaliteta društvenog ponašanja koja oblikuje sustav normativnost, stoga su sve vrste društvenog ponašanja varijante normativnog, propisanog ponašanja.

Društveno ponašanje je kvalitativna karakteristika društvenog djelovanja i interakcije. Na primjer, 450 zastupnika istodobno sudjeluje u radu Državne dume, odnosno bave se političkim aktivnostima. Međutim, ponašanje ovih političkih subjekata je dvosmisleno: jedni drijemaju u svojim zastupničkim foteljama, drugi nešto viču sa svojih mjesta, treći jure do mikrofona postavljenog na podiju, treći počinju tučnjavu sa svojim kolegama.

Drugačije se ponašaju i sudionici masovnih događanja. Tako neki demonstranti mirno marširaju deklariranom rutom, drugi nastoje organizirati nerede, a treći izazivaju krvave sukobe. Sve te razlike u postupcima subjekata socijalne interakcije potpadaju pod definiciju "društvenog ponašanja". Drugim riječima, svi opisani akteri su angažirani u političkom djelovanju ili sudjeluju u masovnom događaju, ali se njihovo ponašanje razlikuje. Posljedično, društveno ponašanje je način na koji društveni akter pokazuje svoje preferencije, motive, stavove, sposobnosti i sposobnosti u društvenom djelovanju ili interakciji.

Društveno ponašanje pojedinca (skupine) može ovisiti o mnogim čimbenicima. Navodimo neke od njih:

Individualne emocionalne i psihološke kvalitete subjekta društvene interakcije. Na primjer, ponašanje VV Zhirinovsky karakterizira emocionalno bogatstvo, nepredvidljivost, nečuvenost; V.V. Putin - razboritost, ravnoteža u riječima i djelima, vanjska smirenost;

Osobni (grupni) interes subjekta za događaje koji su u tijeku. Primjerice, zastupnik snažno lobira za nacrt zakona koji ga zanima, iako je prilično pasivan kada se raspravlja o drugim pitanjima;

Adaptivno ponašanje, tj. ponašanje povezano s potrebom prilagodbe objektivnim uvjetima života. Na primjer, teško je zamisliti drznika koji bi u gomili koja hvali nekog političkog vođu (Hitlera, Staljina, Mao Zedonga) uzvikivao parole kojima bi se osudio;

Situacijsko ponašanje, tj. ponašanje zbog stvarnih uvjeta koji su nastali, kada je društveni subjekt u svojim postupcima prisiljen uzeti u obzir nastalu situaciju;

Ponašanje temeljeno na moralnim načelima i moralne vrijednosti glumac. Na primjer, Jan Hus, J. Bruno i mnogi drugi veliki mislioci nisu mogli kompromitirati svoja načela i postali su žrtve inkvizicije;

Kompetencija aktera u određenoj političkoj situaciji ili političkim akcijama. Bit "kompetencije" je koliko dobro subjekt kontrolira situaciju, razumije bit onoga što se događa, poznaje "pravila igre" i u stanju ih je adekvatno koristiti;

ponašanje uslijed raznih vrsta manipulacija. Na primjer, laži, prijevare, populistička obećanja tjeraju ljude da se ponašaju na ovaj ili onaj način. Tako kandidat za predsjednika (guverneri, zamjenici) u svom izbornom programu obećava, ako bude izabran, da će ispuniti određene naloge svojih birača, ali, postavši predsjednik, ni ne pomišlja da ispuni obećanje;

Nasilna prisila na određenu vrstu ponašanja. Takve metode utjecaja na ponašanje obično su karakteristične za totalitarne i autoritarne režime vlasti. Na primjer, pod komunističkim režimom u SSSR-u ljudi su bili prisiljeni sudjelovati u masovnim političkim akcijama (subotnici, skupovi, izbori, demonstracije) i pritom se ponašati na određeni način.

Na prirodu ponašanja utječe motivacija i stupanj uključenosti aktera u pojedini događaj ili proces. Primjerice, za neke je sudjelovanje u političkim događajima slučajna epizoda, za druge je politika profesija, za druge je to poziv i smisao života, za druge je način zarade za život. Masovno ponašanje može se odrediti socio-psihološkim svojstvima gomile, kada se individualna motivacija potiskuje i rastvara u ne sasvim svjesnim (ponekad spontanim) akcijama gomile.

Mogu se razlikovati četiri razine društvenog ponašanja subjekta: 1) reakcija subjekta na trenutnu situaciju, na određene uzastopne događaje; 2) uobičajene radnje ili djela koja djeluju kao elementi ponašanja, u kojima se izražava stabilan odnos subjekta prema drugim subjektima;

3) svrhovito slijed društvenih radnji i radnji u određenom području života za postizanje predmeta udaljenijih ciljeva (na primjer, upis na sveučilište, stjecanje profesije, stvaranje i uređenje obitelji, itd.); 4) provedba strateških životnih ciljeva.

društvena kontrola

Najvažniji uvjet društvene interakcije i učinkovitog funkcioniranja društvenog sustava je predvidljivost u postupcima i ponašanju ljudi. Nedostatak predvidljivosti vodi društvo (društvenu zajednicu) u dezorganizaciju i dezintegraciju. Stoga društvo stvara razni mehanizmi društvenu kontrolu radi koordinacije ponašanja svojih članova.

Različite društvene institucije djeluju kao mehanizmi društvene kontrole. Na primjer, institucija obitelji vrši primarnu društvenu kontrolu i regulira ponašanje ljudi u bračnoj i obiteljskoj sferi društva; političke institucije reguliraju društvenu kontrolu političkim metodama itd.

Kako bi ponašanje ljudi zadovoljilo društvena očekivanja, u društvu se stvaraju (formiraju) određeni standardi ponašanja – društvene norme.

Društvene norme su društveno odobrena i/ili pravno utvrđena pravila, obrasci, standardi koji reguliraju ponašanje ljudi. One (norme) se mogu podijeliti u dvije glavne vrste:

1) pravne norme - norme formalno sadržane u raznim vrstama zakonodavnih akata, na primjer, Ustavu, Kaznenom zakonu, Pravilima puta itd. Kršenje pravnih normi uključuje pravne, upravne i druge vrste kazne;

2) moralne norme – neformalne norme koje funkcioniraju u obliku javnog mnijenja. Glavno oruđe u sustavu moralnih normi je javna osuda (osuda) ili javno odobravanje.

Kako bi se ljudi uvijek ponašali u skladu s normama koje postoje u društvu, potrebno ih je, prvo, naučiti primjerenom ponašanju, a drugo, pratiti poštivanje normi. Razmotrimo ove uvjete detaljnije.

1. Određeni standardi društvenog ponašanja pojedincu se usađuju u ranom djetinjstvu. U razdoblju primarne socijalizacije u obitelji i predškolskim ustanovama dijete dobiva prve ideje kako se ponašati u određenim situacijama. Tijekom daljnje socijalizacije pojedinac uči različite društvene uloge, uči razlikovati u kojem društvenom okruženju je koje ponašanje najpoželjnije, određuje svoj odnos prema određenim društvenim očekivanjima i normama ponašanja, nastoji se ponašati u skladu s postojećim normama ili, na naprotiv, krši ih.

2. Društvo tijekom svog funkcioniranja ne samo da oblikuje društvene norme, već stvara i mehanizme praćenja njihove provedbe, kao što su javno mnijenje, mediji, tijela unutarnjih poslova, sudovi itd. Također unaprijed utvrđuje temeljnu tipologiju društvenih uloge i osigurava njihovu pravilnu provedbu. Pojedincu koji kvalitetno obavlja svoju ulogu, u pravilu se dodjeljuje određena nagrada, a "prekršitelj" se kažnjava. socijalna struktura, društveni odnosi a neosobni društveni statusi pojedincima propisuju određene standarde društvenog ponašanja. Na primjer, popularni zabavljač, nakon što je pobijedio na izborima za guvernera i dobio status guvernera, prisiljen je napustiti svoju prijašnju ulogu i igrati ulogu čvrstog političkog vođe; dojučerašnji kadet, nakon što je dobio čin i status časnika, mora imati ulogu strogog zapovjednika.

Metode kontrole su vrlo raznolike i njihova primjena varira ovisno o specifičnim uvjetima i ciljevima. Dakle, očitovanje kukavičluka u običnim uvjetima može biti kažnjeno prezrivim stavom drugih; slično djelo koje je počinio vojnik u ratu često se poistovjećuje s izdajom i kažnjava javnom ovrhom.

Najstariji i najjednostavniji oblik društvene kontrole je fizičko nasilje. Može se koristiti kao jedna od metoda odgoja u obitelji, kao način borbe protiv kriminala, kao jedno od sredstava za uspostavljanje reda na javnim mjestima itd.

Politička kontrola je prerogativ državnih vlasti i društveno-političkih institucija civilnog društva. Međutim, samo društvo, ako ima dovoljnu građansku kulturu, može koristiti mehanizme političke kontrole za zaštitu svojih interesa. Političke metode društvene kontrole su najučinkovitije, jer se oslanjaju na državnu moć i mogu koristiti legitimno nasilje u vlastite svrhe.

Ekonomske metode društvene kontrole nisu ništa manje učinkovite. Njihova bit leži u ekonomskom pritisku (ekonomska korist ili prisila) koji se vrši na pojedinca ili društvene skupine. Primjerice, zaposlenik koji je lojalan svojim poslodavcima može biti potaknut dodatnim materijalnim nagradama, a zaposlenik koji ne pokaže dužnu lojalnost može izgubiti dio zarade, pa čak i radno mjesto.

Postoje i druge metode društvene kontrole, kao što su ideološka, ​​religijska, sociokulturna, moralna i etička, itd.

Značajno mjesto u društvenoj kontroli zauzima takav fenomen kao što je samokontrola. To se formiralo u procesu socijalizacije i unutarnje mentalnih procesa mehanizam unutarnje samoregulacije pojedinca. Ključni koncept u formiranju mehanizama samokontrole je internalizacija. Ovo je proces formiranja unutarnje strukture ljudska psiha zbog asimilacije društvenih stvarnosti vanjskog svijeta. Interioriziranjem društvenog svijeta pojedinac stječe svoj identitet s određenim društvenoj skupini, etnicitet, kultura. Društvene vrijednosti i norme postaju vlastite unutarnje norme, a društvena kontrola se pretvara u samokontrolu. Glavni elementi samokontrole su svijest, savjest i volja.

Svijest omogućuje procjenu određene situacije u smislu osjetilnih i mentalnih slika.

Savjest ne dopušta pojedincu da krši svoje ustaljene stavove, principe, uvjerenja.

Volja pomaže pojedincu da prevlada svoje unutarnje podsvjesne želje i potrebe i djeluje u skladu sa svojim uvjerenjima.

Devijantno ponašanje

Devijacija (od lat. deviatio - odstupanje) - ponašanje, čin, društvena pojava koja ne odgovara društvenim normama utvrđenim u danom društvu. To je svako ponašanje koje krši pravne norme prihvaćene u društvu; ne ispunjava društvena očekivanja, stereotipe, stavove, vrijednosti, obrasce ponašanja; nije odobreno (osuđeno) od strane javnog mnijenja i/ili zakonodavstva koje postoji u društvu.

Sociologija proučava devijaciju kao društveni fenomen, odnosno pojavu koju karakterizira rasprostranjenost, određena stabilnost i ponavljanje. Na primjer, fenomeni kao što su kriminal, prostitucija, ovisnost o drogama, korupcija, kršenje etičkih standarda su rašireni u suvremenom društvu. Svi oni potpadaju pod koncept "socijalne devijacije".

Pojave koje se smatraju pojedinačnim, jedinstvenim, nisu društvene. Dakle, stanovnik Njemačke, izvjesni Brandes, sam se, dobrovoljno došao kod kanibala Meiwesa, ponudio kao žrtvu i bio pojeden. Cijela svjetska zajednica bila je šokirana posebnošću ovog događaja! Brandeisovo ponašanje je svakako devijantno, ali nije predmet sociološke analize.

Odstupanje je evaluativno. Društvo oblikuje određene standarde ponašanja i naređuje ljudima da se ponašaju u skladu s njima. Istovremeno, svako društvo (društvena skupina) može imati svoje “subjektivne” ocjene. Stoga se isto ponašanje u jednom društvu može smatrati devijacijom, au drugom - normom. Na primjer, kanibalizam se u primitivnim kulturama smatra normom, u modernim kulturama to je odstupanje. Osim toga, procjena ponašanja uvelike ovisi o specifičnim društvenim uvjetima u kojima se to ponašanje razmatra. Dakle, ubojstvo u normalnim uvjetima našeg svakodnevnog života ocjenjuje se teškim zločinom; ubojstvo počinjeno u samoobrani ili zaštiti drugih osoba može biti opravdano, tj. osoba koja je počinila ubojstvo neće biti kažnjena; ubojstvo počinjeno tijekom neprijateljstava u ratu također se ne smatra zločinom.

Poteškoća u određivanju devijacije leži u činjenici da se isti čin (fenomen) u različitim društvenim skupinama (klasama) može različito vrednovati. Na primjer, seljački rat koji je vodio E. I. Pugačev (1773.-1775.) sa stajališta carske autokracije smatran je zločinom protiv legitimne vlasti, a sa stajališta običnog naroda smatran je legitimnim borba protiv tlačitelja; privatizacije državne imovine koju je provela vladajuća elita 90-ih godina. 20. stoljeće u Rusiji se, prema ovoj eliti, smatra nužnim uvjetom za prijelaz na tržišno gospodarstvo, a sa stajališta većine ruskih građana, to je pljačka javne imovine.

Norme koje stvara i odobrava društvo su opće prirode i ne mogu uzeti u obzir raznolikost stvarnog života. Osim toga, mnogi ljudi se ne mogu ili ne žele pridržavati određenih društvenih normi.

Razmotrite neke od razloga koji pridonose kršenju društvenih normi.

Norme su u suprotnosti s kulturnim ili vjerskim tradicijama određenih društvenih skupina. Dakle, u Rusiji je poligamija zabranjena, ali se u skladu s kulturnim i vjerskim tradicijama nekih etničkih skupina smatra legitimnom.

Norme proturječe (ne odgovaraju u potpunosti) osobnim uvjerenjima i vrijednosnim orijentacijama pojedinca (skupine). Na primjer, osoba postaje izopćenik, odlazi u samostan, postaje član kriminalne skupine, jer u svakodnevnom životu ne nalazi pravi smisao svog postojanja. Tako je poznati putnik F. Konjuhov u jednom od svojih intervjua, na pitanje zašto već planira sljedeće putovanje prije nego što završi svoje sljedeće putovanje, odgovorio da u normalnim uvjetima njegov život gubi svaki smisao.

Kontradiktorna priroda postojećeg regulatornog i pravnog sustava, kada provedba nekih normi neizbježno dovodi do kršenja drugih. Ova situacija uvelike je bila karakteristična za ruski pravni sustav 1990-ih. XX. stoljeće, kada je država u biti živjela u pravnom vakuumu, jer stare pravne norme više nisu bile na snazi, a nove još nisu bile na snazi.

Neizvjesnost u očekivanjima ponašanja kada pravila nisu sasvim jasna. Primjerice, prometna pravila propisuju da se cestu prelazi samo na mjestima koja su za to utvrđena, ali takvih "mjesta" nema na velikim vlasima. Tako nastaje situacija neizvjesnosti.

Nesuglasice oko legitimnosti donošenja pojedinih normi (pravnih akata). Primjerice, 1985. godine SSSR je usvojio zakon o ograničavanju proizvodnje, prodaje i konzumacije alkoholnih pića, što je doslovno “pocijepilo” društvo na pristaše i protivnike ovog zakona; Zakon o obveznom automobilskom osiguranju iz 2003. također je izazvao buru ogorčenja među ruskim vlasnicima automobila i ostalim građanima.

Prisilno odstupanje. Ograničene društvene mogućnosti koje su se razvile u društvu tjeraju čitave društvene slojeve na kršenje postojećih normi zbog činjenice da u zakonskim okvirima nisu u mogućnosti zadovoljiti svoje potrebe za hranom, stanovanjem itd. nemaju legalne prihode, u opasnosti za život odsjeku visokonaponske žice i predaju ih reciklažnim centrima kako bi imali barem nešto za zadovoljavanje svojih potreba; osoba prodaje svoj bubreg kako bi poboljšala financijsku situaciju svoje obitelji; gladno dijete uzme punđu od susjedovog dječaka.

Devijacija kao način ostvarivanja svojih osobnih ili grupnih interesa. Chnyidid (za objavljivanje na vlybynte postojećih normi kako bi se preuzela određena vrsta resursa.

Devijacija kao način promjene postojećih društvenih normi. Na primjer, revolucije se prave kako bi se iz temelja promijenile ustaljene društvene norme i odnosi. Revolucionarne akcije vladajuće elite ocjenjuju u pravilu kao devijantno ponašanje, a radikalnih građana - kao prirodan proces usmjeren na promjenu zastarjelih društvenih normi.

Koncept "ponašanja" došao je u sociologiju iz psihologije. Značenje pojma "ponašanje" razlikuje se od značenja takvih tradicionalno filozofskih pojmova kao što su djelovanje i aktivnost. Ako se djelovanje shvati kao racionalno opravdan čin koji ima jasan cilj, strategiju koja se provodi uz uključivanje specifičnih svjesnih metoda i sredstava, onda je ponašanje samo reakcija živog bića na vanjske i unutarnje promjene. Ova reakcija može biti i svjesna i nesvjesna. Dakle, čisto emocionalne reakcije - smijeh, plač - također su ponašanje.

Društveno ponašanje je skup procesa ljudskog ponašanja koji su povezani sa zadovoljenjem fizičkih i društvenih potreba i nastaju kao reakcija na okolno društveno okruženje. Subjekt društvenog ponašanja može biti pojedinac ili grupa.

Ako apstrahiramo od čisto psihološki čimbenici a razum na društvenoj razini, tada je ponašanje pojedinca određeno prvenstveno socijalizacijom. Minimum urođenih nagona koje osoba posjeduje kao biološko biće jednak je za sve ljude. Razlike u ponašanju ovise o kvalitetama stečenim u procesu socijalizacije i donekle o urođenim i stečenim psihološkim individualnim karakteristikama.

Osim toga, društveno ponašanje pojedinaca regulirano je društvenom strukturom, posebice ulogom u društvu.

Društvena norma ponašanja je takvo ponašanje koje u potpunosti odgovara statusnim očekivanjima. Zbog postojanja statusnih očekivanja, društvo može unaprijed s dovoljnom vjerojatnošću predvidjeti postupke pojedinca, a

pojedinca – uskladiti svoje ponašanje s idealnim modelom ili modelom prihvaćenim od društva. Američki sociolog R. Linton društveno ponašanje koje odgovara statusnim očekivanjima definira kao društvenu ulogu. Ovakvo tumačenje društvenog ponašanja najbliže je funkcionalizmu, budući da ponašanje objašnjava kao fenomen određen društvenom strukturom. R. Merton je uveo kategoriju "kompleksa uloga" - sustav očekivanja uloga determiniranih danim statusom, kao i koncept sukoba uloga koji nastaje kada su očekivanja uloga od statusa koje subjekt zauzima nespojiva i ne mogu se ostvareno u nekom pojedinačnom društveno prihvatljivom ponašanju.

Funkcionističko shvaćanje društvenog ponašanja bilo je podvrgnuto žestokoj kritici, prije svega, predstavnika socijalnog biheviorizma, koji su smatrali da je potrebno graditi proučavanje bihevioralnih procesa na temelju dostignuća moderne psihologije. Koliko su psihološki momenti doista bili zanemareni tumačenjem uloge ponašanja proizlazi iz činjenice da je N. Cameron pokušao potkrijepiti ideju determinizma uloge mentalnih poremećaja, smatrajući da mentalna bolest- to je pogrešno obavljanje svojih društvenih uloga i rezultat nesposobnosti pacijenta da ih obavlja na način na koji društvo treba. Bihevioristi su tvrdili da su u vrijeme E. Durkheima uspjesi psihologije bili beznačajni i stoga je funkcionalistička paradigma odgovarala zahtjevima vremena, no u 20. stoljeću, kada je psihologija dosegla visok stupanj razvoja, njezini podaci se ne mogu zanemariti kada s obzirom na ljudsko ponašanje.

13.1. Koncepti ljudskog ponašanja

Ljudsko ponašanje proučavaju mnoga područja psihologije – u biheviorizmu, psihoanalizi, kognitivnoj psihologiji itd. Pojam “ponašanje” jedan je od ključnih u egzistencijalnoj filozofiji i koristi se u proučavanju odnosa osobe prema svijetu. Metodološke mogućnosti ovog koncepta proizlaze iz činjenice da vam omogućuje da identificirate nesvjesne stabilne strukture osobnosti ili postojanje osobe u svijetu. Među psihološkim konceptima ljudskog ponašanja koji su imali veliki utjecaj na sociologiju i socijalnu psihologiju, prije svega treba navesti psihoanalitičke trendove koje su razvili 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freudove ideje temelje se na činjenici da se ponašanje pojedinca formira kao rezultat složene interakcije razina njegove osobnosti. Freud razlikuje tri takve razine: najnižu razinu čine nesvjesni impulsi i porivi određeni urođenim biološkim potrebama i kompleksima nastalim pod utjecajem individualne povijesti subjekta. Freud ovu razinu naziva It (Id) kako bi pokazao njezinu odvojenost od svjesnog Ja pojedinca, koje čini drugu razinu njegove psihe. Svjesno Ja uključuje racionalno postavljanje ciljeva i odgovornost za svoje postupke. Najviša razinačini Superego – ono što bismo nazvali rezultatom socijalizacije. Riječ je o skupu društvenih normi i vrijednosti koje je pojedinac internalizirao, koji na njega vrši unutarnji pritisak kako bi iz svijesti istisnuo nepoželjne (zabranjene) porive i sklonosti društva i spriječio njihovo ostvarenje. Prema Freudu, osobnost bilo koje osobe je stalna borba između ida i superega, koja olabavljuje psihu i dovodi do neuroza. Ponašanje pojedinca u cijelosti je uvjetovano ovom borbom i njome u potpunosti objašnjeno, budući da je samo njezin simbolički odraz. Takvi simboli mogu biti slike snova, lapsusi, lapsusi, opsesije i strahovi.

CG koncept. Jung proširuje i modificira Freudovo učenje, uključujući u sferu nesvjesnog ne samo pojedinačne komplekse i nagone, već i kolektivno nesvjesno – razinu ključnih slika zajedničkih za sve ljude i narode – arhetipove. Arhaični strahovi i vrijednosni prikazi fiksirani su u arhetipovima, čija interakcija određuje ponašanje i stav pojedinca. Arhetipske slike pojavljuju se u osnovnim narativima - narodnim pričama i legendama, mitologiji, epu - povijesno specifičnim društvima. Društveno regulirajuća uloga takvih narativa u tradicionalnim je društvima vrlo velika. Sadrže idealna ponašanja koja oblikuju očekivanja uloge. Na primjer, muški ratnik bi se trebao ponašati kao Ahil ili Hektor, žena bi se trebala ponašati kao Penelope i tako dalje. Redovite recitacije (ritualne reprodukcije) arhetipskih narativa neprestano podsjećaju članove društva na te idealne obrasce ponašanja.

Adlerov psihoanalitički koncept temelji se na nesvjesnoj volji za moć, koja je, po njegovom mišljenju, urođena struktura ličnosti i određuje ponašanje. Posebno je jak kod onih koji iz ovih ili onih razloga pate od kompleksa inferiornosti. U nastojanju da nadoknade svoju inferiornost, u stanju su postići veliki uspjeh.

Daljnje cijepanje psihoanalitičkog smjera dovelo je do pojave mnogih škola koje su u disciplinarnom smislu zauzimale granični položaj između psihologije, socijalne filozofije i sociologije. Zaustavimo se detaljno na djelu E. Fromma.

Pozicije Fromma – predstavnika neofrojdizma u psihologiji i frankfurtske škole u sociologiji – mogu se točnije definirati kao frudomarksizam, budući da je uz Freudov utjecaj na njega ništa manje utjecala i Marxova socijalna filozofija. Posebnost neofrojdizma u usporedbi s ortodoksnim frojdizmom je u tome što je, strogo govoreći, neofrojdizam više sociologija, dok je Freud, naravno, čisti psiholog. Ako Freud ponašanje pojedinca objašnjava kompleksima i impulsima skrivenim u individualnom nesvjesnom, ukratko, unutarnjim biopsihičkim čimbenicima, onda je za Fromma i Freudo-marksizam u cjelini, ponašanje pojedinca određeno okolnim društvenim okruženjem. To je njegova sličnost s Marxom, koji je društveno ponašanje pojedinaca u konačnici objašnjavao njihovim klasnim podrijetlom. Ipak, Fromm nastoji pronaći mjesto za psihološko u društvenim procesima. Prema frojdovskoj tradiciji, pozivajući se na nesvjesno, on uvodi pojam "društveno nesvjesno", označavajući pod njim mentalno iskustvo koje je zajedničko svim članovima danog društva, ali za većinu njih ne spada na razinu svijesti, jer je istiskuje poseban mehanizam koji je društvene prirode, ne pripada pojedincu, već društvu. Zahvaljujući ovom mehanizmu raseljavanja, društvo održava stabilnu egzistenciju. Mehanizam društvene represije uključuje jezik, logiku svakodnevnog mišljenja, sustav društvenih zabrana i tabua. Strukture jezika i mišljenja formiraju se pod utjecajem društva i djeluju kao instrument društvenog pritiska na psihu pojedinca. Primjerice, grube, antiestetske, apsurdne kratice i kratice "Novogovora" iz orvelovske distopije aktivno unakazuju svijest ljudi koji ih koriste. U ovom ili onom stupnju, monstruozna logika formula poput: "Diktatura proletarijata je najdemokratskiji oblik moći" postala je vlasništvo svih u sovjetskom društvu.

Glavna komponenta mehanizma društvene represije su društveni tabui koji djeluju poput frojdovske cenzure. Da se u društvenom iskustvu pojedinaca koje prijeti očuvanju postojećeg društva, ako se i ostvari, ne dopušta u svijest uz pomoć "socijalnog filtera". Društvo manipulira umovima svojih članova uvodeći ideološke klišeje koji zbog učestale uporabe postaju nedostupni kritičkoj analizi, prešućujući određene informacije, vršeći izravni pritisak i izazivajući strah od društvene isključenosti. Stoga je iz svijesti isključeno sve što je u suprotnosti s društveno prihvaćenim ideološkim klišejima.

Takvi tabui, ideologemi, logički i lingvistički eksperimenti tvore, prema Frommu, "društveni karakter" osobe. Ljudi koji pripadaju istom društvu, protiv svoje volje, takoreći su označeni pečatom “zajedničkog inkubatora”. Primjerice, strance na ulici, čak i ako ne čujemo njihov govor, nepogrešivo prepoznajemo po ponašanju, izgledu, odnosu jednih prema drugima; to su ljudi iz drugačijeg društva i, ušavši u njima strano masovno okruženje, po svojim sličnostima oštro se izdvajaju iz njega. Društveni karakter je stil ponašanja odgojen u društvu, a nesvjesno od strane pojedinca - od društvenog do svakodnevnog. Na primjer, sovjetski i bivši sovjetski ljudi odlikuju se kolektivizmom i odgovornošću, društvenom pasivnošću i nezahtjevnošću, poslušnošću vlastima, personificiranim u osobi "vođe", razvijenim strahom od različitosti od svih ostalih i lakovjernošću.

Fromm je svoju kritiku usmjerio protiv modernog kapitalističkog društva, premda je mnogo pažnje posvetio opisu društvenog karaktera generiranog u totalitarnim društvima. Poput Freuda, razvio je program za obnavljanje neiskrivljenog društvenog ponašanja pojedinaca kroz svijest o tome što je potisnuto. “Pretvarajući nesvjesno u svijest, mi time pretvaramo jednostavan koncept univerzalnosti čovjeka u vitalnu stvarnost takve univerzalnosti. Ovo nije ništa drugo nego praktična realizacija humanizma. Proces derepresije – oslobađanja društveno potlačene svijesti je otklanjanje straha od spoznaje zabranjenog, razvijanje sposobnosti kritičkog mišljenja, humaniziranje društvenog života u cjelini.

Drugačiju interpretaciju nudi biheviorizam (B. Skinner, J. Homane), koji ponašanje smatra sustavom reakcija na različite podražaje.

Skinnerov koncept je u biti biološki, budući da u potpunosti uklanja razlike između ljudskog i životinjskog ponašanja. Skinner identificira tri tipa ponašanja: bezuvjetni refleks, uvjetni refleks i operantni. Prve dvije vrste reakcija uzrokovane su utjecajem odgovarajućih podražaja, a operantne reakcije su oblik prilagodbe organizma okolini. Aktivni su i spontani. Tijelo, takoreći metodom pokušaja i pogrešaka, pronalazi najprihvatljiviji način prilagodbe, a ako je uspješan, nalaz se fiksira u obliku stabilne reakcije. Dakle, glavni čimbenik u formiranju ponašanja je potkrepljenje, a učenje se pretvara u "vođenje do željene reakcije".

U Skinnerovom konceptu osoba se pojavljuje kao biće čiji se cijeli unutarnji život svodi na reakcije na vanjske okolnosti. Promjene pojačanja mehanički uzrokuju promjene ponašanja. Razmišljanje, više mentalne funkcije osobe, cijela kultura, moral, umjetnost pretvaraju se u složeni sustav pojačanja koji je osmišljen da izazove određene reakcije u ponašanju. To dovodi do zaključka o mogućnosti manipuliranja ponašanjem ljudi kroz pažljivo razvijenu "tehnologiju ponašanja". Ovim pojmom Skinner označava namjernu manipulaciju kontrole nekih skupina ljudi nad drugima, povezana s uspostavljanjem optimalnog režima pojačanja za određene društvene ciljeve.

Ideje biheviorizma u sociologiji razvili su J. i J. Baldwin, J. Homane.

Koncept J. i J. Baldwina temelji se na konceptu potkrepljenja, posuđenom iz psihološkog biheviorizma. Pojačanje u društvenom smislu je nagrada čiju vrijednost određuju subjektivne potrebe. Na primjer, za gladnu osobu hrana djeluje kao potkrepljenje, ali ako je osoba sita, to nije potkrepljenje.

Učinkovitost nagrade ovisi o stupnju deprivacije kod dane osobe. Deprivacija se odnosi na lišavanje nečega za čim pojedinac ima stalnu potrebu. Koliko je subjekt u bilo kojem pogledu lišen, toliko njegovo ponašanje ovisi o tom pojačanju. Takozvana generalizirana pojačala (na primjer, novac), koja djeluju na sve pojedince bez iznimke, ne ovise o deprivaciji jer koncentriraju pristup mnogim vrstama pojačala odjednom.

Pojačala se dijele na pozitivne i negativne. Pozitivna pojačanja su sve što subjekt doživljava kao nagradu. Na primjer, ako je određena izloženost okolini donijela nagradu, vjerojatno je da će subjekt nastojati ponoviti ovo iskustvo. Negativna pojačanja su čimbenici koji određuju ponašanje kroz povlačenje nekog iskustva. Na primjer, ako subjekt sebi uskrati neki užitak i uštedi novac na njemu, a potom ima koristi od te štednje, tada ovo iskustvo može poslužiti kao negativno pojačanje i subjekt će to uvijek činiti.

Učinak kazne suprotan je pojačanju. Kazna je iskustvo zbog kojeg poželite da je više nikada ne ponovite. Kazna također može biti pozitivna ili negativna, ali ovdje je sve obrnuto u odnosu na pojačanje. Pozitivna kazna je kazna supresivnim stimulusom, kao što je udarac. Negativna kazna utječe na ponašanje oduzimanjem nečega vrijednosti. Na primjer, uskraćivanje djetetu slatkiša za večerom tipična je negativna kazna.

Formiranje operantnih reakcija ima vjerojatnostni karakter. Jednoznačnost je karakteristična za reakcije najjednostavnije razine, na primjer, dijete plače, zahtijevajući pažnju svojih roditelja, jer mu roditelji u takvim slučajevima uvijek dolaze. Reakcije odraslih su puno složenije. Na primjer, osoba koja prodaje novine u vagonima ne nalazi kupca u svakom vagonu, ali iz iskustva zna da će se kupac na kraju naći i to ga tjera da ustrajno hoda od vagona do vagona. U posljednjem desetljeću, ista vjerojatnost je pretpostavila primanje plaća u nekima

Ruska poduzeća, ali ipak ljudi nastavljaju raditi, nadajući se da će to dobiti.

Bihevioristički koncept Homansove razmjene pojavio se sredinom 20. stoljeća. Raspravljajući s predstavnicima mnogih područja sociologije, Homane je tvrdio da se sociološko objašnjenje ponašanja nužno mora temeljiti na psihološkom pristupu. Tumačenje povijesnih činjenica treba se temeljiti i na psihološkom pristupu. Homane to motivira tvrdnjom da je ponašanje uvijek individualno, dok sociologija operira s kategorijama primjenjivim na grupe i društva, pa je proučavanje ponašanja prerogativ psihologije, a sociologija bi ga u tom pitanju trebala slijediti.

Prema Homansu, pri proučavanju bihevioralnih reakcija treba apstrahirati od prirode čimbenika koji su izazvali te reakcije: one su uzrokovane utjecajem okolnog fizičkog okruženja ili drugih ljudi. Društveno ponašanje je samo razmjena aktivnosti među ljudima koja ima neku društvenu vrijednost. Homane vjeruje da se društveno ponašanje može tumačiti korištenjem Skinnerove paradigme ponašanja, ako se dopuni idejom o uzajamnoj prirodi stimulacije u odnosima među ljudima. Odnos pojedinaca među sobom uvijek je obostrano korisna razmjena aktivnosti, usluga, ukratko, to je obostrano korištenje pojačanja.

Homaneova teorija razmjene jezgrovito je formulirana u nekoliko postulata:

postulat uspjeha – najvjerojatnije će se reproducirati one radnje koje najčešće nailaze na društveno odobravanje; postulat poticaja - vrlo je vjerojatno da će slični podražaji povezani s nagradom uzrokovati slično ponašanje;

postulat vrijednosti - vjerojatnost reprodukcije radnje ovisi o tome koliko se čovjeku čini vrijednim rezultat ove radnje;

postulat deprivacije – što je čovjek redovitije nagrađivan, to manje cijeni naknadnu nagradu; dvostruki postulat agresije-odobravanje – izostanak očekivane nagrade ili neočekivane kazne čini agresivno ponašanje vjerojatnim, a neočekivana nagrada ili izostanak očekivane kazne dovodi do povećanja vrijednosti.

naravi nagrađenog čina i pridonosi njegovoj vjerojatnijoj reprodukciji.

Najvažniji koncepti teorije razmjene su: cijena ponašanja – ono što ovaj ili onaj čin košta pojedinca, – negativne posljedice uzrokovane prošlim postupcima. U svjetovnom smislu, ovo je odmazda za prošlost; korist – nastaje kada kvaliteta i veličina nagrade premašuju cijenu koju ovaj čin košta.

Dakle, teorija razmjene prikazuje ljudsko društveno ponašanje kao racionalnu potragu za dobrobitima. Ovaj koncept izgleda pojednostavljeno i ne čudi što je naišao na kritike raznih socioloških škola. Na primjer, Parsons, koji je branio temeljnu razliku između mehanizama ljudskog i životinjskog ponašanja, kritizirao je Homansa zbog nesposobnosti njegove teorije da objasni društvene činjenice na temelju psiholoških mehanizama.

P. Blau je u svojoj teoriji razmjene pokušao izvesti svojevrsnu sintezu društvenog biheviorizma i sociologizma. Shvaćajući ograničenja čisto biheviorističkog tumačenja društvenog ponašanja, postavio je cilj prijeći s razine psihologije na objašnjenje postojanja društvenih struktura kao posebne stvarnosti koja je nesvodiva na psihologiju. Blauov koncept je obogaćena teorija razmjene, u kojoj se izdvajaju četiri uzastopna stupnja prijelaza iz individualne razmjene u društvene strukture: 1) faza međuljudske razmjene; 2) faza diferencijacije moći i statusa; 3) stupanj legitimacije i organizacije; 4) faza opozicije i promjene.

Blau pokazuje da, počevši od razine međuljudske razmjene, razmjena možda nije uvijek jednaka. U slučajevima kada pojedinci ne mogu jedni drugima ponuditi dovoljne nagrade, društvene veze stvorene između njih teže se raspasti. U takvim situacijama dolazi do pokušaja jačanja dezintegrirajućih veza na druge načine - kroz prisilu, kroz traženje drugog izvora nagrade, kroz podređivanje sebe partneru u razmjeni u obliku generaliziranog zajma. Potonji put znači prijelaz u fazu statusne diferencijacije, kada skupina osoba sposobna dati potrebnu naknadu postaje statusno privilegiranija od ostalih skupina. U budućnosti, legitimacija i konsolidacija situacije i alokacija

oporbene skupine. U analizi složenih društvenih struktura, Blau nadilazi paradigmu biheviorizma. On tvrdi da su složene strukture društva organizirane oko društvenih vrijednosti i normi, koje služe kao svojevrsna posrednička poveznica između pojedinaca u procesu društvene razmjene. Zahvaljujući ovoj poveznici moguća je razmjena nagrada ne samo između pojedinaca, već i između pojedinca i grupe. Primjerice, s obzirom na fenomen organiziranog milosrđa, Blau utvrđuje što dobročinstvo kao društvenu instituciju razlikuje od jednostavne pomoći bogatog pojedinca do siromašnijeg. Razlika je u tome što je organizirano dobročinstvo društveno orijentirano ponašanje, koje se temelji na želji bogatog pojedinca da se prilagodi normama bogate klase i dijeli društvene vrijednosti; kroz norme i vrijednosti uspostavlja se odnos razmjene između pojedinca koji se žrtvuje i društvene skupine kojoj pripada.

Blau identificira četiri kategorije društvenih vrijednosti na temelju kojih je moguća razmjena:

partikularističke vrijednosti koje ujedinjuju pojedince na temelju međuljudskih odnosa;

univerzalističke vrijednosti, koje djeluju kao mjera za ocjenu individualnih zasluga;

oporbene vrijednosti - ideje o potrebi društvene promjene, dopuštajući oporbi postojanje na razini društvenih činjenica, a ne samo na razini međuljudskih odnosa pojedinih oporbenjaka.

Može se reći da je Blauova teorija razmjene kompromis, koji kombinira elemente Homansove teorije i sociologizma u tretmanu razmjene nagrada.

Koncept uloge J. Meada je pristup simboličkog interakcionizma proučavanju društvenog ponašanja. Njegovo ime podsjeća na funkcionalistički pristup: naziva se i igranjem uloga. Mead smatra ponašanje uloga kao aktivnost pojedinaca koji međusobno komuniciraju u slobodno prihvaćenim i igranim ulogama. Prema Meadu, interakcija uloga pojedinaca zahtijeva od njih da se mogu staviti na mjesto drugoga, procijeniti sebe s pozicije drugoga.

Sintezu teorije razmjene sa simboličkim interakcionizmom pokušao je i P. Singelman. Simbolički interakcionizam ima niz točaka sjecišta s društvenim biheviorizmom i teorijama razmjene. Oba ova koncepta naglašavaju aktivnu interakciju pojedinaca i razmatraju njihov predmet iz mikrosociološke perspektive. Prema Singelmanu, odnosi međuljudske razmjene zahtijevaju sposobnost stavljanja sebe u poziciju drugoga kako bi bolje razumjeli njegove potrebe i želje. Stoga smatra da ima osnova za spajanje oba smjera u jedan. Međutim, društveni bihevioristi bili su kritični prema pojavi nove teorije.

PITANJA I ZADACI

1. Koja je razlika između sadržaja pojmova "društveno djelovanje" i "društveno ponašanje"?

2. Smatrate li da su predstavnici socijalnog biheviorizma u pravu ili ne da se ljudsko ponašanje u društvu može kontrolirati? Treba li društvo upravljati ponašanjem svojih članova? Ima li na to pravo? Obrazložite svoj odgovor.

3. Što je tabu? Je li tabu, recimo, zabrana strancima da uđu na teritorij vojne postrojbe? Obrazložite svoj odgovor.

4. Što mislite o društvenim zabranama? Treba li u idealnom društvu postojati ikakve zabrane ili ih je bolje potpuno ukinuti?

5. Dajte svoju ocjenu činjenice da su u nekim zapadnim zemljama legalizirani istospolni brakovi. Je li ovo progresivan potez? Obrazložite svoj odgovor.

6. Što, po Vašem mišljenju, uzrokuje agresivno društveno ponašanje, primjerice ekstremizam raznih smjerova?

O TEMAMA

1. Psihoanalitički pravci u proučavanju društvenog ponašanja.

2. 3. Freud i njegova doktrina ljudskog ponašanja.

3. Kolektivno nesvjesno i društveno ponašanje u učenju C. Junga.

4. Bihevioralni koncepti u sociologiji.

5. Društveno ponašanje u okviru teorije razmjene.

6. Proučavanje društvenog ponašanja u okviru teorije simboličkog interakcionizma.

društveno ponašanje- skup radnji i djelovanja pojedinaca i njihovih skupina, njihov specifičan smjer i slijed, koji utječu na interese drugih pojedinaca i zajednica. Ponašanje očituje društvene kvalitete osobe, značajke njezina odgoja, kulturnu razinu, temperament, njegove potrebe, uvjerenja. Formira i provodi svoj odnos prema okolnoj prirodnoj i društvenoj stvarnosti, prema drugim ljudima i prema sebi. U sociologiji je uobičajeno razlikovati dva oblika ponašanja – normativni i nenormativni. Društveno ponašanje regulirano je sustavom pravila, normi i sankcija, ujedinjenih procesom društvene kontrole.

Razvijajući se kao osoba, osoba mijenja i oblike svog ponašanja. Stoga je pokazatelj individualnog i osobnog razvoja.

Postoji veliki izbor definicija ovog pojma. Dakle, prema K. Levinu, ona je funkcija osobnosti u odnosu na njezino društveno okruženje. M.A. Robert i F. Tilman nude ciljani pristup u definiranju ovog pojma: "ponašanje pojedinca je reakcija usmjerena na promjenu situacije kako bi se zadovoljile njegove potrebe." R.N. Harre u tumačenje pojma unosi normativnu nijansu: "ponašanje je slijed epizoda, dovršenih fragmenata, reguliranih određenim pravilima i planovima." Interakcionistički koncept karakterizira društveno ponašanje kao prilagodbu uvjetima društvenog okruženja. Ponašanje se očituje sudjelovanjem u velikom kolektivnom procesu u koji je osoba uključena. Istodobno, sama osobnost i njezino ponašanje proizvod su interakcije s društvom.

Koje se radnje pojedinca mogu klasificirati kao društveno ponašanje?

Svaka radnja koju izvrši neka osoba može imati, takoreći, dvije strane: ista radnja može biti i čin i operacija. Uzmimo, na primjer, proces jedenja hrane. Sam slijed radnji izvršenih u ovom slučaju odražava čisto tehničku stranu stvari. Drugo je pitanje kako to čovjek radi. Ovdje već postoji element ponašanja. To se očituje uglavnom kada su druge osobe uključene u proces. Čak i jednostavne automatske radnje u tim uvjetima postaju društveno orijentirane.

Svrha većine uobičajenih radnji koje osoba provodi je zadovoljenje jednostavnih fizioloških potreba. JESTI. Penkov razlikuje tri vrste pojedinačnih radnji:

• a) radnje-operacije;
• b) čisto individualne radnje koje nisu društveno usmjerene;
• c) pravilno društveno ponašanje, odnosno sustav radnji – radnji reguliranih sustavom društvenih normi. Društveno ponašanje autor smatra „takvom radnjom – činom koji sadrži trenutak odnosa pojedinca prema interesima zajednice“. Doista, osoba se uopće ne usuđuje poduzeti neke radnje ako je netko u blizini (na primjer, da se skine ili čačka nos). Sama prisutnost drugih osoba, dakle, bitno mijenja prirodu radnji koje osoba izvodi, pretvarajući ih u društveno ponašanje.

Prema V. Vichevu, društveno ponašanje u cjelini je mreža radnji koje se razlikuju od običnih radnji ne samo po svojoj usmjerenosti prema drugim osobama, već i po prisutnosti subjektivnih čimbenika, odnosno motiva u svojoj osnovi. Pritom se motiv promatra kao svjesna potreba, kao postavljanje ciljeva i izbor prikladne taktike za buduće djelovanje. Stoga se društveno ponašanje čini sustavom motiviranih radnji koje podrazumijevaju ne samo zadovoljenje određene potrebe, već i određeni moralni cilj, koji nije uvijek povezan s korisnošću djelovanja za samog pojedinca.

Naravno, postoji razlika između ponašanja pojedinca u malim i velikim skupinama.

Međutim, u oba slučaja radnje koje izvodi pojedinac ovise o očekivanim reakcijama. Osim toga, svaki element ponašanja ima individualni, jedinstveni karakter.

Ponašanje karakterizira socijalna kompetencija, koja pokazuje koliko dobro subjekt kontrolira situaciju, razumije bit onoga što se događa, poznaje „pravila igre“, osjeća društvene razlike, udaljenosti, granice.

U društvenom ponašanju subjekta mogu se razlikovati četiri razine:

• 1) reakcija subjekta na trenutnu situaciju ili događaje;
• 2) uobičajene radnje ili djela kojima se izražava stabilan odnos subjekta prema drugim subjektima;
• 3) svrhoviti slijed društvenih radnji i djela za postizanje udaljenijih ciljeva subjekta;
• 4) provedba strateških životnih ciljeva.

Sažimajući sve navedeno, društveno ponašanje možemo definirati kao sustav individualno formiranih reakcija na utjecaj okolnog društvenog okruženja, koje određuju način prilagodbe njemu. Sklonosti, motivi, stavovi, mogućnosti i sposobnosti djelujućih (interakcijskih) društvenih subjekata (individualne i kolektivne razine) očituju se u društvenom ponašanju.

Društveno ponašanje pojedinca (skupine) može ovisiti o mnogim čimbenicima, uključujući: individualne emocionalne i psihološke kvalitete subjekta i subjektov osobni (skupni) interes za događaje koji su u tijeku.

Glavne vrste društvenog ponašanja:

• 1. Adekvatno i neadekvatno ponašanje. Adekvatno ponašanje – odgovara zahtjevima situacije i očekivanjima ljudi. Kao vrsta društvenog ponašanja, adekvatno ponašanje unutar sebe dijeli se na:
  • a) konformno ponašanje;
  • b) odgovorno ponašanje;
  • c) pomaganje ponašanja;
  • d) ispravno ponašanje;
  • e) sintoničko ponašanje.

Vrste neprikladnog ponašanja:

• a) ponašanje žrtve;
• b) devijantno ponašanje;
• c) delinkventno ponašanje;
• d) demonstrativno ponašanje;
• e) konfliktno ponašanje;
• e) pogrešno ponašanje.
• 2. Ispravno i pogrešno.

Ispravno - odgovara prihvaćenim normama i pravilima, pogrešno - ne odgovara normama i pravilima zbog slučajne pogreške ili neznanja.

3. Sintoničko i konfliktno ponašanje.

Koncept "ponašanja" došao je u sociologiju iz psihologije. Značenje pojma "ponašanje" razlikuje se od značenja takvih tradicionalno filozofskih pojmova kao što su djelovanje i aktivnost. Ako se djelovanje shvati kao racionalno opravdan čin koji ima jasan cilj, strategiju koja se provodi uz uključivanje specifičnih svjesnih metoda i sredstava, onda je ponašanje samo reakcija živog bića na vanjske i unutarnje promjene. Ova reakcija može biti i svjesna i nesvjesna. Dakle, čisto emocionalne reakcije - smijeh, plač - također su ponašanje.

društveno ponašanje - to je skup procesa ljudskog ponašanja koji su povezani sa zadovoljenjem fizičkih i društvenih potreba i nastaju kao reakcija na okolno društveno okruženje. Subjekt društvenog ponašanja može biti pojedinac ili grupa.

Ako apstrahiramo od čisto psiholoških čimbenika i razuma na društvenoj razini, onda je ponašanje pojedinca određeno prvenstveno socijalizacijom. Minimum urođenih nagona koje osoba posjeduje kao biološko biće jednak je za sve ljude. Razlike u ponašanju ovise o kvalitetama stečenim u procesu socijalizacije i donekle o urođenim i stečenim psihološkim individualnim karakteristikama.

Osim toga, društveno ponašanje pojedinaca regulirano je društvenom strukturom, posebice ulogom u društvu.

Društvena norma ponašanja- ovo je ponašanje koje je u potpunosti u skladu sa statusnim očekivanjima. Zbog postojanja statusnih očekivanja društvo može unaprijed s dovoljnom vjerojatnošću predvidjeti postupke pojedinca, a sam pojedinac može uskladiti svoje ponašanje s idealnim modelom ili modelom prihvaćenim od društva. Društveno ponašanje koje odgovara statusnim očekivanjima američki sociolog R. Linton definira kao društvena uloga. Ovakvo tumačenje društvenog ponašanja najbliže je funkcionalizmu, budući da ponašanje objašnjava kao fenomen određen društvenom strukturom. R. Merton je uveo kategoriju "kompleksa uloga" - sustav očekivanja uloga determiniranih danim statusom, kao i koncept sukoba uloga koji nastaje kada su očekivanja uloga od statusa koje subjekt zauzima nespojiva i ne mogu se ostvareno u nekom pojedinačnom društveno prihvatljivom ponašanju.

Funkcionističko shvaćanje društvenog ponašanja bilo je podvrgnuto žestokoj kritici, prije svega, predstavnika socijalnog biheviorizma, koji su smatrali da je potrebno graditi proučavanje bihevioralnih procesa na temelju dostignuća moderne psihologije. Koliko su psihološki momenti doista bili zanemareni interpretacijom zapovijedi temeljenom na ulozima proizlazi iz činjenice da N. Cameron pokušava potkrijepiti ideju determinizma mentalnih poremećaja utemeljenog na ulozima, smatrajući da je mentalna bolest netočna obavljanje svojih društvenih uloga i rezultat nesposobnosti pacijenta da ih obavlja takve kakve jesu.potrebe društva. Bihevioristi su tvrdili da su u vrijeme E. Durkheima uspjesi psihologije bili beznačajni i stoga je funkcionalnost paradigme koja je istekla odgovarala zahtjevima vremena, no u 20. stoljeću, kada je psihologija dosegla visoku razinu razvoja, njezini podaci ne mogu zanemariti kada se razmatra ljudsko ponašanje.

Oblici društvenog ponašanja ljudi

Ljudi se različito ponašaju u ovoj ili onoj društvenoj situaciji, u ovom ili onom društvenom okruženju. Na primjer, neki demonstranti mirno marširaju deklariranom rutom, drugi nastoje organizirati nerede, a treći izazivaju masovne sukobe. Ove različite akcije aktera socijalne interakcije mogu se definirati kao društveno ponašanje. Stoga, društveno ponašanje je oblik i način očitovanja društvenih aktera svojih preferencija i stavova, sposobnosti i sposobnosti u društvenom djelovanju ili interakciji. Stoga se društveno ponašanje može smatrati kvalitativnom karakteristikom društvenog djelovanja i interakcije.

U sociologiji se društveno ponašanje tumači kao: o ponašanje, izraženo u ukupnosti djelovanja i djelovanja pojedinca ili skupine u društvu i ovisno o socio-ekonomskim čimbenicima i prevladavajućim normama; o vanjsko očitovanje aktivnosti, oblik preobrazbe aktivnosti u stvarne radnje u odnosu na društveno značajne objekte; o prilagodbi osobe društvenim uvjetima njezina postojanja.

Za postizanje životnih ciljeva i u provedbi individualnih zadataka, osoba se može koristiti dvjema vrstama društvenog ponašanja – prirodnim i ritualnim, među kojima su razlike temeljne prirode.

"Prirodno" ponašanje, individualno značajan i egocentričan, uvijek je usmjeren na postizanje pojedinačnih ciljeva i tim je ciljevima adekvatan. Stoga se pojedinac ne suočava s pitanjem korespondencije između ciljeva i sredstava društvenog ponašanja: cilj se može i mora postići na bilo koji način. “Prirodno” ponašanje pojedinca nije društveno regulirano, stoga je u pravilu nemoralno ili “kavalirsko”. Takvo društveno ponašanje ima "prirodni", prirodni karakter, budući da je usmjereno na zadovoljenje organskih potreba. U društvu je "prirodno" egocentrično ponašanje "zabranjeno", stoga se uvijek temelji na društvenim konvencijama i međusobnim ustupcima svih pojedinaca.

ritualno ponašanje("ceremonijalno") - individualno-neprirodno ponašanje; Upravo takvim ponašanjem društvo postoji i reproducira se. Ritual u svoj svojoj raznolikosti oblika - od bontona do ceremonije - toliko duboko prožima sav društveni život da ljudi ne primjećuju da žive u polju ritualnih interakcija. Ritualno društveno ponašanje sredstvo je osiguravanja stabilnosti društvenog sustava, a pojedinac koji provodi različite oblike takvog ponašanja sudjeluje u osiguravanju socijalne stabilnosti društvenih struktura i interakcija. Zahvaljujući ritualnom ponašanju, osoba postiže društveno blagostanje, neprestano se uvjeravajući u nepovredivost svog društvenog statusa i zadržavajući uobičajeni skup društvenih uloga.

Društvo je zainteresirano da društveno ponašanje pojedinaca bude ritualne prirode, ali društvo ne može poništiti „prirodno“ egocentrično društveno ponašanje, koje se, budući da je primjereno ciljevima i beskrupulozno u sredstvima, uvijek ispostavi da je za pojedinca korisnije od “ritualnom” ponašanju. Stoga društvo nastoji transformirati oblike "prirodnog" društvenog ponašanja u različite oblike ritualnog društvenog ponašanja, uključujući i mehanizme socijalizacije korištenjem društvene podrške, kontrole i kažnjavanja.

Takvi oblici društvenog ponašanja usmjereni su na očuvanje i održavanje društvenih odnosa i, u konačnici, opstanak osobe kao homo sapiensa (razumne osobe), kao što su:

• kooperativno ponašanje, koje uključuje sve oblike altruističkog ponašanja – međusobno pomaganje tijekom elementarnih nepogoda i tehnoloških katastrofa, pomoć maloj djeci i starijim osobama, pomoć budućim generacijama kroz prijenos znanja i iskustva;
• roditeljsko ponašanje – ponašanje roditelja u odnosu na potomstvo.

Agresivno ponašanje je prikazano u svim njegovim manifestacijama, kako grupnim tako i pojedinačnim - od verbalnog vrijeđanja druge osobe do masovnog istrebljenja tijekom ratova.

Koncepti ljudskog ponašanja

Ljudsko ponašanje proučavaju mnoga područja psihologije – u biheviorizmu, psihoanalizi, kognitivnoj psihologiji itd. Pojam “ponašanje” jedan je od ključnih u egzistencijalnoj filozofiji i koristi se u proučavanju odnosa osobe prema svijetu. Metodološke mogućnosti ovog koncepta proizlaze iz činjenice da vam omogućuje da identificirate nesvjesne stabilne strukture osobnosti ili postojanje osobe u svijetu. Među psihološkim konceptima ljudskog ponašanja koji su imali veliki utjecaj na sociologiju i socijalnu psihologiju, prije svega treba navesti psihoanalitičke trendove koje su razvili Freud, C. G. Jung i A. Adler.

Freudove reprezentacije temelje se na činjenici da se ponašanje pojedinca formira kao rezultat složene interakcije razina njegove osobnosti. Freud izdvaja tri takve razine: najnižu razinu čine nesvjesni impulsi i porivi određeni urođenim biološkim potrebama i kompleksima nastalim pod utjecajem individualne povijesti subjekta. Freud ovu razinu naziva It (Id) kako bi pokazao njezinu odvojenost od svjesnog Ja pojedinca, koje čini drugu razinu njegove psihe. Svjesno Ja uključuje racionalno postavljanje ciljeva i odgovornost za svoje postupke. Najviša razina je Superego – ono što bismo nazvali rezultatom socijalizacije. Riječ je o skupu društvenih normi i vrijednosti koje je pojedinac internalizirao, a koji na njega vrši unutarnji pritisak kako bi iz njegove svijesti izbacio nepoželjne (zabranjene) nagone i sklonosti društva i spriječio njihovo ostvarenje. Prema Freudu, osobnost bilo koje osobe je stalna borba između ida i superega, koja olabavljuje psihu i dovodi do neuroza. Ponašanje pojedinca u cijelosti je uvjetovano ovom borbom i njome u potpunosti objašnjeno, budući da je samo njezin simbolički odraz. Takvi simboli mogu biti slike snova, lapsusi, lapsusi, opsesije i strahovi.

Koncept C. G. Junga proširuje i modificira Freudovo učenje, uključujući u sferu nesvjesnog ne samo pojedinačne komplekse i nagone, već i kolektivno nesvjesno – razinu ključnih slika zajedničkih za sve ljude i narode – arhetipove. Arhaični strahovi i vrijednosni prikazi fiksirani su u arhetipovima, čija interakcija određuje ponašanje i stav pojedinca. Arhetipske slike pojavljuju se u osnovnim narativima - narodnim pričama i legendama, mitologiji, epu - povijesno specifičnim društvima. Društveno regulirajuća uloga takvih narativa u tradicionalnim je društvima vrlo velika. Sadrže idealna ponašanja koja oblikuju očekivanja uloge. Na primjer, muškarac ratnik trebao bi se ponašati kao Ahil ili Hektor, žena kao Penelope i tako dalje. Redovite recitacije (ritualne reprodukcije) arhetonskih narativa neprestano podsjećaju članove društva na te idealne obrasce ponašanja.

Adlerov psihoanalitički koncept temelji se na nesvjesnoj volji za moć, koja je, po njegovom mišljenju, urođena struktura osobnosti i određuje ponašanje. Posebno je jak kod onih koji iz ovih ili onih razloga pate od kompleksa inferiornosti. U nastojanju da nadoknade svoju inferiornost, u stanju su postići veliki uspjeh.

Daljnje cijepanje psihoanalitičkog smjera dovelo je do pojave mnogih škola koje su u disciplinarnom smislu zauzimale granični položaj između psihologije, socijalne filozofije i sociologije. Zaustavimo se detaljno na djelu E. Fromma.

Frommove pozicije - Predstavnik neofrojdizma u i – točnije, može se definirati kao freilomarksizam, budući da je uz Freudov utjecaj na njega ništa manje snažno utjecala i socijalna filozofija Marxa. Posebnost neofrojdizma u usporedbi s ortodoksnim frojdizmom je u tome što je, strogo govoreći, neofrojdizam više sociologija, dok je Freud, naravno, čisti psiholog. Ako Freud objašnjava ponašanje pojedinca kompleksima i impulsima skrivenim u individualnom nesvjesnom, ukratko, unutarnjim biopsihičkim čimbenicima, onda je za Fromma i Freilo-marksizam općenito ponašanje pojedinca određeno okolnim društvenim okruženjem. To je njegova sličnost s Marxom, koji je društveno ponašanje pojedinaca u konačnici objašnjavao njihovim klasnim podrijetlom. Ipak, Fromm nastoji pronaći mjesto za psihološko u društvenim procesima. Prema frojdovskoj tradiciji, pozivajući se na nesvjesno, uvodi pojam "društveno nesvjesno", podrazumijevajući jedno psihičko iskustvo zajedničko svim članovima danog društva, ali većina njih ne spada na razinu svijesti, jer je istisnuto. posebnim mehanizmom koji je društvene prirode, koji ne pripada pojedincu, već društvu. Zahvaljujući ovom mehanizmu raseljavanja, društvo održava stabilnu egzistenciju. Mehanizam društvene represije uključuje jezik, logiku svakodnevnog mišljenja, sustav društvenih zabrana i tabua. Strukture jezika i mišljenja formiraju se pod utjecajem društva i djeluju kao instrument društvenog pritiska na psihu pojedinca. Primjerice, grube, antiestetske, smiješne kratice i kratice "Novogovora" iz Orwellove distopije aktivno unakazuju svijest ljudi koji ih koriste. U ovom ili onom stupnju, monstruozna logika formula poput: "Diktatura proletarijata je najdemokratskiji oblik moći" postala je vlasništvo svih u sovjetskom društvu.

Glavna komponenta mehanizma društvene represije su društveni tabui koji djeluju poput frojdovske cenzure. Da se u društvenom iskustvu pojedinaca koje prijeti očuvanju postojećeg društva, ako se i ostvari, ne dopušta u svijest uz pomoć "socijalnog filtera". Društvo manipulira umovima svojih članova uvodeći ideološke klišeje koji zbog učestale uporabe postaju nedostupni kritičkoj analizi, prešućujući određene informacije, vršeći izravni pritisak i izazivajući strah od društvene isključenosti. Stoga je iz svijesti isključeno sve što je u suprotnosti s društveno prihvaćenim ideološkim klišejima.

Takvi tabui, ideologemi, logički i lingvistički eksperimenti tvore, prema Frommu, "društveni karakter" osobe. Ljudi koji pripadaju istom društvu, protiv svoje volje, takoreći su označeni pečatom “zajedničkog inkubatora”. Primjerice, strance na ulici, čak i ako ne čujemo njihov govor, nepogrešivo prepoznajemo po ponašanju, izgledu, odnosu jednih prema drugima; to su ljudi iz drugačijeg društva i, ušavši u njima strano masovno okruženje, po svojim sličnostima oštro se izdvajaju iz njega. Društveni karakter - to je stil ponašanja odgojen u društvu, a nesvjesno od strane pojedinca – od društvenog do svakodnevnog. Na primjer, sovjetski i bivši sovjetski ljudi odlikuju se kolektivizmom i odgovornošću, društvenom pasivnošću i nezahtjevnošću, poslušnošću vlastima, personificiranim u osobi "vođe", razvijenim strahom od različitosti od svih ostalih i lakovjernošću.

Fromm je svoju kritiku usmjerio protiv modernog kapitalističkog društva, premda je mnogo pažnje posvetio opisu društvenog karaktera generiranog u totalitarnim društvima. Poput Freuda, razvio je program za obnavljanje neiskrivljenog društvenog ponašanja pojedinaca kroz svijest o tome što je potisnuto. “Pretvarajući nesvjesno u svijest, mi time pretvaramo jednostavan koncept univerzalnosti čovjeka u vitalnu stvarnost takve univerzalnosti. Ovo nije ništa drugo nego praktična realizacija humanizma.” Proces derepresije – oslobađanja društveno potlačene svijesti – je uklanjanje straha od spoznaje zabranjenog, razvijanje sposobnosti kritičkog mišljenja, humaniziranje društvenog života u cjelini.

Drugačiju interpretaciju nudi biheviorizam (B. Skinner, J. Homans), koji ponašanje smatra sustavom reakcija na različite podražaje.

Skinnerov koncept zapravo, radi se o biologizacijskom, jer potpuno uklanja razlike između ponašanja osobe i životinje. Skinner identificira tri tipa ponašanja: bezuvjetni refleks, uvjetni refleks i operantni. Prve dvije vrste reakcija uzrokovane su utjecajem odgovarajućih podražaja, a operantne reakcije su oblik prilagodbe organizma okolini. Aktivni su i spontani. Tijelo, takoreći metodom pokušaja i pogrešaka, pronalazi najprihvatljiviji način prilagodbe, a ako je uspješan, nalaz se fiksira u obliku stabilne reakcije. Dakle, glavni čimbenik u formiranju ponašanja je potkrepljenje, a učenje se pretvara u "vođenje do željene reakcije".

U Skinnerovom konceptu osoba se pojavljuje kao biće čiji se cijeli unutarnji život svodi na reakcije na vanjske okolnosti. Promjene pojačanja mehanički uzrokuju promjene ponašanja. Razmišljanje, više mentalne funkcije osobe, cijela kultura, moral, umjetnost pretvaraju se u složeni sustav pojačanja koji je osmišljen da izazove određene reakcije u ponašanju. To dovodi do zaključka o mogućnosti manipuliranja ponašanjem ljudi kroz pažljivo razvijenu "tehnologiju ponašanja". Ovim pojmom Skinner označava namjernu manipulaciju kontrole nekih skupina ljudi nad drugima, povezana s uspostavljanjem optimalnog režima pojačanja za određene društvene ciljeve.

Ideje biheviorizma u sociologiji razvili su J. i J. Baldwin, J. Homans.

Koncept J. i J. Baldwin temelji se na konceptu potkrepljenja, posuđenom iz psihološkog biheviorizma. Pojačanje u društvenom smislu je nagrada čiju vrijednost određuju subjektivne potrebe. Primjerice, za gladnu osobu hrana djeluje kao pojačanje, ali ako je osoba sita, to nije pojačanje.

Učinkovitost nagrade ovisi o stupnju deprivacije kod dane osobe. Sub-deprivacija se odnosi na lišavanje nečega za čim pojedinac ima stalnu potrebu. Koliko je subjekt u bilo kojem pogledu lišen, toliko njegovo ponašanje ovisi o tom pojačanju. Takozvana generalizirana pojačanja (na primjer, novac) ne ovise o deprivaciji, djelujući na sve pojedince bez iznimke, zbog činjenice da koncentriraju pristup mnogim vrstama pojačanja odjednom.

Pojačala se dijele na pozitivne i negativne. Pozitivna pojačanja su sve što subjekt doživljava kao nagradu. Na primjer, ako je određena izloženost okolini donijela nagradu, vjerojatno je da će subjekt nastojati ponoviti ovo iskustvo. Negativna pojačanja su čimbenici koji određuju ponašanje kroz povlačenje nekog iskustva. Na primjer, ako subjekt sebi uskrati neki užitak i uštedi novac na njemu, a potom ima koristi od te štednje, tada ovo iskustvo može poslužiti kao negativno pojačanje i subjekt će to uvijek činiti.

Učinak kazne suprotan je pojačanju. Kazna je iskustvo zbog kojeg poželite da je više nikada ne ponovite. Kazna također može biti pozitivna ili negativna, ali ovdje je sve obrnuto u odnosu na pojačanje. Pozitivna kazna je kazna supresivnim stimulusom, kao što je udarac. Negativna kazna utječe na ponašanje oduzimanjem nečega vrijednosti. Na primjer, uskraćivanje djetetu slatkiša za večerom tipična je negativna kazna.

Formiranje operantnih reakcija ima vjerojatnostni karakter. Jednoznačnost je karakteristična za reakcije najjednostavnije razine, na primjer, dijete plače, zahtijevajući pažnju svojih roditelja, jer mu roditelji u takvim slučajevima uvijek dolaze. Reakcije odraslih su puno složenije. Na primjer, osoba koja prodaje novine u vagonima ne nalazi kupca u svakom vagonu, ali iz iskustva zna da će se kupac na kraju naći i to ga tjera da ustrajno hoda od vagona do vagona. U posljednjem desetljeću primanje plaća u nekim ruskim poduzećima poprimilo je isti vjerojatnosni karakter, ali ljudi ipak nastavljaju ići na posao, nadajući se da će ga dobiti.

Homansov bihevioralni koncept razmjene pojavio se sredinom 20. stoljeća. Raspravljajući s predstavnicima mnogih područja sociologije, Homans je tvrdio da se sociološko objašnjenje ponašanja nužno mora temeljiti na psihološkom pristupu. Tumačenje povijesnih činjenica treba se temeljiti i na psihološkom pristupu. Homans to motivira činjenicom da je ponašanje uvijek individualno, dok sociologija operira kategorijama primjenjivim na grupe i društva, pa je proučavanje ponašanja prerogativ psihologije, a sociologija bi ga u tom pitanju trebala slijediti.

Prema Homansu, pri proučavanju bihevioralnih reakcija treba apstrahirati od prirode čimbenika koji su izazvali te reakcije: one su uzrokovane utjecajem okolnog fizičkog okruženja ili drugih ljudi. Društveno ponašanje je samo razmjena društveno vrijednih aktivnosti među ljudima. Homans smatra da se društveno ponašanje može tumačiti korištenjem Skinnerove paradigme ponašanja, ako se dopuni idejom o uzajamnoj prirodi stimulacije u odnosima među ljudima. Odnos pojedinaca među sobom uvijek je obostrano korisna razmjena aktivnosti, usluga, ukratko, to je obostrano korištenje pojačanja.

Homans je ukratko formulirao teoriju razmjene u nekoliko postulata:

• postulat uspjeha – najvjerojatnije će se reproducirati one radnje koje najčešće nailaze na društveno odobravanje;
• postulat poticaja - vrlo je vjerojatno da će slični podražaji povezani s nagradom uzrokovati slično ponašanje;
• postulat vrijednosti - vjerojatnost reprodukcije radnje ovisi o tome koliko se čovjeku čini vrijednim rezultat ove radnje;
• postulat deprivacije – što je čovjek redovitije nagrađivan, to manje cijeni naknadnu nagradu;
• dvojni postulat agresije-odobravanje - izostanak očekivane nagrade ili neočekivane kazne čini agresivno ponašanje vjerojatnijim, a neočekivana nagrada ili izostanak očekivane kazne dovodi do povećanja vrijednosti nagrađenog čina i čini ga vjerojatnijim da se reproducira.

Najvažniji koncepti teorije razmjene su:

• cijena ponašanja – što pojedinca košta ovaj ili onaj čin – negativne posljedice uzrokovane prošlim postupcima. U svjetovnom smislu, ovo je odmazda za prošlost;
• korist – nastaje kada kvaliteta i veličina nagrade premašuju cijenu koju ovaj čin košta.

Dakle, teorija razmjene prikazuje ljudsko društveno ponašanje kao racionalnu potragu za dobrobitima. Ovaj koncept djeluje pojednostavljeno i ne čudi što je izazvao kritike raznih socioloških škola. Na primjer, Parsons, koji je branio temeljnu razliku između mehanizama ljudskog i životinjskog ponašanja, kritizirao je Homansa zbog nesposobnosti njegove teorije da objasni društvene činjenice na temelju psiholoških mehanizama.

U njegovom teorije razmjene ja blau pokušao svojevrsnu sintezu društvenog biheviorizma i sociologizma. Shvaćajući ograničenja čisto biheviorističkog tumačenja društvenog ponašanja, postavio je cilj prijeći s razine psihologije na objašnjenje postojanja društvenih struktura kao posebne stvarnosti koja je nesvodiva na psihologiju. Blauov koncept je obogaćena teorija razmjene, u kojoj se izdvajaju četiri uzastopna stupnja prijelaza iz individualne razmjene u društvene strukture: 1) faza međuljudske razmjene; 2) faza diferencijacije moći i statusa; 3) stupanj legitimacije i organizacije; 4) faza opozicije i promjene.

Blau pokazuje da, počevši od razine međuljudske razmjene, razmjena možda nije uvijek jednaka. U slučajevima kada pojedinci ne mogu jedni drugima ponuditi dovoljne nagrade, društvene veze stvorene između njih teže se raspasti. U takvim situacijama dolazi do pokušaja jačanja dezintegrirajućih veza na druge načine - kroz prisilu, kroz traženje drugog izvora nagrade, kroz podređivanje sebe partneru u razmjeni u obliku generaliziranog zajma. Potonji put znači prijelaz u fazu statusne diferencijacije, kada skupina osoba sposobna dati potrebnu naknadu postaje statusno privilegiranija od ostalih skupina. U budućnosti dolazi do legitimizacije i konsolidacije situacije i razdvajanja oporbenih skupina. U analizi složenih društvenih struktura, Blau nadilazi paradigmu biheviorizma. On tvrdi da su složene strukture društva organizirane oko društvenih vrijednosti i normi, koje služe kao svojevrsna posrednička poveznica između pojedinaca u procesu društvene razmjene. Zahvaljujući ovoj poveznici moguća je razmjena nagrada ne samo između pojedinaca, već i između pojedinca i grupe. Primjerice, s obzirom na fenomen organiziranog milosrđa, Blau utvrđuje što dobročinstvo kao društvenu instituciju razlikuje od jednostavne pomoći bogatog pojedinca do siromašnijeg. Razlika je u tome što je organizirano dobročinstvo društveno orijentirano ponašanje, koje se temelji na želji bogatog pojedinca da se prilagodi normama bogate klase i dijeli društvene vrijednosti; kroz norme i vrijednosti uspostavlja se odnos razmjene između pojedinca koji se žrtvuje i društvene skupine kojoj pripada.

Blau identificira četiri kategorije društvenih vrijednosti na temelju kojih je moguća razmjena:

• partikularističke vrijednosti koje ujedinjuju pojedince na temelju međuljudskih odnosa;
• univerzalističke vrijednosti, koje djeluju kao mjera za ocjenu individualnih zasluga;
• legitimna vlast - sustav vrijednosti koji osigurava moć i privilegije određene kategorije ljudi u usporedbi sa svim ostalim:
• oporbene vrijednosti - ideje o potrebi društvene promjene, dopuštajući oporbi postojanje na razini društvenih činjenica, a ne samo na razini međuljudskih odnosa pojedinih oporbenjaka.

Može se reći da je Blauova teorija razmjene kompromis, koji kombinira elemente Homansove teorije i sociologizma u tretmanu razmjene nagrada.

Koncept uloge J. Meada je simbolički interakcionistički pristup proučavanju društvenog ponašanja. Njegovo ime podsjeća na funkcionalistički pristup: naziva se i igranjem uloga. Mead smatra ponašanje uloga kao aktivnost pojedinaca koji međusobno komuniciraju u slobodno prihvaćenim i igranim ulogama. Prema Meadu, interakcija uloga pojedinaca zahtijeva od njih da se mogu staviti na mjesto drugoga, procijeniti sebe s pozicije drugoga.

Sinteza teorije razmjene sa simboličkim interakcionizmom pokušao provesti i P. Singelman. Simbolički akcionizam ima niz točaka sjecišta s društvenim biheviorizmom i teorijama razmjene. Oba ova koncepta naglašavaju aktivnu interakciju pojedinaca i razmatraju njihov predmet iz mikrosociološke perspektive. Prema Singelmanu, odnosi međuljudske razmjene zahtijevaju sposobnost stavljanja sebe u poziciju drugoga kako bi bolje razumjeli njegove potrebe i želje. Stoga smatra da ima osnova za spajanje oba smjera u jedan. Međutim, društveni bihevioristi bili su kritični prema pojavi nove teorije.