Ərəb orta əsr xəritələri haqqında dəqiq bir şey söyləmək çətindir, çünki tədqiqatlara baxmayaraq, orijinalları tapmaq mümkün idi, gülünc dərəcədə azdır. Əl-Xuvarəzmi (xəlifə əl-Məmunun əmri ilə təsvir edilmiş planisfer), əl-Bəlxi, əl-İstəxri, İbn Havkal, əl-Maqdisi və naməlum müəllifin (“Kainatın hüdudları”) hazırladıqları xəritələr itdi. Hətta məşhur əl-İdris xəritəsi 15-ci əsrə aid surətdən başqa bir şey deyil.
Ərəb kartoqrafiyasının tarixi bütün digər kartoqraflar kimi coğrafiyanın inkişafı və onun çoxsaylı şaxələri ilə sıx bağlıdır. Həmçinin daxil qədim dövrlərərəblərin də həyatlarını əlaqələndirmək və onlarla işləmək üçün dəqiq nişanlara ehtiyacı var idi. İslam dininin bərqərar olması yalnız bu istiqamətdə axtarışları canlandırdı. Namazların, orucların və həcc ziyarətlərinin vaxtına tab gətirmək üçün kosmik dəyişikliyi zamanla idarə etməyi bacarmalı və Məkkənin yerini müəyyən edə bilməli idi.
KÖHNƏ ƏNƏNƏLƏRİN VARİSİ VƏ VARİÇLƏRİ
Amma yalnız qədim müəlliflərin əsərləri, xüsusən, deyək ki, Klavdi Ptolemeyin əsərləri ərəb dilinə tərcümə olunduqdan sonra ərəb kartoqrafiyası təbiət elmləri arasında ön plana çıxdı. Ərəb xəlifələri bu cür tərcümələr üçün səxavətlə pul ödəyirdilər: onlar qədim biliyin ağırlığını bilirdilər. Bu biliklərin müsəlman mədəniyyətinin üzvi tərkib hissəsinə çevrilməsi üçün xəlifələr antik dövrün elmi xəzinələrinin ərəb dilinə tərcüməsini təşviq edirdilər. Beləliklə, xəlifə əl-Məmun tərcümə işini qızılla ödədi ...
Ərəblər bu irsi göz bəbəyi kimi əziz tutmuş və bütün orta əsrlər boyu öz müşahidələri və elmin nailiyyətləri ilə antik dövr irsini zənginləşdirməyə davam etmişlər. Buna görə də 7-12-ci əsrlər arasında coğrafi biliklərin qütbü dəyişdi. Avropadan Bağdad, Kordi və Dəməşqdəki böyük elmi mərkəzlərə keçdi. Və əminliklə deyə bilərik ki, ərəb və Avropa kartoqrafiyası arasında birbaşa mübadilə olmasa da, XIII əsrdə Roma, Oksford və Parisdə riyaziyyat və astronomiyanın dirçəlişi ərəblərin kartoqrafiya sahəsində əldə etdiklərinin yalnız davamıdır. Antik dövrün irsini qoruyub saxlayan və Qərbin İntibah dövründə yaşadığı elmin və sənətin o böyük çiçəklənməsini edən ərəblər idi.
Yunanların və romalıların elmi biliklərinin məhz Ptolemeyin əsərlərində ən yüksək zirvəyə çatdığını düşünən ərəblər yanılmadılar. Baxmayaraq ki, onların böyük yunan astroloqu, riyaziyyatçısı və coğrafiyaşünasının təlimlərinə kor-koranə əməl etdiklərini söyləmək olmaz. Ərəb səyyahları onun bir çox müddəalarını rədd etdilər. Öz növbəsində ərəb astronomları uzunluq dairəsini dərəcələrlə hesablamağa davam etdilər və çox dəqiq nəticələr əldə etdilər. Beləliklə, onlar Ptolemeyin elmi müddəalarını nəinki qoruyub saxladılar, həm də onları inkişaf etdirdilər. Məlum bilikləri dərinləşdirməyi tələb edərək, təbii ki, öz sələflərinin çatdığı sərhəddən başladılar.
Ərəb astronomlarının axtarışları 10-cu əsrdə əl-Bəttani və əl-Məsudinin işi ilə yekunlaşdı. Əl-Bəttani Ptolemeyin irəli sürdüyü bir çox fərziyyələri təkzib etdi. Afrikanın Malayziya yarımadasında Asiya ilə birləşdiyinə inanan sonuncudan fərqli olaraq, əl-Battani Hind okeanının açıq dəniz olduğuna əmin idi. Əl-Biruninin Şərq, əl-İdrisin Qərb haqqında risalələri ərəblərin dünya haqqında biliklərini zənginləşdirmişdir.
Ərəblər arasında coğrafiya və kartoqrafiya elmlərinin əhəmiyyətli dərəcədə inkişafına bir sıra amillər kömək etdi. Ərəblərin dini olan İslam bütün dünyada biliyin artmasına təkan verdi. Böyük ərazilər zəbt edildi: məqsədəuyğun vergi sistemini tətbiq etmək üçün onların ehtiyatlarını qiymətləndirmək çox zəruri idi. Bundan əlavə, bu torpaqlardan üçü (Mesopotamiya və Misir) sivilizasiyanın beşiyi idi. Onları bilmədən onları idarə etmək mümkün deyildi.
SƏYAHƏTÇİLƏR VƏ KARTOQRAFİYAÇILAR
Ərəb imperiyasının geniş əraziləri poçt rabitəsi və yol şəbəkəsinin yaradılmasını tələb edirdi. Postlar və yollar, öz növbəsində, ümumi dil və din tərəfindən asanlaşdırılan kommersiya mübadiləsini asanlaşdırdı. Getdikcə daha çox kitabda "yollar və səltənətlər" təsvir edilmişdir. Nəhayət, ziyarətlər ərəblərin getdikcə daha çox səyahət və coğrafiyaya cəlb edilməsinə böyük töhfə verdi. Zəvvar başqa ərazilərdə yaşayan və müxtəlif sosial dairələrə mənsub olan digər müsəlmanlarla eyni dildə danışırdı. Uzun həcc ziyarətləri çox vaxt əvəzolunmaz təhsil, tədqiqat və ticarət səyahətlərinə çevrilirdi. Geri qayıdan zəvvar səyyahlar, tacirlər dəyərli coğrafi məlumatlara malik hesabatlarda gördüklərini danışdılar. Onların arasında İbn Xavkal, əl-Məsudi və əl-İdris kimi çoxlu kartoqraflar var idi.
Bir çox ərəb coğrafiyaşünasları Ptolemeyin təlimlərini qəbul edirdilər. Bu, astronomik coğrafiya və kartoqrafiyanın başlanğıc nöqtəsi idi.
Məhəmməd İbn Musa əl-Xuvarəzmi ərəb coğrafiya elminin əsasını qoyub. 9-cu əsrin birinci yarısında yazdığı "Yerin konfiqurasiyası haqqında" (Kitab surət əl-Ard) kitabında Ptolemeyin təlimləri tərcümə və düzəlişlər edilmişdir. Onun bu əsərinin xəlifə əl-Məmunun göstərişi ilə digər alimlərlə birlikdə qeyd etdiyi məşhur planisferlə bağlı olduğu güman edilir. Təəssüf ki, əl-Xuvarəzminin əksər xəritələri itib. Bizə yalnız dörd nəfər gəlib. Bunlar bizə məlum olan ən qədim ərəb xəritələridir. 10-cu əsrdə Əbul Həsən Əli əl-Məsudi görkəmli ərəb kartoqrafı idi. O, Bağdadda anadan olub və gəncliyini səyahətlərdə, Hindistan, Seylon, dəniz, Kiçik Asiya, Suriya, Fələstin, Zənzibar, Madaqaskar və Omanı gəzərək keçirib. Tənəzzül illərində Misirə getdi və orada əl-Fustatda vəfat etdi. Əl-Məsudi, yəqin ki, coğrafiyaya dair o vaxt məlum olan kitabların əksəriyyətini yenidən oxumuşdur. O, bizə gəlib çatmayan bir çox əsərləri xatırladır. Onun əsas əsəri "Qızıl çöllər" (Murucu əhdhahab) təcrübəsini yekunlaşdırır.
Peru Məsudi də bir çox başqa əsərlərin sahibidir. Onun dünyanın planisferi məlumdur - o dövrün ən dəqiq xəritələrindən biridir. O, yerin sferikliyinə inanırdı. O dövrdə tanınan dünyaya daha iki qitə əlavə etdi, biri cənub dənizində, ikincisi isə onu tarazlaşdırmaq üçün məlum dünyanın o biri tərəfində.
İbn Havkalanın dünya xəritəsi ilə daha çox kartoqrafiyaya bənzəyən yeni bir xəritə növü meydana çıxır. O, xalqların həyatından alınan məlumatlarla zəngin iqtisadi cədvəl təqdim edir. İbn Həvkəl əl-İstəxrinin “atlası”nı əsas götürərək onu tamamlayır. O, sahili dairəvi və düz xətlər şəklində təsvir edir; adalar və daxili dənizlər, məsələn, Xəzər və Aral, dairələrdə. Bu sadələşdirilmiş şəkildir.
GOLD EPOCH
10-cu əsrdə (hicri 4-cü əsr) yüz il əvvəl yenicə inkişaf etməyə başlayan ərəb kartoqrafiyası bir sıra xəritələrlə (“Müsəlman dünyası atlası”) həqiqətən qızıl dövrünü yaşayır. “yollar və səltənətlər”. Bəlxli (əl-Bəlxi) tərəfindən təqdim edilən müsəlman dünyasının təsviri metodologiyasını İrandan olan fars alimi (əl-İstəxri) götürüb inkişaf etdirib, onun da əsəri öz növbəsində coğrafiyaçı və böyük səyyah tərəfindən əsas götürülüb. Bağdadda doğulmuşdur (İbn Xavkal). Onları nəzərdən keçirdi, düzəltdi və xeyli inkişaf etdirdi.
Bu xəritələrin Ptolemeyin modelləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. İslam atlasında birdəfəlik sabit ardıcıllıqla 21 xəritə var ki, onlardan birincisi dünyanın sferik xəritəsidir. Sonra Ərəbistan, Fars dənizi, Məğrib, Misir, Suriya və Rum dənizini (Aralıq dənizi) təsvir edən altı xəritə var. Son on dörd xəritə müsəlman dünyasının mərkəzi və şərq hissələrinə həsr olunub. Yalnız müsəlman dünyasının təsviri əl-İstəxrinin, eləcə də İbn Xavkalın ambisiyalarına yaltaqlanaraq yazırdı: “... Və mən İslam ölkələrini vilayətlərə, bölgələrə, rayonlara görə təfərrüatları ilə rənglədim...”
Onların bütün kartoqrafik fəaliyyəti əsasən ərəb dünyasının şərqinə aid olsa da, onun qərb hissəsi də unudulmamışdır. Ərəb kartoqrafiyasında son dövr sırf müsəlman Qərbi ilə bağlı olan əl-İdrisv (XII əsr) yaradıcılığına təsadüf edir.
Kordobada təlim keçdikdən sonra əl-İdris Siciliyada məskunlaşdı və burada Norman kralı II Roger ona ətraflı şərhi olan nəhəng planisferi sifariş etdi. Əl-İdris Yer kürəsini bütövlükdə təsvir etmişdir: coğrafiyaşünasın fikrincə, “Yer kürəsinin əraziləri öz ölkələri və şəhərləri, çayları, quruları və dənizləri, yolları, məsafələri və görünən hər şeylə” orada təmsil olunurdu. Xəritənin özü itib, lakin əl-İdrisin təfsiri daha çox "Kitab" kimi tanınan "Dünyanı Səyahət Etmək istəyənlər üçün Əyləncəli Kitab" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak) adlı əsərdə bizə gəlib çatmışdır. Rogerin" (Kitab Rucar).
Bu iş Qərb coğrafiyaşünaslarına bilik dairəsini yaymağa imkan verdi, eyni zamanda 15-ci əsrdə portuqal naviqatorlarına naməlum torpaqları kəşf etməyə kömək etdi. Əl-İdris torpağı “top kimi yuvarlaq” kimi təmsil edirdi, “su içəri girər” hesab edirdi təbii və üzərində qalır” və “Yumurtanın sarısı kimi yer və su kosmosda asılıb”. Bu şərhlərə əl-İdris ona məlum olan dünya atlası və artıq rəngli olan bəzi xəritələri əlavə edib.
Ərəb kartoqrafiyasının zirvəsi olan əl-İdrisin yaradıcılığı da onun tənəzzülünün xəbərçisi idi. Onda enlik və uzunluq anlayışı yoxdur. Düzdür, biz əl-İdrisin atlasında Ptolemey üçün ənənəvi olan “iqlim zonaları”na rast gəlirik, lakin onlar astronomik məlumatlara zidd olaraq eyni enli zolaqlar kimi təsvir edilmişdir. Təfərrüatlar əl-Xuvarəzminin xəritələrindəkindən daha pisdir. Məsafələrin və qövslərin hesablanmasında da müəyyən səhvlər var. Ancaq gəlin kartoqrafa rəğbət bəsləyək: Kral Rocerin ölümü və ondan sonrakı iğtişaşlar onun atlasında lazımi dəyişiklikləri etməyə mane oldu. Əl-İdris xristian və müsəlman olmaqla iki dünyanın qovşağında idi. Təəccüblü deyil ki, o, “ərəb Strabonu” adlandırılıb. Ərəb kartoqrafiyasının ən əlamətdar nümunəsi sayılan atlası da bütün orta əsrlər boyu Qərbdə böyük uğur qazanmışdı.
Bununla belə, yuxarıda göstərilən bütün işlərə baxmayaraq, ərəblərin kartoqrafiyanın inkişafına verdiyi töhfə çox təvazökar olaraq qalır və bu intizamı öyrənənlərin hamısını təəccübləndirir. Bunun səbəbi nədir? Ərəblər bütün Avropanı (uzaq şimal istisna olmaqla), Asiyanın mərkəzi hissəsini, Şimali Afrikanı - 10 dərəcə şimal enliyinə qədər - və şərqi Afrika sahillərini tanıyırdılar. Onların coğrafi bilikləri təkcə İslam ölkələrinin özləri ilə məhdudlaşmırdı. Onlar Xəzərin o tayındakı torpaqları təqribən bilən və Hind-Çindən şimalda Asiyanın şərq sahilləri haqqında heç nə bilməyən yunanların biliklərini xeyli üstələyirdilər. Ərəblər Yantszı mənbələrinə, eləcə də Asiyanın şərq sahillərindən Koreyaya gedən quru yolu bilirdilər. Təbii ki, onların Yaponiya ilə tanışlığı şübhə doğurur, Yapon arxipelaqı artıq 11-ci əsrin xəritələrində görünür, lakin ərəblərin ona dəniz yolu ilə çatması şübhə doğurur. Onların Yaponiya ideyası Orta Asiyada toplanmış və onlara yaxşı məlum olan məlumatlara əsaslana bilər. Afrikaya gəlincə, onu ilk dəfə təfərrüatı ilə təsvir edən ərəblər oldu; 19-cu əsrə qədər, avropalılar onu araşdırmağa başlayana qədər hamının istinad etdiyi bu məlumat idi.
Avropalı müasirləri üçün qeyri-mümkün olan bu qeyri-adi səyahətlər kartoqraflar üçün əvəzsiz məlumat mənbəyinə çevrilməli idi. Amma etmədilər. Bu qədər dəqiq “İslam atlası” tərtib etməyə qadir olan ərəb kartoqrafiyası dünyanın digər bölgələri üçün çox yaxşı bilsələr də, ayrı-ayrı xəritələr şəklində belə, oxşar bir şey yarada bilmədilər. Coğrafiya elminin ən son nailiyyətlərindən istifadə etmədi; yeni bir şey təqdim etmək əvəzinə, ən yeni xəritələr yalnız əvvəlki xəritələri təkrarlayırdı. Düzdür, o dövrlərdə Avropa kartoqrafiyası o qədər də orijinal deyildi və o dövrün coğrafiyası ilə xüsusilə “dost” deyildi.
P.S. Qədim salnamələrdə deyilir: Ümumiyyətlə, kartoqrafiyanın tarixi o qədər genişdir ki, bəlkə, hətta tarix və ya coğrafiya fakültələri çərçivəsində xüsusi kartoqrafiya şöbəsi də yaratmaq olardı. Ola bilsin ki, müxtəlif qabaqcıl universitetlər, məsələn Tümen Dövlət Universiteti bu ideyanı götürə bilər.
xalqlar qrupu. Ərəb dünyası Şimali Afrika və Yaxın Şərqdə əhalisi olan 20 ölkədən ibarətdir təxminən 430 milyon insan. Dil ərəbdir (semit dil qrupu), böyük din İslamdır.
Mürəkkəb ərəb tarixi
Ərəb dünyasının tarixi o qədər çoxşaxəli və qarışıqdır ki, tarixçilər hələ də öz versiyalarını bildirirlər.
Ərəblər haqqında ilk dəfə ən qədim mənbələrdə - Assur və Babil salnamələrində xatırlanır. İncildə ərəb xalqı haqqında çox şey deyilir. Müqəddəs Yazıların səhifələri Fələstində cənub vahələrindən olan çoban qəbilələrinin peyda olmasından xəbər verir. Bu tayfalar “çayı keçmiş” mənasını verən İbri adı ilə tanındılar. Ərəblər Ərəbistanı vətənləri hesab edirlər. Ərəblərin adası - Cəzirət əl-Ərəb - Qırmızı dəniz və Ədən, Fars, Osmanlı körfəzləri ilə yuyulur. Ancaq tarixçilər arasında ərəblərin mənşəyi ilə bağlı mübahisə varsa, o zaman onlar üçün konkret bir yeri göstərmək hələ də çətindir. Bu səbəbdən ərəblərin yaranma tarixi bir neçə ərazi zonası şəklində təqdim olunur:
1. Müasir yarımadanın sərhədləri ilə üst-üstə düşməyən qədim Ərəbistan bölgəsi. Bu zonaya Suriyanın şərqi və İordaniya daxildir.
2. Suriya, Fələstin, Livan və İordaniya ərazisi.
3. İraq, Misir, Liviya, Şimali Sudan.
4. Mavritaniya zonası (Tunis, Mərakeş, Əlcəzair, Mavritaniya, Qərbi Sahara).
Ərəb işğalları
Ərəblər arasında məşğulluq növünə görə fərqləndirirlər köçərilər, fermerlər və şəhər əhalisi. Mərkəzi və Şimali Ərəbistanın köçəriləri qoyun, mal-qara və dəvə yetişdirirdilər. Ərəblərin köçəri tayfaları təcrid olunmadıqları üçün onlar əsasən iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş rayonların əhatəsində yerləşirdilər. Ərəb fermerləri öz torpaqlarında yorulmadan çalışırlar, çünki yaxşı məhsul ailəni doyuracaq və ehtiyat yaratmağa imkan verəcəkdir. Cənub plantasiyalarında taxıl, meyvə, tərəvəz və hətta pambıq becərilir. Tipik bir şəhər həyat tərzi Sana, Qahirə, Beyrutda hökm sürür. Dubay, Abu Dabi turistlərin ərəb dövlətinin əzəmətindən həzz almağa meylli olduqları dəbdəbəli şəhərlərdir. Ərəblər fabriklərdə işləyir, işləri ilə bağlı maşın sürür, uşaqlar isə məktəbə gedirlər. Adi şəhər sakinləri. Suriya Hələbindəki faciəvi hadisələr bütün dünyaya məlumdur. Burada bir vaxtlar çiçəklənən şəhər daş yığınına və xarabalığa çevrilir.
Ərəb mədəniyyəti
Ərəb mədəniyyəti 8-11-ci əsrlərdə öz zirvəsinə çatmışdır. Ərəblər riyaziyyat elminin, təbabətin, memarlığın, fəlsəfənin və poeziyanın baniləri oldular. İbn əl-Heysəm həyatını dəqiq elmlərə: riyaziyyat, astronomiya, fizika və optikaya həsr etmişdir. O, əvvəlcə binanı işıqlandırdı insan gözü. Astronomiyada ərəb alimi Məhəmməd ibn Əhməd əl-Biruni şöhrət qazandı. Tibb ensiklopediyasını dünyaya “Tibb kanonu” monoqrafiyasının müəllifi, məşhur İbn Sina (İbn Sina) təqdim edib. Məşhur “Min bir gecə” nağılları bütün dünyada tanınır.
Müasir dünyada ərəblərin adət və ənənələri
Ərəblər öz adət-ənənələrinə hörmət edirlər. Kişi qadınla qarşılaşanda həmişə birinci danışır. İki kişinin salamı belə olur: hər ikisi yanaqlarını bir-birinə toxundurur, sonra növbə ilə arxalarına əl çalırlar. Yavaş-yavaş zamanla təkcə gündəlik həyatda deyil, həm də işgüzar görüşlərdə əlaqə saxlayın. Bu tip davranışın əsasında həyata fəlsəfi münasibət dayanır. Ərəblər təlaşa, kortəbiiliyə, ora-bura qaçmağa, təlaşa dözməzlər. Halbuki onlar qərarlarını əvvəlcədən müəyyən edilmiş sistemə uyğun olaraq bilərəkdən verirlər. Baş verənlərə sakit, soyuqqanlı münasibət heç də ərəbin xasiyyətcə eyni olması demək deyil. Mübariz əcdadların azadlıqsevər nəvəsi, o, bir anda qəzəblənərək cəsarətli bir rəqibə çevrilə bilər. Ərəb qisası səbəbsiz yerə qan deyilmir. Ərəblər murdarlanmış namuslarını və ya yaxınlarını qorumaq üçün silah götürüb döyüşə qatılmaqdan çəkinmirlər. Ərəb üçün şərəf müqəddəsdir!
Ailə ərəb yolu
Ərəb ailəsinə baş çəksəniz, çox rahat olacaqsınız. Sahib sizi mehribanlıqla qarşılayacaq, süfrəyə oturdacaq və ətirli qəhvə təklif edəcək. Müsəlman dünyasında həmsöhbətə hörmət etmək, onun yad evdə qalmasını mümkün qədər rahat etməyə çalışmaq adətdir. Ərəb dünyasında ailə birinci həyat dəyəridir. Ailəyə həyat yoldaşları və onların varisləri ilə yanaşı, çoxlu sayda qohumlar daxildir. Ailədə kişinin qüdrəti danılmazdır, o qoruyucudur, çörək verəndir, ağadır.
Təbiət hadisələrini müşahidə etməyə maraq lap əvvəldən ərəblər üçün xarakterik idi. Ulduzlar quruda və dənizdə yolları müəyyən edirdilər, bəzi astronomik biliklər onlara havanı, əkin vaxtını və s. təyin etməyə kömək edirdi. Bu biliklər nəsildən-nəslə ötürülürdü.
Ərəblər ulduzlara, onların görünməsinə və yox olmasına böyük əhəmiyyət verirdilər. Onlar bu hadisələri “əl-Ənva” sözü adlandırırdılar, yəni hadisənin (məsələn, yağışın) müəyyən bir ulduzun görünməsi ilə əlaqəsi. Ulduzları yaxşı öyrəndilər və bir neçə yüzə ad verdilər. Bu, 1048-ci ildə vəfat edən Əbu Reyhan Məhəmməd ibn Əhməd əl-Bayruninin kitabında təsvir edilmişdir.
Şərqşünas V. V. Bartold qeyd edir ki, müsəlman sivilizasiyasının inkişafı onların dövlətini nizama salmaqdan və qoşunlara komandanlıq etməkdən başlamışdır. Onlar poçtun işinin təşkilindən başlayıblar, bunun üçün yolları asfaltlayıb, təmir ediblər. Məhəmməd Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) özü də poçta çox diqqət yetirirdi. Xəlifə Ömər ibn əl-Xəttabın (Allah ondan razı olsun) dövründə poçt xidmətinin işi irəli getdi və Əməvilər dövründə dövlət işlərində aparıcı yer tutdu. Buna görə də xəlifə Əbdülməlik ibn Mərvan onların güzəranını təmin etmək və vergi toplamaq üçün Dəməşq və Qüdsdən Əş-Şamın cənub şəhərlərinə yollar çəkməyi əmr etdi.
Abbasilər dövründə müsəlman alimləri Yerin formasına və onun üzərində olan hər şeyə böyük maraq göstərirdilər. Buna görə də xəlifə Əbu Cəfər əl-Mənsur bəzi elmlərin, xüsusən də astronomiyanın ərəb dilinə tərcüməsini əmr etdi. Xəlifə əl-Məmun isə Klavdi Ptolemeyin “Coğrafiya” kitabının ərəb dilinə tərcümə edilməsini əmr etdi. Böyük riyaziyyatçı və astronom əl-Xarəzmi öz əsərlərində buna istinad etmişdir. Onun “Yerin forması” kitabı coğrafi biliklərin yeni çağını açdı. Ərəb coğrafiyasının bu ilk əsəri Strasburq kitabxanasında saxlanılır.
II və III əsrlərdə. İslam dünyasında hicri astronomiya geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Və IV əsrdə. Müsəlman alimləri xəritələr əsasında təsviri coğrafiyanın əsasını qoydular. Bir çox şərqşünaslar yazır ki, orta əsrlərdə yollar, yollar və marşrutlar haqqında biliklər sahəsində ərəb coğrafiyaşünasları birinci olmuşlar. Onlar rabitə xətlərinin uzunluğunu dəqiq müəyyən edə bilirdilər. Onların arasında coğrafiya alimləri ibn Hardazaba və Əbu əl-Fərəc ibn Cəfəri də göstərmək olar. İslam coğrafiyası məktəbində İbn Hardazabanın yazdığı “Əl-məsalik vəl-məmalik” (“Yollar və vilayətlər”) kitabı ilk kitab hesab olunur. Əslən fars idi, İranın dağlıq əyaləti Maydayada poçt müdiri işləyib. O, Hindistan və Çinə, eləcə də Orta Asiyaya, Bizans və Əndəlüsə gedən dəniz yollarını ətraflı təsvir edib, müxtəlif ölkələrin mədəniyyəti, kənd təsərrüfatı, flora və faunasından, Şərqlə Avropa arasında ticarət yollarından danışıb.
Əbu əl-Fərəc Kudamət ibn Cəfər əl-Müqtədir Billahi əl-Abasinin (272 kh) dövründə kanslerliyə başçılıq edirdi. O, Abbasi xilafətinin bütün bölgələrini gəzərək tarix, insanların məişəti, ünsiyyət yolları haqqında biliklərindən istifadə edib. O, xəlifənin xilafətdəki vəziyyəti anlamaq və qoşunları lazımi yerə köçürmək üçün daim istifadə etdiyi “Əl-Xarac” kitabını yazmışdır.
“Əl-Buldan” (“Şəhərlər və ölkələr”) kitabı coğrafiyaya aid ilk əsərlərdən biridir. Onun müəllifi əl-Yəkubi kimi tanınan tarixçi-coğrafiyaşünas Əbül-Abbas Əhməd ibn Yaqub ibn Cəfərdir. Ermənistan, İran, Hindistan, Misir və Qərb ölkələrinə uzun səfərlər edib.
IV əsrdə. X. İslam coğrafiyası digər elmlər kimi geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Səyahət təsviri coğrafiya üçün əsasdır, astronomiya isə kartoqrafiya üçün əsasdır. İslam coğrafiyası əl-İdrisinin yaratdığı xəritələrə əsaslanırdı.
IV əsrin görkəmli coğrafiyaşünası. Peyğəmbərin (s) səhabəsi Abdullah ibn Məsudun nəslindən olan Əbülhəsən Əli ibn əl-Hüseyn əl-Məsudi Hindistandan Atlantik okeanına, Qırmızı dənizdən Xəzər dənizinə qədər qədim dünyanın şəhərlərində olub. O, Kiçik Asiya və İraqı da ziyarət etmiş, sonra hicri 341-ci ildə Misirdə məskunlaşmış və dörd ildən sonra orada vəfat etmişdir. Onun kitablarından ən məşhurları “Mərvəc əl-Zəhab” (Qızıl satış yeri) və “Mədin ül-Cövxər” (Cevher mədən yeri) dillərinə tərcümə olunur. Fransız dili 1861-ci ildə şərqşünas Ernest Renan tərəfindən həyata keçirilmişdir.
Coğrafiya elminin inkişafında ərəb səyyahı ibn Fədlan xüsusi yer tutur. Onun səfəri hicri 309-cu ildə. hələ də avropalı tədqiqatçılar tərəfindən öyrənilir. Əbu İshaq əl-Astarahi “Yollar və vilayətlər” kitabında İslam dünyasını 20 coğrafi bölgəyə bölmüş, sərhədləri təsvir etmiş, onlara gedən şəhərləri və yolları, habelə xalqların məişətini, ticarət və ticarət şəraitini sadalamışdır. Kənd təsərrüfatı. Əbul-Qasim Məhəmməd ibn Əli ibn Xavkal tacir idi və hicri 336-cı ildən 340-cı ilə qədər. İslam dünyasının əksər şəhərlərini gəzmiş, Misir, Ermənistan və Azərbaycanda olmuşdur.
350-358-ci illərdə isə İraq, Xorasan və Farsda olmuşdur. Əl-Bəşəri kimi tanınan Şəmsuddin Əbu Abdullah ibn Əbi Bəkrin əl-Maxidi klassik İslam coğrafiyasının ən görkəmli şəxsiyyətidir. O, əksər İslam ölkələrində olmuş və “Əhsən ut-təqasim fi mərifət il-əkəlim” (“İqlim baxımından regional bölgünün ən yaxşı yolu”) kitabını yazmışdır. Coğrafiya elminin böyük bilicilərindən biri Əndəlüsdə yaşamış Abdullah ibn Əbi Musaib əl-Əkridir (hicri 487-ci ildə vəfat etmişdir). Kut əl-Həməvi də orada yaşayırdı. O, Qərbi Asiya ölkələrinin tarixinə dair əsərlərə, habelə coğrafiya üzrə əsas məlumat kitabı olan “Muca-əl-buldan” kitabına malikdir.
Məhəmməd ibn Abdelziz əş-Şərif əl-İdrisi müsəlman coğrafiyaşünasları arasında ən məşhuru sayılırdı. O, dünyanın yeddi hissəsi haqqında nəzəriyyə hazırlamış, yunan alimi Klavdi Ptolemeyin yuxarıda qeyd etdiyimiz “Coğrafiya”nın ərəb dilinə tərcüməsini tədqiq etmişdir. Əl-İdrisi hicri 493-cü ildə anadan olmuşdur. 1100) Mərakeşin Seuta şəhərində. Kordova Universitetində təhsil alıb, Əndəlus, Fransa, İngiltərə, Şimali Afrika şəhərlərində olub. Həcc ziyarətində o, Hicaz, Misir, Kiçik Asiya və Yunanıstanda olmuşdur. Ərəb coğrafiyaşünaslarından söz düşmüşkən, əl-İdrisinin həmyerlisi, Əbu Həmid ləqəbli Məhəmməd ibn Əb-dər-Rahim ibn Süleyman ibn Ra-biq əl-Qranadinin adını çəkməmək olmaz. O, hicri 473-cü ildə Qrenadada anadan olmuşdur. Onun əlyazması Madriddə, Tarix Elmləri Akademiyasında saxlanılır. 500 saatda. Əbu Həmid Əndəlusiyanı tərk etdi. Avropanın ən ucqar şəhərlərini gəzdi, sonra dəniz yolu ilə Afrikaya - Tunisə, İsgəndəriyyəyə getdi. O, Aralıq dənizinin adalarını və vulkanlarını təsvir etdi, həmçinin dünyanın möcüzələrindən biri - İsgəndəriyyə Mayağı haqqında ətraflı təsəvvür yaratdı. Onu tam vəziyyətdə görən sonuncu ərəb səyyahı hesab olunur.
Ərəblərin yelkənləri.
Ərəblərin naviqasiyası Strabon və Ptolemeyin qədim əsərlərində qeyd olunur. Ərəblərin dənizçilik fəaliyyətinin qədim dövrlərə gedib çıxdığını yazırlar. Dəniz balıq və dəniz heyvanlarının çıxarılması, ticarət, eləcə də digər xalqları tanımaq və onların mədəniyyətini tanımaq istəyi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Təcrübəli naviqatorların uzun səyahətləri ərəblərə astronomiya və coğrafiya sahəsində biliklərini təkmilləşdirmək və genişləndirmək imkanı verdi.
Qırmızı dəniz və Şərqi Afrika və Hindistan arasında ticarət səfərlərində mövsümi küləklərdən ilk dəfə ərəblər istifadə etmişlər. Ərəblərin Şərqlə Qərb arasında ticarətdə aparıcı mövqe tutmaları ticarət əlaqələri etikasının üstünlüyü ilə bağlı idi. Hind okeanı ticarətdə ərəblərlə rəqabət aparmaq istəyən hər kəs üçün açıq idi. Eyni zamanda ərəblərin səxavəti sayəsində salamat qalmışdı.
Əndəlüsdə ərəb hökmranlığının zəifləməsi ilə Avropadan macəraçıların axını və elmi nümayəndə heyətləri şərq ölkələrini araşdırmağa başladılar. XVII əsrin əvvəllərində. Portuqaliya və İspaniya coğrafi araşdırmalar aparmağa başladılar. Şərqlə ticarətdən əldə etdikləri böyük gəlirlər Avropa hökmdarlarını ticarətin yeni yolları haqqında düşünməyə məcbur etdi. Belə ki, Portuqaliya kralı Henri Qərbi Afrika vasitəsilə Hindistana bir neçə dəniz heyəti göndərdi. Portuqaliyalı naviqator Bartolomeu Dias Afrikanın cənubuna çata bildi və materikin cənub ucunu Fırtına burnu adlandırdı. Və 1498-ci ildə məşhur ərəb dənizçisi Şihabəddin Əhməd ibn Məcidin köməkliyi ilə portuqaliyalı dənizçi Vasko da Qama Fırtına burnuna çatdı və onu Ümid burnu adlandırdı.
Görkəmli alim Əhməd Zəki Başa da Qamanın ibn Məcidlə görüşdüyünü və ondan çoxlu xəritələr və dəniz alətləri tapdığını təsdiqləyib. O, həmçinin bildirib ki, İbn Məcid ispaniyalıya Hindistana gedən yolu göstərib, onu oraya aparıb. Da Qama şəhadət edirdi ki, ərəblər arasında dəniz elmləri çox inkişaf etmişdir. Ərəb coğrafiyaçılarının Yerin sferik olduğuna inamı Xristofor Kolumbun qərbdən dəniz yolu ilə Hindistana gəlməsinə kömək etdi və sonda yeni qitənin - Amerikanın kəşfinə səbəb oldu.
“İslam” mənəvi maarifləndirici jurnal, No1 (11), 2005-ci il.
Ərəb coğrafiyasının nailiyyətləri orta əsrlər elm tarixində görkəmli hadisə idi. Onun inkişafı üçün tarixi ilkin şərt nəhəng ərəb xilafətinin yaradılması və İslamın - Məhəmməd peyğəmbərin təlimlərinin - Asiya, Afrikanın geniş ərazilərini, eləcə də cənub və cənub-şərqi Avropanın bəzi bölgələrini əhatə etməsi idi.
Təxminən 610-cu ildə Məhəmməd tək bir tanrı - Allah və onun peyğəmbər elçisi haqqında doktrina ilə çıxdı.
Məhəmmədin təlimləri sonralar Quranda 114 fəsil - surələrə bölünmüş şəkildə ifadə edilmişdir. Quran sünnələrlə tamamlanır - Məhəmmədin hərəkətləri və sözləri haqqında hekayələrdə (hədislərdə) ifadə olunan müqəddəs ənənələr. Məhəmməd Allahdan başqa ilah olmadığını iddia etdi və o, Məhəmməd (Məhəmməd) onun peyğəmbəridir. Məhəmmədin təlimləri Ərəbistanda 6-7-ci əsrlərdə tənəzzül nəticəsində yaranan kəskin sosial böhran dövründə yaranmışdır. Yəmən vasitəsilə Hindistanla ərəb şəhərləri arasında ticarətin azalması, eləcə də ərəb qəbilələrinin birləşmək istəyi qarşısında borc əsarətində olan Məkkəli tacirlərin qarışdığı bədəvi çobanlarının ibtidai icma sistemi. Əvvəlcə Məhəmmədin təlimləri Məkkədə yerləşən müqəddəs Kəbə daşına zəvvarlarını itirməkdən qorxan və sələmin haram olması ilə bağlı yeni təlim tələbindən narazı olan Məkkəli qəbilə aristokratiyasının və tacirlərin dəstəyi ilə qarşılaşmadı. . Məkkədə dəstək görməyən Məhəmməd və tərəfdarları 622-ci ildə (köçürmə - hicrət) Mədinəyə köçdülər. Məkkəli sələmçilərə nifrət edən Mədinənin ərəb qəbilələri və Hicazın digər qəbilələri Məhəmmədi dəstəklədilər. 630-cu ildə Məkkə zadəganları, bəzi güzəştlərdən sonra (Kəbə kultunu bütün müsəlmanlar üçün müqəddəs bir daş kimi qoruyub saxlayaraq, bu, zəvvarların sayının artmasına, axınına səbəb olmalı idi) "fond və ticarətin inkişafı) , Məhəmmədi Ərəbistanın peyğəmbəri və siyasi başçısı kimi tanıdı.630-cu ilin sonunda demək olar ki, bütün Ərəbistan İslamı qəbul etdi və Məhəmmədin hakimiyyəti altına keçdi.
Məhəmmədin (632) vəfatından sonra onun yoldaşları Əbu-Bəkr (632-634), Ömər (634-644), sonra
Osman varlı Məkkəli Omeya ailəsinin nümayəndəsi (644-656), 656-cı ildə isə Məhəmməd Əlinin kürəkənidir. Hələ əvvəllər Əməvilərə düşmən olan zadəganların bir hissəsini təmsil edən şiələr (“şiə”dən – qrup, partiya) Əlinin tərəfdarları iddia etməyə başladılar ki, yalnız Əli peyğəmbərin kürəkəni ola bilər. müsəlman cəmiyyətinin qanuni başçısı - mənəvi (“imam”) və siyasi (“əmir”). , ondan sonra isə Alidə - onun nəslindən olan və Məhəmmədin qızı Fatimə (rəsmi olaraq “razılığa” arxalanan sünnilərdən fərqli olaraq) bütün icmanın"; sünnilik - "sünnədən" - müsəlmanlar arasında ortodoks bir istiqamət kimi tanınır).
İndiyədək xüsusilə İranda, İraqın cənubunda, Yəməndə, Azərbaycanda, Tacikistanın bəzi bölgələrində və Əfqanıstanda şiələr çoxluq təşkil edir. İraqda şiələr arasında müsəlmanlar arasında sosial bərabərsizliyin genişlənməsindən və Əlinin Əməvilərlə güzəştə getmək cəhdlərindən narazı olan “Xaracitlər” (“gedildi”, üsyan qaldırdı) hərəkatı yarandı. 656-cı ildə Əli Xaracit tərəfindən öldürüldü və Əməvilər yenidən xəlifə oldular.
Bu arada ərəb istilaları İran və Orta Asiyadan Mərakeş və İspaniyaya qədər geniş əraziləri əhatə edirdi. Qərbə doğru hərəkət edən ərəblər bütün Şimali Afrikanı fəth etdilər. Rəvayətə görə, ərəb sərkərdəsi Atlantik okeanına at sürərək, Allahın izzəti üçün artıq torpaqları fəth edə bilmədiyi üçün ağlayır. 711-ci ildə Cəbəllütariq boğazını (Ərəb sərkərdəsinin adını daşıyan Jabelot-Tariq, Tarik dağından təhrif olunmuş) keçərək ərəblər İspaniyanı, Fransanın cənubunu və yalnız Puitiers döyüşünü zəbt etdilər və burada 732-ci ildə Şarl Martell tərəfindən dayandırıldı. onların Avropada daha da irəliləməsinə son qoydu. 750-ci ilə qədər Ərəb Xilafəti ən böyük dövlət idi, paytaxtı Əməvilər ailəsindən olan xəlifə Əlinin rəqibi Müaviyə Suriyanın zəngin və əlverişli şəhərlərinin Aralıq dənizi ilə bağlı əhəmiyyətini anlayaraq Şama köçdü. .
Əbu Müslümün Mərv vahəsindəki üsyanı (747) İranda varlı mülkədar olan Abbasiləri üç illik mübarizədən sonra hakimiyyətə gətirdi. Abbasilər (750-1258), Əbu Müslümün (ikinci Abbasi xəlifəsi yeni üsyandan qorxaraq onu öldürülməsini əmr etdi) köməyi ilə xilafətdə hakimiyyəti ələ keçirərək xilafətin paytaxtını Bağdada köçürdülər (762). bu yeni paytaxt Ktesifon xarabalıqları yaxınlığında (637-ci ildə ərəblər tərəfindən dağıdılmış). Abbasilərin hakimiyyəti əvvəlcə bütün xilafətə yayıldı (onu təkcə Pireney yarımadasının cənubundakı Kordova əmirliyi qolu tanınmırdı). Lakin 945-ci ildə nəhəng xilafət bir sıra müstəqil ərəb dövlətlərinə (Misir Suriya və Fələstin, Mərakeş, Tunis və Əlcəzair, İran, Orta Asiyanın bir sıra dövlətləri və s.) parçalandı - əksər ölkələrdə yalnız nominal olaraq tanınan xəlifənin mənəvi nüfuzu qorunurdu; lakin ərəbləşmə prosesi, ərəb mədəniyyətinin və məhsuldar qüvvələrinin inkişafı davam edirdi ki, bu da ümumilikdə mərkəzləşmənin zəifləməsi ilə asanlaşdırılırdı. Daha sonra İslam Afrika, Mərkəzi, Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyada yeni geniş ərazilərə, türk fəthləri ilə (nəhəng Osmanlı imperiyasını yaradan Səlcuq türkləri İslamı qəbul etdilər) Kiçik Asiyaya və Balkan yarımadasının bəzi ərazilərinə yayıldı.
Ərəb coğrafiyasının inkişafı üçün əsas tarixi ilkin şərtlər Ərəb xilafətinin və İslamın əhatə etdiyi ərazinin genişliyi, bu geniş məkanın ayrı-ayrı hissələri arasında müxtəlif əlaqələrin saxlanması zərurəti, xüsusiyyətləri bilmənin vacibliyinin tezliklə şüurlu şəkildə dərk edilməsi idi. hakimiyyət və mənəviyyat bölgüsü sferasında iştirak edən ərazilərin təbiəti, əhalisi, iqtisadiyyatı, mədəniyyəti.Xilafət və İslamın təsiri.
Ərəblər tərəfindən işğal olunmuş ölkələrin İsgəndəriyyə (Museion) və digər mədəniyyət mərkəzlərində cəmlənmiş Yunan və Roma mədəniyyətinin ən zəngin xəzinələrinin ərəblərin əlinə keçməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Əvvəlcə müsəlman pravoslavlarının münasibəti xristian dininin xadimlərinin münasibəti ilə eyni idi, onlar “bütpərəst” müəlliflərin əsərlərinin hər hansı faydasını inkar edirdilər.
İsgəndəriyyəni fəth edən xəlifə Ömər, Museyon kitabxanasındakı kitab kolleksiyalarından xəbər tutaraq inanırdı: “Əgər kitablar Quranda olandan fərqli bir şey deyirsə, onları məhv etmək lazımdır. Quranda yazılanlarla eyni şey deyilsə, onlara ehtiyac yoxdur. Onun əmri ilə ən nadir qədim əlyazmaların bir çoxu yandırıldı. Məlumdur ki, ondan çox əvvəl İsgəndəriyyə Xristian yepiskopu Filonun da eyni şəkildə hərəkət etdiyi, onun əmri ilə İsgəndəriyyə Kitabxanasında bir çox kitabların da yandırıldığı məlumdur.
Buna baxmayaraq, gələcəkdə ərəb alimləri də öz avropalı müasirləri kimi onlara miras qalmış qədim kitabların əhəmiyyətini və dəyərini dərk etmişlər. Bunlardan ərəb dilinə tərcümələr edildi ki, bu da ərəb coğrafiyaşünaslarının əsərlərinin istiqamətini və məzmununu böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi.
Sartonun öz tədqiqatında “zəmanəsinin ən böyük riyaziyyatçısı və bütün zamanların ən böyük riyaziyyatçılarından biri” adlandırdığı Məhəmməd ben Musa əl-Xarəzmi (IX əsr) dünya şöhrətini riyaziyyata verdiyi görkəmli töhfəyə borcludur: ərəbləri və Qərbi Hindistan nömrələmə sistemi ilə, ərəb rəqəmləri ilə say sistemi ilə tanış etdi, "cəbr" terminini müasir mənası ilə təqdim etdi (Babil və İran alimlərinin bu sahədə əvvəlki işlərini ümumiləşdirərək). O, həm də görkəmli coğrafiyaşünas alim idi – “Zic” şəklində tikdirdiyi “Yer kürəsinin şəkilləri kitabı”nın, 537 iri yaşayış məntəqəsinin coğrafi mövqeyini göstərən cədvəllərin müəllifidir. Kitab Ptolemeyin əsərlərinin ən güclü təsiri altında yazılmışdır, lakin təkcə onun əsərlərindən götürülmüş məlumatları deyil, həm də xüsusi olaraq ərəb coğrafi məlumatlarını, eləcə də digər əlavə və dəyişiklikləri ehtiva edir. İ.Yu. Kraçkovski əl-Xarəzminin əsərini "ərəblər arasında onlara məlum olan bütün dünyanı əhatə edən riyazi coğrafiyaya dair ilk orijinal traktat" hesab edir. (Kraçkovski İ.Yu. S. 80).
İbn Xordatbeh (tam adı Əbu-el-Qasim Ubeydallah ibn Abdallah ibn Xordatbeh; təqribən 820-912/13) bir sıra başqa müəlliflərlə birlikdə Ptolemeyin əsərlərinin uyğunlaşdırılmasını davam etdirmişdir. "Mən tapdım ki," o yazdı, "Ptolemey sərhədləri (ölkələrin) müəyyən etdi və onları xarici dildə təsvir etmək üçün arqumentlər ortaya qoydu və onu öz dilindən düzgün dilə keçirdi." Yəqin ki, bu, təkcə tərcümə və ya üslubi təftiş deyil, həm də Ptolemeyin əsərini ərəb müasirləri üçün daha başa düşülən və faydalı etmək üçün nəzərdə tutulmuş dəyişikliklər və əlavələr idi. İbn
Hardabeh həm də tam regional təsviri yaradan ilk ərəb coğrafiyaşünaslarından biri idi - səyahət təsvirləri və haqqında fraqmentli məlumatlar olan "Səyahətlər və Dövlətlər Kitabı" müxtəlif ölkələr və yerlər (səh. 149).
Yakut (Yakut) ibn Abdulla ər-Rumi əl-Həməvi (təxminən 1179-1229) ərəb alimi-ensiklopedist, coğrafi və biblioqrafik lüğətlərin müəllifi. İ.Yu. Kraçkovski 1866-1876-cı illərdə Almaniyada altı cilddə təkrar nəşr olunmuş İakut coğrafi lüğətini (13-cü əsrin əvvəlləri) “tədqiqatçıların bu günə qədər istifadə etməli olduqları ən praktik məlumat kitabı və coğrafi tərtibat ədəbiyyatının görkəmli nümunəsi adlandırır. sözün ən yaxşı mənası" ( Kraçkovski İ.Yu. S. 26).
Dünya tarixinin ən böyük səyyahı İbn Battuta (tam adı Əbu Abdullah Məhəmməd ibn Abdullah əl-Ləvati ət-Tənci) olmuşdur. 1304-cü ildə Tanjerdə anadan olmuşdur. 1325-ci ildə Həcc ziyarəti (həcc; müsəlman dininin müddəalarına uyğun olaraq ümumi arzu) niyyəti ilə Məkkəyə ilk səfərinə getmişdir. Sonra Fələstin, Suriya, Mesopotamiya, Oman, Yəmən, Bəhreyn, Fars, Krım, Cənubi Rusiya (müasir Kazana qədər), Konstantinopol, Xivə, Buxara, Xarasan, Dehli, Kalikut, Seylon, Çin (Kanton, Pekində) olmuşdur. İyirmi dörd il sonra İbn Battuta vətəni Tangierə qayıtdı, oradan Cəbəllütariq və Malaqa vasitəsilə Qranadaya Sardiniyaya getdi. Sonra Sahara səhrasını keçərək Timbuktuya getdi.
Özünü Əndəlus ənənələrinin davamçısı hesab edən o vaxtkı Məğribin mədəniyyət mərkəzlərindən biri olan Fezdə (İspaniyada yenidən fəth zamanı müsəlman anklavı daim azalırdı) İbn Batuta Əbu sarayında böyük şərəflə qarşılandı. İnan, Mərakeş sultanı. Onun adından 1355-1356-cı illərdə İbn Cuzayə. üç ay ərzində, İbn Battuta görə, o, "Şəhərlərin möcüzələri və səyahət möcüzələri haqqında düşünənlərə hədiyyə" adlı məşhur kitaba çevrilən təəssüratlarını ədəbi qeyd etdi. Bir çox ərəb əsərlərinə xas olan zərif və fəsahətli üslubda Sultanın adından işinin vəziyyətindən bəhs edən İbn Cuzayinin ön sözü maraqlıdır: “Və onun yüksək qapılarına gəlib gölməçələrdən keçənlər arasında Onun dalğalı dənizinə qədər olan ölkələrin bir şeyx... etibarlı, doğru danışan, yerləri gəzən, iqlimlərə və genişliklərə nüfuz edən... İbn Battuta kimi tanınan bir şeyx idi... şəhərlər vasitəsilə sınaq; xalqların parçalanmasını öyrənir, ərəblərin və yadellilərin əməllərini dərinləşdirirdi. Sonra bu uca paytaxtda sərgərdan bir heyət qurdu... Ağıllar üçün əyləncə, eşitmək və görmə üçün gözəllik nə olduğunu diktə etdi...”.
İbn Cuzayə şərt qoyur ki, o, İbn Bəttutanın təəssüratlarının doğruluğunu yoxlamayıb, ona diktə etdiyini yazıb. Daha sonra İbn Battuta ilə şəxsən görüşən ərəb coğrafiyaşünaslarından biri olan İbn Xəldun onun bəzi hekayətlərinin doğruluğuna şübhə etdiyini bildirsə də, Sultanın vəziri, onun dediyinə görə, ona tövsiyə edir: “Belə halları inkar etməkdən çəkin, çünki sən özün onları görmədim”. Beləliklə, Marko Polonun səyahət hekayəsi Genuya həbsxanasında qeydə alındıqdan əlli yeddi il sonra, məlumatı indi də o vaxtkı dünyanın böyük bir hissəsinin coğrafiyası üzrə mühüm mənbə olan Fezdə daha bir böyük səyyahın hekayələri qeydə alınmışdır.
Qeyd etmək lazımdır ki, ərəb coğrafiyasının bütün tədqiqatçılarının şahidlik etdiyi kimi, onun uğurları regionşünaslıq sahəsində xüsusilə böyük olmuşdur. Ərəblər çox səyahət etdilər. Buna müsəlman dünyasının nəhəng böyüklüyü, Məkkə və Mədinəyə dəfələrlə həcc ziyarətləri etmək istəyi və ola bilsin ki, bir vaxtlar Ərəbistan səhrasında köçəri olan ərəblərin qanında yaşayan köçərilik ənənələri kömək etdi.
Ərəb coğrafi ədəbiyyatının nə qədər geniş olduğunu, məsələn, XVIII əsrdə aparılmış hesablama sübut edir. İspaniyada: tacir və zəvvarlardan başqa elmi məqsədlər üçün şərqə gedənlərin sayı 280 nəfər olaraq müəyyən edilmişdi, üstəlik hesablamanın müəllifi tarixçi əl-Məkkari bunun tam olmayan siyahı olduğunu şərtləndirmişdir.
Ərəblərin riyazi coğrafiyada, xüsusən də kainatın qanunlarını bilməkdə uğurları daha təvazökar idi və antik müəlliflər səviyyəsinə yüksəlməmişdir.
Ərəblərin böyük coğrafi dünyagörüşünü nəzərə alsaq, onların kartoqrafiya sahəsində əhəmiyyətli irəliləyişlər əldə edəcəyini gözləmək olardı. Lakin bu baş vermədi. X əsrdə. Mərkəzdə xristian kartoqraflarının Avropa xəritələrindən fərqli olaraq Qüds deyil, Məkkə olan dairəvi xəritə ilə geniş düşünülmüş “İslam Atlası” yaradılacaq. “İslam Atlası”nın xəritələri konturların özünəməxsus həndəsəsi ilə xarakterizə olunur: sahil xətti düz xətlərin və qövslərin seqmentlərindən ibarətdir, adalar və dənizlər nizamlı dairələrdə, çaylar isə düz xətlərdə təsvir edilmişdir. K.A. Salışşov bu qəribə xüsusiyyəti onunla izah edir ki, İslam insan və heyvan təsvirlərini qadağan edərək xəritə müəlliflərini həndəsi fiqurlardan istifadə etməyə təşviq edirdi. Xəritələrdə dərəcə şəbəkəsi yoxdur və cənuba yönəldilmişdir.
Gələcəkdə ərəb xəritələrinin təbiəti dəyişmədi. Yalnız əl-İdrisinin (Edrisi) (1154) dairəvi və düzbucaqlı, onun “Coğrafi əyləncələr”inə əlavə edilmiş və son məlumatlar əsasında tərtib edilmiş xəritələri ərəb kanonlarına əməl etmirdi; coğrafi obyektlər onların üzərində həndəsi şəkildə deyil, təbii konturlarda göstərilir. Xəritələr dərəcə şəbəkəsi olmadan hazırlanmışdı və bu mənada Ptolemeyin xəritələrindən daha az mükəmməl idi, lakin onların üzərində əhəmiyyətli dərəcədə daha çox sayda obyekt təsvir edilmişdir.
Ümumiyyətlə, ərəblərin kartoqrafik əsərləri onların genişlənən coğrafi üfüqlərini lazımi səviyyədə əks etdirmirdi, kartoqrafiya üsullarında isə qədim coğrafiyaşünasların əsərlərindən geridə qalırdı.
4 Əbu Abdullah Muhəmməd ibn Əbu Muhəmməd Abdullah ibn Əbu əl-Munim əl-Himiari deyir:
Yer üzünü qala edən, onun yarıqlarından çaylar çıxaran, üzərində hərəkətsiz (dağlar) salan, onu möhkəm dayanmağa vadar edən, sarsıntıdan və dağılmaqdan qoruyan Allaha həmd olsun. O, orada iki hissə təşkil etdi: səhra və dəniz, ona möcüzəvi hikmətlər və müxtəlif nemətlər qoydu ki, bu da (özünün meydana gəlməsi və yayılması ilə) heyrətə gətirir. Onun kənarları boyunca günəşləri və ayları ucaltdı. Onu təslim etdi və onu geniş və uzaqlara yaydı, yağış və küləyi əvəz etdi ... Onun böyük lütflərinə, yorulmadan göndərdiyi ölçülərə və sayı (yalnız o) quru torpağı və qucaqladığı üçün onu tərifləyirəm. onun ölkələri. Allah bütün yer üzünün toplandığı və onun sonunu gördüyü, həddini gördüyü və qövmünün səltənətinin onun gördüklərinə çatacağını, yaradanın təyin edib gətirdiyi yerə çatacağını bildirən əziz peyğəmbərinə rəhmət eləsin.
“Bunun üçün saatlarımı oğurladım və onu ruhumun əyləncəsinə çevirdim, ağlımı və bədənimi yordum. İşə tabe olana və əsasa uyğun çıxana qədər hamısını məşq etdim. O, qovulan qayğılara, qəm-qüssələrə qərq oldu, öz varlığın qüdrətinə şəhadət verdi, yoldaşlar cəmiyyətindən xilas oldu. Rəbbin hikmətinə işarə etmək, təfəkkürə sövq etmək, bölgələrin xüsusiyyətlərinə yönəltmək, xalqların və onların arasında olan hadisələrin izlərinə işarə etmək, onlarla bağlı hadisə və əhvalatları qeyd etmək.
Kitabının əvvəllər yazılmış digər kitablardan daha geniş və faydalı olduğunu qeyd edən müəllif davam edir: “Mən bu kitabda qısalığı öz məqsədimə qoydum və bacardığım qədər yığcam olmağa çalışdım ki, o, bənzərsiz bir kitab oldu. janrında eleqant, ideyasına görə heyrətamiz, istəklə könülləri sevindirən, yanan düşüncələri uzaqlaşdıran, tənhalığa qapılan və insanlarla ünsiyyət qurmağa can atmayanları əyləndirən.
Kitabı haqqında yalançı təvazökarlıq olmadan bu qədər yüksək sözlər söyləyərək, gizli qorxu ilə "dünyəvi" məşğuliyyətləri üçün bəhanələr axtarır: Ondan səhv addımların üstündən keçməsini və gələcək həyatı üçün faydasız olan işlərlə məşğul olmağı bağışlamasını xahiş edirəm. Ya Rəbb, səni qane etməyən işi bağışla, çünki Sən hər şeyə qadirsən.
Ərəb kitablarının ritorik preambulalarına xas olan bəlağət, Allaha və onun peyğəmbərinə həmdlər, eləcə də yazdığı kitabın məziyyətləri ilə bağlı hökmlər, müəllifin elmlə məşğul olmağın Allahın razı olub-olmayacağı ilə bağlı narahatlığı, bəlkə də möminlərin həyatı üçün faydasızdır. Yəqin ki, müəllif hələ də əsərinin faydalı olacağına ümid edir, lakin Allahın və onun peyğəmbərinin himayəsinə girməyi zəruri hesab edir.
Dünya elminə böyük töhfələr vermiş Orta Asiya əsilli görkəmli ensiklopedik alimləri qeyd edək.
Avropa dünyasına İbn Sina (980-1037) adı ilə tanınan alim, filosof, həkim İbn Sina Buxarada anadan olub. O, ərəb dilində 400-ə yaxın, fars dilində isə iyirmiyə yaxın əsər yazmışdır. Onun məşhur əsəri "Tibb elminin kanonu", ən böyük tibb ensiklopediyasında Yunan, Roma, Hindistan, Orta Asiya həkimlərinin təcrübəsini ümumiləşdirən XII əsrə aiddir. latın dilinə tərcümə edilmiş və Qərbdə və Şərqdə böyük populyarlıq qazanmışdır (Avropada İbn Sinanın kitabının latın dilində otuza yaxın təkrar nəşri var idi). Bu işin bir sıra müddəaları (təsir təbii şərait sağlamlıq haqqında və s.) coğrafi xarakter daşıyır. Bir sıra yerlərdə başqa əsərlərində də coğrafi mövzulara toxunur, məsələn, Orta Asiyada çay vadilərinin inkişafı və. Müşahidələrini yekunlaşdıraraq, o, dağlıq ölkələrin relyefinin davamlı dəyişməsi ideyasını ifadə etdi.
9-cu əsrin görkəmli özbək riyaziyyatçısı və astronomu. əl-Xarəzmi (Məhəmməd bəy Musa) Xivədə anadan olmuşdur. XII əsrdə olan arifmetik traktatın müəllifi. latın dilinə tərcümə edilmişdir. “Bərpa və ziddiyyətlər kitabı” (“Kitab əl-cəbr vəl-müqəbələ”) əsərində cəbr ilk dəfə olaraq riyaziyyatın müstəqil sahəsi kimi nəzərdən keçirilir. Şərtlərin işarə dəyişikliyi ilə (“əl-cəbr”) tənliyin bir tərəfindən digər tərəfinə köçürülməsindən ibarət olan cəbr əməliyyatının adı sonralar riyaziyyatın bütöv bir bölməsinin – cəbrin adına çevrilmişdir. Əl-Xarəzminin adı (latın alqoritmlər, elmə daxil olmuşdur ümumi ad ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalar (alqoritmlər) əsasında aparılan hesablamalar sistemləri. əl-Xarəzmi astronomiya üzrə bir sıra əsərlər yaradacaq. 1878-ci ildən əl-Xarəzminin coğrafi əlyazması "Yerin şəkli" məlum oldu.
Orta Asiya alimi və ensiklopedist Əl-Biruni (973-1048) Xivənin o zamankı paytaxtı Xorəzmdə anadan olub. Elm tarixinin adı çəkilən tədqiqatçısı Sarton bütün XI əsrin birinci yarısını adlandırmışdır. Əl-Biruni dövründə dünya elminin inkişafında onun ən böyük nümayəndəsi kimi. Kasıb mənşəli olmasına baxmayaraq (yazırdı: “...Allaha and olsun ki, mən şəcərəmi bilmirəm / Axı mən babamı həqiqətən tanımıram, babamı necə tanıyım / Madam ki, tanımıram. atamı tanıyın / Mən Əbu Ləhəb, təhsilsiz şeyxəm, - bəli! Valideynim də odun daşıyır"), elm həvəsi sayəsində yaxşı təhsil aldı. Onun müəllimi ərəb həkimi və astronomu, dininə görə xristian idi; onun sonrakı məşhur İbn Sina (İbn Sina) ilə yazışmaları erkən dövrə aiddir.
Əl-Biruninin əsərləri müasir riyaziyyat, təbiət tarixi, coğrafiya və humanitar elmlərin bütün spektrini əhatə edirdi. O, məşhur "Hindistan" əsərinin sahibidir, görünür, bu ölkə haqqında bütün qədim və orta əsr elmi ədəbiyyatında tayı-bərabəri yoxdur. Əl-Biruni bu əsərində (tam adı: “Hindlilərin təlimlərinin məqbul və ya səbəbə görə rədd edilən şərhi”) ərəblərin ideyaları ilə müqayisədə hindlilərin coğrafi və kosmoloji ideyalarını tənqidi təhlil etmişdir. , qədim yunanlar, iranlılar və başqaları ilə parlaq tanışlıq aşkar edərkən. və bu təhlili öz orijinal mülahizələri ilə müşayiət edir.
Avropa elmində ən populyar əsərlərdən biri onun “Xronologiya” (“keçmiş nəsillərdən qalan izlər”) tarixi əsəridir. Başqa bir əsərində - on iki cildlik "Canon"da ("Məsudun astronomiya və ulduzlar haqqında cədvəlləri") Ptolemeyin ardınca o, iqlim, uzunluq və enlikləri göstərən şəhərlər haqqında bir sıra məlumatlar verir. O, “Hesablama sənətinin əsasları haqqında” əsərində həndəsə, hesab, coğrafiya, astronomik alətlərin təsviri və astrologiyaya dair geniş materiallar təqdim edir. Farmakoqnoziya farmakoloji məsələlərlə geniş şəkildə məşğul olur. Onun "Mineralogiya" ("Zərgərlik bilikləri üçün xülasələr kitabı") hər biri ayrıca bir fəsilə həsr olunmuş, əsasən qiymətli olan əlli mineral və metala həsr edilmişdir.
Böyük riyaziyyatçı və astronom, Səmərqənd hökmdarı Uluqbəy (1394-1449) xüsusilə özünün məşhur rəsədxanasını yaratdı, görünür, o dövrdə avadanlıq və tədqiqat nəticələrinə (o cümlədən coğrafi əhəmiyyətə malik olanlar) görə tayı-bərabəri yox idi. İrticaçı ruhanilər və feodallar tərəfindən İslam normalarından dönməkdə günahlandırılan,
Uluqbek xaincəsinə öldürüldü, rəsədxanası da dağıdıldı. Ərəb coğrafiyasının parlaq bilicisi, akademik İ.Yu. Kraçkovski buna belə ümumi qiymət verir: “İndi aydınlaşdırılmış hesab etmək olar ki, ərəb coğrafi ədəbiyyatının əsas əhəmiyyəti onun sadiq olduğu nəzəriyyələrdə deyil, onun bildirdiyi yeni faktlardadır”. O, ilk növbədə, coğrafi informasiyanın miqyasının sələfləri ilə müqayisədə nəhəng genişlənməsini qeyd edir. Ərəblərin üfüqləri nəhəng bir ərazini əhatə edirdi, üstəlik, onları təkcə fiziki-coğrafi şərait yox, eyni dərəcədə həyat, iqtisadiyyat, mədəniyyət, dil, dini təlimlər maraqlandırırdı. Onların nəzəriyyəsi praktikadan geri qalırdı və yeni əsərlər çox vaxt köhnələrini tərtib edirdi; onların müəllifləri çox vaxt yeni olanı ayırmır və sələflərinə istinad etmirdilər. Ərəb coğrafi ədəbiyyatı formaca çox müxtəlif idi: elmi traktatlar, o cümlədən astronomiya və riyaziyyatla bağlı olanlar, məmurlar və səyahətçilər üçün praktiki bələdçilər, faktların bədii ədəbiyyatla qarışdığı əyləncəli mütaliə (məsələn, Sinbad səyahətləri) və nisbətən sərt təqdimat. canlı və əyləncəli. İ.Yu-ya görə. Kraçkovskinin sözlərinə görə, bu ədəbiyyat "zəngin və rəngarəngdir, bəzən elmi, bəzən populyar, həm texniki, həm də əfsanəvi, füsunkar və ibrətamizdir ... bu dövrdə heç bir yerdə tapılmayan belə bir material kompleksi verir."
Bir çox şərqşünasların fikrincə, ərəb mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrü VIII-IX əsrlərə təsadüf edir. Məhz bu dövrdə Ömər Xəyyam, İbn Sina və başqa görkəmli alim və şairlər işləyirdi. Bəlkə də o dövrdə dünya sivilizasiyasının başında ərəb dünyası dayanırdı. G XII əsr. ərəbdilli ölkələrdə başqa mədəniyyətlərin təqib və zülmü gücləndikcə ərəb mədəniyyətinin səviyyəsi getdikcə aşağı düşür. Bununla belə, İslamın dünya dinlərindən biri kimi rolu və onun təsisatları (Quran, sünnə, şəriət, ayinlər, Məkkəyə ziyarətlər və s.), başlanğıcı ilk orta əsrlərə təsadüf edir, qorunub saxlanılır və böyük əhəmiyyətə malikdir. müasir dünyada təsiri.
- İslamdan əvvəlki dövrlərdə köçərilər astronomiya və coğrafiya sahəsində çoxlu praktiki məlumat ehtiyatına malik idilər: onlar vaxtı, havanı, ay və ulduzların hərəkət istiqamətlərini müəyyən etməli idilər. Qafiyəli ənvada (poetik formada sabitlənmiş və sonradan qeydə alınmış işarələr) bu kimi işarələri qeyd etmişlər, məsələn: Əş-Şərətan (Qoç beta) yüksəldikdə, vaxt bərabərləşir, (daimi) dayanacaqlar məskunlaşır və qonşular verməyə başlayır. bir-birinə hədiyyələr. Aldsbaran (alfa Buğa) qalxanda daşlar yanır, odlar xoşagəlməz olur, milçəklər hara istəsələr hay-küy salmağa, harasa qaçmağa başlayırlar, uşaqlar. Əl-Cuazə qalxanda bərk torpaq işıqlanır, ceyran yuvasına dırmaşırlar, başın arxası tərlə örtülür, çadırlar ləzzət alır.
- Salishchev K.A. 1982, səh.308.
- Kitabın tam adı “Dünyanı səyahət etmək istəyənlər üçün əyləncəli və faydalı bələdçi”dir. Kitab əl-İdrisini Palermoya dəvət edən Siciliya kralı II Rocerin adından tərtib edilmişdir və buna görə də "Rogerin kitabı" alt başlığı ilə tanınır.
İbtidai icma sistemi və quldar dövlətlər üçün coğrafiyanın vəzifələri məkan dünyagörüşünün genişləndirilməsinə, empirik materialın toplanmasına qədər azaldıldı. İnsanın dünyagörüşü yaşadığı məkanda formalaşırdı. İlkin coğrafi motivlər bu günə qədər gəlib çatmış, lakin elmi coğrafiyada öz mövqeyini itirmiş ekzistensial coğrafiya ilə təmsil olunurdu. O, insanda topofiliya və topofobiya xassələrini formalaşdıran "yer" və ya topos (yunan dilindən - yer, torpaq sahəsi) anlayışına əsaslanırdı, yəni. yaxşı və pis yerlər, yaxşı və pis ov, dost və pis insanlar haqqında fikirlər (Preobrazhensky, 1997).
Quldar cəmiyyətdə mədəniyyətin mühüm tərkib hissəsi insanın təkcə təbiətlə deyil, həm də insanlarla və özü ilə münasibətidir. Bu halda insan mədəni mif güzgüsündə şəxsiyyətin dəyərini və bütövlüyünü müdafiə edir. Mifoloji şüur, insanın ritualların köməyi ilə ilahi qüvvələrə bənzər bir yaradılış aktını canlandırmaq, qurbangahlar, qurbangahlar, məbədlər yaratmaq qabiliyyətindən irəli gəlirdi. Məkanın müqəddəsliyini səciyyələndirən dünyanın işıqlı (müqəddəs) mərkəzi belə yarandı. Məkan, yunan filosoflarının "horos" adını verdiyi ümumi, gizli (ilahi) bir şeyin bir hissəsi oldu, yəni. boşluq. O, yaradılışın nəticəsi idi və ideal təbəqələri (makrokosm), ekumen (mezokosm) və insan həyatının yerini (mikrokosmos) əhatə edən kosmosentrik xarakter daşıyırdı. Beləliklə, "məkan" və "yer" anlayışları artıq qədim filosoflar tərəfindən bir-birindən ayrılmışdır. Məkan məkanın bir hissəsinə çevrilir.
Coğrafiya, qədim dünyanın bütün digər elmləri kimi, ilkin olaraq fəlsəfə daxilində inkişaf etmişdir. Filosoflar dünyanı təbii birlik, insanların bütün fəaliyyətini isə şeylərin təzahürlərindən biri hesab edirdilər. İnsan təbiətlə birləşdi, ona daxil oldu. Eyni zamanda təbiəti insaniləşdirmək, ona insani xüsusiyyətlər vermək ideyası mifoloji formada ifadə olunurdu. Coğrafi fikirlər bölünməmiş məkanı təsviri metodun köməyi ilə öyrənən vahid coğrafiya ilə əlaqələndirilirdi. Coğrafiyanın inkişafında regional istiqamət təsviri xarakter daşıyırdı. İzah dini-mifoloji, sonra isə təbiəti spekulyativ şərh edən təbii-fəlsəfi əsasa malik idi. Bu, kainatın geosentrik anlayışına əsaslanırdı. Eyni zamanda, əsrlər boyu coğrafiyanın inkişaf yolunu "işıqlandıran" bəzi spekulyativ fikirlər (Yerin və onun kürələrinin sferikliyi, insanın təbiətdən asılılığı haqqında) ifadə edildi. Geoinformasiyanın empirik ümumiləşdirilməsi və ötürülməsinin unikal üsulu da yaranmışdır - kartoqrafik.
Ən böyük uğuru təkcə empirik məlumatlarla deyil, həm də öz ideal obrazları (modelləri) ilə işləmək üçün abstraksiya metodundan istifadə edə bilən qədim yunanlar əldə etdilər ki, bu da Qədim Yunanıstanda elmi biliklərin yaranmasına imkan verdi. Eyni zamanda, Misir, Mesopotamiya, Hindistan, Çin, Mərkəzi və Cənubi Amerikada yüksək mədəniyyətlə bu baş vermədi. F.Nitşe yazırdı: “Bu yunanlar səthi idi – dərinlikdən”.
Coğrafiya qədim zamanlarda insanların əməli fəaliyyəti - ovçuluq, balıqçılıq, köçəri maldarlıq, ibtidai əkinçiliklə əlaqədar yaranmışdır. İbtidai insanın faktiki bilik dairəsi onun fəaliyyətinin xarakteri və bilavasitə təbii mühitlə müəyyən edilirdi. Kosmosda naviqasiya qabiliyyəti müşahidə ilə sıx bağlıdır. Kəskin müşahidə qabiliyyəti və ayrı-ayrı faktları yaxşı bilmək düşüncənin inkişaf etməməsi ilə birləşdirilirdi. Deməli, öz ifadəsini animizmdə (ruhlar və ruh anlayışı) və sehrdə (sehrbazlıq, sehrbazlıq, cadugərlik) tapan bir çox təbii proses və hadisələri (quraqlıq, zəlzələ, sel və s.) izah etmək mümkün deyil. İbtidai insanın şeylərin mənşəyi haqqında təsəvvürü istər-istəməz fantastik idi və nəsildən-nəslə şifahi şəkildə ötürülür. Miflər şəklini aldı, yəni. tanrılar və əfsanəvi qəhrəmanlar haqqında, dünyanın mənşəyi haqqında xalq nağılları.
İlk iri quldar dövlətlər eramızdan əvvəl IV minillikdə yaranmışdır. Kiçik Asiyanın, Misirin, Mesopotamiyanın, Şimali Hindistanın və Çinin kənd təsərrüfatı xalqları arasında. Onların formalaşmasına böyük çaylar (suvarma mənbələri və su yolları) və etibarlı təbii sərhədlər - dağlar və səhralar boyunca yerləşməsi kömək etdi. Bu günə qədər gəlib çatmış ilk yazılı sənədlər yaradılmışdır. Səyahət ədəbi eposda mühüm yer tuturdu. Belə ki, Qılqameş haqqında qədim Şumer dastanında (e.ə. III minillik) səhralardan və dağlardan okeana çıxan bir qəhrəmanın sərgərdan gəzintilərindən bəhs edilir.
Əsas səfərlər ticarət və yeni torpaqların zəbt edilməsi məqsədilə edilirdi. Artıq eramızdan əvvəl 2000-ci ilə qədər. minoslular haqqında qurulmuşdur. Krit ən qədim dəniz gücüdür və Kanar adalarına, Seneqala və Hindistana gedib. Herodotun yazdığına görə, Finikiyalılar Firon Nekonun (e.ə. 610-594) tapşırığı ilə üç il davam edən Afrikanın ətrafında üzdülər. Karfagenli Hanno Afrikanın qərb sahili boyunca üzürdü. Hindistan dənizçiləri hələ eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində. musson küləklərindən istifadə edərək Ərəbistan sahillərinə, Fəratın ağzına və Şərqi Afrikaya getdi. Qışda qərbə, yayda şərqə üzərdilər. "Ramayana" və "Mahabharata" hind epik poemaları Hindistan xalqlarının coğrafi bilikləri haqqında təsəvvür yaradır. Bunlardan birincisi Yerin bütün məlum olan hissəsini təsvir edir. Mahabharata əsas dağları, dənizləri, çayları sadalayır; qədim hind dövlətləri və tayfaları haqqında məlumat verir. Çində, artıq eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. ehtiva edən xüsusi coğrafi əsərlər var idi qısa təsvirlər dövlətin ərazisi (məsələn, "Yuqong" kitabı). “İpək Yolu”nun açılması ilə çinlilərin coğrafi təmsilçiliyi genişləndi.
Ən qədim xəritə, L.Baqrova görə, eramızdan əvvəl 3800-cü ildən məlumdur. Gil lövhədə Mesopotamiyanın şimal hissəsi çay (Fərat) və iki dağ silsiləsi təsvir edilmişdir. Eramızdan əvvəl III minillikdə. şumerlər dünyanın yaradılması, daşqın və cənnət haqqında miflər yaratmışlar. Babildə səma cisimlərinin insanların taleyinə təsirini izah edən astrologiya məşhur idi.
Qul mədəniyyəti qədim Yunanıstanda və Romada çiçəkləndi, sələflərinin bütün ən yaxşılarını - minosluları, misirliləri (həndəsə, günəş təqvimi), assur-babilliləri (astronomik biliklər, günü bölən, rəsm), finikiyalıları (əlifba) miras qoydu. Aralıq dənizi ölkələrinin inkişafına coğrafi amil, xüsusən də o dövrün ictimai inkişafında böyük rol oynayan təbii landşaftların müxtəlifliyi şərait yaratmışdır.
Qədim yunanlar son dərəcə möhkəm və aydın dünyagörüşünə malik idilər. Kosmos, Göy var idi, orada tanrılar yaşayırdı. İnsanlar yer üzündə yaşayırdılar. Amma onların arasında heç bir boşluq yox idi. Tanrılar insanlar kimi idi. Onlar həm sərxoş olub, həm də zina edə bilirdilər, lakin insanların taleyinə qarışmağa həmişə hazırdılar. Erkən yunanlar arasında Yer ideyası dini və mifoloji idi. Yer qabarıq qalxan şəklində bütün çayların axdığı Okeanla əhatə olunmuşdu. Okeanın o tərəfində kölgələr səltənəti var idi. Şərq ölkələrində qərb ölkələrindən daha isti idi. Günəşə daha yaxın idilər.
Qədim Yunanıstanın inkişafının arxaik mərhələsində elmi fikrin mərkəzi ilk təbii fəlsəfə məktəbinin yarandığı Milet (Kiçik Asiyada İon koloniyası) olmuşdur. Bu məktəbin davamçıları dünyanın vahid mənzərəsinə, vahid maddi prinsipə əsaslanaraq, kainatın quruluşunu təbii səbəblərlə izah etməyə çalışırdılar: Anaksimen üçün hava, Tales üçün su, Anaksimandr üçün “apeiron” və ya mücərrəd materiya, Heraklit. Bununla belə, İon təbiət filosofları tərəfindən təbiət hadisələrinin şərhi spekulyativ idi. Zəlzələləri, məsələn, quraqlıqdan və ya güclü yağışlardan sonra yerin çatlaması ilə izah etdilər. .
Bölmə 5 Yer elmlərinin inkişafının sxolastik dövrü (Qərbi Avropada V-XV əsrlər, başqa ölkələrdə VII-XVII əsrlər).
Feodal məhdudiyyəti və məkan dünyagörüşünün parçalanması, kilsə postulatlarının artan rolu - xüsusiyyət orta əsrlər. Avropada feodalizmə keçid mədəniyyətin tənəzzülü ilə müşayiət olundu. Müqəddəs Kitab qədim alimlərin əsərlərini əvəz etdi. Bir kürədən olan yer düzbucaqlıya və ya diskə "çevrilir". Bununla belə, dünyagörüşünün dini dogmalarında dünyanın vahid mənzərəsi ideyası qorunub saxlanılmışdır.
Sosiogenez, milli mədəniyyətlərin formalaşması, dünya dinlərinin ideologiya və dünyagörüşündə meydana çıxması və hökmranlıq mərhələsində coğrafiyada müqəddəslik (yəni müqəddəsin tanınması) metodologiyası, təsviri regional coğrafiya anlayışı formalaşır.
Onun əsasını sifarişin universal forması olan məkan təşkil edirdi. Məkan anlayışı ilahi olaraq qaldı; Allah tərəfindən yaradılmışdır. Real məkanlar böyük coğrafi kəşflər (VGO) dövründə kəşf edilmiş və təsvir edilmiş çoxsaylı əraziləri (regionları) təmsil edirdi. Mifoloji məkan mentalitet xüsusiyyətlərini əldə edərək ərazinin bir hissəsinə çevrilir (Qüdsə, Məkkəyə, üç dənizin o tayından ədviyyat üçün Hindistana və ya ipək üçün Çinə getmək). İnsanların əmək fəaliyyəti fermerlər və köçərilər tərəfindən təbii landşaftların resurs inkişafı ilə bağlı idi. Onların həyat tərzi də mədəni dəyərlərlə müəyyən edilirdi, burada insanın təbii şəraitdən asılılığı aydın görünürdü. Bu, insanın təbiətin bir hissəsi kimi mövcud olduğu vahid coğrafiyanın inkişafının zirvəsi idi. Topoqrafik coğrafiyanın metodoloji əsasını morfoloji təhlil təşkil edirdi, yəni. formaların və obyektlərin məkanda paylanmasının təhlili. Əsas uğurlar xəritələrdə qeyd olunan coğrafi biliklərin ümumiləşdirilməsi ilə bağlı idi. Kartoqrafiya bölünməmiş vahid coğrafiyadan çıxan ilk tətbiqi elm oldu. Ona görə də coğrafiyanın tətbiqi maraqları kartoqrafik model vasitəsilə müəyyən ərazilərin təsvirinin yaradılmasına çevrilmişdir.
Roma İmperiyasının dağılması Avropanın Şərqlə quru ticarət əlaqələrini zəiflətdi. Gəmi istehsalının aşağı səviyyəsi, Qərbi Avropa ölkələrinin dini təcrid olunması, dəniz canavarları haqqında mövhumatlar və əfsanələr uzun səfərlərə mane olurdu. Uzaq ölkələri bilmək üçün əsas stimul xristianların “müqəddəs yerlərə” ziyarəti və missionerlik fəaliyyəti, həmçinin səlib yürüşləri idi.
Erkən orta əsrlərdə ən bacarıqlı dənizçilər İrlandiya rahibləri (VI-VIII əsrlər) və Skandinaviya vikinqləri (VIII-X əsrlər) idi. Birincisi Hebrid və Orkney adalarına üzdü, Farer adalarını və İslandiyanı kəşf etdi. Sonuncunun "Varanqlılardan Yunanlara qədər" ticarət yolu boyunca Bizansla əlaqələri var idi, İslandiyanı yenidən kəşf etdi (860), sonra Erik Qırmızı Qrenlandiyanı (983), Leif Erikson Şimali Amerikanı kəşf etdi.
Feodal Avropa Hindistandan, Çindən və hətta Afrikadan təcrid olunmuşdu. V-VI əsrlərdə yalnız Bizans. Şərqlə ticarət əlaqələri var idi. VI əsrin ortalarında. Kozma İndikoplov Efiopiya, Ərəbistan, Hindistana səfər edib. O, 12 kitabda "Xristian topoqrafiyası" yazıb, burada antik dövrün bəzi ümumi coğrafi fikirlərini İncillə uyğunlaşdırmağa cəhd edilib. O, Yerin sferikliyini inkar etdi və onu 4 körfəzli - Roma, Xəzər, Ərəb və Fars körfəzləri olan bir okeanla əhatə olunmuş düzbucaqlı kimi təqdim etdi. Çaylar okeandan yaranmışdır: Nil, Dəclə, Fərat və Qanq.
7-ci əsrdən dünya mədəniyyətinin inkişafında nəhəng dövlət yaradan ərəblər mühüm rol oynamışdır. Çinlə, Şimali və Şərqi Afrika ilə ticarət edirdilər, Madaqaskar haqqında bilirdilər. Dil icması, Ərəb xilafətində ticarət əlaqələrinin olması və Məkkəyə (Hacı) getməsi coğrafi biliklərin yayılmasına kömək etdi. Artıq VIII əsrdə. coğrafiyaya "poçt rabitəsi elmi" və "yollar və bölgələr haqqında elm" kimi baxılırdı. Əbu Abdullah İbn Batuta orta əsrlərin ən böyük səyyahlarından biri idi. Səyahətinin 25 ilində quru və dəniz yolu ilə 130 min km yol qət etmiş, Misir, Ərəbistan, Suriya, İran, Krıma və Volqanın aşağı axarlarına, Ustyurt yaylasına, Hind vadisinə, Çinə, Şri-Lankaya və s. Məşhur ərəb müəlliflərinin səyahətlərinin təsviri ədəbiyyatın ən populyar növünə çevrilir. Ərəblərin coğrafi biliklərinin dəyəri ondan ibarətdir ki, onlar qədim coğrafiyanın nəzəri inkişaflarına yeni heç nə əlavə etməsələr də, onları gələcək nəsillər üçün qoruyub saxlamış və onlara məlum olan torpaqlar haqqında yeni məlumatlar toplayarkən onlardan istifadə etmişlər.
Əl-İdrisi (1100-1165) “Coğrafi əyləncə” kitabında Ptolemeyin ideyalarını o dövrə qədər səyyahlar tərəfindən toplanmış ən son məlumatlar əsasında təhlil edir. O, 70 vərəqdə iki dünya xəritəsi tərtib edib, bu xəritələrdə dəqiqləşdirmələr aparılıb, Ptolemeyin səhvləri düzəldilir. Təəssüf ki, ərəblərin bütün xəritələri kimi onlar da dərəcə şəbəkəsinə malik deyildilər.
Orta əsrlərdə geologiya elmlərinin tənəzzülündə Qərbdəki xristianlığın doqmaları da mühüm rol oynamışdır. Məsələn, fosil qabıqları və onurğalıların skeletləri yalnız Daşqının sübutu kimi qəbul edilirdi. İstənilən nəticə yalnız ayələrə uyğun gələrsə, tanınmağa güvənə bilər.
Lakin praktiki biliklərə əsaslanan pra-elm inkişaf edirdi, əks halda cəmiyyətin tərəqqisi olmazdı. Bu proses müxtəlif yollarla və müxtəlif templərlə gedirdi. Bununla belə, Roma İmperiyasının süqutundan sonra biliyin sistemləşdirilməsi və hadisələri izah etmək cəhdlərinə biz əsasən Ərəb Şərqində, Mərkəzi və Kiçik Asiyada, Çin və Ermənistanda rast gəlirik. Yalnız XIII əsrdə. Avropa müəlliflərinin layiqli əsərləri erkən İntibah dövrü ilə sərhəddə görünür.
V-XII əsrlərdə Çində. minerallarla bağlı hesabatlarla yanaşı, bir sıra elm adamları fosillərlə bağlı sualları da nəzərdən keçirdilər. Tao Hong-jing, Shen-Chen kəhrəbanın mənşəyini düzgün izah etdi. Bəzi alimlər qayalarda balıq, mollyuska və bitki qalıqlarının mahiyyətini düzgün başa düşmüşlər. Bununla yanaşı, fantastik mənzərələr də var idi. Çin mənbələri, məsələn, mamontların Yerdə yaşayan və günəş və küləkdən ölən heyvanlar olduğunu göstərir. Bu məlumat Sibirdən gəlib.
Yaxın Şərqdə təbiətşünaslıq klassik elmin təsirinin izlərini daşıyır, təbiətin əbədi dəyişkənliyi, mövcudluğunun nəhəng müddəti haqqında fikirləri ehtiva edir. Tacik İbn Sina (İbn Sina), özbək Əbu Rayxan Biruninin adlarını xatırlayaq. Coğrafiya və geologiyanı öyrəndilər. İbn Sina zəlzələlərin təsiri ilə dağların əmələ gəlməsinə və vadiləri əmələ gətirən axan suların eroziyasına işarə edirdi. O, boş süxurların bərk süxurlara çevrilməsinin təbiətə xas olan “plastik qüvvənin” təsiri altında baş verdiyinə inanırdı.
İbn Sinaya görə, süxurlar (“daşlar”) iki yolla əmələ gələ bilər - ya günəş işığından isinmə nəticəsində palçıqdan, ya da su mühitindən, yenidən isinmə və qurutma nəticəsində. İndi məskunlaşan dünyanın əvvəllər yaşayış olmadığı və okeanın altında qalması çox vacib idi. Nəhayət, ilk dəfə olaraq belə bir fikir ifadə olunur ki, dənizin hər geri çəkilməsindən sonra bir lay (yağış) qoyur və görürük ki, bəzi dağlar lay-lay yığınları kimi görünür. Bu halda təbəqələrin ardıcıllığı onların çökmə vaxtının ardıcıllığını əks etdirir.
Bəzi tədqiqatçılara görə, Aristotelin 4-cü kitabının “Meteorologiya” əlavəsi əslində İbn Sinaya məxsusdur. Burada o, bitki və heyvanların daşlaşmasına kömək edən gücdən yazır.
Biruni ümumiləşdirmələrin vacibliyini inkar etməyən çox yönlü bir empirist idi. O, təcrübəni həqiqətin meyarı hesab edirdi. Biruni (Mineralogiya risaləsi) yalnız 18-ci əsrdə qayıtdıqları mineralların xüsusi çəkisini təyin etmək üsulundan ilk istifadə etdi. Suyun sıxlığını təyin etdi. O, bəzilərində maye qabarcıqların daxilolmalarının öyrənilməsinə əsaslanaraq, ümumiyyətlə, kristalların və mineralların sulu mənşəyinə işarə etdi. “Traktat”da 100-ə yaxın məlum mineral və süxur təsvir edilmişdir. kimi diaqnostik əlamətlər rəng, şəffaflıq və xüsusi çəkisi. O, faydalı minerallar və filizlərlə süxurların birgə tapılması məsələləri ilə məşğul olmuş, artezian mənbələrinin təsirinin səbəbini izah etmişdir. Alim Qanq deltasının əmələ gəlməsini, Amudəryanın qədim kanalının mövqeyini və Aral dənizinin formalaşmasını tədqiq etmişdir. O, yuxarı axardan çayın mənsəbinə qədər allüviumun qranulometrik tərkibinin dəyişmə qanunauyğunluğuna aydınlıq gətirib.
X əsrə qədər. Omar Aalem-in "Dənizin geri çəkilməsi" əsərinə aiddir, burada o, Xəzər dənizinin konturlarını dəyişdirərək müxtəlif dövrlərin coğrafi xəritələrini müqayisə edərək, quru tərəfindən işğal edilən ərazinin getdikcə artdığı qənaətinə gəlib. Bu üsul bu gün də mövcuddur, lakin hava fotoşəkillərindən istifadə etməklə.
Orta əsrlərin ən böyük alimlərindən biri Böyük Albert (Bolstedt) olmuşdur. O hesab edirdi ki, dağlar iki yolla yarana bilər - "yeraltı küləklərin" (zəlzələlər) təsiri ilə və ya dəniz suları tərəfindən məhv edilməklə. Albert ilk dəfə bir model eksperimentinə müraciət etdi. O, yanğına buxar üfürdü, nəticədə kömür və kül ətrafa dağıldı. O, Daşqın zamanı torpağın ümumi su altında qalacağına şübhə ilə yanaşanlardan biri idi. Paris Universitetinin rektoru Jan Buridan da eyni nəticəyə gəlib.
Aristotel və ərəblərin təsiri ilə Ristoro d'Arezzonun "Dünyanın formalaşması" (13-cü əsrin ortaları) kitabı yazılır.O, dağların qurulmasının əsas səbəbini kosmik (ulduzların təsiri) hesab edirdi. ikinci dərəcəli olanlar axan suyun hərəkəti və dəniz dalğaları ilə yığılması idi.D'Arezzo qayaların, qazılmış çuxurların, çınqılların və üzvi qalıqların tapılmasının ardıcıllığını təsvir etdi və bunun əsasında bir nəticə çıxardı.
d baxışlarına yaxın "Arezzo "Su və Yer" traktatında Dante Alighieri (1320 AD) təmsilləridir. O, okean səviyyəsinin əvvəllər qurudan daha yüksək olduğuna dair geniş yayılmış inamı rədd edir. Allahı "ilk təkan" hesab edərək. ", o, Tanrının "qorun olsun" əmrini yerinə yetirən həqiqi bir qüvvə axtarır. Bu qüvvə, onun fikrincə, kosmosdadır.
Orta əsrlərdə metalların və filizlərin əmələ gəlməsinin səbəblərini o dövrün kimyası - kimyagərlik şərh edirdi. Onların planetlərin, ümumiyyətlə, kosmik təsirlərin və xüsusən də Günəş şüalarının təsiri altında yaranması haqqında bir fikir var idi. Foma Akvinalı və R.Bekon Aristoteldən qalma belə fikirlərə sadiq qaldılar.
Biliyin mahiyyəti, faktların nisbəti və ümumiləşdirmələr baxımından geologiya üçün orta əsrlər və ondan əvvəlki intibah antik dövrün davamıdır. Bununla belə, şərti “geologiya”da tədqiqat predmeti ilə bağlı məlum nisbi mülahizədən danışmaq olar. Xristianlığın ideyalarının doğulması ilə tədqiqat dar praktik xarakter aldı. Mədənçilik inkişaf etdi, təcrübə toplandı. Klassik antik dövr geologiyanı çoxlu müşahidələrlə və böyük dairə rolu müxtəlif cür qiymətləndirilən ideyalar.
Baxılan mərhələdə elm son dərəcə zəif differensasiya edilmişdir. Yer elmləri silsiləsində müxtəlif, bəzən fantastik hadisələrin konqlomerasiyası daxil olmaqla yalnız coğrafiya yaranmağa başladı. Şərti “mineralogiya” və dinamik geologiya, o cümlədən “seysmologiya” da erkən yaranmışdır. Müşahidələr biliyin əsası idi, lakin bu baza açıq-aydın kifayət deyildi. Ümumi nəticələr çox vaxt tək müşahidələrin geniş spektrli hadisələrə primitiv tətbiqi idi. İnsan bəzən qeyri-kamil və səthi olaraq faktları müşahidə edir və bu faktlardan nəinki “yaratdı”, hətta “gördü”. Ona görə də klassik antik dövrü şərti olaraq bütöv bir “canlı təfəkkür” dövrü hesab etmək olar.
Qədimlərin müşahidələrinin mahiyyəti haqqında deyilənlər onların çox vaxt dəqiq olması və fikirlərin əsasını təşkil etməsi, bəzən sadəcə faktlardan qopmuş görünməsi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Məsələn, uzun müddət Aristotelin quşların qış yuxusuna getməsi ilə bağlı açıqlaması nağıl sayılırdı. Yalnız bu yaxınlarda bu nadir fenomen müəyyən edilmişdir. Beləliklə, pra-elmin əsası təcrübədir. Belə bir geologiya yox idi. Dəyişkənlik ideyası geoloji biliklərə geniş tətbiq olunurdusa, o zaman "geoloji keçmiş" anlayışı mövcud deyildi.
Beləliklə, nəzərdən keçirilən dövrdə endogen və ekzogen hadisələrin sahələri artıq müəyyən edilmiş, praktika ilə sıx bağlı olan mineralogiya əhəmiyyətli inkişaf etmişdir. Lakin geologiyada hələlik heç bir metodologiya yoxdur.
Bölmə 6İntibah dövrü (XV - XVII XVIII əsrin ortaları).
Renessans müasir elmlərin və incəsənətin doğulduğu dövr adlandırmaq olar. Böyük coğrafi kəşflər onunla bağlıdır, yer elmləri üçün çox vacibdir. Geologiya sahəsində ilk növbədə mineralogiya və faydalı qazıntılar nəzəriyyəsi mədənçıxarmanın tərkib hissəsi kimi inkişaf etmişdir.
İntibah dövrünün ən böyük çiçəklənməsi 15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin əvvəllərinə düşür. Bu dövrdə yaşayıb Leonardo da Vinçi. Onun elmi irsi tam olaraq qorunub saxlanmayıb. Geologiyaya aid əlyazmalar yalnız 19-cu əsrdə nəşr edilmişdir. O, geniş mühəndislik işləri aparmış, onun geologiya sahəsindəki maraqları müəyyən dərəcədə hidrotexniki işlərlə müəyyən edilmişdir. Buna görə də onun qeydlərində suların aktivliyinin xarakterik cəhətləri üstünlük təşkil edir. Leonardo fosillər üçün düzgün izahat verir, lakin qlobal daşqın ideyasını rədd edir. torpaq hərəkətləri Leonardo suyun bir yarımkürədən digər yarımkürəyə hərəkətini Yerin ağırlıq mərkəzinin dəyişməsi ilə əlaqələndirir - bu fikir 19-cu əsrə qədər elmdə baş verir. Leonardonun fikrincə, Yer səthinin relyefi yüksələn qurudan aşağı axan dəniz suyunun eroziyasının nəticəsidir. Onun fikri maraqlıdır ki, dənizin duzluluğu su ilə həll olunan duzların gətirilməsi nəticəsində yaranır. Dəniz suyu quruyanda və quru qalxanda duz yerə qaytarılır.
Bernard Palissy, "Sular və bulaqlar haqqında" (ilk hidrogeoloji əsər), bulaqların son nəticədə torpağa sızan yağış suları ilə qidalandığını müdafiə etdi. Fosil üzvi qalıqlar haqqında essesində Palissy onların üzvi mənşəyi fikrini ifadə edir, eyni zamanda fosil orqanizmlər arasında nəsli kəsilmiş növlərin qalıqlarının olduğunu göstərir. tropik kimi.
16-cı əsrin geologiyasında ən böyük rəqəm. Georg Bauer idi Agricola.) O, dağ-mədən, metallurgiya və mineralogiya , o dövr üçün yerüstü cansız maddənin doktrinası kimi müəyyən edilməlidir. Agricole maddələrin təsnifatına aiddir. Onun fəzilətlər var detal və "mineral cisimlər" bölməsi“daşlara” və “yeraltı cansız cisimlərə” (minerallara) çevrilir. Ancaq sonuncular arasında sadə, eləcə də kompozit və qarışıq olanları aydın şəkildə ayırmadı. Minerallar arasında duzlar, qiymətli daşlar və metallar seçilir. Süxurlar rənginə, sərtliyinə və digər fiziki xüsusiyyətlərinə görə təsnif edilir. Tədqiqat obyektinin bu diferensiallaşdırılması irəliyə doğru atılmış mühüm metodoloji addım idi. Su və hava ardıcıl olaraq əlaqəli idi Agricola mineral cisimlərə. İdeyalar Agricola onun qəbul etdiyi və ya irəli sürdüyü geoloji formasiyaların genezisi ilə bağlı bütünlüklə müasir hadisələrin müşahidəsi ilə bağlıdır. Dağlar suyun, küləyin, zəlzələlərin və vulkan püskürmələrinin fəaliyyəti nəticəsində əmələ gəlir. O, birinci yeri, xüsusən də dərələri meydana gətirən eroziyaya verir. Dağları da eyni amillər, eləcə də yanğın məhv edir. Yeraltı yanğın və vulkanizm bitum və kükürdün yanmasının nəticəsidir. Agricola atmosfer və dərin (isti bulaqlar), "təmiz" və minerallaşdırılmış suları fərqləndirir. Onun əsərlərində mədən praktikasından nəzəriyyənin doğulması aydın görünür.
1577-ci ildə P. Martin Yerin mərkəzindən böyüdüyü iddia edilən “qızıl ağac” ideyası irəli sürülüb. Onun budaqları qızıl damarlardır. Fikir, Yerdən yetişən metalların, metal mineralların toxumları haqqında yarandı.
1600-ə qədər, xülasə V. Gilbert yer maqnitizmi ilə; onda ilk dəfə olaraq Yerin nüvəsi nəhəng bir maqnit hesab olunur ki, bu da yer qabığının əhatə etdiyi nüvədir. Bu əsərdə doktrina cücərti görünür geomaqnetizm və Yerin qabıq quruluşu ideyası.
Beləliklə, İntibah dövrünün alimləri arasında Leonardo da Vinçi və Aqrikolanı ayırmaq olar. Onların ideyaları dövrün elmini əks etdirir və çoxdan yaranmış aktualizm metodu ilə bağlıdır. Bu mərhələdə yer materiyasının elmi kimi mineralogiya yarandı. Müddət "mineralogiya" da meydana çıxdı sezium 1636-cı ildə Modenadan.
XIII əsrdə. dəniz sənətində bir inqilab var: yelkənli gəmilər (karavellər) yaradılır, kompas istifadə olunur, dəniz xəritələri yaradılır (dərəcə şəbəkəsinin kompas nöqtələri ilə əvəz edildiyi portolanlar və ya kompas xəritələri). Venesiya və Genuya şəhərləri - respublikalar Qərblə Şərq arasında ticarət mərkəzinə çevrildilər. Monqol İmperiyasının qanunları Avropa tacirlərinin Orta və Şərqi Asiyaya daxil olmasına icazə verdi. Beləliklə, Venesiya taciri Marko Polo 1271-ci ildən 1295-ci ilə qədər. Çindən keçərək Hindistan, Seylon, Birma, Ərəbistanda olub. O, dünya ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil olan və Avropada çap olunan ilk kitablardan biri olan “Dünyanın müxtəlifliyi haqqında” və ya adətən “Marko Polonun kitabı” kitabını yazmışdır.
Kartoqraflar xəritələr yaradaraq, haradasa eşitdikləri bütün adları onların üzərinə qoyurlar. Eyni zamanda, eyni obyektin adları (məsələn, Madaqaskar) tez-tez təhrif edilirdi. Səyyahlar, tacirlər, diplomatlar və missionerlər coğrafi faktlara az əhəmiyyət verirdilər. Onları daha çox xalqların adət-ənənələri maraqlandırırdı. Əfsanə və möcüzə hekayələri ilə dolu uydurma təsvirlər məşhur idi. Müxtəlif ölkələr və şəhərlər haqqında geniş məlumatların yer aldığı rus “əlifbaları” (ensiklopedik məlumat kitabçaları) maraqlı idi. Ümumiyyətlə, XIII və XIV əsrlər. coğrafiyada çox az yeniliklər verdi. Yeni ideyalar da yox idi.
15-ci əsrin tarixi ticarət və sənaye burjuaziyasının yaranması və iri mərkəzləşdirilmiş dövlətlərin formalaşması ilə səciyyələnir. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafının nəticəsi qızıla böyük maraq idi, o, davamlı olaraq Avropadan Şərqə ədviyyat və lye almaq üçün axır. Ticarət vasitəçilər - ərəblər vasitəsilə gedirdi. Lakin Osmanlı imperiyasının güclənməsi ilə bu ticarət yolları kəsildi və bu, ədviyyatlar ölkəsinə - Hindistana yeni yolların axtarışına əsas təkan oldu.
Böyük coğrafi kəşflərdən əvvəl qızıl, qiymətli daşlar və ədviyyatlarla zəngin Şərq ölkələri haqqında məlumatların yer aldığı kitabların çapı və coğrafi təsvirlərin yayılması ilə bağlı bir sıra hallar baş verdi. Onlar var-dövlət axtarışı, marağı təmin etmək və bir çox səyahətçilər, macəraçılar və xəyalpərəstlər üçün bələdçi olmaq üçün güclü bir sosial motiv yaratdılar. Etibarlı kartoqrafik material da peyda olur ki, bu da səyahətin proqnozlaşdırılmasını təmin edir.
Bu dövrün coğrafi fikrinin mərkəzi Venesiya idi. O, “coğrafiya və tarix elmlərinin ali məktəbi” oldu (Ritter, 1864, s.185). Şəhərin kitabxanalarında qədim, fars və ərəb müəlliflərinin çoxsaylı əlyazmaları toplanmışdır. Qədim coğrafiyaşünasların əsərləri latın dilinə tərcümə edilmişdir. Səyahətlər və yelkənli istiqamətlər kolleksiyaları tərtib edilmişdir. Bütün bunlar antik dövrün coğrafi anlayışlarının canlanmasına və elmi fikrin kilsə dogmalarından azad edilməsinə kömək etdi.
15-ci əsrin sonlarında ispanlar Hindistana “öz yolları ilə” çatmağa cəhd etdilər. Bu, Kristofer Kolumbun Karib dənizi adalarını (Baham adaları, Kuba, Hispaniola) kəşf etdiyi və səhvən onları Qərbi Hindistan adlandırdığı ilk səyahəti idi (1492). Kolumbun səyahəti VGO-nun başlanğıcı hesab olunur. Üçüncü (1498) və dördüncü (1502-1504) səyahətləri zamanı Kolumb Cənubi Amerikanın şimal sahillərini Trinidad adasından və Orinoko çayının ağzından Darien körfəzinə qədər kəşf edir. P.Kabral Santa Kruz adası adlandırdığı Braziliya sahillərinə çatır.
Hindistana dəniz yolu portuqallar tərəfindən açıldı, Vasko da Qama "Good Hope" metro stansiyasını dövrə vurdu və 1498-ci ildə. istədiyi məqsədə çatdı. Bütün ədviyyat ticarəti portuqalların əlinə keçdi. Fransızlar və ingilislər (məsələn, D.Kabot) Hindistana şimal-qərb keçidi ilə getməyə çalışdılar, lakin Labrador bölgəsində yalnız S. Amerika sahillərinə çatdılar.
1519-cu ildə Hindistana yeni marşrutlar axtarmaq üçün Ferdinand Magellanın 5 gəmidən ibarət İspan eskadronu göndərildi. İndi onun adını daşıyan boğazdan keçərək Cənubi Amerikanı dövrə vurdu və Sakit Okeana daxil oldu. Dörd aylıq səyahətdən sonra Magellan Filippin adalarına çatır və burada yerli əhali ilə atışmada həlak olur. Dünyanın ilk dövrəsi 1522-ci ildə tamamlandı.
VGO dövründə yaxşı kartoqrafik dəstək görünür. Xüsusi kartoqrafiya müəssisələri yaradıldı və onların məhsullarına böyük tələbat vardı. XVI əsrin ikinci yarısında. Antverpen A. Ortelius və G. Mercator adları ilə məşhur olan məşhur Flaman məktəbi ilə kartoqrafiyanın mərkəzinə çevrilir. Birincisi, 70 addan ibarət xəritələr toplusunun nəşri ilə məşhurlaşdı və "Teatr" adlandı. İkincisi, kartoqrafiyanın riyazi əsaslarını inkişaf etdirdi. Mercator ikiqat ürək formalı proyeksiyada dünya xəritəsini yaratdı, burada materik Amerikanın adı Yeni Dünyanın hər iki qitəsinə yayıldı. Bundan əvvəl Amerikaya ən çox Braziliya bölgəsi deyilirdi. 1569-cu ildə o, silindrik proyeksiyada 18 vərəqdə dünya xəritəsini yaradır və 1570-ci ildə. - 1595-ci ildə nəşr olunan "Atlas". oğlunun "Atlas və ya dünyanın yaradılması və yaradılanların görünüşü haqqında kartoqrafik mülahizələr" başlığı ilə.
VGO 16-cı əsrin sonu və 17-ci əsrin əvvəllərində davam etdi. Frensis Dreyk Magellandan (1577-1580) sonra dünyanı ikinci dövrə vurur. 1642-1643-cü illərdə Abel Tasman cənubdan Avstraliyanı yan keçərək Tasmaniya və Yeni Zelandiyanı kəşf etdi. İlk topoqrafik tədqiqatlar da bu dövrə təsadüf edir. Belə ki, F.Apian Bavariyanın, Sexton isə İngiltərə və Uelsin şəkillərini çəkib. Xəritələr tərtib edilərkən çoxlu sayda kartoqrafik proyeksiyalardan, o cümlədən məşhur Mercator silindrik proyeksiyasından istifadə edilmişdir. Onun xəritələrində artıq qitələrin müasir konturlarını ayırd etmək mümkün idi.
Böyük kəşflər Şərqi Asiyada rus tədqiqatçıları tərəfindən edilmişdir. Xan Kuçumun Ermak tərəfindən məğlub edilməsindən sonra kazaklar Lena və Vilyui çaylarına doğru sürətlə irəliləməyə başladılar. İvan Moskvitin Sakit Okeanın sahillərinə getdi. Vasili Poyarkov Amur çayının ağzına endi. Fedot Popov və Semyon Dejnev 1648-ci ildə Çukotkanı yuvarlaqlaşdırdı və Asiya ilə Amerikanı ayıran boğazı açdı.
Coğrafi əsərləri ümumiləşdirmək, bir çoxunu izah etmək təbiət hadisələri Səyyahlara artıq məlum olan (sakitlik kəmərləri, ticarət küləkləri, mussonlar, dəniz axınları) mövcud deyildi. Heç kim yeni alınan məlumatları vahid sistemə gətirməyə çalışmadı. Dini dogmalar hadisələrin düzgün şərhinə mane olurdu. Belə ki, H.Kolumb Orinokonun ağzını açaraq, bu yolun “yer cənnətinə” getdiyinə inanırdı. Yalnız B.Kekkerman 1617-ci ildə Hannoverdə çap olunmuş “Coğrafiya” kitabında. tərkibində torpaq və su da daxil olmaqla, amfibiya topu haqqında Aristotelin fikirlərini canlandırır. Ptolemey triadasını (coğrafiya - kəmiyyət, topoqrafiya - xəritə, xoroqrafiya - təsvir) "ümumi" və "xüsusi" coğrafiya ilə əvəz edir.
Eyni zamanda, VGO planetimizin avropalılara məlum olan hissəsinin sərhədlərini genişləndirdi. Onlar töhfə verdilər:
Kartoqrafiyanın inkişafı, qitələrin və okeanların göstərildiyi dünyanın müasir xəritəsinin formalaşması, mis üzərində çap və oyma işlərinin yayılması sayəsində mümkün olan xəritələrin nəşri. Təəssüflər olsun ki, xəritələrin əksəriyyəti Ptolemeyin “Coğrafiya” əsərinə əlavə kimi nəşr olundu və bu, çoxlu mübahisələrə səbəb oldu. Nürnberqli Martin Beheim bizə gəlib çatan ilk qlobusu yaratdı və Q. Merkator öz Atlasını hazırladı;
Coğrafi kəşflərin ədəbiyyatda əhatə olunması. H.Kolumbun, A.Vespuççinin, Piqafettanın (dünyanın ilk turunun iştirakçısı) və başqalarının məktubları və gündəlikləri nəşr olundu.Kəşflər tarixinin ilk xronikasını Pedro Martir tərtib etdi. 1507-ci ildə A. Vespuççinin məktublarından təsirlənən Lotaringiyalı coğrafiyaşünas M. Valdseemüller Yeni Dünyanı Amerika adlandırmağı təklif etdi. Sonralar səyahətlər və səyahətlər ədəbiyyatı çoxcildlik toplu əsərlərdə nəşr olundu (J. Ramusio, R. Hakluyt);
İlk regional-statistik təsvirlərin görünüşü. Məsələn, florensiyalı tacir L.Guicciardini-nin təbiəti, əhalisini, iqtisadiyyatını və şəhərlərini təsvir edən “Hollandiyanın təsviri” kitabları;
Qədim coğrafiyanın güclü təsiri ilə bağlı olan riyazi coğrafiya ideyalarının inkişafı. Ən məşhurları M. Valdseemüllerin “Kosmoqrafiyaya giriş” və P.Apianın coğrafi təsvirlərdən daha çox naviqasiyaya yönəlmiş “Kosmoqrafiya” əsərləridir. Onlar Yerin kainatdakı yeri və quruluşunun xüsusiyyətləri haqqında qədim müəlliflərin coğrafiya istiqaməti ənənələrini davam etdirmiş, həmçinin astronomiya, fizika və coğrafiyada bilikləri ümumiləşdirmişlər;
Riyaziyyat, mexanika, astronomiyadan mühazirələr oxunan könüllü “akademiyalar” (Florensiya, Boloniya, Neapol) adlanan təhsil müəssisələrinin yaranması;