J. Frazier(1854-1941), ingilis etnoloqu və din tədqiqatçısı, animizm nəzəriyyəsini sehrin öyrənilməsi ilə müqayisə etdi. O, bəşər tarixində mənəvi inkişafın üç mərhələsini - sehr, din, elmi ayırdı. Onun fikrincə, “fikrin təkamülündə sehr dindən əvvəl olmuşdur” *, hər yerdə sehr dövrü din dövründən əvvəl olmuşdur. Sehrli təfəkkür iki prinsipə əsaslanır: birincisi, bəyənmə bənzəyir, ya da təsir onun səbəbi kimidir; ikincisinə görə, bir vaxtlar bir-biri ilə təmasda olan şeylər birbaşa təmas kəsildikdən sonra da məsafədə qarşılıqlı təsirini davam etdirirlər. Birinci prinsip oxşarlıq qanunu, ikincisi isə təmas və ya infeksiya qanunu adlandırıla bilər. Oxşarlıq qanununa əsaslanan cadu üsulları, Fraser çağırır homeopatik sehr və cadu üsullarına uyğun olaraq təmas və ya infeksiya adlanır yoluxucu sehrdən. O, sehrin hər iki növünü birləşdirir ümumi ad"simpatik sehr", çünki hər iki halda gizli simpatiya ilə şeylərin bir-birinə məsafədə hərəkət etdiyi və impulsun görünməz efir kimi bir şey vasitəsilə birindən digərinə ötürüldüyü güman edilir. Həm homeopatik, həm də yoluxucu sehrin məntiqi əsası yanlış fikir birliyidir.
Oxşarlıq və yoluxma qanunları təkcə insanların davranışlarına deyil, təbiət hadisələrinə də aiddir. Sehr nəzəri və praktik olaraq bölünür: nəzəri qanunlar sistemidir, yəni. dünyada baş verən hadisələrin ardıcıllığını “müəyyən edən” qaydalar toplusu “psevdoelm”dir; insanların məqsədlərinə çatmaq üçün əməl etməli olduqları reseptlərin praktiki forması bu, “psevdo-sənət”dir. Etnoqrafın fikrincə, “sehir təbiət qanunlarının təhrif edilmiş sistemi və davranışın yanlış rəhbər prinsipidir; həm yalançı elmdir, həm də nəticəsiz sənətdir”. İbtidai sehrbaz sehri yalnız praktiki tərəfdən bilir və heç vaxt düşüncə proseslərini təhlil etmir, hərəkətlərdə olan mücərrəd prinsiplər üzərində düşünmür; onun üçün sehr bir sənətdir, elm deyil. “Sehrli məntiq” xətalara gətirib çıxarır: homeopatik sehrdə əşyaların oxşarlığı onların eyniliyi kimi qəbul edilir və şeylərin sadəcə təması nəticəsində yaranan yoluxucu sehr onların arasında daimi əlaqənin olması qənaətinə gəlir.
Uzaqdakı insanların və əşyaların bir-birinə simpatik təsir göstərdiyinə inam sehrin əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Elm uzaqdan təsir imkanlarına şübhə edə bilər, lakin sehrli deyil. Sehrliliyin əsaslarından biri telepatiyaya inanmaqdır. Uzaqdan zehinlərin qarşılıqlı təsirinə inamın müasir tərəfdarı vəhşi ilə asanlıqla ortaq bir dil tapa bilər.
Freyzer müsbət sehr və ya cadu, mənfi sehr və ya tabu* arasında fərq qoyur. Müsbət sehrin, yaxud cadugərliyin qaydası belədir: “Bunu et ki, filan-filan olsun”. Mənfi sehr, yaxud tabu başqa bir qayda ilə ifadə olunur: “Bunu etmə, filankəs olmaz”. Müsbət sehrin məqsədi arzulanan hadisəni reallaşdırmaq, mənfi sehrin məqsədi isə arzuolunmaz hadisənin baş verməsinin qarşısını almaqdır. Hər iki nəticənin (arzu olunan və arzuolunmaz) oxşarlıq və ya təmas qanunlarına uyğun olaraq baş verdiyi güman edilir.
Sehr də özəl və ictimai bölünür. Şəxsi sehr fərdlərə fayda və ya zərər gətirməyə yönəlmiş sehrli ayinlər və sehrlər toplusudur. Amma ibtidai cəmiyyətdə sosial sehr də bütün cəmiyyətin xeyrinə edilir; bu halda sehrbaz sanki dövlət məmuruna çevrilir. Bu peşənin ən bacarıqlı nümayəndələri sanki az-çox şüurlu fırıldaqçılara çevrilirlər və adətən ən böyük şərəfə və ən yüksək gücə məhz bu insanlar nail olurlar. Çünki sosial sehr tətbiqi ən çox istifadə edilən yollardan biri idi bacarıqlı insanlar hakimiyyətə gələrək, bəşəriyyətin adət-ənənələrə qul təslimiyyətindən qurtulmasına töhfə verdi və onu daha azad həyata, dünyaya daha geniş baxışa apardı. Sehr elmə yol açdı, səhvin qızı və eyni zamanda azadlığın və həqiqətin anası idi.
Sehrli bir təbii hadisənin mənəvi və ya şəxsi agentin müdaxiləsi olmadan mütləq digərini izlədiyini fərz edir. Freyzer sehrlə elm arasında, sehrli və elmi dünyagörüşləri arasında bir bənzətmə aparır: həm sehr, həm də elm nizam və vahidliyə möhkəm inama əsaslanır. təbiət hadisələri, kifayət qədər müəyyən və təkrarlana bilən hadisələr ardıcıllığının dəyişməz qanunların fəaliyyətinə tabe olduğuna inam. Sehrbaz şübhə etmir ki, eyni səbəblər həmişə eyni nəticələrə səbəb olacaq, lazımi ayinlərin müəyyən sehrlərlə müşayiət olunaraq yerinə yetirilməsi istər-istəməz arzu olunan nəticəyə gətirib çıxaracaq. Təfəkkürün iki əsas qanunu - ideyaların oxşarlığa görə assosiasiyası və ideyaların məkanda və zamanda bitişikliyə görə birləşməsi - qüsursuzdur və insan intellektinin fəaliyyəti üçün mütləq zəruridir. Onların düzgün tətbiqi elm verir; onların sui-istifadəsi onların “elmin qeyri-qanuni bacısı” olan sehrini verir. Buna görə də sehr "elmin yaxın qohumudur". Elmin və incəsənətin inkişafında və daha azad baxışların yayılmasında ifadə olunan intellektual tərəqqi Freyzer sənaye və iqtisadi tərəqqi ilə əlaqələndirir.
Sehr və elmi müqayisə etdikdən sonra Freyzer sehr və din arasındakı əlaqəni daha da aydınlaşdırır. O verir aşağıdakı tərif din anlayışları: “...din dedikdə, mən insan üzərində olan qüvvələrin, təbiət hadisələrinin və insan həyatının gedişatını yönləndirən və idarə etdiyinə inanılan qüvvələrin təvazökarlığı və sakitləşdirilməsini nəzərdə tuturam. Din bu mənada nəzəri və praktiki elementlərdən, yəni ali güclərin mövcudluğuna inam və onları razı salmaq və razı salmaq istəyindən ibarətdir. İlk növbədə, əlbəttə ki, imandır... Amma din dini bir hərəkətə gətirib çıxarmırsa, bu, artıq din deyil, sadəcə teologiyadır... din, ilk növbədə, dinin mövcudluğuna inamı ehtiva edir. fövqəltəbii varlıqlar, ikincisi, onların rəğbətini qazanmaq istəyi...”. Əgər insan Allah sevgisi və ya qorxusu ilə hərəkət edirsə, dindardır, əgər bir insana sevgisi və ya qorxusu ilə hərəkət edirsə, davranışının şəriətə uyğun olub-olmamasından asılı olaraq, əxlaqlı və ya əxlaqsızdır. ümumi rifah və ya onunla ziddiyyət təşkil edir. Hər ikisi olmadan mövcud ola bilməyən din üçün inanc və əməl eyni dərəcədə vacibdir. Amma heç də mütləq və heç də həmişə olmayan dini fəaliyyət ritual (namaz qılmaq, qurban kəsmək və digər zahiri ritual hərəkətlər) şəklini alır, məqsədi tanrını razı salmaqdır. Əgər məbud, tərəfdarlarının fikrincə, mərhəmətdən, bağışlanmaqdan və paklıqdan həzz alırsa, onda sən ona səcdə etməklə, həmd oxumaqla və məbədləri bahalı qurbanlarla doldurmaqla deyil, paklıq, mərhəmət və mərhəmətlə doldurmaqla onu razı sala bilərsən. insanlara mərhəmət. Takova etik tərəfi din.
Din kökündən, "əsaslı" olaraq sehrə və elmə qarşıdır. Sonuncular üçün təbii proseslərin gedişi şəxsi fövqəltəbii varlıqların ehtirasları və ya şıltaqlığı ilə deyil, dəyişməz mexaniki qanunların hərəkəti ilə müəyyən edilir. Təbii proseslər sərt və dəyişməzdir. Bu fərziyyə sehrdə gizli olsa da, elm bunu açıq şəkildə ortaya qoyur. Fövqəltəbii qüvvələri sakitləşdirməyə çalışan din, dünyanı idarə edən qüvvələrin, sakitləşdirilən varlığın şüurlu və şəxsi olduğunu nəzərdə tutur. Digər tərəfdən, rəğbət qazanmaq istəyi bəzi tomerlərdə təbii proseslərin gedişatının elastik və dəyişkən olduğunu göstərir. Sehr tez-tez ruhlarla, şəxsi agentləri olanlarla məşğul olur, bu da onu dinlə əlaqələndirir. Lakin sehr onlarla cansız qüvvələrlə eyni şəkildə məşğul olur; üstəlik, din kimi onları təsəlli vermək və sakitləşdirmək əvəzinə, məcbur edir və məcbur edir. Sehr bütün şəxsi varlıqların, istər insan, istərsə də tanrı olsun, son nəticədə şəxsiyyətsiz qüvvələrə tabe olması fərziyyəsindən irəli gəlir.
Müxtəlif dövrlərdə sehr və dinin birləşməsi və birləşməsinə bir çox xalqlar arasında rast gəlinir, lakin belə birləşmə orijinal deyil. Vaxt var idi ki, insan ancaq sehrə arxalanır, dinin tamamilə yoxluğunda sehrdən istifadə edirdi. Bəşəriyyət tarixində sehr dindən daha qədimdir: sehr bilavasitə elementar düşüncə proseslərindən əldə edilir və ən sadə intellektual əməliyyatların səhv tətbiqidir (fikirlərin oxşarlıq və bitişiklik ilə əlaqələndirilməsi), insan şüurunun səhv olduğu bir səhvdir. demək olar ki, kortəbii düşür. Din, görünən təbiət pərdəsi arxasında insanın üzərində dayanan şüurlu və ya şəxsi qüvvələrin hərəkətini nəzərdə tutur ki, bu da onun ibtidai, inkişaf etməmiş intellekt üçün əlçatmaz olması deməkdir. İnsan övladının təkamülündə sehrin dindən əvvəl yarandığı fikrini əsaslandırmaq üçün Freyzer, onun fikrincə, öz dövründə tanınan bütün vəhşi tayfaların ən geridə qalanı olan Avstraliyanın aborigenlərinə istinad edir. Bu yerlilər hər yerdə sehrə əl atırlar, halbuki din daha yüksək gücləri təslim etmək və sakitləşdirmək mənasında, görünür, onlara məlum deyil.
Dini inanclar insanları - xalqları, irqləri, dövlətləri, respublikaları, parçalanmış şəhərləri, kəndləri və hətta ailələri ayırır. Həqiqətən ümumbəşəri, universal iman sehrin effektivliyinə inamdır. Dini sistemlər təkcə bu baxımdan fərqlənmir müxtəlif ölkələr, həm də müxtəlif dövrlərdə bir ölkədə; simpatik sehr həmişə və hər yerdə öz nəzəriyyəsində və praktikasında eyni qalır. Dini təlimlər sonsuz müxtəlif və axıcıdır, sehrə inam isə vahidlik, universallıq, sabitlik ilə xarakterizə olunur.
Freyzer sehrdən dinə keçidin səbəbi ilə bağlı fərziyyə irəli sürdü. Onun fikrincə, belə bir səbəb sehrli prosedurların səmərəsizliyinin dərk edilməsi, sehrli ayinlərin və sehrlərin istənilən nəticəni vermədiyinin aşkarlanması idi. Və sonra "ibtidai filosof" yeni bir inanc və fəaliyyət sisteminə gəldi: geniş dünya gözəgörünməz, güclü varlıqlar tərəfindən idarə olunur. Təbii elementlər bir-birinin ardınca altdan çıxdı insan təsiri, o, öz çarəsizliyi hissi və onu əhatə edən görünməz varlıqların qüdrətinin şüuru ilə getdikcə daha çox aşılanırdı. İbtidai xalqlara fövqəltəbii qüvvələr insana münasibətdə ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək bir şey kimi görünmür. Təfəkkürün inkişafının bu mərhələsində dünya təbii və fövqəltəbii varlıqların təxminən eyni səviyyədə dayandığı bir böyük demokratiya kimi çəkilir. Tanrıların fövqəlbəşər varlıqlar kimi, insanlarla müqayisə olunmayan qabiliyyətlərə malik olması ideyası tarixi inkişaf zamanı yaranır və “ibtidai anlayış” sivil xalqların tanrı haqqında təsəvvürlərinin tədricən inkişaf etdiyi bir cücərtidir.
Freyzer insan-tanrı ideyasının formalaşmasının iki yolunu göstərir. Birincisi, xarici aləmin hadisələrini antropomorfizasiya etmək qabiliyyəti ilə bağlıdır. Vəhşi, sivil insandan fərqli olaraq, təbiəti fövqəltəbiidən çətin ki ayırır. Onun üçün dünya özü kimi mərhəmət çağırışlarına cavab verməyə hazır olan fövqəltəbii antropomorfik varlıqların yaradılmasıdır. Vəhşi təbii proseslərin gedişatına təsir etmək və onu öz xeyrinə çevirmək qabiliyyətində heç bir məhdudiyyət görmür: tanrılar dualar, vədlər və hədələr müqabilində vəhşilərə yaxşı hava və bol məhsul göndərirlər. Əgər Allah özündə təcəssüm edibsə, o zaman daha yüksək varlığa müraciət etmək ehtiyacı ümumiyyətlə aradan qalxır. Belə olan halda vəhşi adamın özü özünün və yoldaşlarının rifahını yüksəltmək üçün bütün səlahiyyətlərə malikdir. İnsan-tanrı ideyasını formalaşdırmağın başqa bir yolu mikrob ehtiva edən arxaik ideyadan keçir. müasir konsepsiya təbii qanun və ya təbiətə antropomorf varlıqların müdaxiləsi olmadan dəyişməz qaydada baş verən hadisələr toplusu kimi baxılması.
Buna uyğun olaraq iki növ insan-tanrı fərqləndirilir - dini və sehrli. Birinci halda güman edilir ki, daha yüksək səviyyəli bir varlıq insanda az-çox uzun müddət məskunlaşır və möcüzələr göstərməklə, peyğəmbərliklər söyləməklə öz fövqəltəbii qüdrətini və hikmətini təzahür etdirir. Bu tip insan-tanrı ilhamlanmış və təcəssüm olunmuş adlanır. İkinci halda, insan-tanrı sehrbazdır, o, insandan başqa bir şey deyil, qeyri-adi gücə malikdir. Birinci, ilahi ilhamlı insan allahları öz ilahiliyini insan bədənində təcəssüm üçün nazil olmuş İlahdan götürdüyü halda, ikinci tip insan tanrısı qeyri-adi gücünü təbiətlə, bütün varlığı ilə hansısa fiziki ünsiyyətdən alır. - həm bədən, həm də ruh - ilə harmoniyada təbiət. İnsan-tanrı və ya ilahi və ya fövqəltəbii güclərə malik insan anlayışı tarixin erkən dövrünə aiddir.
Frazerin sehrbazlar və ya şəfaçılar institutundan müqəddəs krallar institutunun yaranması konsepsiyasına diqqət yetirək. O hesab edir ki, sosial tərəqqi funksiyaların ardıcıl diferensiallaşdırılmasından, başqa sözlə, əmək bölgüsündən ibarətdir. İbtidai cəmiyyətlərdə əmək tədricən fəhlələrin müxtəlif təbəqələri arasında bölüşdürülür və getdikcə daha məhsuldar şəkildə həyata keçirilirdi. İxtisaslaşmış əməyin maddi və digər bəhrələrindən bütövlükdə cəmiyyət istifadə edir. Sehrbazlar və ya tibb adamları, görünür, cəmiyyət tarixində ən qədim peşəkarlar sinfini təşkil edirlər. Diferensiasiya prosesi inkişaf etdikcə şəfaçılar sinfi daxili əmək bölgüsünə məruz qalır, şəfaçılar meydana çıxır - şəfa verənlər, şəfa verənlər - yağış yağdıranlar və s.
Tarixən müqəddəs padşahlar institutu xalqa xidmət edən sehrbazlar və ya şəfaçılar təbəqəsindən yaranır. Bu təbəqənin ən qüdrətli nümayəndələri rəhbər vəzifələrinə yüksəlir və tədricən müqəddəs şahlara çevrilirlər. Onların sehrli funksiyaları getdikcə daha çox arxa plana keçir və sehri din əvəz etdiyi kimi, kahinlik vəzifələri ilə əvəz olunur. Hələ sonralar kral hakimiyyətinin dünyəvi və dini təbəqələrinin ayrılması baş verir: dünyəvi hakimiyyət bir şəxsin, dini isə başqasının yurisdiksiyasına keçir.
Freyzer ritualın mifdən üstünlüyü konsepsiyasının müəlliflərindən biri idi. Onun fikrincə, miflər müəyyən bir dini kultun mənşəyini izah etmək üçün uydurulur. Freyzerin ritualist münasibəti dinşünaslığın və mif nəzəriyyəsinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. XX əsrin birinci yarısında. bu münasibət Şimali Avstraliya tayfaları arasında amit ritualları və ritual mifləri kəşf edən E.Stennerin əsərləri meydana çıxana qədər hökm sürdü.
Freyzer, xüsusilə Avstraliya qəbilələri haqqında əsərlər dərc edildikdən sonra totemizm problemini də müzakirə etdi. O, totemizmin din olmadığına inanırdı. O, bu hadisəni müxtəlif yollarla başa düşürdü. Bir halda, Frazer animizmdən totemizm yaratdı, o hesab edirdi ki, bədəndən kənarda olan və ölümü insanın ölümünə səbəb olan ruh totem heyvanına və ya bitkisinə sığınmalıdır. Sonralar o, totemizmi totem növlərini çoxaltmağa yönəlmiş bir növ sosial sehr kimi şərh etməyə başlamış və ondan dinə keçidi ibtidai demokratiyanı despotizmlə əvəz etməklə izah etmişdir. Nəhayət, o, totemist ideyalarla ekzoqamiya arasındakı əlaqəni kəşf etməyə çalışdı. Totemizm konsepsiya proseslərini bilməməkdən yaranmışdır. İbtidai ağıl konsepsiyanın səbəblərini hamiləliyin ilk əlamətlərinin hiss olunduğu obyektlərə (canlı və cansız) aid edir. Bununla əlaqədar, klanın sonrakı totemləri yaranan fərdi totemin görünüşüdür.
Freyzerə görə, totemizm bir tərəfdən qan qohumları qrupu ilə digər tərəfdən bu qrup insanların totemləri adlanan müəyyən növ təbii və ya süni obyektlər arasında mövcud olan sirli əlaqədir. Bu o deməkdir ki, bu hadisənin iki tərəfi var: o, həm ictimai birlik forması, həm də dini inanclar və əməli hərəkətlər sistemidir. Bir din olaraq, oxşarlıqları ortaya qoyur və ən vacib obyektlərə, ilk növbədə heyvan və bitki növlərinə, daha az istifadə edilən cansız əşyalara və ya insanın özü tərəfindən hazırlanmış şeylərə nəzarət edir. Bir qayda olaraq, qida üçün istifadə olunan heyvan və bitki növləri və ya istənilən halda yeməli, faydalı və ya ev heyvanları totemə pərəstiş forması verilir, onlar qəbilə üzvləri üçün qadağan edilir, onlarla ünsiyyət ayinlər vasitəsilə həyata keçirilir. onların çoxaldılması ritualları vaxtaşırı həyata keçirilirdi.
Həm sehr, həm də din emosional stress vəziyyətlərində yaranır: gündəlik böhran, ən vacib planların iflası, ölüm və qəbilə sirlərinə inisiasiya, bədbəxt sevgi və ya sönməmiş nifrət. İstər sehr, istərsə də din, reallıq insana inanca, rituala, fövqəltəbii sferaya müraciət etməkdən başqa, başqa yol tapmağa imkan vermədikdə belə vəziyyətlərdən və həyatın çıxılmaz nöqtələrindən çıxış yollarını göstərir. Dində bu sfera ruhlar və canlar, təqdir, ailənin fövqəltəbii himayədarları və onun sirlərinin müjdəçiləri ilə doludur; sehrdə - sehrli bir sehrin sehrinin gücünə ibtidai inam. İstər sehr, istərsə də din bilavasitə mifoloji ənənəyə, öz möcüzəvi gücünün zühurunu möcüzəli gözləmə mühitinə əsaslanır. İstər sehr, istərsə də din, onların hərəkətlərini təşəbbüsü olmayanların hərəkətlərindən fərqləndirən ayinlər və tabular sistemi ilə əhatə olunub.
Sehrliliyi dindən ayıran nədir? Ən dəqiq və gözə çarpan fərqdən başlayaq: müqəddəs aləmdə sehr hər biri müəyyən məqsədə çatmaq üçün vasitə olan hərəkətlərin yerinə yetirilməsinə xidmət edən bir növ əməli sənət kimi meydana çıxır; din - həyata keçirilməsi özlüyündə müəyyən məqsəd olan bu cür hərəkətlər sistemi kimi. Gəlin bu fərqi daha dərin səviyyələrdə izləməyə çalışaq. praktik sənət
sehr müəyyən bir xüsusiyyətə malikdir və performans texnikasının ciddi sərhədləri daxilində tətbiq olunur: cadu sehrləri, ifaçının ritual və şəxsi qabiliyyətləri daimi üçlük təşkil edir. Bütün müxtəlif cəhətləri və məqsədləri ilə dinin belə sadə bir texnikası yoxdur; onun birliyi formal hərəkətlər sisteminə, hətta onun ideoloji məzmununun universallığına endirilmir, daha çox yerinə yetirilən funksiyada və inanc və ritualın dəyər mənasındadır. Sehrliliyə xas olan inanclar, onun praktik istiqamətinə uyğun olaraq, son dərəcə sadədir. Cadu və ritual vasitəsilə arzuladığı məqsədə çatmaq üçün həmişə insanın gücünə inanmaqdır. Eyni zamanda, dində bir obyekt kimi fövqəltəbii dünyanın əhəmiyyətli mürəkkəbliyini və müxtəlifliyini müşahidə edirik: ruhlar və cinlər panteonu, totemin faydalı gücləri, ruhlar - qəbilə və qəbilənin qəyyumları, ruhlar. atalar, gələcək axirətin şəkilləri - bütün bunlar və daha çox şey ibtidai insan üçün ikinci, fövqəltəbii reallıq yaradır. Dini mifologiya da daha mürəkkəb və rəngarəngdir, yaradıcılıqla daha çox hopmuşdur. Adətən dini miflər müxtəlif dogmalar ətrafında cəmləşir və öz məzmununu kosmoqonik və qəhrəmanlıq povestlərində, tanrıların və yarımallahların əməllərinin təsvirində inkişaf etdirir. Sehrli mifologiya, bir qayda olaraq, ibtidai insanların qeyri-adi nailiyyətləri haqqında sonsuz təkrarlanan hekayələr şəklində görünür.
Sehr, konkret məqsədlərə nail olmaq üçün xüsusi bir sənət kimi, onun formalarından birində bir dəfə insanın mədəni arsenalına daxil olur və sonra birbaşa nəsildən-nəslə ötürülür. Başlanğıcdan bu, az sayda mütəxəssisin mənimsədiyi sənətdir və bəşər tarixində ilk peşə sehrbazlıq və sehrbazlıqdır. Din özünün ən ibtidai formalarında ibtidai insanların hər biri fəal və bərabər iştirak edən ümumi işi kimi görünür. Qəbilənin hər bir üzvü keçid (təşəbbüs) ayinindən keçir və sonradan özü başqalarına təşəbbüs göstərir. Qəbilənin hər bir üzvü qohumu öləndə yas tutur, ağlayır, dəfn mərasimində iştirak edir və mərhumun xatirəsini ehtiramla yad edir, saatı gələndə də eyni şəkildə yad edilir, yad edilir. Hər bir insanın öz ruhu var və ölümdən sonra hər bir insan ruha çevrilir. Din daxilində mövcud olan yeganə ixtisas, sözdə ibtidai spiritizm ortalığı peşə deyil, şəxsi istedadın ifadəsidir. Sehrlə din arasındakı başqa bir fərq sehrdə ağ və qaranın oyunudur, din isə ibtidai mərhələdə xeyirlə şər, xeyirxah və bədxah qüvvələrin qarşıdurması ilə o qədər də maraqlanmır. Burada yenə də ibtidai din ölümcül, qaçılmaz hadisələrə və fövqəltəbii qüvvələrə və varlıqlara (əsasən əxlaqi aspektdə olsa da) yönləndirildiyi halda, ani və ölçülə bilən nəticələrə yönəlmiş sehrin əməli mahiyyəti vacibdir və buna görə də problemlərlə məşğul olmur. insanın ətraf mühitə təsiri ilə bağlıdır. Kainatda ilk dəfə qorxunun tanrıları yaratdığı aforizmi antropologiyanın işığında tamamilə yanlışdır.
Din və sehr arasındakı fərqləri başa düşmək və sehr, din və elm üçbucaqlı bürcündəki əlaqəni aydın şəkildə ifadə etmək üçün onların hər birinin mədəni funksiyasını qısa da olsa göstərmək lazımdır. İbtidai biliyin funksiyası və onun dəyəri artıq yuxarıda müzakirə edilmişdir və bu, olduqca sadədir. Ətraf aləmi bilmək insana təbii qüvvələrdən istifadə etmək imkanı verir; ibtidai elm insanlara digər canlılar üzərində böyük üstünlüklər verir, onları təkamül yolunda bütün digər canlılardan çox irəli aparır. İbtidai insanın şüurunda dinin funksiyasını və onun dəyərini başa düşmək üçün bir çox yerli dinləri diqqətlə öyrənmək lazımdır.
inanclar və kultlar. Biz artıq göstərdik ki, dini etiqad ənənəyə hörmət, ahəngdar dünyagörüşü, şəxsi şücaət və dünyəvi çətinliklərlə mübarizədə inam, ölüm qarşısında cəsarət və s. kimi bütün dəyər əhəmiyyətli psixi münasibətləri sabitlik verir, formalaşdırır və gücləndirir. Kult və mərasimlərdə qorunub saxlanılan və rəsmiləşdirilən bu iman çox böyük həyati əhəmiyyətə malikdir və ibtidai insana sözün ən geniş, praktiki olaraq vacib mənasında həqiqəti açır. Sehrliliyin mədəni funksiyası nədir? Artıq dediyimiz kimi, insanın bütün instinktiv və emosional qabiliyyətləri, bütün əməli hərəkətləri onun bütün biliyini səhv saldıqda, ağıl gücündə öz məhdudiyyətlərini üzə çıxardıqda, hiyləgərlik və müşahidə kömək etmədikdə belə çıxılmaz vəziyyətə düşə bilər. İnsanın gündəlik həyatda arxalandığı qüvvələr kritik anda onu tərk edir. İnsan təbiəti kortəbii partlayışla cavab verir, ibtidai davranış formalarını və onların effektivliyinə inamı buraxır. Sehr bu inanc üzərində qurur və onu davamlı ənənəvi formanı alan standart rituala çevirir. Beləliklə, sehr insana müəyyən praktiki və zehni texnika ilə rəsmiləşdirilmiş hazır ritual hərəkətlər və standart inanclar toplusu ilə təmin edir. Beləliklə, insanın ən mühüm hədəflərinə gedən yolda qarşısında yaranan uçurumların üstündən sanki körpü salınır, təhlükəli böhran aradan qaldırılır. Bu, insana ən çətin həyat vəzifələrini həll edərkən ağıl varlığını itirməməyə imkan verir; qəzəb hücumu, nifrət paroksizmi, ümidsizlik və qorxu yaxınlaşdıqda özünə nəzarət və şəxsiyyət bütövlüyünü qoruyun. Sehrinin funksiyası insanın nikbinliyini rituallaşdırmaq, ümidin ümidsizlik üzərində qələbəsinə inamı qorumaqdır. Sehrdə insan təsdiqini tapır ki, özünə inam, sınaqlarda əzmkarlıq, nikbinlik tərəddüddən, şübhədən və bədbinlikdən üstündür.
İbtidai insanlardan çox uzaqlara getmiş indiki, qabaqcıl sivilizasiyanın yüksəkliyindən bir nəzər saldıqda sehrin kobudluğunu və uyğunsuzluğunu asanlıqla görmək olar. Lakin unutmaq olmaz ki, onun köməyi olmadan ibtidai insan həyatının ən çətin problemlərinin öhdəsindən gələ bilməz və mədəni inkişafın yüksək pillələrinə qalxa bilməzdi. Beləliklə, ibtidai cəmiyyətlərdə sehrin universal yayılması və onun gücünün müstəsnalığı aydındır. Bu, ibtidai insanların hər hansı əhəmiyyətli fəaliyyətində sehrin daimi mövcudluğunu izah edir.
Sehr bizim tərəfimizdən həmişə insan xarakterinin ən yaxşı məktəbi olmuş ümidin əzəmətli axmaqlığı ilə qırılmaz əlaqəsində başa düşülməlidir.
Mif yerli əhalinin ümumi inanclar sisteminin tərkib hissəsidir. İnsanlarla ruhlar arasındakı münasibəti bir-biri ilə sıx əlaqəli mifik rəvayətlər, dini inanclar və hisslər müəyyən edir. Bu sistemdə mif, sanki, insanların gündəlik qayğıları, kədərləri və narahatlıqlarının müəyyən ümumi məqsədə doğru hərəkət mənasını qazandığı davamlı perspektivin əsasını təşkil edir. Yolunu keçən insan ümumi inanc, şəxsi təcrübə və keçmiş nəsillərin yaddaşını rəhbər tutur, mifin yaranmasına təkan verən hadisələrin baş verdiyi o dövrlərin izini saxlayır.
Faktların və miflərin, o cümlədən burada danışılanların məzmununun təhlili ibtidai insanların hərtərəfli və ardıcıl inanclar sisteminə malik olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir. Bu sistemi yalnız yerli folklorun birbaşa müşahidə üçün əlçatan olan xarici təbəqələrində axtarmaq əbəs olardı. Bu sistem müəyyən bir mədəni reallığa uyğundur, burada ruhların ölümü və həyatı ilə bağlı yerli inancların, təcrübələrin və qabaqcadan xəbərlərin bütün xüsusi formaları var.
insanların ölümündən sonra, bir növ möhtəşəm üzvi bütövlüyü bir-birinə qarışır. Mifik povestlər bir-biri ilə iç-içə olur, onların ideyaları kəsişir və yerlilər daima onlar arasında paralellər və daxili əlaqələr tapırlar. Ruhlar və fövqəltəbii varlıqlar dünyası ilə əlaqəli mif, inanc və təcrübə vahid bir bütövün tərkib elementləridir. Bu elementləri birləşdirən şey ruhların məskəni olan aşağı dünya ilə ünsiyyətdə olmaq üçün davamlı bir arzudur. Mifik hekayələr yalnız doğma inancların ən mühüm anlarına açıq forma verir. Onların süjetləri bəzən kifayət qədər mürəkkəb olur, həmişə xoşagəlməz bir şeydən, bir növ itki və ya itkidən danışırlar: insanların cavanlıqlarını geri qaytarmaq qabiliyyətini necə itirdikləri, cadugərliyin necə xəstəliyə və ya ölümə səbəb olduğu, ruhların insanlar dünyasını necə tərk etdiyi və necə hər şey ən azı qismən onlarla əlaqə düzəldilir.
Maraqlıdır ki, bu dövrənin mifləri daha dramatikdir, onlar arasındakı əlaqə varlığın başlanğıcı haqqında miflərdən daha mürəkkəb olsa da, daha ardıcıldır. Bu məqama toxunmadan yalnız onu deyim ki, burada, bəlkə də, məsələ sosial müstəvi problemlərlə müqayisədə insan taleyi problemləri ilə bağlı olan daha dərin metafizik mənada və daha güclü hissiyyatdadır.
Nə qədər böyük əhəmiyyət kəsb etsə də, biz görürük ki, mif yerlilərin mənəviyyatının bir hissəsi kimi təkcə idrak amilləri ilə izah edilə bilməz. Mifdə ən mühüm rolu onun emosional tərəfi və əməli mənası oynayır. Mifin rəvayət etdikləri yerli insanı dərindən narahat edir. Beləliklə, milamala bayramının mənşəyindən bəhs edən mif ruhların vaxtaşırı qayıtması ilə bağlı mərasimlərin və tabuların xarakterini müəyyən edir. Bu rəvayətin özü yerli üçün tamamilə başa düşüləndir və heç bir “izah” tələb etmir, ona görə də mif az da olsa belə bir rola iddia etmir. Onun funksiyası fərqlidir: insan ruhunun qaçılmaz və amansız taleyini gözləyərək yaşadığı emosional gərginliyi yumşaltmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Birincisi, mif bu xəbəri çox aydın və hiss olunan forma verir. İkincisi, o, sirli və ürküdücü ideyanı tanış gündəlik reallıq səviyyəsinə endirir. Məlum olub ki, gəncliyi bərpa etmək, köhnəlməkdən və qocalmaqdan xilas olmaq qabiliyyətini insanlar sadəcə bir uşaq və ya qadının qarşısını ala biləcək kiçik bir hadisəyə görə itiriblər. Sevdiklərini əbədi olaraq ayıran ölüm sevən insanlar, kiçik bir mübahisədən və ya qaynar güveç ilə diqqətsizlikdən gələ biləcək bir şeydir. təhlükəli xəstəlik insanın, itin və xərçəngin təsadüfi görüşünə görə baş verir. Səhvlər, yaramazlıqlar və qəzalar böyük əhəmiyyət kəsb edir və taleyin, qismətin, qaçılmazlığın rolu insan səhvi miqyasına enir.
Bunu başa düşmək üçün bir daha xatırlatmaq lazımdır ki, doğma insanın istər özünün, istərsə də yaxınlarının ölümü ilə bağlı yaşadığı hisslər heç bir halda onun inanc və mifləri ilə tam müəyyən olunmur. Güclü ölüm qorxusu, ondan qaçmaq istəyi, yaxınlarını və qohumlarını itirməkdən dərin kədər - bütün bunlar doğma adət-ənənələrə, ideyalara və düşüncələrə sirayət edən axirətin asan əldə olunmasına inamın nikbinliyinə tamamilə ziddir. rituallar. İnsanı ölümlə hədələyəndə və ya evinə ölüm girəndə ən düşüncəsiz iman çatlayır. Bəzi ağır xəstələrlə, xüsusən də istehlakçı dostum Baqido ilə uzun söhbətlərdə, mən həmişə eyni, bəlkə də dolayı və ya primitiv şəkildə ifadə edilmiş, lakin şübhəsiz ki, keçən həyat və onun sevincləri ilə bağlı melanxolik kədəri, qaçılmaz sondan əvvəl eyni dəhşəti hiss edirdim. , bu sonun qısa müddətə də olsa, təxirə salınacağına dair eyni ümid. Amma mən də hiss etdim ki, bu insanların ruhları onların imanlarından qaynaqlanan etibarlı imanla isinib. onların qarşısında açılmağa hazır idi.
sehrli miflər
İndi mən başqa bir mifik rəvayət növü üzərində dayanmağa icazə verəcəyəm: sehrlə əlaqəli olan miflər. Sehr, necə qəbul edirsənsə də, ibtidai insanların reallığa əməli münasibətinin ən mühüm və ən sirli tərəfidir. Antropoloqların ən güclü və mübahisəli maraqları sehr problemləri ilə bağlıdır. Şimal-Qərbi Melaneziyada sehrin rolu o qədər böyükdür ki, hətta ən səthi müşahidəçi belə bunu fərq etməz. Lakin onun təzahürləri ilk baxışdan kifayət qədər aydın deyil. Yerlilərin sözün əsl mənasında bütün praktiki həyatı sehrlə dolu olsa da, kənardan görünə bilər ki, bir sıra çox vacib fəaliyyət sahələrində bu yoxdur.
Məsələn, heç bir yerli sehirli sehrlər söyləmədən bagat və ya taro yatağı qazmaz, eyni zamanda kokos, banan, manqo və ya çörək meyvələrinin becərilməsi heç bir sehrli ayin olmadan aparılır. Kənd təsərrüfatına tabe olan balıqçılıq yalnız bəzi formalarda sehrlə əlaqələndirilir. Bu, əsasən köpəkbalığı, kalala balıqları və "ulam üçün balıq ovudur. Ancaq eyni dərəcədə vacibdir, daha asan və daha əlçatan olsa da, bitki zəhərləri ilə balıq ovu üsulları heç də sehrli rituallarla müşayiət olunmur. Kanoe qurarkən, əhəmiyyətli bir məsələdə riskli və yüksək əmək təşkili tələb edən texniki çətinliklər, sehrli ritualçox mürəkkəb, bu proseslə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və tamamilə zəruri hesab olunur. Lakin texniki cəhətdən kanoelərin tikintisindən heç də az çətin olmayan, lakin təsadüfdən o qədər də asılı olmayan, belə risk və təhlükələrə məruz qalmayan, belə böyük əmək əməkdaşlığı tələb etməyən daxmaların tikintisi heç bir sehrli ayinlərlə müşayiət olunmur. Uşaqlıqdan öyrədilən və bəzi kəndlərdə demək olar ki, bütün sakinlərin məşğul olduğu sənaye mənası olan ağac oyma sənəti sehrlə deyil, qara ağacdan və ya dəmir ağacından hazırlanmış bədii heykəltəraşlıqdır ki, bunu yalnız görkəmli texniki bacarıqlara malik insanlar edir. və bədii qabiliyyətlər, bacarıq və ya ilhamın əsas mənbəyi hesab edilən müvafiq sehrli ayinlərə malikdir. Mal mübadiləsinin təntənəli forması olan ticarət, kulanın özünəməxsus sehrli ritualı var; lakin sırf kommersiya xarakteri daşıyan başqa, daha kiçik barter formaları heç bir sehrli ayinləri əhatə etmir. Müharibə və sevgi, xəstəlik, külək, hava, tale - bütün bunlar, yerlilərin fikrincə, sehrli güclərdən tamamilə asılıdır.
Artıq bu üstüörtülü baxışdan bizim üçün başlanğıc nöqtəsi olacaq mühüm ümumiləşdirmə ortaya çıxır. Sehr, insanın qeyri-müəyyənlik və şansla qarşılaşdığı, həmçinin məqsədə çatmaq ümidi ilə bu ümidin gerçəkləşməyəcəyi qorxusu arasında həddindən artıq emosional gərginliyin olduğu yerdə baş verir. Fəaliyyətin məqsədləri müəyyən edilmiş, əldə edilə bilən və rasional üsullar və texnologiya ilə yaxşı idarə olunan yerdə sehr tapmırıq. Amma risk və təhlükə elementlərinin aşkar olduğu yerdə mövcuddur. Hadisənin təhlükəsizliyinə tam inam hadisələrin gedişatı ilə bağlı hər hansı proqnozu lazımsız edəndə sehr yoxdur. Psixoloji faktor da burada önə çıxır. Lakin sehr daha az vacib olmayan başqa bir sosial funksiyanı da yerinə yetirir. Sehrinin əməyin təşkilində və ona sistemli xarakter verməsində təsirli amil kimi çıxış etməsi haqqında artıq yazmışam. O, həm də praktiki planların həyata keçirilməsinə imkan verən qüvvə kimi çıxış edir. Buna görə də, sehrin mədəni inteqrativ funksiyası böyük təcrübəyə malik olan təcrübə sahələrində qaçılmaz olaraq yaranan maneələri və uyğunsuzluqları aradan qaldırmaqdır. sosial əhəmiyyəti insanın tam bacarmadığı yerdə
hadisələrin gedişinə nəzarət etmək. Sehr insanda öz hərəkətlərinin uğuruna inamı saxlayır, onsuz o, məqsədlərinə çata bilməzdi; sehrdə insan ixtiyarında olan adi vasitələrə arxalana bilmədikdə mənəvi və əməli resursları cəlb edir. Sehr ona iman aşılayır, onsuz həyati vəzifələri həll edə bilməz, ruhunu gücləndirir və ümidsizlik və qorxu ilə hədələndikdə, dəhşət və ya nifrətə qapıldıqda, sevgi uğursuzluğu və ya əzilən zaman güc toplamağa imkan verir. gücsüz qəzəb.
Sehrinin elmlə ortaq cəhətləri var, o mənada ki, o, həmişə insanın bioloji və mənəvi təbiətindən yaranan müəyyən bir məqsədə yönəlir. Sehr sənəti həmişə əməli məqsədlərə tabedir; hər hansı digər sənət və ya sənətkarlıq kimi onun da müəyyən konseptual əsasları və prinsipləri vardır ki, onların sistemi məqsədlərə çatmağın yolunu müəyyən edir. Buna görə də, sehr və elmin bir sıra oxşar cəhətləri var və ser Ceyms Freyzerin ardınca, biz müəyyən əsaslarla sehri “psevdoelm” adlandıra bilərik.
Gəlin sehr sənətinin nədən ibarət olduğuna daha yaxından nəzər salaq. Sehrinin spesifik forması nə olursa olsun, o, həmişə üç vacib elementi ehtiva edir. Sehrli bir hərəkətdə deyilən və ya oxunan sehrlər, ritual və ya mərasim və rəsmi olaraq mərasimi yerinə yetirmək və sehr etmək hüququ olan şəxs var. Beləliklə, sehri təhlil edərkən sehrin formulunu, ayinini və sehrbazın özünün şəxsiyyətini ayırd etmək lazımdır. Dərhal qeyd edim ki, tədqiqat apardığım Melaneziya bölgəsində sehrin ən vacib elementi sehrdir. Doğma üçün sehrli olmaq sehri bilməkdir; hər hansı bir cadu ayinində bütün ritual sehrin təkrar təkrarlanması ətrafında qurulur. Ritualın özünə və sehrbazın şəxsiyyətinə gəlincə, bu elementlər şərtidir və yalnız sehrlərin atılması üçün uyğun bir forma kimi vacibdir. Bu, müzakirə etdiyimiz mövzu baxımından vacibdir, çünki sehrli sehr ənənəvi təlimlərlə və daha da böyük dərəcədə mifologiya ilə əlaqəsini ortaya qoyur.
Kəşf olunur müxtəlif formalar sehr, biz demək olar ki, həmişə müəyyən sehrli ayinlərin və sehrlərin mövcudluğunun mənşəyini təsvir edən və izah edən bəzi rəvayətlərə rast gəlirik. Onlar bu formulun necə, nə vaxt və harada müəyyən bir şəxsə və ya cəmiyyətə məxsus olduğunu, onun necə ötürüldüyünü və ya miras qaldığını söyləyirlər. Amma bu cür rəvayətlərdə “sehr tarixi” görməmək lazımdır. Magiyanın “başlanğıc”ı yoxdur, o yaradılmır və icad olunmur. Sehr, sadəcə olaraq, əvvəldən olmuşdur, insanın həyati mənafeləri sferasını təşkil edən və onun rasional səylərinə tabe olmayan bütün hadisələr, əşyalar və proseslər üçün ən vacib şərt kimi həmişə mövcud olmuşdur. Sehr, ayin və onların yerinə yetirilmə məqsədi insan varlığının bir və eyni dövründə birlikdə mövcuddur.
Beləliklə, sehrin mahiyyəti onun ənənəvi bütövlüyündədir. Ən kiçik bir təhrif və dəyişiklik olmadan nəsildən-nəslə, ibtidai insanlardan müasir ayin icraçılarına qədər ötürülür - və yalnız bu şəkildə öz təsirini saxlayır. Buna görə də, sehrli bir növ damazlıq, belə demək mümkünsə, zaman səyahəti üçün pasporta ehtiyac duyur. Mif necə borc verir sehrli ayin onun effektivliyinə inamın dəyəri və əhəmiyyəti ən yaxşı konkret misalla göstərilir.
Bildiyimiz kimi melaneziyalılar sevgiyə və seksə böyük əhəmiyyət verirlər. Cənub dənizlərinin adalarında yaşayan digər xalqlar kimi, onlar da cinsi əlaqədə, xüsusən də nikahdan əvvəl böyük azadlıq və davranış asanlığı verirlər. Bununla belə, zina cəzalandırılan bir cinayətdir və eyni totemik qəbilə daxilində əlaqələr qəti şəkildə qadağandır. Ən böyük cinayət
yerlilərin gözündə ensest hər hansı bir formadadır. Sadəcə olaraq, qardaş və bacı arasında qeyri-qanuni münasibətin olması onları dəhşətə gətirir və iyrəncləşdirir. Bu matriarxal cəmiyyətdə ən yaxın qohumluq əlaqələri ilə birləşən qardaş və bacı bir-birləri ilə hətta sərbəst ünsiyyət qura bilmirlər, heç vaxt bir-birlərinə zarafat etməməli, gülümsəməməlidirlər. Onlardan birinin yanında digərinin yanında olan hər hansı eyham çox pis ədəb sayılır. Klandan kənarda isə cinsi əlaqə azadlığı olduqca əhəmiyyətlidir və sevgi bir çox cazibədar və cəlbedici formalar alır.
Cinsin cəlbediciliyi və məhəbbət cazibəsinin gücü, yerlilərin fikrincə, sevgi sehrindən qaynaqlanır. Sonuncu bir zamanlar uzaq keçmişdə baş vermiş dram üzərində qurulub. Qardaş və bacı arasındakı insest haqqında faciəli mif ondan bəhs edir. Budur onun xülasəsi.
Bir kənddə bir qardaş və bacı analarının daxmasında yaşayırdılar. Bir gün gənc qız təsadüfən qardaşının başqa bir qadının sevgisini çəkmək üçün hazırladığı güclü sevgi iksirinin iyini içinə çəkir. Ehtirasdan dəli, onu apardı qardaş boş dəniz sahilinə və orada onu aldatdı. Peşmanlığa qapılan, vicdan əzabı çəkən aşiqlər içməyi-yeməyi dayandırıb, eyni mağarada yan-yana ölürlər. Onların bədənlərinin uzandığı yerdə ətirli ot cücərdi, şirəsi indi başqa dəmləmələrlə qarışdırılır və sevgi sehri ayinlərində istifadə olunur.
Mübaliğəsiz demək olar ki, sehrli miflər, hətta doğma mifologiyanın digər növlərindən daha çox insanların sosial iddiası rolunu oynayır. Onların əsasında ritual yaradılır, sehrin möcüzəvi gücünə inam güclənir və ənənəvi sosial davranış nümunələri sabitlənir.
Sehrli mifin bu kult yaradan funksiyasının aşkarlanması Ser Ceyms Freyzer tərəfindən “Qızıl Budaq” kitabının ilk fəsillərində işlənmiş gücün və monarxiyanın mənşəyi haqqında parlaq nəzəriyyəni tam təsdiqləyir. Ser Ceymsin fikrincə, sosial gücün mənşəyi əsasən sehrdə tapılmalıdır. Sehrliliyin effektivliyinin yerli adət-ənənələrdən, sosial mənsubiyyətdən və birbaşa varislikdən necə asılı olduğunu göstərərək, biz indi ənənə, sehr və güc arasında başqa səbəb-nəticə əlaqəsini izləyə bilərik.
Həm sehr, həm də din, böhranlar kimi emosional stress vəziyyətlərində doğulur və fəaliyyət göstərir. həyat dövrü və həyatın ölü nöqtələri, ölüm və qəbilə sirlərinə inisiasiya, bədbəxt sevgi və doyumsuz nifrət. Həm sehr, həm də din heç bir empirik həlli olmayan vəziyyətlərdən və şərtlərdən çıxış yolu təklif edir, yalnız ritual və fövqəltəbii inanc vasitəsilə. Bu din sahəsi kabuslara və ruhlara, qəbilə sirlərinin mifik qoruyucularına, ibtidai ilahiyyat elçilərinə inamı əhatə edir; sehrdə - onun ilkin gücünə və gücünə inam. Sehr də, din də ciddi şəkildə mifoloji ənənəyə əsaslanır və hər ikisi möcüzə mühitində, möcüzəvi gücün daimi təzahürləri mühitində mövcuddur. Onların hər ikisi öz təsir dairələrini murdar dünyadan məhdudlaşdıran qadağalar və qaydalarla əhatə olunub.
Bəs sehri dindən fərqləndirən nədir? Biz özümüzə başlanğıc nöqtəsi olaraq ən aydın və aydın fərqi götürdük: biz sehri müqəddəs səltənətdə, onların nəticəsi olaraq gözlənilən məqsədə çatmaq üçün yalnız vasitə olan hərəkətlərdən ibarət praktik bir sənət kimi müəyyən etdik; din - öz-özünə kifayət edən hərəkətlərin məcmusu kimi, məqsədə onların yerinə yetirilməsi ilə nail olunur. İndi biz bu fərqi daha dərindən izləyə bilərik. Sehrli praktik sənətin öz məhdud, dar müəyyən edilmiş texnikası var: sehr, ayin və ifaçının olması - bu, onun sadə üçlüyünü, bir növ sehrli Üçlüyü təşkil edir. Çox mürəkkəb cəhətləri və məqsədləri olan dinin belə sadə bir texnikası yoxdur və onun birliyini hərəkətlərinin formasında və hətta məzmununun vahidliyində deyil, yerinə yetirdiyi funksiyada və dində tapıla bilər. inancını və ritualını qiymətləndirin. Və yenə də sehrə inam, onun sadə praktik təbiətinə uyğun olaraq, olduqca sadədir. Bu, həmişə insanın müəyyən sehr və ayinlər vasitəsilə müəyyən nəticələr əldə etmək qabiliyyətinə inamından ibarətdir. Dində isə bizim bütöv bir fövqəltəbii iman obyektləri dünyası var: ruhlar və cinlər panteonu, totemin xeyirxah gücləri, qəyyum ruhu, qəbilə Bütün Ata və axirət obrazı ikinci fövqəltəbii dünyanı təşkil edir. ibtidai insanın reallığı. Din mifologiyası da daha müxtəlif, mürəkkəb və yaradıcıdır. O, adətən müxtəlif iman prinsipləri ətrafında cəmlənir və onları kosmoqoniyaya, mədəni qəhrəmanların, tanrıların və yarımallahların əməlləri haqqında nağıllara çevirir. Sehrli mifologiya, bütün əhəmiyyətinə baxmayaraq, yalnız ilkin nailiyyətlərin daim təkrarlanan təsdiqindən ibarətdir.
Xüsusi məqsədlər üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir sənət olan sehr, istənilən formada insanın mülkiyyətinə çevrilir və nəsildən-nəslə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş xətt üzrə ötürülməlidir. Buna görə də, ən qədim zamanlardan seçilmişlərin əlində qalır və bəşəriyyətin ilk peşəsi sehrbaz və ya həkim peşəsidir. Din isə ibtidai şəraitdə hamının işidir, hər kəs fəal və bərabər iştirak edir. Qəbilənin hər bir üzvü inisiasiyadan keçməlidir, sonra özü də başqalarının təşəbbüsündə iştirak edir, hər biri mərsiyə edir, yas tutur, qəbir qazır və yad edir və vaxtında hər biri öz növbəsində yas tutacaq və yada salınacaq. Ruhlar hamı üçün mövcuddur və hər kəs ruha çevrilir. Dində yeganə ixtisas - yəni erkən mənəvi ortalıq - peşə deyil, fərdi bir hədiyyədir. Sehrlə din arasındakı başqa bir fərq caduda ağ və qaranın oyunudur. Dinlər var erkən mərhələlər xeyirlə şər, xeyirxah və zərərli qüvvələrin bu qədər açıq-aşkar qarşıdurması xas deyil. Bu, həm də konkret, ölçülə bilən nəticələrə yönəlmiş sehrin praktiki mahiyyəti ilə bağlıdır, ilkin din isə mahiyyətcə əxlaqi olsa da, ölümcül, düzəlməz hadisələrlə məşğul olur, həmçinin qüvvələr və varlıqlarla təmasda olur.İnsanlardan qat-qat güclüdür. . İnsan işlərini yenidən qurmaq onun işi deyil. Aforizm - qorxu kainatda ilk dəfə tanrıları yaratdı - antropologiyanın işığında qəti şəkildə yanlış görünür.
Din və sehr arasındakı fərqi tam başa düşmək və sehr, din və elmin üçlü bürcü haqqında aydın təsəvvürə sahib olmaq üçün gəlin hər birinin mədəni funksiyasını qısaca qeyd edək. İbtidai biliyin funksiyası və mənası artıq nəzərdən keçirilmişdir və onları anlamaq həqiqətən çətin deyil. İnsanı ətrafı ilə tanış etmək, ona təbiətin, elmin, ibtidai biliklərin qüvvələrindən istifadə etməyə imkan verməklə ona böyük bioloji üstünlük verir, onu bütün kainatdan yüksəklərə qaldırır. Biz yuxarıda təqdim olunan vəhşilərin inancları və kultlarının tədqiqində dinin funksiyası və əhəmiyyətini başa düşdük. Orada göstərdik ki, dini etiqad ənənəyə hörmət, xarici aləmlə harmoniya, çətinliklərlə mübarizədə və ölümlə mübarizədə cəsarət və özünü idarə etmək kimi bütün faydalı münasibətləri əsaslandırır, möhkəmləndirir və inkişaf etdirir. Kult və ritualda təcəssüm olunan və onlar tərəfindən dəstəklənən bu inam böyük bioloji əhəmiyyətə malikdir və ibtidai mədəniyyət adamına sözün daha geniş, praqmatik mənasında həqiqəti açır.
Sehrliliyin mədəni funksiyası nədir? Gördük ki, hər hansı bir instinkt və duyğu, hər hansı əməli fəaliyyət insanı çıxılmaz vəziyyətə sala və ya uçuruma apara bilər - o zaman ki, onun biliyindəki boşluqlar, müşahidə və düşünmə qabiliyyətinin məhdudluğu həlledici məqamda insanı zəkaya salır. onu aciz. İnsan bədəni buna sehrli davranışın əsasları və onun effektivliyinə ibtidai inam yaranan kortəbii emosiya partlayışı ilə reaksiya verir. Sehr bu inancı və bu ibtidai ayinləri düzəldir, onları ənənə ilə təqdis olunan standart formalara salır. Beləliklə, sehr ibtidai insana hazır ritual hərəkət və inanc üsulları, kritik anlarda təhlükəli uçurumlar üzərində körpü rolunu oynaya bilən müəyyən mənəvi və maddi texnikalar verir. Sehrli bir insana inamla məşğul olmağa imkan verir vacib şeylər, qəzəb partlayışları zamanı, nifrət hücumlarında, qarşılıqsız sevgi ilə, ümidsizlik və narahatlıq anlarında psixikanın sabitliyini və bütövlüyünü qorumaq. Sehrinin funksiyası insanın nikbinliyini rituallaşdırmaq, ümidin qorxu üzərində qələbəsinə inamını gücləndirməkdir. Sehr insan üçün inamın şübhədən, əzmkarlığın tərəddüddən, optimizmin bədbinlikdən daha üstün olduğuna sübutdur.
Uzaqdan və yuxarıdan, inkişaf etmiş sivilizasiyamızın yüksəkliklərindən baxsaq, sehrin bütün vulqarlığını və uğursuzluğunu görmək bizim üçün asandır, daha etibarlı şəkildə qorunur. Lakin onun qüdrəti və rəhbərliyi olmasaydı, ilkin insan öz əməli çətinliklərinin öhdəsindən gəldiyi kimi, mədəni inkişafın daha yüksək pillələrinə qalxa bilməzdi. Məhz buna görə də ibtidai cəmiyyətlərdə sehrin bu qədər universal əhatə dairəsi və böyük gücü vardır. Buna görə də biz sehri istənilən vacib məşğuliyyətin dəyişməz yoldaşı hesab edirik. Düşünürəm ki, biz bu günə qədər insan xarakterinin ən yaxşı məktəbi olaraq qalan uca ümid axmaqlığının təcəssümünü burada görməliyik.
Alimlər ibtidai inancların və kultların meydana gəlməsini ətraf aləmi canlı və canlı varlıq kimi öz hissləri, duyğuları və iradələri ilə yaşamış ilk insanların təfəkkürünün xüsusiyyətləri ilə izah edirlər. Dünyanın ibtidai qavrayışı bizə qəribə və qeyri-adi görünə bilər, amma burada təəccüblü heç nə yoxdur: ətrafımızdakı dünyanı izah etmək üçün insan öz anlayışı üçün əlçatan olan yeganə meyardan, bəlkə də bir qədər təvazökar olsa da, meyardan - özündən istifadə etdi.
İbtidai insanların dini inancları və kultları tədricən inkişaf edirdi. Dinin ilkin forması təbiətə sitayiş idi. Buna görə də "təbiət" anlayışı ibtidai xalqlara məlum deyildi mövzu onlar ibadət idi anlayışı ilə işarələnən şəxsiyyətsiz təbii qüvvə "mana". Alimlər bu termini təbii prosesləri idarə edən qüvvə adlandıran Polineziya və Melaneziyanın yerli sakinlərindən götürmüşlər. İnsan xoşbəxt, şanslı və qeyri-adi uğur nümayiş etdirdikdə, məsələn, əkinçi, döyüşçü və ya lider kimi manaya sahib olur. Mana tanrılar tərəfindən göndərilir, bu da onların ilk növbədə manaya sahib olduqlarını göstərir.
İbtidai insanlar arasında uğurlar gətirən və bütün təhlükələrdən qorunmalı olan müxtəlif əşyalara pərəstiş etmək xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Dini inancın bu forması deyilir "fetişizm"(Portuqal dilindən feitico - cadugərlik üçün bir şey; bəzən bu sözün etimologiyası latınca fatum - taleyə qaldırılır)). Onu ilk dəfə 15-ci əsrdə Qərbi Afrikada Portuqal dənizçiləri aşkar etmişlər, sonra isə demək olar ki, bütün ölkələrin dinlərində, eləcə də ibtidai insanların inancları haqqında material verən arxeoloji qazıntılar zamanı fetişizmin analoqlarına rast gəlinmişdir.
Fetişizmin tarixən dinin ilk forması olduğu fərziyyəsi real faktiki əsasa malik olmaqdan daha çox nəzəri və spekulyativdir. Söhbət faktiki fetişist inancların sadəliyindən, onu müşayiət edən ayinlərin elementar təbiətindən və fetişizmin əsasən fərdi xarakterindən gedir.
Fetiş inancının əsasını sırf insan hissləri və motivləri ilə bəxş edilmiş müstəqil bir varlıq olan bir insanın ikili kimi bir obyekt ideyası təşkil edirdi. Fetiş insana müsbət və ya mənfi təsir göstərir, çünki bunu o, fetiş istəyir, bir şeyə görə bir insana qəzəbləndiyi üçün və ya əksinə, yaxşı qayğıya görə minnətdarlıq hissi aşılayır. Fetişə pərəstiş etmək ona adi bir insan kimi qulluq etməkdən ibarət idi.
İnsanın təxəyyülünə təsir edən hər hansı bir obyekt fetiş ola bilər: qeyri-adi formalı bir daş, bir taxta parçası, qalıq heyvanın dişi, bir zərgərlik parçası. Ona xas olmayan xüsusiyyətlər bu obyektə aid edilirdi (şəfa vermək, təhlükədən qorunmaq, ovda silkələmək ...) Çox vaxt fetiş halına gələn obyekt sınaq və səhv yolu ilə seçilirdi. Əgər bu seçimdən sonra insan praktiki fəaliyyətdə uğur qazana bilsəydi, bu işdə fetişin ona kömək etdiyinə inanırdı və bunu özü üçün saxladı. Bir insan bir növ uğursuzluqla üzləşdisə, fetiş atıldı və ya başqası ilə əvəz olundusa, fetişi "cəzalandırma" adətləri məlumdur.
Dini ideyaların sonrakı inkişafı şəraitində insan fetişləri nəinki öz mövqelərini itirmirdilər, hətta bəzən mövcudluğa tamamilə gözlənilməz təkan da alırdılar. Xüsusilə, “fetiş fetişi” adlandırılan tayfaların böyük birliyi üçün hamılıqla tanınan ziyarətgahın ayrılması Afrikada fetişist ideyaların bir növ kulminasiya nöqtəsi hesab olunur.
Dinin sonrakı formalarında fetişizm bütlərə - insan və ya heyvan xüsusiyyətləri ilə sirli təsir gücünə malik maddi obyektlərə sitayiş şəklində qorunub saxlanılmışdır. İndi isə fetiş inancı bir relikt olaraq qalır - talismanlara və amuletlərə inam şəklində. .
Dini inancların erkən forması da nəzərə alınmalıdır totemizm - inam bir qrup insan (tayfa, qəbilə) ilə müəyyən növ heyvan və ya bitki arasında ailə münasibətinin olması. Totemizm insan kollektivinin birliyini və onun xarici dünya ilə əlaqəsini dərk etməyin ilk forması idi. Qəbilə kollektivinin həyatı onun bütün üzvləri tərəfindən ovlanan bəzi heyvan növləri ilə sıx bağlı idi.
Totemizmin təməl daşı totemik “əcdadlara” inamdır. Bu və ya digər heyvanın ibtidai qəbilə və ya tayfanın əcdadı olduğuna inanılırdı. Ona görə də totemdə insanlar öz cəmiyyətinin aclıqdan, soyuqdan, xəstəlikdən, düşmənlərdən və digər bədbəxtliklərdən xeyirxah və qayğıkeş himayədarları və müdafiəçilərini görür, həyatın bütün ən mühüm hadisələrini onlara bağlamağa çalışırdılar. Totem kultu totemin himayədarlığını əldə etmək məqsədi daşıyırdı.
Sonrakı dövrlərdə totemizmə sosial, ilk növbədə qan qohumluğu elementləri daxil edilmişdir. Qəbilə qrupunun üzvləri (qan qohumları) insanların əlamətlərini və onların totemini birləşdirən əcdadlardan gəldiklərinə inanmağa başladılar. Bu hal, bir tərəfdən əcdadlara pərəstişin və onların xüsusi qabiliyyətlərinə inamın güclənməsinə, digər tərəfdən isə totemin özünə münasibətin dəyişməsinə, xüsusən də totemə münasibətdə qadağaların yaranmasına səbəb oldu. totem yemək ritual xarakter daşıyan və qədim norma və qaydaları xatırladan hallar istisna olmaqla, yemək üçün totemlərdən istifadə. Sonradan totemizm çərçivəsində tabu adlanan bütöv bir qadağalar sistemi yarandı. Onlar ictimai münasibətləri tənzimləyən mühüm mexanizm idi. Beləliklə, yaş-cins tabu yaxın qohumlar arasında cinsi əlaqəni istisna edirdi. Yemək qadağaları liderə, döyüşçülərə, qadınlara, qocalara və uşaqlara verilməli olan yeməyin xarakterini ciddi şəkildə tənzimləyirdi. Bir sıra başqa tabular yaşayış yerinin və ya ocağın toxunulmazlığını təmin etmək, dəfn qaydalarını tənzimləmək, ibtidai kollektiv üzvlərinin sosial vəziyyətini, hüquq və vəzifələrini təyin etmək məqsədi daşıyırdı. Rəqqasların heyvanların hərəkətlərini təqlid etdikləri ritual rəqslər hamı tərəfindən məşhur idi.
İbtidai qəbilə sisteminin süqutu şəraitində totem inancları köhnəlir, eyni zamanda təbiətin, elementlərin, heyvanların antropomorfik kultlarına çevrilir, burada bu sitayiş obyektlərinə insana bənzər görünüş verilir. Sonralar totemizm elementləri bütün dinlərə daxil oldu. Onun təsiri xüsusilə Hinduizmdə nəzərə çarpır, burada bir çox heyvan (məsələn, inək) müqəddəs sayılır. Bu ibtidai din formasının sağ qalmasını Yunan Olimpiya mifologiyasındakı kentavrların təsvirlərində də görmək olar. Bundan əlavə, totemizm həmişə kollektiv inanc olub, fetişizm isə əsasən fərdi olub, ona görə də totemizm ilkin dinin daha yetkin forması hesab edilməlidir.
Dinin ilk formaları bunlardır sehrli(eynən qədim yunan dilindən tərcümədə - cadu, sehr). Bu, ətrafdakı dünyaya fövqəltəbii təsirin mümkünlüyünə inamla əlaqəli rituallar və hərəkətlər toplusudur.
Qədim dövrlərdə yaranan sehr qorunub saxlanıldı və minilliklər boyu inkişaf etməyə davam etdi. Əgər əvvəlcə sehrli ideyalar və rituallar ümumi xarakter daşıyırdısa, zaman keçdikcə onlar fərqliləşdi. Müasir mütəxəssislər sehri üsullara və təsir məqsədlərinə görə təsnif edirlər. Təsir üsullarına görə sehr bölünür təmas (sehrli güc daşıyıcısının hərəkətin yönəldildiyi obyektlə birbaşa təması ilə), ilkin (sehrli hərəkət sehrli fəaliyyətin subyekti üçün əlçatmaz olan obyektə yönəldilir), parasial (saç kəsilməsi ilə dolayı təsir). ya dırnaqlar, yemək qalıqları ki, bu və ya digər şəkildə sehrli güc sahibinə çatırlar), təqlidedici (mövzunun oxşarlığına təsir). Təsir məqsədlərinə görə sehr zərərli, hərbi, ticarət, tibbi, sevgi və s.
Adətən, xüsusi təlim keçmiş insanlar sehrli texnika ilə məşğul olurdular - sehrbazlar və şamanlar, ruhlarla ünsiyyət qurmaq, onlara soydaşlarının xahişlərini, ümidlərini çatdırmaq və fövqəltəbii qüvvələrə təsir göstərmək qabiliyyətinə səmimi inanırdılar. Amma əsas o idi ki, onların öz qeyri-adi qabiliyyətlərinə inanması yox, komandanın onlara inanması və ən kritik anlarda kömək üçün onlara müraciət etməsi idi. Buna görə də ibtidai insanlar arasında sehrbazlar və şamanlar xüsusi hörmət və hörmətə malik idilər. Zaman keçdikcə sehr inkişaf etmiş bir dinin ən vacib komponentlərindən birinə çevrildi ki, bu da müəyyən sehrli hərəkətlər sistemini - ritualları, müqəddəs mərasimləri, duaları və s. Gündəlik həyatda sehr, sui-qəsdlər, falçılıq, proqnozlar, "pis göz" inamı, "zərər" şəklində günümüzə qədər gəlib çatmışdır.
Əsas ədəbiyyat:
Kislyuk K.V., Kucher O.N. Dini dərslər. Dərslik. R / d, Feniks. 2001.
Radugin A.A. Dinşünaslığa giriş: Mühazirələr kursu. M.: Mərkəz, 2001
Dinşünaslığın əsasları universitetlər üçün dərslik / Yu. F. Borunkov, İ. N. Ya6lokov, K. İ. Nikonov və başqaları - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M., - 2000.
Dini dərslər. müavinət / Nauch. red. A.V. Əsgərlər. - SP6., 2003.
Əlavə ədəbiyyat:
Bross Ş. Fetişizm haqqında. M., 1973.
Durkheim E. Dini həyatın elementar formaları // Din və Cəmiyyət: Oxucu. M., 1996.
Levy-Bruhl L. Primitiv düşüncədə fövqəltəbii. M., 1994.
Levi-Strauss K. İbtidai təfəkkür. M., 1994.
Tokarev S.A. Dinin erkən formaları və onların inkişafı M., 1964.
Freyzer D. Qızıl Budaq. Sehr və dinin öyrənilməsi. M., 1983.
Tylor E. İbtidai mədəniyyət / Per. ingilis dilindən. - M., 1989
eşşək yolu
“...Sehr insanda gizli qabiliyyətləri üzə çıxarır, onu yüksək mənəvi səviyyəyə çatdırır, onu enerji və düşüncələrin antena tutucusu, ötürücüsü edir.
Bütün dinlər uydurulub, insanı bir insan kimi sıxışdırır, onu köləyə çevirir, Allah sevgisinə - qorxuya əsaslanmır: ondan qorxmaq və hörmət etmək lazımdır, gözləri yerə yıxılıb...
Dinlər sehri qəti şəkildə qadağan edir, onu şeytan sənəti adlandırır, çünki bununla məşğul olan insan imandan müstəqil olur.
- Razıyam: din insan üçün əsarətdir. O, seçim azadlığını məhdudlaşdıran əhd divarı ilə əhatə olunub. Səbəbsiz deyil ki, Rusiyada Xristianlıq hökm sürəndə təbiətin gücünə və Kainatın sehrinə inanmağa əsaslanan bütpərəstliyi dərhal yandırmağa başladılar.
- Xeyr, Allahdan qorxmaq lazım deyil - sadəcə ona hörmət edin. Və sehr və din kəsişir, hər ikisində mistik bir şey var ...
“Hər ikisi sadəcə Şəxsiyyəti dərk etməyin, ruhu üzə çıxarmağın yollarıdır.
- İstənilən din ölümdən sonra nəyəsə “zəmanət” verən ayin və ayinlərin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsinə əsaslanır. Amma hələ heç kim sübut təqdim etməyib. Sehrbaz hər şeyi burada və indi qəbul edir: o, sağalda bilər, insanların taleyini dəyişə bilər. Özünü alçaltmaq, məhdudlaşdırmaq, sızlamaq isə eşşəyin yoludur.
“Ha ha, sənin lovğalanan sehrin insanı kilsə ilə eyni “Çin kuklası” edir. Hər ikisi eyni sikkənin iki üzüdür, bir-biri ilə vuruşur...
“Onlar sadəcə olaraq ayrı mövcud ola bilməzlər. Dində var böyük məbləğ sehrli ayinlər ... Və mənə deyin, dualar olmadan hansı sehr var?
“Din ona görə lazımdır ki, bütövlükdə xalq axmaq şeylər etməsin. Bu sehrdir və çox güclüdür. Cinləri qovmaq - nə düşünürsünüz? Yoxsa bənzərsiz qabiliyyətləri ilə böyük müqəddəslər? Sehr yollardan biridir, lakin yol təhlükəlidir, burada büdrəmək asandır.
- Nə haqqında danışırsan? Sehr və din ən pis növdəndir, bədənin deyil, ruhun köləliyidir. Allahdan diz çöküb kömək istəmək sehrli güclərdən kömək istəməkdən nə ilə fərqlənir? Mən sehrləri oxumaqda qürurverici bir şey görmürəm, heç kimin kim tərəfindən və necə qurulduğunu bilmir ... Azad insan gücü yalnız özündən asılı olan bir insandır.
- Din deyil - insan dinin arxasında gizlənərək özünə zülm edir!
- Anladığım qədər, sehr bir insanın digərinə şüuraltı təsiridir. Və bunun dinə kömək etdiyini söyləmək sadəcə cəfəngiyatdır. İman olmadan əsas yoxdur, onda sehr kövrək ruhları şüursuz hərəkətlərə aparır,
- Dinin insanı qula çevirməsi, xalqın bilməsi lazım deyil! Əks halda, onları necə qidalandırmaq olar?
- Yəhudilik, Xristianlıq və İslam adi avtoritar təriqətlərdir, kahinlərin sehrli ixtirasıdır. Tənqid qadağası, başqalarına nifrət, ağ-qara düşüncə...
“Allah, şeytan, mələklər, cinlər daha güclü və təlim keçmiş sehrbazlardır. Xristianlığın sehri niyə qadağan etdiyi aydındır - niyə rəqiblər istehsal edirsiniz?
- Niyə insan övladları kimi Səmavi Atasından qorxmalıdır - nəhəng alkoqol ata? Öz içinizdəki Allahı dinləmək, içinizi dinləməkdir.
— Sehr bir elm və gizli fəlsəfə kimi bütün dünya dinlərinin əsasında dayanır, təbiət qanunlarını bilmək və onlara qismən nəzarət etmək bacarığıdır. Din isə sehrə başlayan qüvvələrin izdihamı idarə etdiyi rıçaqdır. Bir-birini tamamlayırlar.
- Nə demək istədiyini başa düşmürəm? Sehr və İncil haqqında bir traktat götürün və dərhal ümumi paralelləri görəcəksiniz.
- Əgər Allah haqqında qabığı atsaq, o zaman sehr və din tətbiq prinsipləri baxımından bərabərdir. İsa aydın şəkildə təkcə yaxşı təbliğçi deyil, həm də əla sehrbaz və psixoloq idi.
“Və dində nəğmələrin sehrli xüsusiyyətləri var!”
Dinlər korların və tənbəllərin düşdüyü ciblərdir. Heç bir din həqiqəti ifadə etmir. Məbəddə eyni mərasimlər, rituallar, mərasimlər - bu sehr deyilmi?
- Səmavi Ata həqiqətənmi sevimli övladlarının ayaqları altında uzandığını, dabanlarını yaladığını və əbədi olaraq “Ver!” deyə qışqırdığını görmək istəyirdi?
- Fərq ondadır ki, sehr fərdin dühasına, inkişafa, təcrübələrə əsaslanır. Bu bir parça maldır, din isə istehlak malıdır.
- İndi sehrin çiçəklənməsi və deməli, dinin tənəzzülü var - yöndəmsiz və yöndəmsiz.
"Ancaq sehrin heç vaxt olmayan kilsələrin və simvolların dua etməsini unutma ...
— Əlbəttə, din çox totalitar ola bilər. Amma sehrdə belə deyilmi? İstedadlı sehrbaz bir mentor kimi xidmət etməməlidirmi? O, eyni quldur, hətta daha çox.
- Sehr, dəri rəngi və ya eşitmə kimi insanın bir hissəsidir, iman isə şəxsiyyətin bir hissəsidir. Hər şey insanın inkişafına xidmət etməlidir və bir növ egreqora fanatik tabeçilik etməməlidir.
"Həqiqətən, fədakar din bilirsinizmi?"
Hansı ianə toplamaz, şam, ikona, kitab satmaz, insanları dəvət etməzdi?
Fikir versəniz, Allah nədir? Ağılın idarəsi xaricində güc, anlaşılmazı izah edən görünüş. Sehr Gücün alətidir. Onu istifadə edə bilməyənlər bir din yaratdılar: bir surət (Tanrı) təyin etdilər, qanunları (mümkün və ya qeyri-mümkün) təyin etdilər (mümkün və ya qeyri-mümkün), öz bacara bilmədiklərinə əsaslanaraq və ortaya çıxan problemlərin dairəsini məhdudlaşdırdılar (Allah qorxusu) . Yaxşı, onlar özlərini unutmadılar - Allahın adı ilə yaratmaq fürsəti.
— Toylar, cənazələr, dəfnlər və s. Kabalistik ayinlərdir. Onları yalnız Kabbalistlər pulsuz ifa edirdilər...
Birini aşağılamaq, digərini ucaltmaq lazımdırmı? Hər şeyin mövcud olmaq hüququ var və hər kəs öz Müəllimini seçir.
Bütün dinlər sehr və sehrdən istifadə edir. Sehr insanın yüksək həssaslığıdır, din isə müəyyən bir meditasiya növüdür. Sehrbazların dinlər tərəfindən rədd edilməsi sadəcə onları fəth etmək arzusudur. Din mahiyyətcə sehrin bir formasıdır.
- Yaxşı, yox, sehrin dinlə heç bir əlaqəsi yoxdur - nə qarşıdurmada, nə də ortaq məqsədlər üçün, bir neçəsinə tabe olan bir sənətdir - və onları əsarət altına alır!
“Əgər Allah insanı cəzalandıran orqandırsa, onda inkişaf olmayacaq. Din eyni sehrdir, lakin fərqli bir qabıq geyinmişdir.
“Müqəddəs Kitabda sehrin çoxlu elementləri var. Sadəcə olaraq, əksəriyyət üçün, istər kahinlər, istərsə də sehrbazlar, onların işi sadəcə biznesdir, buna görə də rəqiblərlə mübarizə.
"Sehr bir istedaddır, fürsətdir, qabiliyyətdir!" Din bir həyat tərzi və düşüncə tərzidir.
- Kilsə Allahla insan arasında vasitəçidir və sehrbazın vasitəçilərə ehtiyacı yoxdur.
- Bir tarla giləmeyvə! Çılğın dua nədir? Sadəcə olaraq, Rəbbə bir xahiş, həyat vəziyyətinizi növbəsiz nəzərdən keçirin. sui-qəsd nədir? Eyni... Pravoslavlıqdakı müqəddəslərin 99%-i fövqəltəbii güclərə malik idi, cadugər və cadugər idi...
- İnandırmaq qabiliyyəti olan insan ətrafına insanları toplamağa, öz idrakına ilham verməyə başlayan kimi insanın imanı dinə çevrilir. Və kiminsə təsiri altında olan sehr dinə çevrilə bilər, ona görə də azad insan olmağı bacarmalısan!
- Hər kəsin başqalarına fədakarcasına kömək etmək üçün yaxşı parlaq düşüncələri yoxdur. Təsəvvür edin ki, bütün insanlar birdən sehrə sahib olmağa başladılar! Siz pis oldunuz və qisasda güclü lənət və ya başqa bir şey alacaqsınız. Biz bir-birimizi elə tez öldürəcəyik ki... Hər kəsə təlim keçmək lazım deyil! Din ehtiraslarımızı cilovlayır, sehrdən istifadə edir, amma başqalarına icazə vermir, çünki “nə qədər az bilsən, bir o qədər yaxşı yatarsan!” Oğurluq etsəniz nə olacağını bilirsiniz. Bəs ölümdən sonra? Bilmirik və buna görə də qorxuruq. Amma yaxşıdır! İnsanlar pis işlər görməkdən qorxurlar!
— Mənim Allaha gedən yolu seçmək hüququm var. Və ondan köçməyə haqqı varmı?
"Sehr, din kimi əhalini aldatmaqla onlara pul ödəməkdir!"
- İstənilən dində çoxluq üçün əlçatmaz biliyə, ayinlərə, tilsimlərə malik olan keşiş-kahinlər kastası var. Bütün rituallar eyni mərasim sehridir. Ancaq dinlərə minnətdar olmalıyıq - onlar qəyyumluq işini görür, təşəbbüsü olmayanları kənarda saxlayırlar. Hazırlıqsız olaraq psixiatriya xəstəxanasına və ya dərhal qəbiristanlığa düşən insanları tanıyırdım. Unikal qabiliyyətləri olan insanlar həmişə azdır və şarlatanlar indi bir qəpikdir!
“Düşünürəm ki, din təhrif edilmiş sehrdir, uzaqgörəndir, hədsizdir, həqiqətin kökündən qopmuşdur.
Bəs sui-qəsdlə səmimi dua arasında fərq varmı?
— Hər şey kilsələrin bizə izah etməyə çalışdığı qədər sadə deyil. Və hər biri fərqli yollarla, özünü yeganə düzgün hesab edir. Bütün bunlar məni ezoterik etdi. Mənim üçün daha yüksək bir güc var, bir. Amma mən bütün dinlərə hörmətlə yanaşıram, insanı və onun hərəkətlərini anlamağa çalışıram.
- Sehr insanın özünü təkmilləşdirməsidir, müəyyən qabiliyyətlərin inkişafıdır, amma ruhun yox. Dinlər həddən artıq çoxdur... İnanıb-inanmamaq insanın özüdür.
- Sehrinin imanla heç bir əlaqəsi yoxdur, istədiyinizə çatmaq üçün vasitədir. Kimin əlindədirsə, işin nəticəsi belədir.
- “Allah” adamlarının qorxduğu okkultiyanın tərəfdarıyam! İnsanlığın hər cür təzahürlərini əhatə edir. Din isə onu cilovlamaq üçün zəif cəhddir!
— Mən özüm də buddistəm, bu, mənim mənəvi inkişafımı qətiyyən məhdudlaşdırmır. Əksinə, əksinə.
“Sehr sizi özünüzə inandırır və yalnız özünüzə arxalanır, din isə sizi Allaha inandırır və onun köməyinə ümid edir. Milyonlar səhərdən axşama kimi dua edir, başlarını yerə çırpırlar, amma kömək olmur. Və mərsiyə etməyə başlayırlar, deyirlər ki, Allah cəzalandırdı, bununla da onların əməllərinə görə məsuliyyəti aradan qaldırdı. Sehr yalnız həyatda öz Mənliyinə sahib olmayanlar tərəfindən tənqid edilir.
“Sehr bizim varlığımızdan ayrılmazdır. Cəmiyyət arzusu kimi, ən azı psixoloji cəhətdən daha asan və təhlükəsizdir. Əksər insanlar biosahənin növlərinə və müqayisəliliyinə görə qruplarda birləşirlər, nəticədə təsir təəccüblüdür. Və hər kəs ilk növbədə özünə inanmalıdır.
“Əsl sehrbazlar demək olar ki, həmişə təkdirlər. Heç bir dəstə kənd cadugəri görmüsən?
- “Aibolit-66” filmi yadıma düşdü. Orada Barmaley deyir: “Mən hamını xoşbəxt edəcəm! Kim xoşbəxt deyilsə - onu qoç buynuzuna bükəcəyəm, toz halına salacağam! Bizə Allahı sevmək belə deyilir.
- Və sən də zorla bizə sehr tətbiq edirsən!
Bütün dinlər sehri qadağan etmir. Bütpərəstliyi götürək - sehrbazlar, şamanlar var idi. Vudu sehri Buddizmdən gəlir...
- Tanrı, məncə, universal enerjinin məcazi adıdır, din isə sadəcə bir kostyumdur. Kim paltarla döyüşür?
Sehr möcüzələr yaratmaq bacarığıdır. Təəssüf ki, biz daha çox insan iradəsini necə qırmaq, sehrləmək və ya ovsunlamaq, korlamaqla maraqlanırıq. Bizim əlimizdə belə bir güc var - niyə ondan xeyir üçün istifadə etməyək? Məsələn, müalicə üçün. İndi insanların müalicə üçün pulu yoxdur ... Sehrdə, Ali güclərə inam lazımdır. Ancaq imandan asılı ola bilməzsən - bu, ibadətə səbəb olur. Və ibadət sehrbazı kultistə çevirir!
Din ibtidai insanların uydurduğu nağıldır. İndi bütün təbiət hadisələri fundamental elmlərlə izah olunur. Əgər bacara bilmirlərsə, bu o deməkdir ki, alimlər hələ hadisənin mahiyyətini dərk etməyiblər. Sehr də bir elmdir. Sehrbazlar enerji axınlarını idarə edə bilirlər və insan enerji varlığıdır. Deməli, dini nağıllar, məncə, sehrlə uyğun gəlmir!
- Sehr özünü tanımaq, enerji toplamaq, gizli imkanları axtarmaq və gizli bilikdir.
— Namaz, məncə, elektromaqnit titrəyişlərinin birləşməsidir. Əbəs yerə deyil ki, qədim kilsə kitablarında saitlər seçilir və onlar müalicə üçün oxunurdu. Bu, qeyri-müəyyən bir mızıldanma oldu, lakin xəstə bir orqana təsir etmək üçün görünməmiş bir gücə sahib idi!
- Mənim üçün din, ağlın tamamilə iflic olduğu sehrdən yaxşıdır...
- O da, mən də, o biri də insanları özünə tabe etmək üçün bir səbəbdir. Bu gücdür və onun nə adlanacağı önəmli deyil.
"Sehir şıltaqlıqdır!" Sehrli məktəblərdə 1-ci mərhələnin hipnotik vəziyyətinə düşməyi öyrədirlər və yalnız ən yaxşılar sehrin özünü öyrənirlər, yəni. başqalarını hipnoz etmək üçün bir yol.
- Bəs nədir?
— Hipnoz zamanı “mən” zəifləyir və insan uzun müddət istifadə olunmayan uşaq stereotipli beyin alqoritmlərindən istifadə etməyə başlayır... Bunu mənim elmim, alqoritmik psixologiyam deyir.
- Bəs qızartı kimi xəstəliyin müalicəsi necədir? Həkimlər bundan imtina edib pıçıldayan nənələrin ünvanlarını özləri verirlər. Və həqiqətən edir!
“Pıçıltı deyilən şey mistisizm deyil. Moskva Elmi-Tədqiqat Enerji İnformasiya Texnologiyaları İnstitutunda müəyyən edilmişdir ki, suyun kristal quruluşuna təsir edərək, onun xassələrini dəyişir. Bəs insan 70% nədən ibarətdir?
“Din ancaq həqiqəti dərk edə bilməyənlər üçün lazımdır. Kilsə çoxdan öz faydalılığını aşdı, kommersiya təşkilatına çevrildi.
“Yüz dəfə yenidən yazılmış Müqəddəs Kitaba etibar etmək ehtiyatsızlıqdır. Məsih mütləq idi, amma aydındır ki, O, bizə verilmiş biri deyil.
Həqiqətlər çoxdur, ancaq bir həqiqət var.
- Çox həqiqət deyil. "Pravda" sözü qədim slavyan "qaydası"ndan (tanrılar və harmoniya dünyası) gəlir. O, birdir və bölünməzdir.
- Hər kəsin xristianlığı hesab etməyə öyrəşdiyi şey kütlə üçün əfsanədir, elita üçün olan isə sehrdən az fərqlənir. Və hər bir uşağa pulemyotla bərabər əlində azadlıq verilməlidirmi? Və tətbiq olunan azadlıq yaxşıdırmı?
- Düzgün fikir, hər kəs azadlığa və biliyə layiq deyil və hamının onlara ehtiyacı yoxdur - beləcə daha yaxşı yatırsınız. Bilmirəm, narahat olma. Kiminsə Allaha inanması, mükafatlandırılacağına inanması daha asandır - və sülh içində yaşamaq. Sehr, kainatın sirlərinə cəlb olunanlar üçün lazımdır ...
Ya da pul...
“Siz köməkdən imtina edə bilməzsiniz, amma onu da məcbur edə bilməzsiniz. Xoşbəxt cəhalət içində qalmaq istəyən də haqlıdır - bu onun seçimidir.
- Pravoslav xaç öldürülmüş şəxsin simvoludur! Namazın jesti isə insanı aciz vəziyyətə salır! Namaz zəiflik və qorxaqlıq əlamətidir!
- Bir maraqlı insan dedi: insanlar qoyunlara, onları otarıb qırxan çobanlara, qoyunları "tövlədə" saxlayan itlərə və canavarlara bölünür ...
- Rusiyada xristianlıq bir növ bütpərəstlikdir. Mən kilsəyə girə bilərəm və odun arasından tullana bilərəm, gecələr ulduzlarla fal deyə bilərəm, çöldə küləyin səsini dinləyə bilərəm. Elementlərin enerjisini özümə, sehrliyə çevirirəm ...
- “Ulduzlarla danışmaq” nə deməkdir?
Ulduzlara baxıram, doğru sözlər deyirəm və nə olacağını gözləyirəm. Və nəticə çıxarıram.
- İçimdən dua keçir, sözlər enerjimlə doyur. Diqqət etdim ki, xristian duaları bir çox nənələr üçün "işləyir", kömək edir, amma kahinlər üçün deyil.
“Təəccüblü heç nə yoxdur. Söhbət sözlərdən deyil, onlara nə qoymağınızdan gedir.
- Sehr bütün imkanlarını ortaya qoyanda dinə yer qalmır! Ürəyi sınmış qadınlar və kişilər cadugərlərin yanına gedir, oliqarxlar maddi şans üçün gözmuncuğu axtarır və gurunun məsləhəti olmadan heç bir müqavilə bağlamırlar. Əgər bu, ölüm-dirim məsələsidirsə, hara gedəcəksən? Doğrudur, okkultizm elmləri mütəxəssislərinə.
"Tanrı sənin içində olmalıdır və onun adı sənsən!"
Bunlar möcüzələrdir...
- İndi isə, zəhmət olmasa, adi dünyəvi məntiq baxımından izahı mümkün olmayan bir və ya bir neçə halı bizə deyin.
Hər bir insanın həyatında çoxlu sirlər var. 5 yaşımda yuxumda qonşu qızın öləcəyini gördüm və səhər valideynlərimə dedim. Məni danladılar, başqasına bu barədə danışmağı qadağan etdilər. Amma tezliklə qızının xəstəxanada ölməsindən yeni xəbər tutan ananın ucadan fəryadını eşitdik.
12 yaşımda atam və onun dostları ilə ova gedirdim. Onlardan biri geri çəkilən quş sürüsünə baxaraq avtomatik olaraq əyilmiş silahı çəkdi. Bir atış var idi. Ov tüfəngi mərmisi düz ayağıma dəydi. Eyni zamanda, zamanın dayandığı görünür. Yavaş hərəkətdə olduğu kimi, yanımdakı yerin qalxmağa başladığını, sonra daha da yüksəldiyini, atışdan gələn kraterin artdığını gördüm ... Və yalnız bundan sonra yüksək bir atəş səsi eşitdim. Baxmayaraq ki, ovçu məndən cəmi üç metr aralı idi.
1996-cı ilin sentyabrında tanımadığım bir qadın məni onun sınıqdan sonra sümüklərini bir yerə yığdığını izləməyə dəvət etdi. Qəribə təklifə təəccübləndim və onunla getməkdən imtina etdim. Və bir neçə gündən sonra məni maşın vurdu və ağır xəsarətlərlə reanimasiyaya düşdüm. Özünə gələndən sonra qəribə qonaq yadına düşdü və onu tapmağı xahiş etdi. Təxminən yeddi aya qədər, o illərdə Sankt-Peterburq merinin administrasiyasında Smolnı hüquqşünası olan Natalya Georgievna Kondrashova mənə sümüklərimi sağaltmaq və bərpa etmək üçün əl masajı ilə kömək etdi. 1997-ci ilin yanvarında o, mənim qədim mənəvi bilikləri birləşdirmək işində olacağımı proqnozlaşdırdı. Mən də onun bu sözlərinə şübhə ilə yanaşırdım. Lakin 2003-cü ilin oktyabrında qraf Sen-Jermenin “Müqəddəs Trinosofiya” kitabını oxuyarkən məndə Səmavi İşıq taxtının rəngarəng görüntüsü var idi, bundan sonra mənəvi biliyin simvolik mənası açılmağa başladı...
Bir gecə bütün otağı işıqlandıran qeyri-adi ağ işıqdan oyandım. Bacısını oyatmağa başladı: bax, deyirlər, nə işıq saçır? O, yuxulu səslə küçə lampası haqqında nəsə mırıldandı və dərhal huşunu itirdi. Mən çarpayıda oturub bunun nə olduğunu anlamağa çalışdım, çünki yaxınlıqda fənər yox idi. Birdən anladım ki, özümü kənardan görürəm. O, nədənsə qollarını qabağa uzadıb o işığa... pəncərədən keçdi. Harada idim və hara getdim, hələ də anlamağa çalışıram. Səhər yeni və qəribə bir şeyin dərk edilməsi ilə oyandım. Səhər bacımla bayıra çıxdıq, görüm həyətdəki fənər belə parlaya bilərmi? Əlbəttə yox! Bu sizə dəli görünə bilər, amma inanın mənə. Belə işıq heç vaxt təkrarlanmadı, amma o vaxtdan planetlər, dünyalar xəyal qurmağa başladı, naməlum "plitələr" məni harasa dəvət etdi və mən də onlarla birlikdə uçdum ...
- Nə isə, qatara gecikdiyim üçün keçidlə qaçdım. Gözümün qabağında bir arı dövrə vurdu, ondan uzaqlaşa bilmədim. Qatarın qapıları qabağıma çırpıldı, gecikdim. Amma bir dəqiqə sonra eşitdim ki, mənə lazım olan istiqamətdə elektrik qatarı başqa yoldadır, yola düşmə 10 dəqiqəyədir. Bu mənim qatarım deyildi.
Və daha da. Anamın böyük qazanında qəhvəyi xəmir yoğurduğumu xəyal etdim. Hamı güldü - yaxşı, yuxu! Bir ay sonra bir dostu onu öz yerinə dəvət edir və ondan iki sevimli zənci tortu bişirməyi xahiş edir - çoxlu qonaqlar olacaq. Anamdan böyük qazanını xahiş edirəm. Reseptdə çoxlu kakao var və xəmir qəhvəyi olur ... Təxminən belə peyğəmbərlik xəyalları var idi - anam məni bir nənənin yanına aparana qədər. O, pıçıldadı, bıçaqları başına bükdü - və onlar dayandılar.
Başqalarının dərdini hiss edirəm, sağalmağa çalışdım. Yardım etdiyini söylədilər. Təəssüf ki, mənim çevrimdə bu mövzuları bəyənmirlər və cəld görünürlər. Mən “ağ qarğa” olmaq istəmirəm. Yalnız sizinlə paylaşdım, lütfən, qəti mühakimə etməyin...
Leonid Terentiyev
Evpatoriya
e-poçt: [email protected]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45