arabian maantiede. Arabit Arabien saavutukset maantiedossa

Arabian keskiaikaisista kartoista on vaikea sanoa mitään varmaa, koska tutkimuksesta huolimatta alkuperäiset löytyivät, naurettavan vähän. Al-Khuwarizmin (kalifi al-Mamunin järjestyksen mukaan kuvattu planisfääri), al-Balkhin, al-Istakhrin, Ibn Havkalin, al-Maqdisin ja tuntemattoman kirjoittajan ("Universumin rajat") tekemät kartat katosivat. Jopa kuuluisa al-Idrisin kartta on vain kopio 1400-luvulta.

Arabialaisen kartografian, kuten kaikkien muidenkin kartografien, historia liittyy läheisesti maantieteen kehitykseen ja sen moniin seurauksiin. Myös sisällä muinaiset ajat arabit tarvitsivat myös tarkat maamerkit koordinoidakseen elämäänsä ja työtään. Islamilaisen uskonnon vakiinnuttaminen vain elvytti etsinnän tähän suuntaan. Rukousten, paaston ja rituaalien pyhiinvaellusten kestämiseksi piti pystyä navigoimaan kosmisessa ajassa ja pystyä määrittämään Mekan sijainti.

VANHOJEN PERINTEIDEN PERILLÄT JA JÄLLÄJÄT

Mutta vasta sen jälkeen, kun muinaisten kirjailijoiden teokset, erityisesti esimerkiksi Claudius Ptolemaioksen teokset, käännettiin arabiaksi, arabialainen kartografia nousi etualalle luonnontieteiden joukossa. Arabikalifit maksoivat avokätisesti tällaisista käännöksistä: he tiesivät muinaisen tiedon painon. Jotta tästä tiedosta tulisi muslimikulttuurin orgaaninen osa, kalifit kannustivat kääntämään arabiaksi antiikin tieteellisiä aarteita. Joten kalifi al-Mamun maksoi käännöstyöstä kullalla ...

Arabit vaalivat tätä perintöä kuin silmäteräänsä ja jatkoivat keskiajan ajan antiikin perinnön rikastamista omilla havainnoillaan ja tieteen saavutuksillaan. Siksi 7. ja 1100-luvun välillä maantieteellisen tiedon napa siirtyi. Euroopasta hän siirtyi suuriin tieteellisiin keskuksiin Bagdadiin, Kordiin ja Damaskukseen. Ja voimme varmasti sanoa, että vaikka arabian ja eurooppalaisen kartografian välillä ei ollut suoraa vaihtoa, matematiikan ja tähtitieteen elpyminen 1300-luvulla Roomassa, Oxfordissa ja Pariisissa on vain jatkoa sille, mitä arabit hankkivat kartografian alalla. Arabit säilyttivät antiikin perinnön ja saivat aikaan sen suuren tieteen ja taiteen kukoistuksen, jonka länsi koki renessanssin aikana.

Arabit eivät erehtyneet luullessaan, että kreikkalaisten ja roomalaisten tieteellinen tieto saavutti korkeimman nousunsa Ptolemaioksen teoksissa. Vaikka ei voida sanoa, että he olisivat sokeasti seuranneet suuren kreikkalaisen astrologin, matemaatikon ja maantieteilijän opetuksia. Arabimatkailijat kielsivät monet hänen ehdotuksistaan. Omalta osaltaan arabitähtitieteilijät jatkoivat pituusasteen laskemista asteina ja saavuttivat erittäin tarkkoja tuloksia. Näin ollen he eivät vain säilyttäneet Ptolemaioksen tieteellisiä määräyksiä, vaan myös kehittäneet niitä. Vaatiessaan tunnetun tiedon syventämistä, he tietysti lähtivät edeltäjiensä rajalta.

Arabien tähtitieteilijöiden etsintä huipentui 10. vuosisadalla al-Battanin ja al-Masudin töihin. Al-Battani kumosi monet Ptolemaioksen esittämät hypoteesit. Toisin kuin jälkimmäinen, joka uskoi Afrikan liittyneen Aasiaan Malesian niemimaalla, al-Battani oli vakuuttunut siitä, että Intian valtameri oli avomeri. Al-Birunin tutkielmat idästä ja al-Idris lännestä rikasttivat arabien tietämystä maailmasta.

Useat tekijät vaikuttivat merkittävään maantieteellisten ja kartografisten tieteiden kehitykseen arabien keskuudessa. Islam, josta tuli arabien uskonto, rohkaisi tiedon kasvua kaikkialla maailmassa. Valtavia alueita valloitettiin: niiden resurssien arviointi oli erittäin tarpeellista tarkoituksenmukaisen verojärjestelmän käyttöönottamiseksi. Lisäksi kolme näistä maista (Mesopotamia ja Egypti) olivat sivilisaation kehto. Heitä oli mahdotonta hallita tuntematta heitä.

MATKUSTAJAT JA KARTOGRAFIJAT

Arabimperiumin laajat laajuudet vaativat postipalvelun ja tieverkoston luomista. Postit ja tiet puolestaan ​​helpottavat kaupallista vaihtoa yhteisen kielen ja uskonnon ansiosta. Yhä useammat kirjat kuvasivat "tapoja ja valtakuntia". Lopulta pyhiinvaellukset vaikuttivat suuresti siihen, että arabit houkuttelivat yhä enemmän matkustamista ja maantiedettä. Pyhiinvaeltaja puhui samaa kieltä kuin muut muslimit, jotka asuivat muilla alueilla ja kuuluivat eri sosiaalisiin piireihin. Pitkät pyhiinvaellukset muuttuivat usein korvaamattomiksi koulutus-, tutkimus- ja kauppamatkoiksi. Palaavat pyhiinvaeltajat, kauppiaat kertoivat näkemästään raporteissa, joissa oli arvokasta maantieteellistä tietoa. Heidän joukossaan oli monia kartografeja, kuten Ibn Khavkal, al-Masudi ja al-Idris.

Monet arabimaantieteilijät tunnustivat Ptolemaioksen opetuksia. Se oli tähtitieteellisen maantieteen ja kartografian lähtökohta.

Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi loi arabian maantieteellisen tieteen perustan. Ptolemaioksen opetukset on käännetty ja korjattu hänen kirjassaan "Maan konfiguraatiosta" (Kitab Surat al-Ard), joka on kirjoitettu 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Uskotaan, että tämä hänen työnsä liittyy kuuluisaan planisfääriin, jonka hän hahmotteli yhdessä muiden kalifi al-Mamunin määräysten tutkijoiden kanssa. Valitettavasti suurin osa al-Khuwarizmin kartoista on kadonnut. Vain neljä on tullut meille. Nämä ovat vanhimmat meille tiedossa olevat arabialaiset kartat. 1000-luvulla Abul Hasan Ali al-Masudi oli erinomainen arabikartantekijä. Hän syntyi Bagdadissa ja vietti nuoruutensa matkustellen vieraillessaan Intiassa, Ceylonissa, merellä, Vähä-Aasiassa, Syyriassa, Palestiinassa, Sansibarissa, Madagaskarissa ja Omanissa. Laskevana vuotenaan hän meni Egyptiin, missä hän kuoli al-Fustatissa. Al-Masudi luultavasti luki uudelleen useimmat tuolloin tunnetuista maantieteen kirjoista. Hän muistaa monia teoksia, jotka eivät ole tulleet meille. Hänen pääteoksensa "Golden Steppes" (Muruju adhdhahab) päättää hänen kokemuksensa.

Peru Masudi omistaa myös monia muita teoksia. Hänen maailman planisfäärinsä tunnetaan - yksi tuon ajan tarkimmista kartoista. Hän uskoi maan pallomaisuuteen. Tuolloin tunnettuun maailmaan hän lisäsi vielä kaksi maanosaa, yhden eteläisellä merellä ja toisen sen tasapainottamiseksi tunnetun maailman toisella puolella.

Ibn Havkalan maailmankartan mukana tulee uudenlainen kartta, joka muistuttaa enemmän kartografiaa. Hän esittää taloustaulukon, joka on täynnä tietoa kansojen elämästä. Ibn Havkal ottaa al-Istakhrin "atlasin" perustaksi ja täydentää sitä. Hän kuvaa rannikkoa pyöristetyillä ja suorilla viivoilla; saaret ja sisämeret, kuten Kaspianmeri ja Aral, ympyröissä. Tämä on yksinkertaistettu kuva.

KULTA AIKA

10. vuosisadalla (4. vuosisadalla AH) arabien kartografia, joka oli vasta alkanut kehittyä sata vuotta sitten, kokee todella kultaista aikakautta karttojen sarjalla ("Muslimimaailman atlas", joka liittyy läheisesti lukuisiin teoksiin "polut ja valtakunnat". Balkhista (al-Balkhi) kotoisin oleva persialainen tutkija (al-Istakhri) poimi ja kehitti muslimimaailman kuvaamisen menetelmän, jonka työhön maantieteilijä ja suuri matkustaja puolestaan ​​turvautui. syntynyt Bagdadissa (Ibn Khavkal). Hän tarkasteli niitä, korjasi ja kehitti niitä huomattavasti.

Näillä kartoilla ei ole mitään tekemistä Ptolemaioksen mallien kanssa. Islamilainen atlas sisältää 21 karttaa vakaassa järjestyksessä lopullisesti, joista ensimmäinen on pallomainen maailmankartta. Sitten on kuusi karttaa, jotka kuvaavat Arabiaa, Persianmerta, Maghrebia, Egyptiä, Syyriaa ja Roomanmerta (Välimeri). Viimeiset neljätoista karttaa on omistettu muslimimaailman keski- ja itäosille. Yksinomaan muslimimaailman kuvaaminen imarteli al-Istakhrin kunnianhimoa sekä Ibn Khawkalia, joka kirjoitti: "... Ja maalasin islamilaiset maat yksityiskohtaisesti, maakunnittain, alueelta alueelta, alueelta alueelta ..."

Kaikki heidän kartografinen toimintansa koski pääasiassa arabimaailman itäosaa, mutta sen länsiosaa ei myöskään unohdettu. Viimeinen ajanjakso arabian kartografiassa osuu vain muslimilänteen sidotun al-Idrisvin (XII vuosisadan) työn kanssa.

Cordoban harjoittelun jälkeen al-Idris asettui Sisiliaan, missä normannien kuningas Roger II määräsi hänelle jättimäisen planisfäärin yksityiskohtaisella tulkinnalla. Al-Idris kuvasi maapalloa kokonaisuutena: maantieteilijän mukaan siellä olivat edustettuina "Maan alueet maineen ja kaupungeineen, joet, maat ja meret, tiet, etäisyydet ja kaikki mitä voidaan nähdä". Itse kartta on kadonnut, mutta al-Idrisin tulkinta on tullut meille teoksessa "Viihdyttävä kirja niille, jotka haluavat matkustaa ympäri maailmaa" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), joka tunnetaan paremmin nimellä "Kirja". Rogerista" (Kitab Rujar).

Tämä työ antoi länsimaisille maantieteilijöille mahdollisuuden levittää tietopiiriä, ja se auttoi myös portugalilaisia ​​merenkulkijoita tutkimaan tuntemattomia maita 1400-luvulla. Al-Idris edusti maata "pyöreänä kuin pallo", hän uskoi, että "vesi pääsee sisään luonnollisesti ja pysyy sen päällä" ja "Maa ja vesi roikkuivat avaruudessa kuin munan keltuainen". Näihin kommentteihin al-Idris lisäsi hänelle tunteman maailman kartaston ja joitain karttoja, jotka olivat jo värillisiä.

Al-Idrisin, arabialaisen kartografian huipun, työ oli myös sen rappeutumisen ennakkoedustaja. Leveys- ja pituusasteen käsite puuttuu siitä. Totta, löydämme al-Idrisin kartasta Ptolemaiosille perinteiset "ilmastoalueet", mutta ne on kuvattu samanleveisinä raidoina, toisin kuin tähtitieteelliset tiedot. Yksityiskohdat ovat huonompia kuin al-Khuwarizmin kartoissa. Etäisyyksien ja kaarien laskennassa on myös tiettyjä virheitä. Mutta olkaamme lempeästi kartografia kohtaan: kuningas Rogerin kuolema ja sen jälkeiset levottomuudet estivät häntä tekemästä tarvittavia muutoksia kartastoonsa. Al-Idris oli kahden maailman, kristityn ja muslimien, risteyksessä. Ei ole yllättävää, että häntä kutsuttiin "Arab Straboksi". Hänen kartastonsa, jota pidetään merkittävimpänä esimerkkinä arabian kartografiasta, oli myös valtava menestys lännessä läpi keskiajan.

Kaikista edellä mainituista teoksista huolimatta arabien panos kartografian kehitykseen on kuitenkin edelleen erittäin vaatimaton kaikkien tätä tieteenalaa opiskelevien yllätykseksi. Mikä on syynä tähän? Arabit tunsivat koko Euroopan (lukuun ottamatta kaukaa pohjoista), Aasian keskiosan, Pohjois-Afrikan - jopa 10 astetta pohjoista leveyttä - ja itäisen Afrikan rannikot. Heidän maantieteellinen tietämyksensä ei rajoittunut islamilaisiin maihin itseensä. He ylittivät paljon kreikkalaisten tietämyksen, sillä he tunsivat vain karkeasti Kaspianmeren takana olevat maat eivätkä varmasti tienneet mitään Aasian itärannikosta Indokiinan pohjoispuolella. Ja arabit tiesivät maareitin Jangtse-joen lähteille sekä Aasian itärannikon Koreaan. Tietysti heidän tuttavuutensa Japaniin on kyseenalainen, Japanin saaristo esiintyy jo 1000-luvun kartoissa, mutta on kyseenalaista, että arabit pääsivät sinne meritse. Heidän käsityksensä Japanista voi perustua Keski-Aasiassa kerättyyn tietoon, joka on heille hyvin tiedossa. Mitä tulee Afrikkaan, arabit kuvasivat sen ensin yksityiskohtaisesti; Kaikki viittasivat tähän tietoon 1800-luvulle asti, jolloin eurooppalaiset alkoivat tutkia sitä.

Näistä epätavallisista matkoista, jotka olivat mahdottomia heidän eurooppalaisille aikalaisilleen, piti tulla korvaamattoman arvokkaan tiedon lähde kartografeille. Mutta he eivät tehneet. Arabikartografia, joka pystyi koottamaan niin tarkan "islamilaisen atlasin", ei voinut luoda jotain vastaavaa, edes erillisten karttojen muodossa, muille maailman alueille, vaikka he tunsivat ne erittäin hyvin. Hän ei käyttänyt maantieteellisen tieteen viimeisimpiä saavutuksia; uusimmat kartat sen sijaan, että esittelivät jotain uutta, vain toistivat aikaisempia karttoja. Totta, tuohon aikaan eurooppalainen kartografia ei ollut erityisen omaperäinen eikä myöskään erityisen "ystävällinen" sen ajan maantieteen kanssa.

P.S. Muinaiset kronikot sanovat: Kartografian historia on yleensä niin laaja, että ehkä olisi mahdollista jopa luoda erityinen kartografian osasto historiallisten tai maantieteellisten tiedekuntien yhteyteen. Ehkä useat edistyneet yliopistot, kuten Tyumen State University, voisivat lainata tätä ideaa.

ryhmä ihmisiä. Arabimaailmaan kuuluu 20 Pohjois-Afrikan ja Lähi-idän maata, joiden väkiluku on 20 noin 430 miljoonaa ihmistä. Kieli on arabia (seemiläinen kieliryhmä), ylivoimainen uskonto on islam.

Monimutkainen arabien historia

Arabimaailman historia on niin monitahoinen ja hämmentävä, että historioitsijat esittävät edelleen versioitaan.
Arabit mainitaan ensimmäistä kertaa vanhimmissa lähteissä - Assyrian ja Babylonian kronikoissa. Raamatussa puhutaan paljon arabiväestöstä. Pyhän Raamatun sivut kertovat eteläisten keitaiden paimenheimojen ilmestymisestä Palestiinaan. Nämä heimot tulivat tunnetuksi nimellä Ibri, joka tarkoittaa "joen ylittämistä". Arabit pitävät Arabiaa kotimaanaan. Arabien saarta - Jazirat al-Arab - pesevät Punainen meri ja Aden, Persian ja Ottomaanien lahtit. Jos historioitsijoiden keskuudessa on kuitenkin kiistaa arabien alkuperästä, heidän on silti vaikea osoittaa tiettyä paikkaa. Tästä syystä arabien alkuperän historia esitetään useiden alueellisten vyöhykkeiden muodossa:

1. Muinainen Arabian alue, joka ei ole sama kuin nykyisen niemimaan rajoja. Tämä vyöhyke sisältää Itä-Syyria ja Jordania.
2. Syyrian, Palestiinan, Libanonin ja Jordanian alue.
3. Irak, Egypti, Libya, Pohjois-Sudan.
4. Mauritanian vyöhyke (Tunisia, Marokko, Algeria, Mauritania, Länsi-Sahara).

arabien ammatit

Arabien joukossa he erottavat toisistaan ​​työsuhteen tyypin nomadit, maanviljelijät ja kaupunkilaiset. Keski- ja Pohjois-Arabian nomadit kasvattivat lampaita, karjaa ja kameleja. Arabien nomadiheimot eivät olleet eristyksissä, joten ne sijaitsivat pääasiassa taloudellisesti kehittyneiden alueiden ympäröimänä. Arabiviljelijät työskentelevät väsymättä maillaan, sillä hyvä sato ruokkii perheen ja mahdollistaa reservin tekemisen. Eteläisillä viljelmillä kasvatetaan viljaa, hedelmiä, vihanneksia ja jopa puuvillaa. Tyypillinen urbaani elämäntapa vallitsee Sanaassa, Kairossa ja Beirutissa. Dubai, Abu Dhabi ovat ylellisiä kaupunkeja, joissa turistit pääsevät nauttimaan arabivaltion loistosta. Arabit työskentelevät tehtaissa, ajavat autoja töissään ja lapset käyvät koulua. Tavallisia kaupunkilaisia. Syyrian Aleppon traagiset tapahtumat ovat tiedossa koko maailmalle. Täällä kerran kukoistava kaupunki on muutettu kasaksi kiviä ja raunioita.

arabialainen kulttuuri

Arabikulttuuri saavutti huippunsa 8.-11. vuosisadalla. Arabeista tuli matematiikan, lääketieteen, arkkitehtuurin, filosofian ja runouden perustajia. Ibn Al-Haytham omisti elämänsä tarkille tieteille: matematiikalle, tähtitiedelle, fysiikalle ja optiikalle. Hän valaisi ensin rakennuksen ihmisen silmä. Tähtitieteessä arabitieteilijä Mohammed ibn Ahmed al-Biruni tuli kuuluisaksi. Lääketieteellisen tietosanakirjan toimitti maailmalle monografian "The Canon of Medicine" kirjoittaja, kuuluisa Ibn Sina (Avicenna). Kuuluisat sadut "Tuhat ja yksi yö" tunnetaan kaikkialla maailmassa.

Arabien tavat ja perinteet nykymaailmassa

Arabit kunnioittavat perinteitään. Kun mies tapaa naisen, hän puhuu aina ensin. Kahden miehen tervehdys menee näin: molemmat koskettavat poskiaan toisiaan vasten ja sitten taputtavat vuorotellen selkään. Suhtaudu hitaasti aikaan paitsi jokapäiväisessä elämässä, myös liiketapaamisissa. Filosofinen asenne elämään on tällaisen käytöksen taustalla. Arabit eivät siedä meteliä, spontaanisuutta, juoksemista ja hässäkkää. He tekevät kuitenkin päätöksensä tietoisesti noudattaen ennalta määrättyä järjestelmää. Rauhallinen, viileä asenne tapahtuvaan ei tarkoita ollenkaan, että arabi olisi luonteeltaan samanlainen. Vapautta rakastava militanttien esi-isien pojanpoika, hän voi hetkellisesti raivostua ja tulla rohkeaksi vastustajaksi. Arabien kostoa ei turhaan kutsuta vereksi. Suojellakseen häpäistyä kunniaansa tai rakkaansa arabit eivät pelkää tarttua aseisiin ja liittyä taisteluun. Arabille kunnia on pyhä!

Perhe arabialaisella tavalla

Vierailemalla arabiperheen luona tunnet olosi mukavaksi. Omistaja tapaa sinut sydämellisesti, istuttaa sinut pöytään ja tarjoaa aromaattista kahvia. Muslimimaailmassa on tapana kunnioittaa keskustelukumppania, yrittää tehdä hänen oleskelustaan ​​vieraassa talossa mahdollisimman mukavaksi. Perhe on arabimaailmassa ensimmäinen elämän arvo. Perheeseen kuuluu suuri joukko sukulaisia ​​puolisoiden ja heidän perillistensä lisäksi. Miehen voima perheessä on kiistaton, hän on suojelija, elättäjä, isäntä.

Kiinnostus luonnonilmiöiden havainnointiin oli arabeille ominaista alusta alkaen. Tähtien perusteella he määrittelivät polut maalla ja merellä, jotkut tähtitieteelliset tiedot auttoivat heitä määrittämään sään, kylvöajan jne. Tämä tieto välitettiin sukupolvelta toiselle.

Arabit pitivät tähtiä, niiden ilmestymistä ja katoamista erittäin tärkeänä. He kutsuivat näitä ilmiöitä sanaksi "al-Anwa", mikä tarkoittaa ilmiön (esimerkiksi sateen) yhteyttä tietyn tähden esiintymiseen. He tutkivat tähtiä hyvin ja antoivat nimet useille sadoille. Tämä on kuvattu Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Bayrunin kirjassa, joka kuoli vuonna 1048.

Orientalist V. V. Bartold huomauttaa, että muslimien sivilisaation kehitys alkoi valtioiden järjestämisestä ja joukkojen komentamisesta. He aloittivat postitoimiston työn organisoinnilla, jota varten päällystettiin ja korjattiin teitä. Profeetta Muhammad (sallallahu alayhi wasallam) itse kiinnitti suurta huomiota postiin. Kalifi Umar ibn al-Khattabin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) hallituskaudella postipalvelun työ eteni, ja Umayyadien aikana se otti johtavan paikan valtion asioissa. Siksi kalifi Abdel-Malik ibn Marwan määräsi rakentamaan teitä Damaskuksesta ja Jerusalemista eteläisiin Ash-Shamin kaupunkeihin varmistaakseen heidän toimeentulonsa ja kerätäkseen veroja.

Abbasidien aikana muslimitutkijat osoittivat suurta kiinnostusta Maan muotoon ja kaikkeen, mitä sillä on. Siksi kalifi Abu Ja'far al-Mansur määräsi joidenkin tieteiden kääntämisen arabiaksi, erityisesti tähtitieteen. Ja kalifi al-Mamun määräsi käännös Claudius Ptolemaioksen kirjan "Maantiede" arabiaksi. Suuri matemaatikko ja tähtitieteilijä al-Khwarizmi viittasi siihen teoksissaan. Hänen kirjansa The Shape of the Earth aloitti maantieteellisen tiedon uuden aikakauden. Tämä ensimmäinen arabian maantieteen teos säilytetään Strasbourgin kirjastossa.

II ja III vuosisadalla. Hijrin tähtitiede islamilaisessa maailmassa on kehittynyt laajasti. Ja IV vuosisadalla. Muslimitutkijat loivat pohjan karttoihin perustuvalle kuvaavalle maantiedolle. Monet orientalistit kirjoittavat, että keskiajalla arabimaantieteilijät olivat ensimmäisiä tiedoissaan, teistä ja reiteistä. He pystyivät määrittämään tarkasti viestintälinjojen pituuden. Heidän joukossaan ovat maantieteilijät ibn Hardazabah ja Abu al-Faraj ibn Jafar. Islamilaisen maantieteen koulussa Ibn Hardazabahin kirjoittamaa kirjaa "Al-masalik wal-mamalik" ("Tiet ja maakunnat") pidetään ensimmäisenä kirjana. Alkuperänsä mukaan hän oli persialainen, työskenteli postipäällikkönä Iranin vuoristoisessa maakunnassa Maydayassa. Hän kuvasi yksityiskohtaisesti Intiaan ja Kiinaan sekä Keski-Aasiaan, Bysanteihin ja Andalusiaan johtavia merireittejä, puhui eri maiden kulttuurista, maataloudesta, kasvistosta ja eläimistöstä sekä idän ja Euroopan välisistä kauppareiteistä.

Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar johti kansliaa al-Muqtadir Billahi al-Abasin (272 kh) hallituskaudella. Hän matkusti kaikille Abbasid-kalifaatin alueille käyttämällä tietämystään historiasta, ihmisten elämästä ja viestintäreiteistä. Hän kirjoitti kirjan "Al-Kharaj", jota kalifi käytti jatkuvasti ymmärtääkseen kalifaatin asioiden tilaa ja siirtääkseen joukkoja haluttuun paikkaan.

Kirja "Al-Buldan" ("Kaupungit ja maat") on yksi ensimmäisistä maantieteen teoksista. Sen kirjoittaja on historioitsija-maantieteilijä Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, joka tunnetaan nimellä al-Yakubi. Hän teki pitkiä matkoja Armeniaan, Iraniin, Intiaan, Egyptiin ja länsimaihin.

IV vuosisadalla. X. Islamilainen maantiede, kuten muutkin tieteet, on kehittynyt laajasti. Matkailu on kuvailevan maantieteen perusta, kun taas tähtitiede on kartografian perusta. Islamilainen maantiede perustui al-Idrisin luomiin karttoihin.

4. vuosisadan erinomainen maantieteilijä. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, Profeetan seuralaisen (PBUH) Abdullah ibn Masudin jälkeläinen, vieraili muinaisen maailman kaupungeissa Intiasta Atlantin valtamerelle ja Punaisestamerestä Kaspianmerelle. Hän vieraili myös Vähässä-Aasiassa ja Irakissa ja asettui sitten Egyptiin vuonna 341 AH, missä hän kuoli neljä vuotta myöhemmin. Hänen kirjoistaan ​​tunnetuimmat ovat Marwaj al-Zahab (Kullan myyntipaikka) ja Madin ul-Jawkhar (Jalokivikaivospaikka), jotka on käännetty Ranskan kieli sen toteutti vuonna 1861 orientalisti Ernest Renan.

Erityinen paikka maantieteen kehityksessä on arabimatkaajalla ibn Fadlanilla. Hänen matkansa vuonna 309 AH. eurooppalaiset tutkijat tutkivat edelleen. Abu Ishaq al-Astarahi jakoi kirjassaan "Tiet ja maakunnat" islamilaisen maailman 20 maantieteelliseen alueeseen, kuvasi rajoja, luetteloi niihin johtavat kaupungit ja tiet sekä kansojen elämän, kaupan olosuhteet ja Maatalous. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal oli kauppias ja 336-340 AH. matkusti suurimmassa osassa islamilaisen maailman kaupunkeja, vieraili Egyptissä, Armeniassa ja Azerbaidžanissa.

Ja vuosina 350–358 hän vieraili Irakissa, Khorasanissa ja Persiassa. Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi, joka tunnetaan nimellä al-Bashari, on klassisen islamilaisen maantieteen merkittävin hahmo. Hän vieraili useimmissa islamilaisissa maissa ja kirjoitti kirjan "Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim" ("Paras tapa alueelliseen jakoon ilmaston kannalta"). Yksi maantieteen suurista asiantuntijoista oli Abdullah ibn Abi Musaib al-Akri (kuoli 487 AH), joka asui Andalusiassa. Kut al-Hamawi asui myös siellä. Hän omistaa teoksia Länsi-Aasian maiden historiasta sekä kirjan "Muja-al-buldan" - maantieteen pääasiallisen hakuteoksen.

Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi pidettiin tunnetuimpana muslimien maantieteilijöiden keskuudessa. Hän kehitti teorian seitsemästä maailman osasta, tutki kreikkalaisen tiedemiehen Claudius Ptolemaioksen "Maantiedon" edellä mainittua arabiankielistä käännöstä. Al-Idrisi syntyi vuonna 493 AH. 1100) Marokon Ceutan kaupungissa. Hän opiskeli Cordoban yliopistossa, vieraili Andalusian, Ranskan, Englannin ja Pohjois-Afrikan kaupungeissa. Pyhiinvaellusmatkalla hän vieraili Hijazissa, Egyptissä, Vähässä-Aasiassa ja Kreikassa. Arabimaan maantieteilijöistä puhuttaessa emme voi olla mainitsematta al-Idrisin maanmiehen Muhammad ibn Ab-dar-Rahim ibn Suleiman ibn Ra-big al-Granadin nimeä, lempinimeltään Abu Hamid. Hän syntyi Grenadassa vuonna 473 AH. Hänen käsikirjoituksensa säilytetään Madridissa, Historiallisten tieteiden akatemiassa. 500 tunnin kuluttua. Abu Hamid lähti Andalusiasta. Hän vieraili Euroopan kaukaisimmissa kaupungeissa, sitten meriteitse Afrikkaan - Tunisiaan, Aleksandriaan. Hän kuvasi Välimeren saaria ja tulivuoria ja antoi myös yksityiskohtaisen kuvan yhdestä maailman ihmeestä - Aleksandrian majakasta. Häntä pidetään viimeisenä arabimatkailijana, joka näki hänet täydellisessä tilassa.

Arabien purjehdus.

Arabien navigointi mainitaan Strabonin ja Ptolemaioksen muinaisissa teoksissa. He kirjoittavat, että arabien merellinen toiminta juontaa juurensa muinaisista ajoista. Meri liittyy erottamattomasti kalojen ja merieläinten talteenottoon, kauppaan sekä haluun tutustua muihin kansoihin ja heidän kulttuuriinsa. Kokeneiden navigaattorien pitkät matkat antoivat arabeille mahdollisuuden jalostaa ja laajentaa tietämystään tähtitieteen ja maantieteen alalla.

Arabit käyttivät ensimmäisinä vuodenaikojen tuulia Punaisenmeren sekä Itä-Afrikan ja Intian välisillä kauppamatkoilla. Arabien johtava asema idän ja lännen välisessä kaupassa johtui kauppasuhteiden etiikan paremmuudesta. Intian valtameri oli avoin kaikille, jotka halusivat kilpailla arabien kanssa kaupassa. Samaan aikaan hän oli turvassa arabien anteliaisuuden ansiosta.

Arabivallan hiipuessa Andalusiassa seikkailijoiden virta Euroopasta ja tieteelliset delegaatiot alkoivat tutkia itämaita. XVII vuosisadan alussa. Portugali ja Espanja alkoivat tehdä maantieteellisiä tutkimuksia. Suuret voitot, joita he saivat kaupasta idän kanssa, pakottivat Euroopan hallitsijat pohtimaan uusia tapoja käydä kauppaa. Niinpä Portugalin kuningas Henrik lähetti useita laivastovaltuuskuntia Intiaan Länsi-Afrikan kautta. Portugalilainen merenkulkija Bartolomeu Dias pääsi Etelä-Afrikkaan ja nimesi mantereen eteläkärjen Myrskyniemeksi. Ja vuonna 1498 kuuluisan arabinavigaattorin Shihabuddin Ahmad ibn Majidin avulla portugalilainen navigaattori Vasco da Gama saavutti Myrskyniemen ja antoi sille nimen Hyväntoivon niemen.

Kuuluisa tutkija Ahmad Zaki Basha vahvisti, että da Gama tapasi ibn Majidin ja löysi häneltä monia karttoja ja merenkulkulaitteita. Hän sanoi myös, että Ibn Majid näytti espanjalaiselle tien Intiaan ja johti hänet sinne. Da Gama todisti, että arabien meritieteet ovat hyvin kehittyneitä. Arabien maantieteilijöiden luottamus siihen, että maapallo on pallomainen, auttoi Christopher Columbusta saapumaan Intiaan meritse lännen kautta ja johti lopulta uuden mantereen - Amerikan - löytämiseen.

Hengellinen koulutuslehti "Islam", nro 1 (11), 2005.

Arabian maantieteen saavutukset olivat erinomainen ilmiö keskiajan tieteen historiassa. Sen kehityksen historiallinen edellytys oli valtavan arabikalifaatin luominen ja islamin kattavuus - profeetta Muhammedin opetukset - Aasian, Afrikan ja joidenkin Etelä- ja Kaakkois-Euroopan alueiden laajoilla alueilla.

Vuoden 610 tienoilla Muhammed esitti opin yhdestä jumalasta - Allahista - ja hänen profeetallisesta sanansaattajastaan.

Muhammedin opetukset esitettiin myöhemmin Koraanissa, jaettuna 114 lukuun - suraan. Koraania täydentävät sunnat - pyhät perinteet, jotka esitetään tarinoissa (hadith) Muhammedin toimista ja sanoista. Muhammed väitti, ettei ole muuta jumalaa kuin Allah, ja hän, Muhammed (Muhammed) on hänen profeettansa. Muhammedin opetukset syntyivät Arabian akuutin sosiaalisen kriisin aikana, jonka aiheutti 6.-7. vuosisadan rappeutuminen. mekan kauppiaiden velkaorjuuteen juutuma beduiinien primitiivinen yhteisöjärjestelmä, kun arabialaisten kaupunkien ja Intian välinen kauppa Jemenin kautta on vähentynyt sekä arabialaisten heimojen halu yhdistyä. Aluksi Muhammedin opetukset eivät kohdanneet mekan heimoaristokratian ja kauppiaiden tukea, koska he pelkäsivät menettävänsä pyhiinvaeltajia Mekassa sijaitsevalle pyhille Kaaba-kivelle ja olivat tyytymättömiä vaatimuksiin uudesta koronkiskonkiellosta. . Koska Muhammad ja hänen kannattajansa eivät saaneet tukea Mekassa, muuttivat Medinaan vuonna 622 (uudelleensijoittaminen - hijra). Medinan arabiheimot ja muut Hijaz-heimot, jotka vihasivat mekan koronkiskoja, tukivat Muhammadia. Vuonna 630 mekan aatelisto, joidenkin myönnytysten jälkeen (kaaban kultin säilyttäminen pyhänä kivenä kaikille muslimeille, minkä olisi pitänyt johtaa pyhiinvaeltajien määrän kasvuun, tulvaan) "varoja ja kaupan kehitystä) , tunnusti Muhammedin profeetaksi ja Arabian poliittiseksi johtajaksi Vuoden 630 loppuun mennessä lähes koko Arabia kääntyi islamiin ja joutui Muhammedin vallan alle.

Muhammedin (632) kuoleman jälkeen hänen toverinsa Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), sitten

Osman on rikkaan mekkalaisen Omeyan perheen edustaja (644-656) ja vuonna 656 - Muhammad Alin vävy. Jo aikaisemmin Alin kannattajat, shiiat ("shia" - ryhmä, puolue), jotka edustivat osaa Umayyadille vihamielistä aatelistoa, alkoivat väittää, että vain profeetta Alin vävy voisi olla muslimiyhteisön laillinen pää - henkinen ("imaami") ja poliittinen ("emiiri"). , ja hänen jälkeensä Alida - hänen ja Muhammedin tyttären Fatiman jälkeläiset (toisin kuin sunnit, jotka muodollisesti luottavat "suostumukseen" koko yhteisön"; Sunnismi - sanasta "Sunnah" - tunnustetaan ortodoksiseksi suunnaksi muslimien keskuudessa).

Tähän asti shiiaa on erityisen paljon Iranissa, Etelä-Irakissa, Jemenissä, Azerbaidžanissa, joillakin Tadžikistanin alueilla ja Afganistanissa. Irakissa shiialaisten keskuudessa syntyi "kharajiittien" ("poistuneet", kapinalliset) liike, joka oli tyytymätön muslimien väliseen sosiaaliseen epätasa-arvoon ja Alin yrityksiin tehdä kompromissi Omayyadien kanssa. Vuonna 656 kharajit tappoi Alin ja Umayyadista tuli jälleen kalifeja.

Samaan aikaan arabien valloitukset kattoivat laajan alueen Iranista ja Keski-Aasiasta Marokkoon ja Espanjaan. Siirtyessään länteen arabit valloittivat koko Pohjois-Afrikan. Legendan mukaan arabikomentaja ratsastaessaan hevosella Atlantin valtamerelle itki, koska hän ei voinut enää valloittaa maita Allahin kunniaksi. Ylitettyään Gibraltarin salmen vuonna 711 (vääristyneenä Jabelot-Tariqista, Tarik-vuoresta, joka on nimetty arabien komentajan mukaan), arabit valloittivat Espanjan, Etelä-Ranskan ja vain Poitiersin taistelun, jossa Charles Martell pysäytti heidät vuonna 732. lopettivat heidän etenemisensä Euroopassa. Vuoteen 750 mennessä arabikalifaatti oli suurin valtio, jonka pääkaupunki Muawiya, Alin, Umayyad-perheen kalifin kilpailija, muutti Damaskukseen ymmärtäen Syyrian rikkaiden ja kätevästi sijaitsevien kaupunkien merkityksen Välimeren kannalta. .

Abu Muslimin kapina Mervin keidassa (747) toi Abbasidit, varakkaat maanomistajat Iranissa, valtaan kolmen vuoden taistelun jälkeen. Abbasidit (750-1258), jotka ottivat vallan kalifaatissa Abu Muslimin avulla (toinen Abbasidi-kalifi määräsi hänet tapettaviksi peläten uutta kapinaa), siirsivät kalifaatin pääkaupungin Bagdadiin (762) ja perustivat tämä uusi pääkaupunki lähellä Ktesiphonin raunioita (arabit tuhosivat vuonna 637). Abbasidien valta ulottui alun perin koko kalifaattiin (se ei tunnistettu vain Cordoban emiraattissa Iberian niemimaan eteläosassa). Kuitenkin vuonna 945 valtava kalifaatti hajosi useiksi itsenäisiksi arabivaltioiksi (Egypti Syyria ja Palestiina, Marokko, Tunisia ja Algeria, Iran, joukko Keski-Aasian valtioita jne.) - useimmissa maissa vain nimellisesti tunnustettuja valtioita. kalifin hengellinen auktoriteetti säilyi; mutta arabisoitumisprosessi, arabikulttuurin ja tuotantovoimien kehittyminen jatkui, mitä yleisesti helpotti keskittämisen heikkeneminen. Myöhemmin islam levisi uusille laajoille alueille Afrikassa, Keski-, Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa sekä turkkilaisten valloitusten myötä (seldžukkiturkkilaiset, jotka loivat valtavan ottomaanien valtakunnan, kääntyivät islamiksi) Vähä-Aasiaan ja joillekin Balkanin niemimaan alueille.

Tärkeimmät historialliset edellytykset arabimaan maantieteen kehittymiselle olivat arabikalifaatin ja islamin kattaman alueen laajuus, tarve ylläpitää erilaisia ​​siteitä tämän valtavan tilan yksittäisten osien välillä, varsin pian tietoinen ymmärrys ominaisuuksien tuntemisen tärkeydestä. vallanjaon ja henkisyyden piiriin kuuluvien alueiden luonnosta, väestöstä, taloudesta, kulttuurista.Kalifaatin ja islamin vaikutus.

Suuri merkitys oli sillä, että kreikkalaisen ja roomalaisen kulttuurin rikkaimmat aarteet, jotka keskittyivät Aleksandriaan (Museion) ja muihin arabien miehittämien maiden kulttuurikeskuksiin, joutuivat arabien käsiin. Aluksi ortodoksisten muslimien asenne oli sama kuin kristillisen uskonnon henkilöiden, jotka kielsivät "pakanallisten" kirjailijoiden teosten hyödyn.

Kalifi Omar, joka valloitti Aleksandrian, sai tietää Museyonin kirjaston kirjakokoelmista, uskoi: ”Jos kirjat kertovat jotain muuta kuin Koraanissa, ne pitäisi tuhota. Ja jos sanotaan sama asia, joka on kirjoitettu Koraaniin, niin niitä ei tarvita. Hänen määräyksestään monet harvinaisimmista muinaisista käsikirjoituksista poltettiin. Tiedetään, että kauan ennen häntä Aleksandrian kristitty piispa Philo toimi pitkälti samalla tavalla, jonka käskystä monet kirjat poltettiin myös Aleksandrian kirjastossa.

Siitä huolimatta tulevaisuudessa arabitutkijat, kuten heidän eurooppalaiset aikalaisensa, ymmärsivät perimiensä muinaisten kirjojen merkityksen ja arvon. Näistä tehtiin käännöksiä arabiaksi, mikä määritti suurelta osin arabimaan maantieteilijöiden teosten suunnan ja sisällön.

Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (9. vuosisata), jota Sarton kutsuu tutkimuksessaan "aikansa suurimmaksi matemaatikoksi ja kaiken kaikkiaan yhdeksi kaikkien aikojen suurimmista matemaatikoista", on maailmankuulunsa velkaa erinomaisesta panoksesta matematiikkaan: hän esitteli arabit ja lännen, intialaisen numerojärjestelmän, numerojärjestelmän arabialaisilla numeroilla, esitteli termin "algebra" sen nykyisessä merkityksessä (yhteenveto Babylonian ja Iranin tiedemiesten aikaisemmasta työstä tällä alalla). Hän oli myös erinomainen maantieteilijä - "Maan kuvien kirjan" kirjoittaja, jonka hän rakensi "Zij"-muodossa, taulukot, jotka osoittavat 537 suuren paikkakunnan maantieteellisen sijainnin. Kirja on kirjoitettu Ptolemaioksen teosten voimakkaimman vaikutuksen alaisena, mutta se sisältää paitsi hänen teoksistaan ​​poimittuja tietoja, myös erityisesti arabialaisia ​​maantieteellisiä tietoja sekä muita lisäyksiä ja muutoksia. I.Yu. Krachkovsky pitää al-Khwarizmin työtä "ensimmäisenä alkuperäisenä tutkielmana matemaattisesta maantiedosta arabien keskuudessa, joka kattaa koko heidän tuntemansa maailman" (Krachkovsky I. Yu. S. 80).

Ibn Khordatbeh (koko nimi Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; noin 820-912/13) jatkoi useiden muiden kirjoittajien kanssa Ptolemaioksen teosten mukauttamista. "Huomasin", hän kirjoitti, "että Ptolemaios määritteli (maiden) rajat ja esitti perustelut niiden kuvaamiselle vieraalla kielellä ja siirsi sen omasta kielestä oikeaan kieleen." Todennäköisesti kyseessä ei ollut vain käännös tai tyyliversio, vaan myös muutoksia ja lisäyksiä, joiden tarkoituksena oli tehdä Ptolemaioksen teoksista ymmärrettävämpää ja hyödyllisempää arabialaisille aikalaisille. Ibn

Hardabeh oli myös yksi ensimmäisistä arabimaan maantieteilijöistä, joka loi täydellisen aluekuvauksen - "The Book of Travels and States", joka sisälsi matkakuvauksia ja hajanaisia ​​tietoja eri maat ja paikkakunnat (s. 149).

Jakut (jakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (noin 1179-1229) arabitutkija-tietosanakirjailija, maantieteellisten ja bibliografisten sanakirjojen kirjoittaja. I.Yu. Krachkovsky kutsuu Iakutin maantieteellistä sanakirjaa (1200-luvun alku), joka julkaistiin kuusi osaa Saksassa vuosina 1866-1876, "käytännöllisimmäksi hakuteokseksi, jota tutkijoilla on tähän päivään asti käytettävä, ja erinomaiseksi esimerkiksi maantieteellisestä kokoelmakirjallisuudesta. sanan paras järki" ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).

Maailmanhistorian suurin matkustaja oli Ibn Battuta (koko nimi Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Hän syntyi Tangerissa vuonna 1304. Vuonna 1325 hän lähti ensimmäiselle matkalleen Mekkaan tarkoituksenaan tehdä Hajj (pyhiinvaellus; yhteinen pyrkimys muslimien uskonnon määräysten mukaisesti). Sitten hän vieraili Palestiinassa, Syyriassa, Mesopotamiassa, Omanissa, Jemenissä, Bahrainissa, Persiassa, Krimillä, Etelä-Venäjällä (nykyiseen Kazaniin asti), Konstantinopolissa, Khivassa, Bukharassa, Kharasanissa, Delhissä, Calicutissa, Ceylonissa, Kiinassa (Kantonissa, Pekingissä). 24 vuotta myöhemmin Ibn Battuta palasi kotimaahansa Tangeriin, josta hän matkusti Sardiniaan Gibraltarin ja Malagan kautta Granadaan. Sitten hän ylitti Saharan aavikon Timbuktuun.

Fezissä, yhdessä silloisen Maghrebin kulttuurikeskuksista, joka piti itseään andalusialaisten perinteiden seuraajana (Espanjassa muslimialue kutistui jälleen valloituksen aikana), Ibn Battuta otettiin suurella kunnialla Abun hovissa. Inan, Marokon sulttaani. Hänen puolestaan ​​Ibn Juzaya vuosina 1355-1356. Kolmessa kuukaudessa hän teki Ibn Battutan mukaan vaikutelmistaan ​​kirjallisen tallenteen, josta tuli kuuluisa kirja nimeltä "Lahja miettijille kaupunkien ja matkailun ihmeistä". Ibn Juzayin esipuhe on utelias, joka monille arabialaisille teoksille tyypillisellä elegantilla ja kaunopuheisella tyylillä kertoo työnsä olosuhteista sulttaanin puolesta: "Ja niiden joukossa, jotka saapuivat hänen korkeille porteilleen ja ylittivät lätäköiden maista hänen kohoavaan mereensä oli sheikki ... luotettava, totuudenmukainen matkustaja, joka matkusti maiden halki, tunkeutui ilmastoon pitkin ja leveästi... joka tunnettiin nimellä Ibn Battuta... Hän kiersi maapallon takaaen ja ohitti kaupunkien läpi, testaus; hän tutki kansojen jakautumista ja syventyi arabien ja ulkomaalaisten tekoihin. Sitten hän perusti vaeltavan esikunnan tähän korkeaan pääkaupunkiin ... Ja hän saneli, mikä oli viihdettä mielelle ja kauneus kuulolle ja näkemiselle ... ".

Ibn Juzaya määrää, että hän ei tarkistanut Ibn Battutan vaikutelmien totuutta, vaan kirjoitti muistiin, mitä hän saneli hänelle. Myöhemmin Ibn Khaldun, yksi arabimaan maantieteilijöistä, joka tapasi Ibn Battutan henkilökohtaisesti, ilmaisi epäilynsä joidenkin hänen tarinoidensa paikkansapitävyydestä, mutta sulttaanin visiiri neuvoi hänen mukaansa: "Varo kieltämästä tällaisia ​​olosuhteita, koska sinä itse olet ei nähnyt niitä." Niinpä viisikymmentäseitsemän vuotta sen jälkeen, kun tarina Marco Polon matkoista nauhoitettiin genovaisessa vankilassa, Fezissä nauhoitettiin toisen suuren matkailijan tarinat, jonka tiedot ovat edelleen tärkeä lähde suuren osan silloisen maailman maantiedoista.

On huomattava, että kuten kaikki arabimaan maantieteen tutkijat todistavat, sen menestys oli erityisen suuri maatutkimuksen alalla. Arabit matkustivat paljon. Tätä helpotti muslimimaailman valtava koko ja halu tehdä toistuvasti pyhiinvaellusmatkoja Mekkaan ja Medinaan sekä mahdollisesti arabien veressä eläneet paimentolaisperinteet, jotka olivat kerran paimentolaisia ​​Arabian autiomaassa.

Arabialaisen maantieteellisen kirjallisuuden laajuudesta kertoo esimerkiksi 1700-luvulla tehty laskelma. Espanjassa: tieteellisiin tarkoituksiin matkustavien itään, kauppiaiden ja pyhiinvaeltajien lisäksi, määritettiin 280, ja lisäksi laskelman kirjoittaja, historioitsija al-Makkari, totesi, että tämä oli epätäydellinen luettelo.

Arabien menestys matemaattisessa maantiedossa ja erityisesti maailmankaikkeuden lakien tuntemisessa oli paljon vaatimattomampaa eivätkä nousseet muinaisten kirjailijoiden tasolle.

Kun otetaan huomioon arabien laajat maantieteelliset näkymät, heidän voisi odottaa edistyvän merkittävästi kartografian alalla. Näin ei kuitenkaan käynyt. X vuosisadalla. luodaan laajasti ajateltu "Islamin atlas" pyöreällä kartalla, jonka keskellä, toisin kuin kristittyjen kartografien eurooppalaisissa kartoissa, ei ole Jerusalem, vaan Mekka. "Islamin atlas" -kartoille on ominaista erikoinen ääriviivojen geometria: rannikko koostuu suorien viivojen ja kaarien segmenteistä, saaret ja meret on kuvattu säännöllisillä ympyröillä, joet - suorilla viivoilla. K.A. Salishchev selittää tämän oudon piirteen sillä, että islam, joka kielsi kuvat ihmisistä ja eläimistä, rohkaisi karttatekijöitä käyttämään geometrisia muotoja. Kartoissa ei ole asteristikkoa ja ne on suunnattu etelään.

Tulevaisuudessa arabien karttojen luonne ei muuttunut. Ainoastaan ​​al-Idrisin (Edrisi) (1154) kartat, pyöreät ja suorakaiteen muotoiset, jotka liitettiin hänen "maantieteellisiin viihteisiinsä" ja koottiin uusimpien tietojen perusteella, eivät noudattaneet arabialaisia ​​kaanoneja; maantieteellisiä esineitä ei näytetä niissä geometrisesti, vaan luonnollisin ääriviivoin. Kartat tehtiin ilman asteristikkoa ja olivat tässä mielessä vähemmän täydellisiä kuin Ptolemaioksen kartat, mutta niihin piirrettiin huomattavasti suurempi määrä esineitä.

Yleisesti ottaen arabien kartografiset teokset eivät heijastaneet riittävästi heidän laajentuvaa maantieteellistä horisonttiaan, ja kartografiamenetelmissä ne olivat huonompia kuin muinaisten maantieteilijöiden teokset.

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari sanoo:

Ylistys olkoon Allahille, joka teki maasta linnoituksen, loi jokia sen rakoista, rakensi sille liikkumattomia (vuoret), mikä pakotti sen seisomaan lujasti ja esti sitä horjumasta ja murenemasta. Hän järjesti siihen kaksi osaa: aavikon ja meren, pani siihen ihmeellistä viisautta ja monipuolisia etuja, jotka hämmästyttävät esiintymisellään ja yleisyytellään. Sen reunoja pitkin hän pystytti auringot ja kuut. Hän teki naisen alistuvaiseksi ja levitti hänet laajalle ja kauas, korvasi sateen ja tuulen hänen ylitsensä... Ylistän häntä hänen suurista armoistaan, joiden mittaa hän väsymättä lähettää, ja luku (hän ​​yksin) laskee ja syleilee kuivaa maata ja sen maista. Allah siunatkoon jaloa profeettansa, jonka eteen koko maa on koottu ja hän näki sen lopun, näki sen rajan ja kertoi, että hänen kansansa valtakunta saavuttaa sen, minkä hän näki, ja saavuttaa sinne, minne Luoja on päättänyt ja tuonut hänet.

”Varastin tunteja ajastani tähän ja tein siitä sieluni viihdettä, uuvutin mieleni ja ruumiini. Koulutin sitä kaikkea, kunnes se totteli työtä ja tuli pohjan mukaisesti. Siitä on tullut huolien karkottamista, murheiden syöksymistä, itsestään olemassaolon voimasta todistamista, toverien vapauttamista yhteisöstä. osoittaa Herran viisautta, herättää pohdiskelua, johtaa alueiden piirteisiin, osoittaa kansojen ja tapahtumien jälkiä heidän keskuudessaan, panee merkille tapauksia ja tarinoita niistä.

Mainitsemalla, että hänen kirjansa on laajempi ja hyödyllisempi kuin muut aiemmin kirjoitetut kirjat, kirjailija jatkaa: ”Tein tässä kirjassa tavoitteeksi lyhyyden ja pyrin parhaani mukaan ytimekkääseen, jotta se osoittautui ainutlaatuiseksi. , genressään elegantti, ajatuksensa mukaan hämmästyttävä, ilahduttaa sieluja pyrkimyksellä, poistaa palavia ajatuksia, viihdyttää yksinäisyyden kaatuneita ja jotka eivät pyri kommunikoimaan ihmisten kanssa.

Puhuttuaan kirjastaan ​​niin korkeasti ilman väärää vaatimattomuutta, hän etsii peittelemättömällä pelolla tekosyitä "maallisille" ammateilleen: Pyydän häntä ohittamaan laiminlyönnit ja antamaan anteeksi tulevan elämän kannalta hyödyttömän toiminnan. Oi Herra, anna anteeksi sen tekeminen, jossa et ole sinulle tyydyttävää, koska olet voimakas kaikkeen.

Arabialaisten kirjojen retorisiin johdanto-osoihin sisältyvän kaunopuheisuuden, ylistyksen Allahin ja hänen profeettansa kunniaksi sekä hänen kirjoittamansa kirjan ansioista annettujen arvostelujen lisäksi huomionarvoista on kirjailijan huoli siitä, hyväksyykö Allah tieteen tavoittelu, joka on ehkä hyödytön uskovien elämän kannalta. Luultavasti kirjoittaja toivoo edelleen, että hänen työnsä on hyödyllinen, mutta pitää tarpeellisena hankkia Allahin ja hänen profeettansa suojelua.

Pannaamme merkille Keski-Aasiasta peräisin olevat erinomaiset tietosanakirjatutkijat, jotka ovat antaneet suuren panoksen maailmantieteeseen.

Tiedemies, filosofi, lääkäri Ibn Sina, joka tunnetaan eurooppalaisessa maailmassa nimellä Avicenna (980-1037), syntyi Bukharassa. Hän kirjoitti noin 400 teosta arabiaksi ja noin kaksikymmentä farsiksi. Hänen kuuluisa teoksensa "The Canon of Medical Science", suurin lääketieteellinen tietosanakirja, joka tiivistää kreikkalaisten, roomalaisten, intialaisten ja keskiaasialaisten lääkäreiden kokemukset, oli XII vuosisadalla. käännetty latinaksi ja nautti suuresta suosiosta lännessä ja idässä (Euroopassa Avicennan kirjaa oli noin kolmekymmentä latinaksi). Joitakin tämän työn määräyksiä (vaikutuksesta luonnolliset olosuhteet terveyteen jne.) ovat luonteeltaan maantieteellisiä. Muissa töissä useissa paikoissa hän koskettaa myös maantieteellisiä aiheita, esimerkiksi hän kirjoitti jokilaaksojen kehityksestä Keski-Aasiassa ja. Yhteenvetona havainnoistaan ​​hän ilmaisi ajatuksen vuoristomaiden helpotuksen jatkuvasta muutoksesta.

Erinomainen uzbekistanin matemaatikko ja 9. vuosisadan tähtitieteilijä. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) syntyi Khivassa. Aritmeettisen tutkielman kirjoittaja, joka XII vuosisadalla. käännettiin latinaksi. Teoksessa "Restauroinnin ja ristiriitojen kirja" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala") algebraa pidetään ensimmäistä kertaa itsenäisenä matematiikan alueena. Algebrallisen operaation nimi, joka koostuu termien siirtämisestä yhtälön toiselta puolelta toiselle etumerkkimuutoksella ("al-jabr"), tuli myöhemmin koko matematiikan osan - algebra -nimeksi. Nimi al-Khwarizmi (latinalainen algoritmit, astui tieteeseen yleinen nimi tiukasti määriteltyjen sääntöjen (algoritmien) mukaan suoritetut laskutoimitukset. al-Khwarizmi luo useita tähtitieteen teoksia. Vuodesta 1878 lähtien al-Khwarizmin maantieteellinen käsikirjoitus "Maan kuva" tuli tunnetuksi.

Al-Biruni, keskiaasialainen tiedemies ja tietosanakirjailija (973-1048) syntyi Khorezmissa, Khivan silloisessa pääkaupungissa. Mainittu tieteenhistorian tutkija Sarton kutsui koko 1000-luvun alkupuoliskoa. maailmantieteen kehityksessä al-Birunin aikakaudella sen suurimmana edustajana. Huolimatta hänen huonosta alkuperästään (hän ​​kirjoitti: "... Minä vannon Allahin nimeen, en tunne sukuluetteloani / Loppujen lopuksi en todellakaan tunne isoisääni, ja kuinka voin tuntea isoisäni / Koska en tiedä tunnen isäni / olen Abu Lahab, sheikki ilman koulutusta, - kyllä! Ja vanhempani kantaa polttopuita"), tiedonhalun ansiosta hän sai hyvän koulutuksen. Hänen opettajansa oli arabilääkäri ja tähtitieteilijä, uskonnoltaan kristitty; hänen kirjeenvaihtonsa myöhemmin kuuluisan Ibn Sinan (Avicenna) kanssa kuuluu alkukauteen.

Al-Birunin teokset kattoivat kaikki nykyajan matematiikan, luonnonhistorian, maantieteen ja humanistiset tieteet. Hän omistaa kuuluisan teoksen "Intia", jolla ei ilmeisesti ole vertaa kaikessa tämän maan muinaisessa ja keskiaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa. Tässä teoksessa (koko nimi: "Intiaanien opetusten selitys, hyväksyttävä tai järjen hylkäämä") al-Biruni antoi kriittisen analyysin intiaanien maantieteellisistä ja kosmologisista ideoista verrattuna arabien ideoihin. , muinaiset kreikkalaiset, iranilaiset ja muut, paljastaen samalla loistavan tuttavuuden heidän kanssaan ja liittääkseen tähän analyysiin heidän omia alkuperäisiä pohdintojaan.

Yksi eurooppalaisen tieteen suosituimmista on hänen historiallinen teos "Kronologia" ("menneiltä sukupolvilta jääneet jäljet"). Toisessa teoksessa, kaksitoistaosaisessa "Canonissa" ("Masudin taulukot tähtitiedestä ja tähdistä"), hän antaa Ptolemaiosta seuranneessa joukon tietoja kaupungeista, jotka osoittavat ilmaston, pituus- ja leveysasteet. Kirjassaan "Katso laskennan taiteen alkeet" hän esittelee laajaa materiaalia geometriasta, aritmetiikasta, maantiedosta, tähtitieteellisten instrumenttien kuvauksista ja astrologiasta. Farmakognosia käsittelee laajasti farmakologisia kysymyksiä. Hänen "Mineralogia" ("Korujen tietämyksen yhteenvetokirja") on omistettu viidellekymmenelle mineraalille ja metallille, enimmäkseen jalometallille, joista jokainen on omistettu erilliselle luvulle.

Suuri matemaatikko ja tähtitieteilijä, Samarkandin hallitsija Ulugbek (1394-1449) loi erityisesti kuuluisan observatorionsa, jolla ei ilmeisesti ollut tuolloin vertaistaan ​​laitteiden ja tutkimustulosten (mukaan lukien maantieteellisesti merkittävä) suhteen. taantumuksellinen papisto ja feodaaliherrat syyttivät islamin normien luopumisesta,

Ulugbek tapettiin petollisesti, ja hänen observatorionsa tuhottiin. Loistava arabian maantieteen tuntija, akateemikko I.Yu. Krachkovsky antaa siitä seuraavan yleisarvion: "Voidaan nyt katsoa selvennetyksi, että arabialaisen maantieteellisen kirjallisuuden tärkein merkitys on sen raportoimissa uusissa faktoissa, ei teorioissa, joita se noudattaa." Hän panee ensinnäkin merkille maantieteellisen tiedon mittakaavan valtavan laajenemisen edeltäjiinsä verrattuna. Arabien horisontissa oli valtava alue, ja lisäksi he eivät olleet kiinnostuneita pelkästään fyysisistä ja maantieteellisistä olosuhteista, vaan yhtä paljon elämästä, taloudesta, kulttuurista, kielestä ja uskonnollisista opetuksista. Heidän teoriansa jäi jäljelle käytännöstä, ja uudet teokset kokosivat usein vanhoja; niiden kirjoittajat eivät useinkaan korostaneet uutta eivätkä viitanneet edeltäjiinsä. Arabialainen maantieteellinen kirjallisuus oli muodoltaan hyvin monimuotoista: tieteellisiä tutkielmia, mukaan lukien tähtitiedettä ja matematiikkaa, käytännön oppaita virkamiehille ja matkailijoille, viihdyttävää luettavaa, jossa tosiasiat sekoitettiin fiktioon (kuten Sinbadin matkat), ja suhteellisen tiukka esitys. vilkkaalla ja viihdyttävällä tavalla. I.Yun mukaan. Krachkovsky, tämä kirjallisuus on "rikas ja monipuolinen, joskus tieteellinen, joskus suosittu, sekä tekninen että legendaarinen, kiehtova ja opettavainen ... antaa sellaisen materiaalikompleksin, jonka kaltaista ei löydy mistään tällä aikakaudella."

Monien orientalistien mukaan arabikulttuurin kukoistus osuu VIII-IX vuosisatoille. Juuri tähän aikaan työskentelivät Omar Khayyam, Avicenna ja muut merkittävät tiedemiehet ja runoilijat. Ehkä tuohon aikaan arabimaailma oli maailman sivilisaation kärjessä. G XII vuosisata. arabikulttuurin taso laskee vähitellen muiden kulttuurien vainon ja sorron voimistuessa arabiankielisissä maissa. Islamin rooli yhtenä maailmanuskonnoista ja sen instituutioista (Koraani, sunnat, sharia, rituaalit, pyhiinvaellukset Mekkaan jne.), joiden alku juontaa juurensa varhaiselle keskiajalle, on kuitenkin säilynyt ja sillä on suuri merkitys. vaikutusvaltaa nykymaailmassa.

• Esi-islamilaisen ajan paimentolaisilla oli runsaasti käytännön tietoa tähtitieteen ja maantieteen alalla: heidän oli määritettävä aika, sää, kuun ja tähtien liikesuunnat. Riimuavaan anvaan (kyltit, jotka on kiinnitetty runolliseen muotoon ja myöhemmin tallennettu), he tallensivat esimerkiksi tämän kaltaisia ​​merkkejä: Kun Ash-Sharatan (Oinas beta) nousee, aika tasaantuu, (pysyvät) parkkipaikat ovat asuttuja ja naapurit alkavat antaa lahjoja toisilleen. Kun Aldsbaran (alfa Härkä) nousee, kivet palavat, tulet muuttuvat epämiellyttäviksi, kärpäset alkavat raivota ja ryntää minne haluavat, pojat. Kun Al-Juaza nousee, kiinteä maa valaisee, he kiipeävät gasellin luolaan, pään takaosa on hien peitossa ja teltoista tulee miellyttäviä.
• Salishchev K.A. 1982, s. 308.
• Kirjan koko nimi on "Viihdyttävä ja hyödyllinen opas niille, jotka haluavat matkustaa ympäri maailmaa." Kirja on koottu Sisilian kuninkaan Roger II:n puolesta, joka kutsui al-Idrisin Palermoon ja tunnetaan siksi alaotsikolla "The Book of Roger".

Alkukantaiselle yhteisölliselle järjestelmälle ja orjaomistusvaltioille maantieteen tehtävät rajoittuivat tilanäkymien laajentamiseen, empiirisen materiaalin keräämiseen. Ihmisen maailmankuva muodostui hänen asuintilassaan. Ensisijaisia ​​maantieteellisiä aiheita edusti eksistentiaalinen maantiede, joka on säilynyt tähän päivään asti, mutta on menettänyt asemansa tieteellisessä maantiedossa. Se perustui käsitteeseen "paikka" tai topos (kreikaksi - paikka, tontti), joka muodostaa topofilian ja topofobian ominaisuudet ihmisessä, ts. ajatuksia hyvistä ja huonoista paikoista, hyvästä ja huonosta metsästyksestä, ystävällisistä ja pahoista ihmisistä (Preobrazhensky, 1997).

Orjayhteiskunnassa tärkeä osa kulttuuria on ihmisen suhde paitsi luontoon myös ihmisiin ja itseensä. Tässä tapauksessa henkilö puolustaa yksilön arvoa ja koskemattomuutta kulttuurisen myytin peilissä. Mytologinen tietoisuus lähti ihmisen kyvystä rituaalien avulla toistaa jumalallisten voimien kaltainen luomistoimi, joka luo alttareita, alttareita, temppeleitä. Näin syntyi maailman valaistu (pyhä) keskus, joka leimaa paikan pyhyyttä. Paikasta tuli osa jotain yhteistä, piilotettua (jumalallista), jolle kreikkalaiset filosofit antoivat nimen "horos", ts. tilaa. Se oli luomisen tulos ja sillä oli kosmosentrinen luonne, mukaan lukien ihanteelliset kerrokset (makrokosmos), ekumeeni (mesokosmos) ja ihmiselämän paikka (mikrokosmos). Siten käsitteet "avaruus" ja "paikka" ovat jo erotettu muinaisten filosofien toimesta. Paikka muuttuu osaksi tilaa.

Maantiede, kuten kaikki muutkin muinaisen maailman tieteet, kehittyi alun perin filosofian sisällä. Filosofit pitivät maailmaa luonnollisena yhtenäisyytenä ja kaikkea ihmisten toimintaa yhtenä asioiden ilmentymistä. Ihminen yhdistetty luontoon, sisällytetty siihen. Samaan aikaan ajatus luonnon humanisoimisesta, inhimillisten piirteiden antamisesta ilmaistiin mytologisessa muodossa. Maantieteelliset ajatukset yhdistettiin yhtenäiseen maantieteeseen, joka tutkii jakamatonta tilaa kuvailevan menetelmän avulla. Alueellinen suunta maantieteen kehityksessä oli kuvaava. Selityksellä oli uskonnollis-mytologinen ja sitten luonnonfilosofinen perusta, spekulatiivisesti tulkitseva luonne. Se perustui universumin geosentriseen ymmärrykseen. Samaan aikaan ilmaistiin joitain spekulatiivisia ajatuksia (Maan ja sen sfäärien palloisuudesta, ihmisen riippuvuudesta luonnosta), jotka "valaisivat" maantieteen kehityspolun vuosisatojen ajan. Myös ainutlaatuinen empiiristen yleistysten ja geoinformaation välittämisen menetelmä on syntynyt - kartografinen.

Suurimman menestyksen saavuttivat muinaiset kreikkalaiset, jotka pystyivät käyttämään abstraktiomenetelmää empiiristen tietojen lisäksi myös ihanteellisten kuviensa (mallien) avulla, mikä mahdollisti tieteellisen tiedon syntymisen antiikin Kreikassa. Samaan aikaan Egyptissä, Mesopotamiassa, Intiassa, Kiinassa, Keski- ja Etelä-Amerikassa tätä ei tapahtunut korkean kulttuurin kanssa. "Nämä kreikkalaiset olivat pinnallisia - syvyyksistä", kirjoitti F. Nietzsche.

Maantiede syntyi muinaisina aikoina ihmisten käytännön toimintojen - metsästyksen, kalastuksen, paimentolaiskarjan kasvatuksen, primitiivisen maatalouden - yhteydessä. Alkuperäisen ihmisen tosiasiallisen tiedon laajuus määräytyi hänen toiminnan luonteen ja välittömän luonnonympäristön perusteella. Kyky navigoida avaruudessa liittyy läheisesti havainnointiin. Akuutit havainnointikyvyt ja yksittäisten tosiasioiden hyvä tuntemus yhdistyivät ajattelun alikehittyneisyyteen. Tästä johtuu kyvyttömyys selittää monia luonnonprosesseja ja ilmiöitä (kuivuus, maanjäristykset, tulvat jne.), jotka saivat ilmaisunsa animismissa (käsite henkistä ja sielusta) ja magiassa (taikuus, noituus, noituus). Alkukantaisen ihmisen käsitys asioiden alkuperästä oli väistämättä fantastinen ja välittyi suullisesti sukupolvelta toiselle. Se otti myyttien muodon, ts. kansantarinoita jumalista ja legendaarisista sankareista, maailman alkuperästä.

Ensimmäiset suuret orjaomistajavaltiot ilmestyivät 4. vuosituhannella eKr. Vähä-Aasian, Egyptin, Mesopotamian, Pohjois-Intian ja Kiinan maatalouskansojen keskuudessa. Niiden muodostumista helpotti sijainti suurten jokien varrella (kastelulähteet ja vesiväylät) ja luotettavat luonnolliset rajat - vuoret ja aavikot. Ensimmäiset tähän päivään asti säilyneet kirjalliset asiakirjat luotiin. Matkustaminen oli tärkeässä roolissa kirjallisuudessa. Joten muinaisessa sumerilaisessa eeppisessä runossa Gilgameshista (3. vuosituhat eKr.) se kertoo sankarin vaelluksista, joka saavutti valtameren aavikoiden ja vuorten läpi.

Tärkeimmät matkat tehtiin kaupankäyntiä ja uusien maiden valloitusta varten. Jo vuonna 2000 eaa. minolaiset perustivat noin. Kreeta on vanhin merenkulkuvalta ja se purjehti Kanariansaarille, Senegaliin ja Intiaan. Herodotoksen mukaan foinikialaiset purjehtivat farao Nekon (610-594 eKr.) puolesta Afrikan ympäri, mikä kesti kolme vuotta. Karthagolainen Hanno purjehti pitkin Afrikan länsirannikkoa. Intialaiset merimiehet jo 2. vuosituhannen alussa eKr. purjehti Arabian rannoille, Eufratin suulle ja Itä-Afrikkaan käyttämällä monsuunituulia. Talvella he purjehtivat länteen, kesällä itään. Intialaiset eeppiset runot "Ramayana" ja "Mahabharata" antavat käsityksen Intian kansojen maantieteellisestä tiedosta. Ensimmäinen niistä kuvaa koko silloin tunnettua osaa maapallosta. Mahabharata luettelee tärkeimmät vuoret, meret, joet; tarjoaa tietoa muinaisista Intian osavaltioista ja heimoista. Kiinassa jo 1. vuosituhannella eKr. siellä oli erityisiä maantieteellisiä teoksia, jotka sisälsivät lyhyet kuvaukset valtion alueella (esimerkiksi kirja "Yugong"). Kiinan maantieteellinen edustus laajeni "Silkkitien" avaamisen myötä.

L. Bagrovin mukaan vanhin kartta tunnetaan vuodelta 3800 eaa. Savitaulu kuvasi Mesopotamian pohjoisosaa joen (Eufratin) ja kahden vuorijonon kera. Takaisin III vuosituhannella eKr. Sumerit loivat myyttejä maailman luomisesta, tulvasta ja paratiisista. Babylonissa astrologia oli suosittu, sillä se selitti taivaankappaleiden vaikutuksen ihmisten kohtaloon.

Orjakulttuuri kukoisti muinaisessa Kreikassa ja Roomassa, ja se peri edeltäjiensä parhaat puolet - minolaiset, egyptiläiset (geometria, aurinkokalenteri), assyrilais-babylonialaiset (astronominen tieto, päivän jakaminen, piirtäminen), foinikialaiset (aakkoset). Välimeren maiden kehitystä helpotti maantieteellinen tekijä, erityisesti luonnonmaisemien monimuotoisuus, jolla oli suuri rooli tuon ajan yhteiskunnallisessa kehityksessä.

Muinaisilla kreikkalaisilla oli erittäin vankka ja selkeä maailmankuva. Siellä oli kosmos, taivas, jumalat asuivat siellä. Ihmiset asuivat maan päällä. Mutta niiden välillä ei ollut kuilua. Jumalat olivat kuin ihmiset. He saattoivat sekä humaloitua että tehdä aviorikoksen, mutta olivat aina valmiita puuttumaan ihmisten kohtaloon. Varhaisten kreikkalaisten käsitys maapallosta oli uskonnollinen ja mytologinen. Maata kuperan kilven muodossa ympäröi valtameri, josta kaikki joet virtasivat. Meren takana oli varjojen valtakunta. Itäisissä maissa oli lämpimämpää kuin lännessä. He olivat lähempänä aurinkoa.

Muinaisen Kreikan arkaaisen kehitysvaiheen aikana tieteellisen ajattelun keskus oli Miletos (Ioninen siirtomaa Vähä-Aasiassa), jossa syntyi ensimmäinen luonnonfilosofian koulukunta. Tämän koulukunnan kannattajat yrittivät selittää maailmankaikkeuden rakennetta luonnollisilla syillä, perustuen kokonaisvaltaiseen maailmakuvaan, yhteen aineelliseen periaatteeseen: ilma Anaximenesille, vesi Thalekselle, "apeiron" tai abstrakti aine Anaximanderille, tuli Herakleitos. Joonian luonnonfilosofien tulkinta luonnonilmiöistä oli kuitenkin spekulatiivista. Esimerkiksi maanjäristykset selittivät maan halkeilun seurauksena kuivuudesta tai rankkojen sateiden jälkeen. .

Osa 5 Maan tieteiden kehityksen koulukausi (V-XV-luvut Länsi-Euroopassa, VII-XVII-luvut muissa maissa).

Feodaalinen rajoittuneisuus ja tilanäkemyksen hajanaisuus, kirkon postulaattien kasvava rooli - ominaisuus keskiaika. Euroopassa siirtymistä feodalismiin seurasi kulttuurin rappeutuminen. Raamattu korvasi muinaisten tutkijoiden teokset. Maapallo pallosta "muuttuu" suorakulmioksi tai levyksi. Ajatus yhdestä maailmankuvasta säilyi kuitenkin maailmankatsomuksen uskonnollisissa dogmeissa.

Sosiogeneesin, kansallisten kulttuurien muodostumisen, maailmanuskontojen ideologian ja maailmankuvan syntymisen ja hallitsemisen, pyhyyden (eli pyhyyden tunnustamisen) metodologian maantiedossa muodostuu kuvailevan aluemaantieteen käsite.

Sen perustana oli tilallisuus, joka on yleismaailmallinen järjestyksen muoto. Avaruuden käsite pysyi jumalallisena; Jumalan luoma. Todelliset tilat edustivat lukuisia alueita (alueita), jotka löydettiin ja kuvattiin suurten maantieteellisten löytöjen (VGO) aikakaudella. Mytologisoidusta paikasta tulee osa aluetta ja se hankkii mentaliteetin ominaisuuksia (matkalla Jerusalemiin, Mekkaan, kolmen meren yli hakemaan mausteita Intiaan tai silkkiä Kiinaan). Ihmisten työtoiminta yhdistettiin maanviljelijöiden ja paimentolaisten luonnonmaisemien resurssien kehittämiseen. Heidän elämäntapansa määräsivät myös kulttuuriset arvot, joissa ihmisen riippuvuus luonnonoloista oli selvästi näkyvissä. Se oli yhtenäisen maantieteen kehityksen huippu, jossa ihminen oli olemassa osana luontoa. Topografisen maantieteen metodologinen perusta oli morfologinen analyysi, ts. muotojen ja esineiden jakautumisen analyysi avaruudessa. Tärkeimmät onnistumiset liittyivät karttoihin tallennetun maantieteellisen tiedon yleistämiseen. Kartografiasta tuli ensimmäinen soveltava tiede, joka nousi jakamattomasta yhtenäisestä maantiedosta. Siksi maantieteen sovellettavista intresseistä on tullut kuvan luominen tietyistä alueista kartografisen mallin avulla.

Rooman valtakunnan romahtaminen heikensi Euroopan maakauppayhteyksiä itään. Alhainen laivanrakennus, Länsi-Euroopan maiden uskonnollinen eristyneisyys, taikausko ja legendat merihirviöistä estivät pitkiä matkoja. Pääasiallinen sysäys kaukaisten maiden tuntemiseen oli kristillinen pyhiinvaellus "pyhiin paikkoihin" ja lähetystyö sekä ristiretket.

Varhaiskeskiajalla taitavimmat merimiehet olivat irlantilaiset munkit (VI-VIII-luvut) ja skandinaaviset viikingit (VIII-X-luvut). Ensimmäinen purjehti Hebrideille ja Orkneysaarille, löysi Färsaaret ja Islannin. Jälkimmäisellä oli yhteyksiä Bysantin kanssa kauppareitillä "varangilaisista kreikkalaisiin", hän löysi Islannin uudelleen (860), sitten Eric Punainen löysi Grönlannin (983) ja Leif Erikson löysi Pohjois-Amerikan.

Feodaalinen Eurooppa oli eristetty Intiasta, Kiinasta ja jopa Afrikasta. Vain Bysantissa V-VI-luvuilla. oli kauppasuhteita itään. VI vuosisadan puolivälissä. Kozma Indikoplov vieraili Etiopiassa, Arabiassa ja Intiassa. Hän kirjoitti "Kristillisen topografian" 12 kirjassa, joissa yritettiin harmonisoida joitain yleisiä maantieteellisiä antiikin käsityksiä Raamatun kanssa. Hän kielsi Maan pallomaisuuden ja esitti sen suorakulmiona, jota ympäröi valtameri, jossa on 4 lahtea - roomalainen, kaspian, arabialainen ja persialainen. Joet ovat peräisin valtamerestä: Niili, Tigris, Eufrat ja Ganges.

7-luvulta maailmankulttuurin kehityksessä merkittävä rooli oli arabeilla, jotka loivat valtavan valtion. He kävivät kauppaa Kiinan, Pohjois- ja Itä-Afrikan kanssa, tiesivät Madagaskarista. Kieliyhteisö, kauppasuhteiden läsnäolo arabikalifaatissa ja Mekkaan (Haji) käynti auttoivat maantieteellisen tiedon leviämistä. Jo VIII vuosisadalla. maantiedettä pidettiin "postiviestinnän tieteenä" ja "polkujen ja alueiden tieteenä". Abu Abdallah Ibn Batuta oli yksi keskiajan suurimmista matkailijoista. 25 vuoden vaellusvuoden aikana hän matkusti 130 tuhatta kilometriä maa- ja meriteitse ja vieraili Egyptissä, Arabiassa, Syyriassa, Iranissa, Krimillä ja Volgan alajuoksulla, Ustyurtin tasangolla, Indus-laaksossa, Kiinassa, Sri Lankassa jne. Kuvaus kuuluisien arabikirjailijoiden matkoista on tullut suosituimmaksi kirjallisuuden lajiksi. Arabien maantieteellisen tiedon arvo on se, että vaikka he eivät lisänneet mitään uutta antiikin maantieteen teoreettiseen kehitykseen, he kuitenkin säilyttivät ne tulevia jälkeläisiä varten ja käyttivät niitä kerätessään uutta tietoa tuntemistaan ​​maista.

Al-Idrisi (1100-1165) analysoi kirjassaan "Geographical Entertainment" Ptolemaioksen ajatuksia matkailijoiden tuohon aikaan keräämien uusimpien tietojen perusteella. Hän kokosi 70 arkille kaksi maailman karttaa, joille tehtiin selvennyksiä ja korjattiin Ptolemaioksen virheet. Valitettavasti, kuten kaikki arabien kartat, ne olivat ilman tutkintoverkkoa.

Lännen kristinuskon dogmeilla oli myös merkittävä rooli geologisten tieteiden taantumisessa keskiajalla. Esimerkiksi fossiilisten kuorien ja selkärankaisten luurangojen löytöjä pidettiin yksinomaan todisteena vedenpaisumuksesta. Kaikki johtopäätökset saattoivat luottaa tunnustukseen vain, jos ne ovat pyhien kirjoitusten mukaisia.

Käytännön tietoon perustuva pra-tiede kuitenkin kehittyi, muuten yhteiskunnan edistystä ei olisi. Tämä prosessi eteni eri tavoin ja eri tahtiin. Tietojen systematisointia ja yrityksiä selittää ilmiöitä Rooman valtakunnan romahduksen jälkeen kuitenkin havaitaan pääasiassa arabi-idässä, Keski- ja Vähässä-Aasiassa, Kiinassa ja Armeniassa. Vasta XIII vuosisadalla. eurooppalaisten kirjailijoiden arvoisia teoksia ilmestyy varhaisen renessanssin rajalla.

Kiinassa V-XII-luvuilla. mineraaleja koskevien raporttien lisäksi monet tutkijat pohtivat kysymyksiä fossiileista. Tao Hong-jing, Shen-Chen selitti oikein meripihkan alkuperän. Jotkut tutkijat ymmärsivät oikein kivissä olevien kalojen, nilviäisten ja kasvien jäänteiden olemuksen. Tämän ohella avautuivat myös upeat näkymät. Kiinalaiset lähteet osoittavat esimerkiksi, että mammutit ovat eläimiä, jotka elävät maan päällä ja kuolevat auringosta ja tuulesta. Tämä tieto tuli Siperiasta.

Lähi-idässä luonnontieteessä on jälkiä klassisen tieteen vaikutuksesta, se sisältää ajatuksia luonnon ikuisesta muuttuvuudesta, sen olemassaolon valtavasta kestosta. Muistakaamme Tadžikistanin Avicenna (Ibn Sina), Uzbekistanin Abu Raykhan Biruni. He opiskelivat maantiedettä ja geologiaa. Avicenna viittasi vuorten muodostumiseen maanjäristysten vaikutuksesta ja eroosiosta virtaavien vesien vaikutuksesta, jotka muodostavat laaksoja. Hän uskoi, että irtonaisten kivien muuttuminen kiinteiksi tapahtuu luonnolle ominaisen "plastisen voiman" vaikutuksesta.

Avicennan mukaan kiviä ("kiviä") voi muodostua kahdella tavalla - joko auringonvalon lämpenemisen aiheuttamasta mudasta tai vesiympäristöstä, jälleen kuumentumisesta ja kuivumisesta. Erittäin tärkeä oli toteamus, että nyt asuttu maailma oli aiemmin asumaton ja upotettu valtameren alle. Lopuksi ensimmäistä kertaa ilmaistaan ​​ajatus, että jokainen meren vetäytyminen jättää jälkeensä kerroksen (sateen) ja näemme, että jotkin vuoret näyttävät olevan kasa kerros kerrokselta. Tässä tapauksessa kerrosten järjestys heijastaa niiden kerrostumisajan järjestystä.

Joidenkin tutkijoiden mukaan Aristoteleen 4. kirjan "Meteorologia" liite kuuluu itse asiassa Avicennalle. Siinä hän kirjoittaa voimasta, joka edistää kasvien ja eläinten kivettymistä.

Biruni oli monipuolinen empiristi, joka ei kiistänyt yleistysten merkitystä. Hän piti kokemusta totuuden kriteerinä. Biruni (mineraloginen traktaatti) käytti ensimmäisenä menetelmää mineraalien ominaispainon määrittämiseen, johon he palasivat vasta 1700-luvulla. Hän määritti veden tiheyden. Hän viittasi kiteiden ja mineraalien vesipitoiseen alkuperään yleensä perustuen tutkimukseen, jossa joissakin niistä oli nestekuplia. "Trakaatissa" kuvattiin noin 100 tunnettua mineraalia ja kiveä. Kuten diagnostisia ominaisuuksia väri, läpinäkyvyys ja ominaispaino. Hän käsitteli kivien yhteislöytöjä hyödyllisten mineraalien ja malmien kanssa, selitti arteesisten lähteiden toiminnan syytä. Tiedemies tutki Gangesin suiston muodostumista, Amu Daryan muinaisen kanavan sijaintia ja Aralmeren muodostumista. Hän näki selkeästi tulvan granulometrisen koostumuksen muutoskuvion yläjuoksulta joen suulle.

X vuosisadalla. kuuluu Omar Aalemin teokseen "The Retreat of the Mer", jossa hän vertailee eri aikakausien maantieteellisiä karttoja muuttamalla Kaspianmeren ääriviivoja, tuli siihen tulokseen, että maan miehittämä alue kasvaa vähitellen. Tämä menetelmä on edelleen olemassa, mutta käyttämällä ilmakuvia.

Yksi keskiajan suurimmista tiedemiehistä oli Albert Suuri (Bolstedt). Hän uskoi, että vuoret voivat nousta kahdella tavalla - "maanalaisten tuulien" (maanjäristysten) vaikutuksesta tai merivesien aiheuttaman tuhon seurauksena. Albert oli ensimmäinen, joka turvautui mallikokeeseen. Hän puhalsi tuleen höyryä, minkä seurauksena hiiltä ja tuhkaa levisi. Hän oli yksi niistä, jotka ilmaisivat epäilynsä maan yleisestä tulvasta tulvan aikana. Jean Buridan, Pariisin yliopiston rehtori, tuli samaan johtopäätökseen.

Aristoteleen ja arabien vaikutuksesta syntyi Ristoro d'Arezzon kirja "Maailman muodostuminen" (1200-luvun puoliväli), joka piti vuorenrakentamisen pääsyynä kosmista (tähtien vaikutusta) ja toissijaisia ​​olivat virtaavan veden toiminta ja meren aaltojen kerääntyminen.D'Arezzo kuvasi sarjan kiviä, kaivettuja kuoppia, kiviä ja orgaanisia jäänteitä, joiden perusteella hän teki johtopäätöksen.

Lähellä d "Arezzon näkemyksiä ovat Dante Alighierin (1320 jKr.) esitykset tutkielmassa "Vesi ja maa". Hän kiistää laajalle levinneen uskomuksen, jonka mukaan valtameren pinta olisi aiemmin ollut maata korkeampi. Hän pitää Jumalaa "ensimmäisenä työntönä". ", hän etsii todellista voimaa, joka toteutti Jumalan käskyn "olkoon maa." Tämä voima on hänen mielestään avaruudessa.

Syitä metallien ja malmien muodostumiseen keskiajalla tulkitsi tuon ajan kemia - alkemia. Niiden alkuperästä oli mielipide planeettojen, yleensä kosmisten vaikutusten ja erityisesti Auringon säteiden vaikutuksesta. Thomas Aquinas ja R. Bacon noudattivat tällaisia ​​ajatuksia, jotka juontavat juurensa Aristotelesta.

Keskiaika ja aikaisempi renessanssi geologialle tiedon luonteen, tosiasioiden ja yleistysten suhteen ovat antiikin jatkoa. Voidaan kuitenkin puhua ehdollisen "geologian" tutkimuksen kohteen tunnetusta suhteellisesta arvioinnista. Kristinuskon aatteiden syntyessä tutkimus sai suppeasti käytännön luonteen. Kaivostoimintaa kehitetty, kokemusta kertynyt. Klassinen antiikin geologia jätti monia havaintoja ja havaintoja iso ympyrä ideoita, joiden roolia arvioitiin eri tavoin.

Tiede tarkasteluvaiheessa oli erittäin huonosti eriytynyt. Maatieteiden syklissä vain maantiede alkoi syntyä, mukaan lukien joukko erilaisia, joskus fantastisia ilmiöitä. Ehdollinen "mineralogia" ja dynaaminen geologia, mukaan lukien "seismologia", syntyivät myös varhain. Havainnot olivat tiedon perusta, mutta tämä perusta oli selvästi riittämätön. Yleiset johtopäätökset olivat usein yksittäisten havaintojen primitiivistä soveltamista monenlaisiin ilmiöihin. Ihminen havaitsi tosiasiat, toisinaan epätäydellisesti ja pinnallisesti, eikä vain "tekenyt", vaan "näki" johtopäätökset näistä tosiseikoista. Siksi klassista antiikkia voidaan ehdollisesti pitää "elävän mietiskelyn" kokonaisena aikakautena.

Se, mitä on sanottu muinaisten havaintojen luonteesta, ei ole ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että ne olivat usein tarkkoja ja muodostivat ideoiden perustan, toisinaan vain vaikuttivat tosiasioista irtautuneilta. Esimerkiksi Aristoteleen lausuntoa lintujen talviunista pidettiin pitkään satuina. Tämä harvinainen ilmiö on havaittu vasta äskettäin. Näin ollen pra-tieteen perusta on kokemus. Geologiaa sinänsä ei ollut. Jos vaihtelevuuden ideaa sovellettiin laajasti geologiseen tietoon, "geologisen menneisyyden" käsitettä ei ollut olemassa.

Joten tarkastelujaksolla endogeenisten ja eksogeenisten ilmiöiden alueet olivat jo rajatut, käytäntöön läheisesti liittyvä mineralogia sai merkittävää kehitystä. Geologiassa ei kuitenkaan vielä ole metodologiaa.

Osa 6 Renessanssikausi (XV - XVII - XVIII vuosisadan puoliväli).

renessanssi voidaan kutsua nykyaikaisten tieteiden ja taiteiden syntymän aikakaudeksi. Siihen liittyy suuria maantieteellisiä löytöjä, jotka ovat niin tärkeitä maatieteiden kannalta. Geologian alalla ennen kaikkea mineralogia ja mineraaliteoria kehittyivät osana kaivostoimintaa.

Renessanssin suurin kukinta osuu 1400-luvun lopulle - 1500-luvun alkuun. Elänyt tällä aikakaudella Leonardo da Vinci. Hänen tieteellistä perintöään ei ole täysin säilynyt. Geologiaa koskevia käsikirjoituksia julkaistiin vasta 1800-luvulla. Hän teki laajaa insinöörityötä ja hänen kiinnostuksensa geologian alaan määräsi jossain määrin vesirakennustyö. Siksi hänen tietueissaan vesien toiminnan ominaisuus vallitsee. Leonardo antaa oikean selityksen fossiileille, mutta hylkää ajatuksen maailmanlaajuisesta tulvasta. maan liikkeet Leonardo selittää veden liikkeen pallonpuoliskolta toiselle Maan painopisteen muutoksella - ajatus, joka esiintyi tieteessä 1800-luvulle asti. Leonardon mukaan maapallon pinnan kohoaminen on seurausta nousevasta maasta alas virtaavan meriveden aiheuttamasta eroosion aiheuttamasta eroosiosta. Hänen näkemyksensä on kiinnostava, että meren suolaisuus tulee liukoisten suolojen tuomisesta veden mukana. Suola palautuu maahan, kun merivesi kuivuu ja maa kohoaa.

Bernard Palissy, "Vetistä ja lähteistä" (ensimmäinen hydrogeologinen teos), jossa hän väitti, että lähteitä ruokkii lopulta maaperään tihkuva sadevesi. Fossiilisia orgaanisia jäänteitä käsittelevässä esseessä Palissy ilmaisee ajatuksen niiden orgaanisesta alkuperästä, mutta osoittaa myös, että fossiilisten organismien joukossa on sukupuuttoon kuolleiden lajien jäänteitä, mm. trooppinen kaltainen.

Suurin hahmo 1500-luvun geologiassa. oli Georg Bauer Agricola.) Hän oli kiinnostunut kaivosteollisuudesta, metallurgiasta ja mineralogia , joka tuolle aikakaudelle pitäisi määritellä oppiksi maan elottomasta aineesta. Agricole kuuluu aineluokitukseen. Hänen hyveitä ovat yksityiskohta ja "mineraalikappaleiden" jako"kiviin" ja "maanalaisiin elottomiin kappaleisiin" (mineraaleja). Jälkimmäisistä hän ei kuitenkaan selvästi eronnut yksinkertaisista sekä yhdistelmä- että sekamuotoisista. Suolat, jalokivet ja metallit erottuvat mineraaleista. Kivet luokitellaan värin, kovuuden ja muiden fysikaalisten ominaisuuksien mukaan. Tämä tutkimuskohteen eriyttäminen oli merkittävä metodologinen edistysaskel. Vesi ja ilma liittyivät peräkkäin toisiinsa Agricola mineraalikappaleisiin. Ideoita Agricola geologisten muodostumien syntyä koskevat asiat, jotka hän hyväksyy tai edistää, liittyvät täysin nykyajan ilmiöiden havainnointiin. Vuoret muodostuvat veden, tuulen, maanjäristysten ja tulivuorenpurkausten vaikutuksesta. Hän asettaa etusijalle eroosion, joka muodostaa erityisesti laaksoja. Vuoria tuhoavat samat tekijät, samoin kuin tulipalo. Maanalainen tulipalo ja vulkanismi ovat seurausta bitumin ja rikin palamisesta. Agricola erotti ilmakehän ja syvän (kuumat lähteet), "puhtaan" ja mineralisoidun veden. Hänen töissään näkyy selvästi teorian synty kaivoskäytännöstä.

Vuonna 1577 P. Martin esitettiin ajatus "kultaisesta puusta", jonka väitetään kasvavan Maan keskustasta. Sen oksat ovat kultasuonia. Syntyi ajatus metallien, metallisten mineraalien siemenistä, jotka kasvavat maapallosta.

Vuoteen 1600 mennessä, yhteenveto W. Gilbert maan magnetismin avulla; siinä ensimmäistä kertaa maan ydintä pidetään valtavana magneetina, joka on kuoren ympäröimä ydin. Tässä teoksessa näkyy opin alkio geomagnetismi ja ajatus maan kuorirakenteesta.

Siten renessanssin tutkijoista voidaan erottaa Leonardo da Vinci ja Agricola. Heidän ideansa heijastavat aikakauden tiedettä ja liittyvät kauan sitten syntyneeseen aktualismin menetelmään. Tässä vaiheessa mineralogia syntyi maanpäällisen aineen tieteenä. Termi "mineralogia" ilmestyi klo cesium Modenasta vuonna 1636.

XIII vuosisadalla. meritaiteessa tapahtuu vallankumous: purjelaivoja (karavelleja) luodaan, kompassia käytetään, merikarttoja (portolaaneja tai kompassikarttoja, joissa asteristikko korvattiin kompassipisteillä). Venetsian ja Genovan kaupungeista-tasavallasta tuli lännen ja idän välisen kaupan keskus. Mongolien valtakunnan lait sallivat eurooppalaisten kauppiaiden pääsyn Keski- ja Itä-Aasiaan. Joten venetsialainen kauppias Marco Polo 1271-1295. matkusti Kiinan halki ja vieraili Intiassa, Ceylonissa, Burmassa ja Arabiassa. Hän kirjoitti kirjan "Maailman monimuotoisuudesta" tai, kuten sitä yleensä kutsutaan, "Marco Polon kirja", joka pääsi maailmankirjallisuuden kultarahastoon ja oli yksi ensimmäisistä painetuista kirjoista Euroopassa.

Karttapiirtäjät luovat karttoja ja laittoivat niihin kaikki nimet, jotka he olivat jossain kuulleet. Samanaikaisesti saman kohteen (esimerkiksi Madagaskar) nimet vääristyivät usein. Matkailijat, kauppiaat, diplomaatit ja lähetyssaarnaajat kiinnittivät vain vähän huomiota maantieteellisiin seikkoihin. He olivat kiinnostuneempia kansojen tavoista ja tavoista. Fiktiiviset kuvaukset, jotka olivat täynnä legendoja ja tarinoita ihmeistä, olivat suosittuja. Venäjän "aakkoskirjat" (ensyklopediset hakuteokset), jotka sisälsivät laajaa tietoa eri maista ja kaupungeista, olivat mielenkiintoisia. Yleensä XIII ja XIV vuosisadat. antoi hyvin vähän uutta maantiedossa. Uusia ideoita ei myöskään tullut.

1500-luvun historia jolle on ominaista kaupallisen ja teollisen porvariston syntyminen ja suurten keskitettyjen valtioiden muodostuminen. Seurauksena hyödyke-rahasuhteiden kehittymisestä oli suuri kiinnostus kultaa kohtaan, joka virtasi jatkuvasti Euroopasta itään ostamaan mausteita ja lipeää. Kauppa kävi välittäjien - arabien - kautta. Ottomaanien valtakunnan vahvistuessa nämä kauppareitit kuitenkin katkesivat, mikä oli tärkein sysäys uusien reittien etsimiselle mausteiden maahan - Intiaan.

Suuria maantieteellisiä löytöjä edelsi joukko kirjojen painamiseen ja maantieteellisten kuvausten levittämiseen liittyviä olosuhteita, jotka sisälsivät tietoa kultaa, jalokiviä ja mausteita sisältävistä idän maista. Ne muodostivat voimakkaan sosiaalisen motiivin vaurauden etsimiseen, uteliaisuuden tyydyttämiseen ja oppaaksi monille matkailijoille, seikkailijoille ja unelmoijille. Myös luotettavaa kartografista materiaalia on tulossa, mikä varmistaa matkustamisen ennustettavuuden.

Tämän ajan maantieteellisen ajattelun keskus oli Venetsia. Siitä tuli "maantieteellisten ja historiallisten tieteiden korkeakoulu" (Ritter, 1864, s. 185). Kaupungin kirjastoihin kerättiin lukuisia antiikin, persialaisten ja arabialaisten kirjailijoiden käsikirjoituksia. Muinaisten maantieteilijöiden teokset käännettiin latinaksi. Kokoelmia matkoja ja purjehdusohjeita. Kaikki tämä edesauttoi antiikin maantieteellisten käsitteiden elpymistä ja tieteellisen ajattelun vapautumista kirkon dogmeista.

1400-luvun lopulla espanjalaiset yrittivät päästä Intiaan "omalla tavallaan". Tämä oli Kristoffer Kolumbuksen (1492) ensimmäinen matka, kun hän löytää Karibian saaret (Bahamat, Kuuba, Hispaniola) ja kutsuu niitä virheellisesti Länsi-Intiaksi. Kolumbuksen matkaa pidetään VGO:n alussa. Kolmannella (1498) ja neljännellä (1502-1504) matkalla Kolumbus löytää Etelä-Amerikan pohjoisrannikon Trinidadin saarelta ja Orinocon suulta Darienin lahdelle. P. Cabral saavuttaa Brasilian rannikon, jota hän kutsuu Santa Cruzin saareksi.

Merireitin Intiaan avasivat portugalilaiset, kun Vasco da Gama kiersi Good Hope -metroaseman ja vuonna 1498. saavuttanut halutun tavoitteen. Koko maustekauppa päätyi portugalilaisten käsiin. Ranskalaiset ja britit (esim. D. Cabot) yrittivät päästä Intiaan luoteisväylää pitkin, mutta pääsivät vain Etelä-Amerikan rannoille Labradorin alueella.

Etsimään uusia reittejä Intiaan vuonna 1519 lähetettiin espanjalainen Ferdinand Magellanin viiden aluksen laivue. Nykyään hänen nimeään kantavan salmen kautta hän kiersi Etelä-Amerikan ja saapui Tyynelle valtamerelle. Neljän kuukauden matkan jälkeen Magellan saavutti Filippiinien saaret, missä hän kuoli yhteenotossa paikallisten kanssa. Ensimmäinen maailmanympäripurjehdus valmistui vuonna 1522.

VGO:n aikakaudella näkyy hyvä kartografinen tuki. Erityisiä kartografisia laitoksia perustettiin ja niiden tuotteilla oli suuri kysyntä. XVI vuosisadan toisella puoliskolla. Antwerpenistä tuli kartografian keskus ja sen kuuluisa flaamilainen koulukunta, joka on kuuluisa A. Orteliuksen ja G. Mercatorin nimistä. Ensimmäinen tuli tunnetuksi julkaisemalla 70 nimikettä sisältävän karttakokoelman, jonka nimi oli "Theater". Toinen kehitti kartografian matemaattiset perusteet. Mercator loi maailmankartan kaksoissydämen muotoisessa projektiossa, jossa Manner-Amerikan nimi laajennettiin Uuden maailman molemmille mantereille. Ennen tätä Amerikkaa kutsuttiin useimmiten Brasilian alueeksi. Vuonna 1569 hän luo maailmankartan 18 arkille lieriömäisessä projektiossa, ja 1570. - hänen "Atlas", joka julkaistiin vuonna 1595. hänen poikansa otsikkona oli "Atlas eli kartografiset näkökohdat maailman luomisesta ja näkemys luodusta".

VGO jatkui 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun alussa. Francis Drake tekee toisen maailmanympärimatkan Magellanin (1577-1580) jälkeen. Abel Tasman vuosina 1642-1643 ohitti Australian etelästä ja löysi Tasmanian ja Uuden-Seelannin. Myös ensimmäiset topografiset tutkimukset ovat peräisin tästä ajasta. Joten F. Apian otti kuvia Baijerista ja Sexton - Englannista ja Walesista. Karttoja laadittaessa käytettiin suurta määrää kartografisia projektioita, mukaan lukien kuuluisa Mercatorin lieriömäinen projektio. Hänen kartoissaan oli jo mahdollista erottaa mantereiden nykyaikaiset ääriviivat.

Venäläiset tutkimusmatkailijat tekivät merkittäviä löytöjä Itä-Aasiassa. Ermakin Khan Kuchumin tappion jälkeen kasakat alkoivat liikkua nopeasti kohti Lena- ja Vilyui-jokia. Ivan Moskvitin meni Tyynenmeren rannoille. Vasily Poyarkov laskeutui Amurin suulle asti. Fedot Popov ja Semjon Dežnev vuonna 1648 kiersi Chukotkan ja avasi Aasian ja Amerikan erottavan salmen.

Maantieteellisten teosten yhteenveto, monien selittäminen luonnolliset ilmiöt(tyynyvyöhykkeet, pasaatituuli, monsuunit, merivirrat), jotka ovat jo tulleet matkustajien tiedoksi, eivät olleet olemassa. Kukaan ei yrittänyt tuoda vastikään saatua tietoa yhteen järjestelmään. Uskonnolliset dogmat häiritsivät ilmiöiden oikeaa tulkintaa. Joten H. Kolumbus, avattuaan Orinocon suun, uskoi, että tämä tie "maalliseen paratiisiin". Vain B. Kekkerman kirjassaan "Geography", joka julkaistiin Hannoverissa vuonna 1617. elvyttää Aristoteleen ajatukset amfibiopallosta, mukaan lukien maa ja vesi sen koostumuksessa. Se korvaa Ptolemaioksen kolmikon (maantiede - määrä, topografia - kartta, korografia - kuvaus) "yleisellä" ja "erityisellä" maantiedolla

Samaan aikaan VGO laajensi eurooppalaisten tunteman planeettamme osan rajoja. He osallistuivat:

Kartografian kehitys, nykyaikaisen maailmankartan muodostuminen, jossa maanosat ja valtameret näytettiin, karttojen julkaiseminen, mikä tuli mahdolliseksi painamisen ja kaiverruksen leviämisen myötä kuparille. Valitettavasti suurin osa kartoista julkaistiin Ptolemaioksen maantieteen liitteenä, mikä aiheutti paljon kiistaa. Martin Beheim Nürnbergistä teki ensimmäisen meille tulleen maapallon ja G. Mercator valmisteli Atlasensa;

Kattavuus maantieteellisten löytöjen kirjallisuudessa. H. Columbuksen, A. Vespuccin, Pigafettan (ensimmäisen maailmanympärimatkan osallistuja) ja muiden kirjeitä ja päiväkirjoja julkaistiin Pedro Martir laati ensimmäisen kronikan löytöhistoriasta. Vuonna 1507 Lorraine-geografi M. Waldseemüller, joka teki vaikutuksen A. Vespuccin kirjeistä, ehdotti uuden maailman kutsumista Amerikkaksi. Myöhemmin matkojen ja matkojen kirjallisuutta julkaistiin moniosaisina kokoelmateoksina (J. Ramusio, R. Hakluyt);

Ensimmäisten aluetilastollisten kuvausten ilmestyminen. Esimerkiksi firenzeläisen kauppiaan L. Guicciardinin kirjat "Description of the Netherlands", jotka kuvaavat luontoa, väestöä, taloutta ja kaupunkeja;

Matemaattisen maantieteen ideoiden kehitys, joka liittyi antiikin maantieteen vahvaan vaikutukseen. Tunnetuimmat ovat M. Waldseemüllerin teokset "Johdatus kosmografiaan" ja P. Apian "Kosmografia", jotka keskittyivät navigointiin maantieteellisten kuvausten sijaan. He jatkoivat muinaisten kirjailijoiden maantieteellisen suunnan perinteitä Maan paikasta maailmankaikkeudessa ja sen rakenteen ominaisuuksista sekä tiivistivät tietoa tähtitiedestä, fysiikasta ja maantieteestä;

Vapaaehtoisiksi "akatemiaksi" kutsuttujen oppilaitosten syntyminen (Firenze, Bologna, Napoli), joissa pidettiin luentoja matematiikasta, mekaniikasta, tähtitiedestä;