ટોલ્સટોય કૃષિ-રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મૂળ ફ્રીમેસનરીની જેમ, જેણે વૈચારિક રીતે સમાજમાં પારસ્પરિકતાની જાતિ-સમાજની નૈતિકતાને પુનઃસ્થાપિત અને મજબૂત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જે કુદરતી રીતે આર્થિક વિકાસના પ્રહારો હેઠળ તૂટી પડ્યું હતું, ટોલ્સટોય, ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારના બળથી, શુદ્ધ કુદરતીતાને પુનર્જીવિત કરવા માંગે છે. આર્થિક જીવન. આ માર્ગ પર, તે એક રૂઢિચુસ્ત અરાજકતાવાદી બની જાય છે, કારણ કે તેને સૌ પ્રથમ રાજ્યની જરૂર છે, તેના સૈનિકોના કોરડાઓ સાથે, તેના ફિસ્કસના વીંછીઓ સાથે, બચાવ કરતા કરતૈવ સમુદાયને એકલા છોડી દેવા. ટોલ્સટોય પૃથ્વીને ભરે છે તેવા બે વિશ્વોના સંઘર્ષને બિલકુલ સમજી શકતા નથી: બુર્જિયો અને સમાજવાદી, જેના પરિણામ પર માનવજાતનું ભાવિ નિર્ભર છે. તેમની નજરમાં સમાજવાદ હંમેશા તેમના માટે થોડો રસ ધરાવતા વિવિધ ઉદારવાદ જ રહ્યો. તેમની નજરમાં, માર્ક્સ અને બસ્તિયાટ 19 મૂડીવાદી સંસ્કૃતિ, ભૂમિહીન કામદારો, રાજ્ય બળજબરીના સમાન "ખોટા સિદ્ધાંત" ના પ્રતિનિધિઓ છે. માનવતા સામાન્ય રીતે ખોટા રસ્તા પર પડી હોવાથી, તે લગભગ ઉદાસીન છે પછી ભલે તે તેની સાથે થોડું આગળ જાય કે થોડી નજીક. બચાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે પાછા વળો.
ટોલ્સટોયને વિજ્ઞાન વિશે પૂરતા તિરસ્કારપૂર્ણ શબ્દો ક્યારેય મળી શકશે નહીં, જે વિચારે છે કે જો આપણે ખૂબ લાંબા સમય સુધી "ઐતિહાસિક, સમાજવાદી અને અન્ય પ્રગતિના નિયમો અનુસાર" ખરાબ રીતે જીવવાનું ચાલુ રાખીએ, તો પછી આપણું જીવન આખરે ખૂબ જ સારું બની જશે.
દુષ્ટતા હવે બંધ થવી જોઈએ, અને આ માટે તે સમજવું પૂરતું છે કે દુષ્ટતા દુષ્ટ છે. તમામ નૈતિક લાગણીઓ કે જે લોકોને ઐતિહાસિક રીતે જોડે છે, અને આ જોડાણોમાંથી ઉછરેલી તમામ નૈતિક અને ધાર્મિક કથાઓ, ટોલ્સટોય પ્રેમ, સંયમ અને પ્રતિકારની સૌથી અમૂર્ત આજ્ઞાઓમાં ઘટાડો કરે છે, અને કારણ કે તે (આજ્ઞાઓ) કોઈપણ ઐતિહાસિક નથી, અને તેથી કોઈપણ સામગ્રી, તેઓ તેને દરેક સમય અને લોકો માટે યોગ્ય લાગે છે.
ટોલ્સટોય ઇતિહાસને ઓળખતા નથી. આ તેની બધી વિચારસરણીનો આધાર છે. આના પર તેના નકારની આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા, તેમજ તેના ઉપદેશની વ્યવહારિક નપુંસકતા છે. માનવ જીવન કે જે તે સ્વીકારે છે - સમરા પ્રાંતના બિન કબજા વિનાના મેદાનોમાં ઉરલ કોસાક ખેડૂતોનું ભૂતપૂર્વ જીવન - કોઈપણ ઇતિહાસની બહાર બન્યું હતું: તે હંમેશા મધમાખીના જીવનની જેમ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યું હતું. લોકો જેને ઈતિહાસ કહે છે તે બકવાસ, ભ્રમણા, ક્રૂરતાની ઉપજ છે જેણે માનવજાતની સાચી આત્માને વિકૃત કરી છે. નિર્ભયપણે સુસંગત, તે, ઇતિહાસ સાથે, આનુવંશિકતાને બારી બહાર ફેંકી દે છે. વર્તમાન ઇતિહાસના દસ્તાવેજો તરીકે વર્તમાનપત્રો અને સામયિકો તેમના માટે દ્વેષપૂર્ણ છે. તે તેની છાતી વડે સમુદ્રના તમામ તરંગોને પ્રતિબિંબિત કરવા માંગે છે. ટોલ્સટોયની ઐતિહાસિક અંધત્વ તેને સામાજિક સમસ્યાઓની દુનિયામાં બાલિશ રીતે લાચાર બનાવે છે. તેમની ફિલસૂફી ચીની પેઇન્ટિંગ જેવી છે. સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર યુગના વિચારો પરિપ્રેક્ષ્યમાં નહીં, પરંતુ એક પ્લેનમાં વહેંચવામાં આવે છે. યુદ્ધની વિરુદ્ધ, તે શુદ્ધ તર્કની દલીલો સાથે કામ કરે છે, અને તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા માટે, તેણે એપિક્ટેટસ અને મોલિનરી, લાઓ ત્સે અને ફ્રેડરિક II, પ્રબોધક ઇસાઇઆહ અને ફ્યુઇલેટોનિસ્ટ હાર્ડોઇન, પેરિસના દુકાનદારોના ઓરેકલના મંતવ્યો ટાંક્યા. લેખકો, ફિલસૂફો અને પ્રબોધકો તેમના માટે તેમના યુગનું નહીં, પરંતુ નૈતિકતાના શાશ્વત વર્ગોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કન્ફ્યુશિયસ હાર્નેકની બાજુમાં ચાલે છે, અને શોપનહોઅર પોતાને ફક્ત ઈસુ જ નહીં, પણ મોસેસની સાથે જુએ છે. ઇતિહાસની ડાયાલેક્ટિક્સ સાથેની એક દુ:ખદ એકલ લડાઇમાં, જેમાં તે તેના હા-હા, ના-નાનો વિરોધ કરે છે, ટોલ્સટોય દરેક પગલા પર નિરાશાજનક વિરોધાભાસમાં આવે છે. અને તે તેમાંથી એક નિષ્કર્ષ દોરે છે જે તેની તેજસ્વી દ્રઢતા માટે તદ્દન યોગ્ય છે: "વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેની નૈતિક પ્રવૃત્તિ વચ્ચેની અસંગતતા," તે કહે છે, "સત્યની ખાતરીપૂર્વકની નિશાની છે." પરંતુ આ આદર્શવાદી ઘમંડ તેની પોતાની સજા સહન કરે છે: બીજા લેખકનું નામ લેવું મુશ્કેલ છે જેનો ઇતિહાસ દ્વારા તેની ઇચ્છા વિરુદ્ધ ટોલ્સટોય તરીકે ક્રૂર રીતે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હશે.
નૈતિકવાદી-રહસ્યવાદી, રાજકારણ અને ક્રાંતિના દુશ્મન, તેમણે ઘણા વર્ષો સુધી તેમની ટીકાથી લોકપ્રિય સાંપ્રદાયિકતાના અસંખ્ય જૂથોની અસ્પષ્ટ ક્રાંતિકારી ચેતનાને પોષી.
તમામ મૂડીવાદી સંસ્કૃતિનો ઇનકાર કરનાર, તે યુરોપીયન અને અમેરિકન બુર્જિયો દ્વારા ઉદાર સ્વાગત સાથે મળે છે, જે તેમના ઉપદેશમાં તેમના બિન-ઉદ્દેશીય માનવતાવાદની અભિવ્યક્તિ અને ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલની ફિલસૂફી સામે મનોવૈજ્ઞાનિક આવરણ બંને જોવા મળે છે.
રૂઢિચુસ્ત અરાજકતાવાદી, ઉદારવાદના ઘાતક દુશ્મન, ટોલ્સટોય, તેમના એંસીમા જન્મદિવસે, રશિયન ઉદારવાદના ઘોંઘાટીયા અને વલણથી રાજકીય અભિવ્યક્તિનું બેનર અને સાધન બન્યું.
ઇતિહાસે તેના પર વિજય મેળવ્યો, પરંતુ તેણીએ તેને તોડ્યો નહીં. અને હવે, તેના દિવસોના ઢોળાવ પર, તેણે નૈતિક ક્રોધની કિંમતી પ્રતિભાને તેની સંપૂર્ણ અખંડિતતામાં જાળવી રાખી હતી.
અધિકૃત જાહેર અભિપ્રાયની અપમાનિત કાયરતાના ગૂંગળામણભર્યા વાતાવરણમાં, આપણા વતનના સૂર્યને હંમેશ માટે બંધ કરવા માંગતી નીચ અને સૌથી વધુ ગુનાહિત પ્રતિ-ક્રાંતિની વચ્ચે, ખ્રિસ્તી ક્ષમાના આ છેલ્લા પ્રેરિત, જેમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનો ગુસ્સો મૃત્યુ પામ્યા ન હતા, ફાંસી પર લટકાવવામાં આવેલા લોકોના ચહેરા પર શાપ તરીકે અને જેઓ મૌન છે તેમને સજા તરીકે "હું શાંત રહી શકતો નથી" ફેંકી દીધો.
અને જો તેણે આપણા ક્રાંતિકારી લક્ષ્યો તરફ સહાનુભૂતિપૂર્વક ધ્યાન આપવાનો ઇનકાર કર્યો હોય, તો પણ આપણે જાણીએ છીએ કે ઇતિહાસે તેને તેના ક્રાંતિકારી માર્ગોની સમજણ નકારી છે. અમે તેની નિંદા કરીશું નહીં. અને આપણે હંમેશા તેનામાં માત્ર એક મહાન પ્રતિભાની પ્રશંસા કરી શકીશું જે માનવ કલા જીવંત છે ત્યાં સુધી મૃત્યુ પામશે નહીં, પણ એક અવિશ્વસનીય નૈતિક હિંમત પણ છે, જેણે તેને શાંતિથી તેમના દંભી ચર્ચની હરોળમાં રહેવાની મંજૂરી આપી ન હતી. તેમના સમાજ અને તેમના રાજ્ય અને તેમને એકલતા માટે વિનાશકારી. અસંખ્ય પ્રશંસકો વચ્ચે.
- વિશેષતા HAC RF09.00.03
- પૃષ્ઠોની સંખ્યા 369
વિભાગ એક. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના
પ્રકરણ 1. ટોલ્સટોય પર રૂસોના વિચારોનો પ્રભાવ.
§ 1. પ્રકૃતિની ફિલોસોફિકલ સમજણ પર
§ 2. વિજ્ઞાન, થિયેટર અને સભ્યતા પ્રત્યે વલણ
§ 3. રૂસો અને ટોલ્સટોયના વિચારોમાં ધર્મ અને ભગવાન
§ 4. વિશ્વને સમજવાની રીત તરીકે વિરોધાભાસ.
પ્રકરણ 2. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના લોકોની રચના.
§ 1. એક ફિલસૂફ તરીકે તેમની રચનાના સ્ત્રોત તરીકે ટોલ્સટોયની પ્રારંભિક ડાયરીઓ
§ 2. ટોલ્સટોયના કામમાં લોકોની ઉત્પત્તિ
§ 3. ટોલ્સટોયની સ્વ-ચેતનાના રાષ્ટ્રીય મૂળ
પ્રકરણ 3. ઇતિહાસની ફિલસૂફી.
§ 1. ઇતિહાસ વિશે યંગ ટોલ્સટોય
§ 2. ઇતિહાસમાં જરૂરી અને આકસ્મિક
§ 3. સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને આવશ્યકતા
§ 4. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના આધાર તરીકે શ્રમ
વિભાગ બે. ટોલ્સટોયના કાર્યોમાં ફિલસૂફીનું મહત્વ
પ્રકરણ 1. કાન્ટ અને ટોલ્સટોય.
§ 1. કાક્ટ અને ટોલ્સટોયમાં સ્વતંત્રતાનો વિચાર
§ 2. નૈતિકતા અને ધર્મ વચ્ચેનો સંબંધ
§ 3. સારા અને અનિષ્ટનો ફિલોસોફિકલ અર્થ.
પ્રકરણ 2. શોપનહોઅર અને ટોલ્સટોય.
§ 1. પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસમાં સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને આવશ્યકતા.
§ 2. સર્જનાત્મકતામાં સર્વધર્મવાદી હેતુઓ
ટોલ્સટોય અને શોપનહોઅર
§ 3. નૈતિકતાના આધાર તરીકે કરુણા અને પ્રેમ
પ્રકરણ 3. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર પૂર્વીય ફિલસૂફીનો પ્રભાવ.
§ 1. કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને ટોલ્સટોયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો
§ 2. સાર્વત્રિક પ્રેમ મો ડીનો સિદ્ધાંત અને ટોલ્સટોયના ઉપદેશોમાં તેનું પ્રતિબિંબ
§ 3. લાઓઝી અને ટોલ્સટોય.
§ 4. બૌદ્ધ ધર્મ અને ટોલ્સટોયનું શિક્ષણ.
પ્રકરણ 4. રશિયન ફિલસૂફી અને ટોલ્સટોય.
§ 1. રશિયન ફિલસૂફો દ્વારા મૂલ્યાંકન કરાયેલ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ.
§ 2.B.C. સોલોવ્યોવ, એન.એફ. ફેડોરોવ અને ટોલ્સટોય.
વિભાગ ત્રણ. ટોલ્સટોયનું નૈતિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ
પ્રકરણ 1. ભગવાન વિશે લી ટોલ્સટોય.
§ 1. "ડોગ્મેટિક થિયોલોજી" ની ટોલ્સટોયની ટીકા a) સર્જનનો વિચાર. બી) પવિત્ર ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત. c) ખ્રિસ્તની નવી સમજ
§ 2. ટોલ્સટોયની ભગવાનની સમજ
પ્રકરણ 2. ધર્મ અને નૈતિકતા.
§ 1. 0 જીવન અને તેનો અર્થ.
§ 2. 0 એક ભગવાન અને વિવિધ ધર્મો.
§ 3. નૈતિકતાની ઉદ્દેશ્યતા
§ 4. ધાર્મિક અને નૈતિક સિદ્ધાંત તરીકે પ્રેમ
પ્રકરણ 3. અહિંસાનો સિદ્ધાંત.
§ 1. સિદ્ધાંતનું ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરિસર
§ 2. અહિંસાના ઓન્ટોલોજીકલ મૂળ
§ 3. અહિંસાના પદ્ધતિસરના પાયા
§ 4. અહિંસાના વિચારનો નૈતિક અર્થ
§ 5. સમસ્યાનું રાજકીય પાસું.
§6. ધાર્મિક પાત્રઅહિંસા પર ટોલ્સટોયના ઉપદેશો.
થીસીસનો પરિચય (અમૂર્તનો ભાગ) "એલ. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની ઉત્પત્તિ અને ઉત્ક્રાંતિ" વિષય પર
સંશોધનની સુસંગતતા. પસંદ કરેલા વિષયની સુસંગતતા ટોલ્સટોયના કાર્યના દાર્શનિક અને ધાર્મિક મૂળના વ્યાપક ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક અભ્યાસની જરૂરિયાતને કારણે છે, તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો સાર, જેણે 19-20 ના રશિયન અને વિશ્વ દાર્શનિક વિચાર પર મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. સદીઓ
આ નિબંધ લીઓ ટોલ્સટોયના ઉપદેશોના ધાર્મિક અને દાર્શનિક મૂળ અને તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉત્ક્રાંતિના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે. સંશોધનનો વિષય તેની બહુપરીમાણીય જટિલતામાં લેવામાં આવે છે, એટલે કે ઐતિહાસિક, દાર્શનિક અને ધાર્મિક ઘટના તરીકે. અભિગમની આવી પહોળાઈ ટોલ્સટોયના તમામ કાર્યના દાર્શનિક પાયા - કલાત્મક અને દાર્શનિક અને પત્રકારત્વ બંને વિશેના નિબંધના નિષ્કર્ષની વિશ્વસનીયતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણથી આ ફાઉન્ડેશનોનો અભ્યાસ આપણને લેખકના ઘણા વિચારોના મૂળને ઓળખવા દે છે જે તેમના પુખ્તાવસ્થામાં ઉદ્ભવ્યા હતા. તેમાંથી અહિંસા વિશે વિશ્વની વિશેષ દ્રષ્ટિ અને તેને બદલવાની રીત, માનવતાવાદી સમુદાયમાં લોકોની એકતાના કેન્દ્ર તરીકે ભગવાન વિશે, પદાર્થની વિશેષ સ્થિતિ તરીકે જીવન વિશે - સંતુલિત સ્થિતિ વિશેના વિચારો છે. સંવાદિતા, લોકોના તર્કસંગત અસ્તિત્વના ઉદ્દેશ્ય ક્ષેત્ર તરીકે નૈતિકતા વિશે, વગેરે. રશિયન વિચારકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ કર્યા વિના, જે નિબંધકર્તા દ્વારા તેમના વ્યક્તિત્વની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ અને તેના પરના કુદરતી અને સામાજિક વાતાવરણના બાહ્ય પ્રભાવમાં જોવામાં આવે છે, તેના મુખ્ય રચનાની પદ્ધતિને સમજવું અશક્ય છે. વૈચારિક વિચારો.
નિબંધ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉત્ક્રાંતિના ચાર સમયગાળાને ઓળખે છે: 1) સર્જનાત્મકતાનો પ્રારંભિક તબક્કો - ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચનાની શરૂઆત, જેમાં તેમની માનવતાવાદી માન્યતાઓ માત્ર જન્મી અને કલાત્મક સ્વરૂપમાં આકાર લીધો (40 - 60 XIX સદી); 2) ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચનાની સમાપ્તિનો તબક્કો (19 મી સદીના 60s-70s), જેમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા પરના તેમના મંતવ્યો રચાયા હતા, સામાજિક જીવનના છુપાયેલા ઝરણા વિશેના વિચારો રચાયા હતા; 3) ટોલ્સટોયના મગજમાં નૈતિક અને ધાર્મિક ઉથલપાથલનો સમય (70 ના દાયકાના અંતમાં - XIX સદીના 80 ના દાયકાના), જ્યારે તેમણે તેમના મુખ્ય દાર્શનિક અને ધાર્મિક વિચારો ઘડ્યા - જીવનની અહિંસક રચનાના સિદ્ધાંતો વિશે, ભગવાન, ધર્મ વિશે અને નૈતિકતા; 4) ટોલ્સટોયના કાર્યમાં ઉપદેશનો તબક્કો (19 મી સદીના 80 ના દાયકાનો અંત - 1910), જ્યારે પ્રકૃતિ, સમાજ અને માણસના અસ્તિત્વ વિશે ટોલ્સટોયના મંતવ્યો આખરે આકાર પામ્યા અને તેમની પ્રચાર પ્રવૃત્તિ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થઈ. તે જ સમયે, નિબંધ આ સમયગાળાના કાલક્રમિક વિભાજનની ચોક્કસ સાપેક્ષતાને નોંધે છે. લેખકનો હેતુ, સૌ પ્રથમ, રશિયન વિચારકની વિશ્વ દૃષ્ટિ અને સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિનું અર્થપૂર્ણ વિશ્લેષણ હતું, અને તેના કાર્યના નિયુક્ત સમયગાળા માટે સખત સમય ફ્રેમની ઔપચારિક ફાળવણી નથી.
નિબંધ આ દરેક તબક્કાની મુખ્ય વૈચારિક સામગ્રીનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે. સંશોધનના વિશેષ ક્ષેત્રોમાં અલગ પડે છે: ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચનાનો તબક્કો, તેમના કાર્ય પર પશ્ચિમી અને પૂર્વીય ફિલસૂફીનો પ્રભાવ, લેખકના મનમાં નૈતિક અને ધાર્મિક ક્રાંતિની સામગ્રી.
તાજેતરમાં સુધી, એલ.એન. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉત્ક્રાંતિની ઉત્પત્તિ અને પ્રેરક દળો વિશેના પ્રશ્નોને વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં સ્વાભાવિક રીતે આવરી લેવામાં આવ્યા હતા, ટોલ્સટોયના નૈતિક અને ધાર્મિક વિચારોને માત્ર રશિયન વાસ્તવિકતાનું ઉત્પાદન માનવામાં આવતું હતું. અહિંસા પર ટોલ્સટોયના શિક્ષણનો અભિગમ એકતરફી અને વિષયવાદી હતો. સોવિયેત સમયગાળાના દાર્શનિક સાહિત્યમાં, ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સામાજિક વર્ગના સ્થાનો પરથી અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેમના કાર્યના સાર્વત્રિક માનવીય પાસાઓની પક્ષપાતી અને વધુ પડતી તીવ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના અભ્યાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર ખામી એ છે કે તેને પ્રણાલીગત રચના તરીકે નહીં, પરંતુ વિભિન્ન છાપથી મહત્વપૂર્ણ મૂળ વિનાના નૈતિક યુટોપિયા બનાવવાની ચેતનાની અતાર્કિક આકાંક્ષાઓના અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે.
ટોલ્સટોયના અહિંસા પરના ઉપદેશના સો વર્ષ પછી, માનવતાને વૈશ્વિક વિરોધાભાસને ઉકેલવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરવો પડી રહ્યો છે જે અત્યંત તીવ્ર અને ખતરનાક બની ગયા છે અને તેના ઇતિહાસને સમાપ્ત કરવાની ધમકી પણ આપે છે. રાજદ્વારી વિવાદો, પ્રાદેશિક સંઘર્ષો, સામાજિક સમસ્યાઓ, ધાર્મિક મતભેદોનું અહિંસક નિરાકરણ આધુનિક માનવજાતનો એજન્ડા બની ગયો છે. આવી પરવાનગી વિના, માનવજાતનું એક એક અને અવિભાજ્ય વિશ્વ સમુદાયમાં એકીકરણ અશક્ય હશે. આ પછી જ માનવજાતનો સાચો ઇતિહાસ શક્ય બનશે, જ્યાં તેનો મુખ્ય પ્રેરક વૃત્તિ, લોકોની ઇચ્છાઓ અને તેના પર આધારિત જરૂરિયાતો નહીં, પરંતુ ભાવના હશે. અને જીવનના સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ તરીકે કારણ, પ્રેમ અને સુંદરતા પર આધારિત નૈતિકતા.
વાજબી અને એકીકૃત સમુદાયમાં આ રચનાની અનુભૂતિ કરવાની માનવતાની જરૂરિયાત એક માટે આવી ઇચ્છાના આધ્યાત્મિક પાયા વિકસાવવાની જરૂરિયાત સૂચવે છે. ટોલ્સટોયનું શિક્ષણ એક સૈદ્ધાંતિક સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી શકે છે જે માનવજાતની આધ્યાત્મિક એકતાને મદદ કરે છે. આ બધું ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના દાર્શનિક પાયાના અર્થપૂર્ણ વિશ્લેષણ અને તેમાં ઊભી થયેલી સમસ્યાઓના વિકાસને સુસંગત બનાવે છે: પ્રકૃતિ, સમાજ, અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે વ્યક્તિનું અહિંસક વલણ, સામગ્રી દ્વારા એકની ઇચ્છા અને આદર્શ વાતાવરણ, લોકોના જીવનમાં નૈતિક સિદ્ધાંતની ફરજિયાત અને વૈકલ્પિક પ્રકૃતિ, વગેરે.
વિષયના વિકાસની ડિગ્રી. ટોલ્સટોય વિશેની અસંખ્ય કૃતિઓમાં, તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો પૂરતો ઊંડો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો ન હતો. તેથી, નિબંધ કાર્યના મુખ્ય સ્ત્રોતો પોતે ટોલ્સટોયના લખાણો હતા, જેનું ફિલોસોફિકલ સાહિત્યમાં તેમની દાર્શનિક સામગ્રી અને ધાર્મિક મુદ્દાઓના દૃષ્ટિકોણથી નબળું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. નિબંધમાં રશિયન અને વિદેશી ભાષાઓમાં સાહિત્યિક અને દાર્શનિક સ્ત્રોતોનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જે ટોલ્સટોયના કાર્યના સમયગાળા અને આધુનિક સમયગાળા સાથે સંબંધિત છે.
આપણા જીવનમાં લેખકના વિચારોના નવા અર્થને સમજવા માટે 20મી સદીની શરૂઆતમાં અને તેના અંતમાં ટોલ્સટોયના કાર્યના મૂલ્યાંકનની તુલના કરવા માટે સમકાલીન લેખકોના કાર્યોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O. Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu. Kvitko, Ya.S. Lurie, K.N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaya, M. F. S. O. Rosavtsev, M. F. S. O. Romunov જેવા લેખકોની કૃતિઓ. , બી. એફ. સુશકોવ, એ.આઈ., કે. હેમબર્ગર, ઇ.બી. ગ્રીનવુડ, એમ. ગ્રુઝમેન, એક્સ.0. હેલરર, આર. ગુસ્ટાફસન, એક્સ. એલ. ફૌસેટ, એમ. બ્રાઉન, એલ. સ્ટેઈન, ડી. મિલિવોવિચ, એ. યા. સિર્કિન અને વગેરે.
ટોલ્સટોય વિશે અસંખ્ય સાહિત્ય, ખાસ કરીને XIX ના અંતમાં - XX સદીઓની શરૂઆતમાં સમૃદ્ધપણે પ્રસ્તુત, મુખ્યત્વે સાહિત્યિક વિવેચકો અને ઇતિહાસકારો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ સમયગાળાની અલગ ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ (આઈ.એ. ઇલીન, એલ. શેસ્ટોવ, ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી, એસ.એન. બુલ્ગાકોવ, એન.એ. બર્દ્યાયેવ, આઇ.એ. ઇલીન, જી.વી. પ્લેખાનોવ, વગેરે) વધુ પડતા વિચારધારાવાળા હતા, ખુલ્લેઆમ રાજ્ય અને સમાજમાં ક્રાંતિનો બચાવ કરતા હતા. , જેની ટોલ્સટોયે ટીકા કરી હતી. સોવિયેત સમયગાળામાં, ટોલ્સટોયના કાર્યના ફિલોસોફિકલ પાયાના અભ્યાસ અને અર્થઘટનના મુદ્દાઓ જાણીજોઈને ટાળવામાં આવ્યા હતા, જે તેમના શિક્ષણની સેન્સરશીપ અને અરાજકતાના લક્ષણોને કારણે હતા. કેટલાક કાર્યોમાં (ડી.યુ. ક્વિટ્કો, એ.એસ. પોલ્ટાવત્સેવ અને અન્ય) ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું વ્યાપક વિશ્લેષણ આપવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, આ પ્રયાસો ટોલ્સટોય વિશેના વૈચારિક ક્લિચેસની કૃત્રિમતા અને સૌથી અગત્યનું, લેખકના દાર્શનિક વિચારોના સુપરફિસિયલ મૂલ્યાંકનથી પીડાય છે. ટોલ્સટોયના અહિંસાના સિદ્ધાંતનો સાર અને તેની રચનાના સ્ત્રોતો જાહેર કરવામાં આવ્યા ન હતા - તેથી આ સિદ્ધાંત વિશે બિન-જીવન, અમૂર્ત તરીકે ખોટો અભિપ્રાય રચવામાં આવ્યો હતો અને તેની અનુરૂપ ટીકા કરવામાં આવી હતી. ટોલ્સટોયની "ફ્લાઇટની નૈતિકતા" વિશે આઇ.ડી. ઇલિનની મુખ્ય થીસીસને તેમના કાર્યના વર્ગ-લક્ષી દુભાષિયાઓમાં સમર્થકો મળ્યા, જેના કારણે તેનું એકતરફી મૂલ્યાંકન થયું અને વાંચન લોકો સમક્ષ તેની ખોટી રજૂઆત થઈ.
ટોલ્સટોયના કાર્યના સંશોધકો વિવિધ હોદ્દા પરથી તેમનો સંપર્ક કરે છે. આ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિવિધ પાસાઓના તેમના વિશ્લેષણમાં પ્રતિબિંબ તરફ દોરી જાય છે અને ઘણીવાર તેમના વિચારોના ખૂબ જ વિરોધાભાસી અને પરસ્પર વિશિષ્ટ મૂલ્યાંકન તરફ દોરી જાય છે. ટોલ્સટોયના વિચારોના વિશ્લેષણમાં એકતરફી અને વિષયવાદને ટાળવા માટે, નિબંધમાં તેમના દ્વારા નિર્ધારિત અભ્યાસના ધ્યેયને સાકાર કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો - દાર્શનિક અને ધાર્મિક ઉત્પત્તિને ઓળખવા અને ઉત્ક્રાંતિના મુખ્ય તબક્કાઓનું અર્થપૂર્ણ મહત્વ બતાવવા માટે. ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, સૌથી વધુ સંપૂર્ણતા સાથે.
ઘડાયેલા વિષયના સંદર્ભમાં, કેટલાક કાર્યોનો વધુ વિગતવાર ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર સંપૂર્ણ રીતે પશ્ચિમી દાર્શનિક વિચારના પ્રભાવની સમસ્યાને અમુક અંશે માત્ર ડી.યુ. ક્વિટકો "ટોલ્સટોયની ફિલોસોફી" (એમ., 1928; 1930) ના કાર્યમાં સ્પર્શવામાં આવી હતી. લેખક રૂસો, શોપનહોઅર, થોમસ હાર્ડીના વિચારોના ટોલ્સટોય પરના પ્રભાવની નોંધ લે છે; બતાવે છે કે ટોલ્સટોયમાં ઈતિહાસ અને ધર્મની ફિલસૂફી બંને બાળપણ અને કિશોરાવસ્થામાં તેમના પર્યાવરણ અને રશિયન જીવનમાં સામાજિક પરંપરાઓની તેમના પરની અસર દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હતા.
માસ્ટર અને સર્ફ વચ્ચેનો શાશ્વત વિરોધાભાસ. "વિશ્લેષણ; -: તેના સમાજના જીવનનું," ડી. ¿1 ક્વિટકો લખે છે, "m; અમને લાગે છે કે તેના: વિચારો એ મુખ્ય વર્ગનો પડઘો છે, જે: e: l p: ખોવાઈ ગયેલો અને ખેડૂત વર્ગ, જે હજુ પણ નથી ^el" o.5 ". લેખક રશિયન લેખક દ્વારા રચવામાં આવેલા નવા ધર્મના મહત્વને ઓછું કરવાનો પ્રયાસ કરતા, ટોલ્સટોય પહેલાં રુસોને ઉત્તેજન આપે છે: "જ્યારે રુસો પૃથ્વી પરના જીવનમાં રસ ધરાવતા હતા, મૃત્યુના વિચારે ટોલ્સટોય માટે જીવનનો આનંદ અસ્પષ્ટ કર્યો હતો" (75 , પૃષ્ઠ 154). એ. ડેવિલ્કોવ્સ્કી કંઈક આવું જ નોંધે છે: “વાસ્તવમાં, તે (ટોલ્સટોય - E.R.) ઘણીવાર સમય અને અવકાશની બહારના તેમના પ્રેમ સાથે જોવા મળે છે, એટલે કે. જીવનની બહાર, તેની સૌથી બીમાર બાજુઓની જીવંત લાગણીની બહાર; રુસોની જેમ નહીં, લોકોના રોગોથી બીમાર." (50, N7, પૃષ્ઠ 132-133;.
યુવાન ટોલ્સટોયના વ્યક્તિત્વ પર રૂસોના નિર્ણાયક પ્રભાવ વિશે એમ. એન. રોઝાનોવની પ્રતીતિ દ્વારા સમાન, સામાન્ય રીતે વિવાદાસ્પદ, દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કરવામાં આવે છે, જે 18મી સદીની રોમેન્ટિક સાહિત્યિક પરંપરાઓ અને "સ્વયંસ્ફુરિત" બંને દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત કરવામાં આવી હતી. , બંનેની અર્ધજાગ્રત નિકટતા "પૃથ્વી, પ્રકૃતિ પ્રત્યે, જીવનના પ્રાથમિક સ્ત્રોતો માટેની અમુક પ્રકારની સહજ તૃષ્ણા. (150, પૃષ્ઠ 9-10). રોઝાનોવના નિવેદનમાં, આધુનિક સંસ્કૃતિના અમાનવીય સ્વભાવ વિશે ટોલ્સટોયના વિચારોના અગ્રદૂત તરીકે રૂસો વિશે આઇ.ઇ. વર્ટ્સમેનના મંતવ્યો ઉમેરી શકાય છે (જુઓ: આઇ.ઇ. વર્ટ્સમેન. જીન-જેક્સ રૂસો, એમ., 1976. પૃષ્ઠ 275), જી. લીઓ ટોલ્સટોય વિશે ઓપ્રેઇ એ. ઓપેરિયા, જેઓ "વ્યવહારિક રીતે "સારા સેવેજ" ને એક પ્રકારની રશિયન ખેડૂત સાથે બદલી નાખે છે, જે એ હકીકતને સમજાવે છે કે ઘણી સમસ્યાઓ હલ કરવામાં તે રૂસો કરતા વધુ રશિયન છે." (273, પૃષ્ઠ 307). એક શબ્દમાં, ટોલ્સટોય પર રૂસોના પ્રભાવ અને રૂસોવાદ અને ટોલ્સટોયવાદની વૈચારિક નિકટતાનો પ્રશ્ન વિગતવાર રીતે સમજાવવામાં આવ્યો છે અને તેના મૂલ્યાંકનમાં લગભગ કોઈ વિવાદનું કારણ નથી.
ટોલ્સટોયના કાર્યમાં કાન્ત અને શોપનહોઅરના વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરવાની સમસ્યા સાથે પરિસ્થિતિ અલગ છે. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર કાન્તના વિચારોના પ્રભાવ વિશે એક લેખ લખવામાં આવ્યો હતો: જી.આર. યાન. ટોલ્સટોય અને કાન્ટ. // 19મી સદીના રશિયન ગદ્યના નવા પરિપ્રેક્ષ્યો. કોલંબસ, ઓહિયો, 1982, પૃષ્ઠ 60-70. લેખના લેખક માને છે કે ટોલ્સટોયે તેમના કલાના કાર્યોમાં "યુદ્ધ અને શાંતિ" (ડિક્રી વર્ક, પૃષ્ઠ 66), "વિશાળ બ્રહ્માંડ દ્વારા સમયની પ્રકૃતિની શરત" તરીકે કેન્ટિયન ફિલસૂફીના આવા વિચારોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સત્યના પ્રકાશ દ્વારા સંચાલિત ન હોવાના કારણે વ્યક્તિના અસ્તિત્વની અસર અને "ઇવાન ઇલિચનું મૃત્યુ" (ibid., p. ટોલ્સટોયની સર્જનાત્મકતા, સમગ્ર રીતે સમજવામાં આવે છે" (ibid., p. 68) કમનસીબે, માત્ર ટોલ્સટોયની કલાકૃતિઓના સંદર્ભો દ્વારા વાજબી છે, પરંતુ તેના દાર્શનિક અને ધાર્મિક લખાણોના વિશ્લેષણ દ્વારા તેને સમર્થન મળતું નથી.
ટોલ્સટોય પર શોપનહોઅરના વિચારોના પ્રભાવને પ્રકાશિત કરતા સ્ત્રોતોમાં, કોઈ X.0 ના કાર્ય તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. ફિલોસોફિકલ ગ્રંથલુડવિગ વિટગેન્સ્ટીન" (મ્યુનિક, 1985). આ પેપર શોપેનહાયરની પ્રાયોરી વર્લ્ડ વિલની વિભાવના અને ટોલ્સટોયના સિન્થેટીક સિન્થેટીક સિધ્ધાંત સાથે વિશ્વ પ્રત્યે વિટ્જેન્સ્ટાઈનના અમૂર્ત-રૅશનાલિસ્ટ અભિગમનું વૈચારિક જોડાણ દર્શાવે છે. શોપેનહોયર અને કોન્સેપ્ટની વિચારસરણી વચ્ચે સમાનતા. લેખકના મતે, વિશ્વ અને માનવ સંસ્કૃતિ પ્રત્યેના તેમના સમાન અભિગમમાં - સૌંદર્યલક્ષી સામગ્રીની બાજુથી. લગભગ સમાન યોજના અનુસાર, વિટજેન્સ્ટાઇનની વિચારસરણી વિકસિત થઈ.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર પૂર્વીય ફિલસૂફી અને ધર્મના વિચારોનો પ્રભાવ ડી. મિલિવોવિચ અને એ. સિર્કિનની કૃતિઓમાં વિગતવાર વર્ણવેલ છે. ડી. મિલિવોવિચે તેમના લેખ "ટોલ્સ્ટોયના વ્યુઝ ઓન બુદ્ધિઝમ" (ટોલ્સ્ટોય અભ્યાસ જર્નલ. વોલ્યુમ. III. ન્યૂ-યોર્ક, પૃષ્ઠ.62-75.) માં ટોલ્સટોયના આદર્શ ધર્મ માટેના ચાર માપદંડોને ઓળખે છે, જે તેમણે તેમના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં વિકસાવ્યા હતા. . પહેલો માપદંડ સામાન્ય ધાર્મિક નીતિશાસ્ત્રની સાર્વત્રિકતા છે, બીજો તર્કના આદેશો સાથે ધર્મનો સમન્વય છે, ત્રીજો ધર્મનું મહત્વપૂર્ણ અને વ્યવહારુ પાસું છે, છેલ્લો અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ કર્મ કાયદો છે જે વ્યક્તિ અને વ્યક્તિઓને જોડે છે. વ્યક્તિગત માં બાકી. (op.cit., p. 63). લેખક માને છે કે ટોલ્સટોય દ્વારા તેમના કાર્યમાં ઘણા બૌદ્ધ વિચારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: તમામ જીવંત ચીજોની એકતાનો વિચાર, લોકોના જીવનમાં વ્યક્તિ અને સામાન્ય વચ્ચેનું જોડાણ, શરૂઆતમાં વ્યક્તિ અને પ્રકૃતિની એકતા માટે સહાનુભૂતિ. બૌદ્ધ ધર્મ, અને અંતમાં ટોલ્સટોયમાં વિશ્વ પ્રત્યેનો તર્કવાદી વલણ, જે તેમને અંતમાં બૌદ્ધ ધર્મના રહસ્યવાદી હેતુઓ સાથે સંબંધિત બનાવે છે. (Ibid., p.72-73).
એ. સિર્કિન તેમની કૃતિ "ડિસેન્ડિંગ ટુ એસેન્ડ" (જેરુસલેમ, 1993) માં વ્યક્તિના બિનસાંપ્રદાયિકકરણ દ્વારા, પસ્તાવો અને જ્ઞાન દ્વારા તેના પાપોના પ્રાયશ્ચિત દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિકરણના વિચારનો ઉપયોગ કરે છે, તેથી પૂર્વીય માનસિકતાની લાક્ષણિકતા. લેખક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "છોડવાનો" વિચાર, બૌદ્ધ ધર્મની લાક્ષણિકતા અને ટોલ્સટોયની કૃતિમાં સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે, તે તેનામાં "સભાન "વંશ" તરીકે પ્રગટ થાય છે, વ્યક્તિની સામાજિક અને મિલકતની સ્થિતિમાં ઘટાડો (ભીખ માંગવી, અફરાતફરી), તેની સાથે. સ્વ-અપમાન દ્વારા, પોતાને "ટૂંકી" કરવાની ઇચ્છા. (op.cit., p. 113).
ડી. બોડ "ટોલ્સટોય એન્ડ ચાઇના" (લંડન, 1950) અને એ.આઇ. શિફમેન "લીઓ ટોલ્સટોય એન્ડ ધ ઇસ્ટ" (એમ., 1971) ની રચનાઓમાં ઘણી બધી ગ્રંથસૂચિ અને સંદર્ભ સામગ્રી છે: ચીનમાં ટોલ્સટોયની રુચિ આના દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. 60 -x - 70 ના દાયકાના અંતમાં તેની ધાર્મિક કટોકટી XIX સદી, અને ટોલ્સટોયના ભારતીય, બૌદ્ધ સ્ત્રોતોના વારંવાર સંદર્ભો - શોધવાની તેમની ઇચ્છા સામાન્ય મૂળભૂતનવો વિશ્વ ધર્મ. ટોલ્સટોયની આ મહત્વાકાંક્ષા માટે, જે તેની યુવાનીના દિવસોમાં ઉદ્ભવ્યું હતું, એમ.એફ. ઓવ્સ્યાનીકોવ (એલ.એન. ટોલ્સટોય. // યુએસએસઆરના લોકોના ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ. ટી.ઝેડ. એમ., 1968, પૃષ્ઠ 366) પણ જુઓ. યા.એસ. લ્યુરીની કૃતિ "લીઓ ટોલ્સટોય પછી" (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1993) માં ટોલ્સટોયની ઇતિહાસની ફિલસૂફીને વિગતવાર ધ્યાનમાં લેવામાં આવી છે. લેખકના મતે, ટોલ્સટોયનો ઐતિહાસિક નિશ્ચયવાદ તેના ઇતિહાસની ફિલસૂફીને હેગલની ડાયાલેક્ટિક્સની નજીક લાવે છે, અને "લોકોની સજાતીય ઇચ્છાઓ" ના વિચારને "તેમની જરૂરિયાતોના સંતોષ" તરફ દોરી જાય છે - ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ તરફ. જો કે, લેખક ટોલ્સટોયની ઇતિહાસની ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતાની ચોક્કસ નોંધ લે છે - લોકોના જીવનમાં વિશ્વ વ્યવસ્થાની અંધશ્રદ્ધાથી તેનું વિમુખ થવું. તેથી, ખાતરી થઈ કે "... એક વ્યક્તિ અથવા લોકોનો સમૂહ વિશ્વને બદલવા માટે સક્ષમ નથી" (ઓપીસીટી., પૃષ્ઠ 26), ટોલ્સટોય સંભવતઃ વિશ્વના વિનાશ વિશે માર્ક્સવાદી થીસીસ સાથે સંમત ન હતા. હિંસાનું.
I. બર્લિન તેમની કૃતિ "ધ હેજહોગ એન્ડ ધ ફોક્સ" (ન્યૂ યોર્ક, 1957) માં ઇતિહાસ પ્રત્યે ટોલ્સટોયના અભિગમની દ્વૈતતા વિશે વાત કરે છે: એક તરફ, રશિયન લેખક એક મોનિસ્ટ હતા, બીજી તરફ, બહુવચનવાદી હતા. તેમનો અદ્વૈતવાદ તેના "I" ના પ્રિઝમ દ્વારા વિશ્વ અને ઇતિહાસને સમજવાની સતત ઇચ્છામાં પ્રગટ થયો, અને બહુવચનવાદ - તેની માન્યતાઓ અને તેની માન્યતાઓના અર્થઘટનમાં (op.cit., p.12). આના આધારે, આપણે આ લેખકના મતે ધારી શકીએ છીએ કે ઇતિહાસના ભિન્નતાનો વિચાર, સામાન્ય ઐતિહાસિક વલણમાં એકીકૃત થવું, ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની આ પ્રતીતિની એક પ્રકારની સૈદ્ધાંતિક અભિવ્યક્તિ છે.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અસંગતતાનો પ્રશ્ન, તેમના મનમાંના સંઘર્ષો વારંવાર ટોલ્સટોયના અભ્યાસમાં સ્પર્શે છે. આ H.P. ફૉસેટ ("ટોલ્સટોય. ઇનર ડ્રામા" ની રચનાઓમાં વાંચી શકાય છે. ન્યુ યોર્ક, 1968, પૃષ્ઠ. 16-17.25), એમ. બ્રાઉન ("ટોલ્સટોય. સાહિત્યિક જીવનચરિત્ર" ગોટિંગેન, 1978, પૃષ્ઠ .299, 304-305, 313-315, 345-351), આર. ગુસ્ટાફસન ("લીઓ ટોલ્સટોય. ધ રેસિડેન્ટ એન્ડ ધ સ્ટ્રેન્જર. સ્ટેજ ઓફ ફિક્શન એન્ડ થિયોલોજી". પ્રિન્સટન, 1986, પૃષ્ઠ.18,20,269,455).
કારણ અને લાગણી, વ્યક્તિ અને સમાજ, પ્રકૃતિ અને સભ્યતા, વ્યક્તિગત "I" અને સામાજિક વાતાવરણ કે જેમાં તે સ્થિત છે, અથવા "Not-I" વચ્ચેનો સંઘર્ષ ટોલ્સટોયના તમામ કાર્યો દ્વારા ચાલે છે. તે ટોલ્સટોયની આધ્યાત્મિક કટોકટી અને તેના નૈતિક અને ધાર્મિક ઉપદેશો બંનેને નીચે આપે છે.
એસ. મિત્તલ ટોલ્સટોયના નૈતિક અને ધાર્મિક ઉપદેશોની ઉત્પત્તિ વિશે ઘણું બોલે છે ("ટોલ્સટોય: સામાજિક અને રાજકીય વિચારો." દિલ્હી-કોલકાતા, 1966). રશિયન લેખકને લેખક દ્વારા રૅશનાલિસ્ટ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જે તેમણે બનાવેલા ધર્મ દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે, જેમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ધર્મશાસ્ત્રીય અને રહસ્યવાદી સિદ્ધાંતો વિના નૈતિકતા પ્રવર્તે છે. ટોલ્સટોય દ્વારા જીવનના અર્થનો પ્રશ્ન અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ સાથે માણસની એકતાના કાયદાને પરિપૂર્ણ કરવાની જરૂરિયાતને ઉકળે છે. બિન-પ્રતિરોધને સમજાવટ અને શાંતિપૂર્ણ વિચારો દ્વારા માનવ ભાઈચારો રચવાના માર્ગ તરીકે જોવામાં આવે છે.
લુડવિગ સ્ટેઇન દ્વારા અભ્યાસ હેઠળના વિષય માટેના પ્રોગ્રામેટિક લેખમાં "ફિલોસોફીના ઇતિહાસમાં ટોલ્સટોયનું સ્થાન" (ફિલોસોફીના ઇતિહાસ માટે આર્કાઇવ. વોલ્યુમ. XXXII. નોટબુક ઓફ PNU. બર્લિન, 1920, પૃષ્ઠ. 125-141), ટોલ્સટોય એક સમાજ સુધારક અને ધાર્મિક પ્રબોધકને "સમાનતાની અનોખી ઘટના કહેવામાં આવે છે જે આપણે વિશ્વ સાહિત્યની સૌથી મોટી ઊંચાઈઓમાં ભાગ્યે જ શોધી શકીએ છીએ. સાહજિક બર્ગસન, નિયો-રોમેન્ટિક જી. કૈસરલિંગ. અંતે, ટોલ્સટોયની પ્રકૃતિ સાથેની નિકટતા, તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની આધ્યાત્મિકતા અને કલ્પના તેના આધ્યાત્મિક વિકાસને જીવનના એક પ્રકારના ફિલસૂફી તરફ દોરી જાય છે, જે હાયલોઝોઇઝમના જૂના આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રમાં ઉદ્ભવે છે. જો કે, ટોલ્સટોય તેમના જીવન નિયતિ સાથે તેમના ફિલસૂફીને મજબૂત બનાવ્યું, જે તેમના માટે આદરનું કારણ બને છે. સામાન્ય રીતે, લેખકના મતે, "ટોલ્સટોય oi એ એક શક્તિશાળી સાંસ્કૃતિક પરિબળ છે જેણે માનવ વિચારની એક મહાન વૃત્તિ - આપણા સ્વભાવના વિષયાસક્ત રાક્ષસની ઉચ્ચતમ કલાત્મક અને વૈચારિક ધાર્મિક અભિવ્યક્તિ તરફ દોરી છે" (ibid., p. 141).
ટોલ્સટોયના વિચારો અને વિશ્વ દાર્શનિક વિચારના પ્રતિનિધિઓના તુલનાત્મક વિશ્લેષણનું સંચાલન કરતી વખતે, નિબંધમાં રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફોની કૃતિઓ, કાન્ત, શોપેનહોઅર, રૂસો, લાઓઝી, કન્ફ્યુશિયસ, મો ડી, બૌદ્ધ સ્ત્રોતોની કૃતિઓનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના વિશે સાહિત્ય.
અભ્યાસનો હેતુ અને ઉદ્દેશ્યો. નિબંધ સંશોધનનો હેતુ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉત્ક્રાંતિના મુખ્ય તબક્કાઓનું અર્થપૂર્ણ વિશ્લેષણ છે: તેમના દાર્શનિક મંતવ્યોની રચના, તેમના નૈતિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતની રચના અને તમામ ખંડોના લોકોને તેનો ઉપદેશ આપવો.
વધુ વિશિષ્ટ રીતે, નિબંધ નીચેના કાર્યોને સેટ કરે છે:
1. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચનાના સ્ત્રોતોને ઓળખવા, ખાસ કરીને તેમના કાર્યના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, જેના માટે લેખકની પ્રારંભિક ડાયરીઓનું વિશ્લેષણ આપવું જોઈએ.
2. ટોલ્સટોયના વ્યક્તિત્વના આધ્યાત્મિક પાયાના નિર્માણમાં જે.-જે. રૂસોના વિચારોની ભૂમિકા દર્શાવો.
3. કુદરતી અને સામાજિક વાતાવરણની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કરો - બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ કે જેણે રાષ્ટ્રીયતાને આકાર આપ્યો અને જીવનની કુદરતી સંવાદિતાની ઇચ્છાને ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની લાક્ષણિકતાઓ તરીકે દર્શાવી.
4. ટોલ્સટોયના ઇતિહાસની ફિલસૂફીનું અન્વેષણ કરવા માટે, જેણે યુદ્ધ અને શાંતિ નવલકથા લખવા અને તેના નૈતિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતની રચના માટે પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી.
5. ટોલ્સટોયના કાર્ય અને તેમના મૂળ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસ પર કાન્ત અને શોપનહોઅરની ફિલસૂફીના પ્રભાવને શોધી કાઢો.
6. ટોલ્સટોયના કાર્ય પર પ્રાચીન પૂર્વના ફિલસૂફી અને ધર્મના પ્રભાવને શોધવા માટે.
7. તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં ટોલ્સટોયના મંતવ્યો પર રશિયન ધાર્મિક ફિલોસોફિકલ વિચારનો પરોક્ષ પ્રભાવ બતાવો.
8. ટોલ્સટોયના મુખ્ય ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોનું વિશ્લેષણ અને અર્થઘટન આપવા માટે, લેખક દ્વારા તેમની નૈતિક અને ધાર્મિક ઉથલપાથલ દરમિયાન અને સર્જનાત્મકતાના અંતના સમયગાળા દરમિયાન બનાવવામાં આવેલી કૃતિઓના આધારે.
9. ભગવાન, ધર્મ અને નૈતિકતા વિશે ટોલ્સટોયના વિચારો વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવો, જે પ્રકૃતિ, સમાજ અને માણસના અસ્તિત્વના વિશેષ સુમેળપૂર્ણ સંશ્લેષણ તરીકે પ્રેમ વિશેના તેમના શિક્ષણ માટે એક જટિલ સૈદ્ધાંતિક આધાર તરીકે સેવા આપે છે.
10. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સાર પર વિચાર કરો અને તેનું વિશ્લેષણ કરો - તેમનો અહિંસાનો સિદ્ધાંત, આ સિદ્ધાંતની બહુપરીમાણીય પ્રકૃતિ દર્શાવે છે.
11. ટોલ્સટોયના યુટોપિયન સિદ્ધાંતની માનવતાવાદી પ્રકૃતિ, વિશ્વ સંસ્કૃતિના તિજોરીમાં તેનું યોગદાન, રશિયન લોકો અને સમગ્ર માનવજાત બંનેના રાજકીય અને આધ્યાત્મિક જીવનની સંખ્યાબંધ સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે તેની સુસંગતતા દર્શાવે છે.
સંરક્ષણ માટે સબમિટ કરાયેલ સંશોધન અને જોગવાઈઓની વૈજ્ઞાનિક નવીનતા. ટોલ્સટોય વિશેના નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં સાહિત્યએ લેખક માટે મુશ્કેલ કાર્ય ઊભું કર્યું: પોતાનું શોધવું ખાસ અભિગમટોલ્સટોયના કાર્યના વિશ્લેષણ માટે અને તેમાં વાસ્તવિક ફિલોસોફિકલ પાયા અને વિચારોને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરો. મહાનિબંધના લેખકે "ટોલ્સટોયને માત્ર એક ધાર્મિક પ્રબોધક અને ઉપદેશક તરીકે જ નહીં, પરંતુ એક ઊંડા ફિલસૂફ તરીકે બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે જેઓ વિશ્વના દાર્શનિક અને ધાર્મિક વિચારોની તમામ સંપત્તિ પર તેમના કાર્ય પર આધાર રાખે છે. આ લેખકને સંખ્યાબંધ બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. ટોલ્સટોયના કાર્યના નવા મૂલ્યાંકનો અને નીચેની જોગવાઈઓમાં તેમના સંશોધનની નવીનતા નક્કી કરો:
1. ટોલ્સટોયના સર્જનાત્મક વિકાસનો સમયગાળો નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચનાના સ્ત્રોતો ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે.
2. ટોલ્સટોયની સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ એક સંકલિત પ્રક્રિયા તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, જે નીચેના મુખ્ય પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી: વ્યક્તિના આનુવંશિક વલણ, સામાજિક વાતાવરણ અને વિશ્વના દાર્શનિક અને ધાર્મિક વિચાર.
3. પ્રથમ વખત, કાન્ત, શોપનહોઅર, લાઓઝી, કન્ફ્યુશિયસ, મો ડીના વિચારોનો પ્રભાવ, ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર બૌદ્ધ ધર્મના મુખ્ય વિચારો અને તેમના તમામ કાર્યોને વિગતવાર દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પરિણામે, લેખક ખરેખર આપણી સમક્ષ એક વિચારક તરીકે દેખાય છે જે રશિયન આત્માની સંપત્તિને જીવન અને માનવ ઇતિહાસની નૈતિક-ધાર્મિક, સાર્વત્રિક-કૃત્રિમ દ્રષ્ટિ સાથે જોડે છે.
4. લોકોની આધ્યાત્મિક એકતાના સ્ત્રોત તરીકે ભગવાન વિશે ટોલ્સટોયના વિચારો અને નૈતિકતાની ઉદ્દેશ્ય પ્રકૃતિ, જે પ્રેમની વિભાવના પર આધારિત છે, તેને મહાનિબંધમાં તેમના અહિંસાના સિદ્ધાંતના ફિલોસોફિકલ પાયા તરીકે ગણવામાં આવે છે.
5. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો સાર - માનવ સમુદાયના જીવનની મુખ્ય શરત તરીકે અહિંસાનો સિદ્ધાંત - એક જટિલ બહુપરિમાણીય ઘટના તરીકે વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતના દાર્શનિક અને ધાર્મિક પરિસરને જાહેર કરવામાં આવે છે, તેના ઓન્ટોલોજીકલ મૂળ, પદ્ધતિસરના પાયા, નૈતિક અર્થ, રાજકીય પાસાઓ અને અહિંસાના વિચારની ધાર્મિક સામગ્રી બતાવવામાં આવે છે.
સંરક્ષણ માટેની મુખ્ય જોગવાઈઓ:
1. ટોલ્સટોયિઝમ એ વિશ્વ, સમાજ અને માણસ વિશેનો એક દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે, જેમાં અસ્તિત્વના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક પાયા એક સુમેળપૂર્ણ પ્રણાલી અથવા સર્વોચ્ચ સારામાં ઈશ્વરના પ્રેમ દ્વારા એક થાય છે.
આ નિષ્કર્ષને જીવનની ફિલસૂફીના ધાર્મિક સંસ્કરણ તરીકે ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના અર્થઘટન દ્વારા સમર્થન મળે છે, જેનું મૂળ માણસ અને પ્રકૃતિની એકતામાં, પદાર્થ અને ભાવનાના બહુરૂપમાં, વિશ્વના નૈતિક ઉપદેશોની સાર્વત્રિક પ્રકૃતિમાં છે. ધર્મો અને ભૂતકાળના મહાન ફિલસૂફો. લીઓ ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીને અન્યથા એક જીવનની ફિલસૂફી કહી શકાય.
2. અહિંસાનો સિદ્ધાંત લીઓ ટોલ્સટોયની સારાની ફિલસૂફીમાં એક વિશેષ કેસ છે. પ્રેમ જેવો છે સૌથી વધુ સારુંજીવન અને આ સારાનો માર્ગ ફક્ત અહિંસાની સ્થિતિમાં જ શક્ય છે. .અહિંસાની શ્રેણી માટે એક સંકલિત અભિગમ માત્ર તેના નૈતિક પાત્રને જ નહીં, પરંતુ તેના ઓન્ટોલોજીકલ અને પદ્ધતિસરના પાયા, તેના ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરિસર, તેમજ રાજકીય સમસ્યાઓના ઉકેલમાં તેની વ્યવહારિક ઉપયોગિતાને પણ જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવે છે.
3. ટોલ્સટોયની નૈતિકતા, એટલે કે, અહિંસા અને પ્રેમની નૈતિકતા, લોકોના જીવનમાં ધાર્મિક ચેતનાના ઉપયોગનું ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે, જે પ્રેમના સિદ્ધાંત અને માણસની નૈતિક સંપૂર્ણતા તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મની નવી સમજ પર આધારિત છે. .
4. લીઓ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની ઉત્ક્રાંતિ રચનાના તબક્કામાંથી પસાર થઈ, જ્યાં રાષ્ટ્રીયતાના વિચારો અને જીવનની રોમેન્ટિક ધારણા પ્રચલિત થઈ, તેમના મગજમાં નૈતિક અને ધાર્મિક ક્રાંતિના તબક્કા સુધી, જ્યારે તેમણે યાંત્રિક દૃષ્ટિકોણથી સંક્રમણ કર્યું. કૃત્રિમ-હાર્મોનિક માટે વિશ્વ. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની ઉત્ક્રાંતિ તેમના ઉપદેશોના પ્રચારના તબક્કા સાથે સમાપ્ત થઈ, જ્યાં અહિંસાના રશિયન પ્રેરિતને અહંકારી નૈતિકતાના નિયમો અનુસાર જીવનમાંથી માનવજાતના સંક્રમણની અનિવાર્યતાનો વિચાર આવ્યો. પરોપકારી નૈતિકતાના નિયમો.
5. ટોલ્સટોયની સામાજિક રચના અને રચનાના તબક્કા. ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક મંતવ્યો મુખ્યત્વે પશ્ચિમ યુરોપીયન વિચારથી પ્રભાવિત હતા. પૂર્વીય ફિલસૂફીના વિચારોએ ટોલ્સટોયને તેમના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિના ત્રીજા તબક્કે તેમના પ્રેમના ધર્મની રચના કરવામાં મદદ કરી, જે માણસના સામાન્ય સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઉપદેશના તબક્કે, ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ધીમે ધીમે પશ્ચિમી અને પૂર્વીય ફિલસૂફી અને ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ (અને પરોક્ષ રીતે રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફોના વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ) સક્રિય પ્રેમની ફિલસૂફીમાં પરિવર્તિત થયું - નૈતિક ચેતનામાં અનિવાર્ય ક્રાંતિ દ્વારા. સમાજના.
6. લીઓ ટોલ્સટોયનું નૈતિક-ધાર્મિક શિક્ષણ તેના સ્વભાવથી જ વિશ્વના વાસ્તવિક વિરોધાભાસોમાં જડેલું માનવતાવાદી યુટોપિયા છે. ટોલ્સટોયનું શિક્ષણ જીવનમાંથી છટકી જવાનો નહીં, પરંતુ તેની સર્વોચ્ચ ધાર્મિક સમજણનો બચાવ કરે છે - કારણ કે જીવન કારણ અને પ્રેમના નિયમો અનુસાર ગોઠવાય છે. ટોલ્સટોયની માન્યતા પ્રેમમાં માત્ર અસ્તિત્વના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય તરીકે જ નહીં, પણ વિશ્વને તેની સુમેળભરી સ્થિતિમાં વ્યવહારિક પરિવર્તનના પરિબળ તરીકે પણ છે, જ્યાં સારું, સત્ય અને સુંદરતા શાસન કરશે.
સંશોધન પદ્ધતિઓ અને તકનીકો. કાર્ય લખતી વખતે, અભ્યાસના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સ્વભાવને કારણે, વિષયની જાહેરાતમાં એક નક્કર ઐતિહાસિક અભિગમનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. લેખકે ધ્યાનમાં લીધું કે ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો વિકાસ ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયો હતો જેમાં સખત સમયમર્યાદા નથી. આને તાર્કિક-વિશ્લેષણાત્મક પદ્ધતિ સાથે ઐતિહાસિક પદ્ધતિના સંયોજનની આવશ્યકતા હતી, જે લેખકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિવિધ ભાગો - દાર્શનિક, ધાર્મિક, નૈતિકની આવશ્યક સામગ્રીને ઊંડાણપૂર્વક અન્વેષણ કરવાની મંજૂરી આપે છે.
સંશોધનની બીજી મુખ્ય પદ્ધતિ એ ટોલ્સટોય અને વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારની વિભાવનાઓ અને સમસ્યાઓનું તુલનાત્મક વિશ્લેષણ છે, જેણે ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સંદર્ભમાં વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઘણા મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓના અર્થઘટનમાં સમાનતા અને તફાવતોની તુલના કરવાનું શક્ય બનાવ્યું છે. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ શબ્દો અને વિચારોનું તુલનાત્મક અને અર્થપૂર્ણ વિશ્લેષણ પણ એક કૃત્રિમ અભિગમ દ્વારા પૂરક છે જે વ્યક્તિ તેમને દૃષ્ટિકોણની ચોક્કસ અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે સમજવાની મંજૂરી આપે છે, જે નિબંધમાં ટોલ્સટોયના શિક્ષણ તરીકે સમજવામાં આવે છે.
નિબંધમાં, લેખક ટોલ્સટોયની સમસ્યાઓ અને વિચારોનું વર્ગીકરણ બનાવવા અને તેમના કાર્યના સમયગાળાના મુખ્ય તબક્કાઓ નક્કી કરવા બંનેમાં સિસ્ટમ-સ્ટ્રક્ચરલ અભિગમનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે. આ અભિગમ આપણને એક સંકલિત અને સર્વગ્રાહી ઘટના તરીકે ટોલ્સટોયના દાર્શનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી આપે છે, જેણે ધાર્મિક સ્ત્રોતોમાંથી, નૈતિક મૂલ્યોમાંથી અને તેના સંવેદનાત્મક-તર્કસંગત, અલંકારિક પ્રિઝમ દ્વારા વિશ્વને સમજાવવાની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય જરૂરિયાતમાંથી તેના પ્રણાલીગત ઉત્ક્રાંતિમાં આવેગ મેળવ્યા હતા. ધારણા
નિબંધનો વિદ્યાર્થી વારંવાર ટોલ્સટોયના વિચારોને સંબંધિત વિભાવનાઓ અને સમસ્યાઓના તાર્કિક એક્સ્ટ્રાપોલેશનની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરતો હતો (ઉદાહરણ તરીકે, હિંસા, વસ્તુ અને વિચારમાં વિશ્વની દ્વિભાષા, ધાર્મિક આસ્થાના ઉદભવ અને ઉત્ક્રાંતિના કારણો વગેરે. .). આનાથી ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીના અર્થઘટનમાં સ્થાપિત પરંપરાગત ક્લિચથી દૂર જવાનું શક્ય બન્યું અને આજના જીવનની જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં રાખીને તેમના કાર્યનું મૂલ્યાંકન કરવું શક્ય બન્યું.
કાર્યનું વ્યવહારુ મૂલ્ય. નિબંધ સામગ્રી ટોલ્સટોયના વારસાના દાર્શનિક અભ્યાસમાં ચોક્કસ યોગદાન આપે છે અને તેનો ઉપયોગ અંડરગ્રેજ્યુએટ અને સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ માટે ફિલસૂફીના ઇતિહાસ, સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ, સાહિત્યિક ઇતિહાસ, સાહિત્યિક ટીકા, ધાર્મિક વિષયો પર સામાન્ય અને વિશેષ વ્યાખ્યાન અભ્યાસક્રમોની તૈયારી અને વાંચનમાં થઈ શકે છે. અભ્યાસ, અને નીતિશાસ્ત્ર. નિબંધના મુખ્ય વિચારોનો ઉપયોગ ધાર્મિક ચેતનાના લક્ષણો અને માળખું, નૈતિકતાની રચના માટેના કારણો અને શરતો, તેના દાર્શનિક મૂળ સાથે સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતાનો સંબંધ, ઓન્ટોલોજીકલ, અહિંસાના મનોવૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરના પાયા, રાજકીય ચેતના અને રાજકારણ પર ધર્મ અને નૈતિકતાનો પ્રભાવ, વગેરે.
કામની મંજૂરી. સંશોધનના મુખ્ય પરિણામો લેખક દ્વારા 1991 માં સ્ટેટ લીઓ ટોલ્સટોય મ્યુઝિયમ ખાતે સેમિનારમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, યાસ્નાયા પોલિઆના સ્ટેટ મ્યુઝિયમ-રિઝર્વ (જાન્યુઆરી 1992) ખાતે વૈજ્ઞાનિક સેમિનારમાં, પ્રથમ આંતરરાષ્ટ્રીય ફિલોસોફિકલ સિમ્પોઝિયમ "સંસ્કૃતિઓનો સંવાદ: રશિયાની પીપલ્સ ફ્રેન્ડશિપ યુનિવર્સિટી (મે 1992), મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ખાતે લોમોનોસોવ રીડિંગ્સમાં પૂર્વ - પશ્ચિમ" એમ.વી. લોમોનોસોવ (માર્ચ 1993), રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના વિશ્વ ઇતિહાસની સંસ્થા (સપ્ટેમ્બર 1992) ખાતે આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક પરિષદ "ધ લોંગ વે ઓફ રશિયન પીસકીપીંગ" ખાતે, ઓલ-રશિયન કોન્ફરન્સ "ટોલ્સ્ટોય એન્ડ ઇકોલોજી" (જૂન) ખાતે 1994) અને "ટોલ્સ્ટોય અને અહિંસા" (જૂન 1995) રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સની ફિલોસોફીની સંસ્થામાં, તુલા સ્ટેટ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટી ખાતે XXII ટોલ્સટોય રીડિંગ્સ ખાતે એલ.એન. ટોલ્સટોય (સપ્ટેમ્બર 1995) ના નામ પર વૈજ્ઞાનિક અને MGIEM ના માનવતા વિભાગોની પદ્ધતિસરની પરિષદ "XXI સદીના થ્રેશોલ્ડ પર રશિયા (મેથોડોલોજીકલ પાસું: આધુનિક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ. જૂન 1.997)".
કામ માળખું. 369 પૃષ્ઠોના કુલ વોલ્યુમ સાથેના મહાનિબંધમાં રશિયન અને વિદેશી ભાષાઓમાં પરિચય, ત્રણ વિભાગો, દસ પ્રકરણો, પાંત્રીસ ફકરા, નિષ્કર્ષ અને સંદર્ભોની સૂચિ (291 શીર્ષકો) શામેલ છે.
નિબંધ નિષ્કર્ષ "ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ" વિષય પર, રાચિન, એવજેની ઇવાનોવિચ
અહિંસા પર ટોલ્સટોયના ઉપદેશને ફક્ત ધાર્મિક અને નૈતિક તરીકે સમજી શકાય નહીં. તેની પાસે એક જટિલ પ્રકૃતિ છે, જે તેના પોતાના હોવાના જટિલ બંધારણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
સિદ્ધાંતના ધાર્મિક પરિસરનું મૂળ સૌથી મોટા ધર્મોના વૈચારિક પાયામાં છે. તાઓવાદમાં બિન-ક્રિયા, બૌદ્ધ ધર્મમાં વ્યક્તિનો સ્વ-સુધારણાનો માર્ગ, હિંદુ ધર્મમાં બ્રહ્માંડની ભાવના સાથે વ્યક્તિનું વિલિનીકરણ, જીવનની વિશિષ્ટતાની અભિવ્યક્તિના એક પ્રકાર તરીકે યહૂદી ધર્મમાં યહૂદી લોકોની ઈશ્વર-પસંદગી. , ઇસ્લામમાં નૈતિક પ્રયાસ, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં લોકોને એક કરવાના સાધન તરીકે પ્રેમ એ ધાર્મિક ચેતના વ્યક્તિમાં મૂળમાં રહેલા અહિંસાના પ્રાચીન સ્વભાવને વ્યક્ત કરે છે. અહિંસાના સિદ્ધાંતની દાર્શનિક ઉત્પત્તિને રૂસો, કાન્ત, શોપેનહોઅર, કન્ફ્યુશિયસ, મો ડી, પ્લેટોના વિચારોના સિદ્ધાંત, એક વિશે નિયોપ્લાટોનિસ્ટના વિચારો, સ્પિનોઝાના સર્વેશ્વરવાદ વગેરેના વિચારો કહી શકાય.
અહિંસાના સિદ્ધાંતના ઓન્ટોલોજિકલ પુરાવા એ પ્રકૃતિના ત્રણ નિયમો છે: કુદરતી પ્રણાલીના ઉત્ક્રાંતિમાં સંતુલનનો કાયદો, પદાર્થની રચનામાં સુસંગતતાનો કાયદો, તેની એક શાખાના અભિવ્યક્તિ તરીકે એક્ટ્રોપિયનનો કાયદો. વિકાસ આ સંદર્ભમાં, સ્પેન્સરને અમુક અંશે ટોલ્સટોયના વૈચારિક પુરોગામી કહી શકાય, અને એ.એ. બોગદાનોવ અને એલ. વોન બર્ટાલાન્ફીને તેમના ઉપદેશોના પરોક્ષ રક્ષકો કહી શકાય. નોવમ માટે દ્રવ્યના પ્રયત્નોનો સિદ્ધાંત. અથવા એક સિસ્ટમમાંથી બીજી સિસ્ટમમાં માહિતીના ટ્રાન્સફર દ્વારા તેની નવી સ્થિતિ માટે કુદરતની શોધનો સિદ્ધાંત પણ ટોલ્સટોયના શિક્ષણને સમર્થન આપે છે.
પદ્ધતિસરની રીતે, અહિંસા, ટોલ્સટોયના મતે, લોકો દ્વારા અમુક નિયમોના પાલન દ્વારા સમાજમાં મંજૂર થઈ શકે છે: ખ્રિસ્તની મૂળભૂત આજ્ઞાઓ, ભગવાનના કાયદા અને માણસના કાયદાનું વિભાજન, લોકોને ખોટી શ્રદ્ધાથી મુક્તિ. , વ્યક્તિની વિશ્વમાં તેની સ્થિતિની દુ: ખદ તરીકેની વ્યાખ્યા, સારા દ્વારા અનિષ્ટનું શોષણ, હિંસાની સ્થિતિમાં જીવવું અશક્યતાની અનુભૂતિ.
અહિંસાના વિચારનો નૈતિક અર્થ એ છે કે લોકો "પ્રાણી" નૈતિકતાના સિદ્ધાંતોમાંથી, વ્યક્તિના સ્વાર્થ પર આધારિત, તર્કસંગત નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો તરફ, કુટુંબની સેવા કરવા પર આધારિત છે. પ્રેમ ની મદદ.
સમસ્યાનું રાજકીય પાસું વ્યક્તિ સામે રાજ્યની હિંસામાં સહભાગી ન થવાના ટોલ્સટોયના વિચારમાં વ્યક્ત થાય છે, હિંસાનો અસ્વીકાર માત્ર નૈતિકતા બદલવા માટે જ નહીં, પણ સામાજિક સંબંધોના સમગ્ર માળખાને પણ બદલવા માટે.
ધાર્મિક અર્થમાં, અહિંસાનો સિદ્ધાંત એ લોકોના જીવનમાંથી ખોટી આસ્થાઓને દૂર કરવી, રિવાજો અને રાજ્ય દ્વારા કાયદેસરની વિચારધારાના હિંસક સ્વરૂપો, વિશ્વાસ માટે સતાવણી, સામાજિક અને ચર્ચ વંશવેલોને સમજવામાં અંધ ફેટીશિઝમનો અસ્વીકાર છે.
સામાન્ય રીતે, ટોલ્સટોયના અહિંસાના સિદ્ધાંતને માનવતાવાદી ધાર્મિક યુટોપિયા તરીકે દર્શાવી શકાય છે જે માનવજાતની આધ્યાત્મિક એકતાને પ્રોત્સાહન આપે છે.
નિષ્કર્ષ
ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જેનો મુખ્ય ભાગ અસ્તિત્વના સિદ્ધાંત તરીકે અહિંસાનો સિદ્ધાંત છે, તે દાયકાઓથી ધીમે ધીમે વિકસિત થયો. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસમાં ચાર મુખ્ય તબક્કાઓ છે.
1) સર્જનાત્મકતાનો પ્રારંભિક તબક્કો, જ્યાં લેખકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના શરૂ થઈ (XIX સદીના 40 - 60s). આ ટોલ્સટોયની પ્રારંભિક ડાયરીઓનો સમય છે, પ્રથમ વાર્તાઓની રચના, વાર્તા "કોસાક્સ". આ તબક્કો રુસોની ફિલસૂફી પ્રત્યે ટોલ્સટોયના આકર્ષણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં માણસને મુખ્યત્વે એક કુદરતી વ્યક્તિ તરીકે સમજવામાં આવ્યો હતો, લોકોના હિતો અને ઇચ્છાઓના સંઘર્ષની જટિલ અને વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા તરીકે સામાજિક જીવનની વિચારણા, અને તેના વિશ્લેષણ તરફ એક અભિગમ. વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા. આ સમયગાળાના કાર્યોની મુખ્ય લાક્ષણિકતા એ રાષ્ટ્રીયતા અને જીવનની ધારણામાં રોમેન્ટિક પેથોસ છે.
ત્રણ સ્ત્રોતોએ ટોલ્સટોયના આત્મા અને તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને આકાર આપ્યો: જન્મજાત ઝોક, જે સારાની કુદરતી ઇચ્છા અને તમામ લોકો માટે ન્યાયની ઇચ્છામાં જડિત હતા; લોકોના જીવન સાથે જોડાણ, લોકોના પર્યાવરણ, જે સામાજિક જીવનનો આધાર બનાવે છે; પ્રકૃતિ અને તેના નિયમો.
2) સર્જનાત્મકતાનો બીજો તબક્કો (XIX સદીના 60-70) - તે તબક્કો કે જ્યાં ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના પૂર્ણ થઈ હતી. આ નવલકથાઓ "યુદ્ધ અને શાંતિ", "અન્ના કારેનીના" અને અન્ય કાર્યોની રચનાનો સમય છે. પછી લેખક, વ્યક્તિની સાથે, સમાજમાં તેની સમસ્યાઓ અને વિરોધાભાસો સાથે વધુ રસ ધરાવતા હતા.
3) ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉત્ક્રાંતિનો ત્રીજો તબક્કો એ તેમના મગજમાં ધાર્મિક ઉથલપાથલનો સમય છે (19 મી સદીના 70 ના દાયકાના અંતમાં - 80 ના દાયકાના) ધર્મો - બાઇબલ, તાલમદ, બૌદ્ધ કાર્યો, ચાર ગોસ્પેલ્સનો નવેસરથી અનુવાદ અને અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. એક અલગ રીતે, રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રી મેકેરીઅસનું "ડોગ્મેટિક થિયોલોજી", મોસ્કો મેટ્રોપોલિટન ફિલેરેટનું "કેટેકિઝમ" અને અન્યની વિવેચનાત્મક રીતે તપાસ કરવામાં આવી હતી. વિશ્વાસ?", "ઈશ્વરનું રાજ્ય તમારી અંદર છે", "તો શું કરવું જોઈએ? અમે કરીએ છીએ" અને અન્ય કામો.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં નૈતિક-ધાર્મિક ક્રાંતિ આધ્યાત્મિક આંતરદૃષ્ટિ અથવા કેટલીક સામાજિક ઘટનાઓના પ્રભાવ હેઠળ અચાનક આવી ન હતી, પરંતુ લેખકના વ્યક્તિત્વના અગાઉના વિકાસ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી. ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને તેની મુખ્ય સામગ્રી - અહિંસાના સિદ્ધાંતની રચના પર પશ્ચિમ અને પ્રાચીન પૂર્વની ફિલસૂફીનો મોટો પ્રભાવ હતો. તેમની યુવાનીમાં, રૂસો, વોલ્ટેર, હ્યુમ, પશ્ચિમી ઇતિહાસકારો પ્લુટાર્ક, હર્ડર, રશિયન ઇતિહાસકારો એન.એમ. કરમઝિન, ટી.એન. ગ્રાનોવ્સ્કી, એમ.પી.ની કૃતિઓ માણસ અને સમગ્ર માનવજાત વચ્ચેનું જોડાણ. સર્જનાત્મકતાના પરિપક્વ સમયગાળામાં, કાન્ત, શોપનહોઅર, પ્રાચીન ચાઇનીઝ ફિલસૂફો લાઓઝી, કન્ફ્યુશિયસ, મો ડી અને અન્યના કાર્યોએ અહિંસાના સિદ્ધાંતના સ્થાપકને માણસના નૈતિક વિશ્વ અને તેના પ્રત્યેનો પોતાનો અભિગમ વિકસાવવામાં મદદ કરી. સામાજિક જીવન પર પ્રભાવ.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સૌથી નૈતિક-ધાર્મિક ક્રાંતિનો સાર ટૂંકમાં એક શબ્દસમૂહમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે: તે વિશ્વના વિશ્લેષણાત્મક-મિકેનિસ્ટિક દૃષ્ટિકોણથી કૃત્રિમ-હાર્મોનિકમાં સંક્રમણ હતું. ટોલ્સટોયે વિશ્વને વિજાતીય અરાજકતા તરીકે સમજવાનું બંધ કરી દીધું અને તેને એક સુમેળપૂર્ણ સમગ્ર તરીકે સમજવાનું શરૂ કર્યું. એક, તેને ભગવાન શબ્દથી વ્યક્ત કરવો. નૈતિકતામાં, પ્રાણીની આકાંક્ષાઓના અપ્રચલિત સ્ટીરિયોટાઇપ્સ ધરાવતા લોકોની ક્રિયાના ક્ષેત્ર તરીકે નૈતિકતાને સમજવાથી આ તર્કસંગત માણસોની ક્રિયાના ક્ષેત્ર તરીકે નૈતિકતા તરફનું સંક્રમણ હતું. આનો અર્થ સ્વાર્થ અને અનિષ્ટની નૈતિકતામાંથી સારાની નૈતિકતામાં સંક્રમણ હતો, જ્યાં વ્યક્તિ અને સમાજનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય વ્યક્તિગત લાભ નહીં, પરંતુ બધા માટે સારું હશે. ધર્મમાં, આ ક્રાંતિનો અર્થ ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પરિવર્તનનો અર્થ છે, "આંખ માટે આંખ, દાંત માટે દાંત" ના નિયમ સાથે, ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા તેની ગોસ્પેલ કમાન્ડમેન્ટ્સ અને તમામ લોકો માટે પ્રેમના વિચાર સાથે ફરીથી સમજાયું. - અનંત, અથવા ભગવાન પહેલાં પોતાને અને બાળકો વચ્ચેના ભાઈઓ.
સામાજિક-રાજકીય દૃષ્ટિકોણમાં, આ ક્રાંતિનો અર્થ રાજ્યને સામાજિક એકતાની શરત અને બાંયધરી આપનાર અને હિંસા અને કપટના અંગ તરીકેની વિચારણાને નકારી કાઢવાનો હતો. ટોલ્સટોયે ચર્ચને એક હાનિકારક અને રૂઢિચુસ્ત સંસ્થા તરીકે અર્થઘટન કરવાનું શરૂ કર્યું જે લોકો પર ખોટો વિશ્વાસ લાદે છે અને ત્યાં તેમની સામે આધ્યાત્મિક હિંસા કરે છે.
સામાન્ય રીતે, ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં નૈતિક અને ધાર્મિક ક્રાંતિ તેમના દાર્શનિક અને જીવન વિકાસના કોર્સ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી અને 19મી સદીના અંતમાં રશિયામાં આધ્યાત્મિક વાતાવરણની જટિલતા અને વિરોધાભાસી પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. માલિકો અને શ્રમજીવીઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસો, સંપત્તિ અને ગરીબી, પ્રબુદ્ધ લઘુમતી અને અજ્ઞાન દલિત લોકો, સામાજિક ઉચ્ચ વર્ગ અને શક્તિહીન ભીડ સામાજિક ઉન્નતિ તરફ દોરી ગયા, જે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં વ્યક્ત કરી શકાય નહીં. ટોલ્સટોયનો નૈતિક અને ધાર્મિક વિરોધ ખેડૂત અને શ્રમજીવી લોકોના જીવનની નિરાશા, જીવનના અર્થ અને સામાજિક આદર્શ માટે અદ્યતન બૌદ્ધિકોની શોધ, જીવન, સમજી શકાય તેવું આકાર લેવાની લોકોની ભાવનાની ઇચ્છા દ્વારા ઉદ્ભવ્યો હતો. જનતા અને આકર્ષક આદર્શ માટે. ટોલ્સટોયના મતે, તેમની પ્રેમની ફિલસૂફી અને ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર આ કાર્યોને પૂર્ણ કરી શકે છે.
4) ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસમાં ચોથો તબક્કો એ ઉપદેશનો તબક્કો છે, ધાર્મિક સિદ્ધાંત અને સામાજિક ચળવળ તરીકે ટોલ્સટોયિઝમની અંતિમ રચનાનો સમય (1910 ના 80 ના દાયકાનો અંત). આ સમયગાળા દરમિયાન, ટોલ્સટોયે, જાણે જડતાથી, તેમની કલાકૃતિઓ "પુનરુત્થાન", "હાદજી મુરાદ", કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી ગ્રંથ "કલા શું છે?", કેટલીક ટૂંકી વાર્તાઓ બનાવી. પરંતુ આ તબક્કે ટોલ્સટોયની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની મુખ્ય સામગ્રી તેમના પત્રકારત્વના લેખોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. આ તબક્કો દાર્શનિક-જ્ઞાનકોશીય કૃતિઓ "વાંચન વર્તુળ" અને "ધ પાથ ઓફ લાઇફ" ની રચના સાથે સમાપ્ત થયો, જેમાં ટોલ્સટોયના સર્જનાત્મક વિકાસનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો અને ભૂતકાળની સદીઓ અને ટોલ્સટોયના પોતાના વિચારોનું શાણપણ ગ્રહણ કર્યું. તેઓ તેમના પ્રેમ અને અહિંસાની ફિલસૂફીની સમજૂતી આપે છે અને રાજ્ય અને ચર્ચની હિંસા અને બળજબરીનાં અંગો તરીકે સશક્તપણે ટીકા કરે છે. ટોલ્સટોયની સત્તામાં રહેલા લોકોને હિંસા બંધ કરવા માટે માનવ સ્વભાવ અને તેના દૈવી સારથી વિપરીત ક્રાંતિકારીઓને સત્તા માટેના સંઘર્ષમાં હિંસાનો ત્યાગ કરવાની અપીલ સાથે જોડવામાં આવે છે. આનાથી ટોલ્સટોયિઝમની અનૈતિકતા દર્શાવવામાં આવી નથી, પરંતુ કોઈપણ લોકોની વર્તણૂકમાં સર્વોચ્ચ હેતુ તરીકે કારણ પરની તેમની નિર્ભરતા - સમૃદ્ધ અને ગરીબ બંને, સ્માર્ટ અને ખૂબ સ્માર્ટ નહીં, સારા અને ખરાબ. સામાજિક આદર્શની પ્રકૃતિ અને તેને સાકાર કરવાની રીતો વિશે ટોલ્સટોયની કેટલીક ગેરમાન્યતાઓનું મૂળ અહીં છે.
ટોલ્સટોયના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ પાછળના પ્રેરક બળો શું હતા? ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી આવા વિરોધાભાસી વિવાદો શા માટે થયા અને તેનું કારણ બન્યું? ખરેખર, જો તમે એબ્સ્ટ્રેક્ટ મેટાફિઝિક્સના દૃષ્ટિકોણથી ટોલ્સટોયનો સંપર્ક કરો છો, તો તે એક સારગ્રાહી છે. જો આપણે તેને રાજકારણી તરીકે જજ કરીએ, તો તે અરાજકતાવાદી છે. એકંદરે, તેમની ફિલોસોફિકલ વિભાવનાને યુટોપિયન તરીકે આંકવામાં આવે છે. ટોલ્સટોયના ઉપદેશોમાં વિશ્વાસવાદ, રહસ્યવાદ, નિયતિવાદ, સર્વધર્મવાદ, કઠોરતા, આદર્શવાદ અને ભૌતિકવાદના તત્વો, બહુવચન અને એકલ અને અવ્યવસ્થિત, વિષયવાદ અને મસીહવાદ, રેશનાલિઝમ અને સોલિપ્સિઝમ, અમૂર્તતા અને તે જ સમયે પ્રેક્ટિસની અપીલ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. . ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની આ વિવિધતાઓ જીવનની જેમ સમૃદ્ધ અને વિવિધ ઘોંઘાટથી ભરેલી હતી. 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેમને આપવામાં આવેલા ટોલ્સટોયના ઉપદેશોનું નિંદાકારક મૂલ્યાંકન અયોગ્ય છે, જો માત્ર એટલા માટે કે તેઓએ ટોલ્સટોયવાદની મુખ્ય વિશેષતા - જીવનના પોલીમોર્ફિઝમમાંથી તેની પોલીફોનીની વૃદ્ધિને ધ્યાનમાં લીધી ન હતી.
ટોલ્સટોયના શિક્ષણનો એકમાત્ર સાચો અભિગમ તેને જીવનની એકતા - કુદરતી અને આધ્યાત્મિક ફિલસૂફી તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનો છે. તેના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓમાં જીવનની સાર્વત્રિકતાનો વિચાર ટોલ્સટોયના તમામ કાર્યોમાં હાજર છે અને તે તેના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિનો સાર છે. લેખકની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિનો પ્રથમ તબક્કો રુસોની પ્રકૃતિવાદથી પ્રભાવિત હતો, જેમાં મુખ્ય વસ્તુ કુદરતી જીવનનો વિચાર છે; બીજો તબક્કો એક કુદરતી અને જરૂરી જીવન પ્રક્રિયા તરીકે ઇતિહાસ પ્રત્યે ટોલ્સટોયના અભિગમ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હતો. ત્રીજા તબક્કે, તેમની આધ્યાત્મિક ઉથલપાથલ દરમિયાન, "કન્ફેશન" માં ટોલ્સટોય જીવનના અર્થનો પ્રશ્ન ઉઠાવે છે, પછી તે "ઓન લાઈફ" નામનો ફિલોસોફિકલ ગ્રંથ લખે છે, જ્યાં તે જીવનના નિયમો વિશેની તેમની સમજણ ઘડે છે. છેલ્લે, ચોથા તબક્કે, ઉપદેશ આપનાર, ટોલ્સટોય, તેમના ખૂબ જ વિકસિત ખ્યાલ અને તેમના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા, જીવનનો માર્ગ શું છે તે દર્શાવે છે. તેના માટે આ માર્ગ ખાસથી સામાન્ય અને એક, શારીરિકથી આધ્યાત્મિક, દુશ્મનાવટથી અહિંસા અને અહિંસાથી પ્રેમ તરફ, માણસથી ભગવાન તરફના જરૂરી પ્રયત્નોમાં જોવા મળે છે. આમ, ટોલ્સટોયની સર્જનાત્મકતાની ઉપરોક્ત તમામ "isms" લાક્ષણિકતા ટોલ્સટોયની સર્જનાત્મક પ્રતિભાના જીવનના સામાન્ય પ્રવાહમાં માત્ર વિશિષ્ટ કિસ્સાઓ તરીકે બહાર આવે છે. તે તેના માટે જરૂરી નથી, પરંતુ તે તેના જીવન-અભિવ્યક્તિની કુદરતી અને મૂળભૂત સ્વતંત્રતાને આધીન છે. *)
ટોલ્સટોયના અહિંસા પરના શિક્ષણમાં, વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, જેઓ હિંસા કરે છે તે સહિત કોઈપણ વ્યક્તિના અંતરાત્મા અને કારણને અપીલ કરે છે. ટોલ્સટોય એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે સામાજિક માળખામાં ફેરફારો નક્કી નથી બાહ્ય પરિબળો- ક્રાંતિ, યુદ્ધો, બંધારણો, વિજ્ઞાન - પરંતુ આંતરિક, એટલે કે, ધર્મ અને નૈતિકતા. સામાજિક માળખું ધાર્મિક સભાનતાની સ્થિતિ અથવા નિયમો અને ધોરણોના સરવાળા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે વ્યક્તિના ભગવાન અને અન્ય લોકો સાથેના જોડાણને વ્યક્ત કરે છે. જેમ જેમ સામાજિક પ્રગતિ તેના વિરોધાભાસો અને આપત્તિઓ સાથે લોકોના જીવનની સંપૂર્ણ રચનાને બદલે છે, તેમ જીવનના સ્વ-વિનાશનો વધતો ભય, જે લોકોના ભગવાન વિશેના વિચારોને પણ બદલી નાખે છે. આનાથી ધાર્મિક અભિગમમાં ફેરફાર, ખૂબ જ ધાર્મિક ચેતનામાં ફેરફારની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે. આ રીતે અહિંસાની નૈતિકતા સામાજિક જીવનના વિરોધાભાસ અને ધાર્મિક ચેતનામાંથી વિકસે છે.
ટોલ્સટોયની ભૂલ એ છે કે તે ખરેખર નૈતિકતા પરના બાહ્ય વાતાવરણના પ્રભાવની અવગણના કરે છે અને અહિંસાના વિચારને સમર્થન આપવા માટે મુખ્યત્વે ઓન્ટોલોજીકલ, નૈતિક, ધાર્મિક અને રાજકીય દલીલો સુધી મર્યાદિત છે. તે બધા ચેતનાના ક્ષેત્રને આવરી લે છે, તેઓ વ્યક્તિને સારા માટે પ્રયત્નશીલ તર્કસંગત વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. માણસ આમાં જીવનના સર્વોચ્ચ કાયદાને આધીન છે - પ્રેમનો કાયદો, જેના અમલીકરણ માટેની શરત બિન- હિંસા, એટલે કે પ્રેમ અને મજબૂતીકરણ બંનેના સંબંધમાં સંતુલનની સ્થિતિ. પરંતુ માણસ પણ એક શારીરિક, જૈવિક પ્રાણી છે, અવકાશ અને સમયમાં રહે છે. તે પોતાનું કામ ચાલુ રાખીને જીવન માટે લડે છે. અમારા દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ એલ. સ્ટેઈન, આઈ. બર્લિનની કૃતિઓમાં મળી શકે છે. આઈ.બી. માર્દોવ, વી. પાપોર્ની. ગ્રંથસૂચિમાં સૂચિબદ્ધ. શહેરનું, જગ્યાને સુમેળ બનાવીને અને તેના જીવન માટે જરૂરી ભૌતિક વાતાવરણ બનાવીને. આ સંઘર્ષ સુંદરતા માટેના પ્રયત્નોમાં વ્યક્ત થાય છે, જે પ્રેમ અને સત્યની જેમ સારું પણ છે. સૌંદર્ય માટેના પ્રયત્નો મુખ્યત્વે વ્યક્તિની શારીરિક અને ભૌતિક જરૂરિયાતોને વ્યક્ત કરે છે, જે તેઓ વ્યાજબી રીતે સંતુષ્ટ હોવાથી, વ્યક્તિના જીવનમાં પ્રેમનું કારણ નક્કી કરે છે. ટોલ્સટોયે આ ઇચ્છાને અવગણી હતી - તેના માટે, પ્રેમ અને તેની સ્થિતિ, અહિંસા, ફક્ત તર્કસંગત જાગૃતિ, નૈતિક અનિવાર્યતા, આધ્યાત્મિક સૂઝ દ્વારા જ શક્ય છે. તે જ સમયે, ટોલ્સટોય ધ્યાન આપતા નથી કે મન, નૈતિકતા અને ભાવના માત્ર સ્વાયત્ત નથી, પણ માનવ અસ્તિત્વના બાહ્ય વાતાવરણ દ્વારા પણ નિર્ધારિત છે. વ્યક્તિના જીવનમાં મન અને લાગણી, શરીર અને આત્મા, ભાવના અને પદાર્થ વચ્ચે અંતર હોય છે, જે ટોલ્સટોયના આદર્શને હલકી ગુણવત્તામાં ફેરવે છે અને તેને અમૂર્ત બનાવે છે.
ટોલ્સટોયના સમકાલીન લોકોએ તેમના ઉપદેશોને યુટોપિયન તરીકે દર્શાવ્યા હતા. હવે, ટોલ્સટોયના ધાર્મિક, નૈતિક અને રાજકીય ઉપદેશોના સો વર્ષ પછી, આપણે તેનું મૂલ્યાંકન કંઈક અલગ રીતે કરી શકીએ છીએ. ટોલ્સટોયિઝમ એ વિશ્વ, સમાજ અને માણસ વિશેનો એક દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે, જેમાં અસ્તિત્વના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક પાયા એક સુમેળપૂર્ણ સિસ્ટમ અથવા સર્વોચ્ચ સારામાં ભગવાનના પ્રેમ દ્વારા એક થાય છે. સારાની આ ફિલસૂફીમાં અહિંસાનો સિદ્ધાંત એક વિશેષ કેસ છે, જે પ્રેમના સારાની અનુભૂતિ અને આ સારા માટેના માર્ગ માટે જરૂરી સ્થિતિ દર્શાવે છે. વાજબી નૈતિકતા, અથવા અહિંસા અને પ્રેમની નૈતિકતા, લોકોના જીવનમાં ધાર્મિક ચેતનાનો વ્યવહારિક ઉપયોગ છે, જે પ્રેમના સિદ્ધાંત અને માણસની નૈતિક પૂર્ણતા તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મની નવી સમજ પર આધારિત છે.
ટોલ્સટોયનો યુટોપિયનિઝમ સ્પષ્ટ છે, અને તે તેમના આદર્શોની અમૂર્તતા, માનવ જીવનના સારને સમજવા માટેના તેમના અભિગમની અપૂર્ણતા અને સિદ્ધાંતના અમલીકરણમાં અસરકારક માધ્યમોના અભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પરંતુ ટોલ્સટોયનિઝમનું આ મૂલ્યાંકન પૂરતું નથી - યુટોપિયા શું છે અને લોકોના જીવનમાં તેની ભૂમિકા શું છે?
યુટોપિયા એ વધુ સારા ભવિષ્યનું એક આદર્શ મોડેલ છે, જેની પોતાની કુદરતી અને વૈચારિક પૂર્વશરતો છે. યુટોપિયાના ઓન્ટોલોજિકલ મૂળ વિશ્વની કોઈપણ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓમાં જોવા મળતી ઉદ્દેશ્ય શક્યતાઓમાં અને વાસ્તવિકતાના આગોતરા પ્રતિબિંબમાં રહેલા છે, જે જીવંત પ્રણાલીઓની લાક્ષણિકતા છે. યુટોપિયન એ અસ્તિત્વની ક્ષિતિજ પર ભટકતી માહિતી છે, જે વર્તમાન અને ભવિષ્યની વચ્ચે સ્થિત છે, જે વ્યવસ્થિત રીતે સંગઠિત અને સુમેળભર્યા સમગ્રમાં અનુભવી શકાય છે. પ્રથમ ત્યાં એક આદર્શ અનુભૂતિ છે, જેના પરિણામે આપણને એક યુટોપિયન સિદ્ધાંત મળે છે. પછી, ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી પરિબળોના સફળ સંયોજન સાથે, ભૌતિક અનુભૂતિ થાય છે - પરિણામે, અમારી પાસે એક પ્રોજેક્ટ છે જે અમને યુટોપિયન લાગે છે, વ્યવહારમાં અમલમાં મૂક્યો છે. વ્યક્તિલક્ષી પરિબળોને સપના, ઇચ્છાઓ, આશાઓ, ધ્યેયો અને યુટોપિયનની અનુભૂતિ માટેના માધ્યમ તરીકે સમજવું જોઈએ. જ્યારે સિદ્ધાંત, અથવા આદર્શ મોડેલ, અમલમાં મૂકવામાં આવે છે અને સાકાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે લોકોને વ્યવહારમાં યુટોપિયાની અસરકારકતા, ઉપયોગિતા અને નક્કરતાને ચકાસવાની તક મળે છે.
એ નોંધવું જોઈએ કે યુટોપિયાને વ્યાપક પાસામાં ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ: તકનીકી, ભૌગોલિક, સાંસ્કૃતિક, નૈતિક, ધાર્મિક, સામાજિક, રાજકીય વગેરે. આ અર્થમાં, સમાજની પ્રગતિ ફક્ત યુટોપિયાના અમલીકરણ દ્વારા જ શક્ય છે, જે એટલે કે નવા સિદ્ધાંત, નવા સ્વરૂપ, નવા પ્રકારના જોડાણો, નવી સિસ્ટમનો વિજય. આમ, તે અવલોકન કરી શકાય છે કે યુટોપિયાના અમલીકરણ દરમિયાન, વ્યક્તિના વિચારો અને ક્રિયાઓ અમૂર્તથી કોંક્રિટ તરફ, વિચારથી વસ્તુ તરફ, શબ્દથી ખત તરફ જાય છે. યુટોપિયા બની શકે છે, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં બની જાય છે - ઇતિહાસ આની પુષ્ટિ કરે છે - વિશ્વને બદલવાનું એક સાધન.
ટોલ્સટોયના વિશ્વ પ્રત્યેના અભિગમની નવીનતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તે ભગવાનને અનંત માને છે અને તેને અસ્તિત્વની મુખ્ય શ્રેણી માને છે. વ્યક્તિ તેના સર્વોચ્ચ મૂલ્યના આદર્શો - દેવતા, સત્ય, સુંદરતાને અનંત અને સર્વશક્તિમાન દોડમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. વિશ્વાસ. આશા. પ્રેમ, તેમને જીવનની જરૂરી ઘટના અને તેના કાયદાનો દરજ્જો આપવો. મર્યાદિત માનવતા અને ભગવાનનું જોડાણ, જે અનંતને વ્યક્ત કરે છે, તે બે રીતે શક્ય છે: ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક. પ્રથમ માર્ગ માહિતી અથવા સંકેતો દ્વારા અનંત સાથે મર્યાદિત સિસ્ટમનું જોડાણ છે. બીજો માર્ગ એ વિચાર દ્વારા અને સૌથી ઉપર, માનવ જાતિના અમરત્વના વિચાર દ્વારા ભગવાન તરફ માનવજાતનું ચળવળ છે, જે માણસને ભગવાન સાથે સમાન સ્તરે મૂકે છે. બંને પાથનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિનું ભગવાન સાથેનું જોડાણ અથવા ધાર્મિક જોડાણ, વાસ્તવિક તરીકે અને વ્યવહારમાં તેને મજબૂત કરવા માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો ધરાવે છે. અનંત સાથે ભૌતિક જોડાણ સમજવું મુશ્કેલ હોવાથી, ટોલ્સટોય એક આધ્યાત્મિક જોડાણ પસંદ કરે છે, જે તર્કસંગત પ્રેમની મદદથી સાકાર થાય છે. ટોલ્સટોયના ધાર્મિક યુટોપિયા, તેના અમલીકરણ માટે સાધન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, એક અમૂર્ત સ્વપ્ન બનવાનું બંધ કરે છે અને વ્યક્તિ અને માનવતા માટે એક બાબત બની જાય છે - વ્યક્તિના જીવનમાં પ્રેમની પુષ્ટિ કરવાની બાબત. પ્રેષિત જ્હોનની કૉલ "એકબીજાને પ્રેમ કરો!" સંપૂર્ણપણે અલગ અર્થ લે છે - એક બચત, વાજબી અને લોકો માટે એકમાત્ર સંભવિત અર્થ. પરિણામે, ઇતિહાસમાં ધાર્મિક ચેતનાની અસરકારકતા વિશે ટોલ્સટોયના નિવેદનની પુષ્ટિ માત્ર ભૂતકાળના ધાર્મિક અનુભવ દ્વારા જ નહીં, પણ યુટોપિયાના અમલીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે.
અમૂર્તતા, અને યુટોપિયનિઝમ, અને આધ્યાત્મિક અનુભવ પર નિર્ભરતાના અભાવ અને નૈતિકતા અને કઠોરતા માટે, ટોલ્સટોયવાદની અવિરતપણે અને જુદા જુદા ખૂણાઓથી ટીકા કરવી શક્ય છે. પરંતુ અંતે, નિરપેક્ષતા ખાતર, તે ઓળખવું જોઈએ કે માનવજાતની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ પરમાણુ જોખમ, કુદરતી સંસાધનોનો અવક્ષય છે. પર્યાવરણીય પ્રદૂષણ, પૃથ્વીની વસ્તીમાં વધારો, વંશીય સંઘર્ષો, અનંત યુદ્ધો, લોકોનું શોષણ અને તેમની ગરીબી, તેઓ જે લોકો પર શાસન કરે છે તેમની પાસેથી સરકારોની શક્તિને અલગ પાડવી, અહિંસક દ્વારા તેના એકીકરણની સમસ્યાને એજન્ડા પર મૂકે છે. અર્થ માનવજાત એ યુગની બહાર વિકસતી ગઈ છે જ્યારે તે પ્રાણીની ગતિ અને અનિયંત્રિત અવકાશી-યાંત્રિક વિસ્તરણ દ્વારા તેના અસ્તિત્વમાં સ્વયંભૂ માર્ગદર્શન મેળવતી હતી. વાજબી ધોરણે એક સર્વગ્રાહી એન્ટિટી અથવા એક તરીકે માનવતાની રચના કરવાનો સમય આવી ગયો છે. આ ફક્ત દૈવી પ્રેમમાં લોકોની એકતા વિશે ટોલ્સટોયની ભવિષ્યવાણીની સાચીતાની પુષ્ટિ કરે છે અને આપણને માનવજાતના સાંસ્કૃતિક તિજોરીમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપતા, માનવતાવાદી યુટોપિયા તરીકે ટોલ્સટોયવાદને ધ્યાનમાં લેવાનો અધિકાર આપે છે.
નિબંધ સંશોધન માટે સંદર્ભોની સૂચિ ડોક્ટર ઓફ ફિલોસોફી રાચિન, એવજેની ઇવાનોવિચ, 1997
1. ટોલ્સટોય એલ.એન. 90 ગ્રંથોમાં પૂર્ણ કાર્યો - M. ~ L. Gosizdat. ફિક્શન, 1928-1958.* *
2. અબ્રામોવિચ એન.યા. ધર્મ ટોલ્સટોય. એમ.: માયેવસ્કી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1914.- 139 પૃષ્ઠ.
3. અલેકસીવ-પોપોવ બી.સી. લીઓ ટોલ્સટોય અને જીન-જેક્સ રૂસો. (સમસ્યાની રચના માટે). //ફ્રેન્ચ યરબુક. 1982. એમ.: નૌકા, 1984.- પૃષ્ઠ.88-100.
4. આન્દ્રે ડેકોન (યુર્ચેન્કો એ.આઈ.). ફિલોસોફિકલ અને ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રયોગો. એમ.: બુક, 1991. - 254 પૃષ્ઠ.
5. એન્ટોનોવિચ એમ.એ. ચૂકી જાય છે. //સમકાલીન. SPb., 1865, N 2. -p.253-290.
6. પ્રેરિતો એચ.એચ. લીઓ ટોલ્સટોય અને તેના સાથીદારો. / લીઓ ટોલ્સટોયના જન્મની શતાબ્દીની ઉજવણી માટે કમિશન. એમ.: ટીપોલિટ. લાલ પ્રિન્ટર. એલ., 1928. - 260 પૃ.
7. પ્રેરિતો એચ.એચ. ઇતિહાસના પૃષ્ઠો પર લીઓ ટોલ્સટોય. ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક અવલોકનો. એમ.: લીઓ ટોલ્સટોયના જન્મની શતાબ્દીની ઉજવણી માટેનું કમિશન, 1928. - 296 પૃષ્ઠ.
8. અસમસ વી.એફ. ઇમેન્યુઅલ કાન્ત. એમ.: નૌકા, 1973. - 536 પૃષ્ઠ.
9. અસમસ વી.એફ. ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ. // અસમસ વી.એફ. પસંદગીની ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ. T.1. એમ.: મોસ્કોનું પબ્લિશિંગ હાઉસ. un-ta, 1969.-C. 40-101.
10. અસમસ વી.એફ. લીઓ ટોલ્સટોયના ધાર્મિક અને ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો. // એલ.એન. ટોલ્સટોય. કાર્યોનો સંપૂર્ણ સંગ્રહ, v.23. મોસ્કો: ગોસિઝદાત. ફિક્શન, 1957.- c.V-XXXI.
11. Astafiev P.E. એકંદરે કાઉન્ટ લીઓ ટોલ્સટોયની ઉપદેશો. એમ.: ટીપોલિટ. t-va કુશ્નેરેવ અને K0, 1890. - 48 પૃ.
12. બેલી એ. સર્જનાત્મકતાની કરૂણાંતિકા. દોસ્તોવ્સ્કી અને ટોલ્સટોય. // બેલી એ. ટીકા. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. પ્રતીકવાદનો સિદ્ધાંત. T.1. એમ.: આર્ટ, 1994.- પૃષ્ઠ.391-421.
13. બેનરુબી આઈ. ટોલ્સટોય, રૂસોના અનુગામી. // ટોલ્સટોય યરબુક. - એમ.: સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ટોલ્સટોય મ્યુઝિયમની સોસાયટી અને મોસ્કોમાં ટોલ્સ્ટોવસ્કી સોસાયટી, 1912. - પૃષ્ઠ 179-198.
14. બર્ગસન એ. સોબર. op ટી. 1. સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ. / અનુવાદ. ફ્રેન્ચમાંથી એમ. બલ્ગાકોવ, સુધારેલ. બી. બાયચોવ્સ્કી. 2જી આવૃત્તિ. - M.-SPb.: સેમેનોવ, 1914.- p.331.
15. બર્દ્યાયેવ એચ.એ. ટોલ્સટોયની ધાર્મિક ચેતનામાં જૂનો અને નવો કરાર. // Rus. રોસ્ટોવ ધ ગ્રેટ. 1992, એન 2. પૃષ્ઠ 139-153.
16. બર્દ્યાયેવ એચ.એ. દુષ્ટ ભલાઈનું દુઃસ્વપ્ન. // પાથ. પુસ્તક 1.- M.: ઇન-ફોર્મ-પ્રોગ્રેસ, 1992.- p.462-471.
17. બર્દ્યાયેવ એચ.એ. દૈવી અને માનવની અસ્તિત્વની ડાયાલેક્ટિક્સ. // Berdyaev H.A. વ્યક્તિની નિમણૂક વિશે. એમ.: રિસપબ્લિકા, 1993.- પૃષ્ઠ.253-357.
18. બર્મન B.I. ગુપ્ત ટોલ્સટોય. એમ.: એમપી ગેન્ડાલ્ફ, 1992.-પૃ.208.
19. બિર્યુકોવ પી.આઈ. લીઓ નિકોલાઈવિચ ટોલ્સટોય. જીવનચરિત્ર. T.1-2. એમ.: મધ્યસ્થી. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 પૃ.
20. અનુવાદોમાં બૌદ્ધ ધર્મ. પંચાંગ. અંક 1. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: એન્ડ્રીવ એન્ડ સન્સ, 1992.- 268 પૃષ્ઠ.
21. અનુવાદોમાં બૌદ્ધ ધર્મ. પંચાંગ. અંક 2. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: એન્ડ્રીવ એન્ડ સન્સ, 1993.- 443 પૃ.
22. બાઉલેન્જર પી. એ. કન્ફ્યુશિયસનું જીવન અને ઉપદેશો. એમ.: મધ્યસ્થી. 1903.- 161 પૃ.
23. બૌલેન્જર પી. એ. સિદ્ધાર્થ ગોતમનું જીવન અને ઉપદેશો, જેને બુદ્ધનું હુલામણું નામ આપવામાં આવ્યું છે, એટલે કે સૌથી સંપૂર્ણ. / બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાંથી અર્કના પરિશિષ્ટ સાથે. એલ.એન. ટોલ્સટોય દ્વારા સંપાદિત. એમ.: પોસ્રેડનિક, 1911.- 67 પૃ.
24. બૌલેન્જર પી. એ. મી-ટી, ચાઇનીઝ ફિલસૂફ. સાર્વત્રિક પ્રેમનો સિદ્ધાંત. / એડ. એલ.એન. ટોલ્સટોય. એમ.: મધ્યસ્થી. 1910. - 16 પૃ.
25. બુસ્લાકોવા ટી.પી. ટોલ્સટોય વિશે વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ. // XIX ના અંતમાં રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાંથી - XX સદીની શરૂઆતમાં. શનિ. લેખો -એમ.: મોસ્કોનું પબ્લિશિંગ હાઉસ. અન-ટા, 1988.- પી. 153-160.
26. બાયખોવ્સ્કી બી.ઇ. શોપનહોઅર. એમ.: થોટ, 1975.-206 પૃષ્ઠ.
27. બેકન એફ. વર્ક્સ ઇન 2 વોલ્યુમ. એમ.: થોટ, 1971-1972. ટી. 1. 1971. 590 પૃ.; T.2. 1972. 582 પૃ.
28. વસુબંધુ. અભિધર્મકોશ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: એન્ડ્રીવ એન્ડ સન્સ, 1994.336 પૃ.
29. વેલીકોવ્સ્કી એમ.વી. વંશવેલો અને સ્વતંત્રતા. એમ.: એડ. એન. શ્વાર્ટઝ, 1993.- 164 p.z
30. વર્ટ્સમેન I.E. જીન-જેક્સ રૂસો. / 2જી આવૃત્તિ., સુધારેલ. અને વધારાના -એમ.: કલાકાર. લિટ., 1976. 310 પૃષ્ઠ.
31. માઈલસ્ટોન્સ. ઊંડાણથી. / શનિ. રશિયન બુદ્ધિજીવીઓ વિશેના લેખો. એમ.: પ્રવદા, 1991. - 608 પૃષ્ઠ.
32. વિનીકોવા આઈ.એ. આઇએસ તુર્ગેનેવ દ્વારા "ભૂત" અને "પૂરતી" માટે વૈચારિક શોધ પર. // સ્લેવિક ફિલોલોજીના પ્રશ્નો.- સારાટોવ, "1963.- પૃષ્ઠ 85-100.
33. વિનોગ્રાડોવ I. I. એલ.એન. ટોલ્સટોયના ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ. એમ.: જ્ઞાન, સેર. "વૈજ્ઞાનિક નાસ્તિકવાદ", 1981. એન 4. - 64 પી.
34. ટોલ્સટોયની દુનિયામાં. / શનિ. લેખો કોમ્પ. એસ. માશિન્સકી. એમ.: સોવ. લેખક 1978. - 526 પૃ.
35. ગલાગન જી.યા. એલ.એન. ટોલ્સટોય. કલાત્મક અને નૈતિક શોધ.-એલ.: વિજ્ઞાન, લેનિનગ્રાડ. ઓટીડી., 1981, - 175 પૃ.
36. ગેરીન I.I. અજ્ઞાત ટોલ્સટોય. ખાર્કોવ: એસપી "ફોલિયો", 1993. -238 પૃષ્ઠ.
37. જ્યોર્જિવસ્કી એસ.એમ. ચીનમાં જીવનના સિદ્ધાંતો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: A.Ya. Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI p. - ગ્રંથસૂચિ. અંદાજે.
38. હર્ડર આઈજી આઈડિયા ટુ ધ ફિલોસોફી ઓફ હ્યુમન ઈતિહાસ. / અનુવાદ અને આશરે. એ.વી.મિખૈલોવા. એમ.: નૌકા, 1977. - 703 પૃષ્ઠ. - (ઐતિહાસિક વિચારના સ્મારકો)
39. ગોર્નોસ્ટેવ એ.કે. મૃત્યુના મુખમાં. એલ.એન.લોલ્સ્ટોય અને એન.એફ.ફેડોરોવ. 1828-1903-1910-1928. / એ.કે. ગોર્નોસ્ટેવ. હાર્બિન: 1928.- 18 પૃષ્ઠ.
40. ગોર્કી એમ. લીઓ ટોલ્સટોય. // ગોર્કી એમ. લોલન. કોલ op વોલ્યુમ 16.- એમ.: નૌકા, 1973. પૃષ્ઠ 260-312.
41. ગ્રાનોવસ્કી ટી.ડી. મધ્ય યુગના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો. એમ.: વિજ્ઞાન. 1986. - 432 પૃ.
42. ગ્રાનોવસ્કી ટી.ડી. વિશ્વ ઇતિહાસની વર્તમાન સ્થિતિ અને મહત્વ પર. એમ.: યુનિ. પ્રકાર., 1852. - 33 પી.
43. Grotto N.Ya. આપણા સમયના નૈતિક આદર્શો. ફ્રેડરિક નિત્શે અને લીઓ ટોલ્સટોય. / 3જી આવૃત્તિ. એમ.: ટીપોલિટ. ટી-વો કુશ્નેરેવ એન્ડ કું., 1894. - 28 પૃ.
44. ગુલિગા એ.બી. ધ આર્ટ ઓફ હિસ્ટ્રી.- એમ.: સોવરેમેનિક, i960. 288 પૃ.
45. ગુસેવ એ, 0. અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર ન કરવા પર. કાઝાન, 1902.
46. ગુસેવ એ. 0. કાઉન્ટ એલએન ટોલ્સટોયના મુખ્ય "ધાર્મિક" સિદ્ધાંતો. કાઝાન: ટીપોલિટ. શાહી યુનિવ., 1893. - 427 પૃષ્ઠ.
47. ગુસેવ એચ.એચ. લીઓ નિકોલાઈવિચ ટોલ્સટોય. 1828 થી 1855 સુધીના જીવનચરિત્ર માટેની સામગ્રી. મોસ્કો: યુએસએસઆરની એકેડેમી ઓફ સાયન્સ. વિશ્વ સાહિત્યની સંસ્થા, 1954. - 720 પૃષ્ઠ.
48. ગુસેવ એફ.એફ. શોપનહોઅરના નૈતિક ઉપદેશોનું પ્રસ્તુતિ અને વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ. - એમ.: યુનિવર્સિટીમાં. પ્રિન્ટીંગ હાઉસ (M.Katkov on Strastnoy b-re), 1877. 210 p.
49. ડેવિલ્કોવ્સ્કી એ.એ. ટોલ્સટોય અને રૂસો. // યુરોપનું બુલેટિન. Pg,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- p. 59-79; એન 7 - પી. 125-153.
50. ડેવીડોવ ડી.એચ. પ્રેમની નૈતિકતા અને ઇચ્છાશક્તિની આધ્યાત્મિકતા. (નૈતિક ફિલોસોફીની સમસ્યાઓ) એમ.: યંગ ગાર્ડ, 1982. - 287 પૃષ્ઠ.
51. ડેનિલેવસ્કી એન.યા. રશિયા અને યુરોપ. એમ.: બુક, 1991. - 576 પૃષ્ઠ.
52. જેમ્સ ડબલ્યુ. ધાર્મિક અનુભવની વિવિધતા. / અનુવાદ. અંગ્રેજી-એમ.: નૌકા, 1993. 432 પૃષ્ઠ.
53. જૂન યોંગ, એટલે કે, ચીની ફિલસૂફ કોંગ ત્ઝુની દંતકથાઓમાંથી અપરિવર્તનશીલ કાયદો. પુસ્તક. 2જી. / ચાઇનીઝ અને મંઝુરમાંથી રોઝમાં અનુવાદિત. ચાન્સેલરી કાઉન્સેલર એલેક્સી લિયોન્ટિવની કૉલેજ ઑફ ફોરેન અફેર્સની ભાષા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: ઇમ્પીરીયલ એકેડેમી ઓફ સાયન્સમાં, 1784. - 116 પૃષ્ઠ.
54. પ્રાચીન ચાઇનીઝ ફિલસૂફી. 2 ગ્રંથોમાં લખાણોનો સંગ્રહ એમ.: થોટ, 1972-1973. - T.1.1972.363 પૃ.; T.2.1973.384 પૃ.
55. લીઓ ટોલ્સટોયની આધ્યાત્મિક કરૂણાંતિકા. મોસ્કો: પવિત્ર ટ્રિનિટી સેર્ગીયસ લવરાનું સંયોજન. પબ્લિશિંગ હાઉસ "ફાધર્સ હાઉસ", 1995. - 320 પૃષ્ઠ.
56. એવલાખોવ એ.આઈ. એલએન ટોલ્સટોયના માનસની બંધારણીય લાક્ષણિકતાઓ. / અગાઉના એ.વી. લુનાચાર્સ્કી (પૃ. 3-19). એમ. - એલ.: ગોસિઝદાત, 1930. - 112 એસ.
57. એગોરોવા આઈપી પ્રારંભિક ટોલ્સટોયની નૈતિક અને દાર્શનિક શોધ અને લેખકના કાર્યમાં તેમનું પ્રતિબિંબ. // ખાબોરોવસ્ક શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થા. એકાઉન્ટ T.23, - ખાબોરોવસ્ક, 1970. p.3-28.
58. ઝૈત્સેવ વી. એ. ધ લાસ્ટ ફિલોસોફર-આદર્શવાદી. // રશિયન શબ્દ. SPb., 1864, N 12. પૃષ્ઠ 153-196.
59. ઝેનકોવ્સ્કી વી.વી. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. એલ.: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 ઇ.; ટી. 2, 4.1. 254 ઇ.; ટી. 2, 4.2. 268 પૃ.
60. સિમેલ જી. મનપસંદ. / જર્મનમાંથી અનુવાદ. ટી. 1-2. એમ.: વકીલ, 1996. - T.1. સંસ્કૃતિની ફિલસૂફી. 670 e.; T.2. જીવનનું ચિંતન. 608 પૃ.
61. ઇવાનવ વ્યાચ. એલ. ટોલ્સટોય અને સંસ્કૃતિ. // "લોગોસ", 1911, પુસ્તક 1. -માંથી. 167-178.
62. Ikeda D. સહઅસ્તિત્વમાં આશા અને વિશ્વાસના પુનરુજ્જીવન તરફ. રશિયાની પ્રથમ મુલાકાતની 20 મી વર્ષગાંઠ પર. બી.એમ., 1994. - 198 પૃ.
63. બળ દ્વારા અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર કરવા પર ઇલિન I. A. // ઇલીન આઇ. એ. પુરાવાનો માર્ગ. એમ.: રિસપબ્લિકા, 1993. - પી. 5-132.
64. કાલાચિન્સ્કી પી.એ. શોપનહોઅરનો ફિલોસોફિકલ નિરાશાવાદી દૃષ્ટિકોણ અને ઝફિસ્ટિયનિઝમ પ્રત્યેનું તેમનું વલણ. Kyiv: પ્રકાર. જી. પી. કોર્ચક-નોવિન્સ્કી, 1887. - 190 પૃ. - બાઇબલ. નોંધમાં.
65. કાન્ત I. માત્ર કારણની મર્યાદામાં ધર્મ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: વી.આઈ. યાકોવેન્કો, 1908. - 302 પૃ.
66. કાન્ત I. શુદ્ધ કારણની ટીકા. // કાન્ત આઈ. સોચ. T.Z. એમ. : થોટ, 1964. - 800 પૃષ્ઠ.
67. કાન્ત I. વ્યવહારિક કારણની ટીકા. // કાન્ત આઈ. ઓપ. T.4, 4.1. એમ. : થોટ, 1965. - પી. 311-501.
68. કાન્ટ અને કાન્ટિયન્સ. એમ. : નૌકા, 1978. - 360 પૃષ્ઠ.
69. કરમઝિન આઈ.એમ. રશિયન સરકારનો ઇતિહાસ. 3 પુસ્તકો / કો-મેન્ટમાં. A.I. કુઝનેત્સોવા. કાલુગા: ગોલ્ડન એલી, 1993. - પુસ્તક 1.
70. T.I-IV. 590 e.; પુસ્તક. 2. T. V-VIII. 576 e.; બુક.ઝેડ. T.IX-XII. 552 પૃ.
71. કરીવ એન.આઈ. "યુદ્ધ અને શાંતિ" માં કાઉન્ટ એલએન ટોલ્સટોયની ઐતિહાસિક ફિલોસોફી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: એલ.એફ. પેન્ટેલીવ, 1888. - 64 પૃ.
72. કાર્લોવા T.e. ઇતિહાસની ચળવળમાં લીઓ ટોલ્સટોય. કાઝાન: કાઝાન યુનિવર્સિટીનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1978. - 190 પૃષ્ઠ.
73. કાર્લાઈલ ટી. હવે અને પહેલા. / અનુવાદ. અંગ્રેજીમાંથી. કોમ્પ. ટેક્સ્ટની તૈયારી અને આશરે. આર.કે. મેદવેદેવ. મોસ્કો: રિસપબ્લિકા, 1994. -415 પૃષ્ઠ.
74. કાર્યાગીન કે.એમ. કન્ફ્યુશિયસ, તેમનું જીવન અને ફિલોસોફિકલ પ્રવૃત્તિ. SPb.: પ્રકાર. યુ.એન.એર્લિખ, 1891. - 77 પૃ.
75. ક્વિટકો ડી.યુ. ટોલ્સટોયની ફિલસૂફી. / એડ. 2જી, ઉમેરો. એમ: સામ્યવાદી. એકેડ. ફિલોસોફીની સંસ્થા, 1930. - 227 પૃષ્ઠ.
76. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ વિશે પુસ્તક. / શનિ. લેખો કોમ્પ. બી. એવેરીન, ડી. બાઝાનોવા. એમ.: સોવ. લેખક, 1991. - 512 પૃષ્ઠ.
78. કોઝલોવ એ.એ. કાઉન્ટ લીઓ ટોલ્સટોયનો ધર્મ, જીવન અને પ્રેમનો તેમનો સિદ્ધાંત. / એડ. 2જી, રેવ. અને વધારાના SPb.: એડ. પુસ્તક. એ લોકો નું કહેવું છે એન.ડી. ટાયપકીના, 1895. - 224 પૃ.
79. કોઝલોવ એન.એસ. લિયો ટોલ્સટોય એક વિચારક અને માનવતાવાદી તરીકે. એમ.: એડ. મોસ્કો અન-ટા, 1985. - 196 પૃ.
80. ક્રેનેવા I.I. એલએન ટોલ્સટોયની વૈચારિક શોધમાં સ્વતંત્રતાની સમસ્યા. // ફિલોસોફિકલ સાયન્સ, 1978, એન 5. પૃષ્ઠ 150-153.
81. ક્રોસબી ઇ. ટોલ્સટોય અને જીવન વિશેની તેમની સમજ. / અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદ. એલ.એન. ટોલ્સટોયની નોંધ સાથે "ઇ. ક્રોસબી સાથેનો પ્રથમ પરિચય", વગેરે. - એમ.: પોસ્રેડનિક, 1911. XXXIII + 62 p.
82. ક્રિમ્સ્કી કે. કન્ફ્યુશિયન ઉપદેશોના સારનું પ્રસ્તુતિ. બેઇજિંગ: એડ. બેઇજિંગ ઓર્થોડોક્સ મિશન, 1906. - 45 પૃ.
83. કર્લી એન.વી. જીવનના અર્થ પર લીઓ ટોલ્સટોય: આધ્યાત્મિકની છબી:." અને નૈતિક વ્યક્તિશિક્ષણશાસ્ત્રમાં એલ. આઈ. ટોલ્સટોય. /Ac;.:i;. "અહિંસાનું શિક્ષણશાસ્ત્ર". મોસ્કો: RIO LF "લાલ શ્રમજીવીઓ". 1993. - 174 પૃ.
84. કુદ્ર્યવાયા એન.વી. એલ.કે. ટોલ્સટોયનું ધાર્મિક અને નૈતિક શિક્ષણ: ફિલોસોફિકલ પાસાઓ. // શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1993, એન 1. પૃષ્ઠ 32-37.
85. કુઝાન્સ્કી એન. વર્ક્સ ઇન 2 વોલ. એમ.: થોટ, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 ઇ.; T.2. 1980. 472 પૃ.
86. લક્ષિન વી.યા. આધુનિક વિશ્વમાં એલએન ટોલ્સટોય વિચારક. પુસ્તકમાં -Ch.5th: Sokhryakov Yu.I. રશિયન લેખકોની કલાત્મક શોધો: રશિયન સાહિત્યના વિશ્વ મહત્વ વિશે. પુસ્તક. શિક્ષકો. - એમ.: એનલાઈટનમેન્ટ, 1990. - પી. 67-79.
87. લેવી-બ્રુહલ એલ. આદિમ વિચારસરણીમાં અલૌકિક. -એમ.: પેડાગોજી-પ્રેસ, 1994. 608 પૃષ્ઠ. ("મનોવિજ્ઞાન. શાસ્ત્રીય કાર્યો").
88. એલએન ટોલ્સટોય અને વિશ્વ સાહિત્ય: શનિ. વૈજ્ઞાનિક-વિશ્લેષક. સમીક્ષાઓ /કોમ્પ. ઓલેનિક વી.જી., રેવ્યાકીના એ.એ. એમ: ઈન્યોન, 1980. -256 પૃષ્ઠ. - ગ્રંથસૂચિ. સમીક્ષાઓના અંતે.
89. એલએન ટોલ્સટોય અને આધુનિકતા: શનિ. કલા. અને સામગ્રી. / યુએસએસઆરની એકેડેમી ઓફ સાયન્સ. વિશ્વ સાહિત્યની સંસ્થા. તેમને એ.એમ. ગોર્કી. સંપાદકીય: જી.પી. બર્ડનીકોવ એટ અલ. એમ.: નૌકા, 1981. - 280 પૃષ્ઠ.
90. એલ.એન. ટોલ્સટોય. // ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી. એડ. 3જી. એડ. એમ.એમ. રોઝેન્ટલ. -એમ.: પોલિટિઝદાત, 1975. પૃષ્ઠ 417-418.
91. લેઝનેવ એમ.એન. માર્ક્સ અને કાન્ત. ક્રિટિકલ-ફિલોસોફિકલ સમાંતર. - નિકોલેવ: પી. કોવાલેવ અને એન. ઓસિપોવિચ, 1900. 88 પૃ.
92. ટોલ્સટોય વિશે લેનિન. એમ.: ગોસિઝદાત, 1928. - 61 પૃ.
93. લિયોન્ટિવ કે.એન. બે ગણતરીઓ: એલેક્સી વ્રોન્સકી અને લીઓ ટોલ્સટોય. // K. Leontiev, અમારા સમકાલીન. એસપીબી.: ચેર્નીશોવ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1993. - પૃષ્ઠ 120-133.
94. લિયોન્ટિવ એચ.એચ. અમારા નવા ખ્રિસ્તીઓ. એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી લેન ટોલ્સટોય. // લિયોન્ટિવ કે.એન. સોબ્ર. op ટી. વી. m.: પબ્લિશિંગ હાઉસ: વી. ગેસ-લીના, 1912. - પૃષ્ઠ 151-215.
95. લિયોન્ટિવ કે.એન. નવલકથાઓ વિશે એલએન ટોલ્સટોય: વિશ્લેષણ, શૈલી, વલણ. (વિવેચનાત્મક અભ્યાસ). / 1830 માં ઓપ્ટિના પુસ્ટીનમાં લખાયેલ - એમ.: 1911. 152 પૃષ્ઠ.
96. લોમુનોવ કે.એન. દોસ્તોવ્સ્કી અને ટોલ્સટોય. // દોસ્તોવ્સ્કી કલાકાર અને વિચારક. / શનિ. લેખો: પ્રતિનિધિ. સંપાદન કે.એન. લોમુકોવ. - 11: ખુદોઆ. લિટ., 1972. - પૃષ્ઠ 462-522.
97. લોમુનોવ કે.એન. લીઓ ટોલ્સટોયના કાર્યોમાં જીવન અને માણસની ફિલોસોફિકલ કલ્પના. // સોવિયેત-જાપાનીઝ સિમ્પોઝિયમ એલ: સાહિત્યિક ટીકા. II. ડિસેમ્બર, 1981. એમ.: 1983. - પી. 104-118.
98. લોમુનોવ કે.એન. લીઓ ટોલ્સટોયનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. એમ.: સોવરેમેનિક, 1972.- 478 પૃ.
99. લોસેવ એ.એફ. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ અને તેનો સમય. / પોસ્ટ-લાસ્ટ. A. Taho-Go di. એમ.: પ્રગતિ, 1990. - 720 પૃષ્ઠ.
100. લોસ્કી એન.ઓ. ભગવાન અને વિશ્વ દુષ્ટ. એન.: રિપબ્લિક, 19E4. -432 પૃ. - (બી-કા નૈતિક વિચાર).
101. લોસ્કી એન.ઓ. ટોલ્સટોયનું નૈતિક વ્યક્તિત્વ. // લોગો. ઇન્ટ. સંસ્કૃતિની ફિલસૂફી પર યરબુક. પુસ્તક. I. N.: Musaget, 1911.- p. 179-192.
102. લોસ્કી એન.ઓ. વિષયાસક્ત, બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન. એન.: રિસપબ્લિકા, 1995. - 400 પૃષ્ઠ.
103. લુરી યા.એસ. લીઓ ટોલ્સટોય પછી: લીઓ ટોલ્સટોયના ઐતિહાસિક વિચારો અને 20મી સદીની સમસ્યાઓ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: દિમિત્રી બુલાનિન, 1993.- 168 પૃષ્ઠ.
104. મેકિયાવેલી એન. પસંદ કરેલી કૃતિઓ. એમ.: હૂડ, લિટ., 1982. -503 પૃષ્ઠ.
105. માલિનિન V. A. રશિયન યુટોપિયન સમાજવાદનો ઇતિહાસ. ith માળ. 20મી સદીની શરૂઆતમાં 19મી - એમ.: નૌકા, 1991.
106. માલ્યાવિન વી. વી. કન્ફ્યુશિયસ. એમ.: યંગ ગાર્ડ, £193. - 33s:.- (સેર. "નોંધપાત્ર લોકોનું જીવન").
107. માર્દોવ આઈ.બી. લીઓ ટોલ્સટોયની "જીવનની નવી સમજ" વિશે. . ફિલોસોફીના પ્રશ્નો, 1996, N 9 M.: વિજ્ઞાન. - સાથે. 39-45.
108. માર્દોવ આઈ.બી. સામાન્ય આત્મા. (લોકોની આત્મા, તેની આધ્યાત્મિક રચનાઓ અને આપણા સમયની સામાન્ય-આત્માની સમસ્યાઓ વિશે). એમ.: ઇઝલ-ઇઓ ગાંડાલ્ફ, 1993. - 288 પૃષ્ઠ.
109. માર્દોવ I. B. ચઢવાનો માર્ગ. T.I. એમ.: ગેન્ડાલ્ફ, 1993. -448 એસ.
110. માર્દોવ આઈ.બી. વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક જીવનના તબક્કા. એમ.: એલએલપી "રેડિક્સ", 1994. - 80 પૃ.
111. માર્કોવ ઇ.એલ. આપણા સાહિત્યમાં લોક પ્રકારો. /7 ઘરેલું નોંધો. 1865. વોલ્યુમ CVIII. એન 1, પુસ્તક 2. સાથે. 350-367; એન 2, પુસ્તક. 1. - પી. 455-482.
112. મેરેઝકોવ્સ્કી ડી.એસ. એલ. ટોલ્સટોય અને દોસ્તોવસ્કી. શાશ્વત સાથીઓ. - એમ.: રિસપબ્લિકા, 1995. 624 પૃષ્ઠ. - (ભૂતકાળ અને વર્તમાન;.
113. વધુ ટી. યુટોપિયા. / lat માંથી અનુવાદ. યુ.એમ. કાગન. ટિપ્પણી. યુ.એમ. નાગન અને આઈ.એન. ઓસિનોવ્સ્કી. પ્રસ્તાવના. કલા. આઈ.એન. ઓસિનોવ્સ્કી. એમ.: નૌકા, 1978. - 476 પૃષ્ઠ. (સેર. "પૂર્વગામી. વૈજ્ઞાનિક. સમાજવાદ";.
114. મુલર એમ. ચીનના ધર્મ: I. કન્ફ્યુશિયનિઝમ. II. તાઓવાદ. III. બૌદ્ધ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ. / અનુવાદ. અંગ્રેજીમાંથી. સંપાદન એ. ઇ. યાનોવસ્કી. એસપીબી.: એડ. t-va NXX સદી", 1901. - 88 પૃષ્ઠ.
115. નેપોલોવા ટી.ટી. વાસ્તવવાદી લેખકની સર્જનાત્મકતા અને તેના અભ્યાસના પ્રશ્નો. સારાટોવ: વોલ્ગા પુસ્તક. એડ., 1970. - 207 પૃષ્ઠ.
116. નેમિરોવસ્કાયા એલ.ઝેડ. એલ. ટોલ્સટોય અને માનવતાવાદની સમસ્યાઓ. એમ.: નોલેજ, 1988. - 64 પી. (સેર. "એથિક્સ" એન 8).
117. નેમત્સોવસ્કાયા એલ.ઝેડ. ટોલ્સટોયની આધ્યાત્મિક શોધમાં ધર્મ. અને.: નોલેજ, 1992. - 64 પી. (સર. "સંસ્કૃતિ અને ધર્મ", N4).
118. અહિંસા: તત્વજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, રાજકારણ. / શનિ. કલા. પ્રતિનિધિ સંપાદન એ.એ. હુસેનોવ. RAN. ફિલોસોફીની સંસ્થા. - એમ.: નૌકા, 1993. 188 પૃષ્ઠ.
119. અહિંસક ચળવળો અને અહિંસાની ફિલસૂફી: સ્થિતિ, મુશ્કેલીઓ, સંભાવનાઓ. / રાઉન્ડ ટેબલની સામગ્રી. // ફિલોસોફીના પ્રશ્નો, 1992, એન 8. પી. 3-29.
120. નોવગોરોડત્સેવ પી.આઈ. કાન્તની ફિલસૂફીમાં નૈતિક સમસ્યા. -એમ.: "એસ.પી. યાકોવલેવનું પ્રિન્ટીંગ", 1903. 29 પૃષ્ઠ.
121. નોવગોરોડત્સેવ પીઆઈ સામાજિક આદર્શ પર. એમ.: પ્રેસ, 1351. - 640 પૃ. (સેર. "રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારના ઇતિહાસમાંથી").122. લીઓ ટોલ્સટોયના ધર્મ પર: શનિ. 2જી. એમ.: વે, 1912. - 248 પૃ.
122. ઓબોલેન્સ્કી એલ, અહિંસાના મુદ્દા પર. // રશિયન વેલ્થ, 1886, NN 5-6. સાથે. 55-111.
123. ઓવ્સ્યાનીકોવ એમ.એફ. એલ.એન. ટોલ્સટોય. // 5 વોલ્યુમોમાં યુએસએસઆરમાં ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. T.Z. - એમ.: નૌકા, 1968. - પી. 362-377.
124. ઓપુલસ્કાયા એલ.ડી. લીઓ ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિ. // ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ. T.4. - એમ.: યુએસએસઆરની એકેડેમી ઓફ સાયન્સનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1959. - પી. 50-61.
125. આધ્યાત્મિક અખંડિતતાની સમજ: શનિ. લેખો. / પ્રતિનિધિ. સંપાદન મેદવેદેવ એ.વી. યેકાટેરિનબર્ગ: પબ્લિશિંગ હાઉસ ઉરલ, અન-ટા, 1992. - 304 પૃષ્ઠ.
126. પાપોર્ની વી. એલ. ટોલ્સટોયની ફિલોસોફીની સિસ્ટમના પ્રશ્ન પર. // જ્ઞાનના સામાજિક નિર્ધારણની સમસ્યાઓ. ફિલોસોફી પર કામ કરે છે. XXI. તાર્તુ, 1980. પી. 105-128.
127. એક વ્યક્તિ, ફિલોસોફર અને શિક્ષક તરીકે પોલસેન એફ. શોપનહોઅર. / રી-રેવ. ટી. બોગદાનોવિચ. Kyiv: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 p.
128. પેરેલોમોવ જેએલ કન્ફ્યુશિયસ: જીવન, શિક્ષણ, નિયતિ. I.: નૌકા, એડ. પેઢી "પૂર્વીય સાહિત્ય", 1993. - 440 પૃષ્ઠ. - બાઇબલ-મર્યાદા: પી. 425-437.
129. પ્લેટો. 3 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. એમ.: થોટ, ઇસેસ-1572. - ટી.:. 1968. 624 ઇ.; T.2. 1970. 616 ઇ.; T.3, 4.1. 1971.633:.; ટી. 3, 4.2. 678 પૃ.
130. પ્લેખાનોવ જીવી ટોલ્સટોય વિશેના લેખો. એમ. : ગોસિઝદાત, યે.જી. - 94 પૃષ્ઠ.
131. પ્લોટીનસ. પસંદ કરેલ ગ્રંથો. 2 વોલ્યુમમાં.
132. પોગોડિન એમ.પી. રશિયન ઇતિહાસ પર એમ. પોગોડિન દ્વારા સંશોધનો, ટિપ્પણીઓ અને પ્રવચનો. T.1-7. એમ.: મોસ્ક. સોસાયટી ઓફ રશિયન હિસ્ટ્રી એન્ડ એન્ટિક્વિટીઝ, 1846-1857.
133. પોગોડિન એમ.પી. ઐતિહાસિક એફોરિઝમ્સ. મિખાઇલ પોગોડિન. એમ.: યુનિ. પ્રકાર., 1836. -VIII, 128.
134. પોલ્ટાવત્સેવ એ.એસ. LN Tolstsgs નો ફિલોસોફિકલ આઉટલૂક. - ખાર્કોવ: વિશ્ચા શાળા, 1974. 152 પૃષ્ઠ.
135. પોપોવ પીએસ કન્ફ્યુશિયસ, તેના શિષ્યો અને અન્યની વાતો. -SPb.: એડ. f-ta પૂર્વ. ભાષાઓ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. un-ta, N33, 1910. 126 p.
136. પોટાપોવ I.A. લીઓ ટોલ્સટોયની નવલકથા "યુદ્ધ અને શાંતિ" નો ફિલોસોફિકલ આધાર. // રશિયન અને વિદેશી સાહિત્યના મુદ્દાઓ. T.2. કુબિશેવ, 1966, પૃષ્ઠ 142-164.
137. પોટેખિન એસ. વી.એસ. સોલોવીવ દ્વારા ટોલ્સટોયિઝમની ટીકા. // મિશનરી સમીક્ષા. એમ., 1901. - બુક I., પૃષ્ઠ. 34-49; પુસ્તક II, પૃષ્ઠ. 162-179.
138. અહિંસાના સિદ્ધાંતો: શાસ્ત્રીય વારસો: સંગ્રહ. / રેવ. સંપાદન ઇવાનવ વી.*; યુએસએસઆર અને અન્યની એકેડેમી ઓફ સાયન્સ. મોસ્કો: પ્રોગ્રેસ. 1991.- 235 પૃ.
139. રચિન E.I. મારી શ્રદ્ધા શું છે? // રશિયન ફિલસૂફી. શબ્દકોશ. / I.A. Naslin M. ના સામાન્ય સંપાદન હેઠળ: Respublika, 1995. -p. 75-76.
140. રચિન E.I. કબૂલાત. //રશિયન ફિલસૂફી. M. A. Maslin, m.: Respublika, 1995 -p. 194-195.
141. રચિન E.I. લીઓ ટોલ્સટોય અને ગાંધી. //E.I. રચિન, એ.એ. ગોરેલોવ. ઇ.ડી. મેલેશ્કો. ટોલ્સટોય અને ગાંધી અહિંસાના પ્રેરિત છે. / બેઠા. લેખો - એમ.: આરયુડીએન યુનિવર્સિટીનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1994. - પી. 5-45.
142. રચિન E.I. ઇતિહાસમાં અહિંસાના વિચારનું ભાગ્ય. રશિયાની પીપલ્સ ફ્રેન્ડશિપ યુનિવર્સિટી ખાતે I ઇન્ટરનેશનલ સિમ્પોસિયમ "સંસ્કૃતિનો સંવાદ: પૂર્વ-પશ્ચિમ" ની સામગ્રી. મે 12-15, 1992 એમ.: રોસ પબ્લિશિંગ હાઉસ, યુનિવર્સિટી ઓફ ફ્રેન્ડશીપ ઓફ પીપલ્સ, 1994. -પી. 143-149.
143. રચિન E.I. લીઓ ટોલ્સટોયની ફિલોસોફિકલ શોધ. મોનોગ્રાફ. -એમ.: RUDN યુનિવર્સિટીનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1993. 173 પૃ.
144. રચિન E.I., મસ્લિન M.A. ટોલ્સટોય લેવ નિકોલાવિચ. // રશિયન ફિલસૂફી. શબ્દકોશ. / સામાન્ય સંપાદન હેઠળ. M.A. મસ્લીના. એમ.: રિસપબ્લિકા, 1995. - પી. 517-519.
145. રેમિઝોવ વી. બી. 1890 ના દાયકામાં લીઓ ટોલ્સટોયની ફિલોસોફિકલ અને નૈતિક શોધમાં વ્યક્તિત્વના "પુનરુત્થાન" ની સ્વતંત્રતા અને સમસ્યા. // રશિયન સાહિત્યમાં માણસનો ખ્યાલ. વોરોનેઝ: વોરોનેઝ પબ્લિશિંગ હાઉસ, યુનિવર્સિટી, 1982. - પી. 96-107.
146. રેમિઝોવ વી.બી. ટોલ્સટોય અને સોક્રેટીસ (લેખકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મૂળ પર). // ક્લાસિક્સની આધુનિકતા: રશિયન સાહિત્યના અભ્યાસની વાસ્તવિક સમસ્યાઓ. / ઇન્ટરયુનિવર્સિટી, શનિ. વૈજ્ઞાનિક tr વોરોનેઝ: વોરોનેઝ પબ્લિશિંગ હાઉસ, યુનિવર્સિટી, 1986. - પી. 107-118.
147. રિબોટ ટી. શોપેનહોઅરની ફિલોસોફી. / અનુવાદ. ફ્રેન્ચમાંથી સુપરન-ગો. SPb.: પ્રકાર. પોરોખોવશ્ચિકોવા, 1896. - 138 પૃ.
148. રોઝાનોવ વી.વી. એલએન ટોલ્સટોય અને રશિયન ચર્ચ. // રોઝાનોવ વી.વી. કામ કરે છે. T.1. એમ: સાચું. 1990. - પી. 355-368.
149. રોઝાનોવ એમ. એચ. જે.-જે. રૂસો અને 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં સાહિત્યિક ચળવળ. - અને. : નો પ્રકાર. શાહી મોસ્કો અન-ટા, 1910. - 559 પૃ.
150. રોઝાનોવ એમ.એન. રૂસો અને ટોલ્સટોય. મોસ્કો: યુએસએસઆરની એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1928. -22 પૃષ્ઠ.
151. રોમનવ ઇ.જી. યુવાન લીઓ ટોલ્સટોયની નૈતિક અને નૈતિક શોધ (40 ના દાયકાના અંતમાં 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં). // નૈતિકતાના સિદ્ધાંત અને ઇતિહાસની સમસ્યાઓ. / શનિ. લેખો પ્રતિનિધિ સંપાદન Y.Drobnev. / Tambov રાજ્ય. ped in-t. - ટેમ્બોવ, 1980. - પી. 110-122.
153. રૂસો જે.-જે. શિક્ષણશાસ્ત્રના નિબંધો. 2 ભાગમાં. એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1991. - ટી. 1. 656 ઇ.; T.2. 324 સે. - (યુ.એસ.એસ.આર.ના શિક્ષણશાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનના એકેડેમીશિયન. પેડાગોજિકલ લાઇબ્રેરી).
154. રૂસો જે.-જે. ટ્રીટીસ. એમ. : નૌકા, 1969. - 704 પૃ.
155. રૂસો જે.-જે. એમિલ, અથવા શિક્ષણ વિશે. એમ.: પ્રકાર. આઈ.એન. કુશ્ને-રેવા, 1896. - 651 પૃ.
156. રૂસો જે.-જે. જુલિયા, અથવા ન્યૂ એલોઇસ. / ફ્રેન્ચમાંથી અનુવાદ. દાખલ કરો. કલા. આઇ. વર્ટ્સમેન (પૃ. 5-22). એમ.: હૂડ. લિટ., 1968. -776 પૃષ્ઠ. - (દરેક માટે બાઇબલ, સાહિત્ય).
157. રેડફર્ન ડી. ટોલ્સટોય. નવા વિશ્વ વ્યવસ્થાના સિદ્ધાંતો. / અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદ. એમ. : સાકુરા, 1993. - 208 પૃષ્ઠ.
158. સેવલીવ એસ.એન. 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયામાં ભગવાનની શોધની વૈચારિક નાદારી. L, : લેનિનગ્રાડ પબ્લિશિંગ હાઉસ, un-ta. - 183 પૃ.160. સદકોવ્સ્કી એસ.એમ. કાઉન્ટ એલ. ટોલ્સટોય વિશે વીએલએસ સોલોવીવ. / પાદરી એસ.એમ. સદકોવ્સ્કી. એમ.: યુનિ. પ્રકાર., 1901. - અને પી.
159. સ્વેન્ટ્સિટસ્કી વી. લીઓ ટોલ્સટોય અને વી.એલ. સોલોવ્યોવ. / મોસ્કો રિલિજિયસ એન્ડ ફિલોસોફિકલ સોસાયટીમાં વી.એલ. સોલોવ્યોવ દ્વારા વર્ષ 1907ના વસંતના અડધા ભાગમાં આપેલા પ્રવચનો: - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: ત્શ્યપ. "ઓટો અનફગ", 1907. 16 પૃ. (સાપ્તાહિક "વેક" ની પુસ્તકાલય).
160. સેમેનેન્કો I. I. કન્ફ્યુશિયસના એફોરિઝમ્સ. એમ.: મોસ્કોનું પબ્લિશિંગ હાઉસ. અન-ટા, 1987. - 299 પૃ. ગ્રંથસૂચિ: પી. 255-260 (161 ટાઇટલ).
161. સેમેનોવા એસ.જી. લગભગ એક વૈચારિક અને દાર્શનિક સંવાદ (ટોલ્સટોય અને નિકોલાઈ ફેડોરોવ). // સેમેનોવા એસ.જી. દૂર્ઘટના.1. એમ.: 1989. પી. 100-133.
162. સેટ્રોવ એમ.આઈ. બાયોસિસ્ટમનું સંગઠન. જીવંત પ્રણાલીઓના સંગઠનના સિદ્ધાંતો પર પદ્ધતિસરનો નિબંધ. લેનિનગ્રાડ: નૌકા, લેનિનગ્રાડ. ઓટીડી 1971. - 276 એસ. "ગ્રંથસૂચિ: પૃષ્ઠ 261-272.
163. સિદિખમેનોવ વી.યા. ચાઇના: ભૂતકાળના પૃષ્ઠો. / એડ. 3જી, રેવ. અને વધારાના એમ.: સી.એચ. સંપાદન પૂર્વ પ્રકાશિત સંપાદન "વિજ્ઞાન". - 408 પૃ.
164. G PR VS ભગવાન-પુરુષત્વ વિશે વાંચન. // સોલોવ્યોવ બી.સી.169. સોલોવ્યોવ બી.સી. વાંચન અને - 9 v t T 2 M થી.: પ્રવદા, 1989. - o. d અને *. 2 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે i-*.
165. ફાધરલેન્ડના ઇતિહાસમાંથી. ફિલસૂફી વિચારો"). (શાસ્ત્રીય લેખકોના ઇતિહાસમાંથી સેન્ટ
166. સાહિત્યિક પ્રક્રિયાના સામાજિક-દાર્શનિક ખ્યાલો. / ઇન્ટરયુનિવર્સિટી. શનિ. વૈજ્ઞાનિક tr અને સાહિત્ય સ્ટેવ્રોપોલ સ્ટેટ. ped in-t.- બ્લેક T.K. (જવાબદાર એડ.) અને અન્ય, v1. સ્ટેવ્રોપોલ, 1989. 174 પૃ.
167. સ્પિનોઝા B. 2 ગ્રંથોમાં પસંદ કરેલી કૃતિઓ / Vstul. વી.વી. સોકોલોવનો લેખ. -એમ.: ગોસિઝદાત, પાણીયુક્ત, સાહિત્ય, 1957. -ટી. 1.632 ઇ.; ટી. 2. 728 પૃ.
168. સ્ટેપન એફ. લીઓ ટોલ્સટોયની ધાર્મિક દુર્ઘટના. // ફેડર સ્ટેપન. મીટિંગ્સ અને પ્રતિબિંબ. ફેવ. કલા. સંપાદન એવજેનિયા કિગલેવિચ. પ્રસ્તાવના. B. Fineplov અને E. Zhiglevich દ્વારા લેખ. લંડનઃ ઓવરસીઝ પબ્લિકેશન્સ ઈન્ટરચેન્જ લિ., 1992. - પી. 121-151.
169. સ્ટ્રેખોવ એચ.એચ. નૈતિકતાના મહાન શિક્ષક તરીકે કાન્ત. આધુનિક સુધારાવાદી આકાંક્ષાઓની સરખામણીમાં.: ખાર્કોવમાં વાંચેલ અહેવાલ. ઓટીડી રશિયન એસેમ્બલી ફેબ્રુઆરી 20, 1904 ખાર્કોવ: ખાર્કોવ શાખા. "રશિયન સંગ્રહ", 1904. - 13 પૃ.
170. સ્ટ્રેખોવ એચ.એચ. I.S. વિશે વિવેચનાત્મક લેખો તુર્ગેનેવ અને એલ.એન. ટોલ્સટોય (1862-1888). 2 વોલ્યુમોમાં. કિવ: આઈ.પી. મેચચેન્કો; ટોમચેન્કો. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 પૃ.
171. સ્ટ્રેખોવ એચ.એચ. સમગ્ર વિશ્વ. પ્રકૃતિના વિજ્ઞાનની વિશેષતાઓ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પ્રકાર. કે. ઝામીસ્લોવ્સ્કી, 1872. 505.
172. સુશકોવ બી.એફ. વિચારો અને છબીઓની દુનિયામાં: રશિયન અને સોવિયત સાહિત્યના 0 નૈતિક આદર્શો અને તેમની ઐતિહાસિક ચળવળ. તુલા: Priokskoye પ્રિન્સ. એડ., 1987. - 271 પૃ.
173. સુશકોવ બી.એફ. ધરતીનું ગોસ્પેલ. દાખલ કરો, કલા. // ટોલ્સટોય એલ.એન. બાળકો માટે ગોસ્પેલ. તુલા: મધ્યસ્થી, 1991. - પી. 3-22.
174. સુશકોવ બી.એફ. અંતરાત્માનો ધર્મ. કલા. // ટોલ્સટોય એલ.એન. મારી શ્રદ્ધા શું છે? તુલા: Priokskoye પ્રિન્સ. ed., 1989. - p.3-35.
175. Syrkin A. Ya. ચઢવા માટે નીચે ઉતરવું. - જેરૂસલેમ યુનિવર્સિટી. સ્લેવના અભ્યાસ માટે કેન્દ્ર, યાઝ. અને સાહિત્ય. જેરૂસલેમ, 1993. - 314 પૃષ્ઠ.
176. ટેન્દ્ર્યાકોવ એફ. ડિવાઇન અને માનવ લીઓ ટોલ્સટોય // એલએન ટોલ્સટોય અને રશિયન સાહિત્યિક અને સામાજિક વિચાર. ડી.-નૌકા, 1972. - પી. 272-291.
177. રશિયામાં ટિયરજેન પી. શોપનહોઅર. // સામાજિક વિચાર: સંશોધન અને પ્રકાશનો. મુદ્દો. 3. /RAN. ફિલસૂફી સંસ્થા. -એમ.: નૌકા, 1993. પૃષ્ઠ 64-76.
178. XXII ટોલ્સટોય રીડિંગ્સ. આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક પરિષદના એબ્સ્ટ્રેક્ટ્સ. સપ્ટેમ્બર 7-9, 1995 / તુલા સ્ટેટ યુનિવર્સિટી. ped un-t. એલ.એન. ટોલ્સટોયના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું હતું. તુલા, 1995. - 132 પૃ.
179. ટોલ્સટોય અને આપણો સમય: શનિ. લેખો / યુએસએસઆરની એકેડેમી ઓફ સાયન્સ. વિશ્વ સાહિત્ય સંસ્થા. એ.એમ. ગોર્કી. રેડકોલ. : જવાબ. સંપાદન કે.એન. લોમુનોવ અને અન્ય. એમ.: નૌકા, 1978. - 336 પૃષ્ઠ.
180. ટોલ્સટોય અને અહિંસા. ઓલ-રશિયન કોન્ફરન્સ "ટોલ્સટોય અને અહિંસા" ની સામગ્રી. મોસ્કો. જૂન 1995 / RAN. ફિલોસોફી સંસ્થા. એમ. : સ્લેવિક સ્કૂલ, 1995. - 55 પૃષ્ઠ.
181. ટોલ્સટોય અને ધર્મ. વૈજ્ઞાનિક અહેવાલ Mosk. ટોલ્સ્ટોવસ્કી ઓબ-વા. મુદ્દો. 5. એમ.: એડ. આરયુડીએન. 1996. - 76 પૃ.
182. ટોલ્સટોય અને ઇકોલોજી. / ઓલ-રશિયન કોન્ફરન્સ "ટોલ્સટોય અને ઇકોલોજી" ની કાર્યવાહી. મોસ્કો. RAN. ફિલોસોફી સંસ્થા. જૂન 1994 જી. એમ.: રોટાપ્રિન્ટ IFRAN, 1994. - 44 0.
183. ટ્રુબેટ્સકોય ઇ.એચ. વર્લ્ડવ્યૂ Vl.S. સોલોવ્યોવ. T.2. Ch.XXI. (II. એન્ટિક્રાઇસ્ટ અને ટોલ્સટોય). મોસ્કો: મોસ્કો ફિલોસોફિકલ ફંડ. એડ. "મધ્યમ", 1995. - પી. 278-285.
184. તુઝોવ એન.વી. યુનિફાઇડ આઇડિયાના સિદ્ધાંતની ફિલોસોફી. એમ.: થોટ 1994.254 પૃષ્ઠ. ગ્રંથસૂચિ: પી. 244-251.
185. જીવંત નીતિશાસ્ત્રનું શિક્ષણ. 3 ભાગમાં. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: Otd. પબ્લિશિંગ હાઉસ "એનલાઈટનમેન્ટ", 1993-1994. - T. 1.1993. 586 પૃ.; ટી. 2.1994. 571 એસ.;1. ટી.-3.1993. 814 પૃ.
186. ફેડોરોવ એન.એફ. એ.જી. ગાચેવા અને એસ.જી. સેમેનોવા દ્વારા 4 ગ્રંથોમાં એકત્રિત કૃતિઓ / સંકલિત, ટેક્સ્ટની તૈયારી અને ટિપ્પણીઓ. મોસ્કો: પ્રકાશન જૂથ "પ્રગતિ". 1995 - બી.જી. - v. 1.518 e.; T.2.544 પૃ. - (Bibl. મેગેઝિન "વે").
187. ફેડોટોવ જી. પી. ઓન ધ એન્ટિક્રાઇસ્ટ ગુડ. // પાથ. રશિયન ધાર્મિક વિચારનું અંગ. પુસ્તક 1. (i-vi) મોસ્કો: માહિતી-પ્રગતિ. 1992.- પી. 580-588.
188. ફિશર સી. આર્થર શોપનહોઅર. / જર્મનમાંથી અનુવાદ. એડ. અને પહેલાની સાથે. વી.પી. પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કી. એમ.: મોસ્ક. મનોવિજ્ઞાની, ઓબ-ઇન., 1896 - XVI, 521 પૃષ્ઠ.
189. ફિશર કે. નવી ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. ટી. 4. ઈમેન્યુઅલ કાન્ત અને તેમનું શિક્ષણ. / અનુવાદ. જર્મનમાંથી. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. ઝુકોવ્સ્કી (ડી.ઇ. ઝુકોવ્સ્કી દ્વારા પ્રસ્તાવના) સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: ડી.ઇ. ઝુકોવ્સ્કી, 1901. XX, 632 પૃ.
190. વોલ્કલ્ટ પી. આર્થર શોપનહોઅર, તેમનું વ્યક્તિત્વ અને ઉપદેશો. / અનુવાદ. જર્મનમાંથી. એમ. ફિટરમેન સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: જર્નલ. "શિક્ષણ", 1902.- 418 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફર્સનું પુસ્તકાલય. VI).
191. ફ્રેન્ક એસ.એલ. રશિયન વિશ્વ દૃષ્ટિ. / કોમ્પ. અને otv.red. A.A. Er-michev. જર્મનમાંથી અનુવાદિત વી. મકારોવા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: નૌકા, 1996. - 738 પૃષ્ઠ.
192. ગાંધીવાદ પર એલએન ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીના પ્રભાવના પ્રશ્ન માટે ખ્રામીરોવ VS. // યુએસએસઆરના લોકોના ફિલસૂફીના ઇતિહાસની વાસ્તવિક સમસ્યાઓ. અંક 2. m.: ed. મોસ્કો યુનિવર્સિટી 1975. - પી. 80-89.
193. ખ્રિસ્તી માર્ગ. વિશ્વ દૃષ્ટિ પર વ્યવસ્થિત નિબંધો
194. એલ.એન. ટોલ્સટોય. / ઉરલ. ટોલ્સટોય સોસાયટી. એકટેરિનબર્ગ: એલએલપી "આલ્ફા" 1994. - 215 પૃષ્ઠ.
195. ત્સર્ટેલેવ ડી.એન. જર્મનીમાં સમકાલીન નિરાશાવાદ. શોપનહોઅર અને હાર્ટમેનની નૈતિક ફિલસૂફી પર નિબંધ. પુસ્તક. ડી. ત્સર્ટેલેવા. -એમ. : યુનિ. પ્રિન્ટિંગ હાઉસ (એમ. કાટકોવ), 1885. એક્સ, 10, 277 પૃ.
196. ત્સર્ટેલેવ ડી.એન. શોપનહોઅરની ફિલોસોફી. પુસ્તક. ડી. ત્સર્ટેલેવા. (4.1. જ્ઞાન અને અધ્યાત્મશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત). SPb.: પ્રકાર. બી. બાલાશોવા, 1880. - VIII, 274 પૃ.
197. ચેર્ટકોવ એ.બી. ઓર્થોડોક્સ ફિલસૂફી અને આધુનિકતા. આધુનિક રૂઢિચુસ્તતાની વિચારધારામાં "મેટાફિઝિક્સ ઓફ યુનિટી" અને તેની ભૂમિકાનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ. રીગા: એવોટ્સ, 1989. 363 પૃ. - ગ્રંથસૂચિ: પી. 353-362.
198. ચુપ્રિના આઈ.વી. 60 અને 70 ના દાયકામાં એલ. ટોલ્સટોયની નૈતિક અને દાર્શનિક શોધ. સારાટોવ: એડ. સારાટોવ યુનિવર્સિટી, 1974. 318 પૃષ્ઠ.
199. શેસ્ટોવ એલ. કાઉન્ટ ટોલ્સટોય અને એફ. નિત્શેના ઉપદેશોમાં ગુડ. // શેસ્ટોવ એલ. પસંદ કરેલા કાર્યો. એમ. : પુનરુજ્જીવન, 1993. - પી. 39-158.
200. શિફમેન A.I. લીઓ ટોલ્સટોય અને પૂર્વ. એમ. : નૌકા, 1971. - 552 પૃષ્ઠ.
201. શ્મેલેવ વીએલ કાન્ત અને ટોલ્સટોય ધર્મના સત્યો પર. // કાન્તનો સંગ્રહ: ઇન્ટરયુનિવર્સિટી. વિષયોનું શનિ. વૈજ્ઞાનિક કાર્યો. કાલિનિનગ્રાડ, રાજ્ય un-t. - કાલિનિનગ્રાડ, 1994. - પી. 58-73.
202. શોપનહોઅર એ. એફોરિઝમ્સ અને મેક્સિમ્સ. ટી. 1. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: એ.એસ. સુવોરિન, 1886. 360 પૃ.
203. શોપનહોઅર એ. નૈતિકતાની બે મુખ્ય સમસ્યાઓ. // એકત્રિત કામો. T.I.Y. એમ. : ડી.પી. એફિમોવ, 1910. - પી. 1-256. 209. શોપેનહોઅર એ. ઇચ્છા અને પ્રતિનિધિત્વ તરીકે વિશ્વ, TL-2. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.
204. શ્ચિપાનોવ I.Ya. એલએન ટોલ્સટોયની ફિલોસોફિકલ શોધ. //મેસેન્જર
205. મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી. સેર. "ફિલોસોફી". 1979, એન 1. પી. 44-58.
206. Eikenbaum B.M. લેવ ટોલ્સટોય. સિત્તેરના દાયકા. // G. Vyaly દ્વારા પ્રસ્તાવના. એલ.: હૂડ. સાહિત્ય, 1974. - 360 પૃષ્ઠ.
207. Eikhenbaum B.M. યુવાન ટોલ્સટોય. પીટર્સબર્ગ-બર્લિન: Z.I. ગ્રઝેબિન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1922. 155 પૃષ્ઠ.
208. કાન્ત અને આધુનિકતાની નીતિશાસ્ત્ર. / કોમ્પ. પી. લાઈઝાન્સ. રીગા: એવોટ્સ, 1988. - 228 પૃ.
209. અહિંસાની નૈતિકતા: મેવદુનારની સામગ્રી. conf. (મોસ્કો, નવેમ્બર 1989) / ફિલોસ. યુએસએસઆરની સોસાયટી; વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. સમાજ "અહિંસાની નીતિશાસ્ત્ર". / રેવ. સંપાદન આર. જી. એપ્રેસ્યાન. -એમ.: 1991.- 242 પૃષ્ઠ.
210. જંગ સી.જી. નોકરીનો જવાબ. / અનુવાદ. તેની સાથે. મોસ્કો: કાનન, 1995. -352 પૃષ્ઠ. - (સ્મારકોમાં મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ).
211. યુર્કેવિચ પી. ડી. ફિલોસોફિકલ કાર્યો. / પ્રવેશ. કલા. અને નોંધ. એ.આઈ. અબ્રામોવા. એમ. : પ્રવદા 1990. - 672 પૃ.
212. જેકોબસન એલકે યંગ ટોલ્સટોય રુસોવાદના વિવેચક તરીકે. // કલા, 1928, એન 3-4. પૃષ્ઠ.219-234.1. નિબંધો
213. લી સો યેઓન એલ.એન. ટોલ્સટોયનું ધાર્મિક અને દાર્શનિક માનવશાસ્ત્ર: ફિલોસોફિકલ સાયન્સના ઉમેદવારની ડિગ્રી માટે નિબંધ: / મોસ્ક. રાજ્ય un-t im. એમ.વી. લોમોનોસોવ. બચાવ 06/17/96 એમ., 1996. - 150 એસ. - ગ્રંથસૂચિ: પૃષ્ઠ. 133-150 (170 ટાઇટલ).
214. લુકાત્સ્કી એમ.એ. એલએન ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીમાં સંસ્કૃતિ અને શક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાઓ: ફિલોસોફિકલ સાયન્સના ઉમેદવારની ડિગ્રી માટે નિબંધ: / ટાવર સ્ટેટ. un-t. 9.03.95નો બચાવ કર્યો. - Tver, 1994. 162 પૃષ્ઠ. - બિબ્લિયો!?.: પૃષ્ઠ.156.162 (130 શીર્ષકો).
215. નેમિરોવસ્કાયા એલ. વી. ", ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ધર્મ અને માનવતાવાદ: ડોક્ટર ઓફ ફિલોસોફીની ડિગ્રી માટે નિબંધ: / એમ. વી. લોમોનોસોવના નામ પર મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી. પ્રોટેક્ટેડ 11/24/89. એમ., 1989 - 354 પૃષ્ઠ - Bibliography : પૃષ્ઠ 338-353 (248 શીર્ષકો).
216. સ્કોરિક ઇ.એફ. લીઓ ટોલ્સટોય દ્વારા અહિંસાનો ખ્યાલ: ઇતિહાસ અને આધુનિકતા: ફિલોસોફિકલ સાયન્સના ઉમેદવારની ડિગ્રી માટે થીસીસ: / સશસ્ત્ર દળોની માનવતાવાદી એકેડેમી. એમ., 1992. - 198 પૃ. - ગ્રંથસૂચિ: પી. 190-198 (123 ટાઇટલ).
217. સોટનિકોવા TS ટોલ્સટોયના કાર્યમાં પ્રકૃતિની ફિલોસોફી: ફિલોલોજીના ડૉક્ટરની ડિગ્રી માટે નિબંધ: / મોસ્ક. રાજ્ય un-t im. એમ.વી. લોમોનોસોવ. બચાવ 06/13/75. મોસ્કો, 1975. - 204 પૃ. - ગ્રંથસૂચિ: પી. 190-203 (182 ટાઇટલ).
218. ટોલ્પીકીના ટી.વી. લીઓ ટોલ્સટોયની ફિલોસોફી: ફિલોસોફિકલ સાયન્સના ઉમેદવારની ડિગ્રી માટે નિબંધ. / મોસ્કો. રાજ્ય
219. યુનિ. એમ.વી. લોમોનોસોવ. એમ., 1965. - એક્સ, 195 પૃ. - ગ્રંથસૂચિ: પી. 1-X (215 નામો).
220. વિદેશી ભાષાઓમાં સાહિત્ય
221. બર્લિન જે. હેજહોગ અને શિયાળ. ટોલ્સટોયના ઇતિહાસના દૃષ્ટિકોણ પર આઇલ નિબંધ. ન્યૂ યોર્ક: ન્યૂ એવન. લાઇબ્રેરી, 1957. - 128 પૃષ્ઠ.
222. બોડે ડી. ટોલ્સટોય અને ચીન. પ્રિન્સટન: પ્રિન્સટન યુપી, 1950. - 110 પૃષ્ઠ.
223. બ્લોચ ઇ. દાસ પ્રિંઝિપ હોફનંગ. bd I-III. બર્લિન: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 એસ.; bd 2.1955. 512.; Bd.3.1959. 518.
224. બ્લમ ઇ. લીઓ ટોલ્સટોઈ. સેન રિંગેન અમ ડેન સિન ડેસ લેબેન્સ. -હેબર્ટશોફ: ન્યુવેકવેરલાગ શ્લિક્ટેન, 1924.- 278 સે.
225. બ્રૌન એમ. ટોલ્સ્ટોજે. Eine સાહિત્યિક જીવનચરિત્ર. ગુટિંગેન: વેન્ડેનહોક અંડ રુપ્રેચ્ટ, 1978, 356 સે.
226. ક્લેરામોન્ટે એન. ધ પેરાડોક્સ ઓફ હિસ્ટ્રી: સ્ટેન્ડલ, ટોલ્સટોય, પેસ્ટર્નક અને અન્ય. / જોસેફ ફ્રેન્ક દ્વારા પ્રસ્તાવના (p. XI-XVI-II); મેરી મેકકાર્થી દ્વારા પોસ્ટફેસ (પૃ. 149-156). ફિલાડેલ્ફિયા યુનિ. પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ, 1985. - 156 પૃષ્ઠ.
227. ટોલ્સટોય પર નિર્ણાયક નિબંધો. / એડ. એડવર્ડ વાસ્લોલેક. બોસ્ટન, મેસેચ્યુસેટ્સ: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 p. - પસંદ કરેલ1. Blbllogr. : પી. 193-198.
228. ડેરો સી.એસ. અને લેવિસ એ.એન. માર્ક્સ વિરુદ્ધ ટોલ્સટોય. અ ડીબેટ. ન્યુ યોર્ક: ઓઝર, 1972. 124 પૃષ્ઠ.
229. ડિમેન્ટ જી. "ટોલ્સ્ટોય અથવા દોસ્તોવસ્કી" અને આધુનિકવાદીઓ: જોસેફ બ્રોડસ્કી સાથે પોલેમિક્સ. // ટોલ્સટોય અભ્યાસ જર્નલ. વોલ્યુમ III. ન્યુયોર્ક, 1990.-પી. 76-81.
230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. ગોટીંગેન: વેન્ડરહોક અંડ રુપ્રેચ્ટ, 1969. - 197 સે.
231. દુકમેયર એફ. ટોલ્સટોઈ, પ્રોફેટ અથવા પોપેન્ઝ. બર્લિન: વર્લાગ વોન એડ્યુઅર્ડ હેંગેલ. ઇ.આર. - 38 સે.
232. એજરટન ડબલ્યુ.બી. ટોલ્સટોય, અનૈતિકતા અને વીસમી સદીનું ભૌતિકશાસ્ત્ર. // કેનેડિયન સ્લેવોનિક પેપર્સ. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoy and Physics. ભાગ. XXI, N 3. સપ્ટેમ્બર, 1979. p.289-300.
233. એડવર્ડ્સ આર. ટોલ્સટોય અને જ્હોન ડેવી: વ્યવહારવાદ અને પ્રોસાલ્ક્સ. // ટોલ્સટોય અભ્યાસ જર્નલ. ભાગ.5. 1992. પી. 15-38.
234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. કીલ: ડ્રક અંડ વર્લાગ વોન શ્મિટ અંડ ક્લાઉનગ, 1912. - 117 સે.
235. ઇવાલ્ડ 0. વોન લાઓત્સે બીસ ટોલ્સ્ટોઇ. બર્લિન-લીપઝિગ: ગેબ્રુડર પેટેલ, 1927. - 104 સે. - (ફ્લોસોફિચે રેઇહે. 80 બેન્ડ).
236. ફૉસેટ એચ. ટોલ્સટોય. આંતરિક નાટક. ફરી જારી. ન્યુ યોર્ક: રસેલ અને રસેલ, 1968. - 320 પૃષ્ઠ.
237. ફિશર સી. લ્યુ એન. ટોલ્સ્ટોજ જાપાનમાં. વિસ્બેડન, 1968. - 219 સે.
238. ફોડર એ. અ ક્વેસ્ટ ફોર અહિંસક રશિયા: જો લીઓ ટોલ્સટોય અને વ્લાદલ્વલર ચેર્ટકોવ હોય તો ભાગીદારી. લહામ: MÜ: યુનિવર્સિટી
239. પ્રેસ ઓફ અમેરિકા, 1989. 232 પૃ.
240. ફ્રાઈડમેન આર. ટોલ્સ્ટોઈ (રિલિજિયો. રિલિજિયોઝ ગેસ્ટાલ્ટેન અંડ સ્ટ્રોમુંગેન). મ્યુનિક, 1929. - 93 સે.
241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.
242. ગેડે કે. લ્યુ એનકોલેવલ્ટસ્ચ ટોલ્સ્ટોઈ. શ્રિફ્ટસ્ટેલર અને બાઇબેલિંટરપ્રીટ. બર્લિન, 1980. - 139 સે.
243. ગેભાર્ડ આર. શોપનહોઅર અંડ ટોલ્સટોઈ. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."
244 ગોએત્ઝ એફ. લીઓ ટોલ્સ્ટોઈ અંડ દાસ જુડેન્ટમ. રીગા, ß.r - 98 સે
245. ગ્રીનવુડ ઇ.બી. ટોલ્સટોય: વ્યાપક દ્રષ્ટિ. લંડન: ડેન્ટ, 1975. - 184 પૃષ્ઠ. - (ગ્રંથસૂચિ.: પૃષ્ઠ.172-176).
246. ગ્રુસેમેન એમ. ટોલ્સ્ટોઈ. Seine Weltanschauung. મ્યુનિક, 1921. - 195 સે.
247. ગુલેકે કે.-એચ. ડેર એલ્નફ્લુસ ટોલ્સ્ટોઈસ ઔફ દાસ ફ્રેન્ઝોસિચે ge~istes Leben. વુર્ઝબર્ગ, 1933. - 74 સે.
248. ગુસ્ટાફસન આર. લીઓ ટોલ્સટોય: નિવાસી અને અજાણી વ્યક્તિ. સાહિત્ય અને ધર્મશાસ્ત્રમાં સ્ટેડી. પ્રિન્સટન ન્યુ જર્સી, 1986. - 470 પૃષ્ઠ.
249. ગુટકીન જે. ફિશ અને સ્પિરિટ વચ્ચેનો દ્વિધા. પ્લેટોનું "સિમ્પોઝિયમ" "અન્ના કારેનિના" માં. // ઇન ધ શેડ ઓફ ધ ક્લાન્ટ: એસેસ ઓન ટોલ્સટોય. બર્કલે; લોસ એન્જલસ; લંડન, 1989. - પૃષ્ઠ.84-99.
250. હેમબર્ગર કે. ટોલ્સટોઈ. Gestalt અને સમસ્યા. ગુટિંગેન: વેન્ડરહોક અને રુપ્રેચ્ટ, 1963. - 174 સે.
251. હેલરર એચ.ઓ. ડાઇ સ્પ્રેચવેલ્ટ અંડ દાસ લેબેન્સરાટસેલ. Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. મ્યુન્ચેન: હેલરર, 1985. - 215 s.- ગ્રંથશાસ્ત્ર: s. 198-215.
252. ક્લાન્ટની છાયામાં: ટોલ્સટોય પર નિબંધો. બર્કલે; લોસ એન્જલસ; લંડનઃ યુનિ. કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 1989. - 193 પૃષ્ઠ.
253. જાહ્ન જે. ટોલ્સ્ટોજ અને કાન્ટ. // ઓગણીસમી સદીના રશિયન ગદ્ય પર નવા પરિપ્રેક્ષ્ય. કોલંબસ. ઓહિયો, 1982.-p.60-70.
254. કપલન્સ્કી વી. ટોલ્સ્ટોજ અંડ પ્લેટો. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg" // Zeltschrift ફર Slavishe Philologie. 1929. બેન્ડ YI. હેફ્ટ 1/2. s.43-56.
255. નેપ એલ. ટોલ્સટોય ઓન મ્યુઝિકલ મિમેસિસ: પ્લેટોનિક એસ્થેટિક્સ એન્ડ એરોટિક્સ ઇન ધ "ક્રેઉત્ઝર સોનાટા". // T.S.J, વોલ્યુમ. iv 1991.-પૃ.25-42.
256. ક્રાસ્નોવ જી. હર્ડર અંડ લેવ ટોલ્સ્ટોજે: સોન્ડરડ્રક ઓસ "ઝેઇટ્સક્રિફ્ટ ફર સ્લેવિસ્ટિક". બેન્ડ YI. હેફ્ટ 3. બર્લિન, 1961. -433 સે.
257. લેવિન એમ. એ સિગ્નેચર ઓન એ પોર ટ્રીટઃ હાઇલાઇટ્સ ઓફ ટોલ્સટોય થોટ. 2 એડ. - ન્યૂ યોર્ક: ધ લેવિન પ્રેસ, 1994. - 136 પૃ.
258. લોવેનફેલ્ડ આર. લિયોન ટોલ્સટોઈ, સીન લેબેન, સીન વર્કે, સીન વેલ્ટન્સચાઉંગ. લીપઝિગ. 1901. - 295 સે.
259. લુકાક્સ જી. સોસાયટી અને ઇતિહાસ "યુદ્ધ અને શાંતિ" માં. // "યુધ્ધ અને શાંતી". ન્યુ યોર્ક. 1966. - પી. 1423-1429.
260. લુકાસ જી. ટોલ્સટોઈ અને વેસ્ટલિચે લિટરેચર. // લુકાસ જી. ડેર રુસીશે રિયલિઝમસ ઇન ડેર વેલ્ટલિટેરાતુર.- બર્લિન. 1949.-s. 263-284.
261. માન ટી. ગોએથે અંડ ટોલ્સ્ટોઈ. Zur Problem der Humanitat.
262. બર્લિન: ફિશર. 1932. 152 સે.
263. મેકલીન એચ. ટોલ્સટોય અને જીસસ. // કેલિફોર્નિયા સ્લેવિક અભ્યાસ 17.વોલ.2. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૂર્વીય સ્લેવ. આધુનિક સમયમાં રશિયન સંસ્કૃતિ.- બર્કલી; લોસ એન્જલસ; લંડન; યુનિ. ના
264. કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 1994. પૃષ્ઠ 103-123. .268. Mllllvojevic D. ટોલ્સટોયની ઓળખ અને વ્યવસાયની વિભાવનાઓ અને હિંદુ ધર્મમાં તેમની સમાનતાઓ વચ્ચેની કેટલીક સમાનતાઓ અને તફાવતો // ટોલ્સ્ટોજ અભ્યાસ જર્નલ. વોલ્યુમ IY ન્યૂ1. યોર્ક, 1991. p.97-103.
265. મિલિવોજેવિક ડી. ટોલ્સ્ટોજના બૌદ્ધવાદ પરના મંતવ્યો // રોલ્સટોજ અભ્યાસ જર્નલ. વોલ્યુમ III. ન્યૂ યોર્ક, 1990, - પૃષ્ઠ 62-75,
266. મિત્તલ એસ. ટોલ્સટોય: સામાજિક અને રાજકીય વિચારો, એ.ઓ. મીનાક્ષી પ્રકાશન, 1966. - 238 પૃષ્ઠ - બુબ્લોગર.: પૃષ્ઠ 224-231.
267. ટોલ્સટોય પર નવા નિબંધો. -કેમ્બ્રિજ: કેમ્બ્રિજ યુનિ. પ્રેસ, 1978, - 253 પૃ. બુબ્લોગર.: પૃષ્ઠ.227-246.
268. ઓબરલેન્ડર ઇ. ટોલ્સ્ટોજ અને ક્રાંતિકાર બેવેગંગ. મુન્ચેન અંડ સાલ્ઝબર્ગ, 1965. - 280 સે.
269. ઓપેરિયા જી, ઓપેરિયા એ.જે.-જે. રૂસીન સી એલ.એન. ટોલ્સટોઈ એન ક્યુટેરિયા વીલર્સટેલ ડી ઓર. બ્યુક્યુરેસ્ટલ; યુનિવર્સ., 1978.-328s,- (ફ્રેન્ચ અને રશિયનમાં સારાંશ: pp.304-315). - બુબ્લિયોગર.: પી. 289-292.
270. ઓરવલન ડી. ટોલ્સટોયની આર્ટ એન્ડ ટ્રોટ. 1847-1880.-પ્રિન્સટન: પ્રિન્સટન અનએલવી. પ્રેસ, 1993. 260 પૃષ્ઠ.
271. નોટ્ઝેલ એચ. દાસ હ્યુટીજ રસલેન્ડ. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd I. મુન્ચેન અંડ લેઇપઝિગ: મુલર, 1915.
272. રેલે જે.એચ. ટોલ્સટોય અને દૃષ્ટિ: વાસ્તવિકતાની દ્વિ પ્રકૃતિ. // ટીકામાં નિબંધ. સાહિત્યિક વિવેચનનું ત્રિમાસિક જર્નલ. ઓક્સફર્ડ. એપ્રિલ 1971 ભાગ. 21, N2. - પી. 170-179.
273. રેલે જે.એચ. ટોલ્સટોય અને ઇતિહાસની રીતો. // સાહિત્યના કાવ્યશાસ્ત્ર તરફ. માર્ક સ્પિલ્કા દ્વારા સંપાદિત. / નવલકથા માંથી નિબંધો: સાહિત્ય પર એક ફોરમ. 1967-1976 બ્લૂમિંગ્ટન અને લંડન: ઇન્ડિયાના યુનિ. પ્રેસ, 1976 પછી.- પી. 211-224.
274 શ્મિટ ઇ. વોન ટોલ્સ્ટોજ ઝુ માર્ક્સ. // Wissenschaft સાહિત્ય. હેલ વિટનબર્ગ. 1970, હેફ્ટ 1. એસ. 105-118,
275 શેરમન ડી.જે. ફિલોસોફિકલ સંવાદ અને ટોલ્સ્ટોઈસ "યુદ્ધ અને શાંતિ". // સ્લેવિક અને પૂર્વ યુરોપિયન જર્નલ. ભાગ.24. નંબર 1 (1980). ટેમ્પે. એરિઝોના સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, યુએસએના સ્લેવિક અને પૂર્વ યુરોપીયન ભાષાઓના શિક્ષકોની એસોસિએટલોન, ઇન્ક. - પી. 14-24,
276. સિમોન્સ ઇ. લીઓ ટોલ્સટોય. લંડન અને બોસ્ટન: રૂટલેજ એ કેગન પોલ. 1973,- 260 પૃષ્ઠ.- પસંદ કરેલ ગ્રંથસૂચિ: પૃષ્ઠ. 249-253.
277. સોકોલોવ જે.એ., રૂઝવેલ્ટ પી.આર. લીઓ ટોલ્સટોયનો ખ્રિસ્તી શાંતિવાદ. ધ અમેરિકન કોન્ટ્રીબ્યુશન. // રશિયન અને પૂર્વ યુરોપિયન સ્ટડીઝમાં કાર્લ બેક પેપર્સ. એન 604.- પિટ્સબર્ગ યુનિવર્સિટી ઓફ પિટ્સબર્ગ સેન્ટર ફોર રશિયન એન્ડ ઇસ્ટ યુરોપિયન સ્ટડીઝ. 1987. 38 પૃષ્ઠ.
278. સ્પેન્સ જી.ડબલ્યુ. ટોલ્સટોય તપસ્વી. (રોલોગ અને ટીકા). ન્યુ યોર્ક, બાર્ન્સ એ નોબલ, 1967. - 154 પૃષ્ઠ.
279 સ્ટેઈન એલ. ટોલ્સ્ટોઈસ સ્ટેલંગ ઈન ડેર ગેશિચ્ટે ડેર ફિલોસોફી. // આર્કાઇવ ફર Geschichte ડર ફિલોસોફી. 1920. બેન્ડ
280.XXXII. -બર્લિન, 1920.- s.125-141.
281. ટોલ્સટોય. વિવેચનાત્મક નિબંધોનો સંગ્રહ. ન્યુ યોર્ક: પ્રેન્ટિસ હોલ. 1967. - 178 પૃ.
282. વાસ્લોલેક ઇ. ટોલ્સટોયની મેયોર ફિક્શન. શિકાગો; લંડન. યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1978.- 255 પૃષ્ઠ. - ગ્રંથશાસ્ત્ર: પૃષ્ઠ.227-251.287. વેઇસ્બેઇન એન. ટોલ્સટોઇ. પેરિસ: પ્રેસ્સ "યુનિવર્સિટરી, ફ્રાન્સ 1968. - 128 પૃ. - ગ્રંથસૂચિ: પી. 124-126.
283. વિનર એલ. ધ જેનેટલોસ ઓફ ટોલ્સ્ટોઈની ફિલોસોફી. // ધ રશિયન સ્ટુડન્ટ. 1928. સપ્ટેમ્બર. પૃષ્ઠ.27-29.
284. વિલ્સન એ.એન. ટોલ્સટોય. ન્યુ યોર્ક: ફોસેટ કોલમ્બાઈન, 1988. -572 પૃષ્ઠ.- બ્લબ્લિઓગ્ર પસંદ કરો.: પૃષ્ઠ.539-548.
285 Witkop Ph. ટોલ્સટોય. વિટનબર્ગ, 1928.- 244 સે.
286. ક્વિસ્કેમ્પ આર. ડાઇ બેઝીહુંગેન એલ.એન. ટીક્લસ્ટોજ્સ ઝુ ડેન ફિલોસોફેન ડેસ ડ્યુશચેન આઇડિયાલિઝમસ. III ઓગસ્ટ ડીસ. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.
મહેરબાની કરીને નોંધ કરો કે ઉપર પ્રસ્તુત વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો સમીક્ષા માટે પોસ્ટ કરવામાં આવ્યા છે અને મૂળ નિબંધ ટેક્સ્ટ રેકગ્નિશન (OCR) દ્વારા મેળવવામાં આવ્યા છે. આ જોડાણમાં, તેઓ માન્યતા અલ્ગોરિધમ્સની અપૂર્ણતા સાથે સંકળાયેલી ભૂલો સમાવી શકે છે. અમે જે નિબંધો અને અમૂર્ત વિતરિત કરીએ છીએ તેની પીડીએફ ફાઇલોમાં આવી કોઈ ભૂલો નથી.
વિભાગો: સાહિત્ય
: ને મળો રસપ્રદ તથ્યોલેખકની જીવનચરિત્ર, તેના ધાર્મિક અને દાર્શનિક મંતવ્યો સાથે, વિશિષ્ટ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે;
પાઠનો પ્રકાર: પ્રોજેક્ટ સંરક્ષણ.
સાધનો: પ્રોજેક્ટર, મલ્ટીમીડિયા પ્રસ્તુતિ.
વર્ગો દરમિયાન
1. શિક્ષકનો શબ્દ.
(પરિશિષ્ટ 1, સ્લાઇડ 1)
આજે આપણે XIX અને XX સદીઓના મહાન રશિયન લેખક - લીઓ ટોલ્સટોય વિશે વાત કરીશું. આ પાઠ એ ટોલ્સટોયના જીવનના તમારા સ્વતંત્ર અભ્યાસનો અંતિમ તબક્કો છે. તમે એક પ્રોજેક્ટ પર કામ કર્યું: તમે જીવનચરિત્ર સામગ્રીનો અભ્યાસ કર્યો. મને કહો, તમે શેના પર વધુ ધ્યાન આપ્યું: ઘટનાઓ, પાત્ર, વિચારો અને લેખકની માન્યતાઓ? (વિદ્યાર્થીઓ નોંધે છે કે તેઓએ મંતવ્યો, તેના પર્યાવરણ સાથે લેખકના સંબંધ, તેના પાત્રના વિકાસ પર વધુ ધ્યાન આપ્યું છે.) તેથી, અમારા પાઠ (અને પ્રોજેક્ટનું પણ) શ્રેષ્ઠ નામ શું છે: “જીવન લેખક એલ.એન. ટોલ્સટોય” અથવા “લેખક એલ.એન. ટોલ્સટોયનું વ્યક્તિત્વ”? (વિદ્યાર્થીઓ "એલ. એન. ટોલ્સટોય. લેખકનું વ્યક્તિત્વ અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" ના ઉમેરા સાથે બીજો વિકલ્પ પસંદ કરે છે.) પ્રોજેક્ટના પ્રારંભિક તબક્કે, મેં તમને લેખક એમ. ગોર્કીના અભિપ્રાય સાથે પરિચય કરાવ્યો, જેઓ ટોલ્સટોયને સારી રીતે જાણતા હતા: "પ્રતિભાશાળી, વધુ જટિલ, વિરોધાભાસી નામથી વધુ લાયક કોઈ વ્યક્તિ નથી ..." આ શબ્દોમાંથી તે પ્રશ્નને અનુસરે છે જે અમે પ્રોજેક્ટની સામાન્ય સમસ્યા માટે લીધો છે. (સ્લાઇડ 2)આ પ્રશ્ન ઘડવો. (વિદ્યાર્થીઓ કહે છે: “ટોલ્સટોયના વ્યક્તિત્વની પ્રતિભા, જટિલતા અને અસંગતતા શું છે?) તો, અમારા પાઠનો હેતુ શું છે? (આ મુશ્કેલ પ્રશ્નનો જવાબ શોધવા માટે.) પ્રોજેક્ટની શરૂઆતમાં, મેં તમને લીઓ ટોલ્સટોયના જીવનની 5 રસપ્રદ હકીકતો કહી. તમે સંશોધન કરવાનું નક્કી કરો છો. યાદ રાખો, અમે એક પૂર્વધારણા બનાવી છે: “જો આપણે લીઓ ટોલ્સટોય, તેમની ડાયરીઓ, લેખો વિશેના સાહિત્યનો અભ્યાસ કરીશું, તેમના વ્યક્તિત્વની પ્રતિભા અને જટિલતા શું છે તે શોધીશું, તેમના જીવન મૂલ્યોને આપણા મૂલ્યો સાથે જોડીશું, છેવટે, આપણે તેના હીરોને વધુ સારી રીતે સમજો." ચાલો જોઈએ કે શું આપણે આજે પૂર્વધારણાની સાચીતા ચકાસી શકીએ છીએ. દરેક કોષ્ટકમાં 5-પોઇન્ટ સિસ્ટમ અનુસાર પ્રદર્શન મૂલ્યાંકન શીટ હોય છે. (સ્લાઇડ 3)આંતરિક મૂલ્યાંકનના માપદંડો અનુસાર (કામનું પ્રમાણ, કાર્યની ગુણવત્તા અને કાર્યક્ષમતા), તમે પહેલેથી જ તમારું મૂલ્યાંકન કર્યું છે. બાહ્ય મૂલ્યાંકનના માપદંડો અનુસાર, દરેક પ્રદર્શન પછી સમગ્ર જૂથનું મૂલ્યાંકન કરો. મૂલ્યાંકન શીટ તમારી સામે છે, માપદંડને ફરીથી જુઓ (રસપ્રદ સામગ્રી; ભાષણ યોજનાનું પાલન: પ્રશ્ન, વિગતવાર જવાબ, નિષ્કર્ષ; પ્રેક્ષકો સાથે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા: સામગ્રીમાં પ્રવાહિતા, સ્પષ્ટ વાણી, યોગ્ય જવાબ વિરોધીઓનો પ્રશ્ન; ભાષણનો સમય - 5 મિનિટ). એકબીજાને પ્રશ્નો પૂછવાનું ભૂલશો નહીં. (સ્લાઇડ 4)અમે પ્રોજેક્ટને સુરક્ષિત કરવાનું શરૂ કરીએ છીએ. સંરક્ષણનું સ્વરૂપ એ પ્રસ્તુતિ સાથેના તમારા ભાષણો છે. પ્રોજેક્ટનું ઉત્પાદન એક આલ્બમ-પ્રસ્તુતિ છે. તમારી સ્લાઇડ્સના આધારે, મેં એક જ ડિઝાઇન બનાવી છે ..., સંપાદિત ... .
2. પ્રથમ જૂથનું પ્રદર્શન.
(સ્લાઇડ 5) અમારું સંશોધન નીચેની હકીકત સાથે શરૂ થયું: એલ.એન. ટોલ્સટોયે કાઝાન યુનિવર્સિટીમાં માત્ર 2 વર્ષ અભ્યાસ કર્યો, તે પૂર્ણ કર્યું નહીં, પરંતુ તે તેમના સમયના સૌથી શિક્ષિત વ્યક્તિ બન્યા, જેનાં કાર્યોનો સંપૂર્ણ શૈક્ષણિક સંગ્રહ 90 વોલ્યુમો છે. યુનિવર્સિટીમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવ્યા વિના, તે કેવી રીતે મહાન પ્રતિભાશાળી બન્યો? (સ્લાઇડ 6)લેખકની પત્ની, સોફ્યા એન્ડ્રીવના ટોલ્સ્તાયાએ એકવાર કહ્યું: "તેણે જીવનમાં જે કંઈપણ શીખ્યા, તે પોતાની મહેનતથી શીખ્યા." યુનિવર્સિટીમાં પણ એલ. ટોલ્સટોયને સમજાયું કે તેઓ યુનિવર્સિટીના જ્ઞાનથી સંતુષ્ટ નથી. તે જાતે જ અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખવાનું નક્કી કરે છે, એક ડાયરી રાખવાનું શરૂ કરે છે જેમાં તે પોતાના માટે નિયમો બનાવે છે. (સ્લાઇડ 7)તેમાંના 40 થી વધુ છે, અમે તેમાંથી થોડા આપીશું: 1. નિષ્ફળ વિના પરિપૂર્ણ કરવા માટે શું નિમણૂક કરવામાં આવી છે, પછી તેને પૂર્ણ કરો, પછી ભલે તે ગમે તે હોય. 2. તમે જે કરો છો, તે સારી રીતે કરો. 3. જો તમે કંઈક ભૂલી ગયા હોવ તો ક્યારેય કોઈ પુસ્તકનો સંપર્ક કરશો નહીં, પરંતુ તેને જાતે યાદ કરવાનો પ્રયાસ કરો. 4. તમારા મનને તેની તમામ સંભવિત શક્તિ સાથે સતત કાર્ય કરવા દો. 5. હંમેશા મોટેથી વાંચો અને વિચારો. 6. જે લોકો તમને પરેશાન કરી રહ્યા છે તે જણાવવામાં શરમાશો નહીં કે તેઓ છે. (સ્લાઇડ 8)તે એક વિકાસ કાર્યક્રમ તૈયાર કરે છે, જેને તે 2 વર્ષમાં હાથ ધરવા માંગે છે: 1. યુનિવર્સિટીમાં અંતિમ પરીક્ષા માટે જરૂરી કાયદાકીય વિજ્ઞાનના સમગ્ર અભ્યાસક્રમનો અભ્યાસ કરવા. 2. પ્રાયોગિક દવા અને સૈદ્ધાંતિક એક ભાગનો અભ્યાસ કરો. 3. ભાષાઓ શીખો: ફ્રેન્ચ, રશિયન, જર્મન, અંગ્રેજી, ઇટાલિયન અને લેટિન. 4. અન્વેષણ કરો ખેતીસૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ બંને. 5. ઇતિહાસ, ભૂગોળ અને આંકડાઓનો અભ્યાસ કરો. 6. ગણિત, વ્યાયામ અભ્યાસક્રમનો અભ્યાસ કરો. 7. એક મહાનિબંધ લખો. 8. સંગીત અને પેઇન્ટિંગમાં સંપૂર્ણતાની સરેરાશ ડિગ્રી હાંસલ કરો. 9. કુદરતી વિજ્ઞાનમાં થોડું જ્ઞાન મેળવો. 10. હું અભ્યાસ કરીશ તે તમામ વિષયોમાંથી નિબંધો લખો.સૌથી આશ્ચર્યજનક બાબત એ છે કે ટોલ્સટોયે આ મોટાભાગનો કાર્યક્રમ હાથ ધર્યો હતો. ડાયરીએ તેને પોતાને શિક્ષિત કરવામાં મદદ કરી, તેના પૃષ્ઠો પર તેણે પોતાની જાત સાથે દલીલ કરી, તેની જીવનશૈલીનો સખત રીતે નિર્ણય કર્યો અને અસંખ્ય "પાપો" માં પોતાને નિંદા કરી. (સ્લાઇડ 9) 1854ની ડાયરીમાં આપણે જે વાંચ્યું તે અહીં છે : “હું ખરાબ દેખાવું, બેડોળ, અસ્વચ્છ, સાવ અભણ છું. હું ચીડિયા છું, બીજાઓ માટે કંટાળાજનક છું, અવિચારી છું... હું સ્માર્ટ છું, પરંતુ મારા મનની ક્યારેય કોઈ બાબતમાં સંપૂર્ણ પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું નથી. મારી પાસે ન તો વ્યાવહારિક મન છે, ન તો બિનસાંપ્રદાયિક મન છે, ન તો વ્યવસાયિક મન છે...”. (સ્લાઇડ 10) તેમણે સ્વ-શિક્ષણના કાર્યને "ત્રણ મુખ્ય દૂષણોથી છુટકારો મેળવવા માટે: કરોડરજ્જુ, ચીડિયાપણું, આળસ" માન્યું. અલબત્ત, ટોલ્સટોયે તેની ખામીઓને અતિશયોક્તિ કરી, પરંતુ સ્વ-ટીકાએ તેમને સુધારવામાં મદદ કરી. ડાયરી તેના કડક શિક્ષક, વિશ્વાસપાત્ર મિત્ર હતી. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે લેખક અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ અને જાણતા હતા જર્મન ભાષાઓઅસ્ખલિત રીતે, સરળતાથી પોલિશ, ચેક અને ઇટાલિયન વાંચો. તે મૂળમાં તેને રસનું સાહિત્ય વાંચવા માંગતો હતો. (સ્લાઇડ 11) ટોલ્સટોય તીવ્રપણે પશ્ચિમ યુરોપિયન સાહિત્ય વાંચે છે: ચાર્લ્સ મોન્ટેસ્ક્યુ, જીન-જેક્સ રૂસો - ફ્રેન્ચ લેખકો, વિચારકો, ફિલોસોફરો. (સ્લાઇડ 12) 1884 ની ડાયરીમાં આપણે વાંચીએ છીએ: “આપણે પોતાને વાંચન વર્તુળ બનાવવાની જરૂર છે: એપિક્ટેટસ, માર્કસ ઓરેલિયસ, લાઓટ્સ, બુદ્ધ, પાસ્કલ, ગોસ્પેલ. દરેકને આ જ જોઈએ છે.” એપિક્ટેટસ એક રોમન ફિલસૂફ છે, માર્કસ ઓરેલિયસ એક રોમન સમ્રાટ છે જેણે દાર્શનિક કૃતિઓ લખી હતી, લાઓ ત્ઝુ એક પ્રાચીન ચીની લેખક છે, બુદ્ધ બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક છે. આનો અર્થ એ છે કે ટોલ્સટોયને ફિલસૂફી અને ધાર્મિક સાહિત્યમાં રસ હતો, તે ખૂબ જ સારી રીતે વાંચેલા વ્યક્તિ હતા. લેખકે સતત તેની ક્ષિતિજો વિસ્તૃત કરી. (સ્લાઇડ 13)તેણે 1857 માં તેની પ્રથમ વિદેશ યાત્રા કરવાનું આયોજન કર્યું: તે પશ્ચિમ યુરોપનો પ્રવાસ કરે છે, ફ્રાન્સની મુલાકાત લે છે, લૂવરની મુલાકાત લે છે, રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલય, ફ્રેન્ચ એકેડેમી, સોર્બોન ખાતે સંખ્યાબંધ પ્રવચનો સાંભળે છે. (સ્લાઇડ 14)તે જર્મનીની પણ મુલાકાત લે છે, જ્યાં તે જર્મન લેખક ઓરબાકને મળે છે. . આ ઉપરાંત, તે જર્મન શિક્ષક ડીસ્ટરવેગ સાથે પણ મળ્યો હતો. 1860 માં તેમણે બીજી વખત વિદેશ પ્રવાસ કર્યો. ટોલ્સટોય આ પ્રવાસને "યુરોપની શાળાઓમાંની યાત્રા" કહે છે. પશ્ચિમમાં કેવી રીતે શિક્ષણ આપવામાં આવે છે તે જાણવા માટે તેમણે મોટી સંખ્યામાં શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની મુલાકાત લીધી. તેણે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં એક પ્રાયોગિક શાળા ખોલી. શિક્ષણમાં સૌથી મહત્વની બાબત, તેમના મતે, ધાર્મિક અને નૈતિક ઉપદેશોના આધારે સ્વતંત્રતા, શિક્ષણ અને શિક્ષણની શરતોનું પાલન છે. તેઓ પોતે ખેડૂત બાળકો માટે શિક્ષક બન્યા. તેથી, લીઓ ટોલ્સટોય તેમના સમયના મહાન માણસ બન્યા તેમની ઇચ્છાશક્તિને કારણે, પોતાની જાત પ્રત્યેની ઉત્સુકતા, સ્વ-સુધારણા માટેની તેમની ઇચ્છાને આભારી. (સ્લાઇડ 15)
વિરોધીઓનો પ્રશ્ન : નૈતિક સ્વ-સુધારણાનો સાર શું છે?
3. બીજા જૂથનું પ્રદર્શન.
(સ્લાઇડ 16) એલ. ટોલ્સટોય લાંબુ જીવન જીવ્યા - 82 વર્ષ. સરખામણી માટે, અમે અન્ય મહાન લેખકોના જીવનના વર્ષો જોયા. (સ્લાઇડ 17)ઉદાહરણ તરીકે, એફ. ટ્યુત્ચેવ 69 વર્ષ જીવ્યા, એમ.ઇ. સાલ્ટીકોવ-શ્ચેડ્રિન - 63 વર્ષ, એમ. ગોર્કી - 68 વર્ષ, એન.એ. નેક્રાસોવ - 56 વર્ષ, એ.એ. Fet - 72 વર્ષનો, F.M. દોસ્તોવ્સ્કી - 59 વર્ષનો. અમને આશ્ચર્ય થયું કે ટોલ્સટોયના આયુષ્યનું રહસ્ય શું છે.એલ.એન. ટોલ્સટોય આખી જીંદગી રમતગમત માટે ગયા, તેણે બરાબર ખાધું. વર્ષોથી, લેખકને વધુ અને વધુ સ્પષ્ટપણે લાગ્યું કે આધ્યાત્મિક અભિવ્યક્તિની શક્યતાઓ શારીરિક શક્તિ, આરોગ્ય સાથે સંકળાયેલી છે. ટોલ્સટોય શ્રમની ઉત્પાદકતા માટેની પ્રાથમિક શરત તરીકે સખત રીતે માપેલ જીવનશૈલીને માનતા હતા. તેણે એક દિનચર્યા બનાવી જેનું તેણે આખી જીંદગી પાલન કર્યું. તેણે આખા દિવસને "મારી ચાર ટીમો" કહીને ચાર ભાગમાં વહેંચી દીધી. (સ્લાઇડ 18)અમે તેને યોજનાકીય રીતે નીચે પ્રમાણે બતાવીએ છીએ: 15% સમય રમતગમત પર, 10% શારીરિક શ્રમ પર, 13% માનસિક શ્રમ પર, 29% લોકો સાથે વાતચીત કરવા માટે અને 33% ઊંઘ માટે ખર્ચવામાં આવે છે. તેમની ડાયરીઓનો અભ્યાસ કર્યા પછી, અમે ટોલ્સટોયના આરોગ્ય કોડનું સંકલન કર્યું. (સ્લાઇડ 19)આ રમતો, શારીરિક શ્રમ, પ્રકૃતિ સાથે એકતા, યોગ્ય પોષણ અને ખરાબ ટેવોનો અસ્વીકાર છે. (સ્લાઇડ 20)લેખકે તેના દિવસની શરૂઆત રમતગમતથી કરી હતી. તે દરરોજ સવારે ખંતપૂર્વક જિમ્નેસ્ટિક્સની પ્રેક્ટિસ કરતો હતો, બાદમાં તેની ડાયરીમાં લખ્યું હતું કે જિમ્નેસ્ટિક્સ "તમામ ફેકલ્ટીના વિકાસ માટે જરૂરી છે." (સ્લાઇડ 21)પોતાના માટે, ટોલ્સટોયે વીસ ફરજિયાત શારીરિક કસરતોની સૂચિ તૈયાર કરી અને તેમના અમલીકરણ માટે નીચેના નિયમો નોંધ્યા:
- થોડો થાક લાગે કે તરત જ રોકાઈ જાઓ;
- થોડી કસરત કર્યા પછી, શ્વાસ તેની સામાન્ય સ્થિતિમાં પાછો ન આવે ત્યાં સુધી નવું શરૂ કરશો નહીં;
- આગલા દિવસે જેટલી હલનચલન કરવાનો પ્રયાસ કરો, જો વધુ નહીં.
પાછળથી, તેણે તેના બાળકોમાં જિમ્નેસ્ટિક્સની આદત વિકસાવવાની માંગ કરી. એલ.એન. ટોલ્સટોયને તરવું અને સારી રીતે તરવું પસંદ હતું. (સ્લાઇડ 22)તે એક ઉત્તમ ઘોડેસવાર હતો, ઘોડેસવારી કરતો હતો. તે ઘોડાઓને પ્રેમ કરતો હતો, તેમના વિશે ઘણું જાણતો હતો. ટોલ્સટોયને સાયકલ ચલાવવાનું અને ચેસ રમવાનું પસંદ હતું. (સ્લાઇડ 23)તેના દિવસનો મહત્વનો ભાગ શારીરિક શ્રમ છે. ટોલ્સટોય ઉમદા મૂળના હોવા છતાં, તેમને ખેડૂતોનું કામ કરવાનું પસંદ હતું. તેણે પોતે ખેતર ખેડ્યું અને 20 જૂન, 1889ની તેની ડાયરીમાં તેના વિશે લખ્યું: “હું છ વાગ્યે ઊઠીને હળ કરવા ગયો. ખૂબ સરસ". (સ્લાઇડ 24)સ્વ-સુધારણાને અનુસરીને, ટોલ્સટોયે પોતાની જાતને ખરાબ ટેવમાંથી મુક્ત કરી: તેણે ધૂમ્રપાન કરવાનું બંધ કર્યું. તેણે વાઇન પીવાની પણ ના પાડી. (સ્લાઇડ 25)તીવ્ર સાહિત્યિક કાર્ય પછી, લેખક, કોઈપણ હવામાનમાં, ત્રીસ-ડિગ્રી હિમમાં પણ, ઓછામાં ઓછા ત્રણ કલાક ચાલતા ચાલવા ગયા, એક કરતા વધુ વખત તે યાસ્નાયા પોલિઆનાથી તુલા સુધી ચાલ્યા, જે 14 કિલોમીટર છે. ટોલ્સટોયને યાસ્નાયા પોલિઆનાની આસપાસ ફરવાનું પસંદ હતું. તેણે યાસ્નાયા પોલિઆનાની ઝાડીમાં આશરો લીધો અને હવામાં સ્નાન કર્યું. (સ્લાઇડ 26)ટોલ્સટોયે આખી જીંદગી બરાબર ખાધું, તે કટ્ટર શાકાહારી હતો, પણ કડક નહોતો. તેણે તેના આહારમાંથી માંસ અને માછલીને બાકાત રાખ્યા, પરંતુ માખણ ખાધું, દૂધ પીધું, કીફિર પીધું અને ઇંડાનો ખૂબ શોખીન હતો. મૃત્યુની શાંતિથી સારવાર કરતા અને વૃદ્ધાવસ્થામાં પોતાને તેના માટે તૈયાર કરતા, ટોલ્સટોયે કામના દરેક નવા દિવસે આનંદ કરવાનું બંધ કર્યું નહીં. અમારું જૂથ નિષ્કર્ષ પર આવ્યું: અમને લાગે છે કે એલ. ટોલ્સટોયના દીર્ધાયુષ્યનું એક રહસ્ય એ છે કે લેખક સ્વસ્થ જીવનશૈલીજીવન અમારા યુવાનો માટે, આ અનુસરવા માટેનું એક સારું ઉદાહરણ છે. તમારે રમતગમત, શારીરિક શ્રમ અને તમારા આહારનું નિરીક્ષણ કરવાની જરૂર છે.
વિરોધી પ્રશ્ન: શું એલ. ટોલ્સટોયને સુમેળપૂર્વક વિકસિત વ્યક્તિત્વ કહી શકાય? શા માટે?
4. ત્રીજા જૂથનું પ્રદર્શન.
(સ્લાઇડ 27) અમે ટોલ્સટોયના જીવનમાંથી આવી હકીકત શીખ્યા: 82 વર્ષની વયે, રાત્રે તેમણે તેમનું ઘર છોડ્યું, જેને તેઓ ખૂબ જ પ્રેમ કરતા હતા, તેમના પરિવારમાંથી, જેમને તેઓ ખૂબ પ્રેમ કરતા હતા. શા માટે? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, અમે પિતા અને બાળકો, પતિ અને પત્ની વચ્ચેના સંબંધોનો અભ્યાસ કરવાનો ધ્યેય નક્કી કર્યો છે. તેથી, અમે નીચેના વિષય પર નિર્ણય લીધો છે: "ટોલ્સટોય અને તેનો પરિવાર." (સ્લાઇડ 28)લેવ નિકોલાયેવિચે 1862 ના પાનખરમાં કોર્ટના ડૉક્ટર સોફ્યા એન્ડ્રીવના બેર્સની પુત્રી સાથે લગ્ન કર્યા. પ્રથમ કૌટુંબિક આનંદ ટોલ્સટોયમાં નવી શાંતિ અને મહાન સુખની ભાવના પેદા કરે છે. તે તેની પત્નીને પ્રેમ કરે છે અને ખુશીથી આ લાગણીને શરણે જાય છે. "કૌટુંબિક સુખ મારામાં બધું જ શોષી લે છે," તે 5 જાન્યુઆરી, 1863 ની તેમની ડાયરીમાં લખે છે, "કોઈની પાસે આ ક્યારેય નથી અને હશે નહીં, અને મને તે સમજાયું." ટોલ્સટોયના મિત્ર આઈ.પી. 1862 માં બોરીસોવે ટિપ્પણી કરી: “તે પોતે જ એક સુંદરતા છે. સ્વસ્થ સ્માર્ટ, સરળ અને જટિલ - તેમાં ઘણું પાત્ર પણ હોવું જોઈએ, એટલે કે. તેણીની ઇચ્છા તેના આદેશ પર છે. તે તેના પ્રેમમાં છે..." (સ્લાઇડ 29)તેની પત્નીની વ્યક્તિમાં, તેને વ્યવહારિક અને સાહિત્યિક તમામ બાબતોમાં સહાયક મળ્યો - સેક્રેટરીની ગેરહાજરીમાં, તેણીએ ઘણી વખત તેના પતિના ડ્રાફ્ટ્સ ફરીથી લખ્યા. (સ્લાઇડ 30)દંપતીનો મોટો પરિવાર હતો - 13 બાળકો. તેમાંથી કેટલાક બાળપણમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. વરવરા એક વર્ષ સુધી જીવ્યા નહીં, પીટર અને નિકોલાઈ માત્ર એક વર્ષ જીવ્યા, એલેક્સી - 5 વર્ષ. ટોલ્સટોયની પ્રિય પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા સૌથી લાંબુ જીવી, તેણીનું 1979 માં અમેરિકામાં અવસાન થયું. 1906 માં પુત્રી મારિયાનું અવસાન થયું. મોટી પુત્રી તાત્યાના યાસ્નાયા પોલિઆનામાં એસ્ટેટની રખેવાળ હતી. પુત્ર માઇકલે "માય પેરેન્ટ્સ" સંસ્મરણો લખ્યા. લેવ અને ઇલ્યા લેખકો બન્યા, સેરગેઈ એક સંગીતકાર બન્યા, અને પુત્રો આન્દ્રે અને ઇવાન પણ હતા. (સ્લાઇડ 31)એલ.એન. ટોલ્સટોય કૌટુંબિક શિક્ષણ અને બાળકોના શિક્ષણના સમર્થક હતા. તેમણે બાળકોના ઉછેરને માતાપિતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યો અને જવાબદારીઓમાંનું એક માન્યું. (સ્લાઇડ 32)એલેક્ઝાંડરની પુત્રી તેના પિતાને માન આપતી અને પ્રેમ કરતી હતી: “... મારા પિતા મહાન હતા કે આખી જીંદગી, બાળપણથી, તેમણે સારા માટે પ્રયત્ન કર્યો, અને જ્યારે તેણે ભૂલો કરી, ભૂલ કરી અને પડી, ત્યારે તેણે ક્યારેય બહાનું કાઢ્યું નહીં, જૂઠું પણ બોલ્યું નહીં. પોતે અથવા લોકો માટે, પરંતુ ઉભા થયા અને આગળ વધ્યા. તેમની આ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ - નમ્રતા અને નમ્રતા, પોતાની જાત સાથે અસંતોષ - અને તેને હંમેશા ઉચ્ચ અને ઉચ્ચ થવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. ટોલ્સટોય ખાસ કરીને તેમની પુત્રીઓને પ્રેમ કરતા હતા: "મને મારી પુત્રીઓ પ્રત્યેના મારા વિશિષ્ટ સ્નેહનું પાપ લાગે છે" (ડાયરી તારીખ 08.24.1910). (સ્લાઇડ 33) 1880 ના દાયકાના વળાંક પર, ટોલ્સટોયે તીવ્ર વૈચારિક અને આધ્યાત્મિક વળાંકનો અનુભવ કર્યો. તે એવા સમયે તેની પોતાની સુખાકારીથી પીડાય છે જ્યારે તેની આસપાસ ગરીબી, અસત્ય, અન્યાય શાસન કરે છે. (સ્લાઇડ 34)દિવસે-દિવસે, તેમના પરિવાર સાથે તેમનો મતભેદ ઊંડો થતો જાય છે, ખાસ કરીને તેમના પુત્રો અને પત્ની સાથે, જેઓ તેમના નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સ્વીકારતા નથી અને તેના અમલીકરણનો વિરોધ કરે છે. તેણે મિલકતનો ઇનકાર કર્યો, રિયલ એસ્ટેટ, એસ્ટેટ, જમીન અને સાહિત્યિક રોયલ્ટીની માલિકીનો ત્યાગ કર્યો, પરંતુ તે જ સમયે, તેના પ્રિયજનોને નુકસાન પહોંચાડવા માંગતા ન હોવાથી, તેણે તેમને અધિકારો અને 1881 પહેલાં લખેલા નિબંધોમાંથી આવક ટ્રાન્સફર કરી. કુટુંબ. 1909 ના પ્રથમ વસિયતનામામાં, તેમણે લખ્યું હતું કે તેમની તમામ સાહિત્યિક કૃતિઓ, જે 1 જાન્યુઆરી, 1881 થી લખાઈ અને છપાઈ હતી, તે કોઈની ખાનગી મિલકતની રચના કરશે નહીં, પરંતુ જાહેર ડોમેનમાં હશે. આ નિર્ણયથી તેની પત્ની અને બાળકોને સંતોષ ન થયો. ઝઘડાઓ, મતભેદો, નિંદાઓ શરૂ થઈ. ધીમે ધીમે, ધીમે ધીમે, આધ્યાત્મિક અને પારિવારિક ડ્રામા વધતો ગયો. ટોલ્સટોય તેની ડાયરીમાં જે લખે છે તે અહીં છે: "પુત્રો, તે ખૂબ જ મુશ્કેલ છે..." (જુલાઈ 29, 1910); "તે પુત્રો માટે પરાયું છે" (07/30/1910); “સોફિયા એન્ડ્રીવના સાથે તે વધુને વધુ મુશ્કેલ બની રહ્યું છે. પ્રેમ નહીં, પરંતુ પ્રેમની માંગ, નફરતની નજીક અને તિરસ્કારમાં ફેરવાય છે” (ઓગસ્ટ 28, 1910). સોફ્યા એન્ડ્રીવના અને તેના પુત્રોએ ઇચ્છાના વિનાશની માંગ કરી. પછી ટોલ્સટોયે 1910 માં તેમની બીજી વસિયત લખી. તેમણે લખ્યું કે તેમણે તેમની પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા લ્વોવનાને લખેલી તેમની તમામ સાહિત્યિક કૃતિઓ વિરાટ કરી છે. તે તેની પુત્રી સાથે સંમત થયા કે તેના મૃત્યુ પછી તેણી તેના તમામ લખાણો રાજ્યને આપશે, તે કોઈની ખાનગી મિલકત રહેશે નહીં. તેમની પુત્રી સંપૂર્ણપણે સપોર્ટિવ હતી. આ ઇચ્છાનું અસ્તિત્વ, પત્નીએ ટૂંક સમયમાં અનુમાન લગાવ્યું અને પીડાદાયક દ્રઢતા સાથે શોધવાનું શરૂ કર્યું. (સ્લાઇડ 35)પીડાદાયક પ્રતિબિંબ પછી, ટોલ્સટોયે રાત્રે ગુપ્ત રીતે યાસ્નાયા પોલિઆના છોડવાનું નક્કી કર્યું: “તેઓ મને ફાડી નાખે છે. કેટલીકવાર હું વિચારું છું: દરેકથી દૂર જાઓ" (09/24/1910). તેથી, અમારું જૂથ નિષ્કર્ષ પર આવ્યું: ટોલ્સટોયના ઘરેથી વિદાય લેવાનું એક કારણ કૌટુંબિક ઝઘડો અને ઇચ્છા અંગેના વિવાદો હતા. લેખક ઉત્સાહપૂર્વક પરિવારમાં શાંતિની ઇચ્છા રાખે છે, પરંતુ નવીનતમ ડાયરી એન્ટ્રીઓ સૂચવે છે કે તે અસહ્ય રીતે જીવવા લાગ્યો.
વિરોધી પ્રશ્ન: એલ. ટોલ્સટોયે તેમના પરિવારને તેમની કૃતિઓના પ્રકાશનમાંથી વધુ આવક મેળવવાની તકથી વંચિત રાખ્યું. તેના નિર્ણય વિશે તમને કેવું લાગે છે?
5. ચોથા જૂથનું પ્રદર્શન.
(સ્લાઇડ 36) અમને એક સમસ્યારૂપ પ્રશ્નનો સામનો કરવો પડ્યો: શા માટે એલ.એન. ટોલ્સટોય, એક ઉમદા માણસ, ગણાય છે, જેની પાસે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં મોટી મિલકત અને વિશાળ જમીન હતી, ફોટોગ્રાફ્સમાં ખેડૂતની જેમ ખૂબ જ સરળ પોશાક પહેર્યો છે: શણના શર્ટમાં, ક્યારેક ઉઘાડપગું. લીઓ ટોલ્સટોય અને ઉમદા વર્ગ વચ્ચેના સંબંધો કેવા હતા? તેને ખેડૂત જીવન તરફ શું આકર્ષિત કર્યું? અમારા ભાષણની થીમ: "ટોલ્સટોય અને ખાનદાની. ટોલ્સટોય અને લોકો. એલએન ટોલ્સટોયનો જન્મ અને ઉછેર એક ઉમદા પરિવારમાં થયો હતો. (સ્લાઇડ 37)તે બે ઉમદા ઉમદા પરિવારોની ચાલુતાને છેદે છે: પિતાની બાજુથી - કાઉન્ટ્સ ટોલ્સટોય, જેમને પીટર ધ ગ્રેટના સમયમાં બિરુદ મળ્યો હતો; માતાની બાજુથી - રાજકુમારો વોલ્કોન્સકી, જેમણે "રુરિકથી" પણ તેમના પરિવારનું નેતૃત્વ કર્યું. (સ્લાઇડ 38)મિલકતના વિભાજન પછી, ટોલ્સટોયને યાસ્નાયા પોલિઆના કુટુંબની મિલકત અને 330 આત્માઓ સાથે લગભગ 1,600 હેક્ટર જમીન મળી. એવું લાગે છે કે તેને શાંત, આરામદાયક અસ્તિત્વ પ્રદાન કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ તે તેની હાલતથી કંટાળી જવા લાગ્યો. જ્યારે તેની આસપાસના લોકો ગરીબ, ભૂખે મરતા અને પીડાતા હતા ત્યારે તેને વૈભવી જીવન જીવવામાં શરમ આવતી હતી. લેવ નિકોલાઇવિચ માનતા હતા કે તમારે તમારું જીવન સરળ બનાવવાની અને તમારી જાતને ફરીથી બનાવવાની જરૂર છે. તેમની ડાયરી (1847) માં, ટોલ્સટોયે નીચેનો સરળ નિષ્કર્ષ કાઢ્યો: "... શક્ય હોય તેટલું ઓછું બીજાના કામનો ઉપયોગ કરો અને શક્ય તેટલું જાતે કામ કરો." (સ્લાઇડ 39)તે પોતાનો ઓરડો સાફ કરવા, લાકડા કાપવા, બૂટ સીવવા, પાણી વહન કરવા અને જમીન ખેડવાનું શરૂ કરે છે. (સ્લાઇડ 40)તેમણે તેમની ઓફિસ ખૂબ જ સરળ અને વિનમ્રતાથી ગોઠવી. આધ્યાત્મિક વળાંક તેમના લેખો, વાર્તાઓ, નાટકોમાં પ્રતિબિંબિત થયો હતો, જે એક ઉન્મત્ત નોંધ દ્વારા એકીકૃત છે: "... તમે તેના જેવા જીવી શકતા નથી, તમે તેના જેવા જીવી શકતા નથી, તમે કરી શકતા નથી!". (સ્લાઇડ 41)ટોલ્સટોય નિશ્ચયપૂર્વક તેના વર્ગ સાથે તોડી નાખે છે. કબૂલાતમાં, ટોલ્સટોય લખે છે: "મેં અમારા વર્તુળના જીવનનો ત્યાગ કર્યો, તે સ્વીકાર્યું કે આ જીવન નથી, કે જે અતિશય પરિસ્થિતિઓમાં આપણે જીવીએ છીએ તે આપણને જીવનને સમજવાની તકથી વંચિત રાખે છે, અને જીવનને સમજવા માટે, મારે જરૂરી છે. એક સરળ કામ કરતા લોકોના જીવનને સમજો, જે જીવન બનાવે છે ... ". ટોલ્સટોય લખે છે કે સમાજના ઉચ્ચ વર્ગો કોઈક રીતે લોકોને ખવડાવવા વિશે ખૂબ ચિંતિત છે. આ કરવા માટે, તેઓ સતત બેસે છે, સમિતિઓ ભેગા કરે છે, બ્રેડ ખરીદે છે અને વસ્તીમાં વહેંચે છે. દરમિયાન, લોકોને ખવડાવવા માટે એક ખૂબ જ સરળ ઉપાય છે: "ત્યાં માત્ર એક જ ઉપાય છે: તેને અતિશય ખાવું નહીં." (સ્લાઇડ 42)સ્થાનિક ખેડુતો વારંવાર ટોલ્સટોય પાસે તેમની જરૂરિયાતો વિશે વાત કરવા આવતા. રેલ્વે અથવા ખાણ કામદારને ઇજા માટે ચૂકવણી કરતું નથી, ઝેમસ્ટવોના વડાએ અયોગ્ય સજા સંભળાવી, પડોશી જમીન માલિક ખેડૂતોને તેમની જરૂરિયાતની જમીન ભાડે આપતા નથી - આ બધા સાથે લોકો ટોલ્સટોય પાસે ગયા. 1891 માં, દુષ્કાળ રશિયાને પછાડી ગયો. ટોલ્સટોય કમનસીબીનો જવાબ આપી શક્યા નહીં: તેમણે ભૂખ્યા લોકોને ખવડાવવા માટે કેન્ટીનનું આયોજન કર્યું, ભૂખની ભયાનકતા વિશે લેખો લખ્યા. લોકોની નિકટતા તેના આધ્યાત્મિક જીવનને સમૃદ્ધ બનાવે છે, સામગ્રીથી ભરે છે. (સ્લાઇડ 43)લોકોને મદદ કરતા, ટોલ્સટોયે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં એક શાળા ખોલી, જ્યાં તે કેટલીકવાર પોતાને શીખવતો. તેણે બાળકો માટે ઉપદેશક વાર્તાઓ અને વાર્તાઓ પણ લખી. (સ્લાઇડ 44) (સ્લાઇડ 45)તેમના જીવનના અંત તરફ, ટોલ્સટોયે દરેકને એક પરિચિત ખેડૂત સાથે રહેવા માટે છોડી દેવાનું અને બાકીનું જીવન ખેડૂતોની ઝૂંપડીમાં વિતાવવાનું નક્કી કર્યું. તે માનતો હતો કે સામાન્ય લોકો ભગવાનની જેમ જીવે છે, કારણ કે તેઓ કામ કરે છે, કેવી રીતે સહન કરવું તે જાણે છે, પોતાને નમ્ર અને દયાળુ છે. સામાન્ય લોકો જીવનનો અર્થ જાણે છે. તેથી, ટોલ્સટોયે તેના વર્ગ - ખાનદાની સાથે તોડી નાખ્યું, કારણ કે તેને વૈભવી, સારી રીતે પોષાયેલા જીવનમાં અર્થ, સત્ય દેખાતું ન હતું. જ્યારે તેમની આસપાસ ગરીબી, દુઃખ અને અન્યાયનું શાસન હતું ત્યારે તેમણે વ્યક્તિગત સુખની કલ્પના કરી ન હતી. તેમનો આદર્શ પ્રેમ અને દયાના નિયમો અનુસાર ખેડૂત વિશ્વમાં જીવન હતો.
વિરોધી પ્રશ્ન: આજે લક્ઝરી અને સંપત્તિથી દૂર રહેવાના ટોલ્સટોયના નિર્ણયનું તમે કેવી રીતે મૂલ્યાંકન કરશો?
6. પાંચમા જૂથનું પ્રદર્શન.
(સ્લાઇડ 46) અમે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં એલ. ટોલ્સટોયની કબરનો ફોટોગ્રાફ જોયો અને પ્રશ્ન વિશે વિચાર્યું: શા માટે કબર પર કોઈ ક્રોસ નથી? અમારા ભાષણનો વિષય આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો હતો: એલ.એન. ટોલ્સટોય અને ભગવાન, એલ.એન. ટોલ્સટોય અને ધર્મ, એલ.એન. ટોલ્સટોય અને ચર્ચ. (સ્લાઇડ 47)પ્રોજેક્ટ પર કામ કરતી વખતે, અમે ટોલ્સટોયની ડાયરીઓ, તેમના લેખો “મારો વિશ્વાસ શું છે?”, “ધ કિંગડમ ઓફ ગોડ તમારી અંદર છે”, “કન્ફેશન”, વિકિપીડિયાનો અભ્યાસ કર્યો. સૌ પ્રથમ, તે કહેવું આવશ્યક છે કે એલ.એન. ટોલ્સટોય, તેમના સમયના શિક્ષિત સમાજના મોટાભાગના પ્રતિનિધિઓની જેમ, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના જન્મ અને બાપ્તિસ્મા દ્વારા સંબંધિત હતા. તેમની યુવાની અને યુવાનીમાં તેઓ ધાર્મિક મુદ્દાઓ પ્રત્યે ઉદાસીન હતા, પરંતુ પછીથી તેમણે ભગવાન શું છે તે વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યું. (સ્લાઇડ 48)અહીં 1860 માટે તેમની ડાયરીમાંથી એક અવતરણ છે: “એક ભગવાન શું છે, જેની કલ્પના એટલી સ્પષ્ટ રીતે કરવામાં આવે છે કે કોઈ તેને તેની સાથે વાતચીત કરવા માટે કહી શકે? જો હું આવી વસ્તુની કલ્પના કરું, તો તે મારા માટે બધી ભવ્યતા ગુમાવે છે. જે ભગવાનને પૂછી શકાય અને સેવા આપી શકાય તે મનની નબળાઈની અભિવ્યક્તિ છે. તેથી જ તે ભગવાન છે, કે હું તેના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વની કલ્પના કરી શકતો નથી. તેણે પ્રાર્થનાના ગ્રંથો સાંભળવાનું શરૂ કર્યું, ધાર્મિક પ્રધાનોના ભાષણોમાં, સેવાઓ નિહાળી, બાઇબલ અને ગોસ્પેલનો અભ્યાસ કર્યો. ટોલ્સટોયે દાવો કર્યો હતો કે ગોસ્પેલમાં તે ખ્રિસ્તના તે ઉપદેશથી સૌથી વધુ "સ્પર્શિત અને સ્પર્શિત" હતા, "જેમાં પ્રેમ, નમ્રતા, અપમાન, આત્મ-બલિદાન અને ખરાબ માટે સારા સાથે બદલો લેવાનો ઉપદેશ આપવામાં આવે છે." (સ્લાઇડ 49)ટોલ્સટોયે ગોસ્પેલમાં પર્વત પરના ઉપદેશને ખ્રિસ્તના કાયદાના સાર તરીકે ગણાવ્યો હતો. તે હિંસા દ્વારા દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કરવાનો કાયદો હતો, માનવતાને તેના પોતાના દુષ્ટતાથી બચાવે છે: અનિષ્ટના જવાબમાં સારું કરો, અને અનિષ્ટ નાબૂદ થશે. પરંતુ તેણે ટીકા કરી: "... ખ્રિસ્તના શિક્ષણમાં મને જે સૌથી અગત્યની વસ્તુ લાગતી હતી તે ચર્ચ દ્વારા સૌથી મહત્વપૂર્ણ તરીકે ઓળખવામાં આવતી નથી." ટોલ્સટોયે લખ્યું હતું કે સતાવણી, ફાંસીની સજા, યુદ્ધો અને અન્ય ધર્મોને નકારવાને કારણે તેને ચર્ચથી દૂર ધકેલવામાં આવ્યો હતો. (સ્લાઇડ 50)એલ. ટોલ્સટોયે પાદરીઓ અને સાધુઓ સાથે વાતચીત કરી, ઓપ્ટિના પુસ્ટિન (આ રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનો જાણીતો આશ્રમ છે) માં વડીલો પાસે ગયો, ધર્મશાસ્ત્રના ગ્રંથો વાંચ્યા. તે જ સમયે, તેમણે ભેદભાવ પર નજર રાખી અને સંપ્રદાયો સાથે વાત કરી. અને આ તે તેના "કબૂલાત" માં લખે છે: "મેં ભગવાન વિશે, વિશ્વાસ વિશે, જીવન વિશે, મુક્તિ વિશે અભણ ખેડૂત ભટકનારની વાતચીત સાંભળી અને મને વિશ્વાસનું જ્ઞાન પ્રગટ થયું. મેં લોકોનો સંપર્ક કર્યો, જીવન વિશે, વિશ્વાસ વિશેના તેમના નિર્ણયો સાંભળ્યા, અને મને વધુને વધુ સત્ય સમજાયું. પરંતુ જલદી હું વિદ્વાન વિશ્વાસીઓ સાથે મળ્યો અથવા તેમના પુસ્તકો લીધાં, મારામાં એક પ્રકારની આત્મ-શંકા, અસંતોષ પેદા થયો, અને મને લાગ્યું કે હું તેમના ભાષણમાં જેટલું વધુ ધ્યાન આપું છું, તેટલું હું સત્યથી દૂર જઈશ અને સત્ય તરફ જઉં છું. પાતાળ 1879 નો ઉત્તરાર્ધ લીઓ ટોલ્સટોય માટે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ઉપદેશોની દિશામાં એક વળાંક બની ગયો. (સ્લાઇડ 51) 1880ના દાયકામાં, તેમણે ચર્ચના સિદ્ધાંતો, પાદરીઓ અને સત્તાવાર ચર્ચ પ્રત્યે અસ્પષ્ટપણે આલોચનાત્મક વલણ અપનાવ્યું. તે માનતો હતો કે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ લોકોને છેતરે છે અને લૂંટે છે. સત્તાવાર ધર્મમાં એલ.એન. ટોલ્સટોય સંગઠિત ચર્ચ, જાહેર પૂજાના સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢે છે, ચર્ચ વંશવેલો, પાદરીઓ, મૃત્યુ પછીના જીવન અને આત્માઓના વિમોચનને ઓળખતા નથી, ઈસુ ખ્રિસ્તના દૈવી ઉત્પત્તિને નકારે છે, ઉપવાસ, સંસ્કારો, માત્ર સ્વીકારે છે. ચાર ગોસ્પેલ્સમાંથી તારણહારની આજ્ઞાઓ માને છે કે "એક ખ્રિસ્તીએ દુશ્મનો માટે પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, તેમની વિરુદ્ધ નહીં." તેની પાસે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ગોસ્પેલ વિશેની પોતાની સમજ હતી, અને ચર્ચ, તેના મતે, ખ્રિસ્તના ઉપદેશોને વિકૃત કરે છે. (સ્લાઇડ 52)ફેબ્રુઆરી 1901 માં, પાદરી આખરે ટોલ્સટોયની જાહેરમાં નિંદા કરવાના અને તેને ચર્ચની બહાર જાહેર કરવાના વિચાર તરફ વળ્યા: “ વિશ્વ વિખ્યાત લેખક, ઓર્થોડોક્સ તેમના બાપ્તિસ્મા અને ઉછેર દ્વારા, કાઉન્ટ ટોલ્સટોયે હિંમતભેર ભગવાન અને તેમના ખ્રિસ્ત અને તેમની પવિત્ર સંપત્તિ સામે બળવો કર્યો, સ્પષ્ટપણે દરેક વ્યક્તિએ માતા, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનો ત્યાગ કર્યો, જેમણે તેમને ઉછેર્યા અને ઉછેર્યા ... તેથી, જ્યાં સુધી તે પસ્તાવો ન કરે અને તેની સાથે તેની કોમ્યુનિટી પુનઃસ્થાપિત ન કરે ત્યાં સુધી ચર્ચ તેને તેનો સભ્ય માનતો નથી…”. (સ્લાઇડ 53)તમે સાથે ચર્ચમાંથી દિવાલ પેઇન્ટિંગનો ટુકડો જુઓ છો. કુર્સ્ક પ્રાંતના તાઝોવ "નરકમાં લીઓ ટોલ્સટોય".(સ્લાઇડ 54)લીઓ ટોલ્સટોયે તેમના "સિનોડના પ્રતિસાદ" માં ચર્ચ સાથેના તેમના વિરામની પુષ્ટિ કરી: "મેં ચર્ચનો ત્યાગ કર્યો તે હકીકત એકદમ સાચી છે કે જે પોતાને ઓર્થોડોક્સ કહે છે. પરંતુ મેં તેનો ત્યાગ કર્યો નથી કારણ કે મેં ભગવાન સામે બળવો કર્યો હતો, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, માત્ર એટલા માટે કે હું મારા આત્માની બધી શક્તિથી તેમની સેવા કરવા માંગતો હતો. આખી જીંદગી લીઓ ટોલ્સટોયે ભગવાન વિશેની તેમની સમજણની શોધ કરી, તે અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે વિશે વિચાર્યું, તેના પર શંકા કરી. આ ડાયરીઓના અવતરણો દ્વારા પુરાવા મળે છે. (સ્લાઇડ 55) 1906 “શું કોઈ ભગવાન છે? ખબર નથી. હું જાણું છું કે મારા આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વનો એક નિયમ છે. સ્ત્રોત, આ નિયમનું કારણ, હું ભગવાન કહું છું. 1909 “ભગવાન પ્રેમ છે, તે સાચું છે. તે મારા માટે બધું જ છે, અને મારા જીવનનો હેતુ અને સમજૂતી છે. તો શા માટે ટોલ્સટોયની કબર પર કોઈ ક્રોસ નથી? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપણને 1909 ની ડાયરીમાં મળશે: "હું આ કિસ્સામાં પુનરાવર્તન કરું છું કે હું તમને કહેવાતી પૂજા વિના મને દફનાવવાનું પણ કહું છું, અને મૃતદેહને જમીનમાં દાટી દો જેથી તેમાંથી દુર્ગંધ ન આવે." ટોલ્સટોય હંમેશા કોઈક શુદ્ધ સત્ય સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. અને તે સમયના રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં, તેને પોતાને માટે આ શુદ્ધ સત્ય મળ્યું ન હતું. તેમનું જીવન ચર્ચ સાથે સંઘર્ષની વાર્તા નથી અને અંતિમ પસંદગી નથી. આ એક નિષ્ઠાવાન, સર્જનાત્મક વ્યક્તિની જટિલ આંતરિક શોધની વાર્તા છે.
7. સારાંશ.
તેથી, અમને ખાતરી છે કે એલ.એન. ટોલ્સટોય એક તેજસ્વી, જટિલ, વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિત્વ છે.
લેખકનો ખાનદાની સાથે, તેના પરિવાર સાથે, ભગવાન સાથે, પોતાની જાત સાથે મુશ્કેલ સંબંધ હતો. તે ઘણીવાર તેના મંતવ્યો અને માન્યતાઓ પર શંકા કરતો હતો.
એલ. ટોલ્સટોયના વ્યક્તિત્વમાં પોતાની જાતને ઉત્સુકતા, વિશ્વને જાણવાની ઇચ્છા, જીવનમાં બેચેની અને સત્યની સતત શોધ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
(સ્લાઇડ 57) હું લીઓ ટોલ્સટોયના શબ્દો સાથે અમારી વાતચીતનો અંત કરવા માંગુ છું, જે તેમના વ્યક્તિત્વનો સાર વ્યક્ત કરશે. તેમને વાંચો.
“પ્રમાણિકપણે જીવવા માટે, વ્યક્તિએ ફાડવું જોઈએ, મૂંઝવણમાં આવવું જોઈએ, લડવું જોઈએ, ભૂલો કરવી જોઈએ, શરૂ કરવું જોઈએ અને છોડવું જોઈએ, અને ફરીથી શરૂ કરવું જોઈએ અને ફરીથી છોડવું જોઈએ, અને હંમેશા લડવું અને હારવું જોઈએ. અને શાંતિ એ આધ્યાત્મિક અર્થ છે.”
“દરેક વ્યક્તિ એક હીરા છે જે શુદ્ધ કરી શકે છે અને પોતાને શુદ્ધ કરી શકતી નથી. જે હદે તે શુદ્ધ થાય છે, તેના દ્વારા શાશ્વત પ્રકાશ ઝળકે છે. તેથી, માણસનો વ્યવસાય ચમકવાનો પ્રયાસ કરવાનો નથી, પરંતુ પોતાને શુદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ કરવાનો છે."
તમે શું પસંદ કરશો અને શા માટે?
8. પ્રતિબિંબ.
- મને કહો, શું તમે પૂર્વધારણાની સાચીતાની ખાતરી કરો છો? શું તમે પ્રોજેક્ટના મુખ્ય પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો છે?
પ્રોજેક્ટ તૈયાર કરવાનો સૌથી મુશ્કેલ ભાગ કયો હતો?
- નિઃશંકપણે, લીઓ નિકોલાયેવિચ ટોલ્સટોય એક મહાન વ્યક્તિત્વ છે જેની પાસેથી કોઈ ઘણું શીખી શકે છે. તમે શું ભણવા માંગો છો?
વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ અને ઇન્ટરનેટ સંસાધનોની સૂચિ.
- અઝારોવા એન., ગોરોખોવ એમ
લીઓ ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિ
પ્રથમ કલાક
1
જીવનમાં આપણા બધા માટે "હા" કરતાં "ના" કહેવું ઘણું સહેલું છે.
સૌથી વધુ સાંસારિક મૂંઝવણનો પણ સામનો કરીને, અમે પહેલેથી જ જાણીએ છીએ કે અમને શું ગમતું નથી, અને અમને સીધો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે કે તરત જ શરમ અનુભવીએ છીએ: "તમને શું ગમશે? બરાબર શું? તમે શું શોધી રહ્યા છો અને તમે શું ઑફર કરી શકો છો?
ના, તે સરળતાથી અને ઝડપથી આવે છે. હા, તે મુશ્કેલી અને વિલંબથી આવે છે. અને દરેક વસ્તુમાં: કળામાં, જ્યાં આપણે સુંદર બનાવી શકતા વિના, કદરૂપાને સરળતાથી પારખી શકીએ છીએ; વિજ્ઞાનમાં, જ્યાં અન્ય લોકોની ભૂલો માટે માછીમારી કરવામાં સંપૂર્ણ માસ્ટર છે, ટીકા કરીને અન્ય લોકો પર અવિશ્વસનીય ડર નાખવામાં સક્ષમ છે, પરંતુ ભાગ્યે જ પોતાને કંઈપણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે; રાજકારણમાં, જ્યાં ક્યારેય ટીકાની અછત હોતી નથી, પરંતુ સર્જનાત્મક વિચારોની હંમેશા અછત હોય છે, જ્યાં સૌથી વધુ ક્રાંતિકારીઓ સર્જનાત્મક રીતે સંપૂર્ણપણે નિરર્થક દેખાય છે જો તે અચાનક સર્જનને સ્પર્શે છે.
જો કે, હું નોંધું છું કે ટીકામાં, ઇનકારમાં, "ના" માં વ્યક્તિ ઘણીવાર, જો ઘણી વાર નહીં, તો યોગ્ય હોય છે; કંઈક સકારાત્મક, પ્રતિજ્ઞામાં, "હા" માં - તે મોટાભાગે ખોટા વિચારોની તેજસ્વીતા, ભટકતી લાઇટ્સના ભ્રામક પ્રકાશ, લાલચનો ભોગ બને છે - તે મૂંઝવણમાં આવે છે, ગડબડ કરે છે.
શા માટે? કારણ કે ખરાબ અને દુષ્ટ ગુસ્સે થઈને રડે છે અને ત્યાંથી પોતાની જાતને દગો આપે છે, જ્યારે સારા, સુંદર અને સાચા રહસ્યમય રીતે મૌન હોય છે અને તે વ્યક્તિને તેની શોધમાં અવરોધે છે.
દુષ્ટતા ભ્રષ્ટ મશરૂમ જેવી છે: અંધ લોકો પણ તેને શોધી શકશે. અને સારું એ શાશ્વત સર્જક જેવું છે: તે ફક્ત સાચા ચિંતન, શુદ્ધ ત્રાટકશક્તિને આપવામાં આવે છે, અને જેની પાસે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ નથી તે તેની વિચિત્રતાઓ, ભ્રામક ભ્રમણા, આકર્ષક ચીમેરાઓની મોટલી દુનિયાની પાછળ દોડે છે અને તેની જાળમાં ફસાઈ જાય છે. "હા".
લીઓ ટોલ્સટોય સંસ્કૃતિના ઈતિહાસમાં એવા દુર્લભ અપવાદોમાંના એક છે કે જેમણે તદ્દન વિરુદ્ધ કામ કર્યું હતું: તેમણે સારા વિશે વિચાર્યું અને તેમની “હા” માં સાચા હતા; અલબત્ત, તે મદદ કરી શક્યો નહીં, પરંતુ વાસ્તવિકતામાં ખરાબ અથવા લગભગ ખરાબ જોઈ શક્યો, પછી તેણે ગુસ્સો કર્યો અને, માનવ અસ્તિત્વની ઐતિહાસિક સમસ્યાઓ વિશે શાંત, સ્પષ્ટ દૃષ્ટિકોણ ન રાખતા, બાળકને પાણીની સાથે બહાર ફેંકી દીધું અને - મેળવ્યું. તેના "ના" માં મૂંઝવણમાં.
તે જે માટે ઊભો હતો અને તેણે જે પ્રસ્તાવ મૂક્યો તે સાચું અને સારું હતું; અહીં તે સાચો હતો; પરંતુ તેણે જે નકારી કાઢ્યું હતું અને જે તેણે પ્રતિબંધિત કર્યું હતું તે અંશતઃ ખરાબ અને દુષ્ટ હતું, અને અંશતઃ વાજબી, જરૂરી, હિંમતવાન, મહાન, સુંદર હતું; તે અન્યાયી હતો, પરંતુ તે આ અન્યાય વિશે જાણવા માંગતો ન હતો. તેની હામાં, તેને ઊંડાણ અને દાવેદારી આપવામાં આવી હતી; તેના "ના" માં - મ્યોપિયા, અને કદાચ અંધત્વ.
પરંતુ તે એકવિધ જીવ તરીકે જીવતો હતો, વિચારતો હતો અને પ્રચાર કરતો હતો ત્યારથી, તેણે તેની સાચી અને નિષ્ઠાવાન "હા" માં તેના ખોટા ખોટા "ના" ને વણી લીધા હતા, ત્યાંથી તેને નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું, તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સકારાત્મકતાને વિકૃત કરી હતી, તેના ખોટા, નુકસાનકારક ફિલસૂફીનું પુનર્નિર્માણ કર્યું હતું.
તે ક્યારેય "અવતન" ન હતો, કારણ કે તેને કેટલીકવાર ગેરસમજથી બોલાવવામાં આવે છે; સારા સ્ત્રોતમાંથી ક્યારેય વિદાય લીધી નથી; હૃદયના રૂઢિચુસ્ત ચિંતન માટે સાચા રહ્યા, પરંતુ તેમના કલાત્મક કાર્યની મૌલિકતા, જેના પરિણામે તેમણે આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક પ્રકૃતિની પ્રકૃતિ જોઈ ન હતી અને પ્રતિબિંબિત કરી શક્યા ન હતા; તર્કસંગત તર્ક, અકાટ્ય તર્ક અને દાર્શનિક કલાપ્રેમીની શક્તિમાં નિષ્કપટ વિશ્વાસ - તેને બનાવ્યો તેના "હા" ના સુસંગત સિદ્ધાંત» , નકારના અવિરત સિદ્ધાંતવાદી, સાંસ્કૃતિક શૂન્યવાદના એક પ્રકારનો નૈતિક-પ્રચારક.
મહાકાવ્ય નવલકથા યુદ્ધ અને શાંતિના લેખક તરીકે ટોલ્સટોય પરના મારા છેલ્લા (ઉનાળાના) પ્રવચનમાં, મેં આ વિચિત્ર વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના તમામ મૂળ અને તેની રચનાના હેતુઓ બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. પહેલેથી જ તેમના આ ભવ્ય કાર્યમાં, ટોલ્સટોય દેખાય છે અને અમને નૈતિકવાદી અને અરાજકતાવાદી તરીકે માનવામાં આવે છે. મેં બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે આ મહાકાવ્ય અને કાવ્યાત્મક કાર્ય તે જ સમયે કલાનું એક કલાત્મક રીતે અપૂર્ણ મહાન કાર્ય છે, અને રશિયન રાષ્ટ્રીય જીવનનો વિશાળ કેનવાસ છે, અને કલાત્મક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થયેલ જીવનનું ફિલસૂફી છે.
આ ફિલસૂફી, મેં કહ્યું, નવલકથામાં ઘટનાઓના મહાકાવ્ય માર્ગને તોડે છે; તેમની છબીઓમાં વાંચવામાં આવે છે, તેમના દ્વારા સચિત્ર; કલાત્મક ચિંતન અને તેના મૂર્ત સ્વરૂપને સુધારે છે અને વિકૃત કરે છે; અને ઘણીવાર કલાકારને સંપૂર્ણપણે બાજુ પર ધકેલી દે છે, સ્પષ્ટપણે પોતાની જાતને જાહેર કરે છે, વર્ણનની આગળ આવે છે અને એક અસ્પષ્ટ અને ક્યારેક અસંસ્કારી સ્વરૂપમાં, કારણની દલીલોને મુક્ત લગામ આપે છે.
ત્યારે મેં કહ્યું હતું કે જીવનની આ ફિલસૂફી મહાન, જટિલ, ઊંડી, વિરોધાભાસી, જુસ્સાથી વિચારતા સ્વભાવને સ્વીકારતી નથી, તેમને ગરીબ બનાવે છે, ભીડના માણસને અને સૌથી સામાન્ય આત્માને તેના તમામ લક્ષણો સાથે ઉન્નત બનાવે છે.
ટોલ્સટોય એક કલાકાર-ચિંતક તરીકે અને ટોલ્સટોય એક નિરીક્ષક તરીકે અને એક વ્યર્થ તર્કકાર તરીકે એકબીજામાં દખલ કરે છે. તર્કસંગત વિચારસરણીના પોતાના નિશ્ચિત વિચારો હોય છે, અને તે તેમને અમલમાં મૂકવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ આ બધા નકારાત્મક વિચારો છે: મહાન માણસો, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વો, શાસકો, રાજ્યના રાજકારણીઓ સમાધાન કરે છે, નિંદા કરે છે, નાના, ખોટા, કાલ્પનિક મૂલ્યો તરીકે દેખાય છે.
નૈતિક અને કલાત્મક વિરોધીતા, ટોન સેટ કરવાનો પ્રયાસ કરી, ફ્લોર લે છે.
ટોલ્સટોય સરળ, સ્વયંસ્ફુરિત સ્વભાવમાં સફળ થાય છે. તે તેમને પ્રેમ કરે છે, તેમની સંભાળ રાખે છે, તેમને અદ્ભુત રીતે ચિત્રિત કરે છે; તે વૃત્તિનો માસ્ટર છે, આદિમ, સ્વયંસ્ફુરિત, પૂર્વજ, અવિશ્વસનીય સ્વભાવનો દાવેદાર છે.
આ તેમનું કલાત્મક કાર્ય છે: તે આદિમવાદના તત્વમાં દોરવામાં આવે છે, બોજરૂપ નથી, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિથી સમૃદ્ધ નથી.
તેના માટે રેસની કુદરતી વૃત્તિ એ માણસમાં મુખ્ય વાસ્તવિકતા છે, અને ભીડની વૃત્તિ એક બળ તરીકે જે પોતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે તે ઇતિહાસની મુખ્ય વાસ્તવિકતા છે.
ત્યારે પણ, મેં કહ્યું, તેમના અસ્તિત્વનો આ મૂળભૂત ખ્યાલ, એટલે કે. તેની વૈચારિક કટોકટી પહેલા. તે પહેલાથી જ ટોળાની વૃત્તિનો લોકશાહી હતો, રાજકીય સ્વરૂપનો નહીં; તે પછી પણ તેઓ ઈતિહાસ અંગેના તેમના વિચારોમાં અરાજકતાવાદી હતા.
અને આનો અર્થ એ છે કે પછીથી ફાટી નીકળેલી કટોકટી તેનામાં પણ પાકવા લાગી, જેના કારણે માનસિક અને આધ્યાત્મિક ઉથલપાથલ થઈ, અને તે પછી જ તે મુક્ત થઈ ગયો અને પોતાને તેના નૈતિક અને ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં જોયો.
2
તે જાણીતું છે કે XIX સદીના 70 ના દાયકામાં મહાન લેખકે ગંભીર આધ્યાત્મિક ભંગાણનો અનુભવ કર્યો. તેમનું આક્રમણ ધ્યાનપાત્ર છે, માર્ગ દ્વારા, ફક્ત યુદ્ધ અને શાંતિમાં જ નહીં, પણ તેમના પ્રથમ ઉત્તમ કાર્યોમાં પણ. યુવાનીમાં કોમળ, સુગંધિત વાર્તા “બાળપણ. કિશોરાવસ્થા. યુવા” નાનો હીરો (નિકોલેન્કા ઇર્ટેનીવ) હેરાન કરનાર કંટાળાજનક પ્રતિબિંબ, પોતાની જાતને અવલોકન કરવામાં પેડન્ટ્રી માટે સંવેદનશીલ છે.
યુદ્ધ અને શાંતિમાં કાઉન્ટ પિયર બેઝુખોવ સાથે, લેવિન (અન્ના કારેનિનામાં) સાથે, આ વલણ અગ્રણી અને ભાગ્ય-નિર્ધારક લક્ષણ બની જાય છે.
અમુક અંશે અપેક્ષા જીવન માર્ગટોલ્સટોય પોતે, બંને નાયકો જીવનમાં થોડી નિરાશા અનુભવે છે, અને સૌથી ઉપર, સારા અને અનિષ્ટના તીવ્રપણે પૂછાયેલા પ્રશ્નનો સ્પષ્ટ, સમજી શકાય તેવું જવાબ આપવા માટે નપુંસકતા. અને આ પહેલેથી જ એક પ્રકારની આધ્યાત્મિક નિષ્ફળતા છે - તેઓ "નક્કર જીવનમાં", "સૌંદર્ય, પૂર્ણતા અને સંપૂર્ણતામાં" સફળ થતા નથી.
જાણે કે એરિનેસની ભાવનાથી પ્રેરિત હોય, તેમની ચેતના નૈતિક શાંતિ, ન્યાયી કાર્યોથી સંતોષ, અંતરાત્માની ગુપ્ત નિંદાની સ્વતંત્રતાની જગ્યા શોધી રહી છે. અને તેથી, બંને શારીરિક શ્રમમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યા છે, જીવનના અમુક પ્રકારના સરળીકરણમાં.
બે વાર્તાઓ - ઇવાન ઇલિચ અને ક્રુત્ઝર સોનાટાનું મૃત્યુ - મૃત્યુ અને લગ્નની સમસ્યાઓને માનવ અંતરાત્માની નજીક લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે અને નિષ્ફળ જાય છે.
આ વિશાળ, ટાઇટેનિક આત્મામાં કેવી રીતે બળવો થઈ રહ્યો છે તેનું અવલોકન કરવું, આઘાતના બિંદુ સુધી, તે વિચિત્ર છે.
જીવનના 45 થી 60 વર્ષની વચ્ચે, વ્યક્તિ પહેલેથી જ, એક અલગ વ્યક્તિત્વ છે, જેમ કે તે જૂના વલણ વિના, અલબત્ત, પરંતુ વિચારવાની નવી રીત અને એક વિચારધારા સાથે જે દરેક વસ્તુ પર પુનર્વિચાર કરે છે.
વિચારવાની આ રીત એ હકીકતને આભારી છે કે લાગણી ઇચ્છા અને કારણ પર અગ્રતા લે છે, શક્તિ મેળવે છે, જીવવાનું શરૂ કરે છે, જીવનને સ્વરૂપ આપે છે. જ્યારે લાગણી નિરંકુશ બની જાય છે, જેમ કે બાકીનું બધું (કારણ અને ઇચ્છા સહિત) ને બાદ કરતાં, અને એકાધિકારવાદી-સત્તાવાદી રીતે વર્તવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે આવો ભય ઊભો થાય છે: વ્યક્તિ અથવા લોકોના અસ્તિત્વમાં નિર્ણાયક ક્ષણો પર લાગણીઓનો મૂડ. તરફ દોરી શકે છે મન અંધત્વ, ઇચ્છાના નબળા પડવા માટે, માટે સાચી દિશા ગુમાવવી.
જેમ કે અનુભૂતિ કલ્પના, વિચાર અને ઇચ્છા કરતાં ઘણી ઊંડી છે; પરંતુ જો તે અન્ય આધ્યાત્મિક ક્ષમતાઓથી બંધ થઈ જાય અને ચોક્કસ હર્ષાવેશમાં તેનો વિરોધ કરે તો તે મૂળભૂત રીતે બગડે છે, સુસ્ત થઈ જાય છે.
કારણ વગરની લાગણી નિરંકુશ ઉત્કટમાં ફેરવાય છે, આત્માની સ્નિગ્ધતા, કરોડરજ્જુમાં ફાળો આપે છે. ઇચ્છા વિનાની અનુભૂતિ વસ્તુહીન, ધ્યેયહીન, નિરાકાર, અનુત્પાદક બની જાય છે. કલ્પના વિનાની અનુભૂતિ કઠોરતામાં સમાપ્ત થાય છે, વાસ્તવિકતાથી અલગ થઈ જાય છે, નિરાશામાં પોતાને ખાઈ જાય છે.
કારણ, તેનાથી વિપરિત, લાગણીને સંયમિત કરે છે, તેનું નિર્માણ કરે છે, તેને અર્થપૂર્ણ બનાવે છે, શુદ્ધ કરે છે અને તેથી તે વધુ ગહન કરે છે. ઇચ્છા અનુભૂતિને શિસ્ત આપે છે, તેને હેતુ, દિશા અને સર્જનાત્મક શક્તિ આપે છે. કલ્પના ઉડવાની, ઉડવાની, ચિંતન કરવાની, ખરેખર સર્જનાત્મક માર્ગ પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ આપે છે.
લાગણી અને હૃદય માનવ જીવનમાં ઘણો અર્થ ધરાવે છે; ઘણાં; કારણ કે તેમાંથી સર્જનાત્મક, ઉપચાર, તમામ ભેદક અને દિલાસો આપનાર પ્રેમનો ફળદ્રુપ પ્રવાહ વહે છે. પ્રેમ વિનાનું કારણ શુષ્ક, નિષ્ઠુર અને ઉદ્ધત છે. પ્રેમ વિનાની ઇચ્છા લોભી, શક્તિ-ભૂખ્યા, અવિવેકી, ક્રૂર છે. પ્રેમ વિનાની કાલ્પનિક મૂળ વિનાની, સ્વાર્થી, અતૃપ્ત છે.
પરંતુ - કારણ અને ઇચ્છા વિના લાગણી અને હૃદય ભાવનાત્મક છે; અને તે એટલા માટે કે લીઓ ટોલ્સટોય તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ભાવનાત્મકતાના પ્રવક્તા અને વિચારધારા તરીકે દેખાય છે.
સંવેદના એ ભૂમિહીન, પદાર્થહીન અને નિરાકાર લાગણીનો જંગલી સ્વીપ છે, જે પોતાની જાતમાં સંતુષ્ટ છે, પોતે જ આનંદ કરે છે, જીવનમાં અંધ કરુણા લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે.
લાગણીશીલતા છે આત્માનું અર્થહીન ગાંડપણવ્યક્તિલક્ષી મૂડમાં વ્યસ્ત રહેવું. તેણીને તેના બધા હૃદયથી ઊંડો પ્રેમ કેવી રીતે કરવો તે ખબર નથી, તેણીમાં નિશ્ચય, જવાબદારી લેવાની હિંમત, સારા માટેના સંઘર્ષમાં દૃઢતાનો અભાવ છે.
લાગણીશીલ આત્મા સમજી શકતો નથી કે ભગવાન માણસ કરતાં મહાન છે, અને માનવતા માનવીય ગુણો અને તર્કની શ્રેણીમાં છેલ્લું સ્થાન ધરાવે છે. અને આ બરાબર સમજવા જેવું છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાજકારણ; રાજ્યના સાર અને કાયદાનું શાસન ઇચ્છાની નિશ્ચિતપણે દર્શાવેલ, વાજબી અડગતા પર આધારિત છે.
પરંતુ તે ચોક્કસપણે પાત્રની આ નિશ્ચિત શક્તિ છે, જેને સર્જન દ્વારા દોરી જવા માટે કહેવામાં આવે છે, અને આગેવાની દ્વારા, સર્જન કરવા માટે, ટોલ્સટોયના સિદ્ધાંત દ્વારા નિંદા કરવામાં આવે છે અને તેને અવમૂલ્યન કરવામાં આવે છે.
3
ટોલ્સટોય જીવનના બુર્જિયો ઓર્ડરના સામાજિક અન્યાયથી શરૂ કરે છે: સમૃદ્ધ અને ગરીબ, શિક્ષિત અને અશિક્ષિત; બોસ અને ગૌણ, વર્ચસ્વ અને આધીન, ચરબીયુક્ત અને ભૂખ્યા - બંને અન્યાયી અને અસહ્ય; અને નાબૂદ થવો જોઈએ.
તે થોડો ઊંડો જુએ છે અને જુએ છે કે સામાન્ય રીતે, માનવજાતના ઇતિહાસમાં સામાજિક બંધારણ અને સંસ્કૃતિમાં, લગભગ સમાન સિદ્ધાંતો હંમેશા પ્રભુત્વ ધરાવે છે: થોડા ટોચ પર અને ઘણા તળિયે; થોડાએ બનાવેલ વ્યવસ્થા અને સંસ્કૃતિ, ઘણાએ આ માટેની અવિકસિત પૂર્વજરૂરીયાતો પોતાનામાં રાખી છે. પરંતુ ટોલ્સટોય આ વાત સ્વીકારતા નથી. તે તેના સાર્વભૌમ, નૈતિક "ના" સાથે વિશ્વના ઇતિહાસના તમામ સામાજિક અને રાજકીય અભિવ્યક્તિઓનો વિરોધ કરે છે, અત્યંત સુસંગત રહે છે: જો સંસ્કૃતિ ફક્ત આ રીતે જ વિચારવામાં આવે, તો તેને અદૃશ્ય થવા દો; દરેક વ્યક્તિ શું કરી શકે અને દરેક માટે શું ઉપલબ્ધ છે તે જ ઉદભવે અને અસ્તિત્વમાં રહે; જે થોડા લોકો માટે સુલભ છે તેના અસ્તિત્વનો કોઈ અધિકાર નથી.
ટોલ્સટોયના મતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો અર્થ એ છે કે ભદ્રની હાજરી, અસમાનતા, એટલે કે. અન્યાય આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ એ ટોચની છે, ગૌણતા, કાયદો, અદાલત, રાજ્ય, ખાનગી મિલકત, પૈસા, યુદ્ધ, એટલે કે. - સ્વાર્થ, સંઘર્ષ, બળજબરી, નફરત, જેલ, અમલ. તેથી, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ અનૈતિક છે; અને તે જે ધારે છે તે બધું, તેની સાથે જોડાયેલી દરેક વસ્તુ નિંદા અને ઉથલાવી દેવાને પાત્ર છે. તેથી, વિજ્ઞાન, કલા, ચર્ચ, રાજકારણ, ખાનગી મિલકત - એવી વસ્તુ કે જેના વિશે માત્ર થોડા જ લોકો ઘણું જાણે છે અને તેમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે, બધું બકવાસ છે, અને બધું અદૃશ્ય થઈ જવું જોઈએ.
પ્રેમ એ સૂત્ર છે, આ સમસ્યાનો ઉકેલ છે, તે કહે છે. પ્રેમ - ખ્રિસ્તનો શબ્દ - ભૂલી ગયો છે; અને હવે આ શબ્દની શક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો સમય આવી ગયો છે, આમાં મુક્તિ છે.
જ્યારે ટોલ્સટોય ખ્રિસ્તી ધર્મની વાત કરે છે, ત્યારે તેનો અર્થ તેનો પોતાનો અર્થઘટન થાય છે. એક કલાપ્રેમીના નિષ્કપટ, બહાદુર આત્મવિશ્વાસ અને ઉત્સાહ સાથે, તે ખ્રિસ્તી ધર્મના નવા સુધારાની શરૂઆત કરે છે અને તે દરેક વસ્તુમાંથી ખ્રિસ્તી વિશ્વાસને શુદ્ધ કરે છે જેને તે અયોગ્ય, અસ્પષ્ટ અને નુકસાનકારક માને છે.
તેની પદ્ધતિ આશ્ચર્યજનક રીતે સરળ છે: તે બહાર નીકળી જાય છે, ઉપહાસ કરે છે અને નિર્દયતાથી તે દરેક વસ્તુનું વિશ્લેષણ કરે છે જેને તે અનાવશ્યક માને છે.
ખ્રિસ્તી ધર્મ તેની સાથે બને છે સંપૂર્ણ પ્રેમની નૈતિકતા, અને આ નૈતિકતા પોતે જ સારા અને અનિષ્ટનો સંપૂર્ણ માપદંડ છે, જે સામાજિક સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં એકમાત્ર આધાર છે. ટોલ્સટોય પોતાના પાડોશી માટે બિનશરતી પ્રેમની માંગ કરે છે; બાકીની ગણતરી નથી.
4
તેના ફિલોસોફિકલ હિતોનું કેન્દ્ર સમસ્યા છે માણસની નૈતિક પૂર્ણતા.નૈતિક અનુભવ તેને જીવનનો અર્થ બતાવે છે જેમ કે, તેનું સમગ્ર ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ નૈતિકતાની ભાવના પર બનેલું છે, તે ખૂબ જ નૈતિકતા જે હવે દરેક વસ્તુથી ઉપર છે અને દરેક વસ્તુનો ન્યાય કરવાનો અધિકાર ધરાવે છે: ધાર્મિક અનુભવ, જ્ઞાન માટે આવેગ, કલા, કાનૂની જાગૃતિ, ફાધરલેન્ડ માટે પ્રેમ.
તેમના જીવનના બીજા ભાગમાં (1880-1910), તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં આમૂલ ક્રાંતિ થયા પછી અને તેમણે "પૃથ્વી શાણપણ" ના નિષ્કર્ષને સમજ્યા પછી, તેમના માટે નૈતિક વસ્તુઓ કરવામાં આવી હતી. જીવનનું એકમાત્ર, આત્મનિર્ભર મૂલ્યજેની સામે બાકીનું બધું મૂલ્ય ગુમાવે છે.
તેમનું આખું ફિલસૂફી હવે નૈતિકતામાં ઘટ્યું હતું. અને આ નૈતિકતામાં બે સ્ત્રોતો હતા: કરુણા, જેને તે "પ્રેમ" કહે છે, અને - અમૂર્ત, પડઘો કારણ, જેને તે કારણ કહે છે.
કરુણા તેની નૈતિકતાને ખવડાવે છે; અને કારણ ઔપચારિક સિદ્ધાંતીકરણ તરફ દબાણ કરે છે. અન્ય કોઈપણ બાબત કાલ્પનિક અથવા ખોટી તરીકે અસ્વીકાર્ય છે. સખત તર્કથી કોઈપણ વિચલનને અપ્રમાણિક યુક્તિ અથવા સોફિઝમ તરીકે ગણવામાં આવે છે.
પરિણામે, તેના સમગ્ર સિદ્ધાંતને નીચે મુજબ ઘટાડી શકાય છે: “માણસને પ્રેમ કરવા માટે કહેવામાં આવે છે; આનો અર્થ એ છે કે જેઓ પીડિત છે તેઓ પર તેને કરુણા હોવી જોઈએ; પરંતુ આ માટે વ્યક્તિને શિક્ષિત કરવું જરૂરી છે; વિષયાસક્ત પ્રેમ એ પાપ અને ગંદકી છે; માત્ર દયાળુ પ્રેમ શુદ્ધ અને સારો છે; તેથી માણસને દારૂ અને તમાકુના સંબંધમાં પણ ત્યાગ માટે કહેવામાં આવે છે; તેણે શારીરિક રીતે કામ કરવું જોઈએ અને આ રીતે તેની રોટલી કમાવી જોઈએ, કારણ કે અન્ય કોઈપણ કાર્ય દેખાવ અને કપટ છે, અને માત્ર શારીરિક શ્રમ તેને ન્યાયી, સરળ, ખેડૂત જીવનશૈલી શીખવશે - તેના કપાળના પરસેવાથી, તેના પર મકાઈ સાથે. હાથ બાકીનું બધું, તમે જે પણ લો છો, તે અસત્ય છે, એક કાલ્પનિક મૂલ્ય જેના વિશે વાત કરવા યોગ્ય નથી.
લીઓ ટોલ્સટોયની ફિલસૂફીનો અર્થ એટલો જ છે. અને આ ફિલસૂફી અનુસાર જે કરવામાં આવે છે તે તેના ઉપદેશાત્મક થીસીસનું શુદ્ધ શોષણ છે, જે વિજયી રીતે તેની પોતાની સુસંગતતા અને નૈતિક અસંતુલનને ઉચ્ચતમ સ્તરે ઉભું કરે છે.
આ નૈતિક-સૈદ્ધાંતિક ક્રમ, વાવંટોળની જેમ, તેના માર્ગમાંની દરેક વસ્તુને દૂર કરી દે છે, તે સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે અનુસરવું વિચિત્ર અને ઉપદેશક છે.
અહીં તમને ટૂંક સમયમાં ખાતરી થઈ જશે કે આ “ના” ફિલસૂફીનો મૂળ એ જ ભ્રમણા છે જે આપણને થોડા સમય પહેલા “યુદ્ધ અને શાંતિ” નવલકથામાં પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. સંક્ષિપ્તમાં અને સરળ રીતે, તે નીચે પ્રમાણે વ્યક્ત કરી શકાય છે: “હું જે જોતો નથી તે અસ્તિત્વમાં નથી; હું જેની કલ્પના કરી શકતો નથી તે મહત્વપૂર્ણ કે મૂલ્યવાન નથી; જે હું સમજી શકતો નથી તે બકવાસ છે; જે મને બળવો કરે છે તે દુષ્ટ છે; જે મારા આત્માને બચાવે છે તે સારું છે.”
આ દૃષ્ટિકોણને (બ્લેનર સાથે મળીને) ઓટીઝમ કહી શકાય (ગ્રીકમાં ઓટોનો અર્થ સ્વ), એટલે કે. પોતાના માળખામાં બંધ થવું, અન્ય લોકો અને વસ્તુઓ વિશે પોતાની સમજણના દૃષ્ટિકોણથી નિર્ણય કરવો, એટલે કે. ચિંતન અને મૂલ્યાંકનમાં વિષયવાદી બિન-વસ્તુવાદીતા.
ટોલ્સટોય ઓટીસ્ટ છે: વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, સંસ્કૃતિ, ફિલસૂફી, ચિંતન, મૂલ્યાંકનમાં. આ ઓટીઝમ તેમના સિદ્ધાંતનો સાર છે. આ સ્પષ્ટ કરવા માટે, હું ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાંથી એક ઉદાહરણ આપીશ.
ખ્રિસ્તના જન્મના આશરે 500 વર્ષ પહેલાં, (પ્રાચીન ગ્રીસમાં) એક ઋષિ રહેતા હતા, એફેસસના ચોક્કસ હેરાક્લિટસ, જેમણે એક પુસ્તક લખ્યું જેમાં તેમનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પ્રતિબિંબિત થયું હતું. અને આ વિશ્વ દૃષ્ટિ એટલી અસાધારણ હતી કે તેને સમજવું સરળ નથી, કારણ કે પહેલા સામાન્ય, સામાન્ય વિચારોનો ત્યાગ કરવો જરૂરી હતો અને તે પછી જ નવા પ્રકારના અનુભવ, ચિંતન અને વિચારસરણીમાં નિપુણતા મેળવવાનો પ્રયાસ કરો.
સરેરાશ સમૂહ માટે, એક નિયમ તરીકે, આ સરળ નથી, અને તેથી તે ન તો ઇચ્છે છે કે ન તો તે કરે છે. તેણી ઓટીસ્ટીક છે. તેથી તેઓ હેરાક્લિટસ સ્કોટીનૉઝ કહે છે, એટલે કે. અંધારું, સમજવું મુશ્કેલ. હકીકતમાં, તેમની ફિલસૂફી સમજવામાં સરળ છે. જો તમે થોડુંક ફિટ થાઓ અને તમારી જાતને ફરીથી બનાવો, જો તમે તમારા રોજિંદા જીવનમાં સિદ્ધાંતો અને સિદ્ધાંતો ન બનાવો, તો તમે તરત જ સમજી શકશો કે હેરાક્લિટસ ભગવાનના સ્તોત્ર વિશે વાત કરી રહ્યો છે, અને ભગવાન વિશ્વ અગ્નિ જેવા છે. વફાદાર કારણ, જે મધ્યસ્થતામાં ભડકે છે, મધ્યસ્થતામાં ઝાંખું થાય છે.
ઓટીસ્ટીક જનતા આ સમજી શકતી ન હતી અને "શાશ્વત અગ્નિ" ના ફિલસૂફને નીરસ અને "શ્યામ" તરીકે કલ્પના કરે છે.
સોક્રેટીસ, જે લગભગ 50 વર્ષ પછી જીવ્યા અને હેરાક્લિટસને વ્યક્તિગત રીતે ઓળખતા ન હતા, તે ઓટીસ્ટીક ન હતા: તેમણે તેમનું પુસ્તક વાંચ્યું; વિચાર તેને ફરીથી વાંચો. જો કે, તે હેરાક્લિટસના વિચાર પર સંપૂર્ણ રીતે સ્વિચ કરવામાં સફળ થયો ન હતો, અને તેણે કહ્યું: “હું આ પુસ્તકમાં જે સમજ્યો છું તે બધું જ ઉત્તમ છે. મને લાગે છે કે હું જે સમજી શક્યો નથી તે પણ ઉત્તમ છે. પરંતુ તેના વિચારોના તમામ મોતી કાઢવા માટે તમારે કેટલા કુશળ મરજીવોની જરૂર છે.
ઑટીસ્ટ અને ઑબ્જેક્ટ ચિંતક વચ્ચે આવો તફાવત છે.
આપણે સતત ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આપણી આત્મા-આધ્યાત્મિક આંખ ઝૂકી ન જાય, આપણું ચિંતન નિર્ધન ન થઈ જાય, આપણે આપણા કુદરતી માળખામાં અલગ ન થઈ જઈએ, કે આપણે તેને સતત વિસ્તૃત કરીએ અને તેનાથી આગળ વધીએ.
ટોલ્સટોયને આ યાદ આવ્યું. તેણે તેની આંખોથી જે ઘૂસ્યું તે સારું હતું, અને પછી તેની "હા" ઊંડી અને સાચી હતી. તેણે જે શોધ્યું ન હતું અને તે સમજવા માંગતા ન હતા, તેણે ફક્ત નકારી કાઢ્યું, અને પછી તેનો "ના" ઊંડો ખોટો અને વિનાશક બન્યો.
હું તમને બ્રેક પછી આ બધું બતાવીશ.
5
જેઓ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી ખૂબ મુશ્કેલી વિના પરિચિત થવા માંગે છે, હું "ઇવાન ધ ફૂલ, ધ થ્રી લિટલ ડેવિલ્સ અને શેતાન, અને ઇવાનની બહેન, મેઇડન મેલાનિયા" વિશેની તેમની પરીકથા વાંચવાની ભલામણ કરું છું, જે સંગ્રહમાં મળી શકે છે. તેના કાર્યો. મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે સિદ્ધાંતની થીસીસ તરીકે પરીકથાના વલણને તદ્દન ગંભીરતાથી સંપર્ક કરવો, કારણ કે આ એક ઉત્તમ રીતે પ્રસ્તુત લેખકની પરીકથા-ઉપદેશ છે.
બીજો કલાક
1
તેથી, લીઓ ટોલ્સટોયનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જેમ કે આપણે હમણાં જ શોધી કાઢ્યું છે, તે બે પૂર્વધારણાઓથી બનેલું હતું: પ્રેમનું વલણ અને તર્કસંગત-તાર્કિકવિચારો
તેમની ફિલોસોફિકલ આકાંક્ષાઓમાં, ટોલ્સટોય નિઃશંકપણે સત્યવાદી, નિષ્ઠાવાનઅને નિષ્ઠાવાન. તે સારું, નૈતિક સારું ઇચ્છતો હતો, તે શ્રેષ્ઠ, સંપૂર્ણ ઇચ્છતો હતો, આમાં તેણે પોતાને ખરેખર રશિયન, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે દર્શાવ્યું. પરંતુ સંશોધન, ફિલસૂફી, વિચાર અને દલીલમાં, તે એક કલાપ્રેમી રહ્યો, શૈક્ષણિક શિક્ષણ વિના, એક ઘરેલું ફિલસૂફ, એક ઉમદા અને તેજસ્વી હોશિયાર કલાપ્રેમી, જેના કારણે તે તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ઓટીઝમ તરફ દોરી ગયો, તે દરેક વસ્તુને નકારવા માટે જે તે સમજી શકતો ન હતો. , તે તેને અનુકૂળ ન હતું, કે તે રોષે ભરાયો હતો.
તેની પાસેથી, સરળ વૃત્તિ માટે વ્યક્તિગત માફી આપનાર; તેની પાસેથી, સામાન્ય માનવ આત્માના ગુણગ્રાહક; તેની પાસેથી, એક મહાન શક્તિશાળી સ્વભાવ, તેની પાસેથી, એક ખેડૂતની સ્વયંસ્ફુરિત, મોબાઇલ આત્મા સાથે ઉમદા-ગણતરીનું સંતાન, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો સાર તેને દૂર રાખ્યો. શું eluded, તેમણે નકારી; અને તેણે શું નકારી કાઢ્યું, તેણે ભારપૂર્વક દલીલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો; કારણ કે તે વ્યવસાય દ્વારા કલાકાર અને સ્વભાવથી ઉપદેશક હતો, પરંતુ ક્યારેય સંશોધક નહોતો, ક્યારેય ફિલસૂફ નહોતો. તેથી તે તે ફિલસૂફી પર આવ્યો, જેણે તેની કલાત્મક મૌલિકતાને સિદ્ધાંતના માળખામાં ઉન્નત કરી અને તેના સીધા તાર્કિક ઉપદેશના પ્રવક્તા બન્યા.
પ્રાચીન સેમસનની જેમ, તેણે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના મંદિરના સ્તંભોને મંદિર અને પોતાને સાથે કચડી નાખવા માટે પકડ્યા.
તેણે તેને પોતાનું કર્તવ્ય માન્યું, જીવનમાં તેનું આહવાન કર્યું.
તેને પ્રેમ જોઈતો હતો અને બીજું કંઈ નહિ. અને આ "વધુ કંઈ નથી", તાર્કિક રીતે વિચાર્યું અને આબેહૂબ રીતે કહ્યું, તેને સાંસ્કૃતિક શૂન્યવાદી બનાવ્યો, તેને વિશ્વના સાત સૌથી પ્રખ્યાત અરાજકતાવાદીઓમાં મૂક્યો, જેમાં અંગ્રેજ ગુડવીન, ફ્રેન્ચમેન પ્રૌધોન, રશિયન બકુનીન, રશિયન રાજકુમાર ક્રોપોટકીન, ફ્રેન્ચમેન એલોઇસ રેક્લસ, અમેરિકન ટકર અને રશિયન કાઉન્ટ ટોલ્સટોય.
સાતમાંથી ત્રણ રશિયન છે. ત્રણેય સારી રીતે જન્મેલા અને ભવ્ય ખાનદાનમાંથી આવે છે. ત્રણેય પ્રેમના વિનાશક છે, ઓટીસ્ટીક-સુષુપ્ત દ્વેષમાંથી સ્વપ્ન જોનારા છે; ત્રણેય લાગણીથી અંધ છે, ત્રણેય મહત્તમવાદી ઉપદેશકો છે જેમણે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો સાર જોયો નથી.
2
ટોલ્સટોય માટે, તે કંઈક આના જેવું લાગે છે. પ્રેમની નૈતિકતા એ બધું છે. બાકીનું બધું તેની સામે તૂટી ગયું છે: ધર્મ, વિજ્ઞાન, કલા, કાયદો, રાજ્ય, ફાધરલેન્ડ.
એ) હા, ધાર્મિક અનુભવનૈતિક અનુભવો દ્વારા બદલાઈ અને સ્થાનાંતરિત. નૈતિકતાને ધર્મથી ઉપર મૂકવામાં આવે છે; અને તેના દ્વારા, માપદંડ તરીકે, કોઈપણ ધાર્મિક સામગ્રી મંજૂર અથવા નિંદા કરવામાં આવે છે; તેણીના પોતાના અનુભવની અસરકારકતા ધર્મના ક્ષેત્ર સુધી વિસ્તરે છે, જે અમુક મર્યાદાઓને આધીન છે.
ધાર્મિક અનુભૂતિની સંપૂર્ણ ઊંડાઈ, વિશ્વાસનો ઉદ્દેશ્ય, ભગવાન અને ધાર્મિક પ્રતીકો સાથેનો ઘનિષ્ઠ સંબંધ, ટૂંકમાં, સકારાત્મક ધર્મની સમગ્ર સમૃદ્ધિનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે અને તેને વિવેચનાત્મક અને સંશયાત્મક રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આંધળા, મર્યાદિત, સ્વ-સંતુષ્ટ, નૈતિક કારણ સામે આવે છે. અને આ બધું એકસાથે પ્રસિદ્ધ "માનવ સામાન્ય સમજ" ની નવી ન્યાયિક પ્રક્રિયા સિવાય બીજું કંઈ નથી, જે અંધવિશ્વાસની બધી મિલકત અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસની ધાર્મિક વિધિઓને કોર્ટમાં ખેંચે છે, તેને વિચિત્ર અને અગમ્ય લાગે છે તે દરેક વસ્તુને ઠપકો આપે છે અને નકારી કાઢે છે. ઝડપી અજમાયશ અને બદલો દરેક વસ્તુ પર હાથ ધરવામાં આવે છે, કારણ કે સામાન્ય કારણ પોતાને વિશેની સૌથી ટૂંકી દૃષ્ટિની વિચારણાને પણ ટીકા, પ્રામાણિકતા અને શાણપણની નિશાની માને છે.
એકંદરે સંસ્કૃતિની આધ્યાત્મિકતા ધાર્મિક સંસ્કાર દ્વારા ઊંડી અને પવિત્ર થાય છે, અને આવો વિચાર વૈચારિક રીતે શાંત, તેની સક્ષમતાના મર્યાદિત કારણથી વંચિત રહેશે, આ વિચાર નૈતિકવાદીને પણ આવતો નથી, કારણ કે તે નથી. તે સમજવામાં સક્ષમ છે કે માત્ર નૈતિક અનુભવ જ નહીં, પરંતુ કોઈપણ આધ્યાત્મિક સ્થિતિ વ્યક્તિને ભગવાનના ચહેરા સમક્ષ મૂકે છે, જે તેને જીવંત, સાચા અનુભવનો અનુભવ કરવાની મંજૂરી આપે છે. આદિકાળનું-છુપાયેલુંઅને તેના સાક્ષાત્કાર. એક તર્કસંગત નૈતિકવાદી એવું પણ સૂચન કરતું નથી કે તેની સપાટ, સ્વ-સંતુષ્ટ હલફલ માત્ર શબ્દના શાબ્દિક અર્થમાં સુપરફિસિયલતા તરફ દોરી જાય છે, અને તેથી તે તેના માટે અપ્રાપ્ય ઊંડાણની નિંદા કરે છે, અને તેથી તેની મજાક ઉડાવે છે.
આ રીતે તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિલક્ષણમાં અધોગતિ પામે છે ધાર્મિક શૂન્યવાદ.
b) આ દૃષ્ટિકોણથી, લીઓ ટોલ્સટોયની નૈતિકતા વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ ન્યાયાધીશોની લાઇન ધરાવે છે. સત્યનું આધ્યાત્મિક મૂલ્ય અને સૈદ્ધાંતિક પુરાવાનૈતિકવાદી માટે છુપાયેલ રહે છે; તે પોતાની જાતને એક વિજ્ઞાની તેના ક્ષેત્રમાં કરે છે અને હાંસલ કરે છે તે દરેક બાબતના ચૂંટાયેલા અને સક્ષમ ન્યાયાધીશ તરીકે માને છે. તે નૈતિક "લાભ" અથવા નૈતિક "નુકસાન" ના ધોરણો દ્વારા તેમના કાર્યો અને વિષયનો ન્યાય કરે છે, તે સંપૂર્ણ વિજ્ઞાનને ખાલી, બિનજરૂરી અને નૈતિકતા માટે વિનાશક તરીકે નિંદા કરે છે અને નકારે છે.
ટોલ્સટોય માટે વિજ્ઞાન શાબ્દિક રીતે "નકામું મૂર્ખતા" અને "નિષ્ક્રિય જિજ્ઞાસા" છે અને તેના માટે સંશોધન વૈજ્ઞાનિકો ફક્ત "દુઃખભર્યા છેતરનારા" છે.
સમગ્ર વૈજ્ઞાનિક સંસ્કૃતિ, જો તે પોતાને ભાવનાત્મક નૈતિકતાની સેવામાં ન મૂકે અને આ રીતે નૈતિકવાદીને તેના માટે જરૂરી સામગ્રી પૂરી પાડતી નથી, તો તે વ્યક્તિ માટે અયોગ્ય, હાનિકારક કૃત્ય તરીકે, નિષ્ક્રિય જિજ્ઞાસાની અભિવ્યક્તિ તરીકે નકારવામાં આવે છે, વ્યાવસાયિક મિથ્યાભિમાન અને ઇરાદાપૂર્વકની છેતરપિંડી.
ટોલ્સટોય માટે બૌદ્ધિક કાર્ય બિલકુલ કામ નથી, પરંતુ માત્ર દેખાવ અને છેતરપિંડી છે, આળસુઓની બકબક અને ચાલાક વ્યક્તિ(એક પ્રકારનો શેતાન).
આ નૈતિકતા માટે સત્યનો વિચાર એક ખાલી અવાજ છે, અને તેથી તે સંપૂર્ણપણે નકારવામાં આવે છે. છેવટે, એક નૈતિકવાદી સમજી શકતો નથી કે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ સત્યની ક્ષણે તેનો અર્થ અને તેની નિશ્ચિતતા પ્રાપ્ત કરે છે: કારણ કે વ્યક્તિની કોઈપણ આધ્યાત્મિક સ્થિતિ પોતાનામાં સત્યનો એક કણ છુપાવે છે અને જ્ઞાનના કણને પ્રગટ કરે છે.
જેમ ટોલ્સટોયને લાગુ પડે છે, તેનો અર્થ એ છે કે આધ્યાત્મિક અધિનિયમની વ્યક્તિગત રીતે નિર્ધારિત મર્યાદાઓ તેમના દ્વારા સામાન્યીકરણ કરવામાં આવે છે અને મુખ્ય કાયદાના સ્તરે વધારવામાં આવે છે.
વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન માપદંડ દ્વારા માપવામાં આવે છે નૈતિક ઉપયોગિતાવાદ, અને સમગ્ર વિશ્વ દૃષ્ટિએ છાપ લે છે વૈજ્ઞાનિક શૂન્યવાદ.
c) સમાન નૈતિક ઉપયોગિતાવાદ કલાના ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરે છે: કલાત્મક ચિંતન અને સર્જનાત્મકતાના વિશેષ સહજ મૂલ્યની નિંદા કરવામાં આવે છે, નકારી કાઢવામાં આવે છે અને કલાની ભૂમિકાને મધ્યસ્થી તરીકે ઘટાડવામાં આવે છે - નૈતિકતા અને નૈતિક લક્ષ્યોની સેવામાં મૂકવામાં આવે છે. .
કલા અને તેની સહજ મૌલિકતા ત્યારે જ સહ્ય અને માન્ય છે જ્યારે તેના વિષયમાં નૈતિક રીતે સમજી શકાય તેવા, ઉપયોગી પાઠ હોય. નહિંતર, તે આળસના ઉત્પાદન તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, પ્રચંડ અનૈતિક જુસ્સોનું ઉત્પાદન (બીથોવનના ક્રુત્ઝર સોનાટા).
કલાનું કોઈપણ કાર્ય જે નૈતિક ઉપયોગિતાવાદીને કંઈપણ કહેવા માટે અસમર્થ હોય છે તેની મજાક અને ઉપહાસ થાય છે. અને ઊલટું: કોઈપણ નૈતિક અને ઉપયોગી કાર્ય સહ્ય અને પ્રશંસનીય છે, પછી ભલે તે સૌંદર્યલક્ષી રીતે અપૂર્ણ હોય. નૈતિક મન સતત તેના તારણો જણાવે છે અને તેના સાક્ષાત્કાર અને વિરોધાભાસ સાથે ચોક્કસ રીતે ફ્લર્ટ પણ કરે છે. વસ્તુઓના સૌંદર્યલક્ષી માપને વિકૃત અને દૂર કરવામાં આવે છે; તમામ ભેદક, ઉત્કૃષ્ટ, ઊંડું અને તમામ પ્રેરણાદાયી કલાત્મક ચિંતનની શક્તિનબળો પડે છે, આત્મવિશ્વાસ ગુમાવે છે, ઠોકર ખાય છે, નૈતિક કઠોરતાને માર્ગ આપે છે.
નૈતિકવાદી કલા પર એક પ્રકૃતિ અને કાર્ય તેના માટે પરાયું લાદવા માંગે છે, અને ત્યાંથી તેને તેની મૌલિકતા, તેની પ્રતિષ્ઠા, તેના વ્યવસાયથી વંચિત કરે છે. તે આને સમજે છે, અનુભવે છે અને તેને ચોક્કસ સિદ્ધાંતના રૂપમાં, સિદ્ધાંતના રૂપમાં વ્યક્ત કરે છે, આમ બને છે. સૌંદર્યલક્ષી શૂન્યવાદી.
d) કાયદો, રાજ્ય, રાજકારણ અને ફાધરલેન્ડ વધુ ગંભીર સજાને પાત્ર છે.
આધ્યાત્મિક જરૂરિયાત અને કાયદાકીય ચેતનાનું આધ્યાત્મિક કાર્ય ટોલ્સટોય માટે ટેરા ઇન્કો ગ્નિતા રહે છે. તે વ્યક્તિ માટે કાનૂની અંતરાત્માનો અર્થ શું છે તે બિલકુલ જાણતો નથી. સામાન્ય રીતે, સમૃદ્ધ સ્વરૂપ-રચનાનો આધ્યાત્મિક અનુભવનો સમગ્ર ક્ષેત્ર તેને કશું કહેતો નથી; અહીં તે ઘટનાઓ અને કાર્યોની માત્ર સૌથી ઉપરછલ્લી રૂપરેખાઓ જ નોંધે છે; અને આ ઔપચારિકતાઓ તેને ક્રૂર હિંસા તરીકે દેખાય છે, જેની પાછળ પ્રતિશોધક અને સ્વાર્થી ઇરાદા છુપાયેલા છે. તેમનો અભિપ્રાય નીચે મુજબ છે: કાયદો અને રાજ્ય લોકોને શિક્ષિત કરતા નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેમનામાં તેમના સૌથી દુષ્ટ ગુણો અને વલણને જાગૃત કરે છે અને પ્રોત્સાહિત કરે છે.
"ચોરો, લૂંટારાઓ અને ખૂનીઓ" અને તેમના "દુર્ભાગ્યમાંના ભાઈઓ" હિંસા કરવાના ભાગ્યે જ પ્રયાસો કરે છે, અને આ દુર્લભ પ્રયાસોને રાજકારણીઓ દ્વારા ઇરાદાપૂર્વક સંગઠિત, દંભી રીતે ન્યાયી હિંસા સાથે દબાવવામાં આવે છે.
ટોલ્સટોય માટે હિંસા એ દુષ્ટ, "ગંદકી", "પાપ", "શેતાન" સમાન છે.
તેના માટે રાજ્ય શક્તિ શું છે? તે હિંસા, ફાંસો, સાંકળો, ચાબુક, છરી અને કુહાડી છે. આ ભય, લાંચ, સંમોહન, લશ્કરી મૂર્ખતા, કમનસીબ વ્યક્તિની અધોગતિના હેતુપૂર્ણ ઉત્તેજના સિવાય બીજું કંઈ નથી. ગુનેગાર અને લૂંટારા ભાગ્યે જ તેમના ગુના કરે છે અને તે સારી રીતે જાણે છે કે તે પાપ છે. રાજ્ય સત્તા તે દરેક સમયે કરે છે અને તેને ન્યાયી માને છે.
અને શું? લાગણીશીલ નૈતિકવાદીની સહાનુભૂતિ સંપૂર્ણપણે ગુનેગારો અને હત્યારાઓની બાજુમાં છે, અને રાજ્ય-માનસિક અધિકારીઓની પ્રવૃત્તિઓને નકામી અને નુકસાનકારક જાહેર કરવામાં આવે છે. તે જ સમયે, અમે ફક્ત રશિયા અને તેની પૂર્વ-ક્રાંતિકારી પરિસ્થિતિ વિશે જ નહીં. યુરોપ અને અમેરિકામાં, 1000 અને 2000 વર્ષ પહેલાં અને હવે અમે અપવાદ વિના તમામ દેશો અને રાજ્યો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - લોકશાહી અને નિરંકુશ.
રાજકારણીઓ અને અધિકારીઓ, ટોલ્સટોય અનુસાર, મોટાભાગે "ભ્રષ્ટ અને પાપી લોકો છે; સેનેટર, મંત્રી, સમ્રાટ - એક જલ્લાદ અને જાસૂસ કરતાં વધુ ખરાબ અને ઘૃણાસ્પદ. આના પરથી તે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે તે શા માટે તેના ગુસ્સામાં આટલો બધો ઉભરાય છે, રાજ્યના કોઈપણ કાર્યને ભાગ્યે જ સ્પર્શે છે.
રાજ્ય અને કાયદો તેના દ્વારા નિંદા અને નકારવામાં આવે છે, જે તમામ કાનૂની સંસ્થાઓ, કાનૂની સંબંધો અને કાનૂની સંસ્થાઓને સમાનરૂપે લાગુ પડે છે. સ્થાવર મિલકત, વારસાનો કાયદો, પૈસા (જે પોતે જ દુષ્ટ છે), લશ્કરી સેવા, અદાલત, અદાલતના નિર્ણયો - બધું રોષ, ઉપહાસ અને શ્રાપના પ્રવાહમાં ડૂબી ગયું છે. નૈતિકવાદીના મતે, આ બધું ફક્ત નિંદા, નિંદા અને હઠીલા નિષ્ક્રિય પ્રતિકારને પાત્ર છે.
અને છેવટે, વિનાશના આ બધા સિદ્ધાંતો રાજ્યના અસ્વીકાર અને ફાધરલેન્ડ પ્રત્યેના પ્રેમ સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવે છે.
પિતૃભૂમિ, તેના અસ્તિત્વનું રાજ્ય સ્વરૂપ, તેનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાત - બધું બિનજરૂરી કચરો તરીકે નિશ્ચયપૂર્વક કાઢી નાખવામાં આવે છે.
નૈતિક દ્રષ્ટિએ, જાતિ, રાષ્ટ્રીયતા, રાષ્ટ્રીયતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, બધા લોકો ભાઈઓ છે; દરેક વ્યક્તિ કરુણાને પાત્ર છે, અને કોઈ હિંસાને પાત્ર નથી. જો કોઈ સશસ્ત્ર ડાકુ તમારી પાસેથી કંઈક લે, તો તમારે તેને આપવું જોઈએ; તમારે તેની સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવવી જોઈએ, કારણ કે તેની પાસે કંઈક છે, જેનો અર્થ છે કે તે પૂરતું નથી; તમારે તેને તમારા સ્થાને આમંત્રિત કરવું જોઈએ, અને તેણે તમારી પાસે જવું જોઈએ અને તમારી સાથે પ્રેમ અને સુમેળમાં રહેવું જોઈએ: કોઈ વ્યક્તિ, તમે જુઓ, પૃથ્વી પર એવું કંઈ નથી જે જીવન અને મૃત્યુની કિંમતે બચાવ કરવા યોગ્ય હોય ...
લાગણીશીલ નૈતિકવાદી એ જોતા નથી કે સમજી શકતા નથી કે કાયદો એ માનવ ભાવનાનું આવશ્યક અને પવિત્ર લક્ષણ છે; કે વ્યક્તિની કોઈપણ આધ્યાત્મિક સ્થિતિ એ કાયદા અને કાયદેસરતામાં ફેરફાર છે; અને માનવજાતિની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને કડક બંધન સિવાય અન્યથા સુરક્ષિત અને સમર્થન આપી શકાતું નથી. સામાજિક સંસ્થા- કાયદો, ચુકાદો અને તલવાર.
અહીં નૈતિકવાદીનો વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક અનુભવ મૌન છે, અને તેનો દયાળુ આત્મા ક્રોધ અને ક્રોધમાં ડૂબી જાય છે; કે અને જુઓ ભવિષ્યવાણીની ગર્જના ફાટી જશે.
ટોલ્સટોયનું શિક્ષણ, જેમ તે બહાર આવ્યું છે, તે એક પ્રકારનું છે કાનૂની, રાજ્ય અને દેશભક્તિ શૂન્યવાદ.
3
તે સમજવું મુશ્કેલ નથી કે આ પ્રકારનું વલણ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સમગ્ર તિજોરીને અભૂતપૂર્વ નુકસાન તરફ દોરી જાય છે અને તેના તમામ મૂલ્યોને ડમ્પમાં ફેંકી દે છે; તેના સર્જનાત્મક અને આધ્યાત્મિક અવકાશમાં, માનવ આત્માના પ્રચંડ આધ્યાત્મિક પ્રયાસોને વખોડવામાં આવે છે અને પ્રતિબંધિત કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ પોતાની જાતને પાંખો વિનાની, ઉપહાસ કરેલો, વિશ્વાસની બાબતોમાં પડી ગયેલા તરીકે જુએ છે; પોતાને શક્તિહીન અને જ્ઞાનના અર્થથી વંચિત તરીકે જુએ છે; કલાત્મક રીતે મર્યાદિત, આકારહીન, હતાશ, મતાધિકારથી વંચિત, અસુરક્ષિત, ફાધરલેન્ડથી વંચિત.
અંતે, વાવાઝોડું પસાર થાય છે, અને ગરીબ માનવ પ્રાણી પાસે એક જ પરિમાણ સિવાય બીજું કંઈ બચ્યું નથી - "નૈતિક". અને આ પ્રાણીનું સર્વોચ્ચ કૉલિંગ એ છે કે પોતાને નબળા-ઇચ્છાવાળા, લાગણીશીલ કરુણા માટે દબાણ કરવું. વ્યક્તિનો હેતુ નૈતિક સ્વ-સુધારણા બની જાય છે, એટલે કે. ભાવનાત્મક કરુણા સાથે આત્મા ભરવા.
આમ, સમગ્ર વ્યક્તિનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પાછું ફેંકી દેવામાં આવે છે - અસંસ્કૃત, સ્વર્ગીય, ભાવનાત્મક, કુદરતી-ગામની સરળતાના આદિમ સ્તર પર.
4
આ દૃષ્ટિકોણ સાથે નજીકથી પરિચિત થવાથી, તે તરત જ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે કોઈ વ્યક્તિ તેના જીવંત અને વ્યક્તિગત ભગવાન સાથેના જીવંત સંબંધ સાથે, આદિકાળથી અવિશ્વસનીય અધિકાર સાથે, ફાધરલેન્ડના મંદિરો, મુક્ત ચિંતન સાથે વ્યક્તિગત મન તરીકે ગણવામાં આવતી નથી. વિશ્વમાં અતિસંવેદનશીલ રહસ્યમય અસ્તિત્વ અને કલાત્મક સુંદરતા.. અરે, આ બધું અને ઘણું બધું અદૃશ્ય થઈ ગયું છે. અહીં, માણસ, એક તરફ, - વેદના વિષયઅને, તે મુજબ, સહયોગ અને કરુણાનો હેતુ; બીજી બાજુ - દયાળુ વ્યક્તિજે તેની ખુશી તેનામાં શોધે છે કરુણા અને તેની ધરતીનું કૉલિંગ- સહાનુભૂતિ. બધા માનવ જીવન એ હકીકત પર નીચે આવે છે કે લોકો પોતે પીડાય છે અને એકબીજાને પીડા આપે છેઅને લોકો એકબીજા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે કે નહીં. લોકો એકબીજાને ત્રાસ ન આપે અને સહાનુભૂતિ ન આપે તો સારું. જો લોકો એકબીજાને ત્રાસ આપે અને સહાનુભૂતિ ન બતાવે તો તે ખરાબ છે.
માણસનું સર્વોચ્ચ કાર્ય ત્રાસ આપવાનું અને સહાનુભૂતિ દર્શાવવાનું નથી; માણસ માટે ઉપલબ્ધ સર્વોચ્ચ પૂર્ણતા એ સર્વવ્યાપી કરુણા છે; વ્યક્તિ માત્ર ત્યારે જ છે જો તે અન્યને દુઃખથી બચાવે છે, અને તે પણ જો તે અન્યના દુઃખને સ્વીકારે છે, અને સંભવતઃ મૃત્યુ, અન્યને બદલે.
આનાથી આગળ, ભાવનાત્મક નૈતિકતા કંઈ જોતી નથી, કંઈપણ તરફ નિર્દેશ કરતી નથી, કંઈ શીખવતી નથી. અહીં તેના દુન્યવી શાણપણનો અંત, અહીં તેમના જીવન દૃષ્ટિકોણની મર્યાદા સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે.
તેની લાગણીશીલતા - આ એક વધેલી છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક રીતે વાંધાજનક અને નબળી-ઇચ્છાવાળી સંવેદનશીલતા છે - તે વ્યક્તિના સહેજ અસંતોષ પર સરળતાથી, ઝડપથી અને તીવ્ર પ્રતિક્રિયા આપવા માંગે છે; અને તે જ સમયે તે દરેક સંભવિત રીતે અન્ય લોકોની વેદનાથી ડરે છે, તેનાથી ભયભીત છે અને તેના અંતની ઝંખના કરે છે.
પરંતુ માત્ર.
દુઃખ દુષ્ટ છે- આ તેના શાણપણનો મુખ્ય, અદ્રશ્ય, આધાર છે, જેમાંથી બાકીનું બધું અનુમાનિત રીતે અનુસરે છે. જો દુઃખને દુષ્ટ સાથે સરખાવવામાં આવે છે, તે પણ ખરાબ છે, તો પછી વ્યક્તિએ બીજાને દુઃખ પહોંચાડવાની મનાઈ કરવી જોઈએ, પછી ભલે તે તે શૈક્ષણિક હેતુઓ માટે અથવા સ્વ-બચાવના હેતુઓ માટે કરે.
છેવટે, સર્વોચ્ચ સારું એ ભોગવવું નહીં, પરંતુ સર્વોચ્ચ છે સદ્ગુણ કરુણા છે.અહીંથી આ વ્યવહારુ શાણપણના અંતિમ નિષ્કર્ષને અનુસરે છે: "બળથી દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરશો નહીં", કારણ કે દુઃખનો મુખ્ય સ્ત્રોત શક્તિમાં છે: જે કોઈ બળનો ઉપયોગ કરે છે તે હિંસા સામે લડે છે, નવી વેદના શરૂ કરે છે, જે દુષ્ટતાના સંચય સમાન છે, તેના ગુણાકાર, અને તેના પર વિજય નહીં. તદુપરાંત, આ તર્કની વિરુદ્ધ અને નિરાશાજનક બાબત હશે.
જે કોઈ દુષ્ટતાના ધોરણને ઘટાડવા માંગે છે તેણે તેને કોઈપણ રીતે વધારવું જોઈએ નહીં; અને જે કોઈ શેતાનના માર્ગોને ટાળવા માંગે છે તેણે દુષ્ટતા સામે લડવાના માર્ગ પર ન જવું જોઈએ. દુષ્ટતા માટે, પ્રથમ, દુઃખમાં, અને બીજું, માં દુઃખનું કારણ બને છે.
5
અને અહીં આ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની પૃષ્ઠભૂમિ પ્રગટ થાય છે, એટલે કે: દુઃખ વિના જીવનનો આનંદ અને પરિણામે, સુખ - સર્વોચ્ચ સારા તરીકે.
તેમના આ સિદ્ધાંતમાં, લીઓ ટોલ્સટોય મૂળભૂત રીતે ખોટા છે. કારણ કે વાસ્તવિકતામાં પરિસ્થિતિ નીચે મુજબ છે: સ્વભાવ, હેતુઓ અને ધ્યેયો દ્વારા, વ્યક્તિ એવી રીતે ગોઠવાય છે કે તેની જરૂરિયાતો અને આનંદને સંતોષવા માટે તે તેના માટે સૌથી સરળ છે; આધ્યાત્મિક પૂર્ણતાના બીજને પોતાનામાં ઉગાડવું, તેને દરેક સંભવિત રીતે ઉછેરવું, સર્જનાત્મક દિશામાં આગળ વધવું વધુ મુશ્કેલ છે.
વ્યક્તિ સતત આનંદ તરફ ખેંચાય છે, ખાસ કરીને વિષયાસક્ત લોકો તરફ. તે અત્યંત દુર્લભ છે કે તે ઉપર તરફ, પૂર્ણતા તરફ, આધ્યાત્મિક ચિંતન અને સર્જનાત્મકતા તરફ દોરવામાં આવે છે. ઉપર જતો રસ્તો માણસ માટે સુલભ છે, પરંતુ - માત્ર દુઃખમાંઅને વેદના દ્વારા.અને આ કિસ્સામાં વેદનાનો ભાર એ હકીકતમાં ચોક્કસપણે સમાવે છે કે સરળ આદિમ આનંદ તરફનો માર્ગ અવરોધિત છે અને તેના માટે દુર્ગમ બનાવવામાં આવ્યો છે.
આ ઓવરલેપ અને નીચેના રસ્તાઓની અપ્રાપ્યતાનો અર્થ હજુ સુધી આધ્યાત્મિક ઊંચાઈ નથી, પરંતુ પ્રથમ, જરૂરી બનાવે છે. ચડતા માટે પૂર્વશરત.
દરેક વેદના નથી, હંમેશા નથી અને દરેક વ્યક્તિ ઉન્નત નથી થતી અને આધ્યાત્મિક બનાવે છે - તે હજી પણ પીડિત આત્માની સાચી દિશા અને ચોક્કસ આધ્યાત્મિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષમતાની જરૂર છે.
બીજી બાજુ, કોઈપણ સાચી આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ, કોઈપણ સફળ, અસલી સર્જન દુઃખના તબક્કામાંથી પસાર થાય છે, લાંબા સમય પહેલા કે તાજેતરના, ટૂંકા કે લાંબા સમયથી, ભૂલી ગયેલા કે અવિસ્મરણીયમાંથી વધે છે, પરંતુ - વાસ્તવિક વેદના...
ફક્ત આત્માનો તે ભાગ ભગવાન તરફ વધે છે, ફક્ત તે આધ્યાત્મિક ઊર્જા જે પૃથ્વીના અનુભવોના આદિમવાદમાં, જીવનના બળતામાં ન તો આનંદ કે સંતોષ જુએ છે; આત્માનો તે ભાગ જેણે રોજિંદા જરૂરિયાતોની સંતોષ પર તેની શક્તિ બગાડવી ન હતી, જેમાં તેમને આનંદ મળ્યો ન હતો.
દુ:ખ દુષ્ટતાથી દૂર છે; દુઃખ એ આધ્યાત્મિકતાની કિંમત છે, તે પવિત્ર રેખા માટે કે જેનાથી આગળ માણસના પ્રાણી સારને મૂલ્યના સારમાં રૂપાંતરિત કરવાની શરૂઆત થાય છે; આ આનંદ માટે બેદરકાર તરસનો અંત છે, જે વ્યક્તિને તેની સાથે લઈ જાય છે અને તેને નીચે ડૂબી જાય છે; વેદના એ આધ્યાત્મિકતા માટે પ્રયત્ન કરવાનો સ્ત્રોત છે, તે શુદ્ધિકરણ અને પુરાવાની શરૂઆત છે, તે ચારિત્ર્ય, શાણપણ, સર્જનાત્મક કાર્યની આવશ્યક, કિંમતી કોર છે. તેથી, જીવનની શાણપણ એક કાલ્પનિક દુષ્ટતા તરીકે દુઃખમાંથી છટકી જવામાં સમાવિષ્ટ નથી, પરંતુ સ્વેચ્છાએ એક પ્રકારની ભેટ અને પ્રતિજ્ઞા તરીકે, આ સ્ત્રોતનો ઉપયોગ કરીને કોઈના આત્માને શુદ્ધ કરવા માટે ભાવિ દુઃખનો બોજ પોતાના પર નાખવામાં છે.
વ્યક્તિએ દુઃખને શાપ ન આપવો જોઈએ, પરંતુ આ ભેટ સ્વીકારવી જોઈએ, અને માત્ર તેના માટે જ નહીં, પણ અન્ય લોકો માટે પણ. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિ માટે ઇરાદાપૂર્વક પોતાને અને તેના પડોશીઓને ત્રાસ આપવા માટે તે માન્ય છે; તેનો અર્થ એ છે કે માણસે તેના દુઃખના ડરને દૂર કરવો જોઈએ; તેનામાં દુષ્ટતા ન જોવી જોઈએ; તે શું કોઈપણ કિંમતે હકદાર નથીમર્યાદા રાખો અને પોતાના અને બીજાના દુઃખને ટાળો.
તદુપરાંત, તેણે દુઃખની સંપૂર્ણ શૈક્ષણિક શક્તિની પ્રશંસા કરવાની અને તેનો અર્થ સાથે ઉપયોગ કરવાની હિંમત શોધવી જોઈએ.
શિક્ષા પામેલ બાળક સહન કરે છે - અને આ તેના ફાયદા માટે છે, અપ્રિય અને નકારેલ પ્રશંસક પીડાય છે - અને એક પણ સ્ત્રીએ, તેના દુઃખના ડરથી, તેને ખોટી અને દંભી "હા" કહેવું જોઈએ નહીં; ધરપકડ કરાયેલ ગુનેગાર પીડાય છે - અને આ સારું છે; કબજો કરનાર દુશ્મન બચાવ કરતા બચાવકર્તાઓથી પીડાય છે, તો શું તે અન્ય કંઈપણ પર વિશ્વાસ કરવાનો હકદાર છે?
દુઃખ વ્યક્તિને ગતિશીલ અને શિક્ષિત કરે છે. અને તે વેદના નથી જેને નકારવી જોઈએ, પરંતુ કઠણ હૃદયની અને અણસમજુ યાતના છે.
જલદી જ કોઈ વસ્તુની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાત હોય છે, વ્યક્તિને દુઃખ સહન કરવું પડે છે, કારણ કે વ્યક્તિમાં રહેલી ભાવના તેના પ્રાણી સ્વભાવને લઈ લે છે; પછી દુઃખ એ તેના આધ્યાત્મિક વિકાસની કિંમત છે.
6
અને આ બરાબર શું છે માનવ સારનો દુ: ખદ કાયદોભયભીત સારા હૃદય લીઓ ટોલ્સટોય; તે તેનાથી દૂર થઈ ગયો, આઘાત લાગ્યો અને લાચાર. એવો ભાવતે તૈયાર ન હતો અને આધ્યાત્મિકતા માટે ચૂકવણી કરવા માંગતા ન હતા; તે પૃથ્વી પર માનવ જીવનની મુખ્ય દુર્ઘટનાને ધ્યાનમાં લીધા વિના પસાર થઈ ગયો. તેમણે દુષ્ટતાના મૂળ અને તેના સાર તરીકે દુઃખને માન્યતા આપી; માનવ સુખનો માર્ગ શોધી રહ્યો હતો અને તે મળ્યો - કરુણાના આનંદમાં.
અને કારણ કે દુઃખનો માર્ગ એ આધ્યાત્મિકતાનો અનિવાર્ય માર્ગ છે, તેથી તેણે ફક્ત આ માર્ગને જ નહીં, પણ દુઃખના ક્રુસિબલ દ્વારા તેના પર ચઢવાની દિશા, હેતુ અને અર્થને પણ વખોડ્યો અને નકારી કાઢ્યો.
માનવજાતનો સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક ખજાનો, બધી આધ્યાત્મિક ક્રિયાઓ અને સર્જન તેના દ્વારા નિંદા અને નકારવામાં આવ્યા હતા જેથી લોકો હવે પોતાને અને અન્યને ત્રાસ ન આપે.
હવે તમારે એકબીજાને "શોક" કરવાની જરૂર નથી; આધ્યાત્મિકતા છોડી દેવામાં આવે છે; ધર્મ, વિજ્ઞાન, કલા અને રાજ્ય સમાપ્ત થઈ ગયું છે, અને હવે, જેમ તે તેને લાગતું હતું, તે રીઝવવું શક્ય બનશે સાર્વત્રિક આનંદ સાર્વત્રિક કરુણા.
સુખ સતત યાદ અપાવે છે, ખૂબ નજીક, નજીક, દરવાજા પર ઉભા છે: તમારી પોતાની કરુણાનો આનંદ માણો અને અન્યને અવરોધશો નહીં.
તેથી આધ્યાત્મિક શૂન્યવાદઅનિવાર્ય પરિણામ બની જાય છે ભાવનાત્મક સુખવાદ, અને સમગ્ર કહેવાતા સિદ્ધાંત " હિંસા દ્વારા અનિષ્ટનો પ્રતિકાર ન કરવો' એ બંનેની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે.
7
કોઈ તેના વિશે આ રીતે કહી શકે છે: લીઓ ટોલ્સટોય સારાના વિચારમાં પ્રેમના તત્વની પુષ્ટિ કરે છે - અને અહીં તે સાચો છે, પરંતુ ભાવનાના તત્વને નકારે છે - અને અહીં તે ખોટો છે. પરિણામે, તે દુષ્ટતામાં તિરસ્કાર અને દુશ્મનાવટનું તત્વ જુએ છે અને તે તત્વને મૌનથી પસાર કરે છે. આ નફરત અને આ દુશ્મનીની આધ્યાત્મિક સામગ્રી.અને તેમાં તેના સિદ્ધાંતની નબળાઈ રહેલી છે. તે દુશ્મનાવટને મુખ્ય પાપ માને છે; પરંતુ છેવટે, વિશ્વમાં વાજબી, માત્ર દુશ્મની પણ છે - જેઓ બીજા કોઈની સ્વતંત્રતા પર અતિક્રમણ કરે છે, નબળા અને અસુરક્ષિત પર, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ પર, ફાધરલેન્ડ પર. તેમના આદર્શને કરુણા કહેવાય છે; પરંતુ ત્યાં કરુણા છે જે ભાવનાની વિરુદ્ધ છે, આવી કરુણા જ્યારે તમે એકનો નાશ કરો છો અને બીજાને દગો આપો છો.
આના પ્રકાશમાં, ટોલ્સટોય તેમના પ્રખ્યાત વિરોધાભાસ, તેમના સિદ્ધાંત તરફ આવી શક્યા નહીં, જે મુજબ કોઈએ બળથી દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર ન કરવો જોઈએ; જે મુજબ સ્વ-બચાવના હેતુ માટે બળપૂર્વકના ઠપકો તરીકે વીરતાને પાપ અને અત્યાચાર તરીકે વખોડવામાં આવે છે; જે મુજબ ત્યાગ દરેકની ફરજ ગણાય છે.
તેણે પ્રેમનો ઉપદેશ આપ્યો, ભાવનાનો ત્યાગ કર્યો; તેથી તેનો લાગણીશીલ શૂન્યવાદ.
તેમનો સિદ્ધાંત નૈતિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો એક પ્રકારનો સમૂહ છે જે તેના સિદ્ધાંતોથી વંચિત છે અને સમગ્ર સંસ્કૃતિનો ઇનકાર છે, તે એક સંશ્લેષણ છે જેમાં ભાવનાત્મક, શાંતિવાદી નૈતિકતા આધ્યાત્મિક આદિમવાદમાં ફેરવાય છે.
તેમનો ખ્રિસ્તી ધર્મ યાદ કરે છે, એક તરફ, અલગ પ્રારંભિક ચર્ચ પ્રવાહો જેણે રાજ્ય અને સંસ્કૃતિને નકારી કાઢી હતી અને વિશ્વમાંથી વિદાયનો ઉપદેશ આપ્યો હતો; બીજી બાજુ, સુધારણા અને રૂસોના સમયની વ્યક્તિગત આત્યંતિક-તર્કસંગત અતિરેક.
તદ્દન તાજેતરમાં, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરતી વખતે, મને ટોલ્સટોય યાદ આવ્યા, અને આ સંબંધમાં: ડિસેમ્બર 1525માં, ઝુરિચના કેન્ટનમાં, ગ્રેબેલ, મેન્ટ્ઝ અને બ્લેરોકે એનાબાપ્ટિસ્ટ તરીકે કામ કર્યું; ઝોલીકોનમાં તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા એક ફોન્ટ તોડવામાં આવ્યો હતો, અને આ બાપ્તિસ્મા આપનારાઓની મોટી ભીડ, શણની બેગમાં સજ્જ અને વિલો સળિયાથી સજ્જ, શેરીઓમાંથી પસાર થઈ, દરેક સંભવિત રીતે ઝ્વીંગ્લીની નિંદા કરી અને ઝુરિચના મૃત્યુની ભવિષ્યવાણી કરી.
તેઓએ કર, લશ્કરી બાબતો અને અદાલતોને નાબૂદ કરવાની, સાંપ્રદાયિક મિલકતના સ્વરૂપમાં પોતાના પાડોશી માટે ખ્રિસ્તી પ્રેમના વ્યવહારિક અમલીકરણની માંગ કરી. પરંતુ અહીં ઝુરિચની સિટી કાઉન્સિલે બંધબેસતા, ચર્ચની બહાર કોઈપણ પ્રકારની ધાર્મિક સભાઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને બાપ્તિસ્મા આપનારાઓ પર સખત કડક કાર્યવાહી કરી હતી. માંઝ અને તેના સાથીઓ લિમ્મમાં ડૂબી ગયા હતા, અને બ્લેરોક, એક સાથી તરીકે, ચાબુક મારીને શહેરની બહાર હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. આ રીતે ઝ્વિંગલીએ તેમના સમયના અરાજકતા-સામ્યવાદ સાથે વ્યવહાર કર્યો.
લીઓ ટોલ્સટોય, અલબત્ત, સ્વિસ લાગણીશીલ મહત્તમવાદીઓનો અર્થ તેના મનમાં જેવો જ હતો તે સિવાય અન્ય કોઈ કારણસર તેની ક્રિયાઓની નિંદા કરી હોત; અને એ પણ કારણ કે તે બળના કોઈપણ ઉપયોગને પાપ માનતો હતો.
ત્યારથી વિશ્વમાં ઘણું બધું બદલાઈ ગયું છે, પરંતુ સમસ્યા એ છે કે પ્રેમને કેવી રીતે જોડવું અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ,હજુ પણ વણઉકેલાયેલ રહે છે, તેનો ખોટો અર્થઘટન અને ખોટો ઉકેલ લાવવામાં આવે છે. એક નવો ખ્રિસ્તી ધર્મ શોધવો અને જીવનમાં લાવવો જરૂરી છે, જ્યાં આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ પ્રેમમાંથી ઉગે છે અને જ્યાં પ્રેમ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ફૂલ તરીકે ખીલે છે.
મને કોઈ શંકા નથી કે એવું સામ્રાજ્ય આવી રહ્યું છે, કે આપણે પ્રેમની નવી સંસ્કૃતિ બનાવીશું. લીઓ ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો આ અંતિમ, કાયમી અર્થ છે: તે આપણને માર્ગ બતાવે છે અને આપણી ચેતનામાં ધ્યેયનો પરિચય કરાવે છે - એક જ ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિમાં ભાવના અને પ્રેમના સર્જનાત્મક મિશ્રણને પ્રાપ્ત કરવા.
<Не читано>
જેમ વેદનામાં ઘાયલ સિંહ પોતાના ઘાને સતત ચાટે છે, તેમ એક દેશભક્ત તેની તમામ લાગણીઓ, ઇચ્છાશક્તિ અને વિચાર સાથે તેના પિતૃભૂમિના ઊંડા ઘાવ અને વેદનાઓ સાથે સતત બંધાયેલો રહે છે.
120 વર્ષ પહેલાં તમારા પૂર્વજોની જેમ, તેથી હવે આપણે આપણા કમનસીબ ફાધરલેન્ડને પુનર્જીવિત કરવાના માર્ગો અને માધ્યમો વિશે વિચારવાનું બંધ કરતા નથી. બહાર નીકળવાનું ક્યાં છે? કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ મદદ કરવી? આપણી નબળાઈ શું છે? અમે શું ખૂટે છે?
સમય આવી ગયો છે કે રશિયન રાષ્ટ્ર પોતાના માટે સ્પષ્ટ, સ્થિર, હિંમતપૂર્વક રચાયેલ નિદાન કરે, પોતાની જાતને, તેની ભાવના, તેની માંદગી અને આ જ્ઞાનના પરિણામના આધારે, ઉપચાર તરફ દોરી જતા માર્ગની રૂપરેખા આપે અને તેના પર પ્રારંભ કરો.
જ્યારે આંધળો આંધળાને દોરી જાય છે, ત્યારે બંને ખાડામાં પડે છે. તેથી, હવે આપણી ફરજ સૌ પ્રથમ છે કે આપણે આપણી જાતને અંધત્વમાંથી મુક્ત કરીએ અને આપણી બીમારીના કારણો અને પૃષ્ઠભૂમિને સચોટ રીતે નક્કી કરીએ.
ઘણા વર્ષો વીતી ગયા છે જ્યારે મને પ્રથમ વખત સમજાયું કે મારો ફાધરલેન્ડ આધ્યાત્મિક રીતે બીમાર છે, અને પ્રથમ વખત મેં આ બિમારીના કારણો અને સારને સમજવા માટે સભાનપણે સંપર્ક કર્યો.
મને ખબર નથી કે હું મારા પોતાના નિદાનને સ્કેચ કરવામાં કેટલો સફળ થઈશ, જે મારા મિત્રો મારી પાસે માંગે છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે તેના વ્યક્તિગત ટુકડાઓ, ધીમે ધીમે મારામાં પરિપક્વ થઈ રહ્યા છે, તે બહાર આવવાનું કહે છે.
રોગના કારણો ઊંડે છુપાયેલા છે - પ્રકૃતિ અને આબોહવામાં, વંશીય સામગ્રી અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં, આત્મા અને પાત્રમાં; જટિલ, જીવલેણ, પરંતુ દુસ્તર રીતે છુપાયેલું નથી; તેમનો બોજ મહાન છે, પરંતુ અમે તેને ફેંકી દેવાની સંભાવનાથી વંચિત નથી: આત્મ-જ્ઞાનના તમામ વેદનાઓમાંથી પસાર થયા પછી, અમે પુનઃપ્રાપ્તિ માટે પ્રોત્સાહન તરીકે મહાન અને આનંદકારક કાર્ય હાથ ધરીશું.
જો આધ્યાત્મિક રીતે સર્જનાત્મક કાર્યની આ શિક્ષિત, સંપન્ન સંસ્કૃતિ માટે લાયક લોકો છે, તો તેમની વચ્ચે તેની બધી વાસ્તવિકતામાં મારા લોકો છે: આધ્યાત્મિક પ્રતિભાથી સમૃદ્ધ, હૃદયની નિખાલસતા, નિષ્ઠાવાન ધાર્મિકતા અને કુદરતી, અખૂટ શક્તિ સાથે.
તેમાં કોઈ શંકા નથી: એવો સમય આવશે જ્યારે માંદગી, અપમાન, ગરીબીને બાજુએ નાખવામાં આવશે, જ્યારે ભાવનાના સ્વસ્થ ઊંડાણો સહેજ ખુલશે અને આગળ વધશે. અને અમે, દેશનિકાલ, રશિયાના વિચારકો, શાંતિથી અને આત્મવિશ્વાસથી તેના ભાવિની આંખોમાં નજર નાખીએ છીએ અને આ આત્મવિશ્વાસથી હિંમત મેળવીએ છીએ કે આપણી પાસે અગાઉ શું અભાવ હતું અને હવે આપણી પાસે શું અભાવ છે તેની એક મક્કમ, શાંત અને આવશ્યક જાગૃતિ માટે.
ઓ.વી. દ્વારા જર્મનમાંથી અનુવાદ. કોલ્ટિપિના.
ટોલ્સટોય રશિયાના સર્વોચ્ચ ઉમદા વર્તુળના પ્રતિનિધિ હતા, એક ગણતરી. 80 ના દાયકા સુધી, તેણે સંપૂર્ણ કુલીન જીવનશૈલીનું નેતૃત્વ કર્યું, એવું માનીને કે તેના વર્તુળના વ્યક્તિએ સંપત્તિ વધારવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ રીતે તેણે પહેલા તેની અર્ધ-ઉમદા મૂળની એસ.એ. બેર્સની પત્નીનો ઉછેર કર્યો, જે તેના પતિ કરતાં 16 વર્ષ નાની હતી. તે જ સમયે, તે હંમેશા અનૈતિક લોકોને ધિક્કારતો હતો અને મતાધિકારથી વંચિત ખેડૂતો સાથે સક્રિયપણે સહાનુભૂતિ દર્શાવતો હતો. તેથી, 50 ના દાયકાના અંતમાં, તેણે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં ખેડૂત બાળકો માટે એક શાળા ખોલી અને ત્યાં પોતે ભણાવ્યો, જરૂરિયાતમંદોને આર્થિક મદદ કરી.
લેખકની સમગ્ર વૈચારિક સ્થિતિ, 80 ના દાયકામાં તેમના મગજમાં આવેલા વળાંક પહેલા અને પછી બંને, હિંસાનો ઇનકાર, "હિંસા દ્વારા અનિષ્ટ સામે પ્રતિકાર" પર આધારિત હતી. જો કે, તે જાણીતું છે કે ટોલ્સટોયે હંમેશા તેની ક્રિયાઓ અને તેના લેખો અને કાર્યો બંનેમાં દુષ્ટતાનો પર્દાફાશ કર્યો હતો. તેમનું માનવું હતું કે જ્યારે દરેક વ્યક્તિ અન્ય લોકોનું ભલું કરવા પર આધારિત સ્વ-સુધારણામાં વ્યસ્ત રહેશે ત્યારે વિશ્વ વધુ સારા માટે બદલાશે. તેથી, ટોલ્સટોયના સૂત્રને "સારા સાથે અનિષ્ટનો પ્રતિકાર કરવો" કહેવું વધુ યોગ્ય રહેશે.
1980 ના દાયકામાં ટોલ્સટોયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં વળાંકનો સાર એ ભગવાનના જીવનનો અસ્વીકાર અને પિતૃસત્તાક રશિયન ખેડૂત વર્ગની સ્થિતિ અને જીવનશૈલી તરફ સ્વિચ કરવાનો પ્રયાસ હતો. લેખકે શાકાહાર સુધીના વિવિધ પ્રકારના આત્મસંયમ, જીવનનું સરળીકરણ, રોજિંદા શારીરિક શ્રમની જરૂરિયાતની માન્યતા, કૃષિ કાર્ય સહિત, ગરીબોને સહાયતા અને મિલકતના લગભગ સંપૂર્ણ ત્યાગને આવા ફેરફારોના આવશ્યક લક્ષણો તરીકે ગણ્યા છે. છેલ્લા સંજોગોએ મોટા પરિવારને સૌથી વધુ પીડાદાયક રીતે ફટકો માર્યો હતો, જેમાં તેણે પોતે ભૂતકાળમાં સંપૂર્ણપણે અલગ ટેવ પાડી હતી.
સદીના અંત તરફ, ટોલ્સટોયે ગોસ્પેલના સારમાં વધુને વધુ ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો અને, ખ્રિસ્તના ઉપદેશો અને સત્તાવાર રૂઢિચુસ્તતા વચ્ચેના વિશાળ અંતરને જોઈને, સત્તાવાર ચર્ચનો ત્યાગ કર્યો. તેમની સ્થિતિ એ હતી કે દરેક ખ્રિસ્તીએ પોતાનામાં ભગવાનને શોધવાની જરૂર હતી, અને સત્તાવાર ચર્ચમાં નહીં. આ ઉપરાંત બૌદ્ધ ફિલસૂફી અને ધર્મે આ સમયે તેમના વિચારોને પ્રભાવિત કર્યા હતા.
પોતે એક વિચારક, ફિલસૂફ, રેશનાલિસ્ટ, તમામ પ્રકારની યોજનાઓ અને વર્ગીકરણો માટે સંવેદનશીલ હોવાને કારણે, તે તે જ સમયે માનતો હતો કે વ્યક્તિએ ફક્ત હૃદયથી જીવવું જોઈએ, અને મનથી નહીં. તેથી જ તેના મનપસંદ પાત્રો હંમેશા પ્રાકૃતિકતાની શોધમાં હોય છે, લાગણીઓ દ્વારા જીવે છે, કારણથી નહીં, અથવા લાંબી આધ્યાત્મિક શોધના પરિણામે આ સુધી આવે છે.
એલ. ટોલ્સટોયના મતે, વ્યક્તિએ સતત બદલાવ, વિકાસ, ભૂલો, નવી શોધો અને કાબુમાંથી પસાર થવું જોઈએ. અને તેણે આત્મસંતુષ્ટતાને "આધ્યાત્મિક નીચતા" માન્યું.
એલ. ટોલ્સટોયની સાહિત્યિક શોધ એ હીરોના વિચારો અને લાગણીઓ, તેની ક્રિયાઓના હેતુઓનું ઊંડું અને વિગતવાર વિશ્લેષણ છે. માનવ આત્મામાં આંતરિક સંઘર્ષ લેખક માટે કલાત્મક સંશોધનનો મુખ્ય વિષય બની ગયો છે. એનજી ચેર્નીશેવસ્કીએ ટોલ્સટોય દ્વારા શોધાયેલ આ કલાત્મક પદ્ધતિને "આત્માની ડાયાલેક્ટિક્સ" કહે છે.