સામાજિક વર્તન સમાજશાસ્ત્ર. સામાજિક વર્તન. સંસ્થાનું સામાજિક વર્તન

સામાજિક વર્તણૂક એ શારીરિક અને સામાજિક જરૂરિયાતોની સંતોષ સાથે સંકળાયેલી માનવ વર્તણૂક પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ છે અને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉદ્ભવે છે. સામાજિક વર્તણૂકનો વિષય વ્યક્તિગત અથવા જૂથ હોઈ શકે છે.

જો આપણે કેવળ થી અમૂર્ત કરીએ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોઅને સામાજિક સ્તરે કારણ, પછી વ્યક્તિનું વર્તન મુખ્યત્વે સમાજીકરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિ પાસે ઓછામાં ઓછી સહજ વૃત્તિ હોય છે તે બધા લોકો માટે સમાન હોય છે. વર્તણૂકીય તફાવતો સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં પ્રાપ્ત કરેલા ગુણો પર અને અમુક અંશે, જન્મજાત અને હસ્તગત મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે.

વધુમાં, વ્યક્તિઓની સામાજિક વર્તણૂક સામાજિક માળખા દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, ખાસ કરીને સમાજની ભૂમિકાની રચના.

વર્તનનો સામાજિક ધોરણ એવી વર્તણૂક છે જે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને પૂર્ણપણે અનુરૂપ છે. સ્થિતિની અપેક્ષાઓના અસ્તિત્વને કારણે, સમાજ વ્યક્તિની ક્રિયાઓની પૂરતી સંભાવના સાથે અગાઉથી આગાહી કરી શકે છે, અને વ્યક્તિ પોતે સમાજ દ્વારા સ્વીકૃત આદર્શ મોડેલ અથવા મોડેલ સાથે તેના વર્તનનું સંકલન કરી શકે છે. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. લિન્ટન સામાજિક વર્તણૂકને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે સામાજિક ભૂમિકા તરીકે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ હોય છે. સામાજિક વર્તણૂકનું આ અર્થઘટન કાર્યાત્મકતાની સૌથી નજીક છે, કારણ કે તે વર્તનને સામાજિક માળખું દ્વારા નિર્ધારિત ઘટના તરીકે સમજાવે છે. આર. મર્ટને "રોલ કોમ્પ્લેક્સ" ની શ્રેણી રજૂ કરી - આપેલ સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત ભૂમિકા અપેક્ષાઓની સિસ્ટમ, તેમજ ભૂમિકા સંઘર્ષની વિભાવના જે ત્યારે થાય છે જ્યારે વિષય દ્વારા કબજે કરાયેલ સ્થિતિઓની ભૂમિકા અપેક્ષાઓ અસંગત હોય છે અને તે હોઈ શકતી નથી. કોઈ એક સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય વર્તનમાં સમજાયું.

સામાજિક વર્તણૂકની કાર્યાત્મક સમજને, સૌ પ્રથમ, સામાજિક વર્તણૂકવાદના પ્રતિનિધિઓ તરફથી ઉગ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેઓ માનતા હતા કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના આધારે વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આદેશની ભૂમિકાના અર્થઘટન દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષણોને કેટલી હદે અવગણવામાં આવી હતી તે હકીકત પરથી અનુસરે છે કે એન. કેમેરોને માનસિક વિકૃતિઓની ભૂમિકા નિર્ધારિતતાના વિચારને સમર્થન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, એમ માનીને માનસિક બીમારી- આ વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકાઓનું ખોટું પ્રદર્શન છે અને દર્દીની સમાજને જે રીતે જરૂર છે તે રીતે તે નિભાવવામાં અસમર્થતાનું પરિણામ છે. વર્તણૂકવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે E. Durkheim ના સમયે, મનોવિજ્ઞાનની સફળતાઓ નજીવી હતી અને તેથી સમાપ્ત થતા દાખલાની કાર્યક્ષમતા તે સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતી હતી, પરંતુ 20મી સદીમાં, જ્યારે મનોવિજ્ઞાન વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યું હતું, ત્યારે તેનો ડેટા જાણી શકતો નથી. માનવ વર્તનને ધ્યાનમાં લેતી વખતે અવગણવામાં આવે છે.

લોકો આ અથવા તે સામાજિક પરિસ્થિતિમાં, આ અથવા તે સામાજિક વાતાવરણમાં અલગ રીતે વર્તે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક પ્રદર્શનકારીઓ જાહેર કરેલા માર્ગ પર શાંતિપૂર્ણ રીતે કૂચ કરે છે, અન્ય લોકો રમખાણોનું આયોજન કરવા માગે છે, અને અન્ય લોકો સામૂહિક અથડામણો ઉશ્કેરે છે. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કલાકારોની આ વિવિધ ક્રિયાઓને સામાજિક વર્તન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. પરિણામે, સામાજિક વર્તન એ એક સ્વરૂપ અને રીત છે જેમાં સામાજિક કલાકારો તેમની પસંદગીઓ અને વલણ, ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓને સામાજિક ક્રિયા અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં પ્રગટ કરે છે. તેથી, સામાજિક વર્તનને સામાજિક ક્રિયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ગુણાત્મક લાક્ષણિકતા તરીકે ગણી શકાય.

સમાજશાસ્ત્રમાં, સામાજિક વર્તણૂકનું આ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે: o વર્તન, સમાજમાં વ્યક્તિ અથવા જૂથની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતામાં વ્યક્ત થાય છે અને સામાજિક-આર્થિક પરિબળો અને પ્રવર્તમાન ધોરણો પર આધાર રાખે છે; o પ્રવૃત્તિનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ, સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વસ્તુઓના સંબંધમાં પ્રવૃત્તિના વાસ્તવિક ક્રિયાઓમાં પરિવર્તનનું એક સ્વરૂપ; વ્યક્તિના તેના અસ્તિત્વની સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન વિશે.

જીવનના લક્ષ્યો હાંસલ કરવા અને વ્યક્તિગત કાર્યોના અમલીકરણમાં, વ્યક્તિ બે પ્રકારના સામાજિક વર્તનનો ઉપયોગ કરી શકે છે - કુદરતી અને ધાર્મિક, જે વચ્ચેના તફાવતો મૂળભૂત પ્રકૃતિના છે.

"કુદરતી" વર્તણૂક, વ્યક્તિગત રીતે અર્થપૂર્ણ અને અહંકારી, હંમેશા વ્યક્તિગત ધ્યેયો હાંસલ કરવાનો છે અને આ લક્ષ્યો માટે પર્યાપ્ત છે. તેથી, વ્યક્તિ સામાજિક વર્તણૂકના લક્ષ્યો અને માધ્યમો વચ્ચેના પત્રવ્યવહારના પ્રશ્નનો સામનો કરી શકતો નથી: ધ્યેય કોઈપણ રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય છે અને આવશ્યક છે. વ્યક્તિની "કુદરતી" વર્તણૂક સામાજિક રીતે નિયંત્રિત નથી, તેથી તે સામાન્ય રીતે અનૈતિક અથવા "અશ્વારોહણ" હોય છે.

આવા સામાજિક વર્તનમાં "કુદરતી", કુદરતી પાત્ર હોય છે, કારણ કે તે કાર્બનિક જરૂરિયાતોની જોગવાઈ માટે નિર્દેશિત છે. સમાજમાં, "કુદરતી" અહંકારયુક્ત વર્તન "પ્રતિબંધિત" છે, તેથી તે હંમેશા સામાજિક સંમેલનો અને તમામ વ્યક્તિઓના ભાગ પર પરસ્પર છૂટ પર આધારિત છે.

ધાર્મિક વર્તન ("ઔપચારિક") - વ્યક્તિગત રીતે અકુદરતી વર્તન; તે ચોક્કસપણે આવા વર્તન દ્વારા છે કે સમાજ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને પોતાને પુનઃઉત્પાદન કરે છે. ધાર્મિક વિધિઓ તેના વિવિધ સ્વરૂપોમાં - શિષ્ટાચારથી લઈને સમારોહ સુધી - બધા સામાજિક જીવનમાં એટલી ઊંડે પ્રસરી જાય છે કે લોકો ધ્યાન આપતા નથી કે તેઓ ધાર્મિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રમાં રહે છે. ધાર્મિક સામાજિક વર્તણૂક એ સામાજિક વ્યવસ્થાની સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવાનું એક સાધન છે, અને જે વ્યક્તિ આવા વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપોને અમલમાં મૂકે છે તે સામાજિક બંધારણો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની સામાજિક સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવામાં ભાગ લે છે. ધાર્મિક વર્તણૂક માટે આભાર, વ્યક્તિ સામાજિક સુખાકારી પ્રાપ્ત કરે છે, તેની સામાજિક સ્થિતિની અદમ્યતા અને સામાજિક ભૂમિકાઓના સામાન્ય સમૂહને જાળવી રાખવા માટે સતત ખાતરી આપે છે.

સમાજ વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તણૂકને ધાર્મિક સ્વભાવના હોવામાં રસ ધરાવે છે, પરંતુ સમાજ "કુદરતી" અહંકારી સામાજિક વર્તણૂકને રદ કરી શકતો નથી, જે, લક્ષ્યોમાં પર્યાપ્ત અને અર્થમાં અનૈતિક હોવાને કારણે, હંમેશા વ્યક્તિ માટે વધુ ફાયદાકારક સાબિત થાય છે. "કર્મકાંડ" વર્તન. તેથી, સમાજ "કુદરતી" સામાજિક વર્તણૂકના સ્વરૂપોને ધાર્મિક સામાજિક વર્તણૂંકના વિવિધ સ્વરૂપોમાં રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં સામાજિક સમર્થન, નિયંત્રણ અને સજાનો ઉપયોગ કરીને સામાજિકકરણની પદ્ધતિઓનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક વર્તણૂંકના નીચેના સ્વરૂપોનો હેતુ સામાજિક સંબંધોની જાળવણી અને જાળવણી અને આખરે, હોમો સેપિયન્સ (વાજબી વ્યક્તિ) તરીકે વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાનો છે:

સહકારી વર્તન, જેમાં તમામ પ્રકારના પરોપકારી વર્તનનો સમાવેશ થાય છે - કુદરતી આફતો અને તકનીકી આપત્તિઓ દરમિયાન એકબીજાને મદદ કરવી, નાના બાળકો અને વૃદ્ધોને મદદ કરવી, જ્ઞાન અને અનુભવના ટ્રાન્સફર દ્વારા ભાવિ પેઢીઓને મદદ કરવી;
માતાપિતાનું વર્તન - સંતાનના સંબંધમાં માતાપિતાનું વર્તન.

આક્રમક વર્તન તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓ, જૂથ અને વ્યક્તિગત બંનેમાં રજૂ કરવામાં આવે છે - મૌખિક અપમાનથી લઈને અન્ય વ્યક્તિ અને યુદ્ધ દરમિયાન સામૂહિક સંહાર સાથે સમાપ્ત થાય છે.

લોકોનું સામાજિક વર્તન

"ધોરણ" શબ્દ lat પરથી આવ્યો છે. નોર્મા, જેનો અર્થ થાય છે "નિયમ, પેટર્ન, ધોરણ". ધોરણ એ સીમાઓને સૂચવે છે કે જેમાં કોઈ પદાર્થ તેના સારને જાળવી રાખે છે, પોતે જ રહે છે. ધોરણો અલગ અલગ હોઈ શકે છે - કુદરતી, તકનીકી, સામાજિક. ક્રિયાઓ, લોકો અને સામાજિક જૂથોના કાર્યો જે સામાજિક સંબંધોના વિષય છે, સામાજિક ધોરણોનું નિયમન કરે છે.

સામાજિક ધોરણો હેઠળ સામાન્ય નિયમો અને દાખલાઓ, સમાજમાં લોકોના વર્તનને, સામાજિક સંબંધોને કારણે અને લોકોની સભાન પ્રવૃત્તિના પરિણામે સમજે છે. સામાજિક ધોરણો ઐતિહાસિક રીતે, કુદરતી રીતે રચાય છે. તેમની રચનાની પ્રક્રિયામાં, જાહેર ચેતના દ્વારા પ્રત્યાવર્તન કરવામાં આવે છે, તેઓ પછી સમાજ માટે જરૂરી સંબંધો અને કાર્યોમાં નિશ્ચિત અને પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. અમુક અંશે, સામાજિક ધોરણો તે લોકો માટે બંધનકર્તા છે જેમને તેઓ સંબોધવામાં આવે છે, તેમની પાસે અમલીકરણનું ચોક્કસ પ્રક્રિયાગત સ્વરૂપ અને તેમના અમલીકરણ માટેની પદ્ધતિઓ છે.

સામાજિક ધોરણોના વિવિધ વર્ગીકરણ છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ તેમના ઉદભવ અને અમલીકરણની લાક્ષણિકતાઓના આધારે સામાજિક ધોરણોનું વિભાજન છે. આ આધારે, સામાજિક ધોરણોની પાંચ જાતોને અલગ પાડવામાં આવે છે: નૈતિક ધોરણો, રિવાજોના ધોરણો, કોર્પોરેટ ધોરણો, ધાર્મિક ધોરણો અને કાનૂની ધોરણો.

નૈતિક ધોરણો આચારના નિયમો છે જે સારા અને અનિષ્ટ વિશે, ન્યાય અને અન્યાય વિશે, સારા અને ખરાબ વિશેના લોકોના વિચારોમાંથી લેવામાં આવે છે. આ ધોરણોનો અમલ જાહેર અભિપ્રાય અને લોકોની આંતરિક પ્રતીતિ દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

રિવાજોના ધોરણો એ વર્તનના નિયમો છે જે તેમના વારંવાર પુનરાવર્તનના પરિણામે આદત બની ગયા છે. આદતના બળ દ્વારા પરંપરાગત ધોરણોના અમલીકરણની ખાતરી કરવામાં આવે છે. નૈતિક સામગ્રીના રિવાજોને મોર્સ કહેવામાં આવે છે.

વિવિધ પ્રકારના રિવાજો એવી પરંપરાઓ છે જે અમુક વિચારો, મૂલ્યો, વર્તનના ઉપયોગી સ્વરૂપોને જાળવવાની લોકોની ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે. અન્ય પ્રકારના રિવાજો એ ધાર્મિક વિધિઓ છે જે રોજિંદા, કુટુંબ અને ધાર્મિક ક્ષેત્રોમાં લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે.

કોર્પોરેટ ધોરણો જાહેર સંસ્થાઓ દ્વારા સ્થાપિત આચારના નિયમો છે. તેમના અમલીકરણને આ સંસ્થાઓના સભ્યોની આંતરિક પ્રતીતિ દ્વારા તેમજ જાહેર સંગઠનો દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

ધાર્મિક ધોરણોને વિવિધ પવિત્ર પુસ્તકોમાં સમાવિષ્ટ અથવા ચર્ચ દ્વારા સ્થાપિત આચારના નિયમો તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સામાજિક ધોરણોનું અમલીકરણ લોકોની આંતરિક માન્યતાઓ અને ચર્ચની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે.

જુદા જુદા પ્રકારોસામાજિક ધોરણો એક સાથે દેખાતા ન હતા, પરંતુ એક પછી એક, જરૂરિયાત મુજબ.

સમાજના વિકાસ સાથે, તેઓ વધુને વધુ જટિલ બન્યા.

વૈજ્ઞાનિકો સૂચવે છે કે આદિમ સમાજમાં ઉદ્ભવતા પ્રથમ પ્રકારના સામાજિક ધોરણો ધાર્મિક વિધિઓ હતા. ધાર્મિક વિધિ એ આચારનો એક નિયમ છે જેમાં સૌથી મહત્વની વસ્તુ તેના અમલનું સખત પૂર્વનિર્ધારિત સ્વરૂપ છે. ધાર્મિક વિધિની સામગ્રી પોતે એટલી મહત્વપૂર્ણ નથી - તે તેનું સ્વરૂપ છે જે સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. આદિમ લોકોના જીવનમાં ધાર્મિક વિધિઓ ઘણી ઘટનાઓ સાથે હતી. આપણે સાથી આદિવાસીઓને શિકાર માટે જોવાની, નેતા તરીકે પદ સંભાળવા, નેતાઓને ભેટો આપવા વગેરે વિધિઓના અસ્તિત્વ વિશે જાણીએ છીએ. થોડા સમય પછી, ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં ધાર્મિક વિધિઓને અલગ પાડવાનું શરૂ થયું. સંસ્કાર એ આચારના નિયમો હતા, જેમાં ચોક્કસ પ્રતીકાત્મક ક્રિયાઓના પ્રદર્શનનો સમાવેશ થતો હતો. ધાર્મિક વિધિઓથી વિપરીત, તેઓ ચોક્કસ વૈચારિક (શૈક્ષણિક) લક્ષ્યોને અનુસરતા હતા અને માનવ માનસ પર ઊંડી અસર કરતા હતા.

સમયના આગલા સામાજિક ધોરણો, જે માનવજાતના વિકાસમાં નવા, ઉચ્ચ તબક્કાના સૂચક હતા, રિવાજો હતા. કસ્ટમ્સ આદિમ સમાજના જીવનના લગભગ તમામ પાસાઓનું નિયમન કરે છે.

આદિમતાના યુગમાં ઉદ્ભવતા સામાજિક ધોરણોનો બીજો પ્રકાર ધાર્મિક ધોરણો હતા. આદિમ માણસ, કુદરતની શક્તિઓ સમક્ષ તેની નબળાઈથી વાકેફ છે, તે પછીની દૈવી શક્તિને આભારી છે. શરૂઆતમાં, ધાર્મિક પ્રશંસાનો હેતુ વાસ્તવિક જીવનનો પદાર્થ હતો - એક ફેટીશ. પછી વ્યક્તિએ કોઈપણ પ્રાણી અથવા છોડની પૂજા કરવાનું શરૂ કર્યું - એક ટોટેમ, બાદમાં તેના પૂર્વજ અને રક્ષકને જોઈને. પછી ટોટેમિઝમને એનિમિઝમ (લેટિન "એનિમા" - આત્મામાંથી) દ્વારા બદલવામાં આવ્યું, એટલે કે, આત્માઓ, આત્મા અથવા પ્રકૃતિની સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિકતામાં વિશ્વાસ. ઘણા વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે તે એનિમિઝમ હતું જે આધુનિક ધર્મોના ઉદભવ માટેનો આધાર બન્યો હતો: સમય જતાં, અલૌકિક માણસોમાં, લોકોએ કેટલાક વિશિષ્ટ - દેવતાઓને ઓળખ્યા. આ રીતે પ્રથમ બહુદેવવાદી (મૂર્તિપૂજક) અને પછી એકેશ્વરવાદી ધર્મો દેખાયા.

રિવાજો અને ધર્મના ધોરણોના ઉદભવની સમાંતર, આદિમ સમાજમાં નૈતિક ધોરણો પણ રચાયા હતા. તેમની ઘટનાનો સમય નક્કી કરવો અશક્ય છે. આપણે ફક્ત એટલું જ કહી શકીએ કે નૈતિકતા માનવ સમાજની સાથે દેખાય છે અને તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક નિયમનકારોમાંનું એક છે.

રાજ્યના ઉદભવ દરમિયાન, કાયદાના પ્રથમ નિયમો દેખાય છે.

છેલ્લે, કોર્પોરેટ ધોરણો સૌથી તાજેતરમાં બહાર આવે છે.

બધા સામાજિક ધોરણો સામાન્ય લક્ષણો ધરાવે છે. તેઓ સામાન્ય પ્રકૃતિના આચારના નિયમો છે, એટલે કે, તેઓ વારંવાર ઉપયોગ માટે રચાયેલ છે, અને વ્યક્તિઓના વ્યક્તિગત રીતે અનિશ્ચિત વર્તુળના સંબંધમાં સમયસર સતત કાર્ય કરે છે. વધુમાં, સામાજિક ધોરણો પ્રક્રિયાગત અને મંજૂર જેવા લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સામાજિક ધોરણોની પ્રક્રિયાગત પ્રકૃતિનો અર્થ છે તેમના અમલીકરણ માટે વિગતવાર નિયમન કરેલ ઓર્ડર (પ્રક્રિયા) ની હાજરી. મંજૂરી એ હકીકતને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે દરેક પ્રકારના સામાજિક ધોરણો તેમના પ્રિસ્ક્રિપ્શનોના અમલીકરણ માટે ચોક્કસ પદ્ધતિ ધરાવે છે.

સામાજિક ધોરણો તેમના જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં લોકોના સ્વીકાર્ય વર્તનની સીમાઓને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. પહેલેથી જ ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, આ ધોરણોનું પાલન સામાન્ય રીતે લોકોની આંતરિક માન્યતાઓ દ્વારા અથવા કહેવાતા સામાજિક પ્રતિબંધોના સ્વરૂપમાં તેમને સામાજિક પુરસ્કારો અને સામાજિક સજાઓ લાગુ કરીને સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

સામાજિક મંજૂરીને સામાન્ય રીતે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિના વર્તન પ્રત્યે સમાજ અથવા સામાજિક જૂથની પ્રતિક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે. તેમની સામગ્રી અનુસાર, પ્રતિબંધો હકારાત્મક (પ્રોત્સાહિત) અને નકારાત્મક (શિક્ષા) હોઈ શકે છે. ઔપચારિક પ્રતિબંધો (સત્તાવાર સંસ્થાઓ તરફથી આવતા) અને અનૌપચારિક (અનૌપચારિક સંસ્થાઓ તરફથી આવતા) પણ છે. સામાજિક પ્રતિબંધો સામાજિક નિયંત્રણની પ્રણાલીમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે, સામાજિક ધોરણોના અમલીકરણ માટે સમાજના સભ્યોને પુરસ્કૃત કરે છે અથવા બાદમાંથી વિચલન માટે સજા કરે છે, એટલે કે વિચલન માટે.

વિચલિત (વિચલિત) એવું વર્તન છે જે સામાજિક ધોરણોની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતું નથી. કેટલીકવાર આવા વિચલનો સકારાત્મક હોઈ શકે છે અને સકારાત્મક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે. આમ, જાણીતા સમાજશાસ્ત્રી ઇ. ડર્કહેમ માનતા હતા કે વિચલન સમાજને સામાજિક ધોરણોની વિવિધતાનું વધુ સંપૂર્ણ ચિત્ર મેળવવામાં મદદ કરે છે, તેમના સુધારણા તરફ દોરી જાય છે, સામાજિક પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં છે તેવા ધોરણોના વિકલ્પોને જાહેર કરે છે. જો કે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, વિચલિત વર્તનને નકારાત્મક સામાજિક ઘટના તરીકે બોલવામાં આવે છે જે સમાજ માટે હાનિકારક છે. તદુપરાંત, સંકુચિત અર્થમાં, વિચલિત વર્તનનો અર્થ એ છે કે આવા વિચલનો કે જે ફોજદારી સજાને પાત્ર નથી, તે ગુના નથી. વ્યક્તિની ગુનાહિત ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતાને સમાજશાસ્ત્રમાં વિશેષ નામ છે - અપરાધી (શાબ્દિક - ગુનાહિત) વર્તન.

વિચલિત વર્તનના લક્ષ્યો અને દિશાના આધારે, તેના વિનાશક અને સામાજિક પ્રકારોને અલગ પાડવામાં આવે છે. પ્રથમ પ્રકારમાં વિચલનોનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિને પોતાને નુકસાન પહોંચાડે છે (મદ્યપાન, આત્મહત્યા, ડ્રગ વ્યસન, વગેરે), બીજું - વર્તન જે લોકોના સમુદાયોને નુકસાન પહોંચાડે છે (જાહેર સ્થળોએ આચારના નિયમોનું ઉલ્લંઘન, મજૂર શિસ્તનું ઉલ્લંઘન, વગેરે).

વિચલિત વર્તણૂકના કારણોનું અન્વેષણ કરતા, સમાજશાસ્ત્રીઓએ એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું છે કે સામાજિક વ્યવસ્થાના પરિવર્તનમાંથી પસાર થઈ રહેલા સમાજોમાં વિચલિત અને અપરાધી વર્તન બંને વ્યાપક છે. તદુપરાંત, સમાજની સામાન્ય કટોકટીની પરિસ્થિતિઓમાં, આવા વર્તન સંપૂર્ણ પાત્ર પ્રાપ્ત કરી શકે છે.

વિચલિત વર્તણૂકનો વિપરીત અનુરૂપ વર્તન છે (લેટિન કન્ફોર્મિસમાંથી - સમાન, સમાન). અનુરૂપને સામાજિક વર્તન કહેવામાં આવે છે જે સમાજમાં સ્વીકૃત ધોરણો અને મૂલ્યોને અનુરૂપ હોય છે. આખરે, આદર્શ નિયમન અને સામાજિક નિયંત્રણનું મુખ્ય કાર્ય સમાજમાં ચોક્કસ અનુરૂપ પ્રકારના વર્તનનું પ્રજનન છે.

સામાજિક વર્તનના ધોરણો

આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના લોકો કાયદાને જાણતા ન હતા અને આદિજાતિના જીવન દરમિયાન સ્થાપિત નિયમો દ્વારા તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું. રિવાજો, પરંપરાઓ, દંતકથાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને ધાર્મિક વિધિઓએ તેમના જીવનમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. તે દૂરના સમયગાળામાં, ધાર્મિક ધોરણો પણ જન્મ્યા હતા. રાજ્ય જેવી સમાજની સામાજિક સંસ્થાના આગમન સાથે કાયદો ખૂબ પાછળથી દેખાયો.

નિયમોનો ઉપયોગ પ્રકૃતિ, તકનીકી અથવા સામાજિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે થાય છે. સમાજમાં માનવ પ્રવૃત્તિની વિવિધતા આચારના વિવિધ નિયમો તરફ દોરી જાય છે, જેની સંપૂર્ણતા સંબંધોના નિયમનને સુનિશ્ચિત કરે છે.

નિયમનકારી પ્રણાલી એ સામાજિક ધોરણોનો સમૂહ છે જે સમાજમાં લોકોના વર્તનનું નિયમન કરે છે, સંગઠનો, ટીમો અને સામાજિક-તકનીકી ધોરણોના માળખામાં એકબીજા સાથેના તેમના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે જે પ્રકૃતિ સાથેના તેમના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે.

વ્યાપક અર્થમાં "ધોરણ" ની વિભાવનાનો અર્થ એક નિયમ, એક મોડેલ, એક માનક, માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત છે. કોઈપણ ધોરણનું મૂલ્ય એ હકીકતમાં રહેલું છે કે તે સીમાઓ સૂચવે છે, મર્યાદા જેમાં આ અથવા તે ઘટના અથવા ઑબ્જેક્ટ અસ્તિત્વમાં છે, જ્યારે તેની ગુણવત્તા જાળવી રાખે છે અને તેનો સાર ગુમાવતો નથી. લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા તમામ ધોરણો બે જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે: બિન-સામાજિક (સામાજિક-તકનીકી) અને સામાજિક ધોરણો.

તેમની વચ્ચેની સીમા મુખ્યત્વે નિયમનના વિષય પર ચાલે છે. જો સામાજિક ધોરણો લોકો અને તેમના સંગઠનો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે, તો તકનીકી ધોરણો લોકો અને બાહ્ય વિશ્વ, પ્રકૃતિ, તકનીક વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. આ સંબંધો છે જેમ કે "માણસ અને મશીન", "માણસ અને સાધન", "માણસ અને ઉત્પાદન". ટેકનિકલ ધોરણોમાં કેવળ ટેકનિકલ, સેનિટરી અને હાઈજેનિક, પર્યાવરણીય, જૈવિક, શારીરિક, વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

A. બિન-સામાજિક ધોરણો. આ ધોરણો વ્યક્તિના પ્રકૃતિ, તકનીકી સાથેના સંબંધને નિયંત્રિત કરે છે અને વ્યક્તિ અને ભૌતિક વસ્તુઓ વચ્ચેના સંચારની ચોક્કસ ભાષાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમાં તકનીકી, કૃષિ, આબોહવા, શારીરિક, જૈવિક, રાસાયણિક, સેનિટરી અને આરોગ્યપ્રદ અને અન્ય ધોરણોનો સમાવેશ થાય છે. કુદરતના નિયમોના જ્ઞાનના આધારે તકનીકી ધોરણો દ્વારા એક વિશેષ સ્થાન કબજે કરવામાં આવ્યું છે અને ઉત્પાદન પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરવા તેમજ લોકોની બિન-ઉત્પાદક જરૂરિયાતોને પૂરી કરવાનો હેતુ છે. તેઓ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, કોઈપણ દ્વારા ઇન્સ્ટોલ કરી શકાય છે (ખોલી). ટેકનિકલ અથવા અન્ય બિન-સામાજિક ધોરણોનું પાલન ન કરવાથી પ્રતિશોધ પેદા થાય છે નકારાત્મક પરિણામોપ્રકૃતિ અથવા ભૌતિક પદાર્થોના દળોના ભાગ પર વ્યક્તિની વિશિષ્ટ ક્રિયાઓ પર. ઉદાહરણ તરીકે, કૃષિ તકનીકી નિયમોનું ઉલ્લંઘન પાકની ઉપજમાં ઘટાડો તરફ દોરી જાય છે.

B. સામાજિક ધોરણો. આ વર્તનના નિયમો છે જે લોકો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. આ અમુક પ્રકારની પેટર્ન, ધોરણો, એક વ્યક્તિના બીજા સંબંધમાં વર્તનના માપદંડો છે, જે આ પ્રકારના તમામ કેસોને લાગુ પડે છે અને જે તમામ વ્યક્તિઓ કે જેઓ પોતાને નિયંત્રિત પરિસ્થિતિમાં શોધે છે તેઓએ તેનું પાલન કરવું જોઈએ. સામાજિક ધોરણો અમુક સામાજિક જૂથોના હિતોને ધ્યાનમાં લે છે અને અમુક સામાજિક જૂથો દ્વારા બનાવવામાં આવી શકે છે, જો કે ત્યાં ઘણા સાર્વત્રિક ધોરણો છે.

સામાજિક ધોરણોમાં નીચેના સામાન્ય લક્ષણો છે:

પ્રથમ, તેઓ વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિઓ અથવા સામાજિક સંબંધોના પ્રકારોને નિયંત્રિત કરે છે (જાહેર જગ્યાએ વર્તન, વડીલો પ્રત્યેનું વલણ, પ્રદર્શન યોજવું વગેરે), અને વ્યક્તિગત કેસ અથવા ચોક્કસ સામાજિક સંબંધો નહીં.
બીજું, સામાજિક ધોરણો વારંવાર પુનરાવર્તન માટે રચાયેલ છે. એક પરિસ્થિતિનું સમાધાન કર્યા પછી, જો સમાન પરિસ્થિતિ ઊભી થાય તો સામાજિક ધોરણ ફરીથી કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે.
ત્રીજે સ્થાને, સામાજિક ધોરણો સામાન્ય પ્રકૃતિના હોય છે, એટલે કે, તે એક અથવા ઘણા લોકો માટે નહીં, પરંતુ એક સાથે ઘણા લોકો માટે રચાયેલ છે, જેમનું નામ નથી. તેઓ બિન-વ્યક્તિકરણ, સરનામાંની અસ્પષ્ટતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
ચોથું, સામાજિક ધોરણોના ઉલ્લંઘન માટે, પ્રતિબંધો લોકો (વ્યક્તિઓ, સંસ્થાઓ, રાજ્ય, સમાજ) ની બાજુથી અનુસરે છે.

સામાજિક ધોરણોમાં નીચેના લાક્ષણિક ગુણધર્મો છે:

1. સામાજિક ધોરણો - આચારના નિયમો.

તેઓ પેટર્ન સ્થાપિત કરે છે જેના આધારે લોકો એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, સૂચવે છે કે લોકોનું વર્તન શું હોવું જોઈએ અથવા હોઈ શકે છે.

2. સામાજિક ધોરણો આચારના સામાન્ય નિયમો છે.

સામાજિક ધોરણોની જરૂરિયાતો કોઈ વ્યક્તિ માટે નથી, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિગત નિયમો, પરંતુ સમાજમાં રહેતા તમામ લોકો માટે. આ ધોરણો નિયમ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ તમામ કેસોના સંબંધમાં સતત, સતત કાર્ય કરે છે.

3. સામાજિક ધોરણો આચરણના બંધનકર્તા નિયમો છે.

ધોરણોને સામાજિક સંબંધોને સુવ્યવસ્થિત કરવા અને લોકોના હિતોનું સંકલન કરવા માટે કહેવામાં આવતું હોવાથી, ધોરણોની જરૂરિયાતો જાહેર અભિપ્રાયની શક્તિ દ્વારા અને જો જરૂરી હોય તો, રાજ્યના બળજબરી દ્વારા સુરક્ષિત કરવામાં આવે છે.

આમ, સામાજિક ધોરણો આચારના સામાન્ય નિયમો છે જે વ્યક્તિઓના અનિશ્ચિત વર્તુળ અને અમર્યાદિત સંખ્યામાં કેસોના સંબંધમાં સમય જતાં સતત કાર્ય કરે છે.

સમાજમાં કાર્યરત અસંખ્ય સામાજિક ધોરણો માનવ સમાજના નિયમો બનાવે છે. તે બધા ઐતિહાસિક, આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક, ઘરેલું અને સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી અન્ય પરિસ્થિતિઓને કારણે છે.

કાનૂની ધોરણો એ સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમનો અભિન્ન ભાગ છે, પરંતુ સમાજના જીવનને સુવ્યવસ્થિત કરવાનો મુખ્ય ભાર સહન કરીને સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે તેઓ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓનું નિયમન કરે છે: રાજ્ય સત્તા અને ગૌણતા, રાજકીય પ્રવૃત્તિઓનો અમલ, નાગરિકોના અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ, માલિકીના સ્વરૂપો, મજૂરનો ઉપયોગ અને વિતરણના ક્ષેત્ર, સામાજિક સુરક્ષાના મુદ્દાઓ, લશ્કરી ક્ષેત્ર, રાજદ્વારી, વિદેશ નીતિ અને વિદેશી આર્થિક પ્રવૃત્તિ. સમગ્રના ભાગરૂપે, કાનૂની ધોરણોએ અન્ય સામાજિક ધોરણોનો વિરોધાભાસ ન કરવો જોઈએ, અન્યથા તેમના અમલીકરણનું સ્તર અને ગુણવત્તા ઘટશે.

વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન

શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં, વ્યક્તિત્વના વર્તનના નિયમનકારો એ "વસ્તુઓની દુનિયા", "લોકોની દુનિયા" અને "વિચારોની દુનિયા" છે. નિયમનના વિષયોને અનુસરીને, વ્યક્તિ સામાજિક (વ્યાપક અર્થમાં), સામાજિક-માનસિક અને નિયમનના વ્યક્તિગત પરિબળોને અલગ કરી શકે છે. વધુમાં, વિભાજન ઉદ્દેશ્ય (બાહ્ય) - વ્યક્તિલક્ષી (આંતરિક) ના પરિમાણ સાથે પણ જઈ શકે છે.

વર્તન નિયમનના બાહ્ય પરિબળો. વ્યક્તિ સામાજિક સંબંધોની જટિલ પ્રણાલીમાં સમાવિષ્ટ છે. તમામ પ્રકારના સંબંધો: ઉત્પાદન, નૈતિક, કાનૂની, રાજકીય, ધાર્મિક, વૈચારિક સમાજમાં લોકો અને જૂથોના વાસ્તવિક, ઉદ્દેશ્ય, યોગ્ય અને આશ્રિત સંબંધો નક્કી કરે છે. આ સંબંધોના અમલીકરણ માટે, વિવિધ પ્રકારના નિયમનકારો છે.

"સામાજિક", "જાહેર" ની વ્યાખ્યા સાથે તમામ સામાજિક ઘટનાઓ દ્વારા બાહ્ય નિયમનકારોનો વિશાળ વર્ગ કબજે કરે છે. આમાં શામેલ છે: સામાજિક ઉત્પાદન, સામાજિક સંબંધો (વ્યક્તિના જીવનનો વ્યાપક સામાજિક સંદર્ભ), સામાજિક હિલચાલ, જાહેર અભિપ્રાય, સામાજિક જરૂરિયાતો, જાહેર હિતો, જાહેર લાગણીઓ, જાહેર ચેતના, સામાજિક તણાવ, સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિ. સાર્વત્રિક નિર્ધારણના સામાન્ય પરિબળોમાં જીવનશૈલી, જીવનશૈલી, સુખાકારીનું સ્તર, સામાજિક સંદર્ભનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજના આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં, નૈતિકતા, નૈતિકતા, માનસિકતા, સંસ્કૃતિ, ઉપસંસ્કૃતિ, આર્કિટાઇપ, આદર્શ, મૂલ્યો, શિક્ષણ, વિચારધારા, સમૂહ માધ્યમો, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ધર્મ વ્યક્તિગત વર્તનના નિયમનકારો તરીકે કાર્ય કરે છે. રાજકારણના ક્ષેત્રમાં - સત્તા, અમલદારશાહી, સામાજિક ચળવળો. કાનૂની સંબંધોના ક્ષેત્રમાં - કાયદો, કાયદો.

સામાજિક વર્તણૂકનું નિયમન કરતી સામાન્ય સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓમાં પ્રતીકો, પરંપરાઓ, પૂર્વગ્રહો, મોલ્સ, રુચિઓ, સંચાર, અફવાઓ, જાહેરાતો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક નિયમનકારોના વ્યક્તિગત ઘટકોમાં સમાવેશ થાય છે; સામાજિક પ્રતિષ્ઠા, સ્થિતિ, સ્થિતિ, સત્તા, સમજાવટ, વલણ, સામાજિક ઇચ્છનીયતા.

સામાજિક પરિબળોની અભિવ્યક્તિનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ જે વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે તે સામાજિક ધોરણો છે. સામાજિક ધોરણો એ માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત, એક નિયમ, એક મોડેલ છે, જે આપેલ સમુદાયમાં સ્વીકૃત છે, વર્તનનાં ધોરણો જે લોકોના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. સામાજિક ધોરણો તેમની સામગ્રીમાં, તેમના અવકાશમાં, અધિકૃતતાના સ્વરૂપમાં, વિતરણની પદ્ધતિઓમાં, ક્રિયાની સામાજિક-માનસિક પદ્ધતિઓમાં અલગ પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કાનૂની ધોરણો વિકસાવવામાં આવે છે, ઘડવામાં આવે છે, વિશેષ રાજ્ય સંસ્થાઓ દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે, ખાસ કાયદાકીય માધ્યમો દ્વારા સ્થાપિત, રાજ્ય દ્વારા સમર્થિત. તેઓ હંમેશા મૌખિક રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે, મૌખિક બાંધકામોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, કાયદાના કોડ્સ, કોડ્સ, ચાર્ટર્સમાં વાંધાજનક હોય છે, આદર્શ કૃત્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. લેખિત અને અલિખિત સાર્વત્રિક ધોરણો ઉપરાંત જે વ્યક્તિને વર્તનનું મૂલ્યાંકન કરવા અને તેનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે, ત્યાં એક અથવા બીજા સમુદાયમાં અપનાવવામાં આવેલા ધોરણો છે. આ સમુદાય ઔપચારિક અને અનૌપચારિક બંને હોઈ શકે છે, કેટલીકવાર તેની રચનામાં તદ્દન સાંકડી હોય છે. મોટેભાગે આ ધોરણો નકારાત્મક, બહુમતી અને રાજ્યના દૃષ્ટિકોણથી, વર્તનના સામાજિક સ્વરૂપોનું નિયમન કરે છે. આ જૂથ ધોરણો છે જે વ્યક્તિગત જૂથો અને વ્યક્તિઓના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. આના આધારે, ઉદાહરણ તરીકે, ગેરકાયદેસર, ગુનાહિત વર્તણૂકને સામાન્ય વર્તન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, એટલે કે. ચોક્કસ નિયમો દ્વારા નિયંત્રિત.

નૈતિક ધોરણો - નૈતિકતા અને નૈતિકતાના ધોરણો - ઐતિહાસિક રીતે રચાય છે, લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે, તેને સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતો (સારા અને અનિષ્ટ), ધોરણો, આદર્શો (ન્યાય) સાથે સંબંધિત છે. ચોક્કસ ધોરણોની નૈતિકતા માટેનો મુખ્ય માપદંડ એ વ્યક્તિના અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યેના વલણનું અભિવ્યક્તિ છે અને પોતાને સાચા માણસ તરીકે - એક વ્યક્તિ છે. નૈતિક ધોરણો, એક નિયમ તરીકે, વર્તનના અલિખિત ધોરણો છે નૈતિક ધોરણો સામાજિક વર્તન, જૂથ અને વ્યક્તિગતને નિયંત્રિત કરે છે.

ધાર્મિક ધોરણો તેમની મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રી, મૂળ પદ્ધતિ અને નૈતિક ધોરણોને પ્રભાવિત કરવાની પદ્ધતિમાં નજીક છે. તેઓ કબૂલાતના જોડાણ દ્વારા સાર્વત્રિક નૈતિક ધોરણોથી અલગ પડે છે, એક સંકુચિત સમુદાય જે ધોરણોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને તેમને વર્તનના સ્થાપનો અને નિયમો (વિવિધ ધર્મોની આજ્ઞાઓ) તરીકે સ્વીકારે છે. આ ધોરણો તેમની આદર્શતા (કઠોરતા) ની ડિગ્રીમાં અલગ પડે છે, ધાર્મિક ધોરણોની ક્રિયાઓ ચર્ચ સિદ્ધાંતો, શાસ્ત્રો અને આદેશોમાં, દૈવી, આધ્યાત્મિક મૂલ્યો સાથે સંબંધિત અલિખિત નિયમોમાં નિશ્ચિત છે. કેટલીકવાર ધાર્મિક ધોરણોમાં સાંકડી સ્થાનિક વિતરણ ક્ષેત્ર હોય છે (વ્યક્તિગત ધાર્મિક સંપ્રદાયો અને તેમના પ્રતિનિધિઓના વર્તનના ધોરણો). કેટલીકવાર ધોરણ સમાન વિસ્તારની અંદર કાર્ય કરે છે ("દરેક પરગણુંનું પોતાનું ચાર્ટર હોય છે").

ધાર્મિક વિધિઓ વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના બિન-નિર્દેશક ધોરણોની શ્રેણીની છે. ધાર્મિક વિધિઓ વર્તનના પરંપરાગત ધોરણો છે. આ "સૌપ્રથમ, કોઈ વ્યક્તિ અથવા વ્યક્તિઓની દૃશ્યમાન ક્રિયા છે જે હાજર હોય તેવા દરેકને કેટલીક ઘટનાઓ અથવા તથ્યો પર ધ્યાન આપવા માટે બોલાવે છે, અને માત્ર ધ્યાન આપવા માટે જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસ ભાવનાત્મક વલણ વ્યક્ત કરવા માટે, યોગદાન આપવા માટે. જાહેર મૂડ. તે જ સમયે, અમુક સિદ્ધાંતો ફરજિયાત છે: પ્રથમ, ક્રિયાની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત પરંપરાગતતા; બીજું, ઘટના અથવા હકીકતનું સામાજિક મહત્વ કે જેના પર ધાર્મિક વિધિ કેન્દ્રિત છે; ત્રીજું, તેનો વિશેષ હેતુ. ધાર્મિક વિધિ લોકોના જૂથમાં એક જ મનોવૈજ્ઞાનિક મૂડ બનાવવા, તેમને એક સક્રિય સહાનુભૂતિ અથવા હકીકત અથવા ઘટનાના મહત્વની માન્યતા માટે બોલાવવા માટે રચાયેલ છે.

મેક્રોગ્રુપના સામાજિક ધોરણો, રાજકીય, કાનૂની, વંશીય, સાંસ્કૃતિક, નૈતિક, નૈતિક, અસંખ્ય જૂથોના ધોરણો છે - બંને સંગઠિત, વાસ્તવિક, સમાજ અથવા સમુદાયના એક અથવા બીજા માળખામાં ઔપચારિક, અને નામાંકિત, અસંગઠિત જૂથો. આ ધોરણો સાર્વત્રિક નથી, તેઓ સામાજિક ધોરણોમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, તેઓ ખાનગી, વિશેષ, ગૌણ રચનાઓ છે. આ જૂથ, સામાજિક-માનસિક ધોરણો છે. તેઓ પ્રકૃતિ, સામગ્રી અને વધુના સ્વરૂપ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે સામાન્ય સ્વરૂપો, અને સમુદાયની પ્રકૃતિની વિશિષ્ટતાઓ, જૂથ, પાત્ર, સ્વરૂપ, સંબંધોની સામગ્રી, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, તેના સભ્યો વચ્ચેની અવલંબન, તેની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ, ચોક્કસ શરતો અને લક્ષ્યો.

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના જૂથ ધોરણો ઔપચારિક અને બિન-ઔપચારિક હોઈ શકે છે. વર્તનના આદર્શ નિયમનની ઔપચારિક (ઔપચારિક, પ્રગટ, નિશ્ચિત, બાહ્ય રીતે પ્રસ્તુત) પ્રકૃતિ લોકોના સામાજિક સંગઠનના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સંસ્થામાં રજૂ કરવામાં આવે છે. 8 આશ્રિત અને યોગ્ય સંબંધોની ચોક્કસ સિસ્ટમ છે. બધી સંસ્થાઓ વિવિધ ધોરણોનો ઉપયોગ કરે છે: ધોરણો, મોડેલો, નમૂનાઓ, પેટર્ન, નિયમો, વર્તનની આવશ્યકતાઓ, ક્રિયાઓ, સંબંધો. આ ધોરણો સમગ્ર સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓમાં, લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને સંબંધોની સિસ્ટમમાં ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરવા માટે લોકોને નિયમન, અધિકૃત, મૂલ્યાંકન, દબાણ, પ્રેરિત કરે છે. સામાજિક શિક્ષણ.

સામાજિક રીતે વિચલિત વર્તન

"વિચલન", "વિચલિત વર્તન", "સામાજિક વિચલન" અને "સામાજિક વિચલિત વર્તન" ની વિભાવનાઓ સમાન, સમાનાર્થી છે. આ રીતે વ્યક્તિની સ્થિર વર્તણૂક, સામાન્ય, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત, સ્થાપિત ધોરણો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, સમાજમાં વર્તનની પેટર્નથી વિચલિત થાય છે, તેને અલગ રીતે કહેવામાં આવે છે.

સૌથી ખતરનાક અને, કમનસીબે, સમાજમાં વારંવાર જોવા મળતા વિચલનના સ્વરૂપો છે:

અપરાધ (ગુના),
વહીવટી ગુનાઓ,
મદ્યપાન,
વ્યસન,
આત્મહત્યા
વેશ્યાવૃત્તિ,
અફરાતફરી

સમાજ તેને વિચલન પણ માને છે અને ધૂમ્રપાન, વચનબદ્ધતા, વિશ્વાસઘાત, વ્યભિચાર, કામ કરવાની અનિચ્છા, અસત્ય, અસભ્યતા, નિંદા, ક્રૂરતા, જુગાર અને આ પ્રકારના અન્ય વર્તનની નિંદા કરે છે.

વિચલિત વર્તન એ કોઈપણ અનૈતિક ક્રિયા, કાર્ય, જીવનનો માર્ગ છે. આવી વર્તણૂક તે વ્યક્તિ કે જેણે તેના જીવનને નકારાત્મક દિશામાં દિશામાન કર્યું છે અને તેની આસપાસના લોકો, સમાજ બંનેને નુકસાન પહોંચાડે છે, તેથી સમાજ દ્વારા તેને ઔપચારિક અથવા અનૌપચારિક રીતે મંજૂરી આપવામાં આવે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, ગુના પછી ગુનેગારને ફોજદારી સજા (ઔપચારિક મંજૂરી) આપવામાં આવે છે અને લોકો દ્વારા તેના કૃત્યની નિંદા (અનૌપચારિક મંજૂરી) થાય છે.

અનૌપચારિક વગર કોઈ ઔપચારિક પ્રતિબંધો નથી, પરંતુ અનૌપચારિકને અલગથી લાગુ કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાર્વજનિક સ્થળે કૌભાંડ માટે, ઝઘડાને ઉશ્કેરનારને કેદ કરવામાં આવશે નહીં, પરંતુ તેનું આંતરિક વર્તુળ તેને અલગતા સાથે "સજા" કરી શકે છે, એટલે કે, સંદેશાવ્યવહાર અને સંબંધોની સમાપ્તિ.

જો કે બધા નિષ્ણાતો આવા વર્ગીકરણ સાથે સંમત નથી, તેમ છતાં, "માઈનસ" ચિહ્ન સાથેના વિચલન ઉપરાંત, "વત્તા" ચિહ્ન સાથેના વિચલનને પણ અલગ પાડવામાં આવે છે.

હકારાત્મક સામાજિક વિચલનો:

વીરતા, આત્મ બલિદાન,
નવીનતા, શોધ,
શ્રમ ઉત્સાહ, પહેલ,
પ્રતિભાનો ઉપયોગ
રમતગમતના રેકોર્ડ્સ,
ધર્માદા
સમાજ માટે અન્ય ઉપયોગી, પરંતુ ધોરણો અને નિયમો, ક્રિયાઓ અને વર્તનથી વિચલિત.

હકારાત્મક અને નકારાત્મક ઉપરાંત, અન્ય ઘણા પ્રકારના વિચલનો વિવિધ કારણોસર અલગ પડે છે.

મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, "વિચલનોની આવર્તન" ના આધારે વિચલિત વર્તનનું વર્ગીકરણ કરવું રસપ્રદ છે:

1. પ્રાથમિક વિચલન. વ્યક્તિ સમયાંતરે સામાજિક ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે, પરંતુ સમાજ તેની સાથે પ્રમાણમાં સામાન્ય નાગરિક તરીકે વર્તે છે.
2. ગૌણ વિચલન. વ્યક્તિ એક વિચલિત તરીકે, વિશિષ્ટ રીતે સારવાર લેવાનું શરૂ કરે છે, અને તેના દ્વારા કરવામાં આવેલા વિચલનોની સંખ્યા વધે છે. અથવા તેનાથી વિપરિત: વ્યક્તિ વધુ વખત "ઠોકર ખાય છે", જેના પરિણામે તેને "વિચલિત" તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે.

તેથી નિષ્કર્ષ નીચે મુજબ છે: એક સમાજ જે વિચલનો સામે લડે છે, તે પોતે જ તેમને જન્મ આપે છે.

વિચલન એ અનિવાર્ય ઘટના છે, ત્યાં હંમેશા નાગરિકોની ચોક્કસ ટકાવારી સમાજમાં સ્વીકૃત હુકમથી વિચલિત થશે. તેથી, આજે વિચલનોને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવાનું કાર્ય સુયોજિત નથી, પરંતુ સમાજ તેમ છતાં વિચલનોના જીવનમાં દખલ કરે છે: તે નિષેધાત્મક પગલાં અને પ્રતિબંધો રજૂ કરે છે (ફરજિયાત સારવાર, સુધારાત્મક સંસ્થાઓમાં સ્થાન, વગેરે) અથવા તેમને સામાજિક સમર્થન અને સહાય પૂરી પાડે છે. (આશ્રયસ્થાનો, ક્લિનિક્સ, કટોકટી કેન્દ્રો બનાવવામાં આવી રહ્યા છે). કેન્દ્રો, હોટલાઈન, વગેરે).

ડિવિએન્ટોલોજીની ત્રણ સમસ્યાઓ

એવું લાગે છે કે બધું ખૂબ જ સરળ છે: ત્યાં સામાન્ય, સામાન્ય, સામાજિક રીતે સ્વીકૃત વર્તન છે, અને એવી વર્તણૂક છે જે નકારાત્મક અથવા સકારાત્મક દિશામાં વિચલિત થાય છે.

પરંતુ વિચલન એ વધુ જટિલ ઘટના છે અને આ જટિલતા મુખ્યત્વે ત્રણ સમસ્યાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે:

1. સામાજિક ધોરણની સીમાઓ ચોક્કસ નથી, પરંતુ શરતી અને અસ્પષ્ટ છે.
2. મૂંઝવણની અદ્રાવ્યતા "સ્વતંત્રતા કે આવશ્યકતા?". જેમ કે સમાજ, નૈતિક અને કાનૂની ધોરણો સૂચવે છે તેમ કાર્ય કરવાની પસંદગી, અથવા વ્યક્તિ ઇચ્છે તેમ મુક્તપણે કાર્ય કરવા - અંતે, દરેક માટે વ્યક્તિગત બાબત રહે છે.
3. તમામ બાબતોમાં એકદમ સામાન્ય નાગરિક અસ્તિત્વમાં નથી!

એક વ્યક્તિ, ગુનો (નકારાત્મક વિચલન) કર્યા પછી, ઘણા લોકોને બચાવી શકે છે (સકારાત્મક પરિણામ), અને બીજું, એવું લાગે છે કે જેણે એક તેજસ્વી શોધ (સકારાત્મક વિચલન) કરી છે, સમગ્ર માનવતાને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે (નકારાત્મક પરિણામ).

માનવીય વર્તન પ્રમાણમાં અને વિરોધાભાસી છે, તે ઘણા પરિબળોને કારણે ખૂબ જ જટિલ, બહુપક્ષીય છે, તેથી તેનું મૂલ્યાંકન ઘણીવાર "સારા અને અનિષ્ટ" ના સ્કેલ પર કરી શકાતું નથી, પરંતુ અન્ય કોઈ મૂલ્યાંકન માપદંડ નથી.

તે નૈતિક ધોરણો છે જે નક્કી કરે છે કે કોને નિંદા કરવી અને સજા કરવી અને કોને નહીં, કારણ કે તેઓ લેખિત અને અલિખિત કાયદાઓ હેઠળ છે. પરંતુ વ્યક્તિને "સારા" અથવા "ખરાબ" તરીકે સખત રીતે નક્કી કરવું એ ત્રિ-પરિમાણીય ઘનને માત્ર એક બાજુથી જોવા અને તેને સપાટ ચોરસ તરીકે ઓળખવા જેવું છે.

ગુનેગારો, સંન્યાસીઓ, ક્રાંતિકારીઓ, બેઘર, જીનિયસ, સંતો, શોધક - આ બધા વિચલિત છે, એટલે કે, જે લોકો પાત્ર અને વર્તનમાં "સરેરાશ" થી અલગ છે.

વિચલિત માત્ર એક વ્યક્તિ જ નહીં, પણ લોકોનો સમૂહ, સમુદાય, સંસ્થા અથવા ઉપસંસ્કૃતિ પણ હોઈ શકે છે.

વિચલિત વર્તન માટેનાં કારણો

વિચલિત વર્તનનું મનોવિજ્ઞાન આજે મુખ્યત્વે ધોરણો અને પરંપરાઓથી વિચલિત વ્યક્તિના નકારાત્મક સામાજિક વર્તનના ઉદભવના કારણો, પરિસ્થિતિઓ અને પરિબળોના અભ્યાસ સાથે સંબંધિત છે. જો તમે ઘટનાના કારણો જાણો છો, તો તમે નકારાત્મક વિચલનને અટકાવી શકો છો.

નિવારણ અને ચેતવણી હંમેશા, નિઃશંકપણે, પહેલેથી જ વિકસિત વિસંગત ઘટના સામેની લડાઈ કરતાં વધુ સારી અને વધુ અસરકારક છે (ખાસ કરીને કારણ કે વિચલન સામેની લડાઈ, મોટા ભાગે, નકામી છે).

વિવિધ વૈજ્ઞાનિકો (માત્ર મનોવૈજ્ઞાનિકો જ નહીં, પણ સંસ્કૃતિશાસ્ત્રીઓ, જીવવિજ્ઞાનીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ) નકારાત્મક વિચલનના નીચેના સંભવિત કારણોને ઓળખે છે:

વ્યક્તિની જન્મજાત ગુનાહિત વૃત્તિઓ,
વ્યક્તિની જન્મજાત અને કુદરતી આક્રમકતા, જે સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં સમતળ કરી શકાતી નથી,
માનસિક ખામી, ઉન્માદ,
મનોરોગ, મનોરોગ, ન્યુરોસિસ,
અનોમી - મૂલ્યો અને ધોરણોની સિસ્ટમના સમાજમાં વિઘટન જે જાહેર વ્યવસ્થાની ખાતરી કરે છે,
પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિ અને ઉપસંસ્કૃતિ અથવા વ્યક્તિની સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો સંઘર્ષ.

નકારાત્મક વિચલિત વર્તણૂક વિનાશક અને/અથવા સ્વ-વિનાશક છે, અને તેથી તે વ્યક્તિના સામાજિક અવ્યવસ્થા તરફ દોરી જાય છે, જો કે સકારાત્મક વિચલિત વર્તન પણ તેને પરિણમી શકે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, વિચલિત અસ્થાયી રૂપે અથવા કાયમી ધોરણે સમાજમાં બંધ બેસતો નથી, અનુકૂલન અને આત્મ-અનુભૂતિમાં મુશ્કેલીઓનો અનુભવ કરે છે કારણ કે તે "બીજા દરેકની જેમ નથી".

સમાજશાસ્ત્રી આર.કે. મર્ટને સમાજમાં વ્યક્તિને અનુકૂલન કરવાની પાંચ રીતો ઓળખી:

1. સબમિશન - સમાજના લક્ષ્યો અને તેમની સિદ્ધિના પસંદ કરેલા માધ્યમો સાથે વ્યક્તિનું સમાધાન.
2. નવીનતા - સમાજના લક્ષ્યોને આધીનતા, પરંતુ પસંદ કરેલા માધ્યમોની અવજ્ઞા.
3. કર્મકાંડ - ધ્યેયોના અસ્વીકારને કારણે પરંપરાઓનું ધ્યેય રહિત અને યાંત્રિક અનુસરણ.
4. પીછેહઠ - તેના લક્ષ્યો અને તેમને પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમો બંને સાથે અસંમત હોવાને કારણે સમાજમાંથી ખસી જવું.
5. બળવો - સમાજના ધ્યેયો અને માધ્યમ બંનેને ધરમૂળથી બદલવાનો પ્રયાસ.

હકીકતમાં, પ્રથમ (સબમિશન) સિવાય તમામ પ્રકારના અનુકૂલન એ સામાજિક વિચલિત વર્તનના પ્રકાર છે. પેડન્ટિક અમલદાર (અનુકૂલનનો પ્રકાર - ધાર્મિક વિધિ) અને બળવાખોર (અનુકૂલનનો પ્રકાર - બળવો) બંને નિયમોથી ભટકી જાય છે, સમાજમાં અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

લોકો ઘણી વાર ધોરણો અને નિયમોથી વિચલિત થાય છે અને સામાજિક અપેક્ષાઓને ન્યાયી ઠેરવતા નથી કારણ કે તેઓ સ્વતંત્ર રીતે અને બિનપરંપરાગત રીતે તેમની પોતાની રીતે, વિશિષ્ટ રીતે કાર્ય કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

પરંતુ બીજા બધાથી અલગ બનવાની ઇચ્છા, એ ભૂલવું ન જોઈએ કે સામાજિક ધોરણો ખરેખર શા માટે શોધાયા હતા - સામાજિક જીવનનું નિયમન કરવા માટે, જેથી સમાજમાં વ્યવસ્થા, સ્થિરતા અને શાંતિ જળવાઈ રહે. જો સ્થાપિત ઓર્ડર સંપૂર્ણથી દૂર હોય, તો પણ વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, સમાજનું માળખું હજી પણ તેના પર નિર્ભર છે.

ઉદાહરણ તરીકે, ત્યાં એક નિયમ છે "માત્ર ટ્રાફિક લાઇટની લીલી લાઇટ પર રોડ ક્રોસ કરો", તે રાહદારીને ક્રિયાઓ પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતામાં પ્રતિબંધિત કરે છે, પરંતુ આ ટ્રાફિક નિયમ વિના રસ્તાઓ પર કોઈ ઓર્ડર રહેશે નહીં, આ પ્રતિબંધ છે. રાહદારીઓની સુખાકારી માટે જરૂરી છે.

તમારે હંમેશા વિચારવું, પ્રતિબિંબિત કરવું અને સ્પષ્ટપણે સમજવાની જરૂર છે કે તમે કઈ પરિસ્થિતિઓમાં બળવાખોર બનવાનું પરવડી શકો છો, અને જેમાં, તમારા પોતાના અને સમગ્ર સમાજના ભલા માટે, આદરણીય અને કાયદાનું પાલન કરનાર નાગરિક રહેવું વધુ સારું છે.

સામાજિક પ્રણાલીઓની વર્તણૂક

સિસ્ટમની વ્યાખ્યામાં શામેલ છે:

તત્વોની દ્રષ્ટિ, સમગ્ર સિસ્ટમના ઘટકો;
સિસ્ટમના તત્વો વચ્ચેની કડીઓને સમજવી;
એકબીજા સાથે સિસ્ટમ તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા;
પર્યાવરણમાંથી સિસ્ટમની અલગતા;
પર્યાવરણ સાથે સિસ્ટમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા;
નવી ઘટનાઓ, સ્થિતિઓ અને પ્રક્રિયાઓની ઉપરોક્ત ઘટનાના પરિણામે ઉદભવ.

સામાજિક પ્રણાલીની વિભાવના એ સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત વિભાવનાઓમાંની એક છે, તેમજ વ્યવસ્થાપનના સમાજશાસ્ત્ર છે.

સામાજિક વ્યવસ્થા એ એક સર્વગ્રાહી રચના છે, જેનાં મુખ્ય ઘટકો લોકો, તેમના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

સામાજિક પ્રણાલી એ લોકોનું સંગઠન છે જેઓ સંયુક્તપણે ચોક્કસ લક્ષ્ય કાર્યક્રમનો અમલ કરે છે અને ચોક્કસ ધોરણો, નિયમો અને પ્રક્રિયાઓના આધારે કાર્ય કરે છે.

સામાજિક પ્રણાલીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ (લક્ષણો):

1. તેના તત્વોની સ્થિતિનો વંશવેલો;
2. સ્વ-સરકારની મિકેનિઝમની સિસ્ટમમાં હાજરી (વ્યવસ્થાપનનો વિષય);
3. ઑબ્જેક્ટ્સ અને મેનેજમેન્ટના વિષયોની સ્વ-જાગૃતિની વિવિધ ડિગ્રી;
4. તેના તત્વોના વિવિધ અભિન્ન અભિગમની હાજરી;
5. ઔપચારિક અને અનૌપચારિક આંતરવ્યક્તિત્વ અને આંતરજૂથ સંબંધોની હાજરી.

સામાજિક વ્યવસ્થાના ગુણધર્મો:

1. અખંડિતતા. સિસ્ટમ એ તત્વોનો સમૂહ છે, તે તેમની વચ્ચેના જોડાણો રજૂ કરે છે, જે ક્રમમાં અને વ્યવસ્થિત છે. સંકલનની શક્તિ અથવા સિસ્ટમના તત્વો અને વિષય અને નિયંત્રણના ઑબ્જેક્ટ વચ્ચેના જોડાણની મજબૂતાઈ દ્વારા અખંડિતતા દર્શાવવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી સિસ્ટમમાં સંદેશાવ્યવહારની મજબૂતાઈ અન્ય સિસ્ટમ્સ (સ્ટાફ ટર્નઓવર) ના ઘટકો સાથે સમાન તત્વોના સંચારની તાકાત કરતાં વધી જાય ત્યાં સુધી અખંડિતતા જાળવવામાં આવે છે;
2. માળખાકીયતા - કોઈ વસ્તુની આંતરિક રચના, તત્વોની ગોઠવણી. બંધારણ વિવિધ આંતરિક અને બાહ્ય ફેરફારો હેઠળ સિસ્ટમના મૂળભૂત ગુણધર્મોને જાળવી રાખે છે. સામાજિક માળખામાં સામાજિક-વસ્તી વિષયક (લિંગ, ઉંમર, શિક્ષણ, વૈવાહિક સ્થિતિ, રાષ્ટ્રીયતા, કુલ કાર્ય અનુભવ, આવક સ્તર) અનુસાર વિભાજનનો સમાવેશ થાય છે; અને લાયકાત (વ્યવસાય, લાયકાત: હોદ્દો ધરાવે છે, આ પદ પર સેવાની લંબાઈ, વિશેષ શિક્ષણનું સ્તર). એક તરફ, માળખું સિસ્ટમનું વિભાજન દર્શાવે છે, અને બીજી બાજુ, તેના ઘટકો (ઘટકો) વચ્ચેનો સંબંધ અને કાર્યાત્મક અવલંબન, જે સમગ્ર સિસ્ટમની મિલકતને નિર્ધારિત કરે છે;
3. વંશવેલો - જટિલ, મલ્ટી-લેવલ સિસ્ટમ્સના માળખાકીય સંગઠનનો સિદ્ધાંત, જે સિસ્ટમના સ્તરો વચ્ચે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સુવ્યવસ્થિતતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. સિસ્ટમોના અધિક્રમિક બાંધકામની જરૂરિયાત એ હકીકતને કારણે છે કે મેનેજમેન્ટ પ્રક્રિયા મોટી માત્રામાં માહિતીની પ્રાપ્તિ, પ્રક્રિયા અને ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલ છે. મેનેજમેન્ટ સ્ટ્રક્ચર (પિરામિડ) ની તબક્કાઓ અને કાર્યાત્મક સેવાઓમાં માહિતીના પ્રવાહનું પુનઃવિતરણ છે. સામાજિક પ્રણાલીઓમાં, પદાનુક્રમ એ હોદ્દાઓ, રેન્ક, રેન્કની એક સિસ્ટમ છે, જે સૌથી નીચલાથી ઉચ્ચતમ સુધી ગૌણતાના ક્રમમાં ગોઠવવામાં આવે છે અને તેમની વચ્ચે ગૌણતાનું પાલન કરે છે. ગૌણતાની કડક પ્રણાલી નજીકથી સંગઠિત માળખા સાથે અમલદારશાહી સંસ્થાઓની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.

કંટ્રોલ સિસ્ટમ બનાવવાની વંશવેલો નીચેના કાર્યોને નિર્ધારિત કરે છે:

મેનેજમેન્ટની વિભાવના અને પ્રેક્ટિસમાં લક્ષ્યોના વંશવેલોને સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરો (ધ્યેયોનું વૃક્ષ);
કેન્દ્રીકરણ અને વિકેન્દ્રીકરણની ડિગ્રીનું નિરીક્ષણ કરો અને સતત ગોઠવો, એટલે કે. મેનેજમેન્ટ સ્તરો વચ્ચે અવલંબન અને સ્વાયત્તતાનું માપ;
સંગઠનાત્મક અને કાનૂની ધોરણો, નિર્ણય લેવાના કેન્દ્રોનું વિખેરવું, જવાબદારી અને શક્તિના સ્તરો પર કામ કરો;
સ્વ-સરકારી અને સ્વ-સંગઠન કુશળતાના વિકાસ માટે શરતો બનાવો અને પ્રક્રિયાઓ વિકસાવો;
વિવિધ માળખાકીય એકમોના કર્મચારીઓની જરૂરિયાતો અને હેતુઓના વંશવેલોને મેનેજમેન્ટ પ્રક્રિયામાં ઓળખો અને ધ્યાનમાં લો;
સંગઠનાત્મક સંસ્કૃતિ કાર્યક્રમના વિકાસ અને અમલીકરણ માટે કર્મચારીઓના વિવિધ જૂથો દ્વારા વહેંચાયેલા મૂલ્યોના વંશવેલોનું વિશ્લેષણ કરો;
મેનેજમેન્ટ પ્રેક્ટિસમાં અધિક્રમિક વજનને ધ્યાનમાં લો, એટલે કે. અનૌપચારિક સંબંધોના માળખામાં વ્યક્તિગત જૂથો અને વ્યક્તિઓનું મહત્વ.
4. એન્ટ્રોપી - સિસ્ટમની વર્તણૂક અને સ્થિતિમાં અનિશ્ચિતતાનું માપ, તેમજ તેમાં વાસ્તવિક પ્રક્રિયાઓની અપરિવર્તનક્ષમતાનું માપ; સિસ્ટમના ડિસઓર્ડરની ડિગ્રી એ તેની સંસ્થાનું નીચું સ્તર છે. આ સ્થિતિ મુખ્યત્વે સંસ્થાકીય માહિતીના અભાવ સાથે સંકળાયેલી છે, જેમાં વિષય અને સંચાલનના ઑબ્જેક્ટ વચ્ચે માહિતીના વિનિમયની અસમપ્રમાણતા છે. માહિતી સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક કાર્ય કરે છે. તે સામાન્ય રીતે લોકોનું વર્તન અને ખાસ કરીને સંસ્થાકીય વર્તન નક્કી કરે છે. સુસ્થાપિત માહિતીનું વિનિમય વ્યક્તિઓ અને સમગ્ર સિસ્ટમના એન્ટ્રોપી (અનિશ્ચિતતા) વર્તનને ઘટાડે છે. સમાજશાસ્ત્ર અને મેનેજમેન્ટના મનોવિજ્ઞાનમાં, વિચલિત વર્તનને વિચલિત કહેવામાં આવે છે. તે સંગઠનાત્મક હુકમનું ઉલ્લંઘન કરે છે, જે સિસ્ટમના વિનાશ તરફ દોરી શકે છે. આ એક વલણ છે જે ખરેખર દરેક સિસ્ટમમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને તેથી તેને સ્થાનિકીકરણ કરવા માટે વ્યવસ્થાપન ક્રિયાઓની જરૂર છે. આ માટે, 4 પ્રકારના પ્રભાવનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે:
જરૂરી પ્રતિબંધોની અરજી સાથે સીધું બાહ્ય નિયંત્રણ;
આંતરિક નિયંત્રણ (સ્વ-નિયંત્રણ) - આપેલ સંસ્થાકીય સંસ્કૃતિને અનુરૂપ ધોરણો અને મૂલ્યોની ખેતી;
સંદર્ભ જૂથો, વ્યક્તિત્વ સાથે વ્યક્તિની ઓળખ સાથે સંકળાયેલ પરોક્ષ નિયંત્રણ;
ચોક્કસ પ્રણાલીઓમાં મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવાની ક્ષમતાને વિસ્તૃત કરવી.
5. સ્વ-વ્યવસ્થાપન - સિસ્ટમોની સામાન્ય સ્થિતિ મેનેજમેન્ટની ગુણવત્તા અને (અથવા) સ્વ-વ્યવસ્થિત કરવાની ક્ષમતા પર આધારિત છે. કોઈપણ સામાજિક વ્યવસ્થા તેના અસ્તિત્વ, કાર્ય અને વિકાસ માટે સ્વ-સંગઠિત અને સ્વ-સંચાલિત છે. આ ગુણધર્મો ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ સાકાર થાય છે.

ઉદ્દેશ્યો સમાવેશ થાય છે:

સમાજની નોંધપાત્ર જરૂરિયાતો, રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રના ક્ષેત્રો, વિવિધ કદની વસાહતો, મજૂર સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિગત;
હુકમનામું, હુકમો, કાયદા, ચાર્ટર;
રાજકીય વ્યવસ્થા;
ઉત્પાદક દળોના વિકાસનું સ્તર;
નિરપેક્ષપણે અભિનય તરીકે જગ્યા અને સમય;
અપેક્ષિત વર્તનના નમૂના તરીકે સામાજિક ભૂમિકાઓ;
સંચાલન સિદ્ધાંતો;
પરંપરાઓ, મૂલ્યો, ધોરણો અને અન્ય સાંસ્કૃતિક સાર્વત્રિક.

વ્યક્તિલક્ષી પરિબળો:

ધ્યેયો, વિચારો, તેમની સંસ્થાકીય સંભવિતતા;
રુચિઓનો સમુદાય;
લોકો વચ્ચે વિશ્વાસ (નેતા અને કલાકાર);
મેનેજરનું વ્યક્તિત્વ, તેની સંસ્થાકીય ક્ષમતાઓ અને નેતૃત્વના ગુણો;
પહેલ, વ્યક્તિઓ અથવા લોકોના જૂથોની ઉદ્યોગસાહસિક ભાવના;
સંસ્થાકીય અને વ્યવસ્થાપક પ્રવૃત્તિની વ્યાવસાયીકરણ.

આ પરિબળોનું સંયોજન કાર્યાત્મક જોડાણોના નેટવર્કનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે અને સિસ્ટમમાં ઓર્ડર સુનિશ્ચિત કરે છે.

અનુકૂલનક્ષમતા. દરેક સિસ્ટમ પર્યાવરણ અને તેના ફેરફારો પર આધાર રાખે છે, તેથી, વ્યવસ્થાપનની પ્રક્રિયામાં, બાહ્ય વાતાવરણ માટે પર્યાપ્ત તેના તત્વોના આંતરિક એકીકરણ દ્વારા સિસ્ટમના બાહ્ય અનુકૂલનને સુનિશ્ચિત કરવું જરૂરી છે. આંતરિક પુનઃરચના સ્થિતિસ્થાપક, નરમ હોવી જોઈએ. આ સંદર્ભમાં, પાર્સન્સની માળખાકીય-કાર્યકારી વિશ્લેષણની વિભાવના રસપ્રદ છે. તેમનો મુખ્ય વિચાર સંતુલનની શ્રેણી છે, તે બાહ્ય વાતાવરણ સાથે સિસ્ટમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં એક વિશેષ સ્થિતિને સમજે છે.

આ સંતુલન સ્થિતિ નીચેના પરિબળો દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે:

બાહ્ય વાતાવરણ અને તેના ફેરફારોને અનુકૂલન કરવાની સિસ્ટમની ક્ષમતા;
ધ્યેય-નિર્ધારણ - લક્ષ્યો નક્કી કરવા અને તેમને પ્રાપ્ત કરવા માટે સંસાધનો એકત્રિત કરવા;
આંતરિક એકીકરણ - આંતરિક સંસ્થાકીય એકતા અને સુવ્યવસ્થા જાળવી રાખવી, સંગઠનાત્મક વર્તનમાં સંભવિત વિચલનોને મર્યાદિત કરવી;
મૂલ્યની પેટર્નની જાળવણી, મૂલ્યોની સિસ્ટમોનું પ્રજનન, ધોરણો, નિયમો, પરંપરાઓ અને સિસ્ટમના અન્ય સાંસ્કૃતિક ઘટકો જે વ્યક્તિઓ માટે મહત્વપૂર્ણ છે.

સિસ્ટમની સંતુલન સ્થિતિ સામાજિક-વસ્તી વિષયક અને વ્યાવસાયિક જૂથો દ્વારા અલગ રીતે પ્રભાવિત થાય છે. દરેક જૂથના પ્રભાવની ડિગ્રી તેના પ્રતિનિધિઓ સિસ્ટમના લક્ષ્યો, ધોરણોને કેવી રીતે ઓળખે છે અને તેમના વર્તનમાં તેનો અમલ કરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. સ્વ-સરકારના અપૂરતા સ્તર સાથે, સિસ્ટમના પાવર સ્ટ્રક્ચર્સના વ્યવસ્થાપક પ્રભાવની જરૂર છે.

સ્વ-વિકાસ એ પ્રેરક દળોની સિસ્ટમમાં હાજરી છે જે વિકાસની જરૂરિયાતને સમજે છે અને આ પ્રક્રિયાને વ્યવસ્થિત બનાવવામાં સક્ષમ છે. મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ:

શું સિસ્ટમના તત્વોને સ્વ-વિકાસની જરૂર છે, તે કેવી રીતે અર્થપૂર્ણ છે અને તે કેવી રીતે ઉદ્દેશ્ય છે;
સિસ્ટમના ઘટકો તરીકે વ્યક્તિઓ સિસ્ટમના વિકાસ સાથે તેમના પોતાના વિકાસના સંબંધ વિશે કેટલી જાગૃત છે;
પ્રથમ અને બીજા પાસાઓની આ સિસ્ટમના સંચાલનના વિષય દ્વારા જાગરૂકતા, અને સૌથી અગત્યનું, સિસ્ટમના વિકાસમાં "વિચારોના જનરેટર" તરીકેની તેની ભૂમિકા વિશે જાગૃતિ અને આ વિચારોના સાકારીકરણની પ્રક્રિયાના આયોજક.

સિસ્ટમના સ્વ-વિકાસને અવરોધતા પરિબળો:

નેતાઓ અને સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વનો અભાવ;
મેનેજરોના વારંવાર ફેરફાર;
મેનેજમેન્ટ વ્યૂહરચના અસ્થિરતા;
નેતૃત્વની આળસ, તમામ સ્તરે વહીવટી તંત્ર;
કર્મચારીઓની જરૂરિયાતો પર ધ્યાનનો અભાવ;
કર્મચારીઓ અને મેનેજરોની ઓછી વ્યાવસાયીકરણ;
અમલદારીકરણ - સિસ્ટમના માળખાકીય ઘટકોની અતિશય અવલંબન, ખાસ કરીને ઊભી રીતે.

સ્કેલ સામાજિક વ્યવસ્થાનું માળખું નક્કી કરે છે. મજૂર સંગઠનની રચના કરતાં સમાજનું માળખું વધુ જટિલ અને બહુપક્ષીય છે.

માનવ વર્તનના સામાજિક ધોરણો

પ્રથમ, તેઓ જે રીતે રચાય છે તે મુજબ: સામાજિક ધોરણો સ્વયંભૂ રચી શકાય છે, એટલે કે. પોતાને દ્વારા, અને કરી શકે છે - ફક્ત લોકોની સભાન પ્રવૃત્તિના પરિણામે.
બીજું, તેઓ જે રીતે નિશ્ચિત છે તે મુજબ: સામાજિક ધોરણો લેખિત અને મૌખિક હોઈ શકે છે.
ત્રીજે સ્થાને, તેમના ઉદભવ અને અમલીકરણની લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખીને (આ સામાજિક ધોરણોનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ વર્ગીકરણ છે): નૈતિક ધોરણો, રિવાજોના ધોરણો, પરંપરાઓ અને વ્યવસાય પદ્ધતિઓ, કોર્પોરેટ ધોરણો, ધાર્મિક ધોરણો, રાજકીય ધોરણો અને કાનૂની ધોરણો.

નૈતિક ધોરણો મંતવ્યો, સારા અને અનિષ્ટ વિશે, સારા અને ખરાબ વિશે, સન્માન, અંતરાત્મા, ફરજ, ન્યાય વગેરે વિશે લોકોના વિચારો છે. આ શિષ્ટાચાર, ન્યાય, પ્રામાણિકતા, વગેરેની દ્રષ્ટિએ બીજાના અને વ્યક્તિના વર્તનનું મૂલ્યાંકન છે.

નૈતિક ધોરણો જાહેર અભિપ્રાયની શક્તિ અથવા વ્યક્તિની આંતરિક પ્રતીતિ દ્વારા સમર્થિત છે.

નૈતિકતામાં વ્યક્તિનું માત્ર અન્ય લોકો માટે જ નહીં, પણ પોતાના માટે પણ, વ્યક્તિગત ગૌરવની ભાવના અને તેના વર્તનના આત્મસન્માનનો સમાવેશ થાય છે.

વ્યક્તિ માટેના સર્વોચ્ચ નૈતિક સિદ્ધાંતો તેના છે:

અંત: કરણ;
શિષ્ટાચાર
પ્રામાણિકતા
પોતાની ફરજ પ્રત્યે જાગૃતિ.

રિવાજો, પરંપરાઓ અને વ્યવસાયની આદતો

રિવાજો એ ઐતિહાસિક રીતે વારંવાર પુનરાવર્તિત ક્રિયાઓના પરિણામે અને ચોક્કસ ધોરણોમાં નિશ્ચિત માનવ વર્તનના નિયમો છે.

રિવાજોની વિવિધતાઓમાં ધાર્મિક વિધિઓ અને સમારંભોનો સમાવેશ થાય છે - ચોક્કસ પ્રતીકાત્મક ક્રિયાઓનું પ્રદર્શન.

પરંપરાઓ રિવાજોની નજીક છે, તે ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત નિયમો પણ છે જે એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં પસાર થાય છે અને કુટુંબ, રાષ્ટ્રીય અને રાજ્યના પાયાને સમર્થન આપે છે.

વ્યવસાયની આદતો એ માનવ વર્તનના આવા નિયમો છે જે ઔદ્યોગિક, શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રના લોકોના સંચારના સંબંધમાં રચાય છે.

આ નિયમો કોઈપણ ક્ષેત્રમાં ચોક્કસ ક્રમ માટે પ્રદાન કરે છે, તેઓ પ્રકૃતિમાં સ્થાનિક છે.

દાખલા તરીકે, જ્યારે શિક્ષક વર્ગખંડમાં દેખાય ત્યારે વિદ્યાર્થીઓ શાળામાં ઊઠવાનો રિવાજ છે. અથવા સંસ્થા આયોજન બેઠકો ચોક્કસ સમયે યોજવામાં આવે છે.

કોર્પોરેટ ધોરણો એ આચારના નિયમો છે જે વિવિધ પક્ષો, ટ્રેડ યુનિયનો, સ્વૈચ્છિક સમાજો (યુવાનો, મહિલા, સર્જનાત્મક, વૈજ્ઞાનિક, સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક, રમતગમત અને મનોરંજન અને અન્ય સંગઠનો) ના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે.

આ ધોરણો આ તમામ સમાજોની રચના અને પ્રવૃત્તિઓ તેમજ રાજ્ય સંસ્થાઓ અને અન્ય સંસ્થાઓ સાથેના તેમના સંબંધોની પ્રક્રિયા સ્થાપિત કરે છે.

કોર્પોરેટ ધોરણો જાહેર સંગઠનો દ્વારા જ બનાવવામાં આવે છે અને ચાર્ટર અને અન્ય ઘટક દસ્તાવેજોમાં સૂચવવામાં આવે છે.

કોર્પોરેટ ધોરણો ફક્ત આવા સંગઠનોના સભ્યો માટે ફરજિયાત છે.

જો એસોસિએશનના સભ્યો કોર્પોરેટ ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે, તો તેમના પર વિવિધ પ્રતિબંધો લાગુ કરવામાં આવે છે - ઠપકો, એસોસિએશનમાંથી બાકાત વગેરે.

સંગઠનના કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ અને જાહેર સંગઠનોની પ્રવૃત્તિઓ પણ કાયદાકીય ધોરણો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે.

કાયદો અમુક જાહેર સંગઠનોની રચના અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ માટેની પ્રક્રિયા નક્કી કરે છે.

રશિયન ફેડરેશનનું બંધારણ દરેક નાગરિકના સંગઠનના અધિકારને સમાવિષ્ટ કરે છે, બંધારણ જાહેર સંગઠનોની સ્વતંત્રતા પ્રદાન કરે છે.

પ્રતિબંધ ફક્ત હિંસક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને ગુનાહિત સંગઠનો પર સેટ કરવામાં આવ્યો છે.

ધાર્મિક ધોરણો

ધાર્મિક ધોરણો એ નિયમો છે જે વિવિધ ચર્ચ સંપ્રદાયો દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. આસ્થાવાનો માટે ધાર્મિક ધોરણો ફરજિયાત છે.

ધાર્મિક પુસ્તકોમાં ધાર્મિક ધોરણો નક્કી કરવામાં આવ્યા છે, ઉદાહરણ તરીકે, બાઇબલ, કુરાન, તાલમદ, વગેરેમાં, ઉપરાંત, ચર્ચ સંસ્થાઓ, ચર્ચ નેતાઓ વિવિધ કૃત્યો કરે છે.

ધાર્મિક ધોરણો ચર્ચના સંસ્કારો, સેવાઓ, ઉપવાસનું પાલન વગેરેનો ક્રમ નક્કી કરે છે.

ધાર્મિક ધોરણો નૈતિક નિયમો પણ સ્થાપિત કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની કમાન્ડમેન્ટ્સ - મારશો નહીં, ચોરી કરશો નહીં, તમારા માતાપિતાનું સન્માન કરો વગેરે).

રાજકીય ધોરણો

રાજકીય ધોરણો - વર્ગો, વસાહતો, રાષ્ટ્રો, અન્ય સામાજિક પક્ષો અને અન્ય જાહેર સંગઠનોના સંબંધોનું નિયમન કરે છે). આ સંબંધોનો હેતુ રાજ્યની સત્તા જીતવા કે મજબૂત કરવાનો છે.

રાજકીય ધોરણો રાજકીય સૂત્રોના સ્વરૂપમાં કહી શકાય (ઉદાહરણ તરીકે, લોકશાહીનો સિદ્ધાંત, વાણીની સ્વતંત્રતા, વગેરે), તેમજ ચોક્કસ ધોરણોના સ્વરૂપમાં - ખાનગીકરણ, પેન્શન કાર્યક્રમ, શિક્ષણ સુધારણા, વગેરે.) .

ફિલોસોફર્સ, રાજકારણીઓ, રાજકીય પક્ષોના નેતાઓ, સામાજિક ચળવળો તેમના કાર્યોમાં રાજકીય ધોરણો વ્યક્ત કરી શકે છે, તેમના મંતવ્યો જાહેર ભાષણોમાં સાંભળી શકાય છે, પક્ષો અને અન્ય જાહેર સંગઠનોના ચાર્ટર અને કાર્યક્રમોમાં વાંચી શકાય છે.

રાજકીય ધોરણો રાજ્ય સત્તા, સરકારના સ્વરૂપો, વિવિધ કાર્યક્રમો સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે.

કાયદાના નિયમો સામાન્ય રીતે રાજ્ય દ્વારા નાગરિકો માટે સ્થાપિત કરાયેલા બંધનકર્તા નિયમો છે. કાયદાના નિયમો એ રાજ્યની ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ છે, જે રાજ્ય દ્વારા ચોક્કસ સ્વરૂપમાં જારી કરવામાં આવે છે (કાયદો, હુકમનામું, હુકમનામું, વગેરે).

કાયદાના ઉલ્લંઘનને રાજ્ય દ્વારા સજા કરવામાં આવે છે.

વિવિધ કારણોસર કાનૂની ધોરણોના પ્રકાર:

કાયદાની શાખાઓ દ્વારા - નાગરિક, મજૂર, વહીવટી, ફોજદારી, વગેરેના ધોરણો. અધિકારો
કાયદાના ધોરણો જે કાર્યો કરે છે તે મુજબ - આ નિયમનકારી અને રક્ષણાત્મક છે;
આચારના નિયમોની પ્રકૃતિ દ્વારા: બંધનકર્તા, પ્રતિબંધિત, અધિકૃત;
વ્યક્તિઓના વર્તુળ અનુસાર જેમને કાયદાના નિયમો લાગુ પડે છે: સામાન્ય (જે પ્રદેશમાં આ નિયમોનું વિતરણ કરવામાં આવે છે ત્યાં રહેતા તમામ વ્યક્તિઓ માટે) અને વિશેષ (વ્યક્તિઓની ચોક્કસ શ્રેણીઓ - પેન્શનરો, વિદ્યાર્થીઓ, લશ્કરી, વગેરે, જેમના માટે આ નિયમો ફરજિયાત છે).

સામાજિક ધોરણોની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ

તમામ પ્રકારના સામાજિક ધોરણો સામાન્ય લક્ષણો ધરાવે છે: આ આચારના નિયમો છે જે લોકોના ચોક્કસ વર્તુળ અથવા સમગ્ર સમાજ માટે ફરજિયાત છે. તેઓ સતત લાગુ થવું જોઈએ, તેમની અરજી માટેની પ્રક્રિયા નિયમન કરવામાં આવે છે, અને તેમના ઉલ્લંઘન માટે સજાઓ અનુસરવામાં આવે છે.

સામાજિક ધોરણો માનવ વર્તનની સીમાઓ નક્કી કરે છે જે જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં સ્વીકાર્ય હોય છે. સામાજિક ધોરણોનું અવલોકન કરવામાં આવે છે, કાં તો વ્યક્તિની આંતરિક પ્રતીતિ દ્વારા અથવા સંભવિત પ્રતિબંધોને કારણે.

મંજૂરી એ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિના વર્તન પ્રત્યે લોકો (સમાજ) ની પ્રતિક્રિયા છે. પ્રતિબંધો લાભદાયી અથવા શિક્ષાત્મક હોઈ શકે છે.

પ્રતિબંધો સામાજિક ધોરણોના અમલીકરણ પર દેખરેખ રાખવા માટે જરૂરી કાર્ય કરે છે.

વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન

વ્યક્તિની તેની ક્રિયાઓ, લાગણીઓ, વિચારો, વર્તનના હેતુઓ, રુચિઓ, સમાજમાં તેની સ્થિતિ વિશેની જાગૃતિ.
નિર્ણયો લેવા અને તેમના માટે જવાબદારી નિભાવવામાં સક્ષમ વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિની પોતાની જાત વિશેની જાગૃતિ.

2. સ્વ-જ્ઞાન - વ્યક્તિ દ્વારા તેની પોતાની માનસિક અને શારીરિક લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ.

3. સ્વ-જ્ઞાનના પ્રકાર: પરોક્ષ (આત્મનિરીક્ષણ દ્વારા), પ્રત્યક્ષ (સ્વ-નિરીક્ષણ, જેમાં ડાયરીઓ, પ્રશ્નાવલિ અને પરીક્ષણો દ્વારા સમાવેશ થાય છે), સ્વ-કબૂલાત (પોતાને સંપૂર્ણ આંતરિક અહેવાલ), પ્રતિબિંબ (આમાં શું થઈ રહ્યું છે તે વિશે વિચારવું. મન), અન્ય લોકોના જ્ઞાન દ્વારા સ્વ-જ્ઞાન, સંચાર, રમત, કાર્ય, જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ.

હકીકતમાં, વ્યક્તિ તેના સભાન જીવન દરમિયાન સ્વ-જ્ઞાનમાં વ્યસ્ત રહે છે, પરંતુ તે હંમેશા જાણતો નથી કે તે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યો છે. સ્વ-જ્ઞાન બાળપણમાં શરૂ થાય છે અને વ્યક્તિના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તે ધીમે ધીમે રચાય છે કારણ કે તે બાહ્ય વિશ્વ અને પોતાના જ્ઞાન બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

બીજાને જાણીને પોતાને ઓળખો. બાળક શરૂઆતમાં પોતાને બહારની દુનિયાથી અલગ પાડતું નથી. પરંતુ 3-8 મહિનાની ઉંમરે, તે ધીમે ધીમે તેની આસપાસની વસ્તુઓમાં પોતાને, તેના અંગો અને સમગ્ર શરીરને અલગ પાડવાનું શરૂ કરે છે. આ પ્રક્રિયાને સ્વ-ઓળખ કહેવામાં આવે છે. અહીંથી આત્મજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે. પુખ્ત એ બાળકના પોતાના વિશેના જ્ઞાનનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે - તે તેને એક નામ આપે છે, તેને તેનો જવાબ આપવાનું શીખવે છે, વગેરે.

બાળકના જાણીતા શબ્દો: "હું પોતે ..." નો અર્થ એ છે કે તેની જાતને જાણવાના એક મહત્વપૂર્ણ તબક્કામાં તેનું સંક્રમણ - વ્યક્તિ તેના "હું" ના ચિહ્નોને નિયુક્ત કરવા માટે, પોતાને પાત્ર બનાવવા માટે શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાનું શીખે છે.

વ્યક્તિના પોતાના વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોનું જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ અને સંચારની પ્રક્રિયામાં આગળ વધે છે. વાતચીતમાં, લોકો એકબીજાને ઓળખે છે અને પ્રશંસા કરે છે. આ મૂલ્યાંકનો વ્યક્તિના આત્મસન્માનને અસર કરે છે.

4. આત્મસન્માન - પોતાની છબી પ્રત્યે ભાવનાત્મક વલણ (હંમેશા વ્યક્તિલક્ષી). આત્મસન્માન વાસ્તવિક હોઈ શકે છે (સફળતા લક્ષી લોકો માટે), અવાસ્તવિક (નિષ્ફળતા ટાળવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા લોકોમાં વધુ પડતો અંદાજ અથવા ઓછો અંદાજ).

5. આત્મસન્માનને અસર કરતા પરિબળો:

વાસ્તવિક "હું" ની આદર્શ સાથે સરખામણી,
અન્ય લોકોનું મૂલ્યાંકન કરવું અને તેમની સાથે તમારી સરખામણી કરવી,
પોતાની સફળતાઓ અને નિષ્ફળતાઓ પ્રત્યે વ્યક્તિનું વલણ.

6. "I" ("I"-concept) ની છબી પ્રમાણમાં સ્થિર, વધુ કે ઓછા સભાન અથવા પોતાના વિશે વ્યક્તિની મૌખિક રજૂઆત છે. સ્વ-જ્ઞાન પ્રતિબિંબ જેવી ઘટના સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, જે વ્યક્તિના મનમાં શું થઈ રહ્યું છે તેના વિશે વિચારવાની પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પ્રતિબિંબમાં માત્ર વ્યક્તિના પોતાના પ્રત્યેના પોતાના દૃષ્ટિકોણનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ અન્ય લોકો તેને કેવી રીતે જુએ છે તે પણ ધ્યાનમાં લે છે, ખાસ કરીને વ્યક્તિઓ અને જૂથો જે તેના માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે.

7. વર્તણૂક - સતત અથવા બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં પ્રમાણમાં લાંબા સમયગાળામાં વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવેલી ક્રિયાઓનો સમૂહ. જો પ્રવૃત્તિમાં ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, તો વર્તનમાં ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે.

8. અધિનિયમ એ હેતુ અને પરિણામો, ઇરાદાઓ અને કાર્યો, ધ્યેયો અને માધ્યમોની એકતાના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવતી ક્રિયા છે.

સમાજમાં માનવ વર્તન દર્શાવવા માટે, સામાજિક વર્તનની વિભાવનાનો ઉપયોગ થાય છે.

9. સામાજિક વર્તણૂક - સમાજમાં વ્યક્તિનું વર્તન, આસપાસના લોકો અને સમગ્ર સમાજ પર ચોક્કસ પ્રભાવ પાડવા માટે રચાયેલ છે.

10. સામાજિક વર્તનના પ્રકાર:

સમૂહ (જનસમૂહની પ્રવૃત્તિ કે જેમાં ચોક્કસ ધ્યેય અને સંગઠન નથી) - જૂથ (લોકોની સંયુક્ત ક્રિયાઓ);
સામાજિક (પ્રવૃત્તિનો હેતુ સારો હશે) - સામાજિક;
મદદ - સ્પર્ધાત્મક;
deviant (વિચલિત) - ગેરકાયદે.

11. સામાજિક વર્તનના નોંધપાત્ર પ્રકારો:

સારા અને અનિષ્ટ, મિત્રતા અને દુશ્મનીના અભિવ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ;
સફળતા અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલ;
આત્મવિશ્વાસ અને આત્મ-શંકા સાથે સંકળાયેલ છે.

12. નૈતિકતા - ચોક્કસ ઘટનાઓ માટે ઘણા લોકો દ્વારા પુનરાવર્તિત લાક્ષણિક પ્રતિક્રિયાઓ; લોકોની ચેતના તરીકે પરિવર્તિત થાય છે. આદતો પર આધારિત.

રિવાજો - ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં માનવ વર્તનનું એક સ્વરૂપ; રિવાજો તેમના મૂળ અથવા શા માટે અસ્તિત્વમાં છે તે વિશે વિચાર્યા વિના અવિરતપણે અનુસરવામાં આવે છે.

સામાજિક જવાબદારી વ્યક્તિના અન્ય લોકોના હિતોને અનુરૂપ વર્તન કરવાની વૃત્તિમાં વ્યક્ત થાય છે.

13. વિચલિત (વિચલિત) વર્તન - વર્તણૂક જે આપેલ સમાજમાં સ્વીકૃત કાયદાકીય, નૈતિક, સામાજિક અને અન્ય ધોરણોની વિરુદ્ધ છે અને સમાજના મોટાભાગના સભ્યો દ્વારા નિંદનીય અને અસ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે. વિચલિત વર્તનના મુખ્ય પ્રકારો છે: અપરાધ, ડ્રગ વ્યસન, વેશ્યાવૃત્તિ, મદ્યપાન, વગેરે.

14. અપરાધી વર્તન (લેટિન ડેલિકટમ - દુષ્કર્મ, અંગ્રેજી - અપરાધ - ગુનો, દોષ) - વ્યક્તિની અસામાજિક ગેરકાયદેસર વર્તણૂક, તેની ક્રિયાઓ (ક્રિયાઓ અથવા નિષ્ક્રિયતાઓ) માં મૂર્ત છે જે વ્યક્તિગત નાગરિકો અને સમગ્ર સમાજ બંનેને નુકસાન પહોંચાડે છે.

વિચલિત વર્તનમાં સામૂહિક અને વ્યક્તિગત પાત્ર હોઈ શકે છે. તદુપરાંત, કેટલાક કિસ્સાઓમાં વ્યક્તિગત વિચલન સામૂહિકમાં રૂપાંતરિત થાય છે. બાદમાંનો ફેલાવો સામાન્ય રીતે ગુનાહિત ઉપસંસ્કૃતિના પ્રભાવ સાથે સંકળાયેલો છે, જેના વાહકો સમાજના ઘોષિત તત્વો છે.

વિચલિત વર્તનના પ્રકારો:

નવીનતા (ધ્યેયોની સ્વીકૃતિ, તેમને હાંસલ કરવાના કાયદેસર માર્ગોનો ઇનકાર);
ધાર્મિક વિધિઓ (સાધન સાથે સંમત થતાં સ્વીકૃત અંતનો નકાર);
એકાંતવાદ (ધ્યેય અને પદ્ધતિઓ બંનેને નકારી કાઢે છે);
બળવો \ બળવો (માત્ર અસ્વીકાર જ નહીં, પણ પોતાના મૂલ્યોને બદલવાનો પ્રયાસ).

તમામ વિચલિત વર્તન વિચલિત વર્તન છે, પરંતુ તમામ વિચલિત વર્તન ગુનેગાર વર્તનને આભારી હોઈ શકતું નથી. ગુનેગાર તરીકે વિચલિત વર્તણૂકની માન્યતા હંમેશા કાયદાકીય ધોરણોને અપનાવવા માટે અધિકૃત તેના સંસ્થાઓ દ્વારા રજૂ કરાયેલ રાજ્યની ક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલી હોય છે જે કાયદામાં આ અથવા તે ગુના તરીકે કાર્ય કરે છે.

સામાજિક વર્તનના સ્વરૂપો

મનોવૈજ્ઞાનિકો વિવિધ પ્રકારના સામાજિક વર્તનને અલગ પાડે છે. અમે નીચેનાને ધ્યાનમાં લઈશું:

સામૂહિક વર્તન;
જૂથ વર્તન;
જાતીય વર્તન;
સામાજિક વર્તન;
સ્પર્ધાત્મક વર્તન;
આજ્ઞાકારી વર્તન;
વિચલિત વર્તન;
ગેરકાયદેસર વર્તન;
સમસ્યા વર્તન;
જોડાણ પ્રકારનું વર્તન;
માતૃત્વ વર્તન;
કેટલાક અન્ય સ્વરૂપો.

ચાલો દરેક પ્રકારોને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.

બલ્ક બિહેવિયર

સામૂહિક વર્તન એ મોટી સંખ્યામાં લોકોની નબળી રીતે સંચાલિત સામાજિક પ્રવૃત્તિ છે જેઓ સંગઠિત નથી અને ચોક્કસ ધ્યેયને અનુસરતા નથી. ઘણીવાર તેને સ્વયંસ્ફુરિત વર્તન પણ કહેવામાં આવે છે. ઉદાહરણોમાં ફેશન, અફવાઓ, ગભરાટ, વિવિધ ધાર્મિક, રાજકીય અને આર્થિક હિલચાલ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

જૂથ વર્તન

જૂથ વર્તન એ લોકોની ક્રિયાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ સામાજિક જૂથમાં એકીકૃત છે. મોટેભાગે તે આવા જૂથોમાં થતી વિશેષ પ્રક્રિયાઓને કારણે ઉદ્ભવે છે. તે અલગ છે કે જૂથના સભ્યો કોન્સર્ટમાં કાર્ય કરે છે, સતત એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે, પછી ભલે તેઓ જૂથની બહાર હોય.

લિંગ-ભૂમિકા વર્તન

જાતીય ભૂમિકાની વર્તણૂક એ વર્તન છે જે ચોક્કસ લિંગના લોકોની લાક્ષણિકતા છે અને કોઈપણ સમાજના જીવનની પ્રક્રિયામાં આ લોકો દ્વારા કરવામાં આવતી મુખ્ય સામાજિક ભૂમિકાઓ સાથે સંકળાયેલ છે.

સમૂહ, જૂથ અને સેક્સ-રોલ કમાન્ડ એ જૂથો અને વ્યક્તિઓની લાક્ષણિકતા છે અને તેઓ કયા સામાજિક કાર્યો કરે છે અને તેઓ કયા લક્ષ્યોને અનુસરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. નીચેના પ્રકારની સામાજિક વર્તણૂક અન્ય વ્યક્તિત્વ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિનું વર્ણન કરે છે.

સામાજિક વર્તન

વ્યક્તિની સામાજિક વર્તણૂકનો આધાર અન્ય લોકો પાસેથી મદદ અને સમર્થન માટેની તેની ઇચ્છા છે. જ્યારે સામાજિક વર્તણૂકનો ઉદ્દેશ્ય એવી વ્યક્તિને સીધી મદદ કરવાનો હોય છે જેને તેની જરૂર હોય, ત્યારે તેને મદદરૂપ વર્તન કહેવામાં આવે છે.

સ્પર્ધાત્મક વર્તન

જ્યારે આસપાસના લોકો સંભવિત અથવા વાસ્તવિક સ્પર્ધકો તરીકે વ્યક્તિને સમજે છે અને તે તેમની સાથે લડાઈ અથવા સ્પર્ધામાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે સ્પર્ધાત્મક વર્તન કહેવામાં આવે છે. આ વર્તન લાભ અને વિજય હાંસલ કરવા માટે ગણવામાં આવે છે. વિધેયાત્મક રીતે અથવા અર્થપૂર્ણ રીતે સ્પર્ધાત્મક વર્તણૂક સાથે સંબંધિત એ પ્રકાર A વર્તન છે, જે મુજબ વ્યક્તિ અધીર, ચીડિયા, પ્રતિકૂળ અને અવિશ્વાસપૂર્ણ હોય છે, અને પ્રકાર B વર્તણૂક હોય છે, જે મુજબ વ્યક્તિ કોઈની સાથે સ્પર્ધા કરવા માંગતી નથી અને દરેક સાથે મૈત્રીપૂર્ણ વલણ વ્યક્ત કરે છે. .

આજ્ઞાકારી વર્તન

આજ્ઞાકારી વર્તન એ સામાજિક વર્તણૂકના સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કરે છે જે લોકો વચ્ચે સંસ્કારી અને સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સુનિશ્ચિત કરે છે. ઘણી વાર, આ પ્રકારના વર્તનને કાયદાનું પાલન કરતી વર્તણૂક કહેવામાં આવે છે, અને તેનાથી વિપરીત, વિચલિત, ગેરકાયદેસર અને સમસ્યારૂપ વર્તન કહેવામાં આવે છે.

વિચલિત વર્તન

વિચલિત વર્તન એ વર્તન છે જે સમાજમાં સ્વીકૃત સામાજિક, નૈતિક અને/અથવા નૈતિક ધોરણોની વિરુદ્ધ જાય છે. આ હોવા છતાં, વિચલિત વર્તનને ગેરકાયદેસર કહી શકાય નહીં, જેમાં કાયદા હેઠળ નિંદાનો સમાવેશ થાય છે.

ગેરકાયદેસર વર્તન

ગેરકાયદેસર વર્તન એ વર્તન છે જે સ્થાપિત સામાજિક ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે. વર્તનના આ સ્વરૂપમાં કોર્ટ દ્વારા નિંદાનો સમાવેશ થાય છે - વર્તમાન કાયદાના આધારે વ્યક્તિને તેના માટે સજા થઈ શકે છે.

સમસ્યા વર્તન

સમસ્યારૂપ વર્તણૂક એ કોઈપણ વર્તનનો સંદર્ભ આપે છે જે વ્યક્તિમાં માનસિક સમસ્યાઓનું કારણ બને છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, સમસ્યાના વર્તનમાં અગમ્ય અને અન્ય પ્રકારના વર્તન માટે અસ્વીકાર્ય હોય છે જે અયોગ્ય, વિનાશક અથવા અસામાજિક હોઈ શકે છે.

સામાજિક વર્તણૂકના અન્ય સ્વરૂપો ઉપરાંત, વ્યક્તિ એવા લોકોને મળી શકે છે જે લોકો વચ્ચેના ગાઢ સંબંધોને લાક્ષણિકતા આપશે. આવી જાતિઓ જોડાણ-પ્રકારનું વર્તન અને માતૃત્વ વર્તન છે.

જોડાણ પ્રકાર વર્તન

જોડાણ પ્રકારનું વર્તન વ્યક્તિની હંમેશા અન્યની નજીક રહેવાની ઇચ્છામાં વ્યક્ત થાય છે. વર્તનનું પ્રસ્તુત સ્વરૂપ બાળપણમાં પહેલેથી જ પ્રગટ થાય છે, અને મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં સ્નેહનો હેતુ માતા છે.

માતૃત્વ વર્તન

સામાન્ય રીતે, માતૃત્વની વર્તણૂક એ માતાઓમાં તેમના બાળકો પ્રત્યે સહજ વર્તન છે, તેમજ સામાન્ય રીતે કોઈપણ વ્યક્તિનું વર્તન, જે બાળક પ્રત્યે માતાના વર્તન જેવું જ છે.

સામાજિક વર્તનના કેટલાક અન્ય સ્વરૂપો પણ છે, જે સમાજમાં વિકાસશીલ લોકોના સંબંધો સાથે જોડાયેલા છે. આવી વર્તણૂકને વર્તન કહી શકાય, જેનો હેતુ નિષ્ફળતાને ટાળવાનો અને સફળતા પ્રાપ્ત કરવાનો, સત્તા મેળવવાનો અથવા કોઈને સબમિશન કરવાનો છે; આત્મવિશ્વાસ અથવા અસહાય વર્તન, તેમજ કેટલાક અન્ય.

સામાજિક વર્તનના અન્ય સ્વરૂપો

સફળતાની ઇચ્છા એ સામાજિક વર્તણૂકનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે જે વ્યક્તિની સફળતા અને અમુક હદ સુધી તેના ભાગ્યને પ્રભાવિત કરે છે. સફળતાની ઇચ્છા છેલ્લી સદીમાં સૌથી વધુ વિકસિત થઈ હતી, અને આજે તે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે મોટી રકમસફળ લોકો.

નિષ્ફળતા ટાળવી એ સફળતા માટે પ્રયત્ન કરવાનો વૈકલ્પિક સ્વરૂપ છે. આ પ્રકારનું વર્તન બાકીના લોકોમાં છેલ્લા ન બનવાની, તેમના કરતા ખરાબ ન બનવાની, હારનાર ન બનવાની ચિંતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

અન્ય લોકો સાથે સંદેશાવ્યવહારની ઇચ્છા અને તેના વિરુદ્ધ - લોકોના અવગણના જેવા સામાજિક વર્તનના પ્રકારોને અલગ પાડવાનું પણ શક્ય છે. એક અલગ સ્વરૂપને શક્તિની ઇચ્છા અને શક્તિ જાળવવાની ઇચ્છા કહી શકાય, જો કોઈ વ્યક્તિ પાસે પહેલેથી જ હોય. છેલ્લા બેની વિરુદ્ધ આજ્ઞાપાલનની ઇચ્છા છે.

સામાજિક વર્તણૂકનું બીજું સ્વરૂપ કે જેના પર વૈજ્ઞાનિકોએ ધ્યાન આપ્યું છે તે આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ વર્તન છે, જ્યારે વ્યક્તિ પોતાની જાતમાં આત્મવિશ્વાસ રાખે છે, નવી સિદ્ધિઓ માટે પ્રયત્ન કરે છે, પોતાને નવા કાર્યો સેટ કરે છે, તેને હલ કરે છે અને નવા પરિણામો પ્રાપ્ત કરે છે.

જો કે, સક્ષમ લોકો કે જેઓ સફળ થવા માંગે છે અને સફળ થવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, અસલામતી અને વધુ પડતી ચિંતાને કારણે નિષ્ફળતા જોવી તે અસામાન્ય નથી. આ વર્તણૂકને અસહાય વર્તન કહેવામાં આવે છે, અને તે વર્તન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જેમાં વ્યક્તિ પાસે સફળતા હાંસલ કરવા માટે જરૂરી બધું હોય છે, તે નિષ્ક્રિય રહે છે, અને ત્યાંથી તે નિષ્ફળતા તરફ દોરી જાય છે.

તાજેતરમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓનું ધ્યાન તે પ્રકારના સામાજિક વર્તન દ્વારા ચોક્કસપણે આકર્ષિત કરવામાં આવ્યું છે જે સમાજની સ્થિતિ, વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેના ભાવિ પર સૌથી વધુ અસર કરે છે.

આવા સારા અને અનિષ્ટ, મિત્રતા અથવા દુશ્મનાવટ, સફળતા અને શક્તિની ઇચ્છા, આત્મવિશ્વાસ અથવા લાચારીના તમામ પ્રકારના અભિવ્યક્તિઓ ગણી શકાય. સારા અને અનિષ્ટના અભિવ્યક્તિઓ વચ્ચે ખૂબ ધ્યાન પરોપકાર અને સામાજિક વર્તન પર આપવામાં આવે છે.

અસામાજિક વર્તન માટે, આક્રમકતાના અભિવ્યક્તિઓ ખાસ કરીને તેના સ્વરૂપોમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. તે પણ રસપ્રદ છે કે આક્રમકતા અને આક્રમક વર્તન વૈજ્ઞાનિકો માટે રસનું કારણ બની ગયું છે કારણ કે પ્રતિકૂળ વર્તન સ્વરૂપો અને લોકો વચ્ચે દુશ્મનાવટ ઘણી સદીઓથી અસ્તિત્વમાં છે, અને કેટલાક સંશોધકો માટે, આક્રમકતા એ સામાજિક વર્તનનું એક સ્વરૂપ છે જેને દૂર કરી શકાતું નથી. સમાજનું જીવન.

સામાજિક વર્તનની રચના

2.5 થી 3 વર્ષની વયના અને 3 થી 4 વર્ષની વયના નાના પ્રિસ્કુલર્સની વર્તણૂકનો અમારો અભ્યાસ, શાળા વર્ષની શરૂઆતમાં પ્રથમ જુનિયર અને બીજા જુનિયર કિન્ડરગાર્ટન જૂથોમાં પ્રવેશ, દર્શાવે છે કે મોટાભાગના બાળકો સ્વતંત્ર સામાજિક નથી. જીવનના ચોથા વર્ષમાં પણ કુશળતા. માતાપિતાની સતત મદદ, ઘણીવાર માતાપિતાની નિરક્ષરતા, સ્વતંત્ર સામાજિક વર્તણૂકની ઉપયોગી કુશળતા વિકસાવવાની બાબતોમાં ઉતાવળ નિરાશાજનક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે: માતાપિતા બાળકોમાં સ્વતંત્રતા વધારવા પર ઓછું ધ્યાન આપે છે, જે ચોક્કસપણે પોતાની સેવા કરવાની ક્ષમતાથી શરૂ થાય છે.

જે બાળકો ફરીથી કિન્ડરગાર્ટનમાં આવ્યા છે તેઓ જાતે ચમચીનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી, શિક્ષક તેમને દરેકને ખવડાવશે તેવી અપેક્ષા રાખે છે, પુખ્ત વયના લોકોની મદદ વિના ખાવાનું શરૂ કરશો નહીં, વસ્ત્રો, કપડાં ઉતારવા, સ્વચ્છતા પ્રક્રિયાઓ કરો, શૌચાલયનો ઉપયોગ કરો, બાંધો અને બંધ કરો. બટનો, ટેબલ પર નેપકિનનો ઉપયોગ કરો. કિન્ડરગાર્ટનના પ્રથમ જુનિયર જૂથમાં આવેલા 2 થી 3 વર્ષની વયના 17 બાળકોમાંથી, ફક્ત 4 બાળકો જાતે જ ખાઈ શકતા હતા, ચમચીની મદદથી, ટેબલ પર ખાઈ શકતા હતા, 3 બાળકોએ જાતે જ જેકેટ પહેર્યા હતા. ચાલો, અને 3 વર્ષથી 4 વર્ષની વયના બાળકો પેન્ટીઝ, જેકેટ તેમના પોતાના પર મૂકી શકતા નથી, ખાસ કરીને તેઓ ઝિપરથી કપડાંને જોડી શકતા નથી. લગભગ તમામ બાળકો સાબુથી હાથ ધોઈ શકતા ન હતા. ત્રીજા કરતાં વધુ બાળકો ડાયપરમાં કિન્ડરગાર્ટનમાં આવ્યા હતા, જોકે વય 2 વર્ષ 4 મહિનાથી વધી ગઈ હતી. 12 બાળકો એકલા કાંસકાનો ઉપયોગ કરી શકતા ન હતા.

પ્રથમ વખત બાલમંદિરના બીજા જુનિયર જૂથમાં આવેલા વિદ્યાર્થીઓ શિક્ષકના સરળ સંગઠનાત્મક અભિગમને સાંભળતા નથી, તેમના વિચારો અને આકાંક્ષાઓને ઇન્ટરજેક્શન સાથે વ્યક્ત કરે છે, શ્રેષ્ઠ રીતે - એક અથવા બે રોજિંદા શબ્દો સાથે નહીં, પરંતુ ઉચ્ચારણ સાથે. વધુ બડબડાટ જેવા છે. માતાપિતા સાથેની વાતચીતમાંથી, અમને જાણવા મળ્યું કે માતા અને પિતા, ફક્ત બાળકને મદદ કરવાની ઇચ્છાથી, અને કદાચ સમય અથવા ધીરજના અભાવને કારણે, બાળકમાં સ્વતંત્ર વર્તનની કુશળતા કેળવતા નથી, બાળક માટે બધું જ કરે છે. પોતાને, કારણ કે "તે લાંબા સમય સુધી ખોદકામ કરે છે", "હું તેના બદલે હું જાતે જ તેને પહેરીશ", આમ તેમના બાળકોને ઘરે અભિવ્યક્તિ કરવાની તકથી વંચિત રાખતા, તેમનામાં સરળ ઘરગથ્થુ કૌશલ્યો વિકસાવતા નથી, એવી આશામાં કે "તેઓ બગીચામાં શીખવશે." અને શિક્ષક માટે કેટલીકવાર તે કેટલું મુશ્કેલ હોય છે, જ્યારે મોટા ભાગના જૂથ, માત્ર 2-3 વર્ષની ઉંમરે જ નહીં, પણ બીજા સૌથી નાના, અને મધ્યમ પણ, 5 વર્ષની ઉંમરે, ચાલવા અને મૂકી શકતા નથી. તેમના પોતાના કપડાં પર.

છેવટે, મોટાભાગના માતાપિતા કે જેમના બાળકો 4-6 વર્ષનાં પણ છે તેઓ સ્વ-સંભાળ, યોગ્ય વસ્તુ માટે અવકાશમાં આગળ વધવા અને તેની આસપાસની દુનિયામાં નિપુણતા માટે બાળકની મોટાભાગની સરળ ક્રિયાઓને અટકાવે છે. બાળક વસ્તુઓને ઓછો સ્પર્શ કરે છે, ઇન્દ્રિયો પર ઓછી માહિતી મેળવે છે. આથી વિચારોની વિકૃતિ છે, બાહ્ય પર્યાવરણ વિશે પ્રાથમિક રોજિંદા ખ્યાલોની ગેરહાજરી છે.

નાની પૂર્વશાળાની વયના સમયગાળા માટે પર્યાપ્ત વર્તણૂકીય કુશળતાના અભાવ ઉપરાંત, ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્રમાં અપરિપક્વતાના અભિવ્યક્તિઓ આવેગ, ઉત્તેજના, સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ માટેની પ્રેરણામાં ઘટાડો, પ્રવૃત્તિઓમાં સંડોવણીનું નીચું સ્તર, અસમર્થતાના સ્વરૂપમાં છે. કાર્યોની કામગીરીમાં સાતત્ય જાળવવા. આ બાળકોમાં માનસિક શારીરિક થાક વધે છે અને તેઓ તેમની પ્રવૃત્તિઓને સરળ બનાવે છે અથવા તેમને છોડી દે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે તેઓ જાતે ચાલવા માટે ડ્રેસિંગ કરે છે, ત્યારે પ્રિસ્કુલર્સ ઘણા બધા ગરમ કપડાં પહેરતા નથી જે પુખ્ત વયના લોકોએ પહેરવા જોઈએ, પરંતુ તરત જ બૂટ, એક જેકેટ પહેરીને દરવાજા પર જાય છે, ટેબલ પર તેઓ બધા ખાતા નથી. પ્લેટમાંથી ખોરાક, અને તેમના હાથ ધોતી વખતે તેઓ મોનિટર કરતા નથી કે તેઓ તેમના હાથ કેટલા સ્વચ્છ છે. કાગળની શીટ પર દોરતી વખતે, તેઓ ઘણીવાર ડ્રોઇંગ ચાલુ રાખવા માટે કોષ્ટકની સપાટીનો ઉપયોગ કરે છે, કારણ કે ડ્રોઇંગ દરમિયાન તેઓએ ખાતરી કરી ન હતી કે ડ્રોઇંગ શીટની ધારની બહાર અથવા રૂપરેખાની બહાર ન જાય.

વાણીની ખામીઓ ધ્વનિ ઉચ્ચારણ, શબ્દભંડોળની રોજિંદી પ્રકૃતિ અને ઉચ્ચારણના ધોરણોમાં નિપુણતા મેળવવામાં મુશ્કેલીઓના ઉલ્લંઘનમાં નોંધપાત્ર રીતે પ્રગટ થાય છે. બાળકોના નોંધપાત્ર હિસ્સા (58% થી વધુ) ને પહેલાથી જ નાની પૂર્વશાળાની ઉંમરે વાણી ચિકિત્સક સાથે પરામર્શની જરૂર હોય છે કારણ કે ફોનેમિક સુનાવણીના ઉલ્લંઘનને કારણે, અથવા શારીરિક ડિસ્લેલિયા, જે વધુ સ્થિર સ્વરૂપમાં ફેરવાય છે - ધ્વન્યાત્મક - વાણીના ઉચ્ચારણ અવિકસિત પાંચ વર્ષની ઉંમર.

બાળકના મૌખિક સંપર્કોમાં પ્રવૃત્તિ, જૂથમાં તેનું સ્થાન શોધવું, જૂથમાં અન્ય બાળકો સાથે વાતચીત કરવાની તેની માંગ, જૂથના જીવનની સામાજિક બાજુમાં તેની વ્યક્તિગત રુચિઓનું પાલન - 4-5 વર્ષની ઉંમર સુધીમાં , કિન્ડરગાર્ટનના મધ્યમ જૂથ દ્વારા, બાળકને બાળકોના સમુદાયમાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર બનવામાં, વ્યક્તિ બનવામાં મદદ કરે છે.

અને તેનાથી વિપરિત, માત્ર નાની પૂર્વશાળાના બાળકોમાં જ નહીં, પણ મોટી ઉંમરના બાળકોમાં પણ વાણી અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો પ્રારંભિક જૂથઆજુબાજુની દુનિયા વિશેના વિચારોના મર્યાદિત સ્ટોક સાથે, રૂમની જગ્યા, રમત ટેબલ, કિન્ડરગાર્ટનઅને પર્યાવરણ વિશેનું અન્ય પ્રાથમિક જ્ઞાન બાળકને જૂથમાં ઇન્ટરલોક્યુટર્સ, મિત્રો શોધવાની મંજૂરી આપતું નથી.

કિન્ડરગાર્ટનમાં, બાળકો પ્રારંભિક બાળપણથી જ પોશાક પહેરવા સક્ષમ હોવા જોઈએ, મધ્ય વયથી રાત્રિભોજનમાં છરી અને કાંટોનો ઉપયોગ કરો અને પૂર્વશાળાની ઉંમરથી નેપકિનનો ઉપયોગ કરો. પ્રાથમિક ઘરગથ્થુ કૌશલ્યોની અપૂર્ણ નિપુણતા અથવા મધ્યમ અને વરિષ્ઠ પૂર્વશાળાની વયમાં તેમની ગેરહાજરી માત્ર સ્વ-સેવા કૌશલ્યના અભાવ વિશે જ નહીં, પણ બાળકના વિકાસના વય સૂચકાંકોને અનુરૂપ પર્યાવરણ વિશેના વિચારોના અભાવ વિશે પણ બોલે છે.

કિન્ડરગાર્ટનમાં બાળકોના સામાજિક અનુકૂલનની કૌશલ્ય વિકસાવવા અંગેના અમારું કાર્ય દર્શાવે છે કે બાળકોમાં સ્વ-સેવા કૌશલ્યોની રચનાના પ્રથમ ત્રણથી ચાર મહિના પછી, વર્ગોનું આયોજન અને સંચાલન, પૂર્વશાળાના બાળકો જૂથની જગ્યામાં નેવિગેટ કરવાનું શરૂ કરે છે, બેડરૂમ, શૌચાલય, લોકર રૂમ, જાતે ચમચીનો ઉપયોગ કરો, સ્વચ્છતામાં નિપુણતા મેળવો, વર્ગખંડમાં તેમનું સ્થાન જાણો, તેઓ પોતે જ ફરવા જઈ રહ્યા છે. ધ્યાન આપવાની પ્રક્રિયા વધુ કેન્દ્રિત અને લાંબી બને છે, જે વર્ગખંડમાં પ્રોગ્રામ સામગ્રીના એસિમિલેશનની ગુણવત્તા પર સકારાત્મક અસર કરે છે. ભાષણની રચના પર હેતુપૂર્ણ કાર્ય એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે બાળકો અન્ય લોકો સાથે વધુ સરળતાથી મૌખિક સંપર્કોમાં પ્રવેશ કરે છે, ભાષાના પ્રતીકો ઉદ્દેશ્ય વાતાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને કારણે વાસ્તવિકતાની મદદથી મજબૂત મજબૂતીકરણ પ્રાપ્ત કરે છે.

રમતમાં, મેનિપ્યુલેશન્સ ઉપરાંત, ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત દેખાય છે, અને નાના જૂથની મધ્યમાં, એક રમત એકસાથે દેખાય છે, અને વરિષ્ઠ પૂર્વશાળાની ઉંમર સુધીમાં, જૂથમાં રમતની પરિસ્થિતિઓ અને રમતના ખૂણાઓનું આયોજન કરતી વખતે, બાળકો રમે છે. નિયમો સાથે પ્લોટ-રોલ-પ્લેઇંગ ગેમ્સ. સામાજિક કૌશલ્યોના વિકાસની ગતિશીલતા સકારાત્મક બની રહી છે. વરિષ્ઠ અને પ્રારંભિક જૂથોના બાળકો ડાઇનિંગ રૂમમાં ફરજ પર હોય છે, રમકડાં સાફ કરે છે અને ધોઈ નાખે છે, ટેબલ અને ખુરશીઓ સાફ કરે છે અને કાર્યોના અમલને નિયંત્રિત કરી શકે છે. સામાજિક વર્તણૂકની રચનાની પ્રક્રિયા શાળામાં આગળ ચાલુ રાખવી જોઈએ, જે મોટાભાગે નવા પ્રકારની પ્રવૃત્તિના ઉદભવની પ્રક્રિયામાં થાય છે - શૈક્ષણિક. કિન્ડરગાર્ટનમાં બહારની દુનિયામાં સામાજિક અનુકૂલન પરના કાર્યનું મુખ્ય કાર્ય એ છે કે બાળકની સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિની કુશળતા વિકસાવવી, તેને તેની આસપાસની દુનિયામાં એકીકૃત કરવી.

કિશોરોનું સામાજિક વર્તન

શાળામાં અને ઘરમાં સામાન્ય વાતાવરણમાં, તાત્કાલિક વાતાવરણ કિશોરની ક્રિયાઓ, વિચારો અને મંતવ્યો પર ખૂબ પ્રભાવ પાડે છે: તે તેના માતાપિતાના અભિપ્રાયને સાંભળે છે, મિત્રો સાથે સારી રીતે વાતચીત કરે છે. જો કિશોરને નજીકના વાતાવરણમાંથી લોકોમાં સમજણ ન મળે, તો દૂરના વાતાવરણ (અજાણ્યાઓની દુનિયા) નજીકના વાતાવરણના લોકો કરતાં કિશોરની ચેતના, વિશ્વ દૃષ્ટિ અને ક્રિયાઓ પર વધુ પ્રભાવ પાડી શકે છે. કિશોરથી જેટલો દૂર છે તે સામાજિક વર્તુળ છે, તે તેનામાં ઓછો વિશ્વાસ ધરાવે છે. માતાપિતા અથવા શાળા કે જે, કોઈ કારણસર, કિશોર માટે તેમની વિશ્વસનીયતા ગુમાવે છે, પોતાને તેમના ટ્રસ્ટના વર્તુળની બહાર શોધે છે.

કિશોરવય પર સામાજિક વાતાવરણનો પ્રભાવ

મનોવૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે સામાજિક વાતાવરણ પર કિશોરની અવલંબન શક્ય તેટલી ઉચ્ચારણ છે. તેની બધી ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓ સાથે, કિશોર સામાજિક રીતે લક્ષી છે.

સ્થિતિ અને માન્યતા માટે, કિશોરો ફોલ્લીઓ બલિદાન આપી શકે છે, નજીકના લોકો સાથે સંઘર્ષમાં આવી શકે છે, તેમના મૂલ્યો બદલી શકે છે.

સામાજિક વાતાવરણ કિશોરને હકારાત્મક અને નકારાત્મક બંને રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે. સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવની ડિગ્રી સહભાગીઓ અને કિશોરની પોતાની સત્તા પર આધારિત છે.

કિશોરવય પર સાથીદારો સાથે વાતચીતનો પ્રભાવ

કિશોરવયના વ્યક્તિત્વ અને વર્તનની રચના પર સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવ વિશે બોલતા, સાથીદારો સાથે વાતચીતની વિશિષ્ટતાઓ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ.

ઘણા કારણોસર સંચાર મહત્વપૂર્ણ છે:

માહિતીનો સ્ત્રોત;
આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો;
ભાવનાત્મક સંપર્ક.

વાતચીત વર્તણૂકના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ વિરોધાભાસ પર આધારિત છે: એક તરફ, એક કિશોર "બીજા દરેકની જેમ" બનવા માંગે છે, અને બીજી બાજુ, તે દરેક રીતે, બહાર ઊભા રહેવા અને શ્રેષ્ઠ બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

કિશોરવય પર માતાપિતા સાથે વાતચીતની અસર

કિશોરાવસ્થામાં, કિશોરની તેના માતાપિતા પાસેથી મુક્તિ અને સ્વતંત્રતાના ચોક્કસ સ્તરની સિદ્ધિની પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે. કિશોરાવસ્થામાં, માતાપિતા પરની ભાવનાત્મક અવલંબન કિશોર પર વજન કરવાનું શરૂ કરે છે, અને તે સંબંધોની નવી સિસ્ટમ બનાવવા માંગે છે, જેનું કેન્દ્ર પોતે હશે. યુવાન લોકો તેમની પોતાની મૂલ્યોની સિસ્ટમ બનાવે છે, જે ઘણીવાર તેમના માતાપિતા જેનું પાલન કરે છે તેનાથી ધરમૂળથી અલગ હોય છે. સંચિત જ્ઞાન અને અનુભવ માટે આભાર, કિશોરને તેના વ્યક્તિત્વ અને લોકોમાં તેનું સ્થાન સમજવાની મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાત છે.

કિશોરને સમાજમાં સફળતાપૂર્વક અનુકૂલન કરવામાં મદદ કરવા માટે, તાત્કાલિક વાતાવરણે સુગમતા અને ડહાપણ બતાવવું જોઈએ.

સમાજમાં વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન

કેટલાક સામાન્ય મુદ્દાઓ

દરેક વ્યક્તિએ અનેક ભૂમિકાઓમાં નિપુણતા મેળવવી પડે છે.

તેઓ વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં પ્રવેશતા વ્યક્તિના કારણે બદલાય છે:

બાળપણ - અહીં પ્રાથમિક નિયમો, પ્રાથમિક સમાજીકરણનું જોડાણ છે;
યુવા - સાથીદારો સાથે સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ગૌણ સમાજીકરણ;
પરિપક્વતા - સમાજમાં સ્વતંત્ર વ્યક્તિમાં પરિવર્તન;
વૃદ્ધાવસ્થા - ઉત્સાહી પ્રવૃત્તિમાંથી ઉપાડ.

દરેક તબક્કામાં વર્તણૂકીય કૌશલ્યો અને સ્થિતિ ભૂમિકાઓનો પોતાનો સમૂહ હોય છે. વ્યક્તિનું વર્તન પ્રેરણા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તેના દ્વારા પસંદ કરાયેલ સામાજિક પ્રક્રિયામાં ભાગીદારીની ડિગ્રી.

વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકાઓ

સામાજીક વર્તનને વ્યક્તિના વિરોધમાં માનવું જોઈએ.

તે અન્ય લોકો પર મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રભાવ પાડવા માટે રચાયેલ છે, વ્યક્તિ દ્વારા સમાજમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે અને શરતી રીતે પ્રકારોમાં વહેંચાયેલું છે:

1. સામાજિક: “મદદ”, “આજ્ઞાકારી”.
2. સ્પર્ધાત્મક પ્રકાર A, પ્રકાર B.
3. નિંદાત્મક, "અપમાનજનક."
4. અસામાજિક, અસામાજિક: વિચલિત, સમસ્યારૂપ, ગેરકાયદેસર.
5. અન્ય જાતો.

સામાજિક અથવા "સાચો" વર્તન

સામાજિક વર્તણૂકને વર્તન કહેવામાં આવે છે જેમાં વ્યક્તિ અન્ય લોકોને તમામ શક્ય અને સ્વૈચ્છિક સહાય પૂરી પાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તે યોગ્ય રીતે "આજ્ઞાકારી" અને "સહાયક" વર્તનનો સમાવેશ કરે છે. આ સ્વરૂપોને તમામ સંસ્કૃતિઓ અને પરંપરાઓ દ્વારા આવકારવામાં આવે છે. તેમને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાની વાજબી રીત માનવામાં આવે છે.

ઉપરોક્ત પ્રકારો હેઠળ આવતા વ્યક્તિઓને સારી રીતભાત, સારા સંવર્ધનની હાજરીનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, તેઓને એક ઉદાહરણ તરીકે સેટ કરવામાં આવે છે, સમાજમાં દરેક સંભવિત રીતે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે.

વિવિધ પ્રકારોમાં સ્પર્ધાત્મક

સ્પર્ધાત્મક વર્તન સાથે, વ્યક્તિ સમાજના આસપાસના સભ્યોમાં સંભવિત પ્રતિસ્પર્ધીઓને જુએ છે અને અર્ધજાગૃતપણે દરેક બાબતમાં તેમની સાથે સ્પર્ધા કરવાનું શરૂ કરે છે: બાહ્ય ડેટા, માનસિક ક્ષમતાઓથી લઈને તેની પોતાની સુખાકારીના સ્તર સુધી.

પ્રકાર A ની સ્પર્ધાત્મક વર્તણૂકમાં વ્યક્તિમાં તેના હરીફો પ્રત્યે દુશ્મનાવટ, અન્ય લોકોની સફળતાને લીધે સતત ચીડિયાપણું, સંબંધીઓ પ્રત્યે પણ અવિશ્વાસની અભિવ્યક્તિ શામેલ છે. પ્રકાર B, બદલામાં, લોકોને પરોપકારથી અલગ પાડે છે.

નિંદાત્મક, "અપમાનજનક"

આ પ્રજાતિ જાહેર વ્યક્તિઓમાં જોઈ શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાજકારણીઓ, પત્રકારો, કલાકારો. તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિ સાથે, કેટલાક પ્રખ્યાત લોકો લોકોની સંપૂર્ણ ભીડને ચાલુ કરવામાં સક્ષમ છે. સફળતામાં તેમનો અંગત રસ બાકીના જીવનને ઢાંકી દે છે. તે જ સમયે, તેઓ અનુયાયીઓ તરફથી પ્રતિસાદ અને સમર્થન મેળવે છે.

ધ્યેય એક અનુસરવામાં આવે છે - સફળતાની પોતાની ઊંચાઈ પ્રાપ્ત કરવા માટે બાકીના સાથે ચાલાકી કરવી. તે જ સમયે, તેઓ તેમની વચ્ચે લડવાની પ્રતિબંધિત પદ્ધતિઓ અને વ્યાપક જૂઠાણાંનો પણ ઉપયોગ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સત્તા પર આવ્યા પછી, બધા રાજકારણીઓ "વચન" પૂર્ણ કરવાની ઉતાવળમાં નથી.

અસામાજિક અને અસામાજિક

"આજ્ઞાકારી" અને "મદદ" ની સીધી વિરુદ્ધ "સમસ્યાયુક્ત" વર્તન ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વ કે જેના માટે તે સહજ છે, અપ્રિય પરિસ્થિતિઓમાં આવે છે, મોટાભાગે સમાજમાં સ્વીકૃત નૈતિકતાના ધોરણો વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે. એ નોંધવું જોઇએ કે સમસ્યાનું વર્તન ઘણી વ્યક્તિઓમાં અસ્વીકારનું કારણ બને છે.

સૌથી નજીકની "સમસ્યા" વર્તણૂક વિચલિત અને ગુનેગાર છે, એટલે કે, ગેરકાયદેસર. સ્વીકૃત શિષ્ટાચાર, પરંપરાગત ધોરણોમાંથી તમામ વિચલનોને લોકો દ્વારા સખત નિંદા કરવામાં આવે છે.

અસામાજિક, અગાઉના - "સાચા" પ્રકારોથી વિપરીત, દુશ્મનાવટ અને આક્રમક વલણ પ્રદાન કરે છે. વર્તનના આવા સ્વરૂપોનો નિષ્ણાતો દ્વારા ઘણા દાયકાઓથી અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે અને તેને અનિવાર્ય માનવામાં આવે છે. કટોકટીમાં, તેઓ સંપૂર્ણ હોઈ શકે છે.

અન્ય પ્રકારો

સામાજિક વર્તણૂંકના પ્રકારોના પ્રમાણભૂત ગ્રેડેશન ઉપરાંત, નિષ્ણાતો વિવિધ કદના સમુદાયોમાંના લોકોના સામાજિકકરણને એક અલગ વિભાગમાં અલગ પાડે છે: સમૂહ, જૂથ.

સૌથી મુશ્કેલ બાબત એ છે કે સામૂહિક વર્તનને નિયંત્રિત કરવું, ખાસ કરીને સ્વયંભૂ સંગઠિત મોટા લોકોમાં. જેમાં ફેશન, અફવાઓ, વિવિધ રાજકીય, ધાર્મિક ચળવળોનો સમાવેશ થાય છે. જૂથ વર્તનને સામાન્ય રીતે નાના અથવા મધ્યમ કદના સમુદાયો અને જૂથોની ક્રિયાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વર્ક ટીમ, ક્લાસરૂમ.

ભૂલશો નહીં કે તમામ ગ્રેડેશન શરતી છે. કેટલીકવાર તમે અવલોકન કરી શકો છો કે અમુક પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવ હેઠળ લોકોની રીઢો ક્રિયાઓ કેવી રીતે વિરુદ્ધમાં બદલાય છે. તેથી, એક અથવા બીજા પ્રકારનું વર્તન ટકાઉ ગણી શકાય નહીં.

સામાજિક વર્તનનું નિયમન

શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં, વ્યક્તિત્વના વર્તનના નિયમનકારો એ "વસ્તુઓની દુનિયા", "લોકોની દુનિયા" અને "વિચારોની દુનિયા" છે. નિયમનના વિષયોને અનુસરીને, નિયમનના સામાજિક, સામાજિક-માનસિક અને વ્યક્તિગત પરિબળોને ઓળખી શકાય છે. વધુમાં, વિભાજન ઉદ્દેશ્ય (બાહ્ય) - વ્યક્તિલક્ષી (આંતરિક) ના પરિમાણ સાથે પણ જઈ શકે છે.

"સામાજિક", "જાહેર" ની વ્યાખ્યા સાથે તમામ સામાજિક ઘટનાઓ દ્વારા બાહ્ય નિયમનકારોનો વિશાળ વર્ગ કબજે કરે છે.

આમાં શામેલ છે:

સામાજિક ઉત્પાદન,
જાહેર સંબંધો (વ્યક્તિના જીવનનો વ્યાપક સામાજિક સંદર્ભ),
સામાજિક ચળવળો,
લોકમત,
સામાજિક જરૂરિયાતો,
જાહેર હિત,
જાહેર લાગણી,
જાહેર ચેતના,
સામાજિક તણાવ,
સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિ

સાર્વત્રિક નિર્ધારણના સામાન્ય પરિબળોમાં જીવનશૈલી, જીવનશૈલી, સુખાકારીનું સ્તર, સામાજિક સંદર્ભનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજના આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં, નૈતિકતા, નીતિશાસ્ત્ર, માનસિકતા, સંસ્કૃતિ, ઉપસંસ્કૃતિ, આદર્શ, મૂલ્યો, શિક્ષણ, વિચારધારા, સમૂહ માધ્યમો, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ધર્મ વ્યક્તિગત વર્તનના નિયમનકારો તરીકે કાર્ય કરે છે. રાજકારણના ક્ષેત્રમાં - સત્તા, અમલદારશાહી, સામાજિક ચળવળો. કાનૂની સંબંધોના ક્ષેત્રમાં - કાયદો, કાયદો.

સાર્વત્રિક નિયમનકારો છે: સંકેત, ભાષા, પ્રતીક, પરંપરાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ, રિવાજો, ટેવો, પૂર્વગ્રહો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, સમૂહ માધ્યમો, ધોરણો, શ્રમ, રમતગમત, સામાજિક મૂલ્યો, પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિ, વંશીયતા, સામાજિક વલણ, જીવન, કુટુંબ.

બાહ્ય નિયમનકારોનો સાંકડો અવકાશ એ સામાજિક-માનસિક ઘટના છે. સૌ પ્રથમ, આવા નિયમનકારો છે: મોટા સામાજિક જૂથો (વંશીય, વર્ગો, વર્ગો, વ્યવસાયો, સમૂહો); નાના સામાજિક જૂથો (સમુદાય, જૂથ, સમુદાય, સામૂહિક, સંગઠન, વિરોધી વર્તુળ); જૂથ ઘટના - સામાજિક-માનસિક વાતાવરણ, સામૂહિક વિચારો, જૂથ અભિપ્રાય, સંઘર્ષ, મૂડ, તણાવ, આંતર-જૂથ અને આંતર-જૂથ સંબંધો, પરંપરાઓ, જૂથ વર્તન, જૂથ સંકલન, જૂથ સંદર્ભ, ટીમના વિકાસનું સ્તર.

સામાન્ય સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓ કે જે સામાજિક વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે તેમાં પ્રતીકો, પરંપરાઓ, પૂર્વગ્રહો, ફેશન, રુચિઓ, સંદેશાવ્યવહાર, અફવાઓ, જાહેરાતો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક-માનસિક નિયમનકારોના વ્યક્તિગત ઘટકોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: સામાજિક પ્રતિષ્ઠા, સ્થિતિ, સ્થિતિ, સત્તા, સમજાવટ, વલણ, સામાજિક ઇચ્છનીયતા.

સામાજિક પરિબળોની અભિવ્યક્તિનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ જે વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે તે સામાજિક ધોરણો છે. તેમનું વિગતવાર વિશ્લેષણ એમ. આઈ. બોબનેવાના કાર્યોમાં સમાયેલું છે. સામાજિક ધોરણો એ માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત, એક નિયમ, એક મોડેલ છે, જે આપેલ સમુદાયમાં સ્વીકૃત છે, વર્તનનાં ધોરણો જે લોકોના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. સામાજિક ધોરણો તેમની સામગ્રીમાં, તેમના અવકાશમાં, અધિકૃતતાના સ્વરૂપમાં, વિતરણની પદ્ધતિઓમાં, ક્રિયાની સામાજિક-માનસિક પદ્ધતિઓમાં અલગ પડે છે.

લેખિત અને અલિખિત સાર્વત્રિક ધોરણો ઉપરાંત જે વ્યક્તિને વર્તનનું મૂલ્યાંકન કરવા અને તેનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે, ત્યાં એક અથવા બીજા સમુદાયમાં અપનાવવામાં આવેલા ધોરણો છે. આ સમુદાય ઔપચારિક અને અનૌપચારિક બંને હોઈ શકે છે, કેટલીકવાર તેની રચનામાં તદ્દન સાંકડી હોય છે. મોટેભાગે આ ધોરણો નકારાત્મક, બહુમતી અને રાજ્યના દૃષ્ટિકોણથી, વર્તનના સામાજિક સ્વરૂપોનું નિયમન કરે છે. આ જૂથ ધોરણો છે જે વ્યક્તિગત જૂથો અને વ્યક્તિઓના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે.

નૈતિક ધોરણો - નૈતિકતા અને નૈતિકતાના ધોરણો - ઐતિહાસિક રીતે રચાય છે, લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે, તેને સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતો (સારા અને અનિષ્ટ), ધોરણો, આદર્શો (ન્યાય) સાથે સંબંધિત છે. ચોક્કસ ધોરણોની નૈતિકતા માટેનો મુખ્ય માપદંડ એ વ્યક્તિના અન્ય વ્યક્તિ અને પોતાની જાત પ્રત્યેના વલણનું અભિવ્યક્તિ છે. ધાર્મિક ધોરણો તેમની મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રીમાં મૂળ પદ્ધતિ અને નૈતિક ધોરણોને પ્રભાવિત કરવાની પદ્ધતિની નજીક છે. તેઓ કબૂલાતના જોડાણ દ્વારા સાર્વત્રિક નૈતિક ધોરણોથી અલગ પડે છે, એક સંકુચિત સમુદાય જે ધોરણોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને તેમને વર્તનના સ્થાપનો અને નિયમો (વિવિધ ધર્મોની આજ્ઞાઓ) તરીકે સ્વીકારે છે.

ધાર્મિક વિધિઓ વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનના ધોરણોની શ્રેણી સાથે સંબંધિત છે. ધાર્મિક વિધિઓ વર્તનના પરંપરાગત ધોરણો છે. તે જ સમયે, અમુક સિદ્ધાંતો ફરજિયાત છે: પ્રથમ, ક્રિયાની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત પરંપરાગતતા; બીજું, ઘટના અથવા હકીકતનું સામાજિક મહત્વ કે જેના પર ધાર્મિક વિધિ કેન્દ્રિત છે; ત્રીજું, તેનો વિશેષ હેતુ. ધાર્મિક વિધિ લોકોના જૂથમાં એક જ મનોવૈજ્ઞાનિક મૂડ બનાવવા, તેમને એક સક્રિય સહાનુભૂતિ અથવા હકીકત અથવા ઘટનાના મહત્વની માન્યતા માટે બોલાવવા માટે રચાયેલ છે.

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના જૂથ ધોરણો ઔપચારિક અને બિન-ઔપચારિક હોઈ શકે છે. વર્તનના આદર્શ નિયમનની ઔપચારિક (ઔપચારિક, પ્રગટ, નિશ્ચિત, બાહ્ય રીતે પ્રસ્તુત) પ્રકૃતિ લોકોના સામાજિક સંગઠનના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સંસ્થામાં રજૂ કરવામાં આવે છે. તે આશ્રિત અને યોગ્ય સંબંધોની ચોક્કસ સિસ્ટમ ધરાવે છે. બધી સંસ્થાઓ વિવિધ ધોરણોનો ઉપયોગ કરે છે: ધોરણો, મોડેલો, નમૂનાઓ, પેટર્ન, નિયમો, વર્તનની આવશ્યકતાઓ, ક્રિયાઓ, સંબંધો. આ ધોરણો એક અભિન્ન સામાજિક એન્ટિટી તરીકે સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓમાં, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને સંબંધોની સિસ્ટમમાં અમુક ક્રિયાઓ કરવા માટે લોકોને નિયમન, અધિકૃત, મૂલ્યાંકન, દબાણ, પ્રોત્સાહિત કરે છે.

વર્તનના આંતરિક નિયમનકારો. વર્તન અને પ્રવૃત્તિમાં માનસિકનું નિયમનકારી કાર્ય માનસિક અસાધારણ ઘટનાના વિવિધ બ્લોક્સમાં તીવ્રતા અને તીવ્રતાના વિવિધ ડિગ્રી સાથે પોતાને પ્રગટ કરે છે. સૌથી મોટા બ્લોક્સ: માનસિક પ્રક્રિયાઓ, માનસિક સ્થિતિઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણો.

માનસિક પ્રક્રિયાઓના ભાગ રૂપે, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ આંતરિક નિયમનકારો તરીકે કાર્ય કરે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ વર્તનને ગોઠવવા માટે જરૂરી માહિતી પ્રાપ્ત કરે છે, સંગ્રહિત કરે છે, રૂપાંતરિત કરે છે, પુનઃઉત્પાદન કરે છે. લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પરસ્પર પ્રભાવનું એક શક્તિશાળી નિયમનકર્તા મૌખિક અને લેખિત ભાષણ છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓના ભાગ રૂપે, આંતરદૃષ્ટિ, અંતર્જ્ઞાન, નિર્ણયો અને તારણો જેવી ઘટનાઓ દ્વારા ચોક્કસ નિયમનકારી ભાર વહન કરવામાં આવે છે.

માનસિક સ્થિતિઓ વર્તણૂકના આંતરિક નિયમનકારોનું એક મહત્વપૂર્ણ શસ્ત્રાગાર છે: લાગણીશીલ સ્થિતિ, હતાશા, અપેક્ષાઓ, વલણ, મૂડ, મૂડ, બાધ્યતા અવસ્થાઓ, ચિંતા, હતાશા, પરાકાષ્ઠા, આરામ.

વ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણો સામાજિક વર્તનનું આંતરિક વ્યક્તિલક્ષી નિયમન પ્રદાન કરે છે. આ ગુણો બે સ્વરૂપોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે - વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અને વ્યક્તિના સામાજિક-માનસિક ગુણો. અગાઉના નિયંત્રણમાં આંતરિક સ્થાન, જીવનનો અર્થ, પ્રવૃત્તિ, સંબંધો, ઓળખ, વ્યક્તિત્વ અભિગમ, સ્વ-નિર્ધારણ, સ્વ-જાગૃતિ, જરૂરિયાતો, પ્રતિબિંબ, જીવન વ્યૂહરચના, જીવન યોજનાઓનો સમાવેશ થાય છે.

વર્તનના આંતરિક નિયમનકારો તરીકે સામાજિક-માનસિક વ્યક્તિગત ઘટનાઓમાં સ્વભાવ, સિદ્ધિની પ્રેરણા, સામાજિક જરૂરિયાત, જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. આકર્ષણ, લક્ષ્યો, મૂલ્યાંકન, જીવનની સ્થિતિ, જવાબદારી, વલણ, સ્થિતિ, ભય, શરમ, અપેક્ષાઓ, ચિંતા, એટ્રિબ્યુશન.

સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ (ઈચ્છા, આકાંક્ષા, હેતુઓનો સંઘર્ષ, નિર્ણય લેવા, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાનો અમલ, કૃત્યનું કમિશન) વર્તનના સામાજિક નિયમનના અંતિમ તબક્કા તરીકે સેવા આપે છે.

તે કલ્પના કરવી ખોટી હશે કે બાહ્ય અને આંતરિક નિયમનકારો એકબીજાથી પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે સાથે સાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બાહ્ય નિયમનકારો વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના બાહ્ય કારણો તરીકે કાર્ય કરે છે, અને આંતરિક નિયમનકારો પ્રિઝમનું કાર્ય કરે છે જેના દ્વારા આ બાહ્ય નિર્ણાયકોની ક્રિયાને પ્રત્યાવર્તન કરવામાં આવે છે. સમાજ દ્વારા વિકસિત ધોરણોનું વ્યક્તિ દ્વારા એસિમિલેશન સૌથી વધુ અસરકારક છે જ્યારે આ ધોરણો વ્યક્તિના જટિલ આંતરિક વિશ્વમાં તેના કાર્બનિક ઘટક તરીકે સમાવિષ્ટ થાય છે. બાહ્ય અને આંતરિક નિયમનકારોની ડાયાલેક્ટિકલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે, ચેતનાના વિકાસની એક જટિલ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા, નૈતિક માન્યતાઓ, વ્યક્તિના મૂલ્યલક્ષી અભિગમો, સામાજિક વર્તન કૌશલ્યોનો વિકાસ, પ્રેરક પ્રણાલીનું પુનર્ગઠન, વ્યક્તિગત સિસ્ટમ. અર્થ અને અર્થ, વલણ અને સંબંધો, જરૂરી સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મોની રચના અને વિશેષ માળખું વ્યક્તિત્વ.

વ્યક્તિત્વના વર્તનના સામાજિક નિયમનની પદ્ધતિઓ વિવિધ છે. નિયમનની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓમાં પ્રભાવના તમામ માધ્યમોનો સમાવેશ થાય છે - સૂચન, અનુકરણ, મજબૂતીકરણ, ઉદાહરણ, ચેપ; જાહેરાત અને પ્રચાર તકનીકો; સામાજિક તકનીક અને સામાજિક ઇજનેરીની પદ્ધતિઓ અને માધ્યમો; સામાજિક આયોજન અને સામાજિક આગાહી; વ્યવસ્થાપન મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ.

વર્તનનું નિયમન કરવાની પ્રક્રિયા ધોરણો અને નિયમો, કસરતો, પુનરાવર્તન, સામાજિકકરણ અને વ્યક્તિના શિક્ષણના સક્રિય અને નિષ્ક્રિય એસિમિલેશન દરમિયાન હાથ ધરવામાં આવે છે.

વર્તનના નિયમનના પરિણામે, લોકો ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, તેમની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ, સંબંધો વિકસિત થાય છે અને સંચારની પ્રક્રિયા થાય છે. સામાજિક નિયમનની મિકેનિઝમ્સની ક્રિયાના સામાન્ય પરિણામ એ વ્યક્તિની હેરફેર, વ્યક્તિના વર્તનમાં ફેરફાર અને સામાજિક નિયંત્રણ હોઈ શકે છે.

સામાજિક નિયંત્રણ પ્રણાલીના ઘટકો છે:

તકનીકી, તકનીકી લિંક સહિત - તકનીકી સાધનો, માપન સાધનો, વગેરે, સામાન્ય રીતે, નિયંત્રણ હેતુઓ માટે બનાવાયેલ વસ્તુઓ; સંકુચિત અર્થમાં તકનીકી લિંક - સૂચનાઓનો સમૂહ, નિયંત્રણના અમલીકરણને ગોઠવવાની પદ્ધતિઓ.
- સંસ્થાકીય - ચોક્કસ પ્રકારના સામાજિક નિયંત્રણ (કમિશન, નિયંત્રણ સમિતિઓ, વહીવટી ઉપકરણ) માં રોકાયેલ અલગ વિશિષ્ટ સંસ્થાઓ.
- નૈતિક - જાહેર અભિપ્રાય અને વ્યક્તિની પદ્ધતિઓ, જેમાં જૂથ અથવા વ્યક્તિના વર્તનના ધોરણો વ્યક્તિની પોતાની જરૂરિયાતો તરીકે ઓળખાય છે અને અનુભવાય છે. આ તકનીકી, સંગઠનાત્મક પદ્ધતિઓ અને જાહેર અભિપ્રાય દ્વારા ચોક્કસ પ્રકારના સામાજિક નિયંત્રણના અમલીકરણમાં વ્યક્તિની વ્યક્તિગત ભાગીદારી પણ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિત્વ સામાજિક નિયંત્રણના વિષય અને વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે.

વર્તનના બાહ્ય નિયમનકારોની રચના (ધોરણો, નિયમો, નમૂનાઓ, સૂચનાઓ, કોડ્સ);
વર્તનનું નિયમન;
તેનું મૂલ્યાંકન;
પ્રતિબંધોની વ્યાખ્યા.

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકને નિયંત્રિત કરવા માટેની ચેનલો છે:

નાના જૂથો;
લોકોની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ;
સંચાર
જાહેર પ્રેક્ટિસ;
સમૂહ માધ્યમો.

સામાજિક નિયંત્રણની નિયમનકારી ક્રિયાની પદ્ધતિને સમજવા માટે મહત્વઅનૌપચારિક નિયંત્રણની વિશેષતાઓ ધરાવે છે. તે વ્યક્તિની યોગ્ય સ્થિતિ પર આધારિત નથી, પરંતુ તેની નૈતિક ચેતના પર આધારિત છે. દરેક વ્યક્તિ જે નૈતિક ચેતના ધરાવે છે તે સામાજિક નિયંત્રણનો વિષય બની શકે છે, એટલે કે, અન્યની ક્રિયાઓ અને તેમની પોતાની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવામાં સક્ષમ છે. ટીમમાં પ્રતિબદ્ધ દરેક કાર્ય અનૌપચારિક નિયંત્રણનો હેતુ છે - ટીકા, નિંદા, તિરસ્કાર.

અનૌપચારિક મનોવૈજ્ઞાનિક નિયંત્રણની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ શરમ, અંતરાત્મા અને જાહેર અભિપ્રાય છે. તેમનામાં અને તેમના દ્વારા, બાહ્ય અને આંતરિક નિયમનકારોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, વ્યક્તિની નૈતિકતા અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે.

સામાજિક વર્તનની લાક્ષણિકતાઓ

આવેગ;
નબળા વર્તન નિયંત્રણ;
માનસિક ઉત્તેજનાની જરૂરિયાત;
બેજવાબદારી;
બાળપણમાં સમસ્યારૂપ વર્તન;
માં અસામાજિક વર્તન પુખ્તાવસ્થા.

21મી સદીને ઇન્ફોર્મેશન ટેક્નોલોજી અને ટેલિકોમ્યુનિકેશન સિસ્ટમ્સની સદી કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ છે કે માત્ર લોકોના જીવનની ગુણવત્તામાં સુધારો કરવો જ નહીં, પરંતુ નવી સમસ્યાઓ પણ પેદા કરવી. માહિતી વાતાવરણ લોકોની જગ્યા અને સમયની સમજને બદલે છે, વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને અસર કરે છે, બહારની દુનિયા સાથેના તેના સંબંધોની સિસ્ટમ, સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક નિયોપ્લાઝમનું કારણ બને છે.

આપણા સમાજનું કોમ્પ્યુટરાઇઝેશન હિમપ્રપાત બની ગયું છે. કમ્પ્યુટર નેટવર્ક્સ વિના આધુનિક શૈક્ષણિક સંસ્થા અથવા સંસ્થાની કલ્પના કરવી હવે શક્ય નથી, જે વ્યક્તિ અને સમગ્ર સમાજના જીવનમાં વધુને વધુ સામેલ છે.

આ સાથે, આઇ. ગોલ્ડબર્ગ અને કે. યાંગ દ્વારા વિદેશી સાહિત્યમાં "ઇન્ટરનેટ વ્યસન" તરીકે નિયુક્ત કરાયેલ માહિતી, ઇન્ટરનેટના પેથોલોજીકલ ઉપયોગના સંભવિત મનોવૈજ્ઞાનિક પરિણામોને ઓળખવા અને તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની તાત્કાલિક સમસ્યા છે.

"ઈન્ટરનેટ વ્યસન" (ઈન્ટરનેટ વ્યસન - ઈન્ટરનેટ વ્યસન ડિસઓર્ડર અથવા IAD, વર્ચ્યુઅલ વ્યસન, નેટાહોલિક)ને "ઓફ-લાઈન હોવા પર ઈન્ટરનેટમાં પ્રવેશવાની બાધ્યતા ઈચ્છા અને ઓનલાઈન હોય ત્યારે ઈન્ટરનેટ છોડવાની અસમર્થતા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. વ્યસન શબ્દ I. ગોલ્ડબર્ગ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો.

કિમ્બર્લી યંગ ઈન્ટરનેટ વ્યસનના 4 લક્ષણોની યાદી આપે છે:

1. ઈ-મેલ ચેક કરવાની બાધ્યતા ઈચ્છા;
2. ઇન્ટરનેટની આગામી ઍક્સેસની સતત રાહ જોવી;
3. અન્ય લોકોની ફરિયાદો કે વ્યક્તિ ઇન્ટરનેટ પર ઘણો સમય વિતાવે છે;
4. અન્ય લોકોની ફરિયાદો કે વ્યક્તિ ઇન્ટરનેટ પર ખૂબ પૈસા ખર્ચે છે.

કમ્પ્યુટર રમતોનો ફેલાવો, શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં શીખવાના સાધન તરીકે કમ્પ્યુટરનો ઉપયોગ - આ બધું વ્યક્તિના માનસ અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણો પર ચોક્કસ અસર કરે છે. હાલમાં, કિશોરોમાં ઇન્ટરનેટ વ્યસનનું સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ ગેમિંગ છે. આ ઘણી રમતોના આકર્ષણ અને રમતો દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવેલ વિવિધ પ્રકારના હીરો સાથે સ્વતઃ-ઓળખની શક્યતાને કારણે છે.

કોમ્પ્યુટરના વ્યસનથી પીડિત લોકો બંધ, વિમુખ છે. તેઓ વધુ ચિંતા, કઠોર, અપરિવર્તનશીલ મંતવ્યો અને વલણ દ્વારા અલગ પડે છે; તેઓ સહેજ આંચકો માટે પીડાદાયક પ્રતિક્રિયા આપે છે, અન્ય લોકો માટે વધુ પ્રતિકૂળ હોય છે, વધુ વખત ખુલ્લી અથવા પડદોવાળી ક્રૂરતા દર્શાવે છે, ઘણીવાર અન્ય લોકો સાથે અસંતોષ વ્યક્ત કરે છે.

વાય. શેવચેન્કોના જણાવ્યા મુજબ, રમત બાળકને તે લાગણીઓ આપે છે જે જીવન હંમેશા આપતું નથી. આ લાગણીઓની વિશાળ શ્રેણી છે, રમતમાં બાળક વિશ્વ પર સત્તા મેળવે છે. કમ્પ્યુટર માઉસ જાદુઈ લાકડીનું એનાલોગ બની જાય છે, જેનો આભાર, ઓછા અથવા કોઈ પ્રયત્નો વિના, બાળક વિશ્વનો માસ્ટર બની જાય છે. આ ખાસ કરીને એવા બાળકો માટે આકર્ષક છે જેઓ પીડાદાયક રીતે તેમની નિષ્ફળતાનો અનુભવ કરે છે, જેઓ, એક અથવા બીજા કારણોસર, જીવનમાં "આનંદપૂર્ણ વૃદ્ધિ" ના માર્ગને અનુસરવામાં નિષ્ફળ જાય છે.

એસ. બ્લિનોવના જણાવ્યા મુજબ, કમ્પ્યુટર ગેમ્સ વ્યક્તિમાં આક્રમકતા પેદા કરે છે. તાજેતરમાં, હિંસક રમતો દેખાઈ છે જેમાં બિનપ્રેરિત આક્રમકતા છે, વર્ચ્યુઅલ વિશ્વમાં તમામ જીવનનો વિનાશ છે.

સંસ્થાનું સામાજિક વર્તન

સામાજિક ક્રિયા એ સામાજિક પ્રવૃત્તિનું સૌથી સરળ એકમ છે, એમ. વેબર દ્વારા અન્ય લોકોના ભૂતકાળ, વર્તમાન અથવા ભાવિ વર્તન પર સભાનપણે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી વ્યક્તિની ક્રિયાને દર્શાવવા માટે વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં રજૂ કરાયેલ એક ખ્યાલ અને "અન્ય" નો અર્થ છે બંને વ્યક્તિઓ - પરિચિત અથવા અજાણ્યા, અને સંપૂર્ણ અજાણ્યાઓની અનિશ્ચિત સંખ્યા.

વેબરના મતે, ક્રિયા બે શરતો હેઠળ સામાજિક બને છે: 1) જો તે સભાન ક્રિયા હોય, તેમાં અમુક અંશે તર્કસંગત અર્થપૂર્ણતા હોય અને 2) જો તે અન્ય લોકોના વર્તન પર કેન્દ્રિત હોય. અહીં મુખ્ય વસ્તુ અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયા પ્રત્યે અભિનય વ્યક્તિનું સભાન અભિગમ છે જેની સાથે તે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાની અપેક્ષા રાખે છે; વેબર "અપેક્ષા" ના ખ્યાલની મદદથી આ અભિગમને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. એવી ક્રિયા કે જેમાં આવી અપેક્ષા ન હોય, ઓછામાં ઓછી થોડી હદ સુધી, અને આ અપેક્ષા પ્રત્યે ચોક્કસ અંશે જાગૃતિ દર્શાવતી નથી, તે સામાજિક નથી.

ટી. પાર્સન્સ દ્વારા સામાજિક ક્રિયાની વેબરિયન વિભાવના વધુ વિકસિત કરવામાં આવી હતી, તેની સાથે તેના પ્રારંભિક ખ્યાલોના વધુ ઊંડા અને વધુ નિર્ણાયક રૂપાંતરણ સાથે, જેણે તેને માનવ સામાજિક વર્તણૂકના તેમના સામાન્ય સિદ્ધાંતમાં સમાવિષ્ટ કર્યો હતો. સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર પ્રતિબંધોને સ્વીકાર્યા વિના, જેની પરિપૂર્ણતાની શરત હેઠળ વેબર ફક્ત સામાજિક ક્રિયાને સ્વતંત્ર અને મુક્ત, સભાન અને જવાબદાર વ્યક્તિની ક્રિયા તરીકે અર્થઘટન કરી શકે છે, પાર્સન્સ ખ્યાલના અર્થઘટનમાં બે ક્ષણોનો પરિચય આપે છે જે તેને નિર્ધારિત કરે છે, અમને દબાણ કરે છે. સામાજિક ક્રિયાને વધુ વ્યાપક અને વ્યાપક પ્રણાલીના તત્વ તરીકે સમજવા માટે - સામાન્ય રીતે માનવ ક્રિયાની સિસ્ટમ. તે જ સમયે, ક્રિયાની સમજણ વર્તનની સમજણની નજીક અને નજીક આવી. તે સભાન માનવ ક્રિયાની બાબત હોવાથી, તેની ખૂબ જ "ચેતના" ને ચેતનાના પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવી હતી, જે સભાનને "બેભાન" પર નિર્ભર બનાવે છે. કારણ કે તે માનવ ક્રિયાની બાબત હતી, "અન્ય", "અન્ય" ની વર્તણૂક (અને અપેક્ષા) તરફ સભાનપણે લક્ષી, આ અભિગમને કારણ નહીં, પરંતુ અસરના સંદર્ભમાં પણ અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું: તે અભિનય કરનારાઓ પર આધારિત હતું, જેમ કે તે હતા, મૂલ્યોના "સંસ્થાકરણ" ની પદ્ધતિઓ અને સંસ્કૃતિના "પેટર્ન" ની "પાછળ" વ્યક્તિઓ, તેમને માનવ વર્તનના બળજબરી ધોરણોમાં ફેરવે છે, તેના માટે ફરજિયાત "જરૂરીયાતો" છે.

"માનવ ક્રિયાની સામાન્ય પ્રણાલી", જેમાં "સામાજિક પ્રણાલી" સાથે, "વ્યક્તિત્વની પ્રણાલી" અને "સંસ્કૃતિની પ્રણાલી" નો પણ સમાવેશ થાય છે, આમ નિર્ધારણની પ્રણાલી તરીકે દેખાય છે જેણે ફરીથી સામાજિક ક્રિયાના વિષયોને ફેરવ્યા. ચોક્કસ સામાજિક પ્રક્રિયાઓના કારણથી પરિણામે, અને માત્ર સામાજિક જ નહીં, પણ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક, ઊંડા મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ જે માનવ વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે.

આ અભ્યાસમાં, લેખક સામાજિક વર્તણૂકને પ્રવૃત્તિના બાહ્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે ધ્યાનમાં લેશે, જેમાં વ્યક્તિની ચોક્કસ સ્થિતિ, તેનું વલણ પ્રગટ થાય છે. આ સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વસ્તુઓના સંબંધમાં પ્રવૃત્તિને વાસ્તવિક ક્રિયાઓમાં ફેરવવાનું એક સ્વરૂપ છે. વ્યક્તિગત સ્વભાવ, જે ચોક્કસ પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં ઉત્તેજના અને હેતુઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાય છે, તે વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનના સ્વ-નિયમન માટેની પદ્ધતિઓ તરીકે કાર્ય કરે છે.

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનના ચાર સ્તરો છે:

પ્રથમ સ્તર એ વાસ્તવિક ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિ, ચોક્કસ અને ઝડપથી બદલાતા પર્યાવરણીય પ્રભાવો પ્રત્યે વિષયની પ્રતિક્રિયા છે. આ વર્તન કૃત્યો છે.

બીજું સ્તર રીઢો ક્રિયાઓ અથવા કાર્યો દ્વારા રચાય છે જે વર્તનના ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે, તેના હેતુપૂર્ણ કાર્યો તરીકે. ક્રિયા એ પ્રાપ્ત કરવાના પરિણામના વિચારને આધીન પ્રક્રિયા છે, એટલે કે, સભાન ધ્યેયને આધીન પ્રક્રિયા. અથવા અન્યથા, કૃત્ય એ એક એવી ક્રિયા છે જે અભિનયના વિષય દ્વારા પોતાને સામાજિક કૃત્ય તરીકે, વિષયના અભિવ્યક્તિ તરીકે માનવામાં આવે છે અને ઓળખવામાં આવે છે, જે અન્ય લોકો પ્રત્યે વ્યક્તિના વલણને વ્યક્ત કરે છે. અધિનિયમ એ વર્તનનું સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર એકમ છે જે તમને સામાજિક પરિસ્થિતિ અને વિષયની સામાજિક જરૂરિયાત વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

ત્રીજું સ્તર એ જીવનના ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં ક્રિયાઓ અથવા સામાજિક ક્રિયાઓનો હેતુપૂર્ણ ક્રમ છે, જ્યાં વ્યક્તિ નોંધપાત્ર રીતે વધુ દૂરના લક્ષ્યોને અનુસરે છે, જેની સિદ્ધિ ક્રિયાઓની સિસ્ટમ દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

ચોથું સ્તર જીવન લક્ષ્યોની અનુભૂતિનું સ્તર છે. વ્યક્તિગત વર્તનનું આ સ્તર સમાજશાસ્ત્ર માટે સર્વોચ્ચ મહત્વ છે, કારણ કે તે ધ્યેયને સાકાર કરવાની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલું છે જે વ્યક્તિ માટે મહત્વપૂર્ણ છે - આદર્શનું વાસ્તવિકમાં રૂપાંતર. ચારેય સ્તરો પર, વ્યક્તિની વર્તણૂક તેની સ્વભાવ પ્રણાલી દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, જો કે, દરેક ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં અને ધ્યેયના આધારે, અગ્રણી ભૂમિકા સ્વભાવના ચોક્કસ સ્તર અથવા તો ચોક્કસ સ્વભાવની રચનાની હોય છે.

સમાજશાસ્ત્ર વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના તમામ સ્તરો અને તેની સ્વભાવ પ્રણાલીના તમામ સ્તરો, એટલે કે વલણની શોધ કરે છે. જો કે, વ્યક્તિત્વના વર્તનના ત્રીજા અને ચોથા સ્તરનું સમાજશાસ્ત્ર માટે સૌથી વધુ મહત્વ છે.

ચાલો સામાજિક વર્તનની સૌથી આકર્ષક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરીએ.

લેખકના મતે, સામાજિક વર્તણૂક એ સમાજમાં માનવીય ક્રિયાઓની કોઈ પ્રકારની સિસ્ટમ નથી - કોઈ પણ સંજોગોમાં, આ સંસ્કરણમાં તે ખૂબ સ્પષ્ટ નથી કે "સમાજમાં ક્રિયા" બરાબર શું માનવામાં આવે છે. સામાજિક વર્તણૂક એ સમાજના વિશ્વ અને માનવ વિશ્વના અનિવાર્ય આંતરપ્રવેશ તરીકે ઉદ્ભવે છે, બંને સંદેશાવ્યવહારના કાર્યોમાં અને માનસિક પ્રવૃત્તિના કાર્યોમાં. આવી વર્તણૂક એ આપણા વિશ્વમાં સાચા માનવીની સતત રચના છે, માનસિકતાના વલણ સાથે સામાજિક પરિસ્થિતિઓનું સતત સમાધાન.

તેમના જીવનની સામાન્ય પ્રક્રિયાઓમાં વિષયોના વાસ્તવિક સામાજિક વર્તણૂકનો "શેર" બદલાય છે, તે વ્યક્તિના પોતાના વલણ પર આધારિત છે (ઉદાહરણ તરીકે, ખિન્નતાની સ્થિતિમાં સંદેશાવ્યવહાર ઘટાડવા), અસરની સ્થિતિમાં શૂન્ય પર નીચે આવે છે. , અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓના વિશિષ્ટતાઓ પર - ઉદાહરણ તરીકે, હાથ-થી-હાથની લડાઇ, વૈચારિક સૂચન વગેરેમાં વર્તનની સામાજિકતા ઝડપથી ઘટી જાય છે.

પ્રથમ માપદંડ મુજબ, સામાજિક વર્તન રૂઢિગત સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો (બાળકોની સંભાળ, દયાના કૃત્યો, વગેરે) તરફ લક્ષી છે. અમે આવા માપદંડને પરંપરાગત કહીએ છીએ, કારણ કે તે ઇરાદાઓની તે પ્રણાલીઓ અને અનુરૂપ ક્રિયાઓને સામાજિક તરીકે વર્ણવે છે જેને સૌથી વધુ સમય માટે સૌથી વધુ લોકો દ્વારા માનવામાં આવે છે - ઘટનાના સારને કોઈ વિશેષ અપીલ વિના. પરંતુ, એક અથવા બીજી રીતે, આવી ક્રિયાઓ તમામ સંસ્કૃતિઓ માટે લાક્ષણિક છે અને તેથી, સામાજિકતાના કેટલાક લક્ષણોની અભિવ્યક્તિ છે.

બીજા માપદંડ અનુસાર (આકૃતિ - 2 પર), પ્રથમ દ્વારા વર્ણવેલ અસાધારણ ઘટનાની શ્રેણી સાથે આંતરછેદ સાથે, તે ઇરાદાઓ અને ક્રિયાઓ જે નાના જૂથમાં સફળતા માટે નિર્ધારિત પ્રેરણાને કારણે થાય છે (એક નેતા બનો, કમાઓ પૈસા, કારકિર્દી બનાવો વગેરે) સામાજિક છે.

ત્રીજા માપદંડ અનુસાર (આકૃતિ - 3 પર), ક્ષમતાઓ, કૌશલ્યો અને જ્ઞાનના સ્વ-વિકાસ માટેની સભાન ક્રિયાઓ જે માપદંડ 1 અને 2 અનુસાર ક્રિયાઓના અમલીકરણ માટે ઉદ્દેશ્યપૂર્વક જરૂરી છે તે સામાજિક છે.

બહુ ઓછી વર્તણૂકીય ઘટનાઓ છે જે એકસાથે ત્રણેય માપદંડો દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તી ચર્ચમાં પ્રચારકની સ્વ-તૈયારી જે લોકપ્રિયતા અને ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે). આવી ઘટનાને "એકદમ સામાજિક વર્તન" તરીકે વર્ણવી શકાય છે. બે માપદંડોના આંતરછેદ સહિત અન્ય તમામ કિસ્સાઓમાં, ઓછામાં ઓછા એક માપદંડ પર "હિટ" ની ગેરહાજરીમાં, વ્યક્તિના વર્તનની સામાજિકતાનું સ્તર ઓછું છે (ઉદાહરણ તરીકે, શુદ્ધ અંતર્જ્ઞાનનું કાર્ય, અસર, વગેરે. ) - વર્તન સમાજ તરફ વિધેયાત્મક રીતે લક્ષી નથી, જે ભાગ્યે જ થતું નથી (ઉદાહરણ તરીકે, એક ચાહક જે ફૂટબોલના મેદાન પર કૂદી ગયો અને રેફરીને મારવાનું શરૂ કર્યું, જેણે એક ખેલાડીને "યલો કાર્ડ" બતાવ્યું. ટીમો).

સમાજની ઐતિહાસિક ચળવળ એંથ્રોપોજેનેસિસને ક્રિયા પર કેન્દ્રિત કરવાને કારણે ચોક્કસપણે શક્ય બની. તદુપરાંત, શરૂઆતમાં આદિમ માણસની ખોટી ક્રિયા પણ નિષ્ફળતા વિશેના પ્રતિબિંબ (અથવા તેના જેવું કંઈક) કરતાં કુટુંબ માટે વધુ મૂલ્યવાન હતી. ભૂલો અને સફળતાઓનો અનુભવ મૌખિક પરંપરા, કલા, વડીલોનું જૂથ જ્ઞાન વગેરેમાં રાખવામાં આવ્યો હતો. વ્યક્તિગત નિષ્ફળતાઓ, જેમ કે, જૂથ અનુભવ દ્વારા, જૂથ વર્તનની અસરો દ્વારા "બૂઝાઈ ગઈ" હતી.

બાબતોની આ સ્થિતિમાં અનિવાર્યપણે વિરોધાભાસના ત્રણ જૂથો શામેલ છે:

1. જૂથની વર્તણૂકની પદ્ધતિ વચ્ચે - એક તરફ, અને બીજી તરફ - શક્તિશાળી નેતાઓના ભાગ પર બળજબરીથી મૂલ્યો રજૂ કરવામાં આવ્યા, જે સમર્થકોના વજનદાર "સપોર્ટ જૂથો" દ્વારા રચાય છે ("વ્યક્તિ પર રાજકીય સત્તા ").

આ વિરોધાભાસનું પરિણામ એ મોટી સંખ્યામાં લોકો માટે સ્થિર મૂલ્યોનો ઉદભવ હતો, જે નીચે પ્રમાણે ઘડી શકાય છે:

- “સામાજિક શક્તિના ક્ષેત્રને છોડવું તે સારું, નફાકારક, જોખમી, પ્રતિષ્ઠિત નથી. તે મને પ્રિયજનોનો આદર, મનની શાંતિ મેળવવાની મંજૂરી આપે છે, જ્યારે મને જે જોઈએ છે તે પ્રાપ્ત થાય છે - ભૌતિક સુખાકારી, શક્તિ, વગેરે. જેઓ ઇરાદાપૂર્વક અથવા સ્વયંસ્ફુરિતપણે સામાજિક શક્તિ છોડી દે છે (સંન્યાસી, પાગલ, જુસ્સાની સ્થિતિમાં લોકો, વગેરે) તેમની માનસિક રીતે નિંદા કરવી જોઈએ, તેઓ કઈ પરિસ્થિતિઓમાં મારા માટે પ્રમાણભૂત ન હોઈ શકે.
“રાજકીય સત્તા સંભાળનારાઓ ઈર્ષ્યાનું જીવન જીવે છે. એવી શક્તિ હોવી સારી છે. પરંતુ "સામાજિક" શક્તિની પરંપરાઓનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના, જો શક્ય હોય તો તે પ્રાપ્ત કરવું આવશ્યક છે.

2. પદાર્થ તરીકે વ્યક્તિ અને સમાજના સભાન અભિગમ વચ્ચે વિરોધાભાસ. તેથી, મોટાભાગના લોકોની વર્તણૂક અનુકૂલનશીલ હોય છે, ફરજિયાતપણે કૌશલ્યો અને વિવિધ જૂથોમાં રહેવાની ક્ષમતા સંચિત કરવાનો હેતુ છે, જ્યાં રાજકીય અને સામાજિક શક્તિની શાખાઓ એકબીજા સાથે સંકળાયેલી છે. વ્યક્તિ દ્વારા સભાનપણે વિકસિત માન્યતાઓ, મૂલ્યો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ વધુ જટિલ છે, તે પરંપરાગત જૂથના ધોરણોને નિપુણ બનાવવાના ધ્યેયોના સંબંધમાં બિનજરૂરી છે. વ્યક્તિના સામાજિક દાવાઓ, ડર અને અપેક્ષાઓનું સ્તર ખૂબ જ અચોક્કસ રીતે સૂચિત જૂથ પસંદગીઓની શ્રેણીને અનુરૂપ છે.

3. વ્યક્તિના સંદેશાવ્યવહાર માટેના અભિગમ, સામાજિક જૂથમાં હોવા અને એક અલગ, સામાજિક અભિગમની મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ.

સામાજીક સ્વાતંત્ર્યના વિકાસથી સામાજિક વર્તણૂકને કોઈ ખતરો નથી, દેખીતી રીતે કારણ કે કેવળ સામાજિક "પરમિશનવાળા ધોરણો" ની પરંપરાગતતા સ્પષ્ટ છે.

વ્યક્તિ સામાજિક વિશ્વમાં સંપૂર્ણ રીતે અનુકૂલિત થઈ શકતી નથી. કોઈ પણ સંજોગોમાં તેનું વર્તન ફક્ત સામાજિક હોઈ શકે નહીં. તેમના જીવનની સામાજિક ગુણવત્તા એક સમયે, એવી પરિસ્થિતિઓમાં કે જે હજી પણ અસ્પષ્ટ છે, માનસિકતાના "વિસ્ફોટ" ની એક વિચિત્ર ઘટનાને જન્મ આપ્યો, જે દાર્શનિક રીતે મેગાવર્લ્ડમાં 20 અબજ વર્ષો પહેલાના બિગ બેંગ જેવી જ નોંધપાત્ર રીતે સમાન છે. "માનસિક વિસ્ફોટ" નું પરિણામ એ માનસિકતાની બહારની તરફની સામાન્ય આકાંક્ષા હતી, સંદેશાવ્યવહાર તરફ, જૂથોની રચના અને આવા જૂથોનો ઉપયોગ ખાસ, પહેલેથી જ જન્મેલા, હકીકતમાં, માણસ દ્વારા, અને પ્રકૃતિ દ્વારા નહીં, નાટકીય રીતે કુદરતી પરિવર્તન. કાયદા તેમાં, લોકો, લક્ષ્યો હાંસલ કરવાના સાધન તરીકે એકબીજાનો ઉપયોગ કરીને, રાજકીય શક્તિ અને વિચારધારાના જૂથોમાં તેમના પોતાના સંદેશાવ્યવહાર અને જોડાણની વિશેષ ઘટનાની સેટિંગ્સ અનુસાર અસ્પષ્ટપણે તેમના લક્ષ્યોને સમાયોજિત કરે છે.

મોટે ભાગે, "વિસ્ફોટક માનસ" ની આવી પૂર્વધારણા મનના મૂળ તકનીકીકરણના કોયડાને અનુસરે છે. શ્રમના પ્રથમ સાધનોનો ઉપયોગ કરવાના ક્ષણથી, વ્યક્તિ તકનીકી સંબંધને અન્ય વ્યક્તિ સાથે સ્થાનાંતરિત કરે છે, જેમાં પહેલેથી જ મજૂરનું સંગઠન, સંચાલનની વિશેષતા વગેરે શામેલ છે.

વ્યક્તિમાં યોગ્ય સામાજિક વર્તણૂકના સ્વ-જ્ઞાન માટેના પ્રોત્સાહનોની સંખ્યા મોટી નથી, વિપરીત પ્રકારના પ્રોત્સાહનોથી વિપરીત, અને આ સ્થિતિ, જે "વિસ્ફોટક" માનસની પૂર્વધારણાને અનુસરે છે, તે વૈચારિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો આધાર છે. અને મનોવૈજ્ઞાનિક અસાધારણ ઘટના (ઉદાહરણ તરીકે, ભીડની અસરો) અને ખાસ કરીને, કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટનાની છબીની ધારણા.

તેથી, સામાજિક વર્તણૂક એ વ્યક્તિના સામાન્ય વર્તનમાં વિરોધાભાસના ઉપરના ત્રણ જૂથોના સંઘર્ષમાં દરેક વિષય માટે એક વિશેષ સમાધાન છે.

સામાજિક વર્તણૂક વ્યક્તિગત અને જૂથ બંને સામાજિક અનુભવ દ્વારા સંચાલિત થાય છે.

અમે ફરી એકવાર ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે છબીઓ માટે પ્રેરણાની સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિઓ બતાવવા માટે સામાજિક વર્તણૂકની ઉપરની સમજ જરૂરી છે: જૂથના ધોરણો અને વચનો અનુસાર પ્રતિષ્ઠિત કંઈક ધરાવવાની ઇચ્છાનું વાંધાજનકકરણ, જે સ્થાપિત થઈ ગયું છે. પ્રતીક સ્તર પર જૂથ મૂલ્ય તરીકે. આ કામના નીચેના વિભાગોમાં ચર્ચા કરવામાં આવશે.

સામાજિક વર્તણૂક એ એક મિલકત છે જે વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોની ગુણવત્તા અને સમાજમાં એક ચોક્કસ વિષયના વર્તનને દર્શાવે છે.

નોંધ કરો કે આ વર્તન અલગ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક કંપનીમાં સો કર્મચારીઓ હોય છે. તેમાંના કેટલાક અથાક કામ કરે છે, કેટલાક ફક્ત તેમના પેન્ટ બહાર બેસીને પગાર મેળવે છે. બાકીના લોકો ત્યાં બીજાઓ સાથે ચેટ કરવા આવે છે. વ્યક્તિઓની આવી ક્રિયાઓ એવા સિદ્ધાંતો હેઠળ આવે છે જે સામાજિક વર્તનને નીચે આપે છે.

આમ, બધા લોકો આમાં સામેલ છે, ફક્ત તેઓ અલગ રીતે વર્તે છે. ઉપરોક્તના આધારે, તે અનુસરે છે કે સામાજિક વર્તન એ એવી રીત છે કે જે સમાજના સભ્યો તેમની ઇચ્છાઓ, ક્ષમતાઓ, ક્ષમતાઓ અને વલણને વ્યક્ત કરવા માટે પસંદ કરે છે.

વ્યક્તિ શા માટે આવી રીતે વર્તે છે તેનું કારણ સમજવા માટે, તેને પ્રભાવિત કરતા પરિબળોનું વિશ્લેષણ કરવું જરૂરી છે. સામાજિક વર્તણૂકનું માળખું આનાથી પ્રભાવિત થઈ શકે છે:

1. મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો વિષય. ઉદાહરણ તરીકે, તમે ઘણા રાજકારણીઓ અને અન્ય લોકોના લાક્ષણિક ગુણોના વર્ણનનો ઉપયોગ કરી શકો છો. તે પૂછવું યોગ્ય છે કે સૌથી અત્યાચારી અને ભાવનાત્મક રીતે અસંતુલિત રાજકારણી કોણ છે, અને દરેક જણ તરત જ ઝિરીનોવ્સ્કીને યાદ કરશે. અને નિંદાત્મક લોકોમાં, ઓટર કુશાનાશવિલી પ્રથમ સ્થાન લે છે.
2. સામાજિક વર્તણૂક પણ શું થઈ રહ્યું છે અથવા થશે તેના અંગત રસથી પ્રભાવિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણામાંના કોઈપણ ફક્ત તે મુદ્દાઓની ચર્ચામાં સક્રિયપણે ભાગ લે છે જે વ્યક્તિલક્ષી રસમાં વધારો કરે છે. બાકીની પ્રવૃત્તિમાં તીવ્ર ઘટાડો થયો છે.
3. વર્તણૂક કે જે જીવન અથવા સંચારની અમુક પરિસ્થિતિઓને અનુકૂલન કરવાની જરૂરિયાતને અનુરૂપ છે. ઉદાહરણ તરીકે, એવી કલ્પના કરવી અશક્ય છે કે જે લોકો કોઈ નેતા (હિટલર, માઓ ઝેડોંગ) ને મહિમા આપે છે, તેમની ભીડમાં કોઈ એવી વ્યક્તિ છે જે ડાયમેટ્રિકલી વિપરીત સ્થિતિને અવાજ આપશે.
4. ઉપરાંત, વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન પણ પરિસ્થિતિગત પાસાં દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. એટલે કે, ત્યાં સંખ્યાબંધ પરિબળો છે જે કોઈપણ પરિસ્થિતિના કિસ્સામાં વિષય દ્વારા ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ.
5. ત્યાં નૈતિક પણ છે અને જે દરેક વ્યક્તિને જીવનમાં માર્ગદર્શન આપે છે. ઈતિહાસ એવા ઘણા ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે કે જ્યારે લોકો પોતાના વિરુદ્ધ જઈ શકતા ન હતા, જેના માટે તેઓએ પોતાના જીવથી ચૂકવણી કરી હતી (જીઓર્ડાનો બ્રુનો, કોપરનિકસ).
6. યાદ રાખો કે વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન મોટે ભાગે તેના પર નિર્ભર છે કે તે પરિસ્થિતિથી કેટલી વાકેફ છે, તેની માલિકી ધરાવે છે, "રમતના નિયમો" જાણે છે અને તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે.
7. વર્તન સમાજને ચાલાકી કરવાના ધ્યેય પર આધારિત હોઈ શકે છે. આ માટે, જૂઠ, કપટનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. આધુનિક રાજકારણીઓ આના ઉત્તમ ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપે છે: ચૂંટણી ઝુંબેશ ચલાવતી વખતે, તેઓ સંપૂર્ણ ફેરફારોનું વચન આપે છે. અને જ્યારે તેઓ સત્તામાં આવે છે, ત્યારે તેઓએ જે કહ્યું છે તે પૂર્ણ કરવા માટે કોઈ પ્રયત્ન કરતું નથી.

સામાજિક વર્તણૂક ઘણીવાર, ચોક્કસ પ્રક્રિયા અથવા ક્રિયામાં વ્યક્તિની સહભાગિતાની પ્રેરણા અને ડિગ્રી દ્વારા, વધુ અંશે નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઘણા લોકો માટે, દેશના રાજકીય જીવનમાં ભાગ લેવો એ આકસ્મિક પરિસ્થિતિ છે, પરંતુ એવા લોકો પણ છે જેમના માટે આ તેમનું મુખ્ય કાર્ય છે. સામૂહિક સામાજિક વર્તણૂકની વાત કરીએ તો, તે ભીડની મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે, જ્યારે કહેવાતી સામૂહિક વૃત્તિના પ્રભાવ હેઠળ વ્યક્તિગત પ્રેરણાનો નાશ થાય છે.

સામાજિક વર્તનમાં 4 સ્તરો છે:

1. ચોક્કસ ઘટનાઓ માટે માનવ પ્રતિક્રિયા.
2. ક્રિયાઓ કે જે રીઢો છે અને પ્રમાણભૂત વર્તનનો ભાગ માનવામાં આવે છે.
3. સામાજિક લક્ષ્યો હાંસલ કરવાના હેતુથી ક્રિયાઓની સાંકળ.
4. વ્યૂહાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ લક્ષ્યોનું અમલીકરણ.

ટીકા: વ્યાખ્યાનનો હેતુ: સામાજિક વર્તણૂક અને પ્રવૃત્તિના મુખ્ય પરિબળો, સામાજિક વર્તણૂકમાં વિરોધાભાસ, સામાજિક પાત્રની શ્રેણી અને તેની પેથોલોજીઓ, વ્યક્તિના વિચલિત વર્તનના પ્રકારો અને પ્રકારો જાહેર કરવા.

સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા (પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા) સામાજિક ક્રિયાઓ તરીકે ઓળખાતા અલગ કૃત્યોનો સમાવેશ કરે છે અને તેમાં સ્થિતિઓ, ભૂમિકાઓ, સામાજિક સંબંધો, પ્રતીકો અને મૂલ્યો. તે કોઈ સંયોગ નથી કે તે ક્રિયાઓ છે, વર્તન એ સૌથી ઉદ્દેશ્ય હકીકત તરીકે છે જે આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના ધ્યાનનો મુખ્ય ભાગ છે. ચોક્કસ લોકો કેવી રીતે વર્તે છે તેનું વિશ્લેષણ કર્યા વિના સમાજ, સામાજિક જૂથો, વ્યક્તિત્વ, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ શું છે તે સમજવું અશક્ય છે; આપેલ પરિસ્થિતિમાં સમગ્ર સામાજિક જૂથો અને સમગ્ર સમાજ પણ. સામાજિક વર્તણૂકની સમસ્યા એ સમાજશાસ્ત્રના ઘણા ક્લાસિક્સના સિદ્ધાંતોનો મુખ્ય હતો - એમ. વેબર, પી. સોરોકિન, ઇ. ફ્રોમ, ટી. પાર્સન્સ, પી. મેર્ટન અને અન્ય.

સામાજિક ક્રિયા, સામાજિક પ્રવૃત્તિ, સમાજશાસ્ત્રના ખ્યાલો તરીકે સામાજિક વર્તન

સામાજિક ક્રિયા એ સમાજના સામાજિક જીવનનું પ્રાથમિક એકમ છે. સામાજિક ક્રિયાઓ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓથી બનેલી હોય છે, તે સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને સમાજના વિષયોના સામાજિક વર્તનનો આધાર બનાવે છે. આ ખ્યાલ એમ. વેબર દ્વારા સમાજશાસ્ત્રમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. તે જ સમયે, વિશેષણ "સામાજિક" ઊંડો અર્થ ધરાવે છે. પોતે જ, ક્રિયા એ કોઈ વસ્તુના સંબંધમાં વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયા છે. સામાજિક ક્રિયા એ વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયા છે, પ્રથમ, અન્ય વ્યક્તિ, લોકોના સમુદાયો, સમગ્ર સમાજના સંબંધમાં, બીજું, અન્યના પ્રતિભાવને ધ્યાનમાં રાખીને (એટલે ​​​​કે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિના કોઈ સામાજિક ક્રિયા નથી), ત્રીજું, સભાન, વ્યક્તિત્વ દ્વારા જ પ્રેરિત. એમ. વેબરના મતે, બિન-સામાજિક વસ્તુઓ (કુદરત, જ્ઞાન, વિચારો, ટેક્નોલોજી, વગેરે)ના સંબંધમાં કરવામાં આવેલી ક્રિયા તેમજ ટેવો અથવા લાગણીઓને કારણે કરવામાં આવતી બેભાન ક્રિયાને સામાજિક કહી શકાય નહીં. એમ. વેબરે સામાજિક ક્રિયાના ચાર આદર્શ પ્રકારો પ્રસ્તાવિત કર્યા - અસરકારક (જેના કારણે કરવામાં આવ્યું ભાવનાત્મક સ્થિતિવ્યક્તિત્વ અને ન્યૂનતમ અર્થપૂર્ણતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ), પરંપરાગત (પરંપરાના સ્વરૂપમાં નિશ્ચિત સાંસ્કૃતિક પેટર્નના માળખામાં વર્તવાની આદતને કારણે કરવામાં આવે છે અને વ્યવહારીક રીતે તર્કસંગત સમજણની જરૂર નથી), મૂલ્ય-તર્કસંગત (થોડો અર્થ આપવાના ગુણ દ્વારા કરવામાં આવે છે. ક્રિયા પોતે ફરજના સ્વરૂપમાં - ધાર્મિક, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, રાજકીય, વગેરે), ધ્યેય-લક્ષી (માત્ર ક્રિયાને જ નહીં, પણ તેના પરિણામોને પણ અર્થ આપવાના ગુણ દ્વારા કરવામાં આવે છે). એમ. વેબરની આ ટાઇપોલોજી સામાજિક ક્રિયાની તર્કસંગતતા (વાજબીતા, અર્થપૂર્ણતા, સમજદારી) પર આધારિત છે. સામાજિક ક્રિયાનો છેલ્લો પ્રકાર સૌથી સંપૂર્ણ તર્કસંગત છે. પશ્ચિમના ઈતિહાસને એમ. વેબર દ્વારા સામાજિક ક્રિયાની તર્કસંગતતાના સ્તરને પ્રગટ કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. વાસ્તવિક સામાજિક ક્રિયાઓમાં, એમ. વેબરે નોંધ્યું હતું કે, વ્યક્તિ ચારેય આદર્શ પ્રકારોના ઘટકોને મળી શકે છે, પરંતુ વ્યક્તિ એક અથવા બીજા પ્રકારનાં વર્ચસ્વની ડિગ્રી દ્વારા લોકોના સામાજિક વર્તનની પ્રકૃતિને પણ નક્કી કરી શકે છે.

એમ. વેબરના વિચારો પાછળથી અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી ટી. પાર્સન્સ દ્વારા સામાજિક ક્રિયાના ખ્યાલમાં વિકાસ પામ્યા. જો, વેબર મુજબ, વર્તનનું કારણ આંતરિક પ્રેરણામાં રહેલું છે, એટલે કે વ્યક્તિત્વમાં જ, તો પાર્સન્સે 4 પરિબળોની હાજરીને સાબિત કરી. આ એક જૈવિક જીવ, સામાજિક પ્રણાલી, સંસ્કૃતિ અને વ્યક્તિત્વ છે. શરીર જૈવિક ઊર્જા, કુદરતી જરૂરિયાતોનો સ્ત્રોત છે. સામાજિક પ્રણાલી - વ્યક્તિઓ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, લોકોના જૂથો જે વ્યક્તિને સામાજિક અપેક્ષાઓની સિસ્ટમ રજૂ કરે છે. વ્યક્તિએ કેવું વર્તન કરવું જોઈએ તે અપેક્ષાઓ દ્વારા સમાજ નક્કી કરે છે. સંસ્કૃતિ એ આદર્શ પેટર્ન, પ્રતીકો, પરંપરાઓ અને મૂલ્યના ધોરણોની સિસ્ટમ છે. વ્યક્તિત્વ એ અભિનેતા છે જે પોતે આંતરિક જરૂરિયાતો, ઇચ્છાઓ અને ધ્યેયો ધરાવે છે.

સામાજિક ક્રિયા એ સામાજિક વર્તન અને સામાજિક પ્રવૃત્તિ બંનેનો આધાર છે. આ ખ્યાલો વચ્ચે શું તફાવત છે?

તો સામાજિક વર્તન શું છે? પ્રથમ, તે એક અલગ નથી, પરંતુ એક સંપૂર્ણમાં સંગઠિત સામાજિક ક્રિયાઓનો સમૂહ છે. બીજું, સામાજિક વર્તણૂક સજાતીય નથી, પરંતુ વિજાતીય, કેટલીકવાર વિપરીત સામાજિક ક્રિયાઓથી "વણાયેલી" છે. ત્રીજે સ્થાને, જો સામાજિક ક્રિયા "અહીં અને હમણાં" કરવામાં આવે છે, એટલે કે. અવકાશ અને સમયમાં તેની સીમાઓ હોય છે, પછી સામાજિક વર્તન સમય અને અવકાશમાં પ્રગટ થાય છે, એટલે કે. તે વ્યક્તિના જીવનના ચોક્કસ સમયગાળા દરમિયાન અને વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં આમ જ રહે છે. ચોથું, સામાજિક વર્તનમાં માત્ર સામાજિક ક્રિયા જ નહીં, પણ નિષ્ક્રિયતા (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિનું બેદરકારીભર્યું વર્તન) પણ સામેલ છે. અને છેવટે, પાંચમું, સામાજિક વર્તનનું મુખ્ય કાર્ય એ સામાજિક વાતાવરણમાં વ્યક્તિનું અનુકૂલન છે. વ્યક્તિત્વ તેના સામાજિક વર્તન દ્વારા પ્રકૃતિ (જીવતંત્ર), સામાજિક પ્રણાલીઓ અને સંસ્કૃતિને સ્વીકારે છે, તેની ક્ષમતાઓ, જરૂરિયાતો, રુચિઓને અનુકૂલિત કરે છે. સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અનુકૂલન સક્રિય અને નિષ્ક્રિય, રચનાત્મક અને વિનાશક, આક્રમક અને સહનશીલ, વગેરે હોઈ શકે છે. આમ, સામાજિક વર્તન એ સામાજિક પ્રણાલીઓ, પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિમાં વ્યક્તિના અનુકૂલનને સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી સામાજિક ક્રિયાઓ અને નિષ્ક્રિયતાઓની સિસ્ટમ છે.

સામાજિક વર્તનથી વિપરીત, સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં નિષ્ક્રિયતા શામેલ નથી. પરંતુ મુખ્ય તફાવત એ છે કે સામાજિક પ્રવૃત્તિ એ સામાજિક પ્રણાલીઓ અને સંસ્કૃતિના વ્યક્તિત્વને તેમની પોતાની જરૂરિયાતો, ક્ષમતાઓ, રુચિઓ અનુસાર અનુકૂલન કરવાનો હેતુ સામાજિક ક્રિયાઓની સિસ્ટમ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સામાજિક વર્તણૂક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત એ છે કે ભૂતપૂર્વ પોતાને અનુકૂલન કરવાની પ્રક્રિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે બાદમાં પોતાને અનુકૂલન કરવાની પ્રક્રિયા છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે આપણે કોઈ વ્યક્તિના શ્રમ વર્તન વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ એ છે કે તેણી કેવી રીતે કામ કરવું તે અંગેના તેના પોતાના વિચારો અનુસાર, સાથીદારો અને મેનેજમેન્ટની અપેક્ષાઓ અનુસાર, શ્રમ ધોરણો અને મૂલ્યો સાથે તેની ક્રિયાઓ કેવી રીતે ગોઠવે છે. સંસ્થા અને સમાજની. શ્રમ પ્રવૃત્તિ એ શ્રમના ઉદ્દેશ્યમાં હેતુપૂર્ણ પરિવર્તન છે, જ્યારે મજૂરનો હેતુ કર્મચારીની ક્ષમતાઓ, જરૂરિયાતો અને રુચિઓને આધીન છે. રાજકીય વર્તણૂક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિ, નૈતિક વર્તન અને નૈતિક પ્રવૃત્તિ, વગેરે વચ્ચે તફાવત કરવો પણ શક્ય છે. તે યાદ રાખવું જોઈએ કે શ્રમ, રાજકીય, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી અને વર્તનના અન્ય સ્વરૂપો, તેમજ પ્રવૃત્તિના અનુરૂપ સ્વરૂપો, કડક અર્થમાં સામાજિક છે અને જો તેઓ અન્ય વ્યક્તિ અથવા લોકોના સમુદાય તરફ લક્ષી હોય તો જ.

તેથી, ચાલો સામાજિક વર્તનની પદ્ધતિના મુખ્ય પરિબળોને ધ્યાનમાં લઈએ. ફક્ત પ્રથમ નજરમાં એવું લાગે છે કે સામાજિક વર્તણૂકના એકમાત્ર લેખક પોતે જ વ્યક્તિ છે ("હું ઇચ્છું છું તેમ વર્તે છે" - આ સ્વ-પુષ્ટિ માટે પ્રયત્નશીલ કિશોરોની નિદર્શન સ્થિતિ છે).

વ્યક્તિની સામાજિક વર્તણૂક ચાર લેખકો ધરાવે છે: સજીવ, વ્યક્તિ પોતે, સામાજિક પ્રણાલીઓ (સમાજ, મેક્રો- અને માઇક્રોગ્રુપ કે જેમાં વ્યક્તિ પ્રવેશ કરે છે અથવા પ્રવેશ કરવા માંગે છે), અને સંસ્કૃતિ. આ ચાર પરિબળો સામાજિક વર્તન કેવી રીતે નક્કી કરે છે?

કુદરતી-ભૌતિક એ વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત માટેનો આધાર છે. જૈવિક ઘટક (જીવ) વર્તન માટે ઊર્જાસભર આધાર પૂરો પાડે છે. આંતરિક પ્રકૃતિ અને જીવવિજ્ઞાનના નિયમો અનુસાર, વ્યક્તિના ભૌતિક અને કુદરતી સાર અનુસાર સામાજિક વર્તન - આ મહત્વપૂર્ણ વર્તન છે.

વ્યક્તિ ચોક્કસ અર્થ અનુસાર તેનું વર્તન બનાવે છે. વર્તનમાં રોકાણ કરેલ વ્યક્તિગત અર્થ ("શા માટે", "કેમ", "કેવી રીતે") વ્યક્તિના સામાજિક ગુણો, લાગણીઓ, ઇચ્છાઓ, ક્ષમતાઓ, જરૂરિયાતો, મૂલ્ય અભિગમ, પ્રેરણા અને સામાજિક વલણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેથી, વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનને સુનિશ્ચિત કરવાના માધ્યમનો વ્યક્તિગત અર્થ છે, અને વ્યક્તિગત અર્થ દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક વર્તનનું ખૂબ જ મોડેલ, ભાવનાત્મક વર્તન કહી શકાય.

સામાજિક પ્રણાલીઓ - કુટુંબ, મિત્રો, સંસ્થાઓ, વર્ગ, વંશીય, વ્યાવસાયિક સમુદાયો, વગેરે, સામાજિક વર્તન નક્કી કરે છે, વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિને અનુરૂપ ક્રિયાના કેટલાક મોડેલને નિર્ધારિત કરે છે. નાના જૂથમાં, નેતા, બહારના વ્યક્તિ, મનપસંદ, એનિમેટર, સત્તાધિકારી, "બલિનો બકરો" અને અન્ય જેવા વર્તન સૂચવવામાં આવે છે. કુટુંબમાં - પિતા, માતા, પુત્ર, પુત્રી, બહેન, ભાઈ, વગેરેના વર્તન પેટર્ન. સંસ્થામાં - નિષ્ણાત, મેનેજર, ગૌણ, સાથીદાર અને અન્યના વર્તન પેટર્ન. વર્ગ, વ્યાવસાયિક (ડૉક્ટર, શિક્ષક, એન્જિનિયર, ખાણિયો, ડ્રાઇવર), વંશીય (રશિયન, યુક્રેનિયન, ફ્રેન્ચ, નોર્વેજીયન, જ્યોર્જિયન, અંગ્રેજ, ભારતીય), વસ્તી વિષયક (પુરુષો, સ્ત્રીઓ, યુવાન, વૃદ્ધ, બાળક), પ્રાદેશિક પણ છે. (શહેરનો રહેવાસી, ખેડૂત), વગેરે,

આવા પ્રિસ્ક્રિપ્શનો - સમાજશાસ્ત્રમાં વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિને અનુરૂપ વર્તન માટેની આવશ્યકતાઓને સામાજિક અપેક્ષાઓ કહેવામાં આવે છે, અને વર્તનનું ખૂબ જ મોડેલ જે સામાજિક અપેક્ષાઓને અનુરૂપ હોય છે તેને સામાજિક ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે.

સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોની પ્રણાલી તરીકે સંસ્કૃતિ વ્યક્તિની સામાજિક વર્તણૂક નક્કી કરે છે, જે પ્રતિબંધિત, મંજૂરી અને પ્રોત્સાહિત છે તેની ચોક્કસ મર્યાદાઓ સ્થાપિત કરે છે, વ્યક્તિની ક્રિયાઓને સામાજિક મહત્વ આપે છે. ચોક્કસ સમાજમાં સ્વીકૃત ક્રિયાઓના પેટર્ન અને અર્થો સાથે વ્યક્તિની વર્તણૂકની સુસંગતતાને સુનિશ્ચિત કરવાનું માધ્યમ સામાજિક નિયંત્રણ છે. સામાજિક નિયંત્રણની મદદથી, વ્યક્તિનું સંસ્કૃતિનું જોડાણ થાય છે અને સાંસ્કૃતિક પરંપરા પેઢી દર પેઢી પ્રસારિત થાય છે. સમાજના ધોરણો અને મૂલ્યોને અનુરૂપ સામાજિક વર્તનનું મોડેલ પરંપરાગત (મૂલ્ય-માનક) વર્તન કહી શકાય.

તેથી, વ્યક્તિએ તેની પોતાની વર્તણૂકનું નિર્માણ કરવું પડશે, એક સાથે મહત્વપૂર્ણ, અને ભાવનાત્મક, અને પરંપરાગત અને વર્તનના રોલ મોડેલ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું પડશે.

વ્યક્તિનું વાસ્તવિક વર્તન એક અંશે અથવા અન્ય મોડેલ સ્વરૂપોને અનુરૂપ હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે. વાસ્તવિક વર્તનનો તે ભાગ જે વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકા સાથે મેળ ખાય છે તેને ભૂમિકા વર્તન કહેવામાં આવે છે. શું તે શક્ય છે, ડબલ્યુ. શેક્સપિયરને ટાંકીને "આખું વિશ્વ એક થિયેટર છે, અને તેમાંના તમામ લોકો - પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને - અભિનેતાઓ", વ્યક્તિના તમામ વાસ્તવિક વર્તનને ભૂમિકા ભજવી શકાય? નોંધ કરો કે "વ્યક્તિ" શબ્દની ઉત્પત્તિ (શબ્દ "વેશમાં", એટલે કે માસ્ક; લેટિન "વ્યક્તિ" સમાન મૂળ ધરાવે છે), જેમ કે તે આ ચુકાદાની તરફેણમાં દલીલો ઉમેરે છે. તે જ સમયે, સામાન્ય સમજણ કોઈને પોતાને અને અન્યને દંભી માનવાની મંજૂરી આપતી નથી, તેમના પોતાના "હું" થી વંચિત છે. જીવનમાં, વ્યક્તિએ વ્યક્તિની ભૂમિકા ભજવવાની વર્તણૂક માટે વિવિધ વિકલ્પો સાથે મળવાનું હોય છે - અર્થહીન, વ્યક્તિગત શરૂઆતથી વંચિત વ્યક્તિના વર્તનમાં સામાજિક અપેક્ષાઓનું પાલન કરવાનો સંપૂર્ણ ઇનકાર.

વ્યક્તિની ભૂમિકાની વર્તણૂકની અંદર, સર્વસંમતિ અને વિસંવાદિતા અને સંઘર્ષ પણ હોઈ શકે છે. હકીકત એ છે કે વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિઓ વૈવિધ્યસભર હોય છે (ખાસ કરીને આધુનિક સમાજોમાં), તેથી, વ્યક્તિઓએ અલગ-અલગ ભૂમિકાની વર્તણૂક હોવી જરૂરી છે જે અસંગત હોઈ શકે છે. 19મી સદીના શાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં (બાલઝેક, એલ. ટોલ્સટોય, ચેખોવ અને અન્ય), કહેવાતા ભૂમિકા સંઘર્ષોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે - અસંગત સામાજિક ભૂમિકાઓની વ્યક્તિના વાસ્તવિક વર્તનમાં મુકાબલો.

વ્યક્તિનું વાસ્તવિક વર્તન પણ એક ડિગ્રી અથવા બીજાને અનુરૂપ હોઈ શકે છે અને વ્યક્તિગત અર્થને અનુરૂપ નથી. તે સંપૂર્ણપણે અર્થહીન હોઈ શકે છે (અસરકારક, એટલે કે ભાવનાત્મક આવેગ પર આધાર રાખે છે) અથવા પ્રેરિત, અર્થથી ભરેલું, વ્યક્તિના આદર્શો, માન્યતાઓ, સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ. વર્તનની પસંદગી વ્યક્તિની સામાજિક પરિપક્વતાની ડિગ્રી પર, તેની ક્ષમતાઓ અને જરૂરિયાતોના વિકાસના સ્તર પર આધારિત છે (સૌ પ્રથમ, "હું" ની જરૂરિયાત અને સ્વતંત્રતા અને સ્વ-વાસ્તવિકકરણની ક્ષમતા), રુચિઓ, મૂલ્ય અભિગમ, હેતુઓ, સામાજિક વલણ.

વ્યક્તિનું વાસ્તવિક વર્તન, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, મૂલ્યને અનુરૂપ હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે આદર્શમૂલક મોડલવર્તન. વર્તન કે જે આ મોડેલની મર્યાદામાં બંધબેસે છે તેને આદર્શ કહેવામાં આવે છે. જો વ્યક્તિનું વર્તન મૂલ્યની બહાર જાય છે આદર્શમૂલક મોડલ, પછી તેને વિચલિત (વિચલિત) વર્તન કહેવામાં આવે છે. બદલામાં, વ્યક્તિનું આદર્શ વર્તન પણ બે ગણું હોઈ શકે છે. સંસ્કૃતિ વ્યક્તિની વર્તણૂકને બાહ્ય (બાહ્ય સામાજિક નિયંત્રણ) તરીકે નક્કી કરે છે, વિવિધ પ્રતિબંધો અને પ્રોત્સાહનોની મદદથી વ્યક્તિને વર્તનની પેટર્ન અને આંતરિક (આત્મ-નિયંત્રણ) ને અનુસરવા દબાણ કરે છે, જે મૂલ્યલક્ષી, હેતુઓ અને રૂપમાં કાર્ય કરે છે. વ્યક્તિનું વલણ. તદનુસાર, વ્યક્તિના આદર્શ વર્તનમાં, અમે અનુકૂલિત અને આંતરિક સ્વરૂપોને અલગ પાડીએ છીએ. વર્તનના અનુકૂલિત સ્વરૂપમાં, વ્યક્તિત્વના અર્થ સાથે વિસંગતતા હોય છે. આંતરિક સ્વરૂપમાં, આ વિસંગતતા દૂર થાય છે (બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિત્વ રૂઢિગત હોવાને કારણે વર્તે છે, એટલું જ નહીં કારણ કે તે રૂઢિગત છે, પણ તે તેને વ્યક્તિગત અર્થ માને છે).

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. મર્ટને પાંચ પ્રકારના વર્તનની ઓળખ કરી - વ્યક્તિત્વ અનુકૂલન. આ ટાઇપોલોજી તેના વર્તનમાં વ્યક્તિના વલણ પર આધારિત છે (સમાજમાં સ્વીકૃત અને માન્ય ધ્યેયો (વ્યક્તિએ શું માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, મૂલ્ય તરીકે શું ઓળખવું જોઈએ) અને અર્થ (આ લક્ષ્યો કેવી રીતે, કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવા, કયા નિયમો) , ધારાધોરણોનું પાલન કરવું જોઈએ). સગવડ માટે, અમે ટેબલના રૂપમાં ટાઇપોલોજી રજૂ કરીશું, જે નિશાની (+) દ્વારા સ્વીકૃતિ અને વ્યક્તિ (-) દ્વારા સંસ્કૃતિના અમુક ઘટકોનો અસ્વીકાર સૂચવે છે.

અનુરૂપતા એ એક પ્રકારનું વર્તન છે જે વ્યક્તિ દ્વારા સંસ્કૃતિની સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, એટલે કે. ધોરણો અને મૂલ્યો. મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, સમાધાન, પોતાના અભિપ્રાયનો અભાવ, વગેરે તરીકે અનુરૂપતાનું ઘણીવાર નકારાત્મક અર્થઘટન જોવા મળે છે. તે અસંભવિત છે કે આવા અભિગમ ઉત્પાદક છે. અનુરૂપતા એ વ્યક્તિગત સિદ્ધાંત અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાના વર્તનમાં અસંગતતાની ગેરહાજરી છે. આ પ્રકારનું વર્તન એ અનુકૂલિત (અનુકૂલિત) નથી, પરંતુ વ્યક્તિત્વના વર્તનનો આંતરિક પ્રકાર છે, તે વ્યક્તિત્વના સામાજિકકરણનું સંપૂર્ણ પરિણામ છે. નવીન વર્તણૂક એ આંતરિક પ્રકારના વર્તનની અસંગતતાનું એક સ્વરૂપ છે: એક વ્યક્તિ, સમાજના મૂલ્યોને વહેંચતી, વર્તનની અન્ય પેટર્ન પસંદ કરે છે જે સ્વીકૃત સામાજિક ધોરણોના માળખામાં બંધબેસતી નથી, તેથી, તે વિચલિત વર્તનનું એક સ્વરૂપ છે. . કર્મકાંડ એ સામાજિક વર્તણૂકનો સામાન્ય રીતે અનુકૂલિત પ્રકાર છે, તે સામાજિક ધોરણોને અનુરૂપ છે, પરંતુ સામાજિક મૂલ્યોને સ્વીકારતું નથી. પીછેહઠ અને વિદ્રોહ સમાજની સંસ્કૃતિ સાથે વ્યક્તિના વર્તનમાં સંપૂર્ણ અંતરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, બળવો પણ નવા ધોરણો અને મૂલ્યો સ્થાપિત કરવાની વ્યક્તિની ઇચ્છા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, એટલે કે. નવી સંસ્કૃતિ.

આમ, આર. મેર્ટન દ્વારા ઓળખવામાં આવેલ વ્યક્તિના સામાજિક અનુકૂલનના સ્વરૂપોમાંથી, બે (અનુરૂપતા અને ધાર્મિક વિધિ) આદર્શ છે, અને અન્ય ત્રણ (નવીનતા, પીછેહઠ, બળવો) વર્તનના વિચલિત સ્વરૂપો છે. તે ભારપૂર્વક જણાવવું જોઈએ કે વર્તનના તમામ સ્વરૂપોને "સારા" અથવા "ખરાબ" તરીકે જાહેર કરી શકાતા નથી. તે બધા આ ધોરણો અને મૂલ્યો પોતે શું છે તેના પર નિર્ભર છે.

આજના જટિલ સમાજમાં વ્યક્તિના સામાજિક વ્યવહારમાં વિરોધાભાસ અનિવાર્ય છે.

પ્રાચીન સમાજમાં, આવા વિરોધાભાસો અસ્તિત્વમાં નથી. સૌ પ્રથમ, વ્યક્તિ પોતાની જાતને તેના સામાજિક વાતાવરણ - કુળ, કુટુંબથી એક વ્યક્તિ તરીકે અલગ પાડતી નથી. તેથી, વર્તનમાં સામાજિક ભૂમિકાઓ અને વ્યક્તિગત અર્થ મર્જ કરવામાં આવે છે, અવિભાજ્ય. બીજું, તેના વર્તનમાં વ્યક્તિ સ્વીકૃત ધોરણો અને મૂલ્યોને સંપૂર્ણપણે અનુસરે છે, સાંસ્કૃતિક પરંપરા તેના વર્તનના વ્યક્તિગત અર્થને બદલે છે. કોઈપણ જે સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોની અવગણના કરે છે તે બહિષ્કૃત થઈ જાય છે, એટલે કે. સમાજ વ્યવસ્થા - કુળ અને આદિજાતિની બહાર નીકળે છે. ત્રીજે સ્થાને, કુળના ભાગ પર વ્યક્તિના વર્તન માટે સામાજિક અપેક્ષાઓ અને આપેલ સમાજના ધોરણો અને મૂલ્યો વચ્ચે કોઈ વિસંગતતા નથી. તેથી, પ્રાચીન સમાજમાં, વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે.

પૂર્વ-ઔદ્યોગિક (પરંપરાગત) પ્રકારના સમાજમાં, વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનની પણ કોઈ ખાસ સમસ્યા હોતી નથી. જો કે, પ્રાચીન સમાજથી વિપરીત ફેરફારો થાય છે, તે એટલા ધીમા હોય છે કે તેઓ એક નહીં, પરંતુ ઘણી પેઢીઓના જીવનમાં ધ્યાનપાત્ર બને છે: વ્યક્તિગત અર્થ, સામાજિક અપેક્ષાઓ અને સામાજિક નિયંત્રણ વચ્ચેની અમુક વિસંગતતાઓ એટલી નજીવી છે કે વ્યક્તિ સુમેળ સાધે છે. તેમને ખૂબ જ મુશ્કેલી વિના. સર્વગ્રાહી સામાજિક વર્તનના માળખામાં.

ઔદ્યોગિક અને ઊભરતાં પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજો ગતિશીલ છે, એક પેઢીના જીવનમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થાય છે. આ વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનમાં સંખ્યાબંધ વિરોધાભાસને ઉત્તેજિત કરવા તરફ દોરી જાય છે.

પ્રથમ, આધુનિક સમાજોમાં, વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ એ જીવનભરની સતત પ્રક્રિયા છે. વ્યક્તિત્વ વર્ગ, વ્યાવસાયિક, વસ્તી વિષયક, પ્રાદેશિક, સંગઠનાત્મક વિવિધ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાં સામાજિક હિલચાલના પરિણામે દેખાય છે, જેને નવા ધોરણો અને મૂલ્યોના જોડાણની જરૂર છે. સામાજિક સંદેશાવ્યવહારને કારણે સમાજના સમૂહીકરણ સાથે, વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ ફક્ત "પોતાના" જ નહીં, પણ "વિદેશી", સંદર્ભ જૂથોની સાંસ્કૃતિક પરંપરાને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે (જેમાં વ્યક્તિ સંબંધિત નથી, પરંતુ તેમના ધોરણોને સ્વીકારે છે. અને મૂલ્યો). આથી, એવી પરિસ્થિતિઓ ઊભી થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ વર્તનમાં વ્યક્તિગત અર્થ જોતો નથી જે સંસ્કૃતિ સામાજિક નિયંત્રણ દ્વારા સૂચવે છે, આવા વર્તનને પ્રાચીન, કર્મકાંડ તરીકે માને છે. ઘણી વાર, વ્યક્તિએ વ્યક્તિગત અર્થ અને સામાજિક નિયંત્રણ વચ્ચેની વિસંગતતાને સમાધાન કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ વર્તનની મુશ્કેલ પસંદગી કરે છે - નવીન, ધાર્મિક, પીછેહઠવાદી અથવા બળવાખોર.

બીજું, આધુનિક સમાજોમાં, સામાજિક પ્રક્રિયાઓ સમાજની સંસ્કૃતિના આધુનિકીકરણ કરતાં ઘણી ઝડપથી આગળ વધે છે. સામાજિક જૂથો (ઔપચારિક અને અનૌપચારિક સંસ્થાઓ, નવી વસાહતો, વ્યાવસાયિક સમુદાયો, વગેરે) નવા ધોરણો અને મૂલ્યો કરતાં વધુ ઝડપથી રચાય છે. સમાજના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક આધુનિકીકરણની ગતિમાં ઉભરતું અંતર સામાજિક અપેક્ષાઓ અને સામાજિક વર્તનના સાંસ્કૃતિક માળખા વચ્ચે વિરોધાભાસનું કારણ બને છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સામાજિક વાતાવરણ - કુટુંબ, મિત્રો, સહકાર્યકરો, નેતાઓ વગેરે - વ્યક્તિના વર્તનમાંથી શું જરૂરી છે. - હંમેશા નહીં અને દરેક વસ્તુમાં શું અનુમતિપાત્ર અને નોંધપાત્ર છે તેના વિચારોમાં બંધબેસતું નથી. પરિણામે, વ્યક્તિએ વારંવાર મુશ્કેલ પસંદગીઓ કરવી પડે છે - કાં તો સામાજિક અપેક્ષાઓ પૂરી કરવા માટે સામાજિક ભૂમિકાઓ ભજવવી, અથવા સાંસ્કૃતિક પરંપરાનું પાલન કરવું, યોગ્ય, શિષ્ટાચાર, શિષ્ટાચાર વગેરેના ખ્યાલોના માળખામાં વર્તવું. , અથવા અમુક પ્રકારની સમાધાન શોધવા માટે.

ત્રીજે સ્થાને, આધુનિક સમાજોમાં, વ્યક્તિના સામાજિક ગુણો હંમેશા તેની સામાજિક સ્થિતિને અનુરૂપ હોતા નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સમાજ અને સામાજિક જૂથોમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ એ વ્યક્તિની જરૂરિયાતો, ક્ષમતાઓ, રુચિઓ, મૂલ્ય અભિગમ, હેતુઓ, સામાજિક વલણની લાક્ષણિકતા નથી. વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ વ્યક્તિ કરતાં ઘણી ઝડપથી બદલાય છે. તેથી, વ્યક્તિને તેની સામાજિક સ્થિતિ અનુસાર સોંપવામાં આવેલી સામાજિક ભૂમિકાઓ વ્યક્તિગત અર્થથી સંપૂર્ણપણે અથવા આંશિક રીતે વંચિત હોઈ શકે છે, એટલે કે. અર્થહીન સામાજિક પ્રણાલીઓનું માળખું પણ તેમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિ કરતાં વધુ ઝડપથી બદલાઈ રહ્યું છે. તેથી, સમાન સામાજિક દરજ્જો ધરાવનાર વ્યક્તિ ચોક્કસ સમયગાળા દરમિયાન તેના સામાજિક વર્તણૂક માટે સંપૂર્ણપણે અલગ, અને કેટલીકવાર વિપરીત, જરૂરિયાતો સાથે રજૂ કરી શકાય છે. ફરીથી, વ્યક્તિ પોતાને પસંદગીની પરિસ્થિતિમાં શોધે છે - કાં તો અર્થહીન, "વિદેશી" સામાજિક ભૂમિકાઓ ભજવવા માટે, અથવા આ ભૂમિકાઓ ભજવવાનો ઇનકાર કરવા માટે, તેના પોતાના સિદ્ધાંતો, દરેક બાબતમાં માન્યતાઓનું પાલન કરવાનો પ્રયાસ કરવો, અથવા સામાજિક ભૂમિકાઓને તર્કસંગત બનાવવાનો પ્રયાસ કરવો. તેમને ભ્રામક અર્થ સાથે અથવા તેમની પોતાની ક્ષમતાઓ અને જરૂરિયાતોના દૃષ્ટિકોણથી તેમના પર પુનર્વિચાર કરવો.

જટિલ, આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિ દ્વારા સામાજિક વર્તણૂક વિકલ્પોની સૂચવેલ પસંદગીઓ સામાજિક અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે. વ્યક્તિ તેના સામાજિક વાતાવરણને અવગણી શકે છે, ઉદ્ધત વર્તન કરી શકે છે, સામાજિક ભૂમિકાઓને નકારી શકે છે, જેનાથી અન્ય લોકોનો વિરોધ થઈ શકે છે. હકારાત્મક અને નકારાત્મક વિચલિત વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપો પણ સમાજમાં સામૂહિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષનું કારણ વ્યક્તિગત અર્થ અને સામાજિક ભૂમિકાની વિરુદ્ધ દિશા છે, જેને તેનું નિરાકરણ મળ્યું નથી. આવા સંઘર્ષનું ઉત્તમ ઉદાહરણ એલ. ટોલ્સટોયની નવલકથામાં અન્ના કેરેનિનાની છબી છે, જે પત્નીની ભૂમિકા ભજવવાની જરૂરિયાત વચ્ચે ફાટી ગઈ હતી, તેથી તેના પુત્ર માટે માતા બની રહે છે અને આ ભૂમિકાની અર્થહીનતા. આ કિસ્સામાં બાહ્ય અને આંતરિક તકરારને કારણે દુ:ખદ પરિણામ આવ્યું. કહેવાતા સિન્ડ્રોમ્સ - વિયેતનામીસ, અફઘાન, ચેચન - આ યુદ્ધોના વ્યક્તિગત પરિણામો આજે વ્યાપકપણે જાણીતા છે. પરંતુ દરેક યુદ્ધ આવા સિન્ડ્રોમનું કારણ બને છે. જો કોઈ વ્યક્તિએ આદેશો (એટલે ​​​​કે, સૈનિક, કમાન્ડર, વગેરેની ભૂમિકા ભજવવી) ને અમલમાં મૂકવાની હોય, જેમાં તેને તે મુદ્દો દેખાતો નથી, જે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણો અને મૂલ્યો ("યુદ્ધ બધું લખશે) બંધ"), પછીથી આ વ્યક્તિત્વની કટોકટી તરફ દોરી જાય છે, વ્યક્તિગતકરણ. આવા સિન્ડ્રોમના પરિણામો અસ્પષ્ટ છે. કેટલાક પીડાદાયક રીતે આ સંઘર્ષનો અનુભવ કરે છે, પોતાની જાતમાં પાછી ખેંચી લે છે, પોતાને બંધ કરી દે છે અને પોતાને સમાજથી અલગ કરી દે છે. અન્ય લોકો અન્ય અર્થહીન સામાજિક ભૂમિકાઓ ભજવવાનું શરૂ કરે છે, ક્યારેક તદ્દન આક્રમક. હજુ પણ અન્ય લોકો વિવિધ "સામાજિક દવાઓ" - આલ્કોહોલ અને ડ્રગ્સ સાથેના આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષને ડૂબવાનો પ્રયાસ કરે છે.

આંતરવ્યક્તિત્વ કટોકટી માત્ર આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા જ નહીં, પણ આધુનિક સામૂહિક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા પણ થાય છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રથમ લેખકો, અને પછી સમાજશાસ્ત્રીઓ, વ્યક્તિની એકલતા, અર્થહીનતા અને નિરાશાની લાગણીઓના વિકાસની નોંધ લે છે કારણ કે તેના સામાજિક સંપર્કો અને સામાજિક દરજ્જો વધે છે.

આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકની રચના એ પણ આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા છે જે કટોકટીના તબક્કાઓની શ્રેણીમાંથી પસાર થાય છે. ખૂબ જ નાના બાળકો (5 વર્ષ સુધી) માં, સામાજિક વર્તન માતાપિતાની સામાજિક અપેક્ષાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે મોટાભાગે સાંસ્કૃતિક પરંપરા સાથે સુસંગત છે. પાછળથી, બાળકો "સાચો" વર્તન વિકસાવે છે - "આ શક્ય છે અને આ શક્ય નથી", જ્યારે માતાપિતા અને અન્ય લોકોના વાસ્તવિક વર્તન વચ્ચેની વિસંગતતા છતી કરે છે, જે પુખ્ત વયના લોકો, ધોરણો અને મૂલ્યો દ્વારા સ્વીકૃત અને વારંવાર જાહેર કરવામાં આવે છે. કિશોરાવસ્થા એ સામાજિક વર્તણૂકનો વ્યક્તિગત અર્થ શોધવા અને તે જૂથોની સામાજિક અપેક્ષાઓને અનુસરવાનો સમયગાળો છે જેમાં વ્યક્તિત્વ એકીકૃત છે - મિત્રો, કંપની, સંદર્ભ જૂથો. આથી અસંતુષ્ટ વર્તન, કાં તો સ્વ-પુષ્ટિની ઇચ્છા દ્વારા અથવા વિવિધ સામાજિક ભૂમિકાઓની અણસમજુ સ્વીકૃતિ દ્વારા કન્ડિશન્ડ.

સોશિયોનિક્સે સમુદાયના અભિન્ન પ્રકારની ઘટના શોધી કાઢી, જેનું નિદાન સામાજિક વર્તણૂકના લાક્ષણિક તથ્યોને ઠીક કરીને કરી શકાય છે. . સમાજશાસ્ત્રમાં સામાજિક પાત્રનો ખ્યાલ છે. પાત્રનું વર્તનવાદી અર્થઘટન વર્તનની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓના વર્ણન પર સીધું જ આવે છે, અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓમાં (નિયો-ફ્રુડિયન, માનવતાવાદી અને અન્ય), પાત્ર એ વ્યક્તિત્વના લક્ષણોનો ઉલ્લેખ કરે છે જે વર્તનમાં પ્રગટ થાય છે. ઇ. ફ્રોમ લખે છે, "વ્યક્તિ આર્થિક હોઈ શકે છે," કારણ કે તેની નાણાકીય પરિસ્થિતિને તેની જરૂર હોય છે; અથવા તે કરકસર કરી શકે છે, કારણ કે તેની પાસે કંજુસ પાત્ર છે જે વાસ્તવિક જરૂરિયાતને ધ્યાનમાં લીધા વિના, પોતાને બચાવવા ખાતર બચતને પ્રોત્સાહિત કરે છે. સમાન વર્તન વિવિધ પાત્રોને છુપાવી શકે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં "પાત્ર" ની વિભાવના ચોક્કસ સ્વરૂપમાં વપરાય છે. સૌ પ્રથમ, અમે વ્યક્તિત્વના સ્વભાવ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, વ્યક્તિગત ગુણધર્મો - સ્વભાવ, શરીરની રચના, વગેરેને કારણે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિની રચનાની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓને કારણે. બીજું, અમે વ્યક્તિના પાત્ર વિશે અલગ વ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક પ્રકાર, મોડલ (ચોક્કસ સમાજમાં સૌથી સામાન્ય) વ્યક્તિત્વ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. હકીકત એ છે કે સામાજિક વર્ગ અથવા સંસ્કૃતિના મોટાભાગના સભ્યો પાત્રના નોંધપાત્ર ઘટકોને વહેંચે છે, અને તે સંસ્કૃતિના મોટાભાગના સભ્યો માટે સામાન્ય પાત્રના સ્વભાવના સારને રજૂ કરતા "સામાજિક પાત્ર" વિશે વાત કરી શકે છે, તે ડિગ્રી સૂચવે છે. સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક મોડલના પાત્રની રચનામાં ભાગીદારી" (E.From). ત્રીજે સ્થાને, અમે સમગ્ર સામાજિક સમુદાયો, જૂથો અને વર્ગોમાં સહજ પાત્ર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અને માત્ર વ્યક્તિઓ કે જેઓ તેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી, આપણે રાષ્ટ્રીય, વર્ગ, વ્યાવસાયિક, શહેરી, ગ્રામીણ, પ્રાદેશિક, યુવા, સ્ત્રી અને પુરુષ વગેરે વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. પાત્ર સામાજિક પાત્રનો અભ્યાસ એ સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રનો વિષય છે.

ઇ. ફ્રોમ અને ડી. રિસમેન દ્વારા સામાજિક પ્રકૃતિની ટાઇપોલોજીના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. E. Fromm બે પ્રકારના સામાજિક પાત્રને ઓળખે છે - ફળદાયી અને અનુત્પાદક અભિગમ. તે ફળદાયીતાને તેની આંતરિક ક્ષમતાઓની વ્યક્તિ દ્વારા અનુભૂતિ, તેની ક્ષમતાઓનો ઉપયોગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તદનુસાર, સામાજિક પાત્રનું ફળદાયી અભિગમ વ્યક્તિત્વના સર્જનાત્મક અભિગમ દ્વારા અલગ પડે છે. બિનઉત્પાદક અભિગમ સામાજિક પ્રકૃતિના ગ્રાહક અભિગમ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઇ. ફ્રોમમાં નીચેના પ્રકારના બિનઉત્પાદક અભિગમ છે: ગ્રહણશીલ અભિગમ (વર્તનનો હેતુ બાહ્ય ચીજવસ્તુઓનો વપરાશ કરવાનો છે - પ્રેમ કરવા માટે, પરંતુ પ્રેમ કરવા માટે નહીં, કેટલાક વિચારોને સમજવા માટે, પરંતુ તેને બનાવવા માટે નહીં, વગેરે), શોષણલક્ષી અભિગમ (જેમ કે). ગ્રહણશીલ અભિગમની વિરુદ્ધ, વર્તનનો હેતુ ભેટના રૂપમાં પ્રાપ્ત માલના વપરાશને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે, પરંતુ બળ અથવા કૌશલ્યની મદદથી), હસ્તગત અભિગમ (શક્ય તેટલું લેવાનું અને શક્ય તેટલું ઓછું આપવાનું લક્ષ્ય રાખીને વર્તન) , માર્કેટ ઓરિએન્ટેશન, જે ફક્ત આધુનિક યુગમાં પ્રબળ તરીકે વિકસિત થયું હતું.

છેલ્લા પ્રકારનું સામાજિક પાત્ર વધુ વિગતવાર વિચારણાને પાત્ર છે. "આધુનિક માણસ પોતાને વિક્રેતા તરીકે અને બજારમાં વેચાણ માટેના ઉત્પાદન તરીકે સમજે છે, તેથી તેનું આત્મસન્માન તેના નિયંત્રણની બહારની પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે. જો તે "સફળ" થાય - તો તે મૂલ્યવાન છે, જો નહીં - તે નકામું છે ... તેની પોતાની શક્તિઓ સાથે, જેમ કે તેનાથી વિમુખ થઈ ગયેલી ચીજવસ્તુઓ સાથે. પરિણામે, તેની ઓળખની ભાવના આત્મસન્માન જેટલી અસ્થિર બની જાય છે; અહીં તમામ સંભવિત ભૂમિકાઓમાં અંતિમ ટિપ્પણી: "હું તે છું જે તમે ઈચ્છો છો." એકબીજા (ગ્રહણશીલ ઓરિએન્ટેશન - પૂર્વ-મૂડીવાદી સમાજમાં, શોષણાત્મક અને સંપાદનશીલ અભિગમ - આધુનિક સમાજમાં).

સમાજશાસ્ત્રી ડી. રીસમેનના મતે, પશ્ચિમ યુરોપીયન પ્રકારના સામાજિક પાત્રની ઉત્ક્રાંતિ નીચે મુજબ છે:

• પરંપરા અભિગમ;
• સ્વ-અભિમુખતા;
• અન્ય તરફ અભિગમ.

પરંપરા પર ધ્યાન આપોમુખ્યત્વે સંસ્કૃતિ દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક વર્તનનો એક પ્રકાર છે.

સ્વ-અભિમુખતા- વ્યક્તિત્વ, આંતરિક હેતુઓ, ઇચ્છાઓ, ધ્યેયો (વ્યક્તિગત અર્થ) તરફ અભિગમ. આ સ્વ-અભિમુખતાએ સાહસિક અને તર્કસંગત વ્યક્તિનો જન્મ આપ્યો.

અન્ય તરફ ઓરિએન્ટેશન- સમાજ, સામાજિક પ્રણાલીઓ દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક વર્તનનો એક પ્રકાર, જેમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ થાય છે. અહીં, સામાજિક વાતાવરણ અને વ્યક્તિનું સામાજિક વાતાવરણ પ્રાથમિક છે - તેના સંદેશાવ્યવહાર, ફેશન, કાર્યોની સંપૂર્ણતા સામાજિક સંસ્થાઓ. આધુનિક પશ્ચિમી પાત્રમાં સામાજિક અપેક્ષાઓ દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક ભૂમિકાઓ નિર્ણાયક બની રહી છે.

હંમેશની જેમ, ડી. રીસમેન ચોથું ઓરિએન્ટેશન ચૂકી ગયા - એક સામાજિક પાત્ર તરીકે - પ્રકૃતિ તરફ અભિગમ. ઇકોલોજીકલ, મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ આખરે વિકસિત દેશોમાં આગળ આવશે. પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેવું, મુખ્યત્વે કાર્બનિક, બાયોફિઝિકલ, મહત્વપૂર્ણ પરિબળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, વ્યક્તિત્વ સામાજિક સિસ્ટમો અને સામાજિક અપેક્ષાઓ પરના અભિગમને બદલશે.

એમ. વેબર, ઇ. ફ્રોમ, ડી. રિઝમેનના કાર્યોમાં, પશ્ચિમ યુરોપીયન પ્રકારનાં સામાજિક પાત્રની ઉત્ક્રાંતિ પ્રગટ થાય છે, જેનો અર્થ એ નથી કે સામાજિક વર્તણૂકનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે આ ટાઇપોલોજીનો ઉપયોગ તેના સમાપ્ત સ્વરૂપમાં થઈ શકે છે. રશિયન સહિત અન્ય સંસ્કૃતિઓનું સામાજિક પાત્ર. જાપાની પાત્ર, ઉદાહરણ તરીકે, પરંપરા તરફના અભિગમ અને અન્ય તરફના અભિગમને સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે જોડે છે; આ બે ઘટકો બાકાત નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, એકબીજાને અનુમાનિત કરે છે.

રશિયન (રશિયન) પાત્રની વિશિષ્ટતા એ ત્રણેય દિશાઓનું મિશ્રણ છે. પરંપરા, પોતાની જાત અને સમાજ પ્રત્યેની દિશા બાકાત નથી, પરંતુ એકબીજા સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. મિશ્ર સમાજ કુદરતી રીતે મિશ્ર વ્યક્તિત્વને જન્મ આપે છે (અમે લોકોના વિશાળ જૂથ - એક રાષ્ટ્રની પ્રકૃતિ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ).

સામાજિક પાત્રમાં તફાવતો છે, માત્ર વિકાસના વિવિધ તબક્કાઓ અને સમાજના સંસ્કૃતિના પ્રકારો વચ્ચે જ નહીં, પરંતુ. અને સમાજમાં વિવિધ વર્ગો અને જૂથો વચ્ચે. સમાજનો સીમાંત વર્ગ (આજે તેઓ સામાન્ય રીતે "નવા" - "નવા રશિયનો", "નવા ગરીબ", "નવા" તરીકે ઓળખાય છે મધ્યમ સ્તર", વગેરે, જેમણે એક નવો સામાજિક દરજ્જો મેળવ્યો છે, પરંતુ તેમની પોતાની ઉપસંસ્કૃતિ વિકસાવી નથી અને માત્ર ગૌણ સમાજીકરણની પ્રક્રિયાનો અનુભવ કરી રહ્યા છે) સૌથી વધુ પોતાની જાત પર અને અન્ય લોકો પર કેન્દ્રિત છે, જ્યારે "જૂના" સ્તરો સાંસ્કૃતિક પરંપરા માટે વધુ પ્રતિબદ્ધ છે. "નવા" કરતાં.

ઉપર જણાવ્યા મુજબ, સમાજની સામાજિક કટોકટી વ્યક્તિની કટોકટી અને તેના સામાજિક વર્તનમાં પણ પ્રગટ થાય છે. સામાજિક વર્તણૂક (સિન્ડ્રોમ્સ, ડિપર્સનલાઇઝેશન) ની કટોકટી એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે તે અણધારી બની જાય છે, વ્યક્તિગત અર્થ, સાંસ્કૃતિક પેટર્ન અને સામાજિક ભૂમિકાઓની શોધ વચ્ચે "ડોડિંગ" થાય છે. મનોવિજ્ઞાનમાં, "પાત્રનું ઉચ્ચારણ" ની વિભાવના છે, જેનો અર્થ છે કે પાત્ર ધોરણ અને પેથોલોજી વચ્ચે અટવાયેલું છે. કહેવાતા મુશ્કેલ પાત્ર મોટાભાગે કિશોરાવસ્થામાં રચાય છે. આ ફક્ત વ્યક્તિ સાથે જ નહીં, પણ સામાજિક પાત્ર સાથે પણ થાય છે. સામાજિક પાત્રનું ઉચ્ચારણ પોતાને જુદી જુદી રીતે પ્રગટ કરી શકે છે - વધેલી ચીડિયાપણું અને ઉદાસીનતા, અતિશય મૂડ પરિવર્તનશીલતા, વધેલી શંકા, એકલતા, ગેરવાજબી ક્રૂરતા, કોઈપણ સત્તાવાળાઓને વિચારહીન સબમિશન વગેરેના સ્વરૂપમાં, જે વ્યક્તિઓનું લક્ષણ નથી, પરંતુ વસ્તીનો નોંધપાત્ર ભાગ. તે કોઈ સંયોગ નથી કે ઊંડી ઉથલપાથલ, સામાજિક સંઘર્ષો અને કટોકટીના સમયગાળામાં, તોડફોડ, આક્રમકતા અને અમાનવીય કૃત્યો સામાજિક વર્તનમાં લાક્ષણિક અભિવ્યક્તિઓ બની જાય છે. "જૂના" ચોરોના સત્તાવાળાઓ પોતે આજે "નવા" ગુનેગાર તત્વોની અંધેરતા, નિરંકુશ ક્રૂરતાથી આશ્ચર્યચકિત છે.

વિકૃત સામાજિક પાત્ર કટોકટી સાથે જતું નથી, તે લોકોની માનસિકતાના સતત ઘટકમાં ફેરવાય છે, જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. તે આર્થિક પ્રણાલીની વિશેષતાઓ, રાજકીય શાસનનું સ્વરૂપ અને સમાજની આધ્યાત્મિક રચનાને નિર્ધારિત કરતા સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળોમાંનું એક બની જાય છે.

તેથી, સામાજિક વર્તણૂકની શ્રેણી આપણને માત્ર સ્ટેટિક્સમાં જ નહીં, પણ ગતિશીલતામાં પણ સમાજનું વિશ્લેષણ કરવાની મંજૂરી આપે છે. સામાજિક ક્રિયા એ નિઃશંકપણે સામાજિક જીવનના બિલ્ડીંગ બ્લોક્સમાંનું એક છે. સામાજિક રચનાની ગતિશીલતા સામાજિક ભૂમિકાઓ દ્વારા આપવામાં આવે છે જે વ્યક્તિઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં કરવામાં આવે છે. સામાજિક ભૂમિકાઓ ફક્ત વર્તન અને પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં જ આત્મસાત કરી શકાય છે, તેથી, સામાજિક ક્રિયાઓ વ્યક્તિની રચના અને વિકાસ માટેનો આધાર છે, સામાજિક પાત્રના પ્રગતિશીલ પરિવર્તન.

સંક્ષિપ્ત સારાંશ:

1. સામાજિક ક્રિયા એ સામાજિક જીવનનો પ્રથમ બિલ્ડીંગ બ્લોક છે, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો આધાર.
2. સામાજિક વર્તણૂક એ સામાજિક ક્રિયાઓ અને નિષ્ક્રિયતાઓની એક સિસ્ટમ છે જેનો હેતુ વ્યક્તિને સમાજ, સંસ્કૃતિ અને પ્રકૃતિ સાથે અનુકૂલન કરવાનો છે.
3. સામાજિક પ્રવૃત્તિ એ સામાજિક ક્રિયાઓની એક પ્રણાલી છે જેનો હેતુ સમાજ, સંસ્કૃતિ અને પ્રકૃતિને પોતાની જરૂરિયાતો, ક્ષમતાઓ, રુચિઓ અનુસાર અનુકૂલન કરવાનો છે.
4. આર. મર્ટને 5 પ્રકારના વર્તન - વ્યક્તિત્વ અનુકૂલનનો ઉલ્લેખ કર્યો. તેમાંથી બે - અનુરૂપતા અને ધાર્મિક વિધિ - આદર્શિક છે. અન્ય ત્રણ - નવીનતા, પીછેહઠ, બળવો - વર્તનના વિચલિત સ્વરૂપો છે.
5. ટી. પાર્સન્સે ચાર વર્તણૂકીય પરિબળોનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો: સજીવ, વ્યક્તિત્વ, સામાજિક પ્રણાલી, સંસ્કૃતિ.
6. આધુનિક સમાજમાં, સામાજિક આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાંસ્કૃતિક આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા કરતાં ઝડપી છે, જે વ્યક્તિના વર્તનમાં વિરોધાભાસનું મુખ્ય કારણ છે.
7. ડી. રિઝમેને પશ્ચિમી યુરોપીયન પાત્રની ઉત્ક્રાંતિ દર્શાવી - પરંપરા તરફનું વલણ, પોતાની તરફનું વલણ, અન્ય તરફનું વલણ. અન્ય સમાજોના સામાજિક પાત્રની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ હોય છે. આ ઉપરાંત, માનવ જીવન ટકાવી રાખવાનું કાર્ય એક નવા પ્રકારનાં સામાજિક પાત્રની રચના તરફ દોરી જાય છે - પ્રકૃતિ તરફ અભિગમ.

પ્રેક્ટિસ સેટ

પ્રશ્નો:

1. માનવીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અન્ય જીવો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી કેવી રીતે અલગ છે?
2. સમાજશાસ્ત્રના કયા સ્થાપકોએ સાબિત કર્યું છે કે સામાજિક ક્રિયામાં બે ફરજિયાત વિશેષતાઓ છે: સભાન પ્રેરણા અને અન્યો તરફ અભિગમ (અપેક્ષા)?
3. એમ. વેબરે શા માટે પરંપરાગત અને લાગણીશીલ ક્રિયાઓને સામાજિક ક્રિયાઓ માટે આભારી નથી?
4. ભૂમિકા વર્તનનો અર્થ શું છે?
5. મહત્વપૂર્ણ વર્તનનો અર્થ શું છે?
6. "સાંસ્કૃતિક" (પરંપરાગત) વર્તનનો અર્થ શું છે?
7. ભાવનાત્મક વર્તનનો અર્થ શું છે?
8. નવીન તકનીકો અને નવીન અર્થતંત્રના યુગમાં નવીન વર્તન શા માટે વિચલિત વર્તન તરીકે લાયક છે?
9. હોવું કે હોવું - E.From ની મૂંઝવણનો જવાબ કેવી રીતે આપી શકાય? શું આ બે અભિગમોને સામાજિક પાત્રના પ્રકારો તરીકે ગણી શકાય?

ટર્મ પેપર, નિબંધો, નિબંધો માટેના વિષયો:

1. સામાજિક ક્રિયાઓ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા
2. વ્યક્તિનું સામાજિક વર્તન અને સામાજિકકરણ
3. સામાજિક ઓળખના વિરોધાભાસ
4. સામાજિક રીતે - લક્ષી વર્તન અને પરંપરાગત સંસ્કૃતિ.
5. સામાજિક સાંસ્કૃતિક વર્તનમાં વિચલનોના સ્વરૂપો
6. સમાજના પ્રકારો અને સામાજિક પાત્ર
7. એમ. વેબર દ્વારા સામાજિક ક્રિયાનો સિદ્ધાંત
8. સામાજિક ક્રિયાનો સિદ્ધાંત જે. હેબરમાસ
9. રશિયન સામાજિક પાત્રની વિશિષ્ટતાઓ
10. સામાજિક પ્રણાલીઓ તરફના અભિગમના અભિવ્યક્તિ તરીકે ફેશન

"વર્તન" નો ખ્યાલ મનોવિજ્ઞાનમાંથી સમાજશાસ્ત્રમાં આવ્યો. "વર્તન" શબ્દનો અર્થ ક્રિયા અને પ્રવૃત્તિ જેવા પરંપરાગત રીતે દાર્શનિક ખ્યાલોના અર્થથી અલગ છે. જો ક્રિયાને તર્કસંગત રીતે ન્યાયી કૃત્ય તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં સ્પષ્ટ ધ્યેય હોય છે, એક વ્યૂહરચના જે ચોક્કસ સભાન પદ્ધતિઓ અને માધ્યમોની સંડોવણી સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે, તો પછી વર્તન એ બાહ્ય અને આંતરિક ફેરફારો માટે જીવંત પ્રાણીની પ્રતિક્રિયા છે. આ પ્રતિક્રિયા સભાન અને બેભાન બંને હોઈ શકે છે. તેથી, સંપૂર્ણ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ - હાસ્ય, રડવું - પણ વર્તન છે.

સામાજિક વર્તણૂક એ શારીરિક અને સામાજિક જરૂરિયાતોની સંતોષ સાથે સંકળાયેલી માનવ વર્તણૂક પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ છે અને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉદ્ભવે છે. સામાજિક વર્તણૂકનો વિષય વ્યક્તિગત અથવા જૂથ હોઈ શકે છે.

જો આપણે કેવળ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો અને સામાજિક સ્તરે તર્કથી અમૂર્ત કરીએ, તો વ્યક્તિનું વર્તન મુખ્યત્વે સામાજિકકરણ દ્વારા નક્કી થાય છે. જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિ પાસે ઓછામાં ઓછી સહજ વૃત્તિ હોય છે તે બધા લોકો માટે સમાન હોય છે. વર્તણૂકીય તફાવતો સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં પ્રાપ્ત કરેલા ગુણો પર અને અમુક અંશે, જન્મજાત અને હસ્તગત મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે.

વધુમાં, વ્યક્તિઓની સામાજિક વર્તણૂક સામાજિક માળખા દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, ખાસ કરીને સમાજની ભૂમિકાની રચના.

વર્તનનો સામાજિક ધોરણ એવી વર્તણૂક છે જે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને પૂર્ણપણે અનુરૂપ છે. સ્થિતિની અપેક્ષાઓના અસ્તિત્વને કારણે, સમાજ પૂરતી સંભાવના સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાઓની અગાઉથી આગાહી કરી શકે છે, અને

વ્યક્તિ - તેના વર્તનને સમાજ દ્વારા સ્વીકૃત આદર્શ મોડેલ અથવા મોડેલ સાથે સંકલન કરવા. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. લિન્ટન સામાજિક વર્તણૂકને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે સામાજિક ભૂમિકા તરીકે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ હોય છે. સામાજિક વર્તણૂકનું આ અર્થઘટન કાર્યાત્મકતાની સૌથી નજીક છે, કારણ કે તે વર્તનને સામાજિક માળખું દ્વારા નિર્ધારિત ઘટના તરીકે સમજાવે છે. આર. મર્ટને "રોલ કોમ્પ્લેક્સ" ની શ્રેણી રજૂ કરી - આપેલ સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત ભૂમિકા અપેક્ષાઓની સિસ્ટમ, તેમજ ભૂમિકા સંઘર્ષની વિભાવના જે ત્યારે થાય છે જ્યારે વિષય દ્વારા કબજે કરાયેલ સ્થિતિઓની ભૂમિકા અપેક્ષાઓ અસંગત હોય છે અને તે હોઈ શકતી નથી. કોઈ એક સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય વર્તનમાં સમજાયું.

સામાજિક વર્તણૂકની કાર્યાત્મક સમજને, સૌ પ્રથમ, સામાજિક વર્તણૂકવાદના પ્રતિનિધિઓ તરફથી ઉગ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેઓ માનતા હતા કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના આધારે વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. વર્તનની ભૂમિકા-આધારિત અર્થઘટન દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષણોને કેટલી હદે અવગણવામાં આવી હતી તે હકીકત પરથી અનુસરે છે કે એન. કેમેરોને માનસિક વિકૃતિઓના ભૂમિકા-આધારિત નિર્ધારણના વિચારને સમર્થન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, માનતા કે માનસિક બિમારી એ ખોટી કામગીરી છે. વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકાઓ અને તે જે રીતે છે તે રીતે નિભાવવામાં દર્દીની અસમર્થતાનું પરિણામ. વર્તણૂકવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે E. Durkheim ના સમયમાં, મનોવિજ્ઞાનની સફળતાઓ નજીવી હતી અને તેથી કાર્યાત્મક દૃષ્ટાંત સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે, પરંતુ 20મી સદીમાં, જ્યારે મનોવિજ્ઞાન વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યું, ત્યારે તેના ડેટાને અવગણી શકાય નહીં. માનવ વર્તનને ધ્યાનમાં લેવું.

13.1. માનવ વર્તનની વિભાવનાઓ

માનવ વર્તણૂકનો મનોવિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રો દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે - વર્તનવાદ, મનોવિશ્લેષણ, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, વગેરેમાં. "વર્તણૂક" શબ્દ અસ્તિત્વની ફિલસૂફીમાંની એક ચાવી છે અને તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિના વિશ્વ સાથેના સંબંધના અભ્યાસમાં થાય છે. આ ખ્યાલની પદ્ધતિસરની શક્યતાઓ એ હકીકતને કારણે છે કે તે તમને વ્યક્તિત્વની અચેતન સ્થિર રચનાઓ અથવા વિશ્વમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વને ઓળખવા દે છે. માનવ વર્તણૂકની મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓમાં કે જેણે સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો છે, આપણે સૌ પ્રથમ 3 દ્વારા વિકસિત મનોવિશ્લેષણાત્મક વલણોને નામ આપવું જોઈએ. ફ્રોઈડ, કે.જી. જંગ, એ. એડલર.

ફ્રોઈડના વિચારો એ હકીકત પર આધારિત છે કે વ્યક્તિનું વર્તન તેના વ્યક્તિત્વના સ્તરોની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાય છે. ફ્રોઈડ આવા ત્રણ સ્તરોને એકીકૃત કરે છે: સૌથી નીચું સ્તર અચેતન આવેગ દ્વારા રચાય છે અને જન્મજાત જૈવિક જરૂરિયાતો અને વિષયના વ્યક્તિગત ઈતિહાસના પ્રભાવ હેઠળ રચાયેલા સંકુલ દ્વારા નિર્ધારિત વિનંતીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ફ્રોઈડ વ્યક્તિના સભાન સ્વથી તેની અલગતા દર્શાવવા માટે આ સ્તરને ઈટ (આઈડી) કહે છે, જે તેના માનસનું બીજું સ્તર બનાવે છે. સભાન સ્વમાં તર્કસંગત ધ્યેય સેટિંગ અને વ્યક્તિની ક્રિયાઓ માટેની જવાબદારીનો સમાવેશ થાય છે. ઉચ્ચતમ સ્તર સુપર-I છે - જેને આપણે સમાજીકરણનું પરિણામ કહીશું. આ વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિક રીતે રચાયેલ સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોનો સમૂહ છે, જે તેની ચેતનામાંથી સમાજ માટે અનિચ્છનીય (પ્રતિબંધિત) આવેગ અને ઝોકને બળજબરીથી બહાર કાઢવા અને તેને સાકાર થતાં અટકાવવા માટે તેના પર આંતરિક દબાણ લાવે છે. ફ્રોઈડના મતે, કોઈપણ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ એ આઈડી અને સુપરેગો વચ્ચેનો સતત સંઘર્ષ છે, જે માનસિકતાને ઢીલું કરે છે અને ન્યુરોસિસ તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિગત વર્તન આ સંઘર્ષ દ્વારા સંપૂર્ણપણે કન્ડિશન્ડ છે અને તેના દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સમજાવાયેલ છે, કારણ કે તે ફક્ત તેનું પ્રતીકાત્મક પ્રતિબિંબ છે. આવા પ્રતીકો સપના, જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, મનોગ્રસ્તિઓ અને ભયની છબીઓ હોઈ શકે છે.

CG ખ્યાલ. જંગ ફ્રોઈડના શિક્ષણને વિસ્તૃત અને સંશોધિત કરે છે, જેમાં અચેતનના ક્ષેત્રમાં માત્ર વ્યક્તિગત સંકુલ અને ડ્રાઈવો જ નહીં, પણ સામૂહિક બેભાન પણ છે - મુખ્ય છબીઓનું સ્તર જે તમામ લોકો અને લોકો માટે સામાન્ય છે - આર્કીટાઈપ્સ. અર્વાચીન ભય અને મૂલ્યની રજૂઆત આર્કિટાઇપ્સમાં નિશ્ચિત છે, જેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વ્યક્તિના વર્તન અને વલણને નિર્ધારિત કરે છે. મૂળ કથાઓ - લોકકથાઓ અને દંતકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ, મહાકાવ્ય - ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ સમાજોમાં પુરાતત્વીય છબીઓ દેખાય છે. પરંપરાગત સમાજોમાં આવા વર્ણનોની સામાજિક રીતે નિયમનકારી ભૂમિકા ખૂબ જ મહાન છે. તેઓ આદર્શ વર્તન ધરાવે છે જે ભૂમિકા અપેક્ષાઓને આકાર આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પુરૂષ યોદ્ધાએ એચિલીસ અથવા હેક્ટરની જેમ વર્તવું જોઈએ, પત્નીએ પેનેલોપની જેમ વર્તવું જોઈએ, વગેરે. પુરાતત્વીય કથાઓના નિયમિત પાઠ (કર્મકાંડ પુનઃઉત્પાદન) સમાજના સભ્યોને વર્તનની આ આદર્શ પેટર્નની સતત યાદ અપાવે છે.

એડલરની મનોવિશ્લેષણાત્મક ખ્યાલ શક્તિની અચેતન ઇચ્છા પર આધારિત છે, જે તેમના મતે, જન્મજાત વ્યક્તિત્વનું માળખું છે અને વર્તન નક્કી કરે છે. તે ખાસ કરીને એવા લોકોમાં મજબૂત છે જેઓ, એક અથવા બીજા કારણોસર, હીનતા સંકુલથી પીડાય છે. તેમની હીનતાની ભરપાઈ કરવાના પ્રયાસમાં, તેઓ મહાન સફળતા પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક દિશાના વધુ વિભાજનને કારણે ઘણી શાળાઓ ઉભરી આવી, જે શિસ્તની દ્રષ્ટિએ મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્ર વચ્ચે સરહદી સ્થિતિ ધરાવે છે. ચાલો આપણે E. Fromm ના કાર્ય પર વિગતવાર ધ્યાન આપીએ.

ફ્રોમની સ્થિતિ - મનોવિજ્ઞાનમાં નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના પ્રતિનિધિ અને સમાજશાસ્ત્રમાં ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ - વધુ સચોટ રીતે ફ્રોડો-માર્કસવાદ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, કારણ કે ફ્રોઈડના પ્રભાવની સાથે, તે માર્ક્સની સામાજિક ફિલસૂફીથી પણ ઓછા પ્રભાવિત ન હતા. રૂઢિચુસ્ત ફ્રોઇડિઅનિઝમની સરખામણીમાં નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમની વિશિષ્ટતા એ હકીકતને કારણે છે કે, સખત રીતે કહીએ તો, નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમ વધુ સમાજશાસ્ત્ર છે, જ્યારે ફ્રોઇડ, અલબત્ત, શુદ્ધ મનોવિજ્ઞાની છે. જો ફ્રોઈડ વ્યક્તિની વર્તણૂકને વ્યક્તિગત બેભાનમાં છુપાયેલા સંકુલ અને આવેગ દ્વારા સમજાવે છે, ટૂંકમાં, આંતરિક બાયોસાયકિક પરિબળો દ્વારા, તો પછી ફ્રોમ અને ફ્રોડો-માર્ક્સવાદ માટે સમગ્ર રીતે, વ્યક્તિનું વર્તન આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માર્ક્સ સાથે આ તેમની સમાનતા છે, જેમણે અંતિમ વિશ્લેષણમાં વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તનને તેમના વર્ગના મૂળ દ્વારા સમજાવ્યું હતું. તેમ છતાં, ફ્રોમ સામાજિક પ્રક્રિયાઓમાં મનોવૈજ્ઞાનિક માટે સ્થાન શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ફ્રોઈડિયન પરંપરા અનુસાર, બેભાનનો ઉલ્લેખ કરીને, તે "સામાજિક બેભાન" શબ્દનો પરિચય આપે છે, જેનો અર્થ તે માનસિક અનુભવ છે જે આપેલ સમાજના તમામ સભ્યો માટે સામાન્ય છે, પરંતુ તેમાંથી મોટાભાગના લોકો માટે તે સ્તર પર આવતું નથી. ચેતના, કારણ કે તે એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ દ્વારા વિસ્થાપિત છે જે સામાજિક પ્રકૃતિની છે, જે વ્યક્તિની નહીં, પરંતુ સમાજની છે. વિસ્થાપનની આ પદ્ધતિને આભારી, સમાજ એક સ્થિર અસ્તિત્વ જાળવી રાખે છે. સામાજિક દમનની પદ્ધતિમાં ભાષા, રોજિંદા વિચારનો તર્ક, સામાજિક પ્રતિબંધો અને નિષેધની સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે. ભાષા અને વિચારની રચનાઓ સમાજના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને વ્યક્તિના માનસ પર સામાજિક દબાણના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઓરવેલિયન ડાયસ્ટોપિયામાંથી બરછટ, સૌંદર્ય-વિરોધી, વાહિયાત સંક્ષેપો અને "ન્યૂઝસ્પીક" ના સંક્ષેપો સક્રિયપણે તેનો ઉપયોગ કરતા લોકોની ચેતનાને વિકૃત કરે છે. એક અથવા બીજી રીતે, સૂત્રોનો ભયંકર તર્ક જેમ કે: "શ્રમજીવીની સરમુખત્યારશાહી એ સત્તાનું સૌથી લોકશાહી સ્વરૂપ છે" સોવિયેત સમાજમાં દરેકની મિલકત બની ગઈ.

સામાજિક દમનની પદ્ધતિનો મુખ્ય ઘટક સામાજિક નિષેધ છે જે ફ્રોઈડિયન સેન્સરશિપની જેમ કાર્ય કરે છે. તે વ્યક્તિઓના સામાજિક અનુભવમાં જે હાલના સમાજની જાળવણીને ધમકી આપે છે, જો તે સમજાય છે, તો તેને "સામાજિક ફિલ્ટર" ની મદદથી ચેતનામાં આવવા દેવામાં આવતું નથી. સમાજ તેના સભ્યોના મનને વૈચારિક ક્લિચેસ રજૂ કરીને ચાલાકી કરે છે જે, વારંવાર ઉપયોગને લીધે, નિર્ણાયક વિશ્લેષણ માટે અગમ્ય બની જાય છે, ચોક્કસ માહિતીને રોકી રાખે છે, સીધો દબાણ લાવે છે અને સામાજિક બાકાતનો ભય પેદા કરે છે. તેથી, દરેક વસ્તુ જે સામાજિક રીતે માન્ય વૈચારિક ક્લિચેસનો વિરોધાભાસ કરે છે તે ચેતનામાંથી બાકાત છે.

આવા નિષેધ, વિચારધારાઓ, તાર્કિક અને ભાષાકીય પ્રયોગો, ફ્રોમ અનુસાર, વ્યક્તિનું "સામાજિક પાત્ર" બને છે. સમાન સમાજના લોકો, તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, "સામાન્ય ઇન્ક્યુબેટર" ની સીલ સાથે ચિહ્નિત થયેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે શેરીમાં વિદેશીઓને બેશકપણે ઓળખીએ છીએ, ભલે આપણે તેમની વાણી સાંભળી ન શકીએ, તેમના વર્તન, દેખાવ, એકબીજા પ્રત્યેના વલણ દ્વારા; આ એક અલગ સમાજના લોકો છે, અને, તેમના માટે એક સામૂહિક વાતાવરણમાં પ્રવેશ કરીને, તેઓ તેમની સમાનતાને કારણે તેમાંથી તીવ્રપણે અલગ પડે છે. સામાજિક પાત્ર એ સમાજ દ્વારા ઉછરેલી વર્તનની શૈલી છે અને વ્યક્તિ દ્વારા અચેતન છે - સામાજિકથી રોજિંદા. ઉદાહરણ તરીકે, સોવિયેત અને ભૂતપૂર્વ સોવિયેત લોકો સામૂહિકતા અને પ્રતિભાવ, સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અને અનિચ્છનીયતા, સત્તાધિકારીઓની આજ્ઞાપાલન, "નેતા" ની વ્યક્તિમાં પ્રતિબિંબિત, દરેક વ્યક્તિથી અલગ હોવાનો વિકસિત ભય અને ભોળપણ દ્વારા અલગ પડે છે.

ફ્રોમે આધુનિક મૂડીવાદી સમાજ સામે તેમની ટીકાનું નિર્દેશન કર્યું, જો કે તેમણે સર્વાધિકારી સમાજો દ્વારા પેદા થતા સામાજિક પાત્રના વર્ણન પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. ફ્રોઈડની જેમ, તેણે જે દબાવવામાં આવ્યું હતું તેની જાગૃતિ દ્વારા વ્યક્તિઓના અવિકૃત સામાજિક વર્તનને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક પ્રોગ્રામ વિકસાવ્યો. “અચેતનને ચેતનામાં રૂપાંતરિત કરીને, આપણે આ રીતે માણસની સાર્વત્રિકતાના સરળ ખ્યાલને આવી સાર્વત્રિકતાની મહત્વપૂર્ણ વાસ્તવિકતામાં રૂપાંતરિત કરીએ છીએ. આ માનવતાવાદની વ્યવહારિક અનુભૂતિ સિવાય બીજું કંઈ નથી. હતાશાની પ્રક્રિયા - સામાજિક રીતે દબાયેલી ચેતનાની મુક્તિ એ પ્રતિબંધિતને સમજવાના ભયને દૂર કરવા, વિવેચનાત્મક રીતે વિચારવાની ક્ષમતા વિકસાવવા, સમગ્ર સામાજિક જીવનને માનવીકરણ કરવા માટે છે.

વર્તનવાદ (બી. સ્કિનર, જે. હોમેન) દ્વારા એક અલગ અર્થઘટન આપવામાં આવે છે, જે વર્તનને વિવિધ ઉત્તેજનાની પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે માને છે.

સ્કિનરની વિભાવના આવશ્યકપણે જૈવિક છે, કારણ કે તે માનવ અને પ્રાણી વર્તન વચ્ચેના તફાવતોને સંપૂર્ણપણે દૂર કરે છે. સ્કિનર ત્રણ પ્રકારના વર્તનને ઓળખે છે: બિનશરતી રીફ્લેક્સ, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ અને ઓપરેટન્ટ. પ્રથમ બે પ્રકારની પ્રતિક્રિયાઓ યોગ્ય ઉત્તેજનાની અસરને કારણે થાય છે, અને ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓ પર્યાવરણમાં જીવતંત્રના અનુકૂલનનું એક સ્વરૂપ છે. તેઓ સક્રિય અને સ્વયંસ્ફુરિત છે. શરીર, જેમ કે તે અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા હતું, અનુકૂલનનો સૌથી સ્વીકાર્ય માર્ગ શોધે છે, અને જો સફળ થાય, તો શોધ સ્થિર પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપમાં નિશ્ચિત છે. આમ, વર્તનની રચનામાં મુખ્ય પરિબળ મજબૂતીકરણ છે, અને શિક્ષણ "ઇચ્છિત પ્રતિક્રિયા માટે માર્ગદર્શક" માં ફેરવાય છે.

સ્કિનરની વિભાવનામાં, એક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે જેનું સમગ્ર આંતરિક જીવન બાહ્ય સંજોગોની પ્રતિક્રિયાઓ માટે ઘટાડી દેવામાં આવે છે. મજબૂતીકરણ ફેરફારો યાંત્રિક રીતે વર્તણૂકીય ફેરફારોનું કારણ બને છે. વિચારવું, વ્યક્તિના ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો, સમગ્ર સંસ્કૃતિ, નૈતિકતા, કલા ચોક્કસ વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓને ઉત્તેજીત કરવા માટે રચાયેલ મજબૂતીકરણની જટિલ સિસ્ટમમાં ફેરવાય છે. આ કાળજીપૂર્વક વિકસિત "વર્તણૂકની તકનીક" દ્વારા લોકોની વર્તણૂકમાં ચાલાકી કરવાની સંભાવના વિશે નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે. આ શબ્દ સાથે, સ્કિનર અમુક સામાજિક ધ્યેયો માટે શ્રેષ્ઠ મજબૂતીકરણ શાસનની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા લોકોના કેટલાક જૂથોના અન્ય લોકો પરના હેતુપૂર્ણ મેનીપ્યુલેશન નિયંત્રણને દર્શાવે છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં વર્તનવાદના વિચારો જે. અને જે. બાલ્ડવિન, જે. હોમને દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા.

જે. અને જે. બાલ્ડવિનનો ખ્યાલ મજબૂતીકરણની વિભાવના પર આધારિત છે, જે મનોવૈજ્ઞાનિક વર્તનવાદમાંથી ઉછીના લીધેલ છે. સામાજિક અર્થમાં મજબૂતીકરણ એ એક પુરસ્કાર છે, જેનું મૂલ્ય વ્યક્તિલક્ષી જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભૂખ્યા વ્યક્તિ માટે, ખોરાક મજબૂતીકરણ તરીકે કાર્ય કરે છે, પરંતુ જો વ્યક્તિ ભરેલી હોય, તો તે મજબૂતીકરણકર્તા નથી.

પુરસ્કારની અસરકારકતા આપેલ વ્યક્તિમાં વંચિતતાની ડિગ્રી પર આધારિત છે. વંચિતતા એ એવી વસ્તુની વંચિતતાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેની વ્યક્તિ સતત જરૂરિયાત અનુભવે છે. જ્યાં સુધી વિષય કોઈપણ બાબતમાં વંચિત છે, તેટલું તેનું વર્તન આ મજબૂતીકરણ પર આધારિત છે. કહેવાતા સામાન્યકૃત રિઇન્ફોર્સર્સ (ઉદાહરણ તરીકે, પૈસા), જે અપવાદ વિના તમામ વ્યક્તિઓ પર કાર્ય કરે છે, તે હકીકતને કારણે વંચિતતા પર આધાર રાખતા નથી કે તેઓ એક જ સમયે ઘણા પ્રકારના રિઇન્ફોર્સર્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

રિઇનફોર્સર્સને હકારાત્મક અને નકારાત્મકમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. સકારાત્મક રિઇન્ફોર્સર્સ એ એવી કોઈપણ વસ્તુ છે જેને વિષય પુરસ્કાર તરીકે માને છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો પર્યાવરણના ચોક્કસ સંપર્કમાં કોઈ પુરસ્કાર લાવ્યો, તો સંભવ છે કે વિષય આ અનુભવનું પુનરાવર્તન કરવાનો પ્રયાસ કરશે. નેગેટિવ રિઇન્ફોર્સર્સ એવા પરિબળો છે જે અમુક અનુભવના ઉપાડ દ્વારા વર્તન નક્કી કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો વિષય પોતાની જાતને થોડો આનંદ નકારે છે અને તેના પર નાણાં બચાવે છે, અને પછીથી આ બચતમાંથી લાભ મેળવે છે, તો આ અનુભવ નકારાત્મક મજબૂતીકરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે અને વિષય હંમેશા આ કરશે.

સજાની અસર મજબૂતીકરણની વિરુદ્ધ છે. સજા એ એક એવો અનુભવ છે જે તમને ફરી ક્યારેય પુનરાવર્તન ન કરવા ઈચ્છે છે. સજા સકારાત્મક કે નકારાત્મક પણ હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં મજબૂતીકરણની તુલનામાં બધું જ ઉલટું છે. સકારાત્મક સજા એ દમનકારી ઉત્તેજના સાથેની સજા છે, જેમ કે ફટકો. નકારાત્મક સજા મૂલ્યની કંઈક વંચિત કરીને વર્તનને અસર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રાત્રિભોજનમાં બાળકને મીઠાઈઓથી વંચિત રાખવું એ એક લાક્ષણિક નકારાત્મક સજા છે.

ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓની રચનામાં સંભવિત પાત્ર છે. અસ્પષ્ટતા એ સરળ સ્તરની પ્રતિક્રિયાઓની લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, બાળક રડે છે, તેના માતાપિતાના ધ્યાનની માંગ કરે છે, કારણ કે આવા કિસ્સાઓમાં માતાપિતા હંમેશા તેની પાસે આવે છે. પુખ્ત વયની પ્રતિક્રિયાઓ વધુ જટિલ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે વ્યક્તિ ટ્રેનની કારમાં અખબારો વેચે છે તેને દરેક કારમાં ખરીદનાર મળતો નથી, પરંતુ અનુભવથી જાણે છે કે આખરે ખરીદનાર મળી જશે, અને આ તેને સતત એક કારથી બીજી કારમાં ચાલવા માટે બનાવે છે. છેલ્લા દાયકામાં, સમાન સંભવિત પ્રકૃતિએ કેટલાકમાં વેતનની પ્રાપ્તિ ધારણ કરી છે

રશિયન સાહસો, પરંતુ તેમ છતાં લોકો તે મેળવવાની આશામાં કામ પર જવાનું ચાલુ રાખે છે.

20મી સદીના મધ્યમાં હોમન્સના વિનિમયની વર્તણૂકવાદી ખ્યાલ દેખાયો. સમાજશાસ્ત્રના ઘણા ક્ષેત્રોના પ્રતિનિધિઓ સાથે દલીલ કરતા, હોમને દલીલ કરી હતી કે વર્તનની સમાજશાસ્ત્રીય સમજૂતી મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવી જોઈએ. ઐતિહાસિક તથ્યોનું અર્થઘટન પણ મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવું જોઈએ. હોમેન આને એમ કહીને પ્રેરિત કરે છે કે વર્તન હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે, જ્યારે સમાજશાસ્ત્ર જૂથો અને સમાજોને લાગુ પડતી શ્રેણીઓ સાથે કાર્ય કરે છે, તેથી વર્તનનો અભ્યાસ મનોવિજ્ઞાનનો વિશેષાધિકાર છે, અને સમાજશાસ્ત્રે આ બાબતમાં તેનું પાલન કરવું જોઈએ.

હોમન્સના મતે, વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ આ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બનેલા પરિબળોની પ્રકૃતિથી અમૂર્ત થવું જોઈએ: તે આસપાસના ભૌતિક વાતાવરણ અથવા અન્ય લોકોના પ્રભાવને કારણે થાય છે. સામાજિક વર્તણૂક એ લોકો વચ્ચેની પ્રવૃત્તિનું વિનિમય છે જેનું અમુક સામાજિક મૂલ્ય છે. હોમેન માને છે કે સામાજિક વર્તણૂકનું અર્થઘટન સ્કિનરના વર્તણૂકીય દાખલાનો ઉપયોગ કરીને કરી શકાય છે, જો લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ઉત્તેજનાના પરસ્પર સ્વભાવના વિચાર સાથે પૂરક હોય. વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંબંધ હંમેશા પ્રવૃત્તિઓ, સેવાઓનું પરસ્પર ફાયદાકારક વિનિમય છે, ટૂંકમાં, તે મજબૂતીકરણનો પરસ્પર ઉપયોગ છે.

હોમેનની વિનિમયની થિયરી સંક્ષિપ્ત રીતે અનેક ધારણાઓમાં ઘડવામાં આવી હતી:

સફળતાની ધારણા - તે ક્રિયાઓ જે મોટાભાગે સામાજિક મંજૂરીને પૂર્ણ કરે છે તે પુનઃઉત્પાદિત થવાની સંભાવના છે; ઇન્સેન્ટિવ પોસ્ટ્યુલેટ - સમાન પુરસ્કાર-સંબંધિત ઉત્તેજના સમાન વર્તનનું કારણ બને તેવી સંભાવના છે;

મૂલ્યનું અનુમાન - ક્રિયાના પુનઃઉત્પાદનની સંભાવના તેના પર નિર્ભર છે કે આ ક્રિયાનું પરિણામ વ્યક્તિને કેટલું મૂલ્યવાન લાગે છે;

વંચિતતાની ધારણા - વ્યક્તિના કૃત્યને વધુ નિયમિતપણે પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો, તે પછીના પુરસ્કારની ઓછી પ્રશંસા કરે છે; આક્રમકતા-મંજૂરીની બેવડી ધારણા - અપેક્ષિત પુરસ્કાર અથવા અણધારી સજાની ગેરહાજરી આક્રમક વર્તનને સંભવિત બનાવે છે, અને અણધારી પુરસ્કાર અથવા અપેક્ષિત સજાની ગેરહાજરી મૂલ્યમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે.

પુરસ્કૃત કાર્યની પ્રકૃતિ અને તેના વધુ સંભવિત પ્રજનનમાં ફાળો આપે છે.

વિનિમયના સિદ્ધાંતની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાવનાઓ છે: વર્તનની કિંમત - આ અથવા તે કૃત્ય વ્યક્તિ માટે શું ખર્ચ કરે છે, - ભૂતકાળની ક્રિયાઓને કારણે થતા નકારાત્મક પરિણામો. દુન્યવી દ્રષ્ટિએ, આ ભૂતકાળનો બદલો છે; લાભ - ત્યારે થાય છે જ્યારે પુરસ્કારની ગુણવત્તા અને કદ આ અધિનિયમની કિંમત કરતાં વધી જાય છે.

આમ, વિનિમયનો સિદ્ધાંત માનવ સામાજિક વર્તણૂકને લાભોની તર્કસંગત શોધ તરીકે દર્શાવે છે. આ ખ્યાલ સરળ લાગે છે, અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તે વિવિધ સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ તરફથી ટીકાને આકર્ષિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાર્સન્સ, જેમણે માનવ અને પ્રાણીઓની વર્તણૂકની પદ્ધતિઓ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતનો બચાવ કર્યો, તેણે મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સના આધારે સામાજિક તથ્યોને સમજાવવામાં તેમના સિદ્ધાંતની અસમર્થતા માટે હોમન્સની ટીકા કરી.

તેમના વિનિમયના સિદ્ધાંતમાં, પી. બ્લાઉએ સામાજિક વર્તનવાદ અને સમાજશાસ્ત્રના એક પ્રકારનું સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાજિક વર્તણૂંકના શુદ્ધ વર્તનવાદી અર્થઘટનની મર્યાદાઓને સમજતા, તેમણે મનોવિજ્ઞાનના સ્તરેથી આગળ વધવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું અને આના આધારે સામાજિક માળખાના અસ્તિત્વને એક વિશેષ વાસ્તવિકતા તરીકે સમજાવ્યું જે મનોવિજ્ઞાન માટે અફર છે. બ્લાઉનો ખ્યાલ વિનિમયનો એક સમૃદ્ધ સિદ્ધાંત છે, જેમાં વ્યક્તિગત વિનિમયથી સામાજિક માળખામાં સંક્રમણના ચાર ક્રમિક તબક્કાઓ અલગ પાડવામાં આવે છે: 1) આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયનો તબક્કો; 2) પાવર-સ્ટેટસ ભિન્નતાનો તબક્કો; 3) કાયદેસરતા અને સંગઠનનો તબક્કો; 4) વિરોધ અને પરિવર્તનનો તબક્કો.

બ્લાઉ બતાવે છે કે, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સ્તરથી શરૂ કરીને, વિનિમય હંમેશા સમાન ન હોઈ શકે. એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં વ્યક્તિઓ એકબીજાને પૂરતા પુરસ્કારો આપી શકતા નથી, તેમની વચ્ચે રચાયેલા સામાજિક બંધનો વિખેરાઈ જાય છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, અન્ય રીતે વિખરાયેલા સંબંધોને મજબૂત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવે છે - બળજબરી દ્વારા, પુરસ્કારના અન્ય સ્ત્રોતની શોધ દ્વારા, સામાન્ય લોનના સ્વરૂપમાં વિનિમય ભાગીદારને પોતાની જાતને આધીન કરીને. પછીના માર્ગનો અર્થ થાય છે સ્થિતિ ભિન્નતાના તબક્કામાં સંક્રમણ, જ્યારે જરૂરી મહેનતાણું આપવામાં સક્ષમ વ્યક્તિઓનું જૂથ અન્ય જૂથો કરતાં સ્થિતિની દ્રષ્ટિએ વધુ વિશેષાધિકૃત બને છે. ભવિષ્યમાં, કાયદેસરતા અને પરિસ્થિતિનું એકીકરણ અને ફાળવણી

વિરોધ જૂથો. જટિલ સામાજિક માળખાના વિશ્લેષણમાં, બ્લાઉ વર્તનવાદના દાખલાથી ઘણી આગળ જાય છે. તે દલીલ કરે છે કે સમાજની જટિલ રચનાઓ સામાજિક મૂલ્યો અને ધોરણોની આસપાસ ગોઠવવામાં આવે છે, જે સામાજિક વિનિમયની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે એક પ્રકારની મધ્યસ્થી કડી તરીકે સેવા આપે છે. આ લિંક માટે આભાર, પુરસ્કારોનું વિનિમય માત્ર વ્યક્તિઓ વચ્ચે જ નહીં, પણ વ્યક્તિ અને જૂથ વચ્ચે પણ શક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સંગઠિત ચેરિટીની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતા, બ્લાઉ નક્કી કરે છે કે એક સામાજિક સંસ્થા તરીકે દાનને સમૃદ્ધ વ્યક્તિથી ગરીબ વ્યક્તિની સરળ મદદથી શું અલગ પાડે છે. તફાવત એ છે કે સંગઠિત ચેરિટી એ સામાજિક લક્ષી વર્તન છે, જે શ્રીમંત વર્ગના ધોરણોને અનુરૂપ અને સામાજિક મૂલ્યો વહેંચવાની શ્રીમંત વ્યક્તિની ઇચ્છા પર આધારિત છે; ધોરણો અને મૂલ્યો દ્વારા, બલિદાન આપનાર વ્યક્તિ અને તે જે સામાજિક જૂથ સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે વચ્ચે વિનિમયનો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે.

બ્લાઉ સામાજિક મૂલ્યોની ચાર શ્રેણીઓ ઓળખે છે જેના આધારે વિનિમય શક્ય છે:

વિશિષ્ટ મૂલ્યો જે વ્યક્તિઓને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના આધારે એક કરે છે;

સાર્વત્રિક મૂલ્યો, વ્યક્તિગત ગુણોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ તરીકે કાર્ય કરે છે;

વિરોધી મૂલ્યો - સામાજિક પરિવર્તનની જરૂરિયાત વિશેના વિચારો, વિરોધને સામાજિક તથ્યોના સ્તરે અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપે છે, અને માત્ર વ્યક્તિગત વિરોધીઓના આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના સ્તરે નહીં.

એવું કહી શકાય કે બ્લાઉનો વિનિમય સિદ્ધાંત એક સમાધાન છે, જે પુરસ્કાર વિનિમયની સારવારમાં હોમન્સ સિદ્ધાંત અને સમાજશાસ્ત્રના ઘટકોને જોડે છે.

જે. મીડની ભૂમિકાનો ખ્યાલ સામાજિક વર્તણૂકના અભ્યાસ માટે પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદનો અભિગમ છે. તેનું નામ કાર્યાત્મક અભિગમની યાદ અપાવે છે: તેને ભૂમિકા ભજવવાનું પણ કહેવામાં આવે છે. મીડ સ્વતંત્ર રીતે સ્વીકારવામાં આવેલી અને ભજવેલી ભૂમિકાઓમાં એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિ તરીકે ભૂમિકાના વર્તનને માને છે. મીડના મતે, વ્યક્તિઓની ભૂમિકાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે જરૂરી છે કે તેઓ પોતાને બીજાની જગ્યાએ મૂકી શકે, બીજાની સ્થિતિમાંથી પોતાનું મૂલ્યાંકન કરી શકે.

સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ સાથે વિનિમય સિદ્ધાંતના સંશ્લેષણનો પણ પી. સિંગલમેન દ્વારા પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ સામાજિક વર્તનવાદ અને વિનિમય સિદ્ધાંતો સાથે આંતરછેદના સંખ્યાબંધ બિંદુઓ ધરાવે છે. આ બંને વિભાવનાઓ વ્યક્તિઓની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર ભાર મૂકે છે અને તેમના વિષયને માઇક્રોસોશિયોલોજિકલ દ્રષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લે છે. સિંગલમેનના જણાવ્યા મુજબ, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સંબંધોને તેની જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે પોતાને બીજાની સ્થિતિમાં મૂકવાની ક્ષમતાની જરૂર છે. તેથી, તે માને છે કે બંને દિશાઓને એકમાં મર્જ કરવા માટેના કારણો છે. જો કે, સામાજિક વર્તનવાદીઓ નવા સિદ્ધાંતના ઉદભવની ટીકા કરતા હતા.

પ્રશ્નો અને કાર્યો

1. "સામાજિક ક્રિયા" અને "સામાજિક વર્તન" ની વિભાવનાઓની સામગ્રી વચ્ચે શું તફાવત છે?

2. શું તમને લાગે છે કે સામાજિક વર્તનવાદના પ્રતિનિધિઓ યોગ્ય છે કે નહીં કે સમાજમાં માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરી શકાય છે? શું સમાજે તેના સભ્યોના વર્તનને નિયંત્રિત કરવું જોઈએ? શું તેને આમ કરવાનો અધિકાર છે? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

3. વર્જિત શું છે? શું તે વર્જિત છે, કહો કે, લશ્કરી એકમના પ્રદેશમાં બહારના લોકોને પ્રવેશવાની મનાઈ કરવી? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

4. સામાજિક પ્રતિબંધો વિશે તમને કેવું લાગે છે? શું આદર્શ સમાજમાં કોઈ પ્રતિબંધો હોવા જોઈએ, અથવા તેને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવું વધુ સારું છે?

5. એ હકીકતનું તમારું મૂલ્યાંકન આપો કે કેટલાક પશ્ચિમી દેશોમાં સમલૈંગિક લગ્નો કાયદેસર છે. શું આ પ્રગતિશીલ ચાલ છે? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

6. તમારા મતે, આક્રમક સામાજિક વર્તનનું કારણ શું છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિવિધ દિશાઓના ઉગ્રવાદ?

વિષયો વિશે

1. સામાજિક વર્તનના અભ્યાસમાં મનોવિશ્લેષણાત્મક દિશાઓ.

2. 3. ફ્રોઈડ અને માનવ વર્તનનો તેમનો સિદ્ધાંત.

3. સી. જંગના ઉપદેશોમાં સામૂહિક બેભાન અને સામાજિક વર્તન.

4. સમાજશાસ્ત્રમાં વર્તણૂકીય વિભાવનાઓ.

5. વિનિમય સિદ્ધાંતના માળખામાં સામાજિક વર્તન.

6. સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના સિદ્ધાંતના માળખામાં સામાજિક વર્તનનો અભ્યાસ.

આધુનિક સમયમાં સામાજિક વર્તણૂકનો વિષય ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. સામાજિક વર્તણૂક એ લોકો પર મનોવૈજ્ઞાનિક અસર અને તેમની વચ્ચે ચોક્કસ સ્થાનનો વ્યવસાય સૂચવે છે. એક નિયમ તરીકે, આ પ્રકારની વર્તણૂકને વ્યક્તિગત વર્તનની વિરુદ્ધ ગણવામાં આવે છે, જે બદલામાં, સમાજમાં તેના દ્વારા કબજે કરાયેલ વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેની અને તેની આસપાસના લોકો વચ્ચેના સંબંધો સાથે સંબંધિત નથી. , અને તે વ્યક્તિગત લોકો અથવા સમાજને કોઈપણ પ્રભાવથી પ્રભાવિત કરવા માટે રચાયેલ નથી.

મનોવૈજ્ઞાનિકો વિવિધ પ્રકારના સામાજિક વર્તનને અલગ પાડે છે. અમે નીચેનાને ધ્યાનમાં લઈશું:

• બલ્ક બિહેવિયર
• જૂથ વર્તન
• લિંગ-ભૂમિકા વર્તન
• સામાજિક વર્તન
• સ્પર્ધાત્મક વર્તન
• આજ્ઞાકારી વર્તન
• વિચલિત વર્તન
• ગેરકાયદેસર વર્તન
• સમસ્યા વર્તન
• જોડાણ પ્રકાર વર્તન
• માતૃત્વ વર્તન
• કેટલાક અન્ય સ્વરૂપો

ચાલો દરેક પ્રકારોને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.

બલ્ક બિહેવિયર

સામૂહિક વર્તન એ મોટી સંખ્યામાં લોકોની નબળી રીતે સંચાલિત સામાજિક પ્રવૃત્તિ છે જેઓ સંગઠિત નથી અને ચોક્કસ ધ્યેયને અનુસરતા નથી. ઘણીવાર તેને સ્વયંસ્ફુરિત વર્તન પણ કહેવામાં આવે છે. ઉદાહરણોમાં ફેશન, અફવાઓ, ગભરાટ, વિવિધ ધાર્મિક, રાજકીય અને આર્થિક હિલચાલ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

જૂથ વર્તન

જૂથ વર્તન એ લોકોની ક્રિયાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ સામાજિક જૂથમાં એકીકૃત છે. મોટેભાગે તે આવા જૂથોમાં થતી વિશેષ પ્રક્રિયાઓને કારણે ઉદ્ભવે છે. તે અલગ છે કે જૂથના સભ્યો કોન્સર્ટમાં કાર્ય કરે છે, સતત એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે, પછી ભલે તેઓ જૂથની બહાર હોય.

લિંગ-ભૂમિકા વર્તન

જાતીય ભૂમિકાની વર્તણૂક એ વર્તન છે જે ચોક્કસ લિંગના લોકોની લાક્ષણિકતા છે અને કોઈપણ સમાજના જીવનની પ્રક્રિયામાં આ લોકો દ્વારા કરવામાં આવતી મુખ્ય સામાજિક ભૂમિકાઓ સાથે સંકળાયેલ છે.

સમૂહ, જૂથ અને લૈંગિક ભૂમિકાની વર્તણૂક એ જૂથો અને વ્યક્તિઓની લાક્ષણિકતા છે અને તેઓ કયા સામાજિક કાર્યો કરે છે અને તેઓ કયા લક્ષ્યોને અનુસરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. નીચેના પ્રકારની સામાજિક વર્તણૂક અન્ય વ્યક્તિત્વ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિનું વર્ણન કરે છે.

સામાજિક વર્તન

વ્યક્તિની સામાજિક વર્તણૂકનો આધાર અન્ય લોકો પાસેથી મદદ અને સમર્થન માટેની તેની ઇચ્છા છે. જ્યારે સામાજિક વર્તણૂકનો ઉદ્દેશ્ય એવી વ્યક્તિને સીધી મદદ કરવાનો હોય છે જેને તેની જરૂર હોય, ત્યારે તેને કહેવામાં આવે છે મદદરૂપ વર્તન.

સ્પર્ધાત્મક વર્તન

જ્યારે આસપાસના લોકો સંભવિત અથવા વાસ્તવિક સ્પર્ધકો તરીકે વ્યક્તિને સમજે છે અને તે તેમની સાથે લડાઈ અથવા સ્પર્ધામાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે સ્પર્ધાત્મક વર્તન કહેવામાં આવે છે. આ વર્તન લાભ અને વિજય હાંસલ કરવા માટે ગણવામાં આવે છે. કાર્યાત્મક અથવા અર્થપૂર્ણ રીતે સ્પર્ધાત્મક વર્તન સાથે સંબંધિત પ્રકારનું વર્તનએ, જે મુજબ વ્યક્તિ અધીર, ચીડિયા, પ્રતિકૂળ અને અવિશ્વાસુ હોય છે, અને પ્રકારનું વર્તનબી, જે મુજબ વ્યક્તિ કોઈની સાથે સ્પર્ધા કરવાનો પ્રયત્ન કરતી નથી, અને દરેક માટે પરોપકારી વલણ વ્યક્ત કરે છે.

આજ્ઞાકારી વર્તન

આજ્ઞાકારી વર્તન એ સામાજિક વર્તણૂકના સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કરે છે જે લોકો વચ્ચે સંસ્કારી અને સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સુનિશ્ચિત કરે છે. ઘણી વાર, આ પ્રકારના વર્તનને કાયદાનું પાલન કરતી વર્તણૂક કહેવામાં આવે છે, અને તેનાથી વિપરીત, વિચલિત, ગેરકાયદેસર અને સમસ્યારૂપ વર્તન કહેવામાં આવે છે.

વિચલિત વર્તન

વિચલિત વર્તન એ વર્તન છે જે સમાજમાં સ્વીકૃત સામાજિક, નૈતિક અને/અથવા નૈતિક ધોરણોની વિરુદ્ધ જાય છે. આ હોવા છતાં, વિચલિત વર્તનને ગેરકાયદેસર કહી શકાય નહીં, જેમાં કાયદા હેઠળ નિંદાનો સમાવેશ થાય છે.

ગેરકાયદેસર વર્તન

ગેરકાયદેસર વર્તન એ વર્તન છે જે સ્થાપિત સામાજિક ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે. વર્તનના આ સ્વરૂપમાં કોર્ટ દ્વારા નિંદાનો સમાવેશ થાય છે - વર્તમાન કાયદાના આધારે વ્યક્તિને તેના માટે સજા થઈ શકે છે.

સમસ્યા વર્તન

સમસ્યારૂપ વર્તણૂક એ કોઈપણ વર્તનનો સંદર્ભ આપે છે જે વ્યક્તિમાં માનસિક સમસ્યાઓનું કારણ બને છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, સમસ્યાના વર્તનમાં અગમ્ય અને અન્ય પ્રકારના વર્તન માટે અસ્વીકાર્ય હોય છે જે અયોગ્ય, વિનાશક અથવા અસામાજિક હોઈ શકે છે.

સામાજિક વર્તણૂકના અન્ય સ્વરૂપો ઉપરાંત, વ્યક્તિ એવા લોકોને મળી શકે છે જે લોકો વચ્ચેના ગાઢ સંબંધોને લાક્ષણિકતા આપશે. આવી જાતિઓ જોડાણ-પ્રકારનું વર્તન અને માતૃત્વ વર્તન છે.

જોડાણ પ્રકાર વર્તન

જોડાણ પ્રકારનું વર્તન વ્યક્તિની હંમેશા અન્યની નજીક રહેવાની ઇચ્છામાં વ્યક્ત થાય છે. વર્તનનું પ્રસ્તુત સ્વરૂપ બાળપણમાં પહેલેથી જ પ્રગટ થાય છે, અને મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં સ્નેહનો હેતુ માતા છે.

માતૃત્વ વર્તન

સામાન્ય રીતે, માતૃત્વની વર્તણૂક એ માતાઓમાં તેમના બાળકો પ્રત્યે સહજ વર્તન છે, તેમજ સામાન્ય રીતે કોઈપણ વ્યક્તિનું વર્તન, જે બાળક પ્રત્યે માતાના વર્તન જેવું જ છે.

સામાજિક વર્તનના કેટલાક અન્ય સ્વરૂપો પણ છે, જે સમાજમાં વિકાસશીલ લોકોના સંબંધો સાથે જોડાયેલા છે. આવી વર્તણૂકને વર્તન કહી શકાય, જેનો હેતુ નિષ્ફળતાને ટાળવાનો અને સફળતા પ્રાપ્ત કરવાનો, સત્તા મેળવવાનો અથવા કોઈને સબમિશન કરવાનો છે; આત્મવિશ્વાસ અથવા અસહાય વર્તન, તેમજ કેટલાક અન્ય.

સામાજિક વર્તનના અન્ય સ્વરૂપો

સફળતા માટે પ્રયત્નશીલ- આ સામાજિક વર્તનનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે જે વ્યક્તિની સફળતા અને અમુક હદ સુધી તેના ભાગ્યને પ્રભાવિત કરે છે. સફળતાની ઇચ્છા છેલ્લી સદીમાં સૌથી વધુ વિકસિત થઈ હતી, અને આજે તે મોટી સંખ્યામાં સફળ લોકોની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.

નિષ્ફળતા ટાળવીસફળતા માટે પ્રયત્ન કરવાનું વૈકલ્પિક સ્વરૂપ છે. આ પ્રકારનું વર્તન બાકીના લોકોમાં છેલ્લા ન બનવાની, તેમના કરતા ખરાબ ન બનવાની, હારનાર ન બનવાની ચિંતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

આવા પ્રકારના સામાજિક વર્તનને અલગ પાડવાનું પણ શક્ય છે સંદેશાવ્યવહારની ઇચ્છાઅન્ય લોકો સાથે અને તેના વિરુદ્ધ - લોકોથી દૂર રહેવું.એક અલગ ફોર્મ કહી શકાય શક્તિ માટેની ઇચ્છાઅને શક્તિ જાળવવા માટે પ્રયત્નશીલજો વ્યક્તિ પાસે પહેલેથી જ છે. છેલ્લા બેની વિરુદ્ધ છે આજ્ઞાપાલનની ઇચ્છા.

સામાજિક વર્તણૂકનું બીજું સ્વરૂપ કે જેના પર વૈજ્ઞાનિકોએ ધ્યાન દોર્યું છે આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ વર્તન,જ્યારે વ્યક્તિ આત્મવિશ્વાસ ધરાવે છે, નવી સિદ્ધિઓ માટે પ્રયત્ન કરે છે, પોતાને નવા કાર્યો સેટ કરે છે, તેને હલ કરે છે અને.

જો કે, સક્ષમ લોકોને જોવું અસામાન્ય નથી કે જેઓ સફળ થવા માંગે છે અને તેમ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, અનિશ્ચિતતાના કારણે નિષ્ફળ જાય છે અને એવા કિસ્સાઓમાં જ્યાં તેઓને બતાવવામાં આવ્યા ન હોવા જોઈએ. આ વર્તન કહેવામાં આવે છે લાચાર વર્તન, અને તેને એવી વર્તણૂક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે કે જેમાં વ્યક્તિ પાસે સફળતા હાંસલ કરવા માટે જરૂરી હોય તે બધું હોય છે, તે નિષ્ક્રિય રહે છે, જેનાથી તે નિષ્ફળતા તરફ દોરી જાય છે.

નિષ્કર્ષ

તાજેતરમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓનું ધ્યાન તે પ્રકારના સામાજિક વર્તન દ્વારા ચોક્કસપણે આકર્ષિત કરવામાં આવ્યું છે જે સમાજની સ્થિતિ, વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેના ભાવિ પર સૌથી વધુ અસર કરે છે.

આવા સારા અને અનિષ્ટ, મિત્રતા અથવા દુશ્મનાવટ, સફળતા અને શક્તિની ઇચ્છા, આત્મવિશ્વાસ અથવા લાચારીના તમામ પ્રકારના અભિવ્યક્તિઓ ગણી શકાય. સારા અને અનિષ્ટના અભિવ્યક્તિઓ વચ્ચે ખૂબ ધ્યાન પરોપકાર અને સામાજિક વર્તન પર આપવામાં આવે છે.

અસામાજિક વર્તન માટે, આક્રમકતાના અભિવ્યક્તિઓ ખાસ કરીને તેના સ્વરૂપોમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. તે પણ રસપ્રદ છે કે આક્રમકતા અને આક્રમક વર્તન વૈજ્ઞાનિકો માટે રસનું કારણ બની ગયું છે કારણ કે પ્રતિકૂળ વર્તન સ્વરૂપો અને લોકો વચ્ચે દુશ્મનાવટ ઘણી સદીઓથી અસ્તિત્વમાં છે, અને કેટલાક સંશોધકો માટે, આક્રમકતા એ સામાજિક વર્તનનું એક સ્વરૂપ છે જેને દૂર કરી શકાતું નથી. સમાજનું જીવન.

નૉૅધ:વ્યક્તિ જે રીતે વર્તે છે, અને સામાજિક વર્તનનું કયું સ્વરૂપ તેના માટે સૌથી આરામદાયક અને સ્વીકાર્ય છે, તે તેના સ્થિર લક્ષણોથી ખૂબ પ્રભાવિત થાય છે. પરંતુ વધુ અગત્યનું, તેમના વિશે જાણીને, વ્યક્તિને તેની ક્રિયાના માર્ગને સમાયોજિત કરવાની, તેમજ તેના ફાયદા અને ગેરફાયદા શું છે તે સમજવાની તક મળે છે. અને જો તમે પહેલેથી જ આ લેખ વાંચી રહ્યા છો, તો સંભવ છે કે તમે જાતે જ આવા પ્રશ્નોમાં રસ ધરાવો છો, જોકે તમારી જાતને બદલવાના લક્ષ્ય સાથે નહીં, પરંતુ એક ધ્યેય સાથે. તેથી અમે તમને અમારો વિશેષ સ્વ-જ્ઞાન અભ્યાસક્રમ લેવા માટે આમંત્રિત કરીએ છીએ, જે તમને તમારા વિશે ઘણી રસપ્રદ બાબતો જણાવશે. તમે તેને અહીં શોધી શકો છો.