ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 14 გვერდი აქვს)
შრიფტი:
100% +
ენი ბესანტი
აღიარება
წინასიტყვაობა
მემუარებსა და ავტობიოგრაფიებს შორის, რომლებიც საუკუნის მიწურულს თავისი სიუხვით აღნიშნავს, ყურადღებას იქცევს ინგლისში ცნობილი საზოგადო მოღვაწის, ენი ბეზანტის ახალი წიგნი. Განსაკუთრებული ყურადღება. თავისი დროის ცხოვრებით მცხოვრები გამოჩენილი ადამიანების დღიურების მსგავსად, ენი ბეზანტის ავტობიოგრაფია მჭევრმეტყველი გვერდია იმდროინდელ ფსიქოლოგიაში. იმ ეპოქის მომავალი ისტორიკოსი, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ გაუვლის ამ ჭეშმარიტ აღსარებას, რომელიც ასე უბრალოდ ასახავს ქალის სულიერ ცხოვრებას გამორჩეული გონებითა და სულიერი ძალით. ამ „დოკუმენტ ჰუმაინის“ ფსიქოლოგიური ინტერესი შეიძლება მხოლოდ სხვა ქალის ავტობიოგრაფიას, მარია ბაშკირცევას დღიურს შევადაროთ, რომელმაც ასე ააღელვა გონება რამდენიმე წლის წინ.
მარია ბაშკირცევა და ენი ბესანტი ერთდროულად სხვადასხვა ტენდენციის წარმომადგენლები არიან, ისინი ასახავს თანამედროვეობის სხვადასხვა ასპექტს ერთნაირი სისრულითა და გულწრფელობით, ისინი თანაბრად სავსე არიან თავიანთი ძალისა და რწმენის გაცნობიერებით მხოლოდ საკუთარი სულის ხმაში. მარია ბაშკირცევა იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ასახავდა ახალ განწყობილებებს, აერთიანებდა უკიდურეს სკეპტიციზმს იდეალისტურ და ნაწილობრივ მისტიკურ იმპულსებთან; მისი დღიური იყო ამოსავალი წერტილი იმ რთული ლიტერატურული და ესთეტიკური მოძრაობებისა, რომლებსაც მიენიჭათ დეკადანსის პირობითი, აუხსნელი მეტსახელი. იგივე ფსიქოლოგიური ხაზი იგრძნობა ენი ბესანტის ყველა საქმიანობაში და აისახება მის ავტობიოგრაფიაში. წინააღმდეგობრივი მისწრაფებების ბრძოლა, რწმენისა და ურწმუნოების დაპირისპირება წმინდა ფსიქოლოგიური არედან ინტელექტუალურზე გადადის; ეს არ არის განწყობის ნიუანსი, რომელიც იკავებს მას, არამედ გარკვეული რწმენის ჭეშმარიტება; იგი სავსეა არა საკუთარი თავის კულტით, არამედ კაცობრიობისადმი რაღაც ელემენტარული სიყვარულით, თავგანწირვის ექსპლუატაციის წყურვილით. მაგრამ მისი სულიერი ბრძოლის პერიპეტიები, მისი იმპულსების სიღრმის შესაბამისი ახალი ფორმების შეშფოთებული ძიება - ეს ყველაფერი ინგლისელი მქადაგებლისა და აგიტატორის ძლიერ პიროვნებას აკავშირებს ბაშკირცევას მხატვრულ ტემპერამენტთან. ორივე მათგანი ძლიერად და ღრმად ასახავდა ჩვენი გარდამავალი ეპოქის ბუნებას - რწმენის წყურვილს და სიყვარულის მოთხოვნილებას, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, უუნარობას, კოორდინაცია გაუწიოს საკუთარი სულიერი იმპულსების რომელიმე არსებულ რელიგიურ ან არსებულს. ფილოსოფიური ფორმები, შეუძლებლობა დასრულება, რყევების არ ცოდნა, აქტივობა.
ენი ბესანტი დიდად იპყრობს ინგლისური საზოგადოების ყურადღებას ბოლო ოცი წლის განმავლობაში და მისი სახელი ასოცირდება სოციალური ცხოვრების ისეთ საპირისპირო მოვლენებთან, რომ, როგორც ჩანს, ერთში მონაწილეობა გამორიცხავს მეორესთან კავშირის შესაძლებლობას. როგორც ანგლიკანური პასტორის ცოლი, რომელზეც იგი დაქორწინდა მისი სამღვდელო მისიის თანაგრძნობის გამო, რამდენიმე წლის შემდეგ ღიად გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ეკლესიასთან და შეუერთდა ათეისტურ მოძრაობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი ბრედლოუ. საყოველთაო აღშფოთებით და მსხვერპლად შესწირა არა მხოლოდ თავისი პოზიცია საზოგადოებაში, არამედ დედობრივი გრძნობები, ენი ბესანტმა აჩვენა თავისი ბუნების თანმიმდევრულობა და არ შეჩერებულა ახალი რწმენის პრაქტიკულ შედეგებზე. ბრედლოუს ერთგული თანაშემწე მისი პოლიტიკური კარიერის ბნელ დღეებში, ის იყო მასობრივი მოძრაობების ლიდერი, რომლებიც დაკავშირებულია მატერიალიზმის პროპაგანდასთან და საზოგადოებასთან შეხვედრისას ავლენდა მორალურ სიმამაცეს გმირობასთან ახლოს. მაგრამ ბრედლოუს საქმიანობის შუაგულში, ენი ბესანტმა მოულოდნელად - ყოველ შემთხვევაში, როგორც ეს შეიძლება მოეჩვენოს საზოგადოებას და თუნდაც მგზნებარე ათეისტის მეგობრებს - ამოიღო თავისი ხელმოწერა ბრედლოუს ჟურნალის გარეკანიდან და ჟურნალის მომდევნო ნომერში გამოაცხადა ქ. დაბეჭდეთ ახალი ცვლილება მის რწმენაში, მისი უთანხმოება მატერიალისტების სწავლებასთან. ძალიან მალე იგი გახდა სოციალისტური ასოციაციების აქტიური წევრი, შეუერთდა "ფაბიანის საზოგადოებას" (Fabian Society) და ყველა პრაქტიკულ საქმიანობას შეუდგა გარკვეული ეკონომიკური თეორიებით ხელმძღვანელობით. მისი ცხოვრების ეს ეტაპი ისევე იყო სავსე ადამიანებისადმი სიყვარულით და მათთვის მსახურების სურვილით, როგორც მისი სულიერი განვითარების წინა ეტაპები და მისმა ძლიერმა, ნიჭიერმა პიროვნებამ ღრმა კვალი დატოვა სოციალისტურ პროპაგანდაში მისი მონაწილეობის პერიოდში.
მაგრამ სოციალიზმი ენი ბესანტში იგივე გარდამავალი ეტაპი იყო, როგორც ათეიზმი. 1889 წელს პარიზში გაიცნო H. P. Blavatsky, რომელიც დროებით იქ ცხოვრობდა; თავდაპირველად, პიროვნული ხიბლით გატაცებული, მან უფრო ახლოს გაიცნო მისი სწავლება და თეოსოფიაში იპოვა იმ სულიერი ეჭვების გადაწყვეტა, რომლებზეც პასუხი ვერ იპოვა არც ანგლიკანიზმში და არც მატერიალისტებისა და ეკონომისტების სწავლებებში. თეოსოფია არის ბოლო დოქტრინა, რომლის სჯეროდა ენი ბეზანტი და რომლის ერთგული რჩება დღემდე. რადიკალური პოლიტიკური თეორიების ყოფილი მქადაგებელი, რომელმაც დაგმო კაპიტალისტური სისტემის ექსპლუატაცია ათასობით ადამიანის შეხვედრების წინ და ღია აღშფოთებისკენ მოუწოდა, აგრძელებს საუბარს ათასობით ხალხთან; მისი გამორჩეული ორატორული ნიჭი, მისი გამოსვლების გულწრფელობა და დამაჯერებლობა კვლავ იზიდავს მსმენელთა ბრბოს მის მიერ მოწყობილ საკითხებსა და შეხვედრებზე. მაგრამ შეცვლილ შინაარსთან ერთად შეიცვალა მისი ქადაგების ზოგადი ტონი; ის კაცობრიობის ხსნას არ ხედავს ეკონომიკურ თეორიებში, არამედ ადამიანის საკუთარ თავში ჩაღრმავებაში. თავისუფლების აღფრთოვანებული სიყვარული შეიცვალა დაუოკებელი „კარმის“ რწმენით და ენი ბესანტი მოგზაურობს ყველა ქვეყანაში, სადაც ინგლისური ენა დომინირებს, ქადაგებს ასკეტურ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი და ასახავს მაჰათმას სწავლების საფუძვლებს. ბლავატსკის გულმოდგინე თანამოაზრე ამ უკანასკნელის სიცოცხლეში, ფანატიზმის საქმის ერთგული, ენი ბესანტი გახდა ბლავატსკის მემკვიდრე მისი სიკვდილის შემდეგ. ამჟამად ის არის თეოსოფიური საზოგადოების ლონდონის ფილიალის (ბლაიატსკის ლოჟის) თავმჯდომარე, მართავს საზოგადოების ფილანტროპიულ საქმეებს და კონცენტრირებს ყველა სულიერ ძალას თეოსოფიის გავრცელებაზე კალმით და სიტყვით, განსაკუთრებით სიტყვით, რომელსაც იგი ასე შესანიშნავად ფლობს.
მიაღწია თუ არა ენი ბესანტი თეოსოფიაში თავისი ფსიქიკური ცხოვრების ბოლო ფაზას, რა თქმა უნდა, ამის გათვალისწინება შეუძლებელია, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ახლა საუბრობს ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე. ეჭვი არ ეპარება ენი ბეზანტის თეოსოფიური შეხედულებების გულწრფელობაში, მაგრამ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი გზას დაუთმობენ განსხვავებულ მსოფლმხედველობას, რომლის იდეალიზმს არ სჭირდება ისეთი დადასტურება, როგორიცაა ჭერიდან ჩამოვარდნილი ასოები, ასტრალური სხეულების ფენომენი და ა.შ. ენი ბესანტი იზიარებს მცოდნეთა და კეთილისმყოფელ გლადსტონის ამ იმედს, რომელმაც ვრცელი სტატია მიუძღვნა მისი ავტობიოგრაფიის ანალიზს. ”მოდით, იმედი ვიქონიოთ,” ამბობს ის, ”თავის გულისთვის, რომ ქალბატონი ბესანტი შემოვა რწმენის სრულ წრეში და დასრულდება სადღაც იმ პუნქტთან, სადაც მან დატოვა.”
ენი ბესანტის ავტობიოგრაფია ასახავს განსაცვიფრებელ მეტამორფოზებს, რომლებიც აოცებს მის ცხოვრებას. ადამიანთა ქმედებებზე ზედაპირული დამკვირვებლებისთვის ეს ხშირი და უცნაური გადასვლები მხოლოდ უნდობლობას იწვევდა ენი ბეზანტის ხასიათის სიძლიერის მიმართ, მისი ქალური სისუსტისა და მოქნილობის მიმართ ზიზღის დამამცირებელი; გამოითქვა მოსაზრებებიც კი, რომ ინიციატივას მოკლებული მქადაგებელი, უპირველესად, ამა თუ იმ მოძრაობის სათავეში მყოფმა ხალხმა გაიტაცა და მათ კვალობაზე, მორჩილ ინსტრუმენტად იქცა მათ ხელში. რასაკვირველია, ენი ბესანტის პასიურობის შესახებ აზრი ქრება მისი ცხოვრების მიმდინარეობის პირველივე გაცნობისას - არა ქალის სისუსტე, არამედ გმირული სიმტკიცე ჭეშმარიტების ძიებაში იყო საჭირო, რათა ასე უშიშრად წასულიყო საზოგადოებრივი აზრის წინააღმდეგ რწმენისა და მორალის საკითხებში. ისევე როგორც ქალმა, რომელმაც ოპოზიციური მოღვაწეობა ოცდახუთი წლის ასაკიდან დაიწყო. მისი ინტელექტუალური ცხოვრება არ განვითარდა უცხო გავლენის ქვეშ - ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ პირველი და გადამწყვეტი ეჭვები საეკლესიო სწავლებების ჭეშმარიტებაში გაჩნდა მასში მისი ოჯახის კერის პიეტური ატმოსფეროს ფონზე; მხოლოდ ყოყმანისა და ეჭვის რთულ გზას რომ გაიარა საკუთარ თავთან და საბოლოოდ დაკარგა რწმენა, დაიწყო ხალხის ძებნა, ვინც იზიარებდა მის შეცვლილ შეხედულებებს. იგივე მოხდა იმედგაცრუებებისა და გადასვლების შემდგომ მომენტებში, საიდანაც ყველაზე მეტად ის თავად განიცადა, არ თვლიდა საკუთარ თავს, თუმცა, ჭეშმარიტების დათმობის უფლებაში, გარეგანი სიმშვიდის გულისთვის. რაღაც უფრო ღრმა ვიდრე გარე გავლენებიან გაუაზრებელი გონების ზედაპირული რყევა ენი ბეზანტის ცხოვრების შუაგულშია. მან ნათლად და სრულად აისახა საკუთარ თავში ის კონტრასტები, რომლებიც თანაარსებობენ თანამედროვე სულში და მოაქვს შფოთვა არა მხოლოდ სულიერ, არამედ გონებრივ ცხოვრებაშიც.
ენი ბესანტის ავტობიოგრაფია ეტაპობრივად ანათებს მის მიერ განვლილი გზის ყველა სირთულეს და მის მარტივ და გულწრფელ პრეზენტაციაში მისი ეჭვებისა და ძიებების ისტორია ახლო და გასაგები ხდება თანამედროვე მკითხველისთვის. მგრძნობიარე სულის მქონე ბევრმა ადამიანმა გაიარა მის მიერ განცდილი სულიერი ცხოვრების ეტაპები, მაგრამ ცოტას ეყო გამბედაობა შეეთანხმებინა თავისი ცხოვრება სულის წინადადებებთან და, მხოლოდ საკუთარი სინდისის ხმას უსმენდა, სტაბილურად გაჰყოლოდა გზას. შეცნობილი ჭეშმარიტება, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოექცევიან მას სხვები.
ენი ბეზანტის წიგნს ინგლისელი კრიტიკოსები შეხვდნენ იმ წინააღმდეგობრივი მიმოხილვებით, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში გვხვდება ნაწარმოებებში, რომლებსაც აქვთ ძლიერი ინდივიდუალობის კვალი. ზოგიერთს ესმოდა მისი თანამედროვე ხასიათი და მიესალმა ყველასთვის ახლობელი განწყობისა და აზრების გულწრფელ ასახვას; სხვები ბრმა რჩებოდნენ ავტორის მიერ გამოვლენილი შინაგანი მოტივების მიმართ და მხოლოდ ფაქტების გათვალისწინებით უწოდებდნენ უნაყოფობას და გონებრივ სისუსტეს, რაც, არსებითად, წარმოადგენს ხასიათის გმირული სიძლიერის მტკიცებულებას. ენი ბეზანტის კრიტიკოსებს რამდენიმე თვის წინ შეუერთდა გლადსტონი, რომელმაც დაწერა სტატია მეცხრამეტე საუკუნეში მისი ავტობიოგრაფიის შესახებ. 1
ჭეშმარიტი და მცდარი წარმოდგენები გამოსყიდვის შესახებ. მართალი ღირსებით. W. E. Gladstone, M. P. (მეცხრამეტე საუკუნის სექტემბერი 1894 წ.).
ამ სტატიამ გადაწყვიტა წიგნის ბედი, რომელიც მაშინვე გახდა ცნობილი, ისევე როგორც ყველაფერი, რასაც გლადსტონი ახსენებს მინიმუმ ერთ სიტყვას. დამახასიათებელია, რომ თავისი მსოფლმხედველობის მთელი მთლიანობისა და პოზიტიურობის მიუხედავად, გლადსტონი ამაღლებს თავის ავტორიტეტულ ხმას წიგნების დასაცავად, რომლებიც ძალიან შორს ჩანს მისი სულიერი სამყაროსგან. მან მოდაში შემოიტანა, ასე ვთქვათ, ბაშკირცევას დღიური ინგლისში; ახლა მოიფიქრა სტატია ქალბატონ ბესანტზე. დროის დინებაში არის რაღაც სპონტანური, თუ მათი ასახვა აღწევს იმ ადამიანების ცნობიერებაშიც კი, რომლებიც შორს არიან დინებებისაგან, მაგრამ მგრძნობიარენი არიან ირგვლივ არსებული ცხოვრების ფენომენების მიმართ.
გლადსტონის სტატიას სრულიად განსაკუთრებული ხასიათი აქვს. ავტორი ეწინააღმდეგება ენი ბეზანტის შეხედულებას ანგლიკანური ეკლესიის სწავლების შესახებ იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვის შესახებ. ის ამტკიცებს ეკლესიის სწავლებებისადმი მისი კრიტიკის უსაფუძვლობას და წმინდა დოგმატური ხასიათის არგუმენტებში გადადის. მთელი მისი მტკიცებულება მიზნად ისახავს დაიცვას ერთი პუნქტი, რამაც შეარცხვინა ენი ბეზანტი და მიიყვანა იგი ეკლესიასთან შეწყვეტაში. მაგრამ სანამ დოგმატურ დეტალებში შევიდოდა, გლადსტონი რამდენიმე სიტყვით იძლევა ზოგადი მახასიათებლებიავტობიოგრაფიები: ”ეს წიგნი, - ამბობს ის, - დიდ ინტერესს იწვევს. იგი თანაგრძნობას შთააგონებს ავტორის მიმართ, არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი ადამიანის, არამედ როგორც სიმართლის მაძიებლის, თუმცა, სამწუხაროდ, მოთხრობის ერთ მომენტში მისი მსჯელობა უსიამოვნო შთაბეჭდილებას ახდენს. ბოლო სიტყვები ეხება ქრისტეს უდანაშაულო ტანჯვის შეჯერების სადავო საკითხს ღვთის სამართლიანობის ცნებასთან.
ზინი. ვენგეროვი
ავტორის წინასიტყვაობა
ძნელია სხვისი ცხოვრების ამბის გადმოცემა, მაგრამ კიდევ უფრო რთულდება, როცა საქმე საკუთარ ცხოვრებას ეხება. თუნდაც შიგნით საუკეთესო შემთხვევაისტორია ამაოების შტამპს დაატარებს. ამ სახის აღწერის ერთადერთი გამართლება ის არის, რომ საშუალო ადამიანის ცხოვრება ასახავს ბევრ სხვა ცხოვრებას და ისეთ პრობლემურ დროს, როგორიც ჩვენ გვაქვს, შეიძლება იყოს არა ერთი, არამედ რამდენიმე ცხოვრებისეული ისტორიის გამოცდილება. ამრიგად, ავტობიოგრაფიის დამწერი ამას აკეთებს იმისთვის, რომ გარკვეული ტანჯვის ფასად ნათელი მოჰფინოს ზოგიერთ პრობლემას, რომელიც აწუხებს მის თანამედროვეებს; შესაძლოა, ამით შეძლოს დახმარების ხელი გაუწოდოს ძმას, რომელიც სიბნელეში იბრძვის და იმედგაცრუების მომენტში გაამხნევოს. ყველა ჩვენგანი, კაცები და ქალები, მოუსვენარი და მგრძნობიარე თაობისგან, გარშემორტყმული ვართ ძალებით, რომლებიც ბუნდოვნად ვიცით, მაგრამ არ გვესმის; ცრურწმენები, მაგრამ ჩვენ კიდევ უფრო გავუცხოვთ ათეიზმს, ვშორდებით ცარიელ ჭურვებს, გამოცდილი. რწმენა, მაგრამ ჩვენ ვგრძნობთ სულიერი იდეალების დაუძლეველ სურვილს. ჩვენ ყველანი განვიცდით ერთსა და იმავე შფოთვას, ერთსა და იმავე ტანჯვას, ისევე როგორც გაურკვეველი იმედებით სავსე და ცოდნის მგზნებარე წყურვილით. ამიტომ შესაძლებელია, რომ ერთ-ერთი ჩვენგანის გამოცდილება სხვებისთვის სასარგებლო იყოს; შესაძლებელია, რომ სულის ისტორიამ, რომელიც მარტო წამოვიდა სიბნელის შუაგულში და გამოვიდა სინათლეზე, გადალახა ქარიშხალი და მიაღწია მშვიდობას, შეუძლია სინათლის ელვარება და სიმშვიდე შემოიტანოს სხვა ცხოვრების სიბნელესა და ქარიშხალში.
თავი I
"მარადიულიდან გარდამავალამდე"
1847 წლის 1 ოქტომბერს, როგორც ზუსტად ვიცი, პირველად გავახილე თვალები და დავინახე ლონდონის დღის სინათლე საღამოს 5:39 საათზე.
ჩემთვის ყოველთვის უსიამოვნოა გახსენება, რომ დავიბადე ლონდონში, მაშინ როცა ჩემი სისხლის სამი მეოთხედი და მთელი გული ირლანდიას ეკუთვნის. დედაჩემი სრულსისხლიანი ირლანდიელი იყო, მამაჩემი ირლანდიელი დედა იყო და მამამისი დევონშირ ვუდის ოჯახს ეკუთვნოდა. ვუდსი იყო ინგლისელი ფერმერის ტიპი და მართავდნენ თავიანთ მიწას პატიოსნად და დამოუკიდებლად. მოგვიანებით მათ დაიწყეს მიზიდულობა ინტელექტუალური ძიებისკენ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მეთიუ ვუდი აირჩიეს ლონდონის მერად და იბრძოდა დედოფალ კაროლინას მხარეზე მისი ღვთისმოსავი და მადლიანი სამეფო ქმრის წინააღმდეგ; მან ასევე მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია კენტის ჰერცოგს და კენტის ჰერცოგის სამეფო ქალიშვილის მიერ მისი მომსახურებისთვის ბარონიად აიყვანეს. მას შემდეგ ვუდსმა ინგლისს მიანიჭა ლორდი კანცლერი კეთილშობილური და სუფთა სულის ლორდ გათერლის სახით და ოჯახის მრავალი სხვა წევრი სამშობლოს სამსახურში სხვადასხვა გზით გამოირჩეოდა. მაგრამ მე მაინც ვერ დავძლიე გარკვეული გაღიზიანება მათ მიმართ იმის გამო, რომ ინგლისური სისხლი შემოიტანა მამაჩემს, რომელსაც დედა ირლანდიელი ჰყავდა, დაიბადა ჩრდილოეთ ირლანდიაში და გაიზარდა დუბლინის ტრინიტის კოლეჯში. ირლანდიური ენა ჩემს ყურს განსაკუთრებული ჰარმონიით ჟღერს, ირლანდიური ბუნება განსაკუთრებით გულთან ახლოსაა. მხოლოდ ირლანდიაში ხდება, რომ დაქანცული ქალი, რომელიც ჩაცმულია, კეთილგანწყობილი გიპასუხებთ კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მიხვიდეთ ძველ ძეგლთან: "აი, ძვირფასო", იტყვის ის, "მხოლოდ ადი ბორცვზე და შემობრუნდი კუთხეში. და იქ ყველა გაჩვენებთ გზას. და იქ იხილავთ ადგილს, სადაც ნეტარმა წმიდა პატრიკმა ფეხი დადგა ჩვენს მიწაზე და დაგლოცოთ“. სხვა ქვეყნებში ასეთი სიღარიბის მქონე მოხუცი ქალები არც ისე ხალისიანები, მეგობრულები და ლაპარაკი არიან. და სად დაინახავთ, ირლანდიის გარდა, მთელი ქალაქის მოსახლეობა, რომელიც სადგურისკენ მიედინება, რათა დაემშვიდობოს ნახევარ ათეულ დასახლებულს და აყალიბებს მამაკაცებისა და ქალების მყარ მასას, რომლებიც ტრიალებენ წინ და უკან და გროვდებიან ერთმანეთზე, წასვლის უკანასკნელი კოცნის გულისთვის; ყველა ერთდროულად ტირის და იცინის, ცდილობს გაახალისოს თავისი მეგობრები და ჰაერში ისეთი მღელვარებაა, რომ მატარებლის გასვლის მომენტში ყელში დაჭიმულობის შეგრძნება გეწყებათ და თვალებში ცრემლები მოგდის. ირლანდიის გარდა, სად გატრიალდები ქუჩებში ცუდ ჭკუაზე, რომელიღაც ჩუმ ჯერვის გვერდით, რომელიც უცებ გაიგებს, რომ "ციხიდან" ჯაშუშები გიყურებენ, ლაპარაკი და მეგობრული ხდება და იწყებს ყველაფრის გაჩვენებას. შეიძლება იყოს რაიმე ინტერესი? კურთხეული იყოს ამ ხალხის ლაპარაკი და თბილი გული, ასე ადვილი სათავეში, მაგრამ ასე ძნელი დასაძრახი! კურთხეული იყოს უძველესი ქვეყანა, რომელიც ოდესღაც ძლევამოსილი ბრძენებით იყო დასახლებული და შემდეგ წმინდანთა კუნძულად ქცეული! ის ბრძენთა კუნძულად გადაიქცევა, როცა ბედის ბორბალი შემოიჭრება.
ჩემი დედის ბაბუა ტიპიური ირლანდიელი იყო. ბავშვობაში მისდამი დიდ პატივისცემას და გარკვეულ შიშს ვგრძნობდი. ის ეკუთვნოდა მორისის ირლანდიურ გვარიან ოჯახს და ახალგაზრდობაში მხიარულად გაფლანგა თავის ლამაზ ცოლთან ერთად, ისევე როგორც უაზრო, ყველაფერი, რაც დარჩა მისი სიმდიდრისგან. სიბერეში, გრძელი და სქელი თმების სითეთრის მიუხედავად, ოდნავი პროვოკაციისას ირლანდიური სისხლის სურნელს ამჟღავნებდა, გაბრაზებამდე აჩქარებული იყო, მაგრამ ძალიან ადვილად დამშვიდდა. დედაჩემი მეორე ქალიშვილი იყო მრავალშვილიან ოჯახში, უფრო და უფრო იზრდებოდა იმ დროს, როცა სახსრები სულ უფრო მწირი ხდებოდა. დედაჩემი გაუთხოვარმა დეიდამ წაიყვანა, რომლის ხსოვნამ დედაჩემის ბავშვობაში გადაინაცვლა და გავლენა იქონია ორივეს ხასიათზე. ეს დეიდა, ისევე როგორც ირლანდიაში გაფუჭებული ოჯახების შთამომავლების უმეტესობა, ძალიან ამაყობდა თავისი საგვარეულო ხეებით, რომლის საფუძველიც გარდაუვალ „მეფეებში“ იყო დაფუძნებული. მამიდის განსაკუთრებული მეფეები იყვნენ "საფრანგეთის შვიდი მეფე", "მილის მეფეები" და ხე, რომელიც ამ წარმომავლობას აჩვენებდა, მთელი თავისი დიდებით იყო გაშლილი პერგამენტზე, რომელიც ამშვენებდა მოკრძალებული მისაღები ოთახის ბუხარს. ეს მახინჯი დოკუმენტი იყო პატარა ემილიასადმი ღრმა პატივისცემის ობიექტი, საკმაოდ დაუმსახურებელი, როგორც ვბედავ ვიფიქრო, უღირსი მეფეების მხრიდან, რომლებთანაც, საბედნიეროდ, ის ყველაზე შორეულ ურთიერთობაში იყო. საფრანგეთიდან გაძევებული, ალბათ არა საკმარისი მიზეზის გარეშე, ისინი ზღვით წავიდნენ ირლანდიაში და იქ განაგრძეს თავიანთი დაშლილი, მტაცებლური ცხოვრების წესი. მაგრამ ეს ისე საოცრად ცვლის დროის მსვლელობას, რომ ეს მანკიერი და სასტიკი ადგილობრივები გახდნენ რაღაც მორალური თერმომეტრი კეთილგანწყობილი ირლანდიელი ქალბატონის სახლში ჩვენი საუკუნის პირველ ნახევარში. დედაჩემმა მითხრა, რომ როცა ბავშვობაში რაღაც დანაშაული ჩაიდინა, მამიდამ თვალები სათვალეს მაღლა ასწია და მკაცრი მზერით შეხედა დამნაშავეს და თქვა: „ემილია, შენი საქციელი შვიდი მეფის შთამომავლობის ღირსია. საფრანგეთის“. და ემილია, თავისი ნაცრისფერი ირლანდიური თვალებითა და სქელი შავი კულულებით, სინანულით და სირცხვილით დაიწყო ტირილი მისი უმნიშვნელოობის გამო; მას ბუნდოვანი შეგნება ჰქონდა, რომ ეს მეფური, უდავო წინაპრებისთვის, ზიზღით იგდებდნენ მას, წვრილფეხა, ტკბილ გოგონას, ასე უღირსს მათი წარმოსახვითი სიდიადისა.
წარსულის ამ ფანტასტიკურმა ჩრდილებმა მასზე ბავშვობაში ძლიერი გავლენა მოახდინა და გაქცეულიყო ყველაფრისგან უღირსი და წვრილმანი. იგი მზად იყო ყოველგვარი ტანჯვის ფასად გადაერჩინა თავი სირცხვილის ოდნავი ჩრდილისგან და ჩაენერგა ჩემში, მის ერთადერთ ქალიშვილში, სირცხვილის ან დამსახურებული დაგმობის იგივე ამაყი და ვნებიანი საშინელება. შემომთავაზეს, რომ ხალხის წინაშე ყოველთვის თავი მაღლა უნდა იარო და უსუსური სახელი შეინახო, რადგან ტანჯვა შეიძლება გაუძლო, შეურაცხყოფა კი – არასდროს. კარგი წრის ქალმა შიმშილობა უნდა ამჯობინოს ვალს; თუ გული სწყდება ტკივილისგან, სახეზე ღიმილი უნდა შეინარჩუნოს. ხშირად მეგონა, რომ განმარტოებისა და ღირსების ამაყი გრძნობის ეს გაკვეთილები უცნაური სამზადისი იყო ჩემი მშფოთვარე ცხოვრებისათვის, რამაც თან მოიტანა ამდენი გმობა და ცილისწამება; ეჭვგარეშეა, რომ ეს მგრძნობელობა ჩემი პიროვნული სიწმინდისა და პიროვნული პატივის შესახებ განსჯისადმი, რომელიც ბავშვობიდან ჩამენერგა, აძლიერებდა ჩემს ტანჯვას საზოგადოების აღშფოთების წინაშე; ამ ტანჯვის სიმძიმეს მხოლოდ ის გაიგებს, ვინც გაიარა იგივე თავმოყვარეობის სკოლა, როგორც მე. და მაინც, ალბათ, ჩემმა აღზრდამ გამოიწვია სხვა შედეგი, რომელიც თავისი მნიშვნელობით აჭარბებს ცხოვრებაში ტანჯვის ზრდას; დაჟინებული შინაგანი ხმა ჩამოყალიბდა ჩემში, მაღლა იდგა და შინაგანად ამტკიცებდა ჩემი ზრახვების სიწმინდეს, როცა დაბალი ტყუილი შემეხო; მან მთხოვა, ზიზღით შემეხედა ჩემს მტრებს, არ დამემორჩილებინა ჩემი ქმედებების გასამართლებლად ან დასაცავად და მეთქვა ჩემს თავს, როცა მსჯავრი ყველაზე ხმამაღალი იყო: „მე არ ვარ ის, რაც შენ გგონია, და შენი სასჯელი ვერ შეცვლის ჩემს ბუნებას. შენ ვერ დამამცირებ, რაც არ უნდა იფიქრო ჩემზე, და მე არასოდეს ვიქნები ჩემს თვალში ისეთი, როგორიც ახლა გეჩვენება. ამგვარად, სიამაყე მემსახურებოდა ფარად მორალური დამცირებისგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოების პატივისცემა დავკარგე, საკუთარ თვალში ლაქას ვერ გავუძელი - და ეს არ არის უსარგებლო მოწყვეტილი ქალისთვის, როგორც მე ვიყავი. ერთ დროს, სახლიდან, მეგობრებიდან და საზოგადოებისგან. მაშასადამე, მშვიდობა ბებერ დეიდას ფერფლს და მის უაზრო მეფეებს, რომელთაც დღემდე რაღაც ვალი მაქვს. მადლობელი ვარ ამ ქალის ხსოვნისა, რომელიც არასოდეს მინახავს, დედაჩემის აღზრდისთვის, ყველაზე მოსიყვარულე და ნაზი, ამაყი და სუფთა ქალის აღზრდა. რა კარგია, თუ შეგიძლია გადახედო დედის იმიჯს, როგორც ყველაზე ძვირფასს და ამაღლებულს ბავშვობაში და ადრეულ ახალგაზრდობაში, როცა მისი სახე სახლის სილამაზე იყო და მისი სიყვარული მზეც იყო და იცავს. ვერც ერთი შემდგომი გრძნობა ცხოვრებაში ვერ გამოისყიდის დედასა და შვილს შორის იდეალური მიჯაჭვულობის არარსებობას. ჩვენთან ეს მიჯაჭვულობა არასდროს შემცირებულა და არც შესუსტებულა. მიუხედავად იმისა, რომ რწმენის ჩემმა მოქცევამ და მისმა სოციალურმა ოსტრაციზმმა გამოიწვია მისი დიდი ტანჯვა და დააჩქარა მისი სიკვდილიც კი, მან ოდნავი ჩრდილი არ მიაგდო ჩვენს გულებში; მიუხედავად იმისა, რომ მისი თხოვნა იყო ყველაზე რთული წინააღმდეგობის გაწევა შემდგომ წლებში და მე ვიტანდი საშინელ ტანჯვას მასთან ბრძოლაში, თუნდაც ამან არ შექმნა უფსკრული ჩვენ შორის, არ შემოიტანა სიცივე ჩვენს ურთიერთობაში. და მე მასზე ვფიქრობ დღეს ისეთივე სიყვარულითა და მადლიერებით, რომლითაც ვეპყრობოდი მას სიცოცხლის განმავლობაში. არასოდეს მინახავს ქალი, რომელიც უფრო თავდაუზოგავად მიეძღვნა მათ, ვინც უყვარდა, უფრო ვნებიანად სძულდეს ყველაფერი წვრილმანი და ძირეული, უფრო მგრძნობიარე პატივის საკითხებში, უფრო მტკიცე და ამავდროულად უფრო სათუთი. მან ჩემი ბავშვობა ზღაპრული სამყაროვით ნათელი გახადა, ჩემს გათხოვებამდე მიცავდა ყოველგვარი ტანჯვისგან, რომელიც მას შეეძლო მომეშორებინა ან გაუძლო ჩემს ნაცვლად, და ჩემზე მეტად იტანჯებოდა ჩემი შემდგომი ცხოვრების ყველა რთულ მომენტში. იგი გარდაიცვალა 1874 წლის მაისში, პატარა სახლში, რომელიც მე დავიქირავე ჩვენთვის ნორვუდში; მწუხარებამ, სიღარიბემ და ავადმყოფობამ სიბერემდე დაკარგა ძალა.
ჩემი ყველაზე ადრეული მოგონებები არის სახლი და ბაღი Grove Road St. ჯონს ვუდი, სადაც ჩვენ ვცხოვრობდით, როდესაც მე სამი და ოთხი წლის ვიყავი, მახსოვს დედაჩემი დაკავებული იყო სადილის გარშემო, რათა ყველაფერი მყუდრო და მისასალმებელი ყოფილიყო ქმრის მოსვლისთვის; მე და ჩემი ძმა, რომელიც ჩემზე ორი წლით უფროსია, მამას ველოდებით; ჩვენ ვიცით, რომ ის ხალისიანად მოგვესალმება და რომ სადილამდე უფროსები ჩვენ მაინც შევძლებთ მასთან თამაშს და სისულელეს. მახსოვს, 1851 წლის 1 ოქტომბერს, დილით ადრე, როგორ წამოვხტი ჩემი პატარა საწოლიდან და ტრიუმფალური ხმით გამოვაცხადე: „მამა! დედა! ოთხი წლის ვარ". იმავე დღეს, ჩემმა ძმამ, როცა მიხვდა, რომ მე ნამდვილად დავბერდი, სადილის დროს მნიშვნელოვანი ჰაერით მკითხა: "არ შეიძლება ანის დღეს დანა მიეცეს, რადგან ის ოთხი წლის იყო?"
იმავე 1851 წელს, დიდი წუხილი განვიცადე, როცა გამოფენაზე არ წამიყვანეს და ნახეს, რომ ჯერ კიდევ ძალიან პატარა ვიყავი; ბუნდოვნად მახსოვს, რომ ჩემმა ძმამ დამამშვიდებლად მომიტანა გამოფენის ყველა სიამოვნების ამსახველი მრავალფეროვანი დასაკეცი ნახატი, რომ ცნობისმოყვარეობა კიდევ უფრო გამიელვა. რა არის ეს ყველაფერი შორეული, ღარიბი, უაზრო მოგონებები. რა სამწუხაროა, რომ ბავშვი ვერ ამჩნევს და აკვირდება, ვერ ახსოვს და ამით ნათელს ჰფენს, როგორ იბადება ადამიანის გონებაში გარე სამყაროს შთაბეჭდილებები. ჩვენ რომ გვახსოვდეს ობიექტების გარეგნობა, როდესაც ისინი პირველად იქნა აღბეჭდილი ჩვენს ბადურაზე; თუ გავიხსენებთ, რას ვგრძნობდით, როდესაც პირველად დავიწყეთ შეგნებულად ურთიერთობა გარე სამყაროსთან, როდესაც მამისა და დედის სახეებმა დაიწყეს გამოირჩეოდნენ გარემომცველი ქაოსიდან და გახდნენ ნაცნობი საგნები, რომელთა გამოჩენა იწვევს ღიმილს და გაქრობას. რაც იწვევს ტირილს; მეხსიერება რომ ნისლში არ იყოს გახვეული, როცა შემდგომ წლებში გვსურს ფიქრით დავუბრუნდეთ ბავშვობის ბნელ დროს, რამდენ გაკვეთილს ვისწავლით ახლა სიბნელეში მოხეტიალე ფსიქოლოგიის სასარგებლოდ, რამდენი საკითხის გადაჭრა შეიძლებოდა. , პასუხებს დასავლეთში ამაოდ ვეძებთ.
შემდეგი სცენა, რომელიც წარსულის ფონზე მკაფიოდ იკვეთება ჩემს მეხსიერებაში, მამაჩემის გარდაცვალების პერიოდს ეხება. მოვლენები, რამაც გამოიწვია მისი სიკვდილი, ჩემთვის ცნობილია დედაჩემის ისტორიებიდან. მამაჩემი მთელი ცხოვრება აგრძელებდა იმ პროფესიის სიყვარულს, რომლისთვისაც ახალგაზრდობაში ემზადებოდა; ექიმებს შორის ბევრი ნაცნობი ჰყავდა, ზოგჯერ მათთან ერთად დადიოდა საავადმყოფოებში ან მუშაობდა ანატომიურ თეატრში. ერთხელ მოხდა, რომ გარდამავალი მოხმარებით გარდაცვლილი ადამიანის გვამის გახსნისას მამაჩემმა თითი მკერდის კიდეზე მოჭრა. ჭრილობა დიდი გაჭირვებით შეხორცდა, თითი შეშუპებული და ძალიან ანთებული იყო. "შენ რომ ვიყო, ვუდ, თითს ამპუტებდნენ", - თქვა ქირურგმა მეგობარმა, რომელმაც თითი რამდენიმე დღის შემდეგ გამოიკვლია. მაგრამ სხვებმა დაიწყეს სიცილი მის რჩევაზე და მამაჩემმა, რომელიც მზად იყო დათანხმდეს ამპუტაციას, გადაწყვიტა ეს საქმე ბუნებას დაეტოვებინა.
დაახლოებით 1852 წლის აგვისტოს შუა რიცხვებში ის დაისველა წვიმაში იმპერიულ ომნიბუსში სიარულის დროს და მძიმე სიცივე დაემართა, რომელიც მკერდზე დაეცა. იმდროინდელ ერთ-ერთ ცნობილ ექიმს ეძახდნენ, როგორც დახელოვნებული იყო თავის საქმეში, ასევე უხეში. მამას გულდასმით დაათვალიერა, მკერდს მოუსმინა და ოთახიდან დედამისის თანხლებით გავიდა. "Რა სჭირს მას?" ჰკითხა მან, დიდი ემოციის გარეშე ელოდა პასუხს და ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, რომ ქმრისთვის არასასიამოვნო იქნებოდა ცოტა ხნით სახლში ჯდომა არაფრის კეთების გარეშე. "ნუ დარდობ", - იყო ექიმის უყურადღებო პასუხი. „მას აქვს ფულმინანტური მოხმარება და ექვს კვირაზე მეტს არ იცოცხლებს“. დედაჩემი ამ სიტყვებზე უკან დაიხია და ქვასავით დაეცა მიწაზე. მაგრამ სიყვარულმა სძლია მწუხარებას და ნახევარი საათის შემდეგ ისევ ქმრის საწოლთან იწვა, სიკვდილამდე არ შორდებოდა მისგან დღე და ღამე.
მის საწოლზე ამიყვანეს „ძვირფას მამასთან დასამშვიდობებლად“ მისი გარდაცვალების წინა დღეს და მახსოვს, როგორ შემაშინა მისმა გაფართოებულმა თვალებმა და უცნაურმა ხმამ, რომლითაც მან პირობა აიღო ჩემგან, რომ დაემორჩილები და მიყვარდა დედაჩემი. რადგან მამები აღარ იქნებიან. მახსოვს, როგორ მოვითხოვდი მამაჩემს ეკოცნა შერის, თოჯინას, რომელიც მისგან საჩუქრად მივიღე რამდენიმე დღის წინ, და როგორ დავიწყე ტირილი და წინააღმდეგობის გაწევა, როცა უნდოდათ ჩემი ოთახიდან გაყვანა. მამა მეორე დღეს, 30 ოქტომბერს გარდაიცვალა; მე და ჩემი ძმა ბაბუასთან, დედაჩემის მამასთან გამოგვიგზავნეს და სახლში დაკრძალვიდან მხოლოდ ერთი დღის შემდეგ დავბრუნდით. სიკვდილის მომენტი რომ დადგა, დედაჩემმა ძალა დაკარგა და ოთახიდან უგონოდ გამოიყვანეს. მოგვიანებით მითხრეს, რომ გონს რომ მოეგო, დაჟინებით დაიწყო მარტო დატოვების მოთხოვნა და ღამით თავის ოთახში ჩაიკეტა; მეორე დილით დედამ, რომელმაც საბოლოოდ დაარწმუნა ქალიშვილი ოთახში შეშვება, მის დანახვაზე უკან დაიხია და დაიყვირა: "ღმერთო, ემილია, რატომ ხარ მთლიანად ჭაღარა!" ასეც იყო; მისი თმის შავი, მბზინავი მასა, რომელიც განსაკუთრებულ ხიბლს ანიჭებდა მის სახეს დიდთან კონტრასტით ნაცრისფერი თვალები, ნაცრისფერი გახდა ამ ღამის ტანჯვისგან; ჩემს მოგონებებში დედაჩემის სახე ყოველთვის მოვერცხლისფრო, აკურატულად დავარცხნილი თმით არის მოქცეული, თეთრი, როგორც ახლად დაცემული თოვლი.
სხვებისგან გავიგე, რომ ჩემი მშობლების ურთიერთსიყვარული მართლაც მშვენიერი იყო და უეჭველია, რომ ეს დედის ხასიათზე მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების მანძილზე აისახებოდა. მამა კაცი იყო უმაღლესი ხარისხიინტელექტუალური და ბრწყინვალედ განათლებული; მათემატიკოსი და ამავდროულად კლასიკური ენების მცოდნე, თავისუფლად ფლობდა ფრანგულ, გერმანულ, იტალიურ, ესპანურ და პორტუგალიურ ენებს, იცოდა ცოტა ებრაული და ძველი ირლანდიური, უყვარდა ძველი და ახალი ლიტერატურის შესწავლა. მისი საყვარელი საქმე იყო ცოლთან ერთად ჯდომა, ხმამაღლა კითხულობდა, სანამ ის მუშაობდა, ახლა ვიღაც უცხოელ პოეტს თარგმნიდა, ახლა მელოდიური კითხულობდა "დედოფალ მაბის" ხმოვან სტროფებს. ბევრი ფილოსოფიის კეთებისას ღრმა სკეპტიციზმით იყო გამსჭვალული; ძალიან რელიგიურმა ნათესავმა მითხრა, რომ დედაჩემს ხშირად უწევდა ოთახის დატოვება, რათა არ მოესმინა მისი უაზრო დაცინვა ქრისტიანული ეკლესიის დოგმების მიმართ.
დედა და და მკაცრი კათოლიკეები იყვნენ და როცა ის კვდებოდა, ოთახში მღვდელი შეიყვანეს; თუმცა, ამ უკანასკნელმა სასწრაფოდ უნდა წასულიყო, მომაკვდავი კაცის ბრაზისა და ცოლის დაჟინებული მოქმედების გამო, რომელმაც გადაწყვიტა არ დაუშვა საძულველი რელიგიის მაცნე ქმრისთვის, რათა არ დაეჩრდილა მისი ბოლო წუთები.
ფილოსოფიური ცოდნის სფეროში ძალიან კარგად წაკითხული მამაჩემი თავისი დროის მართლმადიდებლურ რელიგიაზე მაღლა დგას; და მისი ცოლი, რომლის უსაზღვრო სიყვარული გამორიცხავს ყოველგვარ კრიტიკას, ცდილობდა თავისი რელიგიურობის ჰარმონიზაციას თავის სკეპტიციზმთან და ამბობდა, რომ "ქალი უნდა იყოს ღვთისმოსავი" და კაცს აქვს უფლება წაიკითხოს ყველაფერი და იფიქროს, სანამ პატიოსანი რჩება. და წესიერი ადამიანი.. მაგრამ რელიგიისადმი მისი თავისუფალი შეხედულებების შედეგი იყო მისი რწმენის თანდათანობითი ცვლილება და რაციონალიზმთან გარკვეული დათმობა. შემდგომ წლებში მას სიამოვნებით კითხულობდა ისეთი ადამიანების ნაწარმოებებს, როგორებიც არიან ჯოვეტი, კოლენცო, სტენლი. მათგან უკანასკნელი მას ქრისტიანი ჯენტლმენის იდეალად ეჩვენა, სიმშვიდე, გონიერება და მშვენიერი ღვთისმოსაობა. ჩვეულებრივი ევანგელისტური თაყვანისცემის სიშიშვლემ შეურაცხყო მისი გემოვნება, ისევე როგორც ევანგელისტური პრინციპების მტკიცებულების ნაკლებობამ გააღიზიანა მისი გონება. მას უყვარდა თავისი ქრისტიანობის გაცნობიერება ამაღლებულ და მხატვრულ გარემოში, მონაწილეობა საღმრთო მსახურებებში საზეიმო მუსიკის ფონზე და მხატვრულად აშენებულ ტაძრებში.
ვესტმინსტერის სააბატო იყო მისი საყვარელი ეკლესია, ნახევრად სიბნელისა და საზეიმოდ; მოჩუქურთმებული სავარძლები, რომლებშიც გუნდია განთავსებული და საიდანაც ისმის რიტმული სიმღერა, მრავალფეროვანი ფანჯრების სილამაზე, სვეტების ცალკეულ ჯგუფებში გაერთიანებული თაღები, ორგანული ბგერების მდიდარი ჰარმონია, წარსულის დიდი ადამიანების ფერფლი. , წარსულის ხსოვნა, რომელიც, როგორც იქნა, თავად სტრუქტურის ნაწილია - ამ ყველაფერმა მის თვალში რელიგიის განსაკუთრებული სიდიადე მისცა, ამაღლებდა მის სულს.
მე, რომელიც უფრო ვნებიანი ვიყავი რელიგიით, ასეთი ელეგანტური და დახვეწილი ღვთისმოსაობა საშიში მეჩვენებოდა ჭეშმარიტი რწმენისთვის; მას უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემი რწმენის მხურვალებამ და მის ცხოვრებაში გამოვლენამ; ეს მას ეჩვენებოდა უკიდურესად, შეუსაბამო იმ მოხდენილ წონასწორობასთან, რომელიც კეთილშობილ ქალს უნდა ჰქონდეს. ის ძველი იდეების ადამიანი იყო, მაგრამ მე ბუნებით ფანატიკურ ბუნებას ვეკუთვნოდი. ხშირად ვფიქრობ, წარსულში ფიქრებში რომ ვუბრუნდები, რომ მისგან ხშირად ითხოვდნენ გამოთქმულ ფრაზას, რომელიც საბოლოოდ გადაურჩა სიკვდილამდე: „ძვირფასო,“ თქვა მან, „არასდროს მაწყენინებ, გარდა შენი. საკუთარი ტანჯვა; ყოველთვის ზედმეტად სავსე ყოფილხარ რელიგიაზე ფიქრით“. და ამის შემდეგ მან ჩაიჩურჩულა, თითქოს თავისთვის: „დიახ, ეს არის ანის უბედურება; ის ზედმეტად რელიგიურია." მეჩვენება, რომ მომაკვდავი დედის ხმა სიმართლეს ამბობდა და მომაკვდავი თვალები ღრმა გამჭრიახობას აჩვენებდნენ. თუმცა იმ მომენტში, როცა მის საწოლთან დავიჩოქე, ერეტიკოსი ვიყავი, რის გამოც საზოგადოებამ უკან დაიხია. ჩემი გული სავსე იყო რწმენით, რომელიც გამოიხატებოდა რელიგიის უარყოფის ვნებაში და რევოლუციურ პროტესტში დოგმების წინააღმდეგ, რომლებიც ამცირებენ გონებას და არ აკმაყოფილებენ სულს. მარტო წავედი სიბნელეში, არა იმიტომ, რომ რელიგია ჩემთვის მიუწვდომელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ეს არ იყო ჩემთვის საკმარისი; ის იყო ზედმეტად უმნიშვნელო, ბანალური, ძალიან ცოტას ითხოვდა თავისთვის, ძალიან ბევრს ემთხვეოდა მიწიერ ინტერესებს, ზედმეტად წინდახედული იყო სოციალურ პირობებთან კომპრომისებში. რომის კათოლიკური ეკლესია რომ დამეპატრონა, როგორც კინაღამ, რაღაც სახიფათო და მსხვერპლშეწირულ მისიას მინდობოდა და მოწამედ გამხდიდა; კანონიერად ჩამოყალიბებულმა ეკლესიამ ურწმუნოდ და რელიგიის მტრად გამხადა.
ვინ არის ენი ბესანტი? ეს ბევრმა კარგად იცის. იგი მიმდევრად ითვლება, ასევე იყო ქალთა უფლებებისთვის მებრძოლი მთელს მსოფლიოში, მწერალი, ორატორი და თეოსოფისტი. გთავაზობთ შესაძლებლობას გაიგოთ მეტი ამ საოცარი ქალის შესახებ!
ანი ლონდონში დაიბადა. ეს მოხდა 1847 წლის ოქტომბერში. გოგონას მშობლები ანგლიკანური ეკლესიის მხარდამჭერები იყვნენ და ამიტომ ბავშვობის წლები მძიმედ გაატარეს. ენი ვუდი (ამ სახელს ქორწინებამდე ატარებდა) უაღრესად შთამბეჭდავი ბავშვი იყო და ამიტომაც მთელი გულით მიიღო რელიგია. ალბათ, ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ენი 19 წლის ასაკში დაქორწინდა სასულიერო პირზე ფრენკ ბესანტზე. მართალია, ამ ქორწინებას დიდხანს არ შეიძლება ეწოდოს - ის მხოლოდ ხუთი წელი გაგრძელდა. ქმართან განშორების შემდეგ, ენი ბესანტმაც მიატოვა რელიგია: იგი უბრალოდ დაიშალა შინაგანი წინააღმდეგობებით, რადგან გოგონა იყო გულწრფელი და პატიოსანი, არ სურდა სიმკაცრისა და ფარისევლობის ნიღბის ტარება. სამართლიანობის სურვილმა ბესანტი სოციალიზმამდე მიიყვანა.
ჩარლზ ბეროუმ, ცნობილმა საზოგადო მოღვაწემ და სოციალისტური მოძრაობის ლიდერმა ნისლიან ალბიონში, გავლენა მოახდინა ანის მთელ შემდგომ ცხოვრებაზე. ბესანტმა დაიწყო ბრძოლა ღარიბთა უფლებებისთვის, ეწეოდა ქველმოქმედებას. აღსანიშნავია, რომ ამ უნიკალური პიროვნების ინიციატივის წყალობით ქვეყანაში გაჩნდა ღარიბთა სასადილოები და საავადმყოფოები. ანის პირად ცხოვრებაში ცვლილებები მოხდა – ის დაქორწინდა ჩარლზ ბრედლოუზე, რადიკალზე და ათეისტზე.
სოციალიზმიდან თეოსოფიამდე
სოციალიზმის იდეა ბესანტს დიდი ხნის განმავლობაში ხიბლავდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ენი წერდა პამფლეტებს და სტატიებს, რომლებიც გამოირჩეოდა ვნებით და ენთუზიაზმით. გარდა ამისა, იგი გახდა ბრიტანეთის სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი.
მიუხედავად ასეთი დასაქმებისა, ენი ბესანტმა მოახერხა საკუთარი თავის განათლება. ერთ დღეს მას ხელში ჩაუვარდა ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის წიგნი სახელწოდებით "საიდუმლო დოქტრინა". რელიგიის, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წარმოუდგენელმა სინთეზმა აქტივისტი დაინტერესდა. მისმა თანამედროვეებმა თქვეს, რომ ენიმ აბსოლუტურად მიიღო ახალი "რელიგია"! თეოსოფიამ ისე დაიპყრო ბესანტი, რომ მან დაიწყო ლექციების წაკითხვა, დაიწყო წიგნების წერა.
1907 წელი იყო განსაკუთრებული წელი ანის ცხოვრებაში - ის გახდა თეოსოფიური საზოგადოების ლიდერი და გადავიდა ინდოეთშიც, სადაც მისი შტაბ-ბინა იყო განთავსებული. საქმიანობის ახალმა სფერომ ქალს ხელი არ შეუშალა კარგი საქმეების კეთებაში - ბესანტმა, როგორც ადრე, ყურადღება გაამახვილა მოსახლეობის სოციალურად დაუცველი ფენების პრობლემებზე. ანის ძალისხმევით გაჩნდა თავშესაფრები, კვების ობიექტები და სამედიცინო დაწესებულებები.
წერითი აქტივობა
ენი ბესანტი წარმოუდგენლად აქტიური მწერალი იყო. მისი კალმის ქვემოდან გამოვიდა ათზე მეტი ნაწარმოები თარგმნილი სხვადასხვა ენაზე (მათ შორის რუსულზე). მისი წიგნები მკითხველს ავლენს ყველა რელიგიური სიბრძნის ყველაზე საიდუმლო სიღრმეებს. ენი ამბობს, რომ ღვთაებრივი სული ადამიანის სხეულის მიღმა ვერ მოიძებნება, რადგან ის შიგნით იმალება. მის საპოვნელად მხოლოდ რწმენა არ კმარა - მისი თანდასწრებით ურყევი რწმენა გჭირდებათ. მწერალმა შეძლო პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ რა არის თეოსოფია. ენი ბესანტი წერს:
ერთხელ მოსწავლემ მასწავლებელს ჰკითხა ცოდნის შესახებ და მან თქვა, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა: დაბალი და უმაღლესი. ყველაფერი, რაც შეიძლება ასწავლოს ერთმა ადამიანმა მეორეს, მთელი მეცნიერება, მთელი ხელოვნება, მთელი ლიტერატურა, თუნდაც წმ. წმინდა წერილები, თვით ვედებიც კი - ეს ყველაფერი დაბალ ცოდნის ფორმებს შორის იყო. შემდეგ ის მიდის იმ ფაქტზე, რომ უმაღლესი ცოდნა არის ერთის ცოდნა, რომლის ცოდნაც თქვენ შეიტყობთ ყველაფერს. მისი ცოდნა არის თეოსოფია. ეს არის „ღვთის ცოდნა, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე“.
ციტატები წიგნებიდან
მოდით გავეცნოთ ენი ბესანტის სხვა ციტატებს. ასე რომ, იგი ამტკიცებდა - ყველა რელიგია ხალხს ერთი წყაროდან გადაეცა, მათ აქვთ მსგავსი ჭეშმარიტება და ერთი მიზანი. სწორედ ეს აზრი მიუძღვნა მწერალმა წიგნს „რელიგიათა ძმობა“. მკითხველები აღნიშნავენ, რომ ენიმ მოახერხა სხვადასხვა ხალხის წმინდა წერილებიდან ფრაგმენტების შეგროვება, რაც ადასტურებდა რელიგიების ერთიანობას. ამ წიგნში ბესანტი წერს შემდეგს:
ყველა რელიგია თანხმდება იმაში, რომ ადამიანი არის უკვდავი სულიერი არსება და რომ მისი მიზანია უყვარდეს, იცოდეს და დაეხმაროს უთვალავი საუკუნის განმავლობაში.
ამავე წიგნში ენი ამბობს, რომ ნებისმიერი გამოცდა, რომელიც ადამიანს ემართება, მისი ხელით არის შექმნილი. მწერალი მკითხველთან საუბარს რელიგიის შესახებ წიგნში ეზოთერული ქრისტიანობა აგრძელებს:
„ცოდნის მიზანი“ ღმერთის შეცნობაა და არა მხოლოდ მისი რწმენა; გახდი ღმერთთან ერთი და არა მხოლოდ შორიდან თაყვანისცემა.
სხვათა შორის, ეს ნამუშევარი ბესანტის ერთ-ერთ საუკეთესო ნაწარმოებად იქნა აღიარებული. იგი ეფუძნებოდა ორიგენეს ეკლესიის პირველი მამების, კლიმენტ ალექსანდრიელის მოღვაწეობას. ენიმ მოახერხა მკითხველს პირველი ქრისტიანების საიდუმლოებების, მათი საიდუმლოებების შესახებ ხელმისაწვდომად ეთქვა. ავტორი ასევე გვაწვდის ქრისტიანული მისტიკის ისტორიას:
მითი შეუდარებლად უფრო ახლოსაა ჭეშმარიტებასთან, ვიდრე ისტორია, რადგან ისტორია მხოლოდ ჩრდილების შესახებ გვეუბნება, მითი კი გვაწვდის ინფორმაციას იმ არსის შესახებ, რომელიც ამ ჩრდილს აყენებს თავისგან.
ენი ბესანტის ერთ-ერთ უმარტივეს (მაგრამ ამავე დროს მნიშვნელოვან წიგნს) მკითხველი „გულის სწავლებას“ უწოდებს. აქ ენი წერს, რომ ადამიანის სულიერი ცხოვრება და მისი სიყვარული ვერ იკლებს, პირიქით – რაც მეტს იხარჯება, მით მეტ ძალას იძენს! და ამიტომ, მწერალი ეუბნება თავის მკითხველს, მნიშვნელოვანია ყოველთვის იყოთ სიყვარულისა და ბედნიერების მდგომარეობაში, რადგან სიხარული ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრების მთავარი ნაწილია.
ენი ბესანტი (Annie Besant, ნეე ვუდი, დ. 1 ოქტომბერი, 1847, Clapham, ლონდონი - 20 სექტემბერი, 1933, Adyar, ბრიტანეთის ინდოეთი) არის ცნობილი თეოსოფისტი, ქალთა უფლებების აქტივისტი, მწერალი და ორატორი, ირლანდიისა და ინდოეთის დამოუკიდებლობის მომხრე.
20 წლის ასაკში იგი დაქორწინდა ფრენკ ბესანტზე, მაგრამ მალევე დაშორდა მას რელიგიური მიზეზების გამო. ლონდონში გადასვლის შემდეგ, იგი გახდა ცნობილი სპიკერი ეროვნული საერო საზოგადოების (ინგლისური) რუსი, მწერალი და ჩარლზ ბრედლოუს ახლო მეგობარი. 1877 წელს ბეზანტი და ბრედლოუ დევნიდნენ ჩარლზ ნოულტონის წიგნის გამოქვეყნების გამო შობადობის კონტროლის შესახებ. ამ საქმის გარშემო ატეხილი სკანდალის წყალობით ბესანტმა და ბრედლოუმ დიდება მოიპოვეს, 1880 წელს ბრედლოუ აირჩიეს ნორთჰემპტონის პარლამენტში.
ენი ბესანტი მონაწილეობდა გახმაურებული პოლიტიკური აქციების ორგანიზებაში, მათ შორის 1887 წლის სისხლიანი კვირას დემონსტრაცია და 1888 წელს ლონდონში ასანთის ქარხნის მუშების გაფიცვა. ის იყო Fabian Society-ისა და მარქსისტული სოციალ-დემოკრატიული ფედერაციის აქტიური წევრი და აირჩიეს ლონდონის სკოლის კომიტეტში, მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ქალების აბსოლუტურ უმრავლესობას არ ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება.
1890 წელს, ჰელენა ბლავატსკისთან შეხვედრის შემდეგ, იგი დაინტერესდა თეოსოფიით. მან იმოგზაურა ინდოეთში, 1898 წელს მან მონაწილეობა მიიღო ინდუსური ცენტრალური კოლეჯის ორგანიზებაში.
1902 წელს მან დააარსა საერთაშორისო მასონური ორდენი ინგლისში და მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში მასონური ლოჟები ბრიტანეთის იმპერიის სხვადასხვა ნაწილში.
1908 წელს ენი ბესანტი გახდა თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი და დაიწყო მისი გადახედვა ბუდიზმიდან ინდუიზმზე. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო ინდოეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, შევიდა ინდოეთის ეროვნულ კონგრესში. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე, იგი გახდა ინდოეთის თვითმმართველობის ლიგის ერთ-ერთი ორგანიზატორი, რომელმაც წამოიწყო კამპანია ინდოეთის დემოკრატიზაციისა და ბრიტანეთის იმპერიის სამფლობელოს სტატუსის მინიჭებისთვის. კამპანია დასრულდა ენი ბესანტის არჩევით ინდოეთის ეროვნული კონგრესის პრეზიდენტად 1917 წლის ბოლოს. იმ მომენტიდან 1933 წელს გარდაცვალებამდე იგი ხელმძღვანელობდა ინდოეთის დამოუკიდებლობის კამპანიას.
წიგნები (18)
რელიგიათა საძმო
ზოგიერთი ძირითადი სწავლება, სიმბოლო, რიტუალი და მცნება საერთოა ყველა რელიგიისთვის, ხოლო უმნიშვნელო განსხვავებები უთვალავია. ამ კვლევების წყალობით შესაძლებელი ხდება არსებითის გამოყოფა არაარსებითისაგან, მუდმივი გარდამავალისაგან, ზოგადი ლოკალურისაგან და ვიპოვოთ quod semper, quod ubique, quod omnibus. ამის შემდეგ მივიღებთ რელიგიური და ზნეობრივი სწავლება, რომელიც შეიძლება უშიშრად მიეცეს ახალგაზრდობას, როგორც კაცობრიობის რელიგიური ცნობიერების გამოხატულება, როგორც ფაქტების განცხადება ღმერთზე, ადამიანსა და სამყაროზე, რაც მოწმობს კაცობრიობაში რჩეულთა მიერ და შეიძლება დადასტურდეს ყველა, ვინც მიაღწიეს ევოლუციის გარკვეულ სულიერ საფეხურს.
უძველესი სიბრძნე
ნაშრომში "უძველესი სიბრძნე. თეოსოფიური სწავლების მონახაზი" თეოსოფიის საფუძვლები, რომლებიც ჰარმონიული სულიერ-ფილოსოფიური და ეთიკური კონცეფციაა, გადმოტანილი მარტივი ენით არის გადმოცემული. ნაშრომი ავლენს რეინკარნაციის, კარმისა და მსხვერპლშეწირვის კანონების არსს, აღწერს ადამიანის აღზევების პროცესს, იძლევა წარმოდგენას კოსმოსის სტრუქტურის შესახებ.
ალკიონის ცხოვრება
„ვფიქრობ, ეს არის პირველი სერიოზული მცდელობა მრავალი ადამიანის სიცოცხლის დაკავშირების თანმიმდევრული თანმიმდევრობით, და ის დიდ ნათელს ჰფენს კარმასა და რეინკარნაციის კანონების მოქმედებას. ეს მოგვაგონებს ებრაული წერილების ერთ-ერთ გამონათქვამს: „მოვიყვან ჩემს შვილებს შორიდან და ჩემს ქალიშვილებს დედამიწის ყველა ბოლოდან“.
„კლანის შეკრებისთვის“ შეირჩა ცხოვრების წარმოდგენილი პერიოდი და საინტერესო იყო იმის დაკვირვება, თუ როგორ, აშკარად შემთხვევით, სხვადასხვა ეროვნების ბიჭები და გოგონები, გარემოებებით ხელმძღვანელობით, გაერთიანდნენ და ბუნებრივად შექმნეს ჰარმონიული ჯგუფი. ენი ბესანტი
ცხოვრების საიდუმლოებები და როგორ პასუხობს მათ თეოსოფია
ყოველი რელიგია, ყოველი ფილოსოფია, ყოველი მეცნიერება და ყოველი აქტივობა ღვთაებრივი სიბრძნიდან გამომდინარეობს მათში ჭეშმარიტი და მშვენიერი, მაგრამ არცერთ მათგანს არ შეუძლია ამ სიბრძნის ექსკლუზიურ ფლობაზე პრეტენზია. თეოსოფია არ არის თეოსოფიური საზოგადოების კუთვნილება. თეოსოფიური საზოგადოება ეკუთვნის თეოსოფიას.
უმაღლესი ცხოვრების კანონები
ამ სტატიის თემას დიდი მნიშვნელობა აქვს სერიოზული და მოაზროვნე ადამიანებისთვის, რომლებიც ცდილობენ ემსახურონ კაცობრიობას და დაეხმარონ ჩვენი რასის ევოლუციას. ბევრი, როდესაც საქმე ეხება რელიგიას, რომელიც ეკუთვნის უმაღლესი ცხოვრების სფეროს, მიდრეკილია მას კანონიერების სფეროს მიღმა ათავსოს. ისინი მას გადასცემენ სპეციალურ სამყაროში, სადაც შედეგები მიიღწევა სირთულის გარეშე, რომელშიც წარუმატებლობას წინ არ უსწრებს სისუსტე. იდეა, რომ სულიერი ცხოვრება არ ექვემდებარება კანონს, სრულიად ბუნებრივია: აქ ვხვდებით სრულ ანალოგს ფიზიკურ სამყაროსთან, რომლის კანონზომიერებაც არ იყო აღიარებული, სანამ არ შევისწავლეთ.
ცნობიერების კვლევა
ეს წიგნი, რომელიც მიმართულია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ცნობიერების ევოლუციის პრობლემას, ასახავს ჰიპოთეზებს და წინადადებებს, რომლებიც შეიძლება მათთვის სასარგებლო იყოს.
ის არ აცხადებს სრულყოფილებას, არამედ წვლილს ფსიქოლოგიაში. უზარმაზარი მეცნიერების სრული გამოფენისთვის, რომელიც ეხება ცნობიერების გახსნის საკითხს, გაცილებით მეტი მასალაა საჭირო, ვიდრე ჩემს ხელთ მაქვს.
აზროვნების ფორმები
ცნობილი ავტორების A. Besant და C. Leadbeater-ის წიგნი არის ადამიანის აზრების ფორმების შესწავლა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ იცოდეთ აზრებისა და სურვილების ძალა და ცოცხალი ბუნება, ასევე მათი გავლენა სხვებზე. დაწერილი ცოცხალი ენით. ილუსტრაციების დიდი რაოდენობით, წიგნი უდავოდ დიდ ინტერესს იწვევს მკითხველი, რომელიც ცდილობს გააცნობიეროს აზროვნების ბუნება და ძალა.
გზა ინიციაციისა და ადამიანის სრულყოფისკენ
არსებობს გზა, რომელსაც მიჰყავს ის, რაც ცნობილია როგორც „ინიციაციები“ და ინიციაციის გზით, რომელიც მიდის ადამიანის სრულყოფამდე. გზა, რომელსაც აღიარებს ყველა დიდი რელიგია და რომლის ძირითადი მახასიათებლები თითოეულ მათგანში თანაბრად არის განსაზღვრული.
აზროვნების ძალა, მისი კონტროლი და კულტურა
ადამიანის ცოდნის ბუნება და შემეცნების მექანიზმები, მეხსიერების განვითარება და გონების აღზრდა, კონცენტრაცია და ჭვრეტა, შფოთვა და სიმშვიდე, ადამიანებთან და ღმერთთან კომუნიკაციის უნარი - ეს არის ცნობილი თეოსოფისტის წიგნი. ჰ.პ. ბლავატსკი, მსოფლიო თეოსოფიური საზოგადოების თავმჯდომარე.
ჯიდუ კრიშნამურტი
ენი ბესანტი
ელის ბეილი
რუდოლფ შტაინერი
ომრაამ მიქაელ აივანჰოვი
გიორგი ივანოვიჩ გურჯიევი
შრი რაჯნეში (ოშო)
ანი ბეზანტი (1847-1933)
ენი ბესანტი. ჩვენ მას ვიცნობთ როგორც ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის სტუდენტს და მიმდევარს, როგორც თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტს, როგორც მრავალი თეოსოფიური ნაშრომის ავტორს. მაგრამ მისი გზა თეოსოფიისკენ, ღვთიური სიბრძნისკენ სავსე იყო შინაგანი ბრძოლით.
ენი ბესანტი დაიბადა 1847 წლის 1 ოქტომბერს ინგლისში, ანგლიკანური ეკლესიის გულმოდგინე მიმდევართა ოჯახში და აღიზარდა მკაცრი რელიგიური სულისკვეთებით. ცნობისმოყვარე, ცნობისმოყვარე და შთამბეჭდავი, მან მთელი გულით მიიღო ანგლიკანიზმი. რელიგიური ახალგაზრდა სულის ამაღლებულმა სტრუქტურამ განსაზღვრა მისი ცხოვრების იდეალი. მოჰყვა ქორწინება ანგლიკანელ მღვდელთან, მაგრამ ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა. მისმა თანდაყოლილმა გულწრფელობამ, შინაგანმა პატიოსნებამ გამოიწვია პროტესტი ეკლესიის მიერ მხარდაჭერილი ვიქტორიანული ქცევის წესების სიმკაცრისა და თვალთმაქცობის წინააღმდეგ. სასტიკმა შინაგანმა ბრძოლამ გამოიწვია რელიგიის გარეგნული უარყოფა. ენი ბესანტი ათეისტი ხდება.
სამართლიანობის გაძლიერებულმა გრძნობამ, ცნობისმოყვარე გონებამ, ენერგიამ აიძულა იგი შეესწავლა სოციალიზმის თეორიის შესწავლას. სოციალისტური მოძრაობის ლიდერმა, ინგლისის ცნობილმა საზოგადო მოღვაწემ ჩარლზ ბაროუმ, რომლის თანამშრომელიც ის გახდა, უდიდესი გავლენა მოახდინა ენი ბესანტზე. ის ხდება სოციალური რეფორმატორი და ამ პროცესში მისი, როგორც ორგანიზატორის ნიჭი მალე ვლინდება. ღარიბთა სოციალური უფლებებისთვის ბრძოლამ დაიპყრო ენი ბესანტი და ხაზი გაუსვა მისი პიროვნების ყველა ნათელ თვისებას. უზარმაზარი სამუშაო საქველმოქმედო ღონისძიებების ორგანიზებაზე: შემოწირულობების შეგროვება, სასადილოების გახსნა, ღარიბებისთვის საავადმყოფოები. შეხვედრებზე და მიტინგებზე გამოსვლებმა ენი ბეზანტის სახელი პოპულარული გახადა ლონდონში. მის მიერ დაწერილი სტატიები და ბროშურები გამოირჩეოდა აზროვნების სიმკვეთრით და ვნებით. მისი გამოსვლები იყო მიმზიდველი, იგი თავისუფლად ფლობდა ორატორობას. ხალხი მიიპყრო მისკენ, აღფრთოვანებული იყო მისი გამბედაობით, სიკაშკაშით და მისი არგუმენტების დამაჯერებლობით. სტატიებს ახსოვდათ ენის ფიგურატიულობა, სტილის სიმკაცრე. ლიტერატურული პოპულარობაც მოვიდა. ენი ბესანტი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ ლონდონში, არამედ მთელ ინგლისში, გახდა სოციალისტური მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი.
ის ყოველთვის უთმობდა დროს თვითგანათლებას, არ გამოტოვებდა ახლად გამოქვეყნებულს ინგლისური ენაელენა პეტროვნა ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინა. ენი ბესანტის გონების ფილოსოფიურმა ორიენტაციამ, ფენომენების არსის მიღწევის სურვილმა აიძულა იგი ღრმა ინტერესით მოეპყრო ამ თეოსოფიურ ნაშრომს, რომელიც წარმოადგენს რელიგიის, მეცნიერების და ფილოსოფიის სინთეზს. კოსმოსისა და ადამიანის წარმოშობისა და ევოლუციის თეოსოფიური დოქტრინის მთლიანობამ და სიღრმემ, ბლავატსკიმ წარმოადგინა სწავლებების ჭეშმარიტება ყველა ნივთის ურთიერთდაკავშირების შესახებ, დაიპყრო ენი ბეზანტი, დარწმუნებული სოციალისტი და ათეიზმის მგზნებარე პროპაგანდისტი. ელენა პეტროვნა ბლავატსკის პირადი გაცნობა, "საიდუმლო დოქტრინის" ღრმა შესწავლა, უძველესი ეზოთერული პოსტულატები უფრო და უფრო არწმუნებდა მას ცხოვრების რადიკალურად შეცვლის აუცილებლობაში. მთელს ინგლისში ცნობილ პიროვნებას, სოციალისტური მოძრაობის სათავეში, ენი ბესანტს უნდა გამოეცხადებინა თავისი გადაწყვეტილება, საჯაროდ გამოეცხადებინა იდეალების შეცვლა. მიატოვა აყვავებული კარიერა, როგორც სოციალისტური ლიდერი, აქვეყნებს ბროშურას რატომ გავხდი თეოსოფი, რომელიც ასახავს მისი შინაგანი ბრძოლის ყველა ეტაპს. გაუძლო ყველა თავდასხმას და ბრალდებას, ენი ბესანტი ხდება თეოსოფიის მიმდევარი.
თეოსოფიურ საზოგადოებას, რომელსაც ბლავატსკი ხელმძღვანელობდა და იმ დროს ინგლისში მდებარეობდა, მძიმე პერიოდებს განიცდიდა. პრეზიდენტის არაჩვეულებრივი პიროვნება და საზოგადოების საქმიანობა მწვავე კრიტიკის ქვეშ იყო როგორც ოფიციალური მეცნიერების, ისე ეკლესიის წარმომადგენლების მხრიდან. ენი ბეზანტს არ ეშინოდა იმის შესაძლებლობა, რომ ასევე გამხდარიყო კრიტიკის ობიექტი. პირიქით, მთელი მისთვის დამახასიათებელი ვნებით, ის თავის არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს მიმართავს თეოსოფიის რეაბილიტაციაზე.
ბესანტი ხდება არა მხოლოდ ბლავატსკის სტუდენტი, არამედ თანამოაზრე და მისი ბრწყინვალე ორგანიზატორული ნიჭი, მისი ლიტერატურული და ორატორული ნიჭი ახლა გამოიხატება თეოსოფიის დროშის ქვეშ.
და აქ, თეოსოფიურ საზოგადოებაში, მისი საქმიანობის ცენტრია ხალხის მომსახურება, მათი შემსუბუქება. ისევ ენი ბესანტი ახორციელებს საქველმოქმედო დაწესებულებების ფართო ქსელს - იხსნება ახალი თავშესაფრები, კვების ობიექტები, ბავშვთა სახლები და საავადმყოფოები. აქტივობის ამ მხარემ მოიპოვა თეოსოფიური საზოგადოების პოპულარობა და მადლიერება მასზე დიდი რაოდენობის ხალხისგან. თეოსოფიური მოძრაობის საჯარო აღიარებაც მოვიდა.
ენი ბესანტის აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობა მიზნად ისახავდა ბლავატსკის იდეების პოპულარიზაციას, თეოსოფიური შეხედულებების გავრცელებას. იგი ამოძრავებს რწმენით, რომ „...ჩვეულებრივი გონებრივი განვითარების მქონე ადამიანისთვის, ჩვეულებრივი განათლებით, მიჩვეული გონების გამოყენებას ამქვეყნიურ საქმეებში, თეოსოფიის ძირითადი სწავლებების გაგება, როგორც რაღაც თანმიმდევრული და სინთეზირებული, არაფერია საჭირო, თუ არა დაუმორჩილებლობა. ყურადღება და ჩვეულებრივი გონებრივი განვითარება“. ასე თქვა ბესანტმა თავისი მრავალი ლექციის დროს.
ბლავატსკის მიმდევარმა, მან განსაზღვრა თეოსოფია, როგორც ფართო მსოფლმხედველობა, "... რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს გონება, როგორც ფილოსოფია და, ამავდროულად, მისცეს სამყაროს ყოვლისმომცველი რელიგია და ეთიკა ...", როგორც "ერთიანი". წყარო, საიდანაც ყველა სწავლება, აღმოსავლეთის ყველა წმინდა წიგნი, ყველა უძველესი სწავლება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, შეიცავს ცოდნას ღმერთის, ადამიანის შესახებ, სამყაროს შესახებ.
აქტიური და ნაყოფიერი იყო ანი ბესანტის შემოქმედებითი საქმიანობა. მის მიერ გამოცემული წიგნები "ტაძრის ზღურბლზე", "ადამიანის ინიციაციისა და სრულყოფის გზა", "სულიერი ალქიმია", "რელიგიათა ძმობა", "უმაღლესი ცხოვრების კანონები" და მრავალი სხვა ცხადყოფს. მკითხველი ღვთაებრივი სიბრძნის სიღრმეებს.
ბლავატსკის გარდაცვალების შემდეგ, ბესანტმა დიდი ძალისხმევა დაუთმო თეოსოფიური საზოგადოების დამფუძნებლის მიერ დატოვებული ნაწარმოებების გამოსაქვეყნებლად მომზადებას, მკითხველისთვის შეინარჩუნა თავისი მასწავლებლის ყოველი სიტყვა.
1907 წელს, ბლავატსკის მოადგილის, ჰენრი ოლკოტის გარდაცვალების შემდეგ, თავად ენი ბესანტი გახდა თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი და ხელმძღვანელობდა მას 26 წლის განმავლობაში 1933 წლამდე, სიცოცხლის ბოლომდე.
საზოგადოების საქმიანობა ჯერ ინგლისში, შემდეგ ინდოეთში, მადრასში მიმდინარეობდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ენი ბესანტის ნათელმა გამოსვლებმა, კონგრესებში მონაწილეობამ და ლექციებმა ხელი შეუწყო უძველესი ცოდნის ფართო გავრცელებას და ინდოეთში დაეხმარა ბევრს მიებრუნებინა მათი სულიერი და ფილოსოფიური ფესვები. თეოსოფიური საზოგადოების ახალი პრეზიდენტის სოციალური აქტივობა მას პოლიტიკის სიღრმეში იზიდავს და 1889 წ. 1891 წლამდე ის არის ინდოეთის უდიდესი პოლიტიკური პარტიის, ინდოეთის ეროვნული კონგრესის თავმჯდომარე. თუმცა, თეოსოფია ბესანტისთვის გადაუდებელ საჭიროებად რჩება, ის კვლავ კითხულობს ლექციებს, აკეთებს პრეზენტაციებს და ბევრს მუშაობს თეოსოფიის წიგნებზე.
ეკლესიასთან შიდა დავა დასრულდა იმ აღიარებით, რომ „ძველ დროში თეოსოფია რელიგიებს სიცოცხლეს უწოდებდა, ჩვენს დროში უნდა გაამართლოს ისინი“. ამ პოზიციამ განაპირობა წიგნის "ეზოთერული ქრისტიანობის" გამოჩენა, სადაც მკითხველი აღმოაჩენს რელიგიების ფესვების შესწავლას, რომელიც ეფუძნება ბეზანტის ღრმა ცოდნას ეკლესიის მამათა უძველესი წარმოშობისა და მოღვაწეობის, ძველი ბერძნული საიდუმლოებებისა და სწავლებების შესახებ. ნეოპლატონიკოსები, გნოსტიკოსთა შრომები და შედარებითი მითოლოგია. ენი ბეზანტის კაშკაშა ლიტერატურულ ნიჭს ხსნის მისი წიგნი „ტაძრის წინა დღეს“, სადაც ფიგურალურად და ფერადად, უძველესი წმინდა გალობის გამოყენებით, გვიჩვენებს გზას სულიერი ცოდნის სიმაღლეებისკენ. "მაგრამ თუ გინდა იცოდე, - წერს ბესანტი, - არა მხოლოდ იმედი, არა მხოლოდ ლტოლვა, არა მხოლოდ გჯეროდეს, არამედ დარწმუნებით და დარწმუნებით იცოდე, ვერ რყევი, მაშინ უნდა ეძებო ღვთაებრივი სული გარეთ არა. ოღონდ საკუთარ თავში."
ვინ არის ენი ბესანტი? ჩვენ მას ვიცნობთ, როგორც ჰელენა ბლავატსკის სტუდენტს და მიმდევარს. ცოტამ თუ იცის ამ საოცარი ქალის შესახებ - მაგალითად, რომ ის იყო თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი. გარდა ამისა, ენი არის მრავალი თეოსოფიური ნაშრომის ავტორი. გეპატიჟებით დეტალურად გაეცნოთ ენი ბესანტის ბიოგრაფიას და მის შემოქმედებას.
ბიოგრაფია
ენი დაიბადა 1847 წლის ოქტომბერში ლონდონში. მისი მშობლები ანგლიკანური ეკლესიის მიმდევრები იყვნენ და ამიტომ გოგონა სერიოზულად აღზარდეს. როგორც შთამბეჭდავი ბავშვი, ენი მთელი გულით იღებდა რელიგიას. სწორედ ამ მიზეზით, ბესანტი 19 წლის ასაკში სასულიერო პირზე დაქორწინდა. თუმცა, ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა. ხუთი წლის შემდეგ წყვილი დაშორდა. ენიმ მიატოვა რელიგია შინაგანი წინააღმდეგობების გამო: მისმა გულწრფელობამ და პატიოსნებამ მასში გააღვიძა პროტესტი თვალთმაქცობისა და სიმკაცრის წინააღმდეგ.
ცნობისმოყვარე გონებამ და სამართლიანობამ გოგონა სოციალიზმამდე მიიყვანა. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ჩარლზ ბეროუმ, პოპულარული საზოგადო მოღვაწე და ინგლისის სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი. ენი იბრძოდა ღარიბების უფლებებისთვის, ეწეოდა ქველმოქმედებას. მისი საქმიანობის წყალობით გაიხსნა ღარიბთა სასადილოები და საავადმყოფოები. ჩემს პირად ცხოვრებაშიც იყო ცვლილებები. ენი ბესანტმა თავისი ცხოვრება დაუკავშირა ათეისტს და რადიკალს, სახელად ჩარლზ ბრედლოუს.
ახალი "რწმენა"
დიდი ხნის განმავლობაში ენი გატაცებული იყო სოციალიზმის იდეით. იგი წერდა მგზნებარე ბროშურებს და სტატიებს, თავისუფლად ფლობდა ორატორობას. ენი იყო სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი ინგლისში.
გარდა ძირითადი საქმიანობისა, ბესანტი დიდ ყურადღებას აქცევდა თვითგანათლებას. ელენა პეტროვნა ბლავატსკის წიგნი "საიდუმლო დოქტრინა" არ გაუვლია მის გვერდით. მეცნიერების, ფილოსოფიის და რელიგიის სინთეზი დაინტერესდა ანის. მან ეს "რელიგია" აბსოლუტურად მიიღო. თეოსოფია ბესანტს დაეუფლა. მან დაიწყო ლექციების წაკითხვა და წიგნების გამოცემა. 1907 წელს ენი გახდა თეოსოფიური საზოგადოების ხელმძღვანელი და გადავიდა ინდოეთში, სადაც მისი სათაო ოფისი იყო.
თეოსოფიურ საზოგადოებაში მან არ დატოვა ქველმოქმედება. მისმა ძალისხმევამ ხელი შეუწყო თავშესაფრების და ბავშვთა სახლების, კვების სადგურების და საავადმყოფოების გაჩენას.
შემოქმედებითი საქმიანობა
როგორც მწერალი, ანი აქტიური იყო. მას აქვს რამდენიმე ათეული ნაწარმოები თარგმნილი სხვადასხვა ენაზე, მათ შორის რუსულ ენაზე. ენი ბესანტის წიგნებს შეუძლიათ თავიანთი მკითხველებისთვის გამოავლინონ ღვთაებრივი სიბრძნის ყველაზე საიდუმლო სიღრმეები. მწერალი მოუწოდებს ღვთაებრივი სულის ძიებას არა გარედან, არამედ ადამიანის შიგნით და ამისთვის საჭიროა არა მხოლოდ გჯეროდეს და იმედი გქონდეს, არამედ დარწმუნდე მის თანდასწრებით.
"რელიგიათა ძმობა"
ენი ბესანტის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პუბლიკაცია არის რელიგიათა საძმო. ძნელია კამათი იმ ფაქტზე, რომ ბევრ რელიგიას აქვს საერთო ნიშნები, რაც ნიშნავს, რომ მწერალი ირწმუნება, რომ ისინი ხალხს ერთი საერთო წყაროდან გადაეცა. ანუ მათ აქვთ ერთი მიზანი - დაეხმარონ ადამიანს სრულყოფილების გზაზე. წიგნში ენი მოჰყავს ფრაგმენტები წმინდა წერილებიდან, რომლებიც შეგროვებულია სხვადასხვა ხალხისგან და მოწმობს ძირითადი რელიგიური მოძრაობების ერთიანობას.
"ძველი სიბრძნე"
მათთვის, ვინც ახლა იწყებს თეოსოფიის სირთულეების გაგებას, ენი ბეზანტის წიგნი "უძველესი სიბრძნე" გამოდგება. აქ, რაც შეიძლება მარტივად, ავტორი მკითხველს აცნობს ღმერთის მისტიკური ცოდნის საფუძვლებს, ავლენს სხვადასხვა კანონების არსს, როგორიცაა კარმას კანონი, რეინკარნაციის კანონი და მსხვერპლის კანონი. გარდა ამისა, პუბლიკაციაში ჰელენა ბლავატსკის მიმდევარი დეტალურად აღწერს ადამიანის აღზევების მთელ პროცესს და აცნობს კოსმოსის სტრუქტურას.
ფიზიკური სამყაროს გარდა, ენი ამტკიცებს, არის სხვებიც. მაგალითად, ასტრალი, რომელიც დასახლებულია ხუთი განყოფილების ბუნებრივი ელემენტებით: დედამიწა, ცეცხლი, წყალი, ეთერი და ჰაერი. ძველ სიბრძნეში ბესანტი საუბრობს ადამიანების დროებით ყოფნაზე ამ სამყაროში. აქ მაღალი რიგის არსებებიც ცხოვრობენ. სხვა სამყარო ფსიქიკურია. ის წარმოადგენს გონებისა და ცნობიერების სფეროს. გონებრივი სამყარო შედგება აზროვნების ე.წ. ასტრალური სამყაროს მსგავსად, მენტალურ სამყაროშიც დასახლებულია ელემენტარული და სხვა არსებები. ამ არსებებს, ენი ბესანტის თქმით, აქვთ უზარმაზარი ცოდნა, ბრწყინვალე გარეგანი ფორმა და წარმოუდგენელი ძალა. გარდა ამ სამყაროებისა, ავტორი მკითხველს აცნობს ბუდურ, ნირვანურ და სხვა, უმაღლეს სამყაროებს.
პირველად ეს გამოცემა ითარგმნა რუსულად 1908 წელს და გამოქვეყნდა ჟურნალში Theosophy Bulletin. ორი წლის შემდეგ წიგნი ცალკე გამოცემად გამოიცა.
ეწინააღმდეგება თუ არა თეოსოფია ქრისტიანობას?
ამ კითხვას ენი ბესანტი პასუხობს ამავე სახელწოდების წიგნში. თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტის თქმით, თუ თეოსოფიას ზნეობრივ სწავლებად და აზროვნების ფილოსოფიურ სისტემად განვიხილავთ, შეუძლებელია მასში ისეთი რამის პოვნა, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას. პირიქით, ენი ირწმუნება, რომ ადამიანებს, რომლებიც ქრისტიანობას ასწავლიან, შეუძლიათ დახმარება აღმოუჩინონ ამ სწავლებაში, მოჰფინონ ნათელი ბნელი საკითხები. გარდა ამისა, თეოსოფიას შეუძლია რწმენა უფრო მაღალი და ძლიერი გახადოს.
"აზროვნების ძალა"
ენი ბეზანტის წიგნში „აზროვნების ძალა“ მკითხველი ეცნობა ცოდნისა და შემეცნების ბუნებას, მათ მექანიზმებს. გარდა ამისა, ავტორი ასწავლის მათ მეხსიერების განვითარებას, ჭვრეტას, გონების აღზრდას. წიგნის წაკითხვის შემდეგ შეიძლება განიცადოს მოუსვენრობა და სიმშვიდე, ისწავლოს ურთიერთობა როგორც ადამიანებთან, ასევე ღმერთთან.
წიგნში ასახული პრინციპების დაუფლების შემდეგ მკითხველი შეძლებს ბუნებასთან ერთიანობის რთულ გზას დაადგეს და გონებრივი ზრდა რამდენჯერმე დაჩქარდება! გარდა ამისა, საკუთარი სამყაროს შექმნისას, ბლავატსკის მემკვიდრე ამბობს, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ გარემოებები ყოველთვის დამოკიდებულია ადამიანის აზრებზე. მარტივად რომ ვთქვათ, გონების ძალის კანონი არის ის, რომ ადამიანი არის ის, რასაც ფიქრობს. წვრილმანებზე ფიქრისას ადამიანები თავად ხდებიან უმნიშვნელო და დიდ რამეებზე ფიქრით ადამიანები პირიქით მაღლა დგებიან.
"აზროვნების ფორმები"
იმაზე, რომ აზრები და სურვილები გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ადამიანის ცხოვრებაზე, არამედ მის გარშემო მყოფ ადამიანებზეც, ენი ბესანტი გვიამბობს წიგნში „აზროვნების ფორმები“. ეს კვლევა ნათელ ენაზე აღწერს აზრების ძალასა და ბუნებას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის შესანიშნავია მკითხველებისთვის, რომლებიც ცდილობენ გაიგონ ეს რთული ფენომენები. ამ წიგნს აქვს უამრავი ილუსტრაცია.
"ადამიანი და მისი სხეული"
ენი ბესანტის "ადამიანი და მისი სხეულები" არის თეოსოფიის შესავალი დამწყებთათვის. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის ძალიან ნათელი და ლაკონური. ხანგრძლივი ფილოსოფიური გადახრების გარეშე, ანა აღწერს ყველა ადამიანის სხეულს, მათი სტრუქტურის პრინციპებს და მათი ურთიერთქმედების თავისებურებებს. გარდა ამისა, ავტორი განმარტავს, თუ როგორ უნდა იმუშაოს ამ ორგანოებთან და რაც მთავარია, რატომ აკეთებს ამას!
თავის წიგნში ენი წერს, რომ ადამიანი არის ცნობიერი „მე“, ცოცხალი და მოაზროვნე. სხეულები არის ჭურვები, რომლებშიც „მე“ არის ჩასმული. ამ ორგანოების მეშვეობით ინდივიდუალობა ფუნქციონირებს. აღსანიშნავია, რომ სხეულები დროებითი მოვლენაა, ხოლო თავად ადამიანი მარადიულია, მისი სული ვითარდება და უბრალოდ გადადის ერთი ცხოვრებიდან მეორეში, იძენს და ტოვებს სხვადასხვა სხეულებს. ზრდა გრძელდება მანამ, სანამ ადამიანი არ მიაღწევს უმაღლესი დონეცნობიერება - გონებრივი.
"გულის სწავლება"
უბრალო წიგნი ყველაზე მნიშვნელოვანი რამის შესახებ - ასე შეგიძლიათ აღწეროთ ენი ბესანტის ეს გამოცემა. Რის შესახებაა? რომ სიყვარული და სულიერი ცხოვრება არასოდეს იკლებს. სავარაუდოდ, რაც უფრო და უფრო აქტიურად იხარჯებიან, მით უფრო და უფრო ძლიერდებიან ისინი. და ამიტომ, ავტორი წიგნის ფურცლებიდან ამბობს, რომ თქვენ უნდა იყოთ სიხარულისა და სიყვარულის მდგომარეობაში, რადგან სიხარული არის ადამიანის სულიერი ცხოვრების მთავარი ნაწილი.
სანამ ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს მხოლოდ გონებასთან და სხეულთან, სამყაროს ვერც ერთი არეულობა მასზე ვერ იმოქმედებს. მაგრამ როგორც კი არსებობს კავშირი უმაღლეს „მე“-სთან, ადამიანს ეხვევა დიდი სიბრძნე, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს. და მაშინ რაიმე შოკი ვერ შეარყევს მის სულში გამეფებულ შინაგან ჰარმონიასა და სიმშვიდეს.