Арабтардың ортағасырлық карталары туралы нақты бірдеңе айту қиын, өйткені зерттеулерге қарамастан, олардың түпнұсқаларын табу мүмкін болды, күлкілі аз. Әл-Хорезми (халифа әл-Мамунның бұйрығымен бейнеленген планисфера), әл-Балхи, әл-Истахри, Ибн Хавкал, әл-Макдиси және белгісіз автордың («Әлемнің шектері») жасаған карталары жоғалып кетті. Тіпті әйгілі әл-Идрис картасының өзі 15 ғасырдан қалған көшірмеден басқа ештеңе емес.
Араб картографиясының тарихы барлық басқа картографтар сияқты географияның дамуымен және оның көптеген салаларымен тығыз байланысты. Сондай-ақ ішінде ежелгі дәуірАрабтарға да өмірлерін үйлестіру және жұмыс істеу үшін нақты белгілер қажет болды. Ислам дінінің орнығуы тек осы бағыттағы ізденістерді жандандырды. Намаздың, оразаның және қажылықтардың уақытына төтеп беру үшін ғарыштық өзгерістерді уақыт бойынша бағдарлай білу және Меккенің орнын анықтай білу керек болды.
ЕСКІ ДӘСТҮРДІҢ МҰРАҒАЛАРЫ ЖӘНЕ МҰРАГЕРЛЕРІ
Бірақ ежелгі авторлардың еңбектері, атап айтқанда, Клавдий Птоломей шығармалары араб тіліне аударылғаннан кейін ғана араб картографиясы жаратылыстану ғылымдары арасында алдыңғы орынға шықты. Араб халифалары мұндай аудармалар үшін жомарттықпен төледі: олар ежелгі білімнің салмағын түсінді. Бұл білім мұсылман мәдениетінің органикалық құрамдас бөлігі болуы үшін халифалар көне дәуірдің ғылыми қазыналарын араб тіліне аударуды ынталандырды. Сонымен, халифа әл-Мамун аударма жұмысын алтынмен төледі ...
Арабтар бұл мұраны көзінің қарашығындай қастерлеп, бүкіл орта ғасырлар бойы өз бақылауларымен, ғылым жетістіктерімен көне мұраны байыта берді. Сондықтан 7-12 ғасырлар арасында географиялық білім полюсі ауысты. Еуропадан Бағдат, Корди және Дамасктегі үлкен ғылыми орталықтарға көшті. Ал араб пен еуропалық картографияның арасында тікелей алмасу болмағанымен, XIII ғасырда Римде, Оксфордта және Парижде математика мен астрономияның қайта жандануы арабтардың картография саласында алғанының жалғасы ғана деп сенімді түрде айта аламыз. Ежелгі дәуірдің мұрасын сақтап, Батыс Ренессанс кезінде басынан өткерген ғылым мен өнердің ұлы гүлденуіне себепкер болған арабтар болды.
Гректер мен римдіктердің ғылыми танымы Птоломейдің еңбектерінде ең биік шыңға жетті деп есептесе, арабтар қателеспеген. Олар ұлы грек астрологының, математигі мен географының ілімін соқыр ұстанды деп айтуға болмайды. Араб саяхатшылары оның көптеген ережелерін жоққа шығарды. Өз тарапынан араб астрономдары бойлықты градуспен есептеуді жалғастырып, өте дәл нәтижелерге қол жеткізді. Демек, олар Птолемейдің ғылыми ережелерін сақтап қана қоймай, оны дамытты. Белгілі білімді тереңдетуді талап ете отырып, олар, әрине, өздерінің алдындағылар жеткен шекарадан бастады.
Араб астрономдарын іздеу 10 ғасырда әл-Баттани мен әл-Масудидің еңбектерімен аяқталды. Әл-Баттани Птоломей айтқан көптеген болжамдарды жоққа шығарды. Африка Азияға Малайзия түбегінде қосылды деп сенген соңғысынан айырмашылығы, әл-Баттани Үнді мұхитының ашық теңіз екеніне сенімді болды. Әл-Бирунидің Шығыс, әл-Идристің Батыс туралы трактаттары арабтардың дүние туралы білімдерін байытты.
Арабтар арасында географиялық және картографиялық ғылымдардың айтарлықтай дамуына бірқатар факторлар әсер етті. Ислам арабтардың дініне айналғандықтан, дүние жүзінде білімнің өсуіне ықпал етті. Үлкен аумақтар жаулап алынды: мақсатқа сай салық жүйесін енгізу үшін олардың ресурстарын бағалау өте қажет болды. Сонымен қатар, осы елдердің үшеуі (Месопотамия және Египет) өркениет бесігі болды. Оларды білмей билеу мүмкін емес еді.
САЯХАТШЫЛАР МЕН КАРТОГРАФШЫЛАР
Араб империясының кең аумақтары пошта байланысы мен жол желісін құруды талап етті. Пошталар мен жолдар, өз кезегінде, ортақ тіл мен дін жеңілдетілген коммерциялық алмасуды жеңілдетті. «Жолдар мен патшалықтар» сипатталған кітаптар көбейіп келеді. Сайып келгенде, қажылық арабтардың саяхат пен географияға көбірек тартылуына үлкен ықпал етті. Қажы басқа аймақтарда өмір сүрген және әртүрлі әлеуметтік топтарға жататын басқа мұсылмандармен бірдей тілде сөйледі. Ұзақ қажылық жиі баға жетпес білім, зерттеу және сауда сапарларына айналды. Қайтып оралған қажы саяхатшылар, саудагерлер құнды географиялық мәліметтері бар баяндамаларда көргендерін айтып берді. Олардың арасында Ибн Хавкал, әл-Масуди және әл-Идрис сияқты көптеген картографтар болды.
Көптеген араб географтары Птолемей ілімін мойындады. Бұл астрономиялық география мен картографияның бастапқы нүктесі болды.
Мұхаммед Ибн Мұса әл-Хорезми араб география ғылымының негізін қалады. 9-ғасырдың бірінші жартысында жазылған «Жердің конфигурациясы туралы» (Китаб сүрет әл-Ард) кітабында Птолемей ілімі аударылып, түзетілген. Оның бұл еңбегі халифа әл-Мамунның бұйрығы бойынша басқа ғалымдармен бірге баяндаған әйгілі планисферамен байланысты деп саналады. Өкінішке орай, әл-Хорезми карталарының көпшілігі жоғалып кетті. Бізге төртеуі ғана жетті. Бұл бізге белгілі арабтардың ең көне карталары. 10 ғасырда Әбіл Хасан Әли әл-Масуди арабтың көрнекті картографы болды. Ол Бағдатта туып, жастық шағын саяхаттап, Үндістанда, Цейлонда, теңізде, Кіші Азияда, Сирияда, Палестинада, Занзибарда, Мадагаскарда және Оманда болды. Ол азайып бара жатқан жылдары Мысырға барып, әл-Фустатта қайтыс болды. Әл-Масуди географияға қатысты сол кездегі белгілі кітаптардың көбін қайта оқып шыққан шығар. Бізге жетпеген көп шығармаларды еске алады. Оның басты еңбегі «Алтын дала» (Муруджу адххаб) өз тәжірибесін қорытындылайды.
Перу Масудидің басқа да көптеген туындылары бар. Оның әлемнің планисферасы белгілі - сол кездегі ең дәл карталардың бірі. Ол жердің шар тәріздес екендігіне сенді. Сол кездегі белгілі әлемге ол тағы екі континентті қосты, біреуі оңтүстік теңізде, екіншісі оны теңестіру үшін белгілі әлемнің арғы жағында.
Картографияға көбірек ұқсайтын картаның жаңа түрі Ибн Хавкаланың әлем картасымен бірге пайда болды. Ол халықтардың өмірінен алынған ақпаратқа қаныққан экономикалық кестені ұсынады. Ибн Хавкаль әл-Истахридің «атласын» негізге алып, оны толықтырады. Ол жағалауды дөңгелек және түзу сызықтар түрінде бейнелейді; аралдар мен ішкі теңіздер, мысалы, Каспий және Арал, шеңберлерде. Бұл жеңілдетілген сурет.
АЛТЫН ДӘУІР
10 ғасырда (хижраның 4 ғасыры) жүз жыл бұрын енді ғана дами бастаған араб картографиясы көптеген карталармен тығыз байланысты («Мұсылман әлемінің атласы») шын мәнінде алтын дәуірді бастан кешуде. «жолдар мен патшалықтар». Балхтың (әл-Балхи) тумасы енгізген мұсылман әлемін сипаттау әдістемесін ирандық парсы ғалымы (әл-Истахри) алып, дамытты, оның жұмысына өз кезегінде географ әрі ұлы саяхатшы сүйенген. Бағдатта (Ибн Хавкал) туған. Оларды қайта қарап, түзетіп, едәуір дамытты.
Бұл карталардың Птолемей модельдеріне еш қатысы жоқ. Ислам атласында біржолата тұрақты ретпен 21 карта бар, оның біріншісі – дүние жүзінің сфералық картасы. Содан кейін Арабия, Парсы теңізі, Мағриб, Египет, Сирия және Рум теңізі (Жерорта теңізі) бейнеленген алты карта бар. Соңғы он төрт карта мұсылман әлемінің орталық және шығыс бөліктеріне арналған. Тек мұсылман әлемін бейнелеу әл-Истахри, сондай-ақ Ибн Хавкалдың амбицияларын мақтан тұтады, ол былай деп жазды: «...Мен ислам елдерін облыс бойынша, облыс бойынша, аудан бойынша аудан бойынша егжей-тегжейлі суреттедім ...»
Олардың барлық картографиялық қызметі негізінен араб елдерінің шығысына қатысты болды, бірақ оның батыс бөлігі де ұмыт қалған жоқ. Араб картографиясының соңғы кезеңі мұсылмандық Батыспен байланысты әл-Идрисовтың (XII ғ.) еңбегімен тұспа-тұс келеді.
Кордовадағы жаттығудан кейін әл-Идрис Сицилияға қоныстанды, онда Норман патшасы Роджер II оған егжей-тегжейлі түсіндірмесі бар алып планисфераға тапсырыс берді. Әл-Идрис жер шарын тұтастай сипаттады: географтың айтуы бойынша, онда «жердің аумақтары өз елдерімен және қалаларымен, өзендерімен, құрлықтарымен және теңіздерімен, жолдарымен, қашықтығымен және көзге көрінетін барлық нәрселермен» бейнеленген. Картаның өзі жоғалған, бірақ әл-Идристің түсіндірмесі бізге «Әлемді саяхаттағысы келетіндерге арналған қызықты кітап» (Китаб Нужат әл мусхтак фи хтирак алафак) деп аталатын еңбекте жетті, ол «Кітап» деген атпен белгілі. Роджер туралы» (Китаб Руджар) .
Бұл жұмыс батыс географтарына білім шеңберін таратуға мүмкіндік берді, сонымен қатар 15 ғасырда португал теңізшілеріне белгісіз жерлерді зерттеуге көмектесті. Әл-Идрис жерді «доп тәрізді дөңгелек» етіп бейнелеген, ол «су кіреді» деп сенген табиғи түрдежәне сонда қалады» және «Жер мен су ғарышта жұмыртқаның сарысындай ілініп тұрды». Бұл түсініктемелерге әл-Идрис өзіне белгілі дүниенің атласын және әлдеқашан түсті болған кейбір карталарды қосты.
Араб картографиясының апогейі болған әл-Идристің еңбегі де оның құлдырауының хабаршысы болды. Онда ендік пен бойлық ұғымы жоқ. Рас, біз әл-Идрис атласында Птолемей үшін дәстүрлі «климаттық белдеулерді» табамыз, бірақ олар астрономиялық деректерге қайшы, бірдей ені бар жолақтар ретінде бейнеленген. Мәліметтер әл-Хорезми карталарындағыдан да нашар. Қашықтықтар мен доғаларды есептеуде де белгілі бір қателіктер бар. Бірақ картографқа ықылас танытайық: король Роджердің өлімі және одан кейінгі толқулар оның атласына қажетті өзгерістер енгізуге кедергі болды. Әл-Идрис христиан және мұсылман деген екі дүниенің тоғысқан жерінде болды. Оның «араб Страбоны» атануы ғажап емес. Араб картографиясының ең маңызды үлгісі болып саналатын оның атласы да бүкіл орта ғасырларда Батыста үлкен жетістік болды.
Алайда, жоғарыда аталған барлық жұмыстарға қарамастан, арабтардың картографияның дамуына қосқан үлесі өте қарапайым болып қала береді, бұл осы пәнді зерттейтіндердің барлығын таң қалдырады. Мұның себебі неде? Арабтар бүкіл Еуропаны (қиыр солтүстікті қоспағанда), Азияның орталық бөлігін, Солтүстік Африканы - солтүстік ендіктің 10 градусына дейін - және шығыс Африка жағалауларын білді. Олардың географиялық білімі тек ислам елдерінің өзінде ғана болған жоқ. Олар гректердің білімінен әлдеқайда асып түсті, олар тек Каспийдің арғы жағындағы жерлерді шамалы ғана білетін және Үндіқытайдың солтүстігіндегі Азияның шығыс жағалауы туралы ештеңе білмейтін. Ал арабтар Янцзы көздеріне, сондай-ақ Азияның шығыс жағалауынан Кореяға баратын құрлық жолын білген. Әрине, олардың Жапониямен танысуы күмәнді, жапон архипелагы 11 ғасырдың карталарында кездеседі, бірақ арабтардың оған теңіз арқылы жеткені күмәнді. Олардың Жапония туралы идеясы Орталық Азияда жиналған, өздеріне жақсы таныс ақпаратқа негізделген болуы мүмкін. Африкаға келетін болсақ, оны алғаш рет егжей-тегжейлі сипаттаған арабтар болды; еуропалықтар оны зерттей бастаған 19 ғасырға дейін барлығы осы ақпаратқа сілтеме жасаған.
Еуропадағы замандастары үшін мүмкін емес бұл ерекше саяхаттар картографтар үшін баға жетпес ақпарат көзі болу керек еді. Бірақ олар болмады. Осыншама дәл «Ислам атласын» құрастыра алған араб картографиясы әлемнің басқа аймақтары үшін өте жақсы білгенімен, бөлек карта түрінде болса да, ұқсас нәрсені жасай алмады. Ол география ғылымының соңғы жетістіктерін пайдаланбады; Жаңа бірдеңені енгізудің орнына, ең жаңа карталар алдыңғы карталарды ғана қайталады. Рас, ол кезде еуропалық картография ерекше ерекше емес және сол кездегі географиямен ерекше «достық» болмады.
P.S. Ежелгі шежірелерде былай делінген: Жалпы, картография тарихының ауқымдылығы сонша, бәлкім, тарихи немесе географиялық факультеттер аясында арнайы картография бөлімін құруға да болар еді. Мүмкін, Түмен мемлекеттік университеті сияқты әртүрлі озық университеттер бұл идеяны алуы мүмкін.
халықтар тобы. Араб әлемі Солтүстік Африка мен Таяу Шығыстағы халқы бар 20 елден тұрады шамамен 430 миллион адам. Тілі араб тілі (семит тілі тобы), басым діні – ислам.
Күрделі араб тарихы
Араб әлемінің тарихы сан қырлы және түсініксіз болғандықтан тарихшылар әлі күнге дейін өз нұсқаларын айтып келеді.
Алғаш рет арабтар туралы ең көне деректер – Ассирия және Вавилон жылнамаларында айтылады. Киелі кітапта араб халқы туралы көп айтылады. Қасиетті Жазба беттерінде Палестинада оңтүстік оазистерден шыққан шопан тайпаларының пайда болғаны туралы айтылады. Бұл тайпалар «өзеннен өткен» деген мағынаны білдіретін «Ибри» деген атқа ие болды. Арабтар Арабстанды өз отаны санайды. Арабтар аралы – Жазира әл-Араб – Қызыл теңіз және Аден, Парсы, Осман шығанағымен жуылады. Алайда, егер тарихшылар арасында арабтардың шығу тегі туралы дау туындаса, олар үшін нақты бір жерді көрсету әлі де қиын. Осы себепті арабтардың шығу тарихы бірнеше аумақтық аймақтар түрінде берілген:
1. Қазіргі түбектің шекарасымен сәйкес келмейтін ежелгі араб аймағы. Бұл аймаққа Сирияның шығысы мен Иордания кіреді.
2. Сирия, Палестина, Ливан және Иордания территориясы.
3. Ирак, Египет, Ливия, Солтүстік Судан.
4. Мавританиялық аймақ (Тунис, Марокко, Алжир, Мавритания, Батыс Сахара).
Араб оккупациялары
Арабтар арасында жұмыс түріне қарай ажыратады көшпенділер, фермерлержәне қала тұрғындары. Орталық және Солтүстік Арабияның көшпелілері қой, ірі қара, түйе өсірді. Арабтардың көшпелі тайпалары оқшауланбаған, сондықтан олар негізінен экономикалық дамыған аймақтармен қоршалған болатын. Араб фермерлері өз жерлерінде тынымсыз еңбек етуде, өйткені жақсы өнім отбасын асырайды және резервтік жасауға мүмкіндік береді. Оңтүстік плантацияларында астық, жеміс-жидек, көкөніс, тіпті мақта өсіріледі. Әдеттегі қалалық өмір салты Санада, Каирде, Бейрутте билік етеді. Дубай, Абу-Даби - туристер араб мемлекетінің кереметінен ләззат алатын сәнді қалалар. Арабтар зауыттарда жұмыс істейді, өз істерімен көлік жүргізеді, ал балалар мектепке барады. Қарапайым қала тұрғындары. Сирияның Алеппо қаласындағы қайғылы оқиғалар бүкіл әлемге белгілі. Мұнда бір кездері гүлденген қала тастар мен қирандыларға айналды.
Араб мәдениеті
Араб мәдениеті 8-11 ғасырлар аралығында өзінің шарықтау шегіне жетті. Арабтар математика ғылымының, медицинаның, сәулеттің, философияның және поэзияның негізін салушылар болды. Ибн әл-Хайсам өмірін нақты ғылымдарға арнады: математика, астрономия, физика және оптика. Ол алдымен ғимаратты жарықтандырды адамның көзі. Астрономияда араб ғалымы Мұхаммед ибн Ахмед әл-Бируни танымал болды. Медициналық энциклопедияны әлемге «Медицина каноны» монографиясының авторы, әйгілі Ибн Сина (Авиценна) ұсынды. Әйгілі «Мың бір түн» ертегілері бүкіл әлемге белгілі.
Қазіргі әлемдегі арабтардың әдет-ғұрыптары мен дәстүрлері
Арабтар өз дәстүрлерін құрметтейді. Ер адам әйелді кездестіргенде, ол әрқашан бірінші болып сөйлейді. Екі адамның сәлемдесуі былай өрбіді: екеуі екі жақтарын бір-біріне тигізеді, сосын арқаларына кезек-кезек шапалақтайды. Күнделікті өмірде ғана емес, іскерлік кездесулерде де уақытты баяу байланыстырыңыз. Мінез-құлықтың бұл түрінің негізінде өмірге философиялық көзқарас жатыр. Арабтар әбігерге, стихияға, жүгіруге, әбігерге шыдамайды. Дегенмен, олар алдын ала белгіленген жүйе бойынша өз шешімдерін саналы түрде қабылдайды. Болып жатқан жайтқа байсалды, салқын көзқарас арабтың темпераменті бойынша бірдей дегенді білдірмейді. Жауынгерлік ата-бабаның еркіндікті сүйетін шөбересі, ол бір сәтте ашуланып, батыл қарсыласқа айналуы мүмкін. Араб кек қан деп бекер айтылмаған. Арабтар өздерінің қорланған ар-намысын немесе жақындарын қорғау үшін қару алып, шайқасқа қатысудан қорықпайды. Араб үшін намыс қасиетті!
Отбасылық араб жолы
Араб отбасына бару сізге өте ыңғайлы болады. Қожайын сізді мейіріммен қарсы алады, дастарханға отырғызып, хош иісті кофе ұсынады. Мұсылман әлемінде әңгімелесушіге құрмет көрсету, оның жат үйде болуын барынша ыңғайлы етуге тырысу әдетке айналған. Араб елдеріндегі отбасы – бірінші өмірлік құндылық. Отбасында ерлі-зайыптылар мен олардың мұрагерлерінен басқа көптеген туыстары бар. Отбасындағы ер адамның күші даусыз, ол қорғаушы, асыраушы, қожайын.
Табиғат құбылыстарын бақылауға деген қызығушылық арабтарға әуел бастан тән болған. Жұлдыздар арқылы олар құрлықтағы және теңіздегі жолдарды анықтады, кейбір астрономиялық білімдер ауа райын, егіс уақытын және т.б. анықтауға көмектесті. Бұл білім ұрпақтан ұрпаққа берілді.
Арабтар жұлдыздарға, олардың пайда болуы мен жоғалуына үлкен мән берген. Олар бұл құбылыстарды «әл-Ануа» сөзі, яғни белгілі бір жұлдыздың пайда болуымен құбылыстың (мысалы, жаңбырдың) байланысы деп атады. Олар жұлдыздарды жақсы зерттеп, бірнеше жүзге ат қойды. Бұл туралы 1048 жылы қайтыс болған Әбу Райхан Мұхаммед ибн Ахмад әл-Байрунидің кітабында баяндалған.
Шығыстанушы В.В.Бартольд мұсылман өркениетінің дамуы олардың мемлекетін тәртіпке келтіруден және әскерлерді басқарудан басталғанын атап көрсетеді. Олар пошта бөлімшесінің жұмысын ұйымдастырудан бастады, ол үшін жолдарды төсеп, жөндеді. Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) өзі поштаға көп көңіл бөлген. Халифа Омар ибн әл-Хаттаб (р.а.) тұсында пост жұмысы алға жылжып, Омеядтар тұсында мемлекеттік істерде жетекші орынға ие болды. Сондықтан халифа Әбдел-Мәлік ибн Марван олардың күнкөрістерін қамтамасыз ету және салық жинау үшін Дамаск пен Иерусалимнен оңтүстіктегі Аш-Шам қалаларына жол салуды бұйырды.
Аббасидтер дәуірінде мұсылман ғалымдары Жердің пішініне және ондағы барлық нәрселерге үлкен қызығушылық танытты. Сондықтан халифа Әбу Жағфар әл-Мансур кейбір ғылымдарды, әсіресе астрономияны араб тіліне аударуды бұйырды. Ал халифа әл-Мамун Клавдий Птоломейдің «География» кітабын араб тіліне аударуды бұйырды. Оған ұлы математик және астроном әл-Хорезми өз еңбектерінде сілтеме жасаған. Оның «Жер пішіні» кітабы географиялық білімнің жаңа дәуірін бастады. Араб географиясының бұл алғашқы туындысы Страсбург кітапханасында сақтаулы.
II және III ғасырларда. Ислам әлемінде хижри астрономиясы кеңінен дамыды. Ал IV ғасырда. Мұсылман ғалымдары картаға негізделген сипаттамалық географияның негізін қалады. Көптеген шығыстанушылар орта ғасырларда жолдар, жолдар мен маршруттар туралы білім саласында бірінші болып араб географтары болды деп жазады. Олар байланыс желілерінің ұзындығын дәл анықтай алды. Олардың ішінде географтар ибн Хардазаба мен Әбу әл-Фарадж ибн Жафар бар. Ислам география мектебінде Ибн Хардазаба жазған «Әл-масалик уәл-мамалик» («Жолдар мен облыстар») кітабы бірінші кітап болып саналады. Шығу тегі парсы болған, Иранның Майдая таулы провинциясында пошта меңгерушісі болып жұмыс істеген. Ол Үндістан мен Қытайға, сондай-ақ Орталық Азияға, Византия мен Андалусияға апаратын теңіз жолдарын егжей-тегжейлі сипаттады, әртүрлі елдердің мәдениеті, ауыл шаруашылығы, өсімдіктері мен жануарлары, сондай-ақ Шығыс пен Еуропа арасындағы сауда жолдары туралы айтты.
Әбу әл-Фарадж Кудамат ибн Жафар әл-Муқтадир Биллахи әл-Абаси (272 х.) тұсында канцлерияны басқарды. Ол Аббаси халифатының барлық аймақтарын аралап, тарихтан, халық тұрмысынан, байланыс жолдарынан алған білімін пайдаланады. Ол халифаның халифаттағы жағдайды түсіну және әскерді қажетті жерге көшіру үшін үнемі пайдаланған «Әл-Харадж» кітабын жазды.
«Әл-Булдан» («Қалалар мен елдер») кітабы географияға арналған алғашқы еңбектердің бірі. Оның авторы әл-Якуби деген атпен белгілі тарихшы-географ Абул-Аббас Ахмад ибн Якуб ибн Жафар. Арменияға, Иранға, Үндістанға, Египетке және Батыс елдеріне ұзақ сапарлар жасады.
IV ғасырда. X. Ислам географиясы басқа ғылымдар сияқты кеңінен дамыды. Саяхат – сипаттамалық географияның негізі болса, астрономия – картографияның негізі. Ислам географиясы әл-Идриси жасаған карталарға сүйенді.
IV ғасырдың көрнекті географы. Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) сахабасы Абдулла ибн Масудтың ұрпағы Әбіл-Хасан Әли ибн әл-Хусейн әл-Масуди Үндістаннан Атлант мұхитына және Қызыл теңізден Каспий теңізіне дейінгі ежелгі дүниенің қалаларын аралады. Сондай-ақ Кіші Азия мен Иракты аралап, сосын һижраның 341 жылы Мысырға қоныстанып, төрт жылдан кейін сол жерде дүние салды. Оның кітаптарының ішінде ең танымалы «Марвадж әл-Захаб» (Алтын сататын орын) және «Мадин ул-Джаухар» (Ас зергерлік бұйымдарды өндіру орны) тілдеріне аударылған. француз тілі 1861 жылы шығыстанушы Эрнест Ренан жүзеге асырды.
Географияның дамуында араб саяхатшысы ибн Фадлан ерекше орын алады. Оның хижраның 309 жылы сапары. еуропалық зерттеушілер әлі де зерттеп жатыр. Әбу Исхақ әл-Астарахи «Жолдар мен облыстар» атты кітабында ислам әлемін 20 географиялық аймаққа бөліп, шекараларын сипаттап, оларға апаратын қалалар мен жолдарды, сондай-ақ халықтардың тұрмысын, сауда-саттық жағдайын және Ауыл шаруашылығы. Әбілқасым Мұхаммед ибн Әли ибн Хавкал саудагер және хижраның 336-340 жылдары аралығында болған. Ислам әлемінің көптеген қалаларын аралады, Мысырда, Арменияда және Әзірбайжанда болды.
Ал 350-358 жылдар аралығында Ирак, Хорасан, Парсы елдерінде болды. Шамсуддин Әбу Абдулла ибн Әби Бакрин әл-Максиди, әл-Башари деген атпен белгілі, классикалық ислам географиясындағы ең маңызды тұлға. Ислам елдерінің көпшілігін аралап, «Ахсан ут-тақасим фи марифат ил-акалим» («Климат тұрғысынан аймақтық бөлудің ең жақсы жолы») кітабын жазды. География ғылымының үлкен білгірлерінің бірі Андалусияда өмір сүрген Абдулла ибн Әби Мусайб әл-Акри (хижраның 487 жылы қайтыс болған) болды. Құт әл-Хамауи де сонда тұрған. Оның иелігінде Батыс Азия елдерінің тарихына арналған еңбектер, сондай-ақ география бойынша негізгі анықтамалық «Мужа-ал-булдан» кітабы бар.
Мұсылман географтары арасында ең танымалы Мұхаммед ибн Абдельзиз әл-Шариф әл-Идриси саналды. Ол дүниенің жеті бөлігі туралы теория жасады, грек ғалымы Клавдий Птоломейдің жоғарыда аталған «Географияның» арабша аудармасын зерттеді. Әл-Идриси хижраның 493 жылы дүниеге келген. 1100) Марокконың Сеута қаласында. Кордова университетінде оқыды, Андалусия, Франция, Англия, Солтүстік Африка қалаларында болды. Қажылыққа барған ол Хиджаз, Мысыр, Кіші Азия және Грецияда болды. Араб географтары туралы айтқанда, әл-Идрисидің жерлесі, Әбу Хамид лақап аты Мұхаммед ибн Аб-дар-Рахим ибн Сулейман ибн Ра-биг әл-Гранадидің есімін айтпай кете алмаймыз. 473 жылы Гренадада дүниеге келген. Оның қолжазбасы Мадридте, Тарих ғылымдары академиясында сақтаулы. 500 сағ. Әбу Хамид Андалусиядан шықты. Ол Еуропаның ең алыс қалаларында болды, содан кейін теңіз арқылы Африкаға - Туниске, Александрияға барды. Ол Жерорта теңізінің аралдары мен жанартауларын сипаттады, сонымен қатар әлемнің кереметтерінің бірі - Александрия шамшырағы туралы егжей-тегжейлі түсінік берді. Ол өзін толық күйінде көрген соңғы араб саяхатшысы болып саналады.
Арабтардың жүзуі.
Арабтардың кеме қатынасы туралы Страбон мен Птолемейдің ежелгі еңбектерінде айтылады. Олар арабтардың теңіздегі қызметі көне замандардан бастау алады деп жазады. Теңіз балық пен теңіз жануарларын өндірумен, саудамен, сондай-ақ басқа халықтарды білуге және олардың мәдениетін білуге ұмтылумен тығыз байланысты. Тәжірибелі штурмандардың ұзақ сапарлары арабтарға астрономия және география саласындағы білімдерін нақтылауға және кеңейтуге мүмкіндік берді.
Қызыл теңіз бен Шығыс Африка мен Үндістан арасындағы сауда сапарларында маусымдық желдерді бірінші болып арабтар пайдаланды. Арабтардың Шығыс пен Батыс арасындағы саудадағы жетекші орынға ие болуы сауда қатынасы этикасының жоғарылығына байланысты болды. Саудада арабтармен бәсекелес болғысы келетіндерге Үнді мұхиты ашық болды. Бұл ретте арабтардың жомарттығының арқасында аман қалды.
Андалусиядағы араб билігінің әлсіреуімен Еуропадан авантюристер ағыны мен ғылыми делегациялар шығыс елдерін зерттей бастады. XVII ғасырдың басында. Португалия мен Испания географиялық зерттеулер жүргізе бастады. Шығыспен саудадан алған үлкен пайда еуропалық билеушілерді сауданы жүргізудің жаңа тәсілдерін ойлауға мәжбүр етті. Сонымен, Португалия королі Генри Батыс Африка арқылы Үндістанға бірнеше теңіз делегациясын жіберді. Португалдық штурман Бартоломеу Диас Африканың оңтүстігіне жете алды және материктің оңтүстік ұшын Дауыл мүйісі деп атады. Ал 1498 жылы атақты араб теңіз саяхатшысы Шихабуддин Ахмад ибн Маджидтің көмегімен португалдық теңіз саяхатшысы Васко да Гама Дауыл мүйісіне жетіп, оны Үміт мүйісі деп атады.
Көрнекті ғалым Ахмад Заки Баша да Гаманың ибн Маджидпен кездесіп, одан көптеген карталар мен теңіз құрылғыларын тапқанын растады. Сондай-ақ ол испандықты Үндістанға апаратын жолды көрсетіп, сол жаққа жеткізген Ибн Маджид екенін айтты. Да Гама арабтар арасында теңіз ғылымының өте дамығанын куәландырды. Араб географтарының Жер шар тәріздес екендігіне сенімі Христофор Колумбтың Үндістанға батыс арқылы теңіз арқылы жетуіне көмектесті және соңында жаңа материк – Американың ашылуына әкелді.
«Ислам» рухани-ағартушылық журналы, No1 (11), 2005 ж.
Араб географиясының жетістіктері ортағасырлық ғылым тарихындағы көрнекті құбылыс болды. Оның дамуының тарихи алғы шарты орасан зор араб халифатының құрылуы және исламның – Мұхаммед пайғамбардың ілімінің – Азияның, Африканың, сондай-ақ оңтүстік және оңтүстік-шығыс Еуропаның кейбір аймақтарының кең-байтақ аумақтарын қамтуы болды.
Шамамен 610 жылы Мұхаммед бір құдай – Аллаһ және оның пайғамбары туралы іліммен шықты.
Мұхаммедтің ілімі кейіннен Құранда баяндалып, 114 тарауға – сүрелерге бөлінген. Құран сүннеттермен толықтырылған - Мұхаммедтің әрекеттері мен сөздері туралы қиссаларда (хадистерде) баяндалған қасиетті дәстүрлер. Мұхаммед Аллаһтан басқа тәңір жоқ екенін және ол Мұхаммед (Мұхаммед) оның пайғамбары екенін айтты. Мұхаммед ілімі 6-7 ғасырлардағы ыдыраудан туындаған Арабиядағы өткір әлеуметтік дағдарыс кезеңінде пайда болды. Йемен арқылы Үндістанмен араб қалаларының арасындағы сауданың құлдырауы, сондай-ақ араб тайпаларының бірігуге ұмтылуы жағдайында Меккелік саудагерлер қарыз құлдығына батып кеткен бедуин малшыларының қарабайыр қауымдық жүйесі. Алғашында Мұхаммед ілімі Меккеде орналасқан қасиетті Қағба тасына зиярат етушілерді жоғалтып алудан қорқып, өсімқорлыққа тыйым салу туралы жаңа ілімнің талабына қанағаттанбаған меккелік тайпа ақсүйектері мен саудагерлерінің қолдауына тап болмады. . Меккеде қолдау таппаған Мұхаммед және оның жақтастары 622 жылы Мәдинаға көшті (қоныс аудару – хижра). Меккелік өсімқорларды жек көретін Мединадағы араб тайпалары мен Хижаздың басқа тайпалары Мұхаммедті қолдады. 630 жылы меккелік дворяндар кейбір жеңілдіктерден кейін (Қағба культін барлық мұсылмандар үшін қасиетті тас ретінде сақтау, бұл зияратшылар санының өсуіне, ағынға әкелуі керек еді) «қаражат пен сауданың дамуы) , Мұхаммедті Арабстанның пайғамбары және саяси басшысы деп таныды.630 жылдың аяғына қарай Арабстанның барлығы дерлік ислам дінін қабылдап, Мұхаммедтің билігіне өтті.
Мұхаммед (632) қайтыс болғаннан кейін оның серіктері Әбу-Бекр (632-634), Омар (634-644), содан кейін
Осман - ауқатты меккелік Омея әулетінің өкілі (644-656), ал 656 жылы Мұхаммед Әлидің күйеу баласы. Әлидің жақтастары, Омеядтарға қарсы дұшпандық тектілердің бір бөлігі болып табылатын шииттер («шиадан» - топ, партия) Әли пайғамбардың күйеу баласы ғана бола алады деп айта бастады. Мұсылман қауымының заңды басшысы - рухани («имам») және саяси («әмір»). , одан кейін Алида - оның ұрпақтары және Мұхаммедтің қызы Фатима (формальды түрде «келісімге» сүйенген сүнниттерден айырмашылығы) бүкіл жамағаттың»; сүннизм – «сүннеттен» – мұсылмандар арасында православиелік бағыт ретінде танылған).
Осы уақытқа дейін шииттер әсіресе Иранда, Ирактың оңтүстігінде, Йеменде, Әзірбайжанда, Тәжікстанның кейбір аймақтарында және Ауғанстанда көп. Иракта шиіттер арасында мұсылмандар арасындағы әлеуметтік теңсіздіктің кеңеюіне және Әлидің Омейядтармен ымыраға келу әрекетіне наразы «хараджилер» («кетті», көтеріліс жасады) қозғалысы пайда болды. 656 жылы Әлиді харажит өлтіріп, Омейядтар қайтадан халифа болды.
Бұл арада араб жаулап алулары Иран мен Орталық Азиядан Марокко мен Испанияға дейінгі кең аумақты қамтыды. Батысқа қарай жылжыған арабтар бүкіл Солтүстік Африканы жаулап алды. Аңыз бойынша, Атлант мұхитына ат мініп бара жатқан араб қолбасшысы Алланың разылығы үшін бұдан былай жерлерді бағындыра алмай жылады. 711 жылы Гибралтар бұғазынан өтіп (Ябелот-Тарик, Тарик тауынан бұрмаланған, араб қолбасшысының атымен аталған) арабтар Испанияны, Францияның оңтүстігін жаулап алды және тек Пуатье шайқасын 732 жылы Шарль Мартелл тоқтатты. олардың Еуропадағы одан әрі алға жылжуын тоқтатты. 750 жылға қарай Араб халифаты ең ірі мемлекет болды, оның астанасы Умайядтар әулетінен шыққан халифа Алидің қарсыласы Муавия Сирияның Жерорта теңізіне қатысты бай және ыңғайлы орналасқан қалаларының маңыздылығын түсініп Дамаскіге көшті. .
Мерв оазисіндегі Әбу Муслим көтерілісі (747 ж.) үш жылға созылған күрестен кейін билік басына Ирандағы бай жер иелері Аббасидтерді әкелді. Аббасидтер (750-1258 ж.ж.) халифаттағы билікті Әбу Муслимнің көмегімен басып алған (екінші Аббасид халифасы жаңа көтерілістен қорқып, оны өлтіруді бұйырды) халифаттың астанасын Бағдадқа көшірді (762), негізін қалады. бұл жаңа астана Ктесифон қирандысының жанында (637 жылы арабтар қиратқан). Аббасидтердің билігі бастапқыда бүкіл халифатқа тарады (оны тек Пиреней түбегінің оңтүстігіндегі Кордова әмірлігі ғана мойындаған жоқ). Алайда 945 жылы алып халифат бірқатар тәуелсіз араб мемлекеттеріне (Египет Сириямен және Палестинамен, Мароккомен, Туниспен және Алжирмен, Иранмен, Орталық Азиядағы бірқатар мемлекеттермен және т.б.) ыдырап, көптеген елдерде тек номиналды түрде мойындалған. халифаның рухани беделі сақталды; бірақ арабтандыру процесі, араб мәдениетінің және өндіргіш күштердің дамуы жалғасты, бұған жалпы алғанда орталықтандырудың әлсіреуі ықпал етті. Кейіннен ислам Африкадағы, Орталық, Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азиядағы жаңа кең-байтақ аумақтарға және түрік жаулап алуларымен (алып Осман империясын құрған селжұқ түріктері исламды қабылдады) Кіші Азияға және Балқан түбегінің кейбір аудандарына тарады.
Араб географиясының дамуының негізгі тарихи алғышарттары араб халифаты мен исламды қамтыған аумақтың кеңдігі, осы кең кеңістіктің жекелеген бөліктері арасындағы әртүрлі байланыстарды сақтау қажеттігі, сипаттамаларды білудің маңыздылығын саналы түрде түсіну болды. билікті және руханиятты бөлу сферасына қатысы бар аумақтардың табиғаты, халқы, шаруашылығы, мәдениеті Халифат пен Исламның ықпалы.
Арабтар басып алған елдердің Александрияда (Мусейон) және басқа да мәдени орталықтарында шоғырланған грек және рим мәдениетінің ең бай қазыналарының арабтардың қолына өтуінің үлкен маңызы болды. Бастапқыда мұсылман православиелерінің көзқарасы христиан дінінің қайраткерлерімен бірдей болды, олар «пұтқа табынушы» авторлардың шығармаларының кез келген пайдасын жоққа шығарды.
Александрияны жаулап алған халифа Омар Мусейон кітапханасындағы кітаптар қорынан хабардар болып: «Егер кітаптарда Құрандағыдан басқа нәрсе айтылса, оларды жою керек. Ал Құран Кәрімде де солай жазылған болса, олар қажет емес. Оның бұйрығымен ең сирек кездесетін көне қолжазбалардың көбі өртенді. Оған дейін көп уақыт бұрын Александрияның христиан епископы Фило дәл осылай әрекет еткені белгілі, оның бұйрығымен Александрия кітапханасында көптеген кітаптар өртенді.
Соған қарамастан, болашақта араб ғалымдары еуропалық замандастары сияқты өздеріне мұра болып қалған көне кітаптардың маңызы мен құндылығын түсінді. Олардың ішінде араб географтары еңбектерінің бағыты мен мазмұнын айқындайтын араб тіліне аудармалар жасалды.
Мұхаммед бен Мұса әл-Хорезми (9 ғасыр), Сартон өз зерттеуінде «өз заманының ең ұлы математигі және барлық уақыттағы ең ұлы математиктердің бірі» деп атайды, оның әлемдік атақ-даңқы математикаға қосқан көрнекті үлесімен байланысты: ол арабтарды және Батысты, үнділік санау жүйесімен, араб цифрларымен санау жүйесін енгізді, қазіргі мағынасында «алгебра» терминін енгізді (Вавилон және иран ғалымдарының осы саладағы алдыңғы жұмыстарын қорытындылау). Ол сондай-ақ көрнекті географ – 537 ірі елді мекеннің географиялық жағдайын көрсететін кестелерді «Зиж» түрінде салған «Жер суреттері кітабының» авторы болды. Кітап Птолемей шығармаларының күшті әсерімен жазылған, бірақ оның шығармаларынан алынған деректер ғана емес, сонымен қатар араб географиялық деректері, сондай-ақ басқа да толықтырулар мен өзгерістер бар. И.Ю. Крачковский әл-Хорезмидің еңбегін «арабтар арасындағы математикалық география бойынша оларға белгілі бүкіл әлемді қамтитын алғашқы түпнұсқа трактат» деп есептейді. (Крачковский И.Ю. S. 80).
Ибн Хордатбех (толық аты Абу-эль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордатбех; шамамен 820-912/13) бірқатар басқа авторлармен бірге Птолемей шығармаларын бейімдеу жұмыстарын жалғастырды. «Мен, - деп жазды ол, - Птолемей шекараларды (елдердің) анықтап, оларды шет тілінде сипаттау үшін дәлелдер келтіріп, оны өз тілінен дұрыс тілге ауыстырды». Бәлкім, бұл аударма немесе стильдік қайта қарау ғана емес, сонымен қатар Птолемей шығармасын араб замандастарына түсінікті және пайдалы ету үшін жасалған өзгерістер мен толықтырулар болса керек. Ибн
Хардабех сонымен қатар толық аймақтық сипаттаманы жасаған алғашқы араб географтарының бірі болды - саяхат сипаттамасы мен үзінді мәліметтерді қамтитын «Саяхаттар және мемлекеттер кітабы». әртүрлі елдержәне елді мекендер (149-бет).
Якут (якут) ибн Абдаллах ар-Руми әл-Хамауи (шамамен 1179-1229) араб ғалымы-энциклопедист, географиялық және библиографиялық сөздіктердің авторы. И.Ю. Крачковский Германияда 1866-1876 жылдары алты том болып қайта басылып шыққан Якуттың географиялық сөздігін (13 ғ. басы) «зерттеушілер осы күнге дейін пайдалануға тиіс ең практикалық анықтамалық және географиялық жинақ әдебиетінің көрнекті үлгісі деп атайды. сөздің ең жақсы мағынасы» ( Крачковский И.Ю. S. 26).
Әлемдік тарихтағы ең ұлы саяхатшы Ибн Баттута (толық аты-жөні Әбу Абдалла Мұхаммед ибн Абдаллах әл-Лавати ат-Танжи) болды. Ол 1304 жылы Танжерде дүниеге келген. 1325 жылы қажылық (қажылық; мұсылман дінінің ережелеріне сәйкес ортақ ұмтылыс) ниетімен Меккеге алғашқы сапарына аттанған. Одан кейін Палестина, Сирия, Месопотамия, Оман, Йемен, Бахрейн, Парсы, Қырым, Оңтүстік Ресей (қазіргі Қазанға дейін), Константинополь, Хиуа, Бұхара, Харасан, Дели, Каликут, Цейлон, Қытай (Кантон, Пекин) елдерінде болды. Жиырма төрт жылдан кейін Ибн Баттута туған жері Танжерге оралды, ол жерден Гибралтар мен Малага арқылы Гранадаға Сардинияға барды. Содан кейін ол Сахара шөлін кесіп өтіп, Тимбуктуға келді.
Өзін Андалусия дәстүрлерінің мұрагері санайтын сол кездегі Мағрибтің мәдени орталықтарының бірі Фесте (Испанияда жаулап алу кезінде мұсылман анклавы үнемі тарылып отырды) Ибн Баттута Әбу сарайында үлкен құрметпен қарсы алынды. Инан, Марокко сұлтаны. Оның атынан Ибн Жузая 1355-1356 жж. үш ай ішінде, Ибн Баттутаның айтуы бойынша, ол өз әсерлері туралы әдеби жазба жасады, ол «Қалалардың ғажайыптары мен саяхаттың кереметтері туралы ойлаушыларға сыйлық» деп аталатын әйгілі кітапқа айналды. Ибн Жузайдың алғысөзі қызық, ол көптеген араб шығармаларына тән талғампаз және шешендік стильде Сұлтанның атынан жұмысының мән-жайын айтады: «Ал оның биік қақпаларына келіп, шалшықтардан өткендердің арасында теңізге көтерілген елдердің шейхі болды ... елдерді аралап, климатты бойлай және кеңдікке еніп кеткен ... Ибн Баттута деп аталатын ... сенімді, шыншыл саяхатшы болды ... Ол жерді айналып өтіп, кепілдік берді және өтті. қалалар арқылы тестілеу; ол халықтардың жікке бөлінуін зерттеп, арабтар мен шетелдіктердің істеріне үңілді. Содан кейін ол осы биік астанада қаңғыбас штаб орнатты ... Және ол ақылға арналған ойын-сауық және есту мен көру үшін сұлулық не екенін айтты ... ».
Ибн Жузая Ибн Баттутаның алған әсерлерінің растығын тексермей, оған айтқанын жазып алғанын шарттайды. Кейінірек Ибн Баттутамен жеке кездескен араб географтарының бірі Ибн Халдун оның кейбір әңгімелерінің растығына күмән келтіреді, бірақ сұлтанның уәзірі, оның айтуынша, оған: «Мұндай жағдайларды жоққа шығарудан сақ бол, өйткені сен өзің. оларды көрмедім». Осылайша, Марко Полоның саяхаты туралы оқиға Генуя түрмесінде жазылғаннан кейін елу жеті жыл өткен соң, Фесте тағы бір ұлы саяхатшының әңгімелері жазылды, оның мәліметтері әлі күнге дейін сол кездегі әлемнің үлкен бөлігінің географиясы бойынша маңызды дереккөз болып табылады.
Айта кету керек, араб географиясының барлық зерттеушілері куәландыратындай, оның табыстары әсіресе елтану саласында үлкен болды. Арабтар көп саяхаттаған. Бұған мұсылман әлемінің орасан зор көлемі, Мекке мен Мәдинаға қайта-қайта қажылыққа баруға деген ұмтылыс, мүмкін, бір кездері араб шөлінде көшпелілер болған арабтардың қанында өмір сүрген көшпенділік дәстүрлері ықпал етті.
Араб географиялық әдебиетінің кеңдігі, мысалы, 18 ғасырда жасалған есеппен дәлелденеді. Испанияда: көпестер мен қажылардан басқа ғылыми мақсатпен шығысқа саяхаттаушылар саны 280 деп анықталды, оның үстіне есеп авторы тарихшы әл-Маккари мұның толық емес тізім екенін алға тартты.
Арабтардың математикалық географиядағы, әсіресе ғалам заңдылықтарын білудегі табыстары әлдеқайда қарапайым болды және антикалық авторлар деңгейіне көтеріле алмады.
Арабтардың үлкен географиялық көзқарасын ескере отырып, олардың картография саласында айтарлықтай жетістіктерге жетуін күтуге болады. Алайда, бұл орын алған жоқ. X ғасырда. Дөңгелек картамен кең көлемде ойластырылған «Ислам атласы» жасалады, оның ортасында христиан картографтарының еуропалық карталарынан айырмашылығы, Иерусалим емес, Мекке орналасқан. «Ислам атласының» карталары контурлардың ерекше геометриясымен ерекшеленеді: жағалау сызығы түзу сызықтар мен доғалардың кесінділерінен тұрады, аралдар мен теңіздер тұрақты шеңберлерде, өзендер – түзу сызықтармен бейнеленген. Қ.А. Салищев бұл оғаш ерекшелікті исламның адам мен жануарлардың суретіне тыйым салу арқылы карта авторларын геометриялық пішіндерді қолдануға шақыруымен түсіндіреді. Карталарда градустық тор жоқ және оңтүстікке бағытталған.
Болашақта араб карталарының табиғаты өзгерген жоқ. Тек әл-Идриси (Эдриси) (1154 ж.) дөңгелек және төртбұрышты, оның «Географиялық ойын-сауықтарына» қоса берілген және соңғы мәліметтер негізінде құрастырылған карталары араб канондарын ұстанбаған; географиялық объектілер оларда геометриялық емес, табиғи контурларда көрсетіледі. Карталар градустық торсыз жасалды және бұл мағынада Птолемей карталарынан кем жетілдірілді, бірақ оларда объектілердің айтарлықтай көп саны сызылған.
Жалпы арабтардың картографиялық еңбектері олардың кеңейіп келе жатқан географиялық көкжиегін жеткілікті түрде көрсете алмады, ал картография әдістерінде олар ежелгі географтардың еңбектерінен төмен болды.
4 Әбу Абдуллаһ Мухаммад ибн Әбу Мұхаммед Абдуллаһ ибн Әбу әл-Муним әл-Химиари былай дейді:
Жерді бекініс қылып, оның жыраларынан өзендер шығарған, оның үстіне қозғалмайтын (таулар) салған, оны нық тұруға мәжбүр еткен, шайқалып, құлап кетуден сақтайтын Аллаға мақтаулар болсын. Ол онда екі бөлікті: шөл мен теңізді орналастырды, оған ғажайып хикмет пен сан алуан пайдалар берді, олар (өзінің пайда болуымен) және таралуымен таң қалдырады. Оның шетіне күн мен айды тұрғызды. Ол оны мойынсұндырды және оны кеңірек және алысқа жайды, оның үстіне жаңбыр мен желді ауыстырды ... Мен оның ұлы рақымы үшін мадақтаймын, ол шараларды ол жалықпай жібереді және сан (ол жалғыз) құрғақ жерді санап, құшақтайды және оның елдері. Алдында бүкіл жер жиналып, оның ақырын көрген, шегін көріп, халқының патшалығы көргеніне жетеді, жаратушы белгілеп, әкелген жерге жетеді деп айтқан асыл пайғамбарына Алланың игілігі мен сәлемі болсын.
«Мен бұл үшін уақытымды ұрладым және оны жанымның ойын-сауықына айналдырдым, ақыл-ойым мен денемді шаршадым. Жұмысқа мойынсұнып, негізге сәйкес шыққанша барлығын жаттықтырды. Ол уайым-қайғыны сейілтетін, мұңды тұншықтыратын, бар күш-қуатын айғақтайтын, жамағаттан жолдастарды жеткізуші болды. Раббымыздың хикметіне нұсқау, ойға жетелеу, аймақтардың ерекшеліктеріне жетелеу, олардың арасындағы халықтар мен оқиғалардың іздерін көрсету, олар туралы оқиғалар мен оқиғаларды атап өту.
Оның кітабының бұрын жазылған басқа кітаптарға қарағанда кеңірек және пайдалы екенін айта келе, автор былай деп жалғастырады: «Мен бұл кітапта қысқаша жазуды мақсат етіп қойдым және мүмкіндігімше қысқаша болуға тырыстым, осылайша ол бірегей болып шықты. , жанрында талғампаз, идеясы бойынша таң қалдыратын, жанды ұмтылыспен қуантқан, күйіп-жанған ойларды кетіретін, жалғыздық құрсауында қалған, адамдармен араласуға ұмтылмайтындардың көңілін көтеретін.
Жалған ұятсыз өз кітабы туралы жоғары сөйлеген ол жасырын қорқынышпен өзінің «зайырлы» кәсіптеріне сылтау іздейді: Мен оның келеңсіздіктерден арылуын және болашақ өмірге пайдасыз кәсіппен айналысуын кешіруін сұраймын. Уа, Раббым, өзіңе разы болмайтын істерді кешіре гөр, өйткені Сен әр нәрсеге құдіреттісің.
Араб кітаптарының риторикалық кіріспелеріне тән шешендік, Алланы және оның пайғамбарын мадақтау, сондай-ақ ол жазған кітаптың қадір-қасиеті туралы үкімдермен қатар, автордың «Алла тағала оны құптай ма?» деген алаңдаушылығы да назар аудартады. ғылымға ұмтылу, мүмкін, мүміндердің өміріне пайдасыз. Бәлкім, автор әлі де еңбегінің пайдалы екеніне үміттенсе де, Алла мен оның пайғамбарының қорғауына алуды қажет деп санайды.
Әлемдік ғылымға зор үлес қосқан Орталық Азиядан шыққан көрнекті энциклопедист ғалымдарды атап өтейік.
Еуропа әлеміне Авиценна (980-1037) есімімен танымал ғалым, философ, дәрігер Ибн Сина Бұхара қаласында дүниеге келген. Ол араб тілінде 400-ге жуық, парсы тілінде жиырмаға жуық еңбек жазған. Оның грек, рим, үнді, ортаазиялық дәрігерлер тәжірибесін жинақтайтын ең ірі медициналық энциклопедия болып табылатын әйгілі «Медицина ғылымының каноны» еңбегі XII ғасырда болды. латын тіліне аударылды және Батыс пен Шығыста үлкен танымалдылыққа ие болды (Еуропада Авиценна кітабының латын тілінде отызға жуық қайта басылуы болды). Осы жұмыстың бірқатар ережелері (әсер ету туралы табиғи жағдайларденсаулық туралы және т.б.) географиялық сипатта болады. Бірқатар жерлерде басқа еңбектерінде географиялық тақырыптарды да қозғайды, мысалы, Орта Азиядағы өзен аңғарларының дамуы және. Бақылауларын қорытындылай келе, ол таулы елдердің рельефінің үздіксіз өзгеруі идеясын білдірді.
9 ғасырдағы көрнекті өзбек математигі және астрономы. әл-Хорезми (Мұхаммед бей Мұса) Хиуа қаласында дүниеге келген. Арифметикалық трактаттың авторы, ол XII ғ. латын тіліне аударылды. «Қалпына келтіру және қайшылықтар кітабы» («Китаб әл-жабр уәл-муқабала») еңбегінде алгебра математиканың дербес саласы ретінде алғаш рет қарастырылады. Терминдерді теңдеудің бір жағынан екінші жағына таңбасын өзгерту арқылы көшіруден тұратын алгебралық операцияның атауы («әл-джабр») кейін математиканың тұтас бір бөлімі – алгебраның атауына айналды. Әл-Хорезми есімі (латынша алгоритмдер,ғылымға енді жалпы атауқатаң белгіленген ережелер (алгоритмдер) бойынша орындалатын есептеулер жүйесі. әл-Хорезми астрономия бойынша бірқатар еңбектер жасайды. 1878 жылдан бастап әл-Хорезмидің «Жер бейнесі» географиялық қолжазбасы белгілі болды.
Орта Азиялық ғалым, энциклопедист Әл-Бируни (973-1048) сол кездегі Хиуа астанасы Хорезмде дүниеге келген. Ғылым тарихының аталған зерттеушісі Сартон бүкіл XI ғасырдың бірінші жартысын атады. оның ең ірі өкілі ретінде әл-Бируни дәуіріндегі әлемдік ғылымның дамуында. Тегі нашар болғанына қарамастан (ол былай деп жазды: «... Алланың атымен ант етемін, мен шежіремді білмеймін / Ақыр соңында, мен атамды білмеймін, ал атамды қайдан білемін / білмеймін. әкемді біл / Әбу Ләһаб, тәлім-тәрбиесіз шейхпын, – иә! Әке-шешем отын тасып жүр»), білімге құштарлықтың арқасында жақсы білім алды. Оның ұстазы араб дәрігері және астрономы, діні бойынша христиан; оның кейінгі атақты Ибн Синамен (Авиценна) хат алмасуы ерте кезеңге жатады.
Әл-Бирунидің еңбектері қазіргі математика, жаратылыстану тарихы, география және гуманитарлық ғылымдардың барлық саласын қамтыды. Оның иелігінде атақты «Үндістан» еңбегі бар, оның осы ел туралы барлық ежелгі және ортағасырлық ғылыми әдебиеттерде теңдесі жоқ сияқты. Бұл еңбегінде (толық атауы: «Ақылға қонымды немесе қабылданбаған үндістердің ілімінің түсіндірмесі») әл-Бируни үндістердің географиялық және космологиялық идеяларын арабтардың идеяларымен салыстыра отырып, сыни талдау жасаған. , ежелгі гректер, ирандықтар және т.б., сонымен бірге олармен тамаша танысуды ашып, бұл талдауды өзіндік ой-пікірлерімен сүйемелдейді.
Еуропа ғылымында ең танымал еңбектердің бірі – оның «Хронология» («Өткен ұрпақтан қалған іздер») атты тарихи еңбегі. Басқа бір еңбегінде он екі томдық «Канон» («Масудтың астрономия және жұлдыздар туралы кестелері») Птоломейден кейін климатты, бойлық пен ендіктерді көрсететін қалалар туралы деректер жинағын береді. «Есептеу өнерінің негіздерін түсіну» атты еңбегінде ол геометрия, арифметика, география, астрономиялық аспаптардың сипаттамасы және астрология бойынша кең көлемдегі материалдарды баяндайды. Фармакогнозия фармакологиялық мәселелермен кеңінен айналысады. Оның «Минералогиясы» («Зергерлік бұйымдарды білуге арналған жинақтар кітабы») әрқайсысы жеке тарауға арналған, негізінен бағалы елу минералдар мен металдарға арналған.
Ұлы математик және астроном, Самарқанд билеушісі Ұлықбек (1394-1449) өзінің атақты обсерваториясын құрды, оның сол кездегі жабдықтары мен зерттеу нәтижелері бойынша (соның ішінде географиялық маңызы бар) теңдесі болмаған сияқты. Реакцияшыл дін басылары мен феодалдар ислам дінінің нормаларынан бас тартты деп айыптаған.
Ұлықбек опасыздықпен өлтірілді, оның обсерваториясы жойылды. Араб географиясының тамаша білушісі, академик И.Ю. Крачковский оған мынадай жалпы баға береді: «Енді араб географиялық әдебиетінің басты мәні оның ұстанатын теорияларында емес, оның хабарлаған жаңа фактілерінде екенін нақтылады деп санауға болады». Ол, ең алдымен, географиялық ақпарат ауқымының бұрынғылармен салыстырғанда орасан зор кеңеюін атап өтеді. Арабтардың көкжиегі орасан зор аумақты қамтыды, сонымен қатар оларды физикалық-географиялық жағдайлар ғана емес, сонымен бірге тұрмысы, шаруашылығы, мәдениеті, тілі, діни ілімдері де қызықтырды. Олардың теориясы тәжірибеден артта қалды, ал жаңа жұмыстар жиі ескілерін құрастырды; олардың авторлары көбіне жаңалықтарды бөліп көрсетпеді және олардан бұрынғыларға сілтеме жасамады. Араб географиялық әдебиеті пішіні жағынан өте алуан түрлі болды: ғылыми трактаттар, соның ішінде астрономия мен математикаға қатысты, шенеуніктер мен саяхатшыларға арналған практикалық нұсқаулықтар, фактілер фантастикамен араласатын қызықты оқулар (мысалы, Синдбад саяхаттары) және салыстырмалы түрде қатаң көрсетілім. жанды және көңілді. И.Ю. Крачковскийдің пікірінше, бұл әдебиет «бай және алуан түрлі, кейде ғылыми, кейде танымал, техникалық және аңызға айналған, қызықты және ғибратты ... мұндай материалдар кешенін береді, оны осы дәуірде еш жерде кездестіруге болмайды».
Көптеген шығыстанушылардың пікірінше, араб мәдениетінің гүлденген кезеңі VIII-IX ғасырларға келеді. Дәл осы кезде Омар Хайям, Авиценна және басқа да көрнекті ғалымдар мен ақындар еңбек етті. Бәлкім, сол кезде әлемдік өркениеттің басында араб әлемі тұрған шығар. G XII ғасыр. араб тілді елдерде басқа мәдениеттерді қудалау мен езгілеу күшейген сайын араб мәдениетінің деңгейі бірте-бірте төмендеп барады. Дегенмен, исламның әлемдік діндердің бірі ретіндегі рөлі және оның бастауы ерте орта ғасырлардан бастау алатын институттары (Құран, сүннет, шариғат, рәсімдер, Меккеге зиярат ету және т.б.) сақталған және үлкен мәнге ие. қазіргі әлемге әсері.
- Исламға дейінгі дәуірде көшпенділер астрономия және география саласында көптеген практикалық мәліметтер қорына ие болды: олар ай мен жұлдыздардың уақытын, ауа-райын, қозғалыс бағыттарын анықтауға мәжбүр болды. Анва рифмасында (поэтикалық түрде бекітіліп, кейін жазылған белгілер) олар мынандай белгілерді тіркеген, мысалы: Аш-Шаратан (Овен бета) көтерілгенде, уақыт теңестіріледі, (тұрақты) тұрақтар толып, көршілері бере бастайды. бір-біріне сыйлықтар. Алдсбаран (альфа Таурус) көтерілгенде, тастар жанып, от жағымсыз болып, шыбындар шулап, қалаған жеріне асыға бастайды, балалар. Әл-Жуаза көтерілсе, қатты жер нұрланып, қарақұйрықтың ұясына шығып, арқасы тер басып, шатырлар рахатқа бөленеді.
- Салищев Қ.А. 1982, 308-бет.
- Кітаптың толық атауы - «Әлем бойынша саяхаттағысы келетіндер үшін қызықты әрі пайдалы нұсқаулық». Кітап әл-Идрисиді Палермоға шақырған Сицилия королі Роджер II-нің атынан құрастырылған, сондықтан «Роджер кітабы» субтитрімен танымал.
Қарапайым қауымдық жүйе мен құл иеленуші мемлекеттер үшін географияның міндеттері кеңістіктік көзқарасты кеңейтуге, эмпирикалық материалды жинақтауға қысқарды. Адамның дүниетанымы тұрғылықты жерінде қалыптасты. Бастапқы географиялық мотивтер бүгінгі күнге дейін сақталған, бірақ ғылыми географияда өз орнын жоғалтқан экзистенциалды географиямен ұсынылған. Ол адамда топофилия мен топофобияның қасиеттерін қалыптастыратын «орын» немесе топос (грек тілінен - жер, жер учаскесі) ұғымына негізделді, т.б. жақсы және жаман жерлер, жақсы және жаман аңшылық, мейірімді және жаман адамдар туралы идеялар (Преображенский, 1997).
Құл иеленушілік қоғамда мәдениеттің маңызды құрамдас бөлігі адамның табиғатпен ғана емес, сонымен бірге адамдармен және өзімен қарым-қатынасы болып табылады. Бұл жағдайда адам мәдени миф айнасында жеке тұлғаның құндылығы мен тұтастығын қорғайды. Мифологиялық сана адамның әдет-ғұрыптардың көмегімен құдайлық күштерге ұқсас жаратылыс әрекетін жаңғырту, құрбандық үстелдерін, құрбандық орындарын, храмдарды жасау қабілетінен туындады. Жердің киелілігін сипаттайтын нұрлы (киелі) дүние орталығы осылай дүниеге келген. Бұл жер ортақ, жасырын (құдайлық) нәрсенің бір бөлігіне айналды, оған грек философтары «хорос» атауын берді, яғни. ғарыш. Ол жаратылыстың нәтижесі болды және идеалды қабаттарды (макрокосм), экуменді (мезокосм) және адам өмірінің орнын (микрокосм) қамтитын космоцентрлік сипатқа ие болды. Осылайша, «кеңістік» және «орын» ұғымдарын ежелгі философтар ажыратып қойған. Орын кеңістіктің бір бөлігіне айналады.
География, ежелгі дүниенің барлық басқа ғылымдары сияқты, бастапқыда философия аясында дамыды. Философтар дүниені табиғи бірлік, ал адамдардың барлық әрекеттерін заттардың бір көрінісі деп санады. Табиғатпен біріккен, оған қосылған адам. Сонымен бірге табиғатты ізгілендіру, оған адамдық қасиеттер беру идеясы мифологиялық формада көрініс тапты. Географиялық идеялар бөлінбеген кеңістікті сипаттау әдісі арқылы зерттейтін біртұтас географиямен байланысты болды. Географияны дамытудағы аймақтық бағыт сипаттамалық сипатта болды. Түсіндірменің діни-мифологиялық, содан кейін натурфилософиялық негізі, алыпсатарлықпен түсіндіру сипаты болды. Ол ғаламды геоцентристік түсінуге негізделген. Сонымен бірге географияның көптеген ғасырлар бойы даму жолын «нұрландырған» кейбір алыпсатарлық идеялар (Жер мен оның сфераларының сферасы, адамның табиғатқа тәуелділігі туралы) айтылды. Геоақпаратты эмпирикалық жалпылау мен берудің бірегей әдісі де пайда болды – картография.
Ең үлкен жетістікке абстракция әдісін қолданып, эмпирикалық деректермен ғана емес, сонымен бірге өздерінің идеалды бейнелерімен (модельдері) де әрекет ете алған ежелгі гректер қол жеткізді, бұл ежелгі Грецияда ғылыми білімнің пайда болуына мүмкіндік берді. Сонымен қатар, Египетте, Месопотамияда, Үндістанда, Қытайда, Орталық және Оңтүстік Америкада жоғары мәдениетпен бұл болмады. Ф.Ницше: «Бұл гректер үстірт болды – тереңнен.
География ерте заманда адамдардың практикалық қызметі – аңшылық, балық аулау, көшпелі мал шаруашылығы, алғашқы егіншілікпен байланысты пайда болды. Алғашқы адамдардың нақты білімінің ауқымы оның іс-әрекетінің сипатымен және жақын табиғи ортамен анықталды. Ғарышта бағдарлау мүмкіндігі бақылаумен тығыз байланысты. Бақылаудың өткір күштері мен жеке фактілерді жақсы білу ойлаудың дамымауымен біріктірілді. Анимизмде (рухтар мен жан түсінігі) және магияда (сиқырлық, бақсылық, бақсылық) өз көрінісін тапқан көптеген табиғи процестер мен құбылыстарды (қуаңшылық, жер сілкінісі, су тасқыны, т.б.) түсіндіре алмау осыдан туындайды. Алғашқы адамдардың заттардың шығу тегі туралы идеясы сөзсіз фантастикалық болды және ұрпақтан-ұрпаққа ауызша беріліп отырды. Ол мифтік формада болды, яғни. құдайлар мен аңызға айналған батырлар туралы, дүниенің пайда болуы туралы халық ертегілері.
Алғашқы ірі құл иеленуші мемлекеттер біздің дәуірімізге дейінгі 4 мыңжылдықта пайда болды. Кіші Азияның, Мысырдың, Месопотамияның, Солтүстік Үндістанның және Қытайдың ауылшаруашылық халықтары арасында. Олардың қалыптасуына ірі өзендер бойындағы орналасуы (суару көздері мен су жолдары) және сенімді табиғи шекаралар – таулар мен шөлдер ықпал етті. Бүгінгі күнге дейін жеткен алғашқы жазба құжаттар жасалды. Әдеби эпоста саяхат маңызды рөл атқарды. Ендеше, Гильгамеш туралы (б.з.б. 3 мыңжылдық) көне шумер эпостық жырында шөл мен тау арқылы мұхитқа жеткен батырдың кезіп жүргені айтылады.
Негізгі саяхаттар сауда және жаңа жерлерді жаулап алу мақсатында жасалды. Біздің заманымызға дейінгі 2000 ж. шамасында миноандықтар негізін қалады. Крит - ең көне теңіз державасы және Канар аралдарына, Сенегалға және Үндістанға жүзіп келген. Геродоттың айтуынша, финикиялықтар перғауын Нехоның (б.з.д. 610-594 ж.) тапсырмасы бойынша үш жылға созылған Африканы айналып жүзіп өткен. Карфагендік «Ханно» Африканың батыс жағалауында жүзді. Үнді теңізшілері біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың басында. муссон желдерін пайдаланып, Арабия жағалауларына, Евфраттың сағасына және Шығыс Африкаға жүзіп кетті. Қыста батысқа, жазда шығысқа қарай жүзді. «Рамаяна» және «Махабхарата» үнді эпикалық поэмалары Үндістан халықтарының географиялық білімі туралы түсінік береді. Олардың біріншісі Жердің сол кезде белгілі болған бөлігін сипаттайды. Махабхарата негізгі тауларды, теңіздерді, өзендерді көрсетеді; көне үнді мемлекеттері мен тайпалары туралы мәлімет береді. Қытайда б.з.б 1 мыңжылдықта. қамтылған арнайы географиялық еңбектер болды қысқаша сипаттамалармемлекет аумағы (мысалы, «Югунг» кітабы). Қытайлықтардың географиялық өкілдігі «Жібек жолының» ашылуымен кеңейді.
Ең көне карта, Л.Багров бойынша біздің дәуірімізге дейінгі 3800 жылдан белгілі. Балшық тақтайшада өзен (Евфрат) және екі тау жотасы бар Месопотамияның солтүстік бөлігі бейнеленген. Біздің эрамызға дейінгі III мыңжылдықта. Шумерлер дүниенің, су тасқынының және жұмақтың жаратылуы туралы мифтерді жасады. Вавилонда аспан денелерінің адамдардың тағдырына әсерін түсіндіретін астрология танымал болды.
Құл мәдениеті Ежелгі Греция мен Римде өркендеп, өзінен бұрынғылардың барлық жақсы жақтарын – миноандықтарды, египеттіктер (геометрия, күн күнтізбесі), ассиро-вавилондықтар (астрономиялық білім, күнді бөлу, сурет салу), финикиялықтарды (алфавит) мұра етті. Жерорта теңізі елдерінің дамуына географиялық фактор, әсіресе сол кездегі қоғамдық дамуда үлкен рөл атқарған табиғи ландшафттардың алуан түрлілігі ықпал етті.
Ежелгі гректердің дүниетанымы өте берік және айқын болды. Онда Ғарыш, Аспан болды, құдайлар өмір сүрді. Адамдар жер бетінде өмір сүрген. Бірақ олардың арасында ешқандай алшақтық болмады. Құдайлар адамдар сияқты болды. Екеуі де арақ ішіп, зинақорлық жасай алатын, бірақ олар әрқашан адамдардың тағдырына араласуға дайын болатын. Ертедегі гректер арасында Жер идеясы діни және мифологиялық болды. Дөңес қалқан түріндегі Жерді барлық өзендер ағатын Мұхит қоршап алды. Мұхиттың арғы жағында көлеңкелер патшалығы болды. Батыс елдеріне қарағанда шығыс елдерде жылырақ болды. Олар күнге жақынырақ болды.
Ежелгі Греция дамуының архаикалық кезеңінде ғылыми ойдың орталығы Милет (Кіші Азиядағы иондық колония) болды, онда натурфилософияның алғашқы мектебі пайда болды. Бұл мектептің ізбасарлары дүниенің біртұтас бейнесіне, біртұтас материалдық принципке сүйене отырып, ғаламның құрылымын табиғи себептермен түсіндіруге тырысты: Анаксимен үшін ауа, Фалес үшін су, Анаксимандр үшін «апейрон» немесе абстрактілі материя, үшін от. Гераклит. Алайда иондық натурфилософтардың табиғат құбылыстарын түсіндіруі алыпсатарлық болды. Жер сілкінісі, мысалы, олар құрғақшылықтан немесе қатты жаңбырдан кейін жердің жарылуының салдары деп түсіндірді. .
5-бөлімЖер туралы ғылымдар дамуының схоластикалық кезеңі (Батыс Еуропада V-XV ғғ., басқа елдерде VII-XVII ғғ.).
Кеңістіктік көзқарастың феодалдық шектелуі мен бытыраңқылығы, шіркеу постулаттары рөлінің артуы – ерекшелігіорта ғасыр. Еуропадағы феодализмге көшу мәдениеттің құлдырауымен қатар жүрді. Киелі кітап ежелгі ғалымдардың еңбектерін алмастырды. Шардан жер тіктөртбұрышқа немесе дискіге «айнылады». Дегенмен, дүниетанымның діни догмаларында әлемнің біртұтас суреті идеясы сақталды.
Социогенез, ұлттық мәдениеттердің қалыптасуы, дүниежүзілік діндердің идеологиясы мен дүниетанымында пайда болуы мен үстемдік ету сатысында географиядағы киелілік (яғни, қасиетті тану) әдістемесі, сипаттамалық аймақтық география ұғымы қалыптасады.
Оның негізі реттіліктің әмбебап түрі болып табылатын кеңістік болды. Кеңістік ұғымы құдайлық болып қала берді; Құдай жаратқан. Нақты кеңістіктер ұлы географиялық ашылулар (VGO) дәуірінде ашылған және сипатталған көптеген аумақтарды (аймақтарды) көрсетті. Мифологиялық орын менталитет қасиеттеріне ие болып, аумақтың бір бөлігіне айналады (Иерусалимге, Меккеге, Үндістанға дәмдеуіштер үшін немесе Қытайға жібек үшін үш теңіз арқылы бару). Адамдардың еңбек қызметі егіншілер мен көшпелілердің табиғи ландшафттарды ресурстық игеруімен байланысты болды. Олардың өмір салты мәдени құндылықтармен де анықталды, мұнда адамның табиғи жағдайларға тәуелділігі айқын көрінді. Бұл адам табиғаттың бір бөлігі ретінде өмір сүрген біртұтас географияның дамуының шыңы болды. Топографиялық географияның әдістемелік негізі морфологиялық талдау болды, яғни. пішіндер мен заттардың кеңістікте таралуын талдау. Негізгі табыстар карталарда жазылған географиялық білімдерді жалпылаумен байланысты болды. Картография бөлінбеген біртұтас географиядан шыққан алғашқы қолданбалы ғылым болды. Сондықтан географияның қолданбалы мүдделері картографиялық модель арқылы белгілі бір территориялардың бейнесін жасауға айналды.
Рим империясының ыдырауы Еуропаның Шығыспен құрлықтағы сауда байланысын әлсіретті. Кеме жасаудың төмен деңгейі, Батыс Еуропа елдерінің діни оқшаулануы, теңіз құбыжықтары туралы ырымдар мен аңыздар алыс қашықтыққа саяхаттауға кедергі келтірді. Алыс елдерді танудың басты стимулы христиандардың «қасиетті жерлерге» зиярат етуі және миссионерлік қызметі, сондай-ақ крест жорықтары болды.
Ерте орта ғасырларда ең шебер теңізшілер ирланд монахтары (VI-VIII ғасырлар) мен скандинавиялық викингтер (VIII-X ғғ.) болды. Біріншісі Гебридтер мен Оркни аралдарына жүзіп, Фарер аралдары мен Исландияны ашты. Соңғысы «Варангтардан гректерге дейінгі» сауда жолы бойынша Византиямен байланысы болды, Исландияны қайта ашты (860), содан кейін Эрик Қызыл Гренландияны ашты (983), Лейф Эриксон Солтүстік Американы ашты.
Феодалдық Еуропа Үндістаннан, Қытайдан, тіпті Африкадан оқшауланды. V-VI ғасырлардағы Византия ғана. Шығыспен сауда байланысы болды. VI ғасырдың ортасында. Козма Индикоплов Эфиопияда, Арабстанда, Үндістанда болды. Ол 12 кітапта «Христиандық топографияны» жазды, онда ежелгі дәуірдің кейбір жалпы географиялық идеяларын Библиямен үйлестіруге әрекет жасалды. Ол Жердің сфералық қасиетін жоққа шығарды және оны 4 шығанағы бар мұхитпен қоршалған тіктөртбұрыш ретінде көрсетті - Рим, Каспий, Араб және Парсы. Өзендер мұхиттан бастау алады: Ніл, Тигр, Евфрат және Ганг.
7 ғасырдан бастап әлемдік мәдениеттің дамуында орасан зор мемлекет құрған арабтар маңызды рөл атқарды. Олар Қытаймен, солтүстік және шығыс Африкамен сауда жасады, Мадагаскар туралы білді. Тіл қауымы, Араб халифатында сауда байланысының болуы және Меккеге (қажы) баруы географиялық білімнің таралуына ықпал етті. Қазірдің өзінде VIII ғасырда. география «почта байланысы туралы ғылым» және «жолдар мен аймақтар туралы ғылым» ретінде қарастырылды. Әбу Абдаллах Ибн Батута орта ғасырдағы ең ұлы саяхатшылардың бірі болды. Ол өзінің 25 жыл бойы құрлық және теңіз арқылы 130 мың шақырым жол жүріп, Египет, Арабия, Сирия, Иран, Қырым және Еділдің төменгі ағысы, Үстірт үстірті, Үнді аңғары, Қытай, Шри-Ланка, т.б. Атақты араб авторларының саяхаттарын суреттеу әдебиеттің ең танымал түріне айналды. Арабтардың географиялық білімінің құндылығы сол, олар ежелгі географияның теориялық дамуларына жаңа ешнәрсе қоспағанымен, соған қарамастан оларды болашақ ұрпақтары үшін сақтап, өздеріне белгілі жерлер туралы тың деректер жинақтау кезінде пайдаланды.
Әл-Идриси (1100-1165) «Географиялық ойын-сауық» атты кітабында сол кездегі саяхатшылардың жинақтаған соңғы мәліметтері негізінде Птолемейдің идеяларын талдайды. Ол 70 парақта дүниенің екі картасын құрастырды, олар бойынша нақтылаулар енгізіліп, Птолемейдің қателері түзетілді. Өкінішке орай, арабтардың барлық карталары сияқты, оларда да дәрежелік желі жоқ еді.
Орта ғасырлардағы геология ғылымының құлдырауында Батыстағы христиандық догмалар да маңызды рөл атқарды. Мысалы, қазба қабықтарының және омыртқалылардың қаңқаларының табылуы тек топан судың дәлелі ретінде қарастырылды. Кез келген қорытынды жазбаға сәйкес болған жағдайда ғана мойындалуы мүмкін.
Алайда, практикалық білімге негізделген пра-ғылым дамыды, әйтпесе қоғамның ілгерілеуі болмас еді. Бұл процесс әртүрлі жолдармен және әртүрлі қарқынмен өтті. Алайда, Рим империясы ыдырағаннан кейінгі білім мен құбылыстарды түсіндіру әрекеттерін жүйелеуді біз негізінен Араб Шығысында, Орталық және Кіші Азияда, Қытай мен Арменияда кездестіреміз. Тек XIII ғасырда. Еуропалық авторлардың лайықты шығармалары ерте Ренессанс шекарасында пайда болады.
Қытайда V-XII ғасырларда. минералдар туралы есептерден басқа, бірқатар ғалымдар қазбалар туралы сұрақтарды қарастырды. Тао Хонг-цзин, Шен-Чен кәріптастың шығу тегін түсіндірді. Кейбір ғалымдар тау жыныстарындағы балықтардың, моллюскалардың, өсімдіктердің қалдықтарының мәнін дұрыс түсінді. Сонымен қатар, керемет көріністер де болды. Қытай деректері, мысалы, мамонттардың жер бетінде өмір сүретін және күн мен желден өлетін жануарлар екенін көрсетеді. Бұл ақпарат Сібірден келді.
Таяу Шығыста жаратылыстану классикалық ғылымның ықпалының іздерін қалдырады, онда табиғаттың мәңгілік өзгермелілігі, оның өмір сүруінің орасан ұзақтығы туралы идеялар бар. Тәжік Авиценнасының (Ибн Сина), өзбек Әбу Райхан Бирунидің есімдерін еске түсірейік. Олар география мен геологияны оқыды. Авиценна таулардың жер сілкінісінің әсерінен пайда болуын және аңғарларды құрайтын ағынды сулардың эрозиясын көрсетті. Ол борпылдақ жыныстардың қаттыға айналуы табиғатқа тән «пластикалық күштің» әсерінен болады деп есептеді.
Авиценнаның пікірінше, тау жыныстары («тастар») екі жолмен пайда болуы мүмкін - күн сәулесінің қызуынан болатын балшықтан немесе су ортасынан, тағы да қыздыру мен кептіруден. Қазір қоныстанған дүниенің бұрын адам болмаған және мұхит астында қалғаны туралы мәлімдеме өте маңызды болды. Ақырында, теңіздің әрбір шегінуі артына бір қабат (жауын-шашын) қалдырады деген ой алғаш рет айтылады және кейбір таулар қабат-қабат үйінділер болып көрінетінін көреміз. Бұл жағдайда қабаттардың реті олардың тұндыру уақытының ретін көрсетеді.
Кейбір зерттеушілердің пікірінше, Аристотельдің 4-кітабының «Метеорология» қосымшасы шын мәнінде Авиценнаға тиесілі. Онда ол өсімдіктер мен жануарлардың тасқа айналуына ықпал ететін күш туралы жазады.
Бируни жалпылаудың маңыздылығын жоққа шығармайтын жан-жақты эмпирист болды. Ол тәжірибені ақиқат критерийі деп есептеді. Бируни (Минералогиялық трактат) минералдардың меншікті салмағын анықтау әдісін бірінші болып қолданды, олар тек 18 ғасырда ғана қайта оралды. Ол судың тығыздығын анықтады. Ол кейбіреулеріндегі сұйық көпіршіктердің қосындыларын зерттеу негізінде кристалдар мен жалпы минералдардың сулы шығу тегін көрсетті. «Трактатта» 100-ге жуық белгілі минералдар мен тау жыныстары сипатталған. Ретінде диагностикалық ерекшеліктерітүсі, мөлдірлігі және меншікті салмағы. Ол пайдалы қазбалармен және кендермен тау жыныстарын бірлесіп табу мәселелерімен айналысты, артезиан көздерінің әрекет ету себебін түсіндірді. Ғалым Ганг атырауының пайда болуын, Әмудария ежелгі арнасының орнын және Арал теңізінің қалыптасуын зерттеді. Ол өзеннің жоғарғы ағысынан сағасына дейін аллювийдің гранулометриялық құрамының өзгеру заңдылығын айқын көрсетті.
X ғасырға қарай. Омар Аалемнің «Теңіздің шегінуі» еңбегіне жатады, онда ол Каспий теңізінің контурын өзгерту арқылы әртүрлі дәуірлердің географиялық карталарын салыстыра отырып, құрлық алып жатқан аумақтың біртіндеп ұлғаюы туралы қорытындыға келді. Бұл әдіс әлі күнге дейін бар, бірақ аэрофотосуреттерді пайдаланады.
Орта ғасырдағы ең ірі ғалымдардың бірі Ұлы Альберт (Больстедт) болды. Ол таулар екі жолмен – «жер асты желдерінің» (жер сілкінісі) әсерінен немесе теңіз суларының қирауынан пайда болады деп есептеді. Альберт модельдік экспериментке бірінші болып жүгінді. Ол отқа буды үрлеген, нәтижесінде көмір мен күл шашылған. Ол су тасқыны кезінде жердің жалпы су астында қалуына күмән келтіргендердің бірі болды. Париж университетінің ректоры Жан Буридан осындай қорытындыға келді.
Аристотель мен арабтардың ықпалымен Ристоро д'Арезцоның «Әлемнің пайда болуы» (13 ғ. ортасы) кітабы жазылды.Ол тау құрылысының негізгі себебін ғарыштық (жұлдыздардың әсері) деп санады, ал екінші ретті болып ағып жатқан судың әрекеті және теңіз толқындарының жинақталуы болды.Д'Арезцо тау жыныстарының ретін, қазылған шұңқырларды, малтатастарды және органикалық қалдықтарды табу тізбегін сипаттап, соның негізінде қорытынды жасады.
Д көзқарастарына жақын «Арезцо Данте Алигеридің (1320 ж.) «Су және жер» трактатындағы бейнелері болып табылады. Ол мұхит деңгейі бұрын құрлықтан жоғары болды деген кең таралған нанымды жоққа шығарады. Құдайды «бірінші итермелеу» деп санайды. «, ол Құдайдың «жер болсын» бұйрығын орындаған нақты күшті іздейді. Бұл күш, оның ойынша, ғарышта.
Орта ғасырларда металдар мен кендердің пайда болу себептерін сол кездегі химия – алхимия түсіндірді. Олардың планеталардың, жалпы алғанда, ғарыштық әсерлердің және атап айтқанда Күн сәулелерінің әсерінен пайда болуы туралы пікір болды. Фома Аквинский мен Р.Бэкон Аристотельден басталған осындай идеяларды ұстанды.
Геология үшін орта ғасырлар мен одан бұрынғы Қайта өрлеу дәуірі білімнің табиғаты, фактілер мен жалпылаулардың арақатынасы бойынша ежелгі дәуірдің жалғасы болып табылады. Дегенмен, шартты «геологияда» зерттеу пәніне қатысты белгілі салыстырмалы пайымдау туралы айтуға болады. Христиандық идеялардың дүниеге келуімен зерттеу тар практикалық сипатқа ие болды. Тау-кен ісі дамыды, тәжірибе жинақталды. Классикалық антикалық геологияны көптеген бақылаулармен қалдырды және үлкен шеңберрөлі әртүрлі бағаланған идеялар.
Қарастырылып отырған кезеңдегі ғылым өте нашар сараланды. Жер туралы ғылымдар циклінде әртүрлі, кейде фантастикалық құбылыстардың конгломерациясын қамтитын география ғана пайда бола бастады. Шартты «минералогия» және динамикалық геология, оның ішінде «сейсмология» да ерте пайда болды. Бақылаулар білімнің негізі болды, бірақ бұл база анық жеткіліксіз болды. Жалпы қорытындылар көбінесе құбылыстардың кең ауқымына бірыңғай бақылаулардың қарабайыр қолданылуы болды. Адам фактілерді кейде жетілмеген және үстірт бақылап, «жасаған» ғана емес, бұл фактілерден қорытындыларды «көрген». Демек, классикалық антикалық дәуірді шартты түрде «тірі ойлаудың» тұтас дәуірі ретінде қарастыруға болады.
Ежелгі адамдардың бақылауларының табиғаты туралы айтылғандар олардың көбіне дәл болып, идеялардың негізін құрайтындығына, кейде тек фактілерден ажырап қалғандай көрінетініне қайшы келмейді. Мысалы, Аристотельдің құстардың қысқы ұйқысы туралы мәлімдемесі ұзақ уақыт бойы аңыз болып саналды. Бұл сирек құбылыс жақында ғана анықталды. Сонымен, пра-ғылымның негізі тәжірибе болып табылады. Мұндай геология болған жоқ. Егер өзгергіштік идеясы геологиялық білімге кеңінен қолданылса, онда «геологиялық өткен» ұғымы болған жоқ.
Сонымен, қарастырылып отырған кезеңде эндогендік және экзогендік құбылыстардың аймақтары шектеліп, практикамен тығыз байланысты минералогия айтарлықтай дамыды. Алайда геологияда әзірше әдістеме жоқ.
6-бөлімҚайта өрлеу кезеңі (XV - XVII XVIII ғасырдың ортасы).
Қайта өрлеуқазіргі ғылым мен өнердің дүниеге келген дәуірі деп атауға болады. Ұлы географиялық ашылулар онымен байланысты, сондықтан жер туралы ғылымдар үшін маңызды. Геология саласында ең алдымен минералогия мен пайдалы қазбалар теориясы тау-кен өндірісінің бір бөлігі ретінде дамыды.
Қайта өрлеу дәуірінің ең үлкен гүлденуі 15 ғасырдың аяғы - 16 ғасырдың басына келеді. Осы дәуірде өмір сүрген Леонардо да Винчи. Оның ғылыми мұрасы толық сақталған жоқ. Геологияға қатысты қолжазбалар тек 19 ғасырда ғана жарық көрді. Ол үлкен инженерлік жұмыс жүргізді, оның геология саласындағы қызығушылықтары белгілі бір дәрежеде гидротехникадағы жұмысымен айқындалды. Сондықтан оның жазбаларында сулардың белсенділігінің сипаттамасы басым. Леонардо қазбаларға дұрыс түсініктеме береді, бірақ жаһандық су тасқыны идеясын жоққа шығарады. жердегі қозғалыстар Леонардосудың бір жарты шардан екінші жарты шарға ауысуын Жердің ауырлық центрінің өзгеруімен байланыстырады - ғылымда 19 ғасырға дейін болған идея. Леонардоның пікірінше, жер бетінің рельефі көтерілген жерден төмен қарай ағып жатқан теңіз суының эрозиясының нәтижесі. Оның пікірі қызық, теңіздің тұздылығы еритін тұздардың сумен әкелінуінен болады. Тұз теңіз суы құрғап, құрлық көтерілгенде жерге қайта оралады.
Бернард Палисси, «Сулар мен бұлақтар туралы» (алғашқы гидрогеологиялық жұмыс), онда ол бұлақтар, сайып келгенде, топыраққа түсетін жаңбыр суымен қоректенетінін дәлелдеген. Палисси қазбалы органикалық қалдықтар туралы эссесінде олардың органикалық шығу тегі туралы идеяны білдіреді, сонымен қатар қазба организмдер арасында жойылып кеткен түрлердің қалдықтары бар екенін көрсетеді. тропиктік тәрізді.
16 ғасырдағы геологияның ең ірі қайраткері. Георг Бауэр болды Агрикола.)Ол тау-кен, металлургия және минералогия , ол сол дәуір үшін жердегі жансыз материя туралы ілім ретінде анықталуы керек. Агроколзаттардың классификациясына жатады. Оның ізгіліктерболып табылады детальжәне «пайдалы денелер» бөлімі«тастарға» және «жер асты жансыз денелерге» (пайдалы қазбаларға) бөлінеді. Алайда, соңғыларының ішінде ол қарапайымды, сонымен қатар құрама және араласты айқын ажыратпады. Пайдалы қазбалардың ішінде тұздар, асыл тастар мен металдар ерекшеленеді. Тау жыныстары түсі, қаттылығы және басқа физикалық қасиеттері бойынша жіктеледі. Зерттеу объектісін осылайша саралау алға жасалған елеулі әдістемелік қадам болды. Су мен ауа бір-бірімен байланысты болды Агриколаминералды денелерге. Идеялар Агриколаол қабылдайтын немесе ілгерілететін геологиялық түзілістердің генезисі туралы қазіргі заманғы құбылыстарды бақылаумен толығымен байланысты. Таулар судың, желдің, жер сілкінісінің және жанартау атқылауының әрекетінен пайда болады. Ол бірінші орынды, атап айтқанда, аңғарларды құрайтын эрозияға береді. Таулар бірдей факторлардың әсерінен, сондай-ақ өрттен жойылады. Жер асты өрті мен жанартау битум мен күкірттің жануының нәтижесі. Агрикола атмосфералық және терең (ыстық бұлақтар), «таза» және минералданған суларды ажыратады. Оның еңбектерінде тау-кен тәжірибесінен теорияның тууы анық байқалады.
1577 ж П.МартинЖердің ортасынан өсетін «алтын ағаш» идеясы ұсынылды. Оның бұтақтары алтын тамырлар. Жерден өсетін металдардың, металл минералдарының тұқымдары туралы идея пайда болды.
1600, қорытынды У.Гильбертжердегі магнетизм бойынша; онда Жердің ядросы алғаш рет жер қыртысымен қоршалған ядро болып табылатын орасан зор магнит ретінде қарастырылады. Бұл еңбекте доктринаның ұрпағы көрінеді геомагнетизм және Жердің қабық құрылымы туралы идея.
Осылайша, Қайта өрлеу дәуірінің ғалымдары арасында Леонардо да Винчи мен Агриколаны ерекшелеуге болады. Олардың идеялары дәуір ғылымын бейнелейді және ертеде пайда болған актуализм әдісімен байланысты. Бұл кезеңде жердегі заттар туралы ғылым ретінде минералогия пайда болды. Мерзімі «минералогия» пайда болды цезийМоденадан 1636 ж.
XIII ғасырда. теңіз өнерінде революция болды: желкенді кемелер (каравельдер) жасалды, компас пайдаланылады, теңіз карталары жасалады (портоландар немесе компас карталары, онда градус торы компас нүктелерімен ауыстырылды). Венеция мен Генуя қалалары-республикалары Батыс пен Шығыс арасындағы сауда орталығына айналды. Монғол империясының заңдары еуропалық көпестерге Орталық және Шығыс Азияға кіруге мүмкіндік берді. Сонымен, венециялық көпес Марко Поло 1271 жылдан 1295 жылға дейін. Қытай арқылы саяхаттап, Үндістанда, Цейлонда, Бирмада, Арабстанда болды. Ол әлем әдебиетінің алтын қорына енген және Еуропадағы алғашқы баспа кітаптарының бірі болған «Әлемнің әртүрлілігі туралы» немесе әдеттегідей «Марко Поло кітабы» кітабын жазды.
Картографтар карталар жасай отырып, бір жерден естіген барлық атауларды соларға қойды. Сонымен қатар, бір нысанның (мысалы, Мадагаскар) атаулары жиі бұрмаланған. Саяхатшылар, көпестер, дипломаттар мен миссионерлер географиялық фактілерге аз көңіл бөлді. Оларды халықтардың әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптары көбірек қызықтырды. Аңыздарға, ғажайып оқиғаларға толы көркем суреттемелер көпшіліктің көңілінен шықты. Түрлі елдер мен қалалар туралы мол мағлұматтардан тұратын орыс «алфавиті» (энциклопедиялық анықтамалықтар) қызықты болды. Жалпы XIII және XIV ғғ. географиядан өте аз жаңалық берді. Жаңа идеялар да болған жоқ.
15 ғасыр тарихы сауда-өнеркәсіптік буржуазияның пайда болуымен және ірі орталықтандырылған мемлекеттердің құрылуымен сипатталады. Тауар-ақша қатынастарының дамуының салдары алтынға деген үлкен қызығушылық болды, ол дәмдеуіштер мен сілті сатып алу үшін Еуропадан Шығысқа үздіксіз ағып жатты. Сауда делдалдары – арабтар арқылы жүрді. Алайда, Осман империясының нығаюымен бұл сауда жолдары үзіліп, дәмдеуіштер елі – Үндістанға жаңа жолдарды іздеуге негізгі түрткі болды.
Ұлы географиялық ашылулардың алдында алтынға, асыл тастарға, дәмдеуіштерге бай Шығыс елдері туралы мәліметтерді қамтитын кітаптарды басып шығаруға және географиялық сипаттамаларды таратуға байланысты бірқатар жағдайлар болды. Олар байлық іздеудің күшті әлеуметтік мотивін қалыптастырды, қызығушылықты қанағаттандырды және көптеген саяхатшылар, авантюристер мен армандаушылар үшін жолсерік болды. Сапардың болжамдылығын қамтамасыз ететін сенімді картографиялық материал да пайда болуда.
Бұл кездегі географиялық ойдың орталығы Венеция болды. Ол «географиялық және тарих ғылымдарының жоғары мектебіне» айналды (Риттер, 1864, 185-бет). Қала кітапханаларында ежелгі, парсы және араб авторларының көптеген қолжазбалары жинақталған. Ежелгі географтардың еңбектері латын тіліне аударылды. Саяхаттар мен желкенді бағыттардың жинақтары құрастырылды. Осының барлығы ежелгі дәуірдің географиялық концепцияларының қайта жандануына және ғылыми ойдың шіркеу догмаларынан арылуына ықпал етті.
15 ғасырдың аяғында испандықтар Үндістанға «өз жолдарымен» жетуге әрекет жасады. Бұл Кристофер Колумбтың Кариб теңізінің аралдарын (Багама, Куба, Испаниола) тауып, қателесіп Вест-Индия деп атаған кездегі алғашқы саяхаты болды (1492). Колумбтың саяхаты ВГО-ның басы болып саналады. Үшінші (1498) және төртінші (1502-1504) саяхаттарында Колумб Оңтүстік Американың солтүстік жағалауын Тринидад аралынан және Ориноко өзенінің сағасынан Дариен шығанағына дейін ашады. П.Кабрал Санта-Крус аралы деп атайтын Бразилияның жағалауына жетеді.
Үндістанға теңіз жолын португалдықтар ашты, Васко да Гама «Good Hope» метро станциясын айналып өткенде және 1498 ж. көздеген мақсатына жетті. Барлық дәмдеуіштер саудасы португалдықтардың қолында болды. Француздар мен ағылшындар (мысалы, Д. Кабот) Үндістанға солтүстік-батыс өткел арқылы жетуге тырысты, бірақ Лабрадор аймағындағы Оңтүстік Американың жағалауларына ғана жетті.
Үндістанға жаңа жолдарды іздеу үшін 1519 жылы Фердинанд Магелланның 5 кемеден тұратын испандық эскадрилья жіберілді. Қазір оның атымен аталатын бұғаз арқылы ол Оңтүстік Американы айналып өтіп, Тынық мұхитына кірді. Төрт айлық сапардан кейін Магеллан Филиппин аралдарына жетіп, жергілікті тұрғындармен қақтығыс кезінде қаза тапты. Дүние жүзін бірінші айналып өту 1522 жылы аяқталды.
VGO дәуірінде жақсы картографиялық қолдау пайда болады. Арнайы картографиялық мекемелер құрылып, олардың өнімдері үлкен сұранысқа ие болды. XVI ғасырдың екінші жартысында. Антверпен өзінің атақты фламанд мектебімен картографияның орталығына айналды, ол А.Ортелий және Г.Меркатор есімдерімен әйгілі болды. Біріншісі 70 атаудан тұратын карталар жинағын басып шығарумен танымал болды және «Театр» деп аталды. Екіншісі картографияның математикалық негіздерін жасады. Меркатор қос жүрек тәрізді проекцияда дүние картасын жасады, онда материктік Америка атауы Жаңа әлемнің екі континентіне де тарады. Бұған дейін Американы көбінесе Бразилия аймағы деп атайтын. 1569 жылы ол цилиндрлік проекцияда 18 парақта дүние картасын жасайды және 1570 ж. - оның 1595 жылы жарық көрген «Атласы». оның ұлы «Атлас немесе дүниенің жаратылуы мен жаратылғанға көзқарасы туралы картографиялық ойлар» деп атады.
VGO 16 ғасырдың аяғы мен 17 ғасырдың басында жалғасты. Фрэнсис Дрейк Магелланнан кейін (1577-1580) дүниені екінші рет айналып өтті. Абыл Тасман 1642-1643 жж Австралияны оңтүстіктен айналып өтіп, Тасмания мен Жаңа Зеландияны ашты. Алғашқы топографиялық түсірілімдер де осы уақыттан басталады. Сонымен, Ф.Апиан Баварияны, ал Секстон Англия мен Уэльсті суретке түсірді. Карталарды құрастыру кезінде көптеген картографиялық проекциялар, соның ішінде әйгілі Меркатор цилиндрлік проекциясы қолданылды. Оның карталарында континенттердің қазіргі контурларын ажыратуға болады.
Негізгі жаңалықтарды Шығыс Азиядағы орыс зерттеушілері ашты. Хан Көшім Ермактан жеңілгеннен кейін казактар Лена мен Вилюй өзеніне қарай жылдам жылжи бастады. Иван Москвитин Тынық мұхитының жағасына барды. Василий Поярков Амур өзенінің аузына түсті. Федот Попов пен Семен Дежнев 1648 ж Чукотканы айналдырып, Азия мен Американы бөліп тұрған бұғазды ашты.
Географиялық еңбектерді қорытындылау, көп нәрсені түсіндіру табиғат құбылыстарыСаяхатшыларға бұрыннан белгілі болған (тыныш белдеулері, пассат желдері, муссондар, теңіз ағындары) болған жоқ. Жаңадан түскен ақпаратты бір жүйеге келтіруге ешкім талпынған жоқ. Діни догмалар құбылыстарды дұрыс түсіндіруге кедергі келтірді. Сонымен, Х.Колумб Ориноконың аузын ашқан бұл жолды «жер жұмаққа» апаратын жол деп есептеді. Тек Б.Кеккерман 1617 жылы Ганноверде шыққан «География» кітабында. Құрамында жер мен суды қамтитын амфибия шары туралы Аристотельдің идеяларын жаңғыртады. Ол Птолемей триадасын (география – мөлшер, топография – карта, хорография – сипаттама) «жалпы» және «арнайы» географиямен алмастырады.
Сонымен бірге, VGO біздің планетамыздың еуропалықтарға белгілі бөлігінің шекарасын кеңейтті. Олар үлес қосты:
Картографияның дамуы, материктер мен мұхиттар көрсетілген дүние жүзінің қазіргі картасының қалыптасуы, карталардың шығарылуы мысға басу мен оюдың таралуының арқасында мүмкін болды. Өкінішке орай, карталардың көпшілігі Птолемейдің «География» кітабына қосымша ретінде жарияланып, көптеген пікірталас тудырды. Нюрнбергтік Мартин Бехайм бізге жеткен алғашқы глобусты жасады, ал Г.Меркатор өзінің Атласын дайындады;
Географиялық жаңалықтардың әдебиетте қамтылуы. Х.Колумбтың, А.Веспуччидің, Пигафеттаның (әлемді бірінші айналып шығуға қатысушы) және басқалардың хаттары мен күнделіктері жарық көрді.Педро Мартир ашулар тарихының алғашқы хроникасын құрастырды. 1507 жылы Лотарингия географы М.Вальдземюллер А.Веспуччидің хаттарына тәнті болып, Жаңа Әлемді Америка деп атауды ұсынды. Кейінірек саяхаттар мен саяхаттар әдебиеті көп томдық жинақталған шығармаларда жарық көрді (Дж. Рамузио, Р. Хаклюйт);
Алғашқы аймақтық-статистикалық сипаттамалардың пайда болуы. Мысалы, флоренциялық көпес Л.Гичкардинидің табиғатты, халықты, экономиканы және қалаларды сипаттайтын «Нидерландының сипаттамасы» кітаптары;
Математикалық география идеяларының дамуы ежелгі географияның күшті әсерімен байланысты болды. Ең танымалдары географиялық сипаттамадан гөрі навигацияға бағытталған М.Вальдземюллердің «Космографияға кіріспе» және П.Апианның «Космография» еңбектері. Олар Жердің ғаламдағы орны мен оның құрылымының ерекшеліктері туралы ежелгі авторлардың географиялық бағытының дәстүрлерін жалғастырды, сонымен қатар астрономия, физика және география бойынша білімдерін қорытындылады;
Математика, механика, астрономия бойынша лекциялар оқылатын ерікті «академиялар» (Флоренция, Болонья, Неаполь) деп аталатын оқу орындарының пайда болуы;