Әлеуметтік мінез-құлық және оның формалары. Субъектінің әлеуметтік мінез-құлқының ішкі реттелуі. Әлеуметтік девиантты мінез-құлық

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқын реттеу мәселесі қазіргі ресейлік қоғамның дағдарыстық жағдайын, оның функционалдық жағдайының өзгеруін, жоғары, трансперсоналды құндылықтар жүйесінің бұзылуын көрсететін әлеуметтік-психологиялық мәселелердің бірі болып табылады. әлеуметтік және жеке болмыстың мәні. Әлеуметтік мінез-құлықты реттеу мәселесі тұлғаның мінез-құлық бағдарының бастапқы негізі болған бұрынғы әлеуметтік идентификацияларын, әлеуметтік рөлдерін жоғалтуымен байланысты. Жеке тұлғаның құндылық дүниесінің сәйкес келмеуі, нормалар мен идеалдардың өзгеруі қоғамдағы қатынастардың реттелуінің бұзылуына және тұлғаның өзінің әлеуметтік іс-әрекетіне жауапсыздығының артуына әкеледі.

Қазіргі уақытта әлеуметтік психологияда тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы, оны адам тұлғасының ерекшелігімен, оның іс-әрекеті мен іс-әрекетімен байланыстыра отырып реттеу жүйесі мәселелеріне қызығушылық артуда. Зерттеушілердің жеке тұлғаның өзін-өзі ұйымдастыру, өзін-өзі анықтау процестерін оның әлеуметтік тәжірибесі аясында зерттеумен байланысты мәселелерді қарастыру үрдісі анағұрлым байқалады.

Шетелдік зерттеулерде әлеуметтік мінез-құлық мәселесі дәстүрлерді бекітті. Функционализмнің өкілі У.Джеймс мінез-құлықты организмнің тіршілігіндегі сананың қызметі ретінде ашады. Бихевиоризмнің негізін салушылар Б.Скиннер мен Дж.Уотсон мінез-құлықты психологияның зерттеу пәні деп жариялайды. Мінез-құлық олармен сыртқы тіркелген реакциялар жүйесі ретінде анықталады, оның көмегімен жеке адам қоршаған ортаның ынталандыруларына бейімделеді.

Әлеуметтік мінез-құлықтың сызықтық детерминациясын түсінуді жоққа шығара отырып, бұл категорияны Э.Ч.Толман («Мен» айнымалысы – «индивидуалдылық»), А.Бандура (әлеуметтік оқытудағы еліктеу), Д.Роттер (локус) барынша егжей-тегжейлі зерттеді. бақылау), Р.Мартенс, Г.Тарде, Г.Лсбон (еліктеу және психикалық инфекция принципі), Д.Хомане (жеке адамдар арасындағы тікелей байланыс) т.б.Батыс ғалымдарының еңбектерінде әлеуметтік детерминанттардың күрделі жүйесі. мінез-құлық ашылады және әлеуметтік мінез-құлықты тәрбиелеуді, терапияны және түзетуді қамтамасыз ететін мінез-құлықты оқытудың белсенді әдістері құрылады.

«Әлеуметтік мінез-құлық» түсінігінің әртүрлі анықтамалары бар. К.Левин «өріс теориясында» әлеуметтік мінез-құлықты оның әлеуметтік ортасына қатысты әрекет ететін тұлғаның қызметі ретінде қарастырады және ол мінез-құлық мотивтері ретінде шынайы немесе жалған қажеттіліктерді бөліп көрсетеді. Мақсатты көзқараста (М. А. Роберт, Ф. Тильман) әлеуметтік мінез-құлық «өз қажеттіліктерін қанағаттандыру мақсатында жағдайды өзгертуге бағытталған реакция» деп түсініледі. Интеракционизм (Дж. Мид, Г. Блумер) әлеуметтік мінез-құлық адам қатысатын үлкен ұжымдық процеске қатысу арқылы көрінетінін және әлеуметтік ақпаратты алып жүретін маңызды белгілерді түсіндіруге негізделгенін ашады. Тұлға және оның мінез-құлқы бұл жағдайда қоғаммен өзара әрекеттесу өнімі болып табылады.

Отандық зерттеулерде ұзақ уақыт бойы әлеуметтік мінез-құлық мәселесін зерттеу С.Л.Рубинштейн мен А.Н.Леонтьевтің психологиялық мектептерінде дамыған белсенділік тәсіліне негізделді. Белсенділік көзқарасында адам әрекеттің шарты және өнімі ретінде қарастырылады. Тұлғаны оның әлеуметтік байланыстары мен қарым-қатынастары жүйесінде тұтас түсіну үшін отандық психологияда «мінез-құлық» ұғымы тек 80-ші жылдардан бастап қолданыла бастады. 20 ғасыр Отандық психологтар әлеуметтік мінез-құлықтың қозғаушы күштері ретінде қажеттіліктерді (А.В.Петровский), сезімдерді, қызығушылықтарды, идеалдарды, дүниетанымды (С.Л.Рубинштейн), көзқарастарды (А.Г.Асмолов) қарастырады.

Психологиялық сөздікте әлеуметтік мінез-құлық қоғамдағы жеке тұлғаның немесе топтың әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығында көрінетін және әлеуметтік-экономикалық факторларға және үстемдік ететін нормаларға тәуелді мінез-құлық ретінде түсіндіріледі. Мінез-құлықтың қайнар көзі - адам мен оның өмірінің әлеуметтік ортасы арасындағы қарым-қатынас формасы ретінде әрекет ететін қажеттіліктер. Бұл өзара әрекеттесуде адам өзінің әлеуметтік байланыстарының барлық алуан түрлілігінде тұлға ретінде көрінеді.

Әлеуметтік мінез-құлық белгілеріне оның әлеуметтік кондициясы, саналы, ұжымдық, белсенді, мақсат қою, ерікті және шығармашылық сипаты жатады. Отандық психологияда мінез-құлық түсінігі «белсенділік», «белсенділік», сонымен қатар «әлеуметтік белсенділік», «әлеуметтік белсенділік» ұғымдарымен байланыста қарастырылады. Белсенділік пен мінез-құлықтың жалпы жалпы негізі белсенділік болып табылады.

Түрлік ерекшелік субъектінің, практикалық іс-әрекетінің адамның қоршаған ортамен субъектілік-объектілік қатынасын, мінез-құлық - индивидтің әлеуметтік ортамен субъект-субъектілік қатынасын анықтауында жатыр. Мінез-құлық белгілі бір топтың өкілі болып табылатын адамның өмір сүру формасы ретінде әрекет етеді, оның мінез-құлқының ерекшелігі оның әлеуметтік мінез-құлық екендігінде.

әлеуметтік мінез-құлықтұлғаның мінез-құлық пен көрінісінің ажырамас және басым нысаны болып табылады. Белгілі бір түрде және белгілі дәрежеде соған байланысты барлық басқа қызмет түрлері соған байланысты. Әлеуметтік мінез-құлық адамгершілік пен құқықтың әлеуметтік нормаларымен реттелетін адамның қоғамға, басқа адамдарға және объективті әлемге қатысты әрекеттерін қамтиды. Әлеуметтік мінез-құлық субъектісі – жеке адам және әлеуметтік топ.

әлеуметтік мінез-құлық- бұл тілмен және басқа да таңбалық-семантикалық формациялармен әлеуметтік шартталған әрекеттер жүйесі, олар арқылы адам немесе әлеуметтік топ қоғамдық қатынастарға қатысады, әлеуметтік ортамен әрекеттеседі.

Әлеуметтік мінез-құлық құрылымына келесі элементтер кіреді: мінез-құлық актісі, іс-әрекет, іс-әрекет, оның мағыналық жүкті, нақты психологиялық мазмұны және жиынтықта жеке тұлғаның біртұтас, мақсатты әлеуметтік мінез-құлқын құрайтын әрекет.

мінез-құлық әрекетімінез-құлықтың біртұтас көрінісін, оның құрылымының негізгі буындарын жаңғыртушы элементті білдіреді. Мінез-құлық актінің құрылымын П.К.Анохиннің функционалдық жүйелер концепциясы тұрғысынан қарастыруға болады. П.К.Анохин мінез-құлық актінің физиологиялық құрылымын зерттей отырып, функционалдық жүйенің екі түрін ажырату қажет деген қорытындыға келді. Бірінші типтегі функционалдық жүйелер әртүрлі механизмдерді қолдана отырып, ішкі ортада болатын ауысуларды автоматты түрде өтейді.

Екінші типті функционалдық жүйелер сыртқы әлеммен байланыс арқылы дененің шегінен шығып, мінез-құлықтың өзгеруі арқылы және әр түрлі мінез-құлық актілерінің, мінез-құлықтың әртүрлі түрлерінің негізінде жатқан бейімделу әсерін қамтамасыз етеді. П.К.Анохиннің пікірінше, күрделілік дәрежесі әртүрлі мақсатты мінез-құлық актілерін анықтайтын функционалдық жүйелердің архитектурасы келесі кезеңдерден тұрады:

• - афферентті синтез;
• - шешім қабылдау,
• - іс-әрекет нәтижелерін қабылдаушы;
• - эфферентті синтез;
• - әрекетті қалыптастыру
• - қол жеткен нәтижені бағалау.

Көріп отырғанымыздай, мінез-құлық әрекетінің құрылымы мінез-құлықтың мақсаттылығы және мінез-құлықты ұйымдастырудағы субъектінің белсенді рөлі сияқты мінез-құлықтың негізгі сипаттамаларын ұсынады.

әлеуметтік әрекеттерәлеуметтік мінез-құлықта басты орын алады. М.Вебер әлеуметтік әрекет теориясында оның негізгі белгілерін ашты: субъективті мағынаның болуы опциялармінез-құлық, субъектінің басқалардың жауабына және оны күтуге саналы бағдарлануы. Әлеуметтік әрекеттер басқа адамдардың мінез-құлқы мен көзқарасын өзгертуге, әсер етушілердің қажеттіліктері мен мүдделерін қанағаттандыруға бағытталған және таңдауға байланысты. тиімді құралдаржәне оларды жүзеге асыру әдістері.

М.Вебер оған саналы, рационалды элементтердің қатысу дәрежесіне қарай мақсатты, құндылық-рационалды, аффективті және дәстүрлі әрекетті бөліп көрсетті.

Мақсатты ұтымды әрекет басқа адамдардың белгілі бір мінез-құлқын күтуге және оны жеке тұлғаның мақсатына жету үшін пайдалануға негізделген. М.Вебер индивид мақсатты түрде ұтымды әрекет етеді, оның мінез-құлқы өз іс-әрекетінің мақсатына, құралына және жанама нәтижелеріне бағытталған, құралдардың мақсатқа және жанама нәтижелерге қатынасын ұтымды қарастырады .., яғни. эмоционалды түрде және дәстүр немесе әдет негізінде емес, жеке және әлеуметтік мақсаттардың ақылға қонымды үйлесімін талдау негізінде әрекет етеді.

Құндылық-рационалды әрекеттер шынайы өмірде жиі кездеседі. Олар мінез-құлық қандай салдарға әкелетініне қарамастан (принциптер немесе моральдық қанағаттануға бағытталған борыш сезімі) құндылығына сенімге негізделген. М.Вебердің ойынша, олар «өсиеттерге» немесе «талаптарға» бағынады, оларға бағыну әрбір адамның міндеті болып табылады. Құндылық-рационалды әрекеттерді жүзеге асыра отырып, ықпал етуші өзінің жеке мақсаттарына зиянын тигізсе де, қоғамда қабылданған құндылықтар мен нормаларды түбегейлі ұстанады және оларға толығымен сүйенеді.

Дәстүрлі іс-әрекет дегеніміз – жеке адамдар терең игерген әлеуметтік мінез-құлық үлгілері, әдет-ғұрыптар мен нормалар негізінде негізінен түсініксіз орындалатын үйреншікті әрекет.

Аффективті әрекет - бұл салыстырмалы түрде қысқа мерзімді, бірақ қарқынды жағдайда орындалатын сезімдер, эмоциялар тудыратын әрекет. эмоционалдық күй, кек алуға, құмарлыққа немесе тартымдылыққа деген шөлді дереу қанағаттандыруға деген ұмтылысқа жауап ретінде пайда болды.

М.Вебердің пікірінше, дәстүрлі және аффективті әрекеттер толық мағынада әлеуметтік емес, өйткені олар көбінесе сана мен түсінуден тыс жүзеге асырылатындықтан, олар саналы, рационалды элементтердің қатысу дәрежесінің төмендігімен ерекшеленеді.

Әлеуметтік әрекеттердің қоғамдық маңызы бар. Олар қоғамның әлеуметтік күштерінің мүдделері мен қажеттіліктерінің соқтығысуына негізделген, соған байланысты әлеуметтік іс-әрекеттер әлеуметтік мәселелер мен қайшылықтарды шешудің нысаны мен тәсілі ретінде әрекет етеді. Олар шешілетін әлеуметтік міндеттердің (әлеуметтік, экономикалық, рухани өмірдің дамуы) түрлерімен ерекшеленеді. Бұл әрекеттердің субъектілері – белгілі бір жағдайда әрекет ететін және әлеуметтік детерминацияланған мотивацияға, ниет пен көзқарасқа ие индивидтер мен әлеуметтік топтар.

Әлеуметтік әрекеттердің психологиялық сипаттамалары мотивациямен, іс-әрекеттің қайнар көзі мен субъектісі ретіндегі «Менге» қатынасымен, іс-әрекеттің мәні мен мағынасының арақатынасымен, олардың уәждемесіндегі ұтымды және иррационалды, саналы және бейсаналықпен, сондай-ақ «Мен-ге» деген көзқараспен анықталады. тұлғаның орындайтын әрекеттерінің субъективті мағынасы.

Әлеуметтік әрекеттің әлеуметтік-психологиялық сипаттамалары жақын ортаның әлеуметтік әрекетін қабылдау сияқты құбылыстармен корреляцияланады; оның әлеуметтік әрекетті ынталандырудағы рөлі; мотивация факторы ретінде тұлғаның белгілі бір топқа жататынын сезінуі; анықтамалық топтың рөлі; тұлғаның әлеуметтік әрекетін әлеуметтік бақылау механизмдері.

әрекетБұл әдетте жалпы қабылданған ережелерге қайшы келетін мінез-құлық мақсаттары мен әдістерін тәуелсіз таңдау жүзеге асырылатын мінез-құлықтың жеке формасы. Акт автоматизмдер, рефлекстер, баллистикалық қозғалыстар, іс-әрекеттер – импульсивті, үйреншікті, гетерономиялық (бұйрықпен, ресми нұсқаумен, сыртқы талаптармен, белгіленген рөлге сәйкес орындалады) емес.

Акт кейде қалыптасқан, әдет-ғұрыпқа, тәртіпке қайшы келетін мақсат пен мінез-құлық құралдарын таңдаудың шығармашылық әрекетін қамтиды. Акт қақтығысты шешуге бағытталған тұлғалық-мағыналы, жеке құрастырылған және жеке жүзеге асырылатын мінез-құлық (әрекет немесе әрекетсіздік) ретінде әрекет етеді. айтуынша, М. М.Бахтин, акт аксиологиялық (техникалық емес), жауапкершілік, бірегейлік, оқиғалылық сияқты міндетті қасиеттерге ие. Акт жасөспірімдік шақта өзіндік сананың қалыптасуына байланысты туындайды (Л. С. Выготский).

Әлеуметтік мінез-құлықтың негізгі бірлігі ретінде әрекет саналы түрде жасалған ниетті, күтілетін нәтиже мен оның салдарын болжауды ұсынатын іс-әрекеттің ішкі жоспарының болуымен сипатталады. Әрекетті білдіруге болады: әрекет немесе әрекетсіздік; сөзбен көрсетілген ұстаным; ым, көзқарас, сөйлеу мәнері, семантикалық субтекст түрінде жасалған бір нәрсеге қатынасы; физикалық кедергілерді жеңуге және шындықты іздеуге бағытталған әрекет.

Актіні бағалау кезінде белгілі бір қоғамда қабылданған әлеуметтік нормалар жүйесін ескеру қажет. Әрекет үшін іс-әрекеттің моральдық мәні маңызды, іс-әрекеттің өзі белгілі бір жағдайда әрекетті жүзеге асыру тәсілі ретінде қарастырылуы керек. Іс-әрекет қоғамның адамгершілік қатынастар жүйесіне, ал олар арқылы барлық қоғамдық қатынастар жүйесіне кіреді.

Актәрекеттердің жиынтығы болып табылады. Актте жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының элементі ретінде жоғары мәнге ие әрекет жүзеге асырылады әлеуметтік маңызыжәне өнімділік. Әлеуметтік маңызды нәтижелер үшін жауапкершілік субъектінің өзіне, тіпті егер бұл оның ниетінен асып кетсе де. Жеке тұлғаның жауапкершілігі оның өз қызметінің әлеуметтік-психологиялық салдарын болжай білу қабілетінен көрінеді және оларды бағалаудың әлеуметтік-тарихи критерийлеріне негізделеді.

Тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының мақсаты – қоршаған дүниенің өзгеруі, қоғамдағы әлеуметтік өзгерістердің, топтағы әлеуметтік-психологиялық құбылыстардың, тұлғаның тұлғалық өзгерістерінің жүзеге асуы. Әлеуметтік мінез-құлық нәтижесі жеке тұлғаның басқа адамдармен және әртүрлі қауымдастықтармен өзара әрекеті мен қарым-қатынасының қалыптасуы мен дамуы болып табылады. Әлеуметтік және көп қырлы құбылыс ретіндегі жеке тұлғаның әлеуметтік байланыстары мен қарым-қатынастарының формаларының әртүрлілігі оның әлеуметтік мінез-құлқының түрлерін анықтайды.

Әлеуметтік мінез-құлық түрлерін әлеуметтік-психологиялық жіктеу үшін келесі критерийлер негіз болады:

• 1) болмыс сфералары- табиғат, қоғам, адам (өндірістік, еңбек, қоғамдық-саяси, діни, мәдени, тұрмыстық, бос уақыт, отбасы);
• 2) қоғамның әлеуметтік құрылымы(әлеуметтік қабаттар мен қабаттардың таптық мінез-құлқы; этникалық мінез-құлық, әлеуметтік-кәсіби, жыныстық-рөлдік, гендерлік, отбасылық, репродуктивті және т.б.);
• 3) урбанизация процесі(экологиялық, миграциялық);
• 4) қоғамдық қатынастар жүйесі(өндірістік мінез-құлық (еңбек, кәсіптік), экономикалық мінез-құлық (тұтынушылардың мінез-құлқы, дистрибутивтік мінез-құлық, айырбас саласындағы мінез-құлық, кәсіпкерлік, инвестициялық және т.б.); әлеуметтік-саяси мінез-құлық (саяси қызмет, билікке қарсы мінез-құлық, бюрократиялық мінез-құлық, сайлау тәртібі және т.б.);құқықтық мінез-құлық (заңға бағыну, заңға қайшы, девианттық, қылмыстық), моральдық мінез-құлық (этикалық, моральдық, моральдық, моральдық емес мінез-құлық және т.б.); діни мінез-құлық);
• 5) әлеуметтік мінез-құлық субъектісі(қоғамдық мінез-құлық, бұқаралық, топтық, ұжымдық, кооперативтік, корпоративтік, кәсіптік, этникалық, отбасылық, жеке және жеке мінез-құлық);
• 6) белсенділік-жеке тұлғаның пассивтілігі(пассивті, бейімделгіш, сәйкестік, адаптивті, стереотиптік, стандартты, белсенді, агрессивті, тұтынушы, өнімді, шығармашылық, жаңашыл, әлеуметтік, ұрпақты болу, басқаларға көмектесу, жауапкершілікті немесе атрибуциялық мінез-құлық);
• 7) білдіру тәсілі(вербальды, вербальды емес, демонстративті, рөлдік, коммуникативті, нақты, күтілетін мінез-құлық, индикативті, инстинктивті, парасатты, тактивті, контактілі);
• 8) жүзеге асыру уақыты(импульсивті, ауыспалы, ұзақ мерзімді).

бастық әлеуметтік мінез-құлық субъектісі тұлға,өйткені әлеуметтік мінез-құлықтың әртүрлі формалары мен түрлерінде әлеуметтік-психологиялық және тұлғалық аспектілер басым болады. Зерттеушілер әлеуметтік мінез-құлықтың негізгі сапасы нормативтік болып табылатынын атап өтеді, сондықтан әлеуметтік мінез-құлықтың барлық түрлері нормативтік, белгіленген мінез-құлық түрлері болып табылады.

Әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік әрекет пен өзара әрекеттің сапалық сипаттамасы болып табылады. Мәселен, Мемлекеттік Думаның жұмысына бір мезгілде 450 депутат қатысады, яғни саяси қызметпен айналысады. Алайда, бұл саяси субъектілердің мінез-құлқы екіұшты: біреулер орынбасарларында ұйықтап жатыр, біреулер орындарынан бірдеңе деп айқайлап жатыр, басқалары мінбеде орнатылған микрофонға асығады, басқалары әріптестерімен төбелес бастайды.

Бұқаралық шараларға қатысушылардың да мінез-құлқы әртүрлі. Осылайша, демонстранттардың бір бөлігі жарияланған маршрут бойынша бейбіт шеру жүргізсе, басқалары тәртіпсіздіктер ұйымдастыруға ұмтылса, басқалары қанды қақтығыстарды тудыруда. Әлеуметтік өзара әрекеттесу субъектілерінің іс-әрекетіндегі осы айырмашылықтардың барлығы «әлеуметтік мінез-құлық» анықтамасына жатады. Басқаша айтқанда, сипатталған актерлердің барлығы саяси қызметпен айналысады немесе бұқаралық іс-шараға қатысады, бірақ олардың мінез-құлқы әртүрлі. Демек, әлеуметтік мінез-құлық - бұл әлеуметтік актердің әлеуметтік әрекетте немесе өзара әрекетте өз қалауларын, мотивтерін, көзқарастарын, мүмкіндіктері мен қабілеттерін көрсету тәсілі.

Жеке адамның (топтың) әлеуметтік мінез-құлқы көптеген факторларға байланысты болуы мүмкін. Біз олардың кейбірін тізімдейміз:

Әлеуметтік өзара әрекеттесу субъектісінің жеке эмоционалдық-психологиялық қасиеттері. Мысалы, В.В.Жириновскийдің мінез-құлқы эмоционалды байлықпен, болжауға болмайтындығымен, шектен шыққандығымен ерекшеленеді; В.В.Путин – сақтық, сөз бен істегі салмақтылық, сыртқы байсалдылық;

Өткізіліп жатқан оқиғаларға субъектінің жеке (топтық) қызығушылығы. Мысалы, депутат басқа мәселелерді талқылағанда біршама енжар ​​болса да, өзін қызықтыратын заң жобасын қатты лоббирлейді;

Бейімделу мінез-құлқы, яғни өмірдің объективті жағдайларына бейімделу қажеттілігімен байланысты мінез-құлық. Мысалы, әлдебір саяси көшбасшыны (Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун) мақтаған қалың топта осы көшбасшыны айыптайтын ұрандармен айғайлайтын батыл адамды елестету қиын;

Ситуациялық мінез-құлық, яғни әлеуметтік субъект өзінің іс-әрекетінде туындаған жағдайды есепке алуға мәжбүр болған кездегі туындаған нақты жағдайларға байланысты мінез-құлық;

Моральдық принциптерге негізделген мінез-құлық және моральдық құндылықтарактер. Мысалы, Ян Гус, Дж.Бруно және басқа да көптеген ұлы ойшылдар өз ұстанымдарынан ымыра алмай, инквизицияның құрбаны болды;

Белгілі бір саяси жағдайдағы немесе саяси әрекеттердегі актердің құзыреттілігі. «Құзыреттілік» мәні субъектінің жағдайды қаншалықты жақсы басқаратындығы, болып жатқан оқиғаның мәнін түсінуі, «ойын ережелерін» білуі және оларды барабар пайдалана алуы;

әртүрлі манипуляцияларға байланысты мінез-құлық. Мысалы, өтірік, өтірік, популистік уәделер адамдарды қандай да бір мінез-құлыққа мәжбүрлейді. Сонымен, президенттікке кандидат (губернаторлар, депутаттар) өзінің сайлауалды бағдарламасында, егер ол сайланса, сайлаушыларының белгілі бір тапсырмаларын орындауға уәде береді, бірақ президент болған соң, уәдені орындауды ойламайды да;

Белгілі бір мінез-құлық түріне зорлықпен мәжбүрлеу. Мінез-құлыққа әсер етудің мұндай әдістері әдетте биліктің тоталитарлық және авторитарлық режимдеріне тән. Мысалы, КСРО-дағы коммунистік режим кезінде адамдар жаппай саяси акцияларға (сенбіліктер, митингілер, сайлаулар, шерулер) қатысуға және сонымен бірге белгілі бір тәртіппен жүруге мәжбүр болды.

Мінез-құлық сипатына актердің белгілі бір оқиғаға немесе процеске қатысу ынтасы мен дәрежесі әсер етеді. Мысалы, біреулер үшін саяси оқиғаларға қатысу кездейсоқ эпизод болса, біреулер үшін саясат кәсіп, біреулер үшін бұл өмірдің мәні мен өмірінің мәні, басқалары үшін бұл күн көрудің жолы. Жаппай мінез-құлықты топтың әлеуметтік-психологиялық қасиеттерімен анықтауға болады, бұл кезде жеке мотивация басылып, тобырдың толық саналы емес (кейде стихиялы) әрекеттерінде еріген.

Субъектінің әлеуметтік мінез-құлқының төрт деңгейін бөлуге болады: 1) субъектінің қазіргі жағдайға, белгілі бір дәйекті оқиғаларға реакциясы; 2) субъектінің басқа субъектілерге тұрақты қатынасы білдірілетін мінез-құлық элементтері ретінде әрекет ететін үйреншікті әрекеттер немесе іс-әрекеттер;

3) белгілі бір өмір саласындағы әлеуметтік әрекеттер мен іс-әрекеттердің неғұрлым алыс мақсаттарға (мысалы, жоғары оқу орнына түсу, мамандық алу, отбасын құру және ұйымдастыру және т.б.) қол жеткізу үшін мақсатты реттілігі; 4) стратегиялық өмірлік мақсаттарды іске асыру.

әлеуметтік бақылау

Әлеуметтік өзара әрекеттестік пен әлеуметтік жүйенің тиімді жұмыс істеуінің маңызды шарты адамдардың іс-әрекеті мен мінез-құлқындағы болжамдылық болып табылады. Болжаудың жоқтығы қоғамды (әлеуметтік қауымдастықты) ұйымдаспауға және ыдырауға әкеледі. Сондықтан қоғам жасайды әртүрлі механизмдермүшелерінің мінез-құлқын үйлестіру мақсатында әлеуметтік бақылау.

Әлеуметтік бақылау механизмі ретінде әртүрлі әлеуметтік институттар әрекет етеді. Мысалы, отбасы институты алғашқы әлеуметтік бақылауды жүзеге асырады және қоғамның неке-отбасы саласындағы адамдардың мінез-құлқын реттейді; саяси институттар әлеуметтік бақылауды саяси әдістермен реттейді, т.б.

Адамдардың мінез-құлқы әлеуметтік күтулерді қанағаттандыру үшін қоғамда белгілі бір мінез-құлық стандарттары – әлеуметтік нормалар жасалады (қалыптастырылады).

Әлеуметтік нормалар – бұл адамдардың мінез-құлқын реттейтін әлеуметтік бекітілген және/немесе заңмен бекітілген ережелер, үлгілер, стандарттар. Оларды (нормаларды) екі негізгі түрге бөлуге болады:

1) құқықтық нормалар – әртүрлі заң актілерінде формальды түрде бекітілген нормалар, мысалы, Конституцияда, Қылмыстық кодексте, Жол қозғалысы ережелерінде және т.б. Құқықтық нормаларды бұзуға құқықтық, әкімшілік және басқа да жаза түрлері жатады;

2) моральдық нормалар – қоғамдық пікір түрінде қызмет ететін бейресми нормалар. Моральдық нормалар жүйесіндегі негізгі құрал – қоғамдық айыптау (соттау) немесе көпшіліктің мақұлдау.

Адамдар әрқашан қоғамда қалыптасқан нормаларға сәйкес әрекет ету үшін, біріншіден, оларды дұрыс мінез-құлыққа үйрету, екіншіден, нормалардың сақталуын қадағалау керек. Осы шарттарды толығырақ қарастырайық.

1. Әлеуметтік мінез-құлықтың белгілі бір стандарттары жеке тұлғаның бойына ерте балалық шақта сіңеді. Отбасында және мектепке дейінгі мекемелерде алғашқы әлеуметтену кезеңінде бала белгілі бір жағдайларда өзін қалай ұстау керектігі туралы алғашқы түсініктерді алады. Әрі қарай әлеуметтену барысында индивид әртүрлі әлеуметтік рөлдерді меңгереді, қай әлеуметтік ортада мінез-құлық неғұрлым қолайлы екенін ажыратуды үйренеді, белгілі бір әлеуметтік күтулер мен мінез-құлық нормаларына өзінің қатынасын анықтайды, өзін бар нормаларға сәйкес ұстауға ұмтылады немесе керісінше бұзады.

2.Қоғам өзінің қызмет ету барысында әлеуметтік нормаларды қалыптастырып қана қоймайды, сонымен қатар олардың орындалуын бақылау тетіктерін жасайды, мысалы, қоғамдық пікір, БАҚ, ішкі істер органдары, соттар және т. рөлдерді атқарады және олардың дұрыс орындалуын қамтамасыз етеді. Өз рөлін сапалы орындаған жеке тұлға, әдетте, белгілі бір марапатқа ие болады, ал «бұзушы» жазаланады. әлеуметтік құрылым, әлеуметтік қатынастаржәне тұлғалық емес әлеуметтік мәртебелер жеке адамдарға әлеуметтік мінез-құлықтың белгілі бір стандарттарын белгілейді. Мысалы, танымал өнерпаз губернаторлық сайлауда жеңіске жетіп, губернатор мәртебесін алғандықтан, бұрынғы рөлін тастап, берік саяси көшбасшы рөлін ойнауға мәжбүр болады; кешегі курсант офицерлік шен мен мәртебеге ие болып, қатаң командирдің рөлін атқаруы керек.

Бақылау әдістері өте әртүрлі және олардың қолданылуы нақты жағдайлар мен мақсаттарға байланысты өзгереді. Осылайша, кәдімгі жағдайда қорқақтық көрінісі басқалардың менсінбеушілік қатынасымен жазалануы мүмкін; жауынгердің соғыс уақытында жасаған ұқсас әрекеті көбінесе сатқындықпен теңестіріліп, көпшілік алдында жазаланады.

Әлеуметтік бақылаудың ең көне және қарапайым түрі – физикалық зорлық. Оны отбасындағы тәрбие әдістерінің бірі ретінде, қылмыспен күресу тәсілі ретінде, қоғамдық орындарда тәртіп орнатудың бір құралы ретінде және т.б.

Саяси бақылау мемлекеттік органдардың және азаматтық қоғамның қоғамдық-саяси институттарының құзыреті болып табылады. Алайда қоғамның өзі жеткілікті азаматтық мәдениетке ие болса, өз мүддесін қорғау үшін саяси бақылау тетіктерін пайдалана алады. Әлеуметтік бақылаудың саяси әдістері ең тиімді болып табылады, өйткені олар мемлекеттік билікке сүйенеді және заңды зорлық-зомбылықты өз мақсаттары үшін қолдана алады.

Әлеуметтік бақылаудың экономикалық әдістерінің тиімділігі кем емес. Олардың мәні жеке адамға немесе әлеуметтік топтарға көрсетілетін экономикалық қысымда (экономикалық пайда немесе мәжбүрлеуде) жатыр. Мысалы, жұмыс берушіге адал жұмысшы қосымша материалдық сыйақылармен көтермеленуі мүмкін, ал тиісті адалдық танытпаған қызметкер жалақысының бір бөлігінен, тіпті жұмыс орнынан айырылуы мүмкін.

Әлеуметтік бақылаудың басқа да әдістері бар, мысалы, идеологиялық, діни, әлеуметтік-мәдени, моральдық-этикалық және т.б.

Әлеуметтік бақылауда маңызды орынды өзін-өзі бақылау сияқты құбылыс алады. Бұл әлеуметтену процесінде қалыптасқан және ішкі психикалық процестержеке тұлғаның ішкі өзін-өзі реттеу механизмі. Өзін-өзі бақылау механизмдерін қалыптастырудағы негізгі концепция интериаризация болып табылады. Бұл қалыптасу процесі ішкі құрылымдарсыртқы дүниенің әлеуметтік шындығын игеруге байланысты адам психикасы. Әлеуметтік әлемді интериоризациялау арқылы индивид өзінің жеке басын белгілі бір нәрсеге ие болады әлеуметтік топ, этникалық, мәдениет. Әлеуметтік құндылықтар мен нормалар өздерінің ішкі нормаларына, ал әлеуметтік бақылау өзін-өзі бақылауға айналады. Өзін-өзі бақылаудың негізгі элементтері сана, ар-ождан және ерік.

Сана белгілі бір жағдайды сезімдік және психикалық бейнелер тұрғысынан бағалауға мүмкіндік береді.

Ар-ождан жеке адамға өзінің қалыптасқан көзқарастарын, қағидаларын, сенімдерін бұзуға жол бермейді.

Ерік индивидке өзінің ішкі санадан тыс қалаулары мен қажеттіліктерін жеңуге және оның сеніміне сәйкес әрекет етуге көмектеседі.

Девиантты мінез-құлық

Девиация (лат. deviatio – ауытқу) – белгілі бір қоғамда бекітілген әлеуметтік нормаларға сәйкес келмейтін мінез-құлық, әрекет, әлеуметтік құбылыс. Бұл қоғамда қабылданған құқықтық нормаларды бұзатын кез келген мінез-құлық; әлеуметтік күтулерге, стереотиптерге, көзқарастарға, құндылықтарға, мінез-құлық үлгілеріне сәйкес келмейді; қоғамдық пікірмен және/немесе қоғамда қолданыстағы заңнамамен мақұлданбаған (үшінбеген).

Әлеуметтану ауытқуды әлеуметтік құбылыс ретінде зерттейді, яғни таралумен, белгілі бір тұрақтылықпен, қайталанумен сипатталатын құбылыс. Мысалы, қазіргі қоғамда қылмыс, жезөкшелік, нашақорлық, сыбайлас жемқорлық, этикалық нормаларды бұзу сияқты құбылыстар кеңінен таралған. Олардың барлығы «әлеуметтік ауытқу» ұғымына жатады.

Бірыңғай, бірегей деп саналатын құбылыстар әлеуметтік емес. Сонымен, Германияның тұрғыны, белгілі Брандестің өзі каннибал Мейвелерге өз еркімен келіп, өзін құрбан ретінде ұсынып, жеп қойған. Бұл оқиғаның бірегейлігіне бүкіл әлем қауымы таң қалды! Брандейдің мінез-құлқы, әрине, девиантты, бірақ социологиялық талдаудың нысаны емес.

Ауытқу бағалау болып табылады. Қоғам белгілі бір мінез-құлық стандарттарын қалыптастырады және адамдарға өздерін соған сәйкес ұстауды бұйырады. Сонымен бірге әрбір қоғамның (әлеуметтік топтың) өзіндік «субъективті» бағасы болуы мүмкін. Сондықтан бір қоғамдағы бірдей мінез-құлықты ауытқу, ал екіншісінде норма деп санауға болады. Мысалы, қарабайыр мәдениеттерде каннибализм норма болып саналады, қазіргі мәдениеттерде бұл ауытқу. Сонымен қатар, мінез-құлықты бағалау көбінесе осы мінез-құлық қарастырылатын нақты әлеуметтік жағдайларға байланысты. Осылайша, күнделікті өміріміздің қалыпты жағдайында кісі өлтіру ауыр қылмыс ретінде бағаланады; өзін-өзі қорғау немесе басқа адамдарды қорғау мақсатында жасалған кісі өлтіру ақталуы мүмкін, яғни кісі өлтірген адам жазаланбайды; соғыста ұрыс қимылдары барысында жасалған кісі өлтіру де қылмыс болып саналмайды.

Ауытқуды анықтаудың қиындығы әртүрлі әлеуметтік топтардағы (таптардағы) бір әрекетті (құбылысты) әртүрлі бағалауға болатындығына байланысты. Мысалы, Е.И.Пугачев (1773-1775) бастаған шаруалар соғысы патшалық самодержавие тұрғысынан заңды билікке қарсы қылмыс, ал қарапайым халық көзқарасы тұрғысынан заңды деп танылды. басқыншыларға қарсы күрес; 90-жылдары билеуші ​​элита жүргізген мемлекеттік мүлікті жекешелендіру. 20 ғасыр Ресейде бұл элитаның пікірінше, бұл нарықтық экономикаға көшудің қажетті шарты болып саналады және Ресей азаматтарының көпшілігінің көзқарасы бойынша бұл қоғамдық мүлікті тонау болып табылады.

Қоғам жасаған және бекіткен нормалар жалпы сипатта болады және нақты өмірдің сан алуандығын ескере алмайды. Сонымен қатар, көптеген адамдар белгілі бір әлеуметтік нормаларды орындай алмайды немесе орындағысы келмейді.

Әлеуметтік нормалардың бұзылуына ықпал ететін кейбір себептерді қарастырыңыз.

Нормалар белгілі бір әлеуметтік топтардың мәдени немесе діни дәстүрлеріне қайшы келеді. Сонымен, Ресейде көп әйел алуға тыйым салынған, бірақ кейбір этникалық топтардың мәдени және діни дәстүрлеріне сәйкес бұл заңды деп саналады.

Нормалар жеке адамның (топтың) жеке сенімдері мен құндылық бағдарларына қайшы келеді (толық сәйкес келмейді). Мысалы, адам қоғамнан шеттетіледі, монастырға барады, қылмыстық топтың мүшесі болады, өйткені күнделікті өмірде ол өзінің өмір сүруінің нақты мәнін таба алмайды. Сонымен, атақты саяхатшы Ф.Конюхов сұхбаттарының бірінде келесі сапарын аяқтамай тұрып, келесі сапарды неліктен жоспарлап жүрсің деген сұраққа, қалыпты жағдайда оның өмірі мағынасын жоғалтады деп жауап берді.

Қолданыстағы нормативтік-құқықтық жүйенің қайшылықты сипаты, кейбір нормалардың орындалуы міндетті түрде басқаларының бұзылуына әкеледі. Бұл жағдай негізінен 1990 жылдардағы ресейлік құқық жүйесіне тән болды. Бұрынғы құқықтық нормалар қолданыстан шығып, жаңалары әлі күшіне енбегендіктен, ел мәні жағынан құқықтық вакуумда өмір сүрген ХХ ғасыр.

Ережелер толығымен анық болмаған кездегі мінез-құлық күтуіндегі белгісіздік. Мысалы, жол жүру ережелері жолды тек осы үшін белгіленген жерлерден кесуді белгілейді, бірақ үлкен жүк көліктерінде мұндай «орындар» жоқ. Осылайша, белгісіздік жағдайы туындайды.

Белгілі бір нормаларды (құқықтық актілерді) қабылдаудың заңдылығына қатысты келіспеушіліктер. Мысалы, 1985 жылы КСРО-да алкогольді ішімдіктерді өндіруді, сатуды және тұтынуды шектейтін заң қабылданды, бұл қоғамды осы заңды жақтаушылар мен қарсыластарға сөзбе-сөз «бөліп тастады»; 2003 жылғы көлікті міндетті сақтандыру туралы заң да ресейлік көлік иелері мен басқа да азаматтардың наразылығын тудырды.

Мәжбүрлі ауытқу. Қоғамда қалыптасқан шектеулі әлеуметтік мүмкіндіктер барлық әлеуметтік топтарды заңнамалық негізде азық-түлікке, баспанаға және т.б. қажеттіліктерін қанағаттандыра алмайтындықтан қолданыстағы нормаларды бұзуға мәжбүр етеді. Мысалы, кейбір адамдар заңды табысы бар, өміріне қауіп төніп тұрған жоғары вольтты сымдарды кесіп, мұқтаждықтарын қанағаттандыру үшін аз да болса қаражатқа ие болу үшін оларды қайта өңдеу орталықтарына тапсыру; адам отбасының материалдық жағдайын жақсарту үшін бүйрегін сатады; аш бала көршінің баласынан тоқаш алады.

Ауытқу олардың жеке немесе топтық мүдделеріне жету тәсілі ретінде. Chnyidid (ресурстардың белгілі бір түрін иемдену үшін қолданыстағы нормаларды vlybynte бойынша орналастыру үшін.

Девиация бар әлеуметтік нормаларды өзгерту тәсілі ретінде. Мысалы, революциялар қалыптасқан әлеуметтік нормалар мен қатынастарды түбегейлі өзгерту мақсатында жасалады. Билеуші ​​элита революциялық әрекеттерді әдетте девиантты мінез-құлық ретінде, ал радикалды азаматтардың ескірген әлеуметтік нормаларды өзгертуге бағытталған табиғи процесс ретінде бағалайды.

Әлеуметтануға «мінез-құлық» ұғымы психологиядан келді. «Мінез-құлық» терминінің мағынасы іс-әрекет және әрекет сияқты дәстүрлі философиялық ұғымдардың мағынасынан ерекшеленеді. Іс-әрекет деп нақты мақсатты, нақты саналы әдістер мен құралдарды тарту арқылы жүзеге асырылатын стратегияны ұстанатын, рационалды түрде негізделген әрекет деп түсінілсе, онда мінез-құлық тірі жанның сыртқы және ішкі өзгерістерге реакциясы ғана. Бұл реакция саналы және бейсаналық болуы мүмкін. Демек, таза эмоционалды реакциялар – күлу, жылау да мінез-құлық болып табылады.

Әлеуметтік мінез-құлық – адамның физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлық субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін.

Тазадан абстракциялайтын болсақ психологиялық факторларжәне әлеуметтік деңгейде пайымдау, содан кейін жеке тұлғаның мінез-құлқы ең алдымен әлеуметтену арқылы анықталады. Адамның биологиялық болмыс ретінде иеленетін туа біткен инстинкттерінің минимумы барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық айырмашылықтары әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі бір дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық индивидуалды ерекшеліктерге байланысты.

Сонымен қатар, жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқы әлеуметтік құрылыммен, атап айтқанда қоғамның рөлдік құрылымымен реттеледі.

Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы - бұл статус күтуге толық сәйкес келетін мінез-құлық. Статусты күтулердің болуына байланысты қоғам жеке адамның іс-әрекетін жеткілікті ықтималдықпен алдын ала болжай алады және

жеке тұлға – өзінің мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды үлгімен немесе үлгімен үйлестіру. Американдық әлеуметтанушы Р.Линтон статус күтуге сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік рөл ретінде анықтайды. Әлеуметтік мінез-құлықты бұл түсіндіру функционализмге ең жақын, өйткені ол мінез-құлықты әлеуметтік құрылыммен анықталатын құбылыс ретінде түсіндіреді. Р.Мертон «рөлдік кешен» категориясын – берілген статуспен анықталатын рөлдік күтулер жүйесін, сондай-ақ субъект алатын мәртебелердің рөлдік күтулері үйлеспейтін және бола алмайтын кезде пайда болатын рөлдік қақтығыс түсінігін енгізді. кейбір әлеуметтік қолайлы мінез-құлық арқылы жүзеге асырылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың функционалистік түсінігі, ең алдымен, қазіргі психологияның жетістіктері негізінде мінез-құлық процестерін зерттеуді құру қажет деп есептейтін әлеуметтік бихевиоризм өкілдері тарапынан қатаң сынға ұшырады. Психологиялық сәттердің мінез-құлықтың рөлдік интерпретациясының қаншалықты шынымен назардан тыс қалғаны Н.Кэмеронның психикалық бұзылулардың рөл детерминизмі идеясын негіздеуге тырысқандығынан туындайды. психикалық ауру- бұл адамның өзінің әлеуметтік рөлдерін дұрыс орындамауы және пациенттің қоғамға қажет етіп орындай алмауының нәтижесі. Бихевиористер Э.Дюркгейм тұсында психологияның табыстары мардымсыз, сондықтан функционалистік парадигма уақыт талабына сай келеді деп тұжырымдады, бірақ психология дамудың жоғары деңгейіне жеткен 20 ғасырда оның деректерін елемеуге болмайды. адамның мінез-құлқын ескере отырып.

13.1. Адамның мінез-құлқы туралы түсініктер

Адамның мінез-құлқын психологияның көптеген салалары зерттейді – бихевиоризмде, психоанализде, когнитивтік психологияда және т.б.. «Мінез-құлық» термині экзистенциалдық философиядағы кілттердің бірі болып табылады және адамның әлемге қатынасын зерттеуде қолданылады. Бұл концепцияның әдіснамалық мүмкіндіктері тұлғаның бейсаналық тұрақты құрылымдарын немесе адамның дүниеде бар болуын анықтауға мүмкіндік беретіндігімен түсіндіріледі. Әлеуметтану мен әлеуметтік психологияға үлкен әсер еткен адам мінез-құлқының психологиялық концепцияларының ішінде ең алдымен 3.Фрейд, К.Г. Юнг, А.Адлер.

Фрейдтің идеялары жеке тұлғаның мінез-құлқы оның тұлғалық деңгейлерінің күрделі өзара әрекеттесуінің нәтижесінде қалыптасады дегенге негізделген. Фрейд осындай үш деңгейді бөліп көрсетеді: ең төменгі деңгей субъектінің жеке тарихының әсерінен қалыптасқан туа біткен биологиялық қажеттіліктер мен кешендермен анықталатын бейсаналық импульстар мен түрткілер арқылы қалыптасады. Фрейд бұл деңгейді оның психикасының екінші деңгейін құрайтын жеке тұлғаның саналы Менінен бөлінуін көрсету үшін (Id) деп атайды. Саналы Мен өз іс-әрекеті үшін ұтымды мақсат қоюды және жауапкершілікті қамтиды. Ең жоғарғы деңгей Superego-ны құрайды - біз оны әлеуметтенудің нәтижесі деп атайтын едік. Бұл қоғамға жағымсыз (тыйым салынған) импульстар мен бейімділіктерді санасынан шығару және олардың жүзеге асуына жол бермеу үшін оған ішкі қысым жасайтын жеке адам бойына сіңірген әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың жиынтығы. Фрейдтің пікірінше, кез келген адамның жеке басы психиканы босаңсытатын және невроздарға әкелетін ид пен суперэго арасындағы үздіксіз күрес. Жеке мінез-құлық осы күреспен толығымен шартталған және онымен толық түсіндіріледі, өйткені ол оның символдық көрінісі ғана. Мұндай белгілер армандардың, тілдің тайғақтарының, тілдің тайғақтарының, обсессиялар мен қорқыныштардың бейнелері болуы мүмкін.

CG тұжырымдамасы. Юнг Фрейд ілімін кеңейтеді және түрлендіреді, оның ішінде бейсаналық сферада жеке комплекстер мен жетектерді ғана емес, сонымен қатар ұжымдық бейсаналық - барлық адамдар мен халықтарға ортақ негізгі бейнелер деңгейі - архетиптер. Архетиптерде архаикалық қорқыныштар мен құндылық идеялары бар, олардың өзара әрекеттесуі жеке тұлғаның мінез-құлқы мен көзқарасын анықтайды. Архетиптік бейнелер негізгі әңгімелерде – халық ертегілері мен аңыздарында, мифологияда, эпикалық – тарихи нақты қоғамдарда кездеседі. Дәстүрлі қоғамдардағы мұндай әңгімелердің әлеуметтік реттеуші рөлі өте зор. Олар рөлдік үміттерді қалыптастыратын идеалды мінез-құлықтарды қамтиды. Мысалы, ер жауынгер Ахиллес немесе Гектор сияқты әрекет етуі керек, әйелі Пенелопа сияқты әрекет етуі керек және т.б. Архетиптік әңгімелердің тұрақты қайталануы (ритуальды қайталануы) қоғам мүшелеріне осы идеалды мінез-құлық үлгілерін үнемі еске түсіреді.

Адлердің психоаналитикалық концепциясы билікке бейсаналық ерік-жігерге негізделген, оның пікірінше, ол туа біткен тұлға құрылымы болып табылады және мінез-құлықты анықтайды. Бұл, әсіресе, қандай да бір себептермен кемшілік кешенінен зардап шегетін адамдарда күшті. Өздерінің кемшілігінің орнын толтыруға тырысып, олар үлкен жетістікке жете алады.

Психоаналитикалық бағыттың одан әрі бөлінуі психология, әлеуметтік философия және әлеуметтану арасындағы шекаралық позицияны ұстанатын көптеген мектептердің пайда болуына әкелді. Е.Фроммның еңбегіне егжей-тегжейлі тоқталайық.

Психологиядағы неофрейдизмнің және әлеуметтанудағы Франкфурт мектебінің өкілі Фромның ұстанымдарын фрейдомарксизм деп дәлірек анықтауға болады, өйткені Фрейдтің әсерімен бірге оған Маркстің әлеуметтік философиясы да күшті әсер етті. Неофрейдизмнің православиелік фрейдизммен салыстырғандағы ерекшелігі, қатаң түрде айтқанда, неофрейдизмнің әлеуметтанудан көбірек болуы, ал Фрейдтің, әрине, таза психолог болуымен байланысты. Егер Фрейд индивидтің мінез-құлқын жеке бейсаналықта жасырылған кешендер мен импульстармен, қысқаша айтқанда, ішкі биопсихикалық факторлармен түсіндірсе, Фромм мен фрейдомарксизм үшін тұтастай алғанда жеке тұлғаның мінез-құлқын қоршаған әлеуметтік орта анықтайды. Бұл оның Маркспен ұқсастығы, ол жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын түпкілікті талдауда олардың таптық шығу тегімен түсіндірді. Соған қарамастан Фромм әлеуметтік процестерде психологиялық орын табуға ұмтылады. Фрейдтік дәстүр бойынша бейсаналыққа сілтеме жасай отырып, ол белгілі бір қоғамның барлық мүшелеріне ортақ психикалық тәжірибені білдіретін «әлеуметтік бейсаналық» терминін енгізеді, бірақ олардың көпшілігі үшін ол санасыздық деңгейіне түспейді. сана, өйткені ол жеке адамға емес, қоғамға жататын әлеуметтік сипаттағы ерекше механизммен ығыстырылған. Осы ығысу механизмінің арқасында қоғам тұрақты тіршілігін сақтайды. Әлеуметтік қуғын-сүргін механизміне тіл, күнделікті ойлау логикасы, әлеуметтік тыйымдар мен тыйымдар жүйесі кіреді. Тіл мен ойлау құрылымдары қоғамның ықпалымен қалыптасып, жеке тұлғаның психикасына әлеуметтік қысым жасау құралы қызметін атқарады. Мысалы, дөрекі, антиэстетикалық, абсурдтық аббревиатуралар мен орвелдік дистопиядан алынған «Newspeak» аббревиатуралары оларды пайдаланатын адамдардың санасын белсенді түрде бұзады. «Пролетариат диктатурасы – биліктің ең демократиялық түрі» деген сияқты формулалардың сұмдық қисыны бір дәрежеде кеңестік қоғамдағы әрбір адамның меншігіне айналды.

Әлеуметтік репрессия механизмінің негізгі құрамдас бөлігі фрейдтік цензура сияқты әрекет ететін әлеуметтік тыйымдар болып табылады. Жеке адамдардың әлеуметтік тәжірибесінде қалыптасқан қоғамның сақталуына қауіп төндіретін, егер ол жүзеге асса, «әлеуметтік сүзгі» көмегімен санаға жол берілмейтіні. Қоғам жиі қолдану салдарынан сыни талдауға қолжетімсіз болып қалатын, белгілі бір ақпаратты жасырып, тікелей қысым көрсететін және әлеуметтік оқшаулану қорқынышын тудыратын идеологиялық клишелерді енгізу арқылы өз мүшелерінің санасын манипуляциялайды. Сондықтан қоғамда бекітілген идеологиялық клишелерге қайшы келетін нәрсенің бәрі санадан тыс қалады.

Мұндай тыйымдар, идеологемалар, логикалық және лингвистикалық эксперименттер Фромм бойынша адамның «әлеуметтік сипатын» қалыптастырады. Бір қоғамға жататын адамдар, олардың еркінен тыс, «ортақ инкубатор» мөрімен белгіленеді. Мысалы, көшеде жүрген шетелдіктерді сөйлегенін естімесек те, жүріс-тұрысынан, сырт келбетінен, бір-біріне деген көзқарасынан қатесіз танимыз; бұл басқа қоғамның адамдары және өздеріне жат бұқаралық ортаға түсіп, олар ұқсастықтарымен одан күрт ерекшеленеді. Әлеуметтік сипат - қоғам тәрбиелеген және жеке тұлғаның санасыз мінез-құлық стилі - әлеуметтіктен күнделікті. Мысалы, кеңестік және бұрынғы кеңестік адамдар ұжымшылдық пен жауаптылықпен, әлеуметтік пассивтілікпен және талапсыздықпен, билікке мойынсұнушылықпен, «көшбасшы» тұлғасында бейнеленген, басқалардан ерекшелену қорқынышының дамығандығымен және сенімсіздікпен ерекшеленеді.

Фромм тоталитарлық қоғамдар тудырған әлеуметтік сипаттың сипаттамасына көп көңіл бөлгенімен, өз сынын қазіргі капиталистік қоғамға қарсы бағыттады. Фрейд сияқты, ол қуғын-сүргінге ұшыраған нәрселерді білу арқылы жеке адамдардың бұрмаланбаған әлеуметтік мінез-құлқын қалпына келтіру бағдарламасын жасады. «Санасыздықты санаға айналдыра отырып, біз сол арқылы адамның әмбебаптығы туралы қарапайым ұғымды осындай әмбебаптылықтың өмірлік шындығына айналдырамыз. Бұл гуманизмді іс жүзінде жүзеге асырудан басқа ештеңе емес. Депрессия процесі – қоғамдық езілген сананы босату тыйымды жүзеге асыру қорқынышын жою, сыни ойлау қабілетін дамыту, жалпы қоғамдық өмірді ізгілендіру.

Басқаша интерпретацияны бихевиоризм ұсынады (Б. Скиннер, Дж. Хомане), ол мінез-құлықты әртүрлі тітіркендіргіштерге реакциялар жүйесі ретінде қарастырады.

Скиннер тұжырымдамасы негізінен биологиялық болып табылады, өйткені ол адам мен жануарлардың мінез-құлқындағы айырмашылықтарды толығымен жояды. Скиннер мінез-құлықтың үш түрін анықтайды: шартсыз рефлекс, шартты рефлекс және оперант. Реакциялардың алғашқы екі түрі тиісті тітіркендіргіштердің әсерінен туындайды, ал оперантты реакциялар организмнің қоршаған ортаға бейімделу формасы болып табылады. Олар белсенді және өздігінен жүреді. Дене, сынау және қателесу арқылы бейімделудің ең қолайлы әдісін табады, ал сәтті болса, табу тұрақты реакция түрінде бекітіледі. Осылайша, мінез-құлықты қалыптастырудың негізгі факторы күшейту болып табылады, ал оқу «қажетті реакцияға бағыттауға» айналады.

Скиннердің концепциясында адам бүкіл ішкі өмірі сыртқы жағдайларға реакцияларға қысқарған тіршілік иесі ретінде көрінеді. Арматуралық өзгерістер механикалық түрде мінез-құлық өзгерістерін тудырады. Ойлау, адамның жоғары психикалық қызметтері, бүкіл мәдениет, адамгершілік, өнер белгілі бір мінез-құлық реакцияларын тудыруға арналған күрделі күшейту жүйесіне айналады. Бұл мұқият әзірленген «мінез-құлық технологиясы» арқылы адамдардың мінез-құлқын манипуляциялауға болады деген қорытындыға келеді. Бұл терминмен Скиннер белгілі бір әлеуметтік мақсаттар үшін оңтайлы күшейту режимін орнатумен байланысты адамдардың кейбір топтарын басқаларға бағытталған мақсатты манипуляциялық бақылауды білдіреді.

Әлеуметтанудағы бихевиоризм идеяларын Дж. және Дж. Болдуин, Дж.Хоман дамытты.

Дж. және Дж. Болдуиннің тұжырымдамасы психологиялық бихевиоризмнен алынған күшейту тұжырымдамасына негізделген. Әлеуметтік мағынада күшейту – бұл сыйақы, оның мәні субъективті қажеттіліктермен анықталады. Мысалы, аш адам үшін тамақ күшейткіш қызметін атқарады, ал егер адам тоқ болса, ол күшейткіш емес.

Сыйлықтың тиімділігі берілген жеке тұлғаның айыру дәрежесіне байланысты. Депривация деп индивидтің үнемі қажеттілігін сезінетін нәрседен айыру түсініледі. Субъект қандай да бір жағынан айырылған болса, оның мінез-құлқы соншалықты осы күшейтуге байланысты. Барлық жеке адамдарға әсер ететін жалпыланған күшейткіштер (мысалы, ақша) күшейткіштердің көптеген түрлеріне бірден қол жеткізуді шоғырландыратындықтан айыруға тәуелді емес.

Күшейткіштер оң және теріс болып бөлінеді. Позитивті күшейткіштер – субъект марапат ретінде қабылдайтын кез келген нәрсе. Мысалы, егер қоршаған ортаға белгілі бір әсер сыйақы әкелсе, субъект осы тәжірибені қайталауға ұмтылуы мүмкін. Теріс күшейткіштер - бұл кейбір тәжірибені алып тастау арқылы мінез-құлықты анықтайтын факторлар. Мысалы, егер субъект өзіне қандай да бір ләззат алудан бас тартса және оған ақша үнемдесе және кейіннен осы үнемдеуден пайда көретін болса, онда бұл тәжірибе теріс күшейткіш ретінде қызмет ете алады және субъект әрқашан осылай жасайды.

Жазаның әсері күшейтуге қарама-қарсы. Жаза - бұл оны ешқашан қайталағыңыз келмейтін тәжірибе. Жаза да оң немесе теріс болуы мүмкін, бірақ мұнда күшейтумен салыстырғанда бәрі керісінше. Жағымды жаза – соққы сияқты басатын ынталандыру арқылы жазалау. Теріс жаза бір нәрсені құндылықтан айыру арқылы мінез-құлыққа әсер етеді. Мысалы, кешкі ас кезінде баланы тәттілерден айыру әдеттегі жағымсыз жаза болып табылады.

Оперативті реакциялардың пайда болуы ықтималдық сипатқа ие. Бір мәнділік қарапайым деңгейдегі реакцияларға тән, мысалы, бала жылайды, ата-анасының назарын талап етеді, өйткені мұндай жағдайларда ата-аналар оған үнемі келеді. Ересектердің реакциялары әлдеқайда күрделі. Мысалы, пойыз вагондарында газет сататын адам әр вагоннан сатып алушы таппайды, бірақ сатып алушының ақыры табылатынын өз тәжірибесінен біледі және бұл оны табанды түрде вагоннан вагонға жаяу жүруге мәжбүр етеді. Соңғы онжылдықта дәл осындай ықтималдық сипат кейбіреулерінде жалақы алуды көздеді

Ресейлік кәсіпорындар, бірақ соған қарамастан адамдар оны алуға үміттеніп, жұмысқа баруды жалғастыруда.

Хоманс алмасуының бихевиористік концепциясы 20 ғасырдың ортасында пайда болды. Әлеуметтанудың көптеген салаларының өкілдерімен пікір таластыра отырып, Хомане мінез-құлықтың социологиялық түсіндірмесі міндетті түрде психологиялық көзқарасқа негізделуі керек деп тұжырымдады. Тарихи фактілерді түсіндіру де психологиялық көзқарасқа негізделуі керек. Хомане мұны мінез-құлық әрқашан жеке, ал әлеуметтану топтар мен қоғамдарға қолданылатын категориялармен әрекет етеді, сондықтан мінез-құлықты зерттеу психологияның прерогативі болып табылады және әлеуметтану бұл мәселеде оны ұстануы керек деп дәлелдейді.

Хоманстың пікірінше, мінез-құлық реакцияларын зерттегенде, осы реакцияларды тудырған факторлардың табиғатынан дерексіздену керек: олар қоршаған физикалық ортаның немесе басқа адамдардың әсерінен туындайды. Әлеуметтік мінез-құлық - бұл белгілі бір әлеуметтік құндылыққа ие адамдар арасындағы белсенділіктің алмасуы. Хомане әлеуметтік мінез-құлықты Скиннердің мінез-құлық парадигмасының көмегімен түсіндіруге болады деп санайды, егер адамдар арасындағы қарым-қатынаста ынталандырудың өзара сипаты идеясымен толықтырылса. Жеке адамдардың өзара қарым-қатынасы әрқашан өзара тиімді іс-әрекет, қызмет алмасу болып табылады, бір сөзбен айтқанда, бұл күшейтуді өзара пайдалану.

Хоманенің айырбас теориясы бірнеше постулаттарда қысқаша тұжырымдалған:

табыс постулаты – көбінесе әлеуметтік мақұлдауға сәйкес келетін әрекеттер қайталануы мүмкін; ынталандыру постулаты – сыйақыға қатысты ұқсас ынталандырулар ұқсас мінез-құлықты тудыруы мүмкін;

құндылық постулаты - әрекетті жаңғырту ықтималдығы осы әрекеттің нәтижесі адамға қаншалықты құнды болып көрінетініне байланысты;

айыру постулаты - адамның әрекеті неғұрлым жүйелі түрде марапатталса, ол кейінгі марапатты соғұрлым аз бағалайды; агрессия-мақұлдаудың қос постулаты – күтілетін марапаттың немесе күтпеген жазаның болмауы агрессивті мінез-құлықты ықтимал етеді, ал күтпеген марапат немесе күтілетін жазаның болмауы құндылықтың жоғарылауына әкеледі.

марапатталған әрекеттің сипаты және оның қайталануына ықпал етеді.

Айырбастау теориясының ең маңызды ұғымдары: мінез-құлық бағасы - бұл немесе басқа әрекет жеке адамға қандай шығын әкеледі, - өткен әрекеттерден туындаған жағымсыз салдар. Дүние жүзінде бұл өткеннің жазасы; пайда – сыйақының сапасы мен мөлшері осы акт жұмсайтын бағадан асатын кезде пайда болады.

Осылайша, айырбас теориясы адамның әлеуметтік мінез-құлқын игіліктерді ұтымды іздеу ретінде бейнелейді. Бұл тұжырымдама қарапайым болып көрінеді және оның әртүрлі социологиялық мектептердің сынына ұшырауы таңқаларлық емес. Мысалы, адам мен жануарлардың мінез-құлық механизмдерінің арасындағы түбегейлі айырмашылықты қорғаған Парсонс Хомансты өзінің теориясы әлеуметтік фактілерді психологиялық механизмдер негізінде түсіндіре алмайтындығы үшін сынады.

П.Блау өзінің айырбас теориясында әлеуметтік бихевиоризм мен социологизмнің бір түрін синтездеуге тырысты. Әлеуметтік мінез-құлықты таза бихевиористік түсіндірудің шектеулерін түсіне отырып, ол психология деңгейінен осы негізде әлеуметтік құрылымдардың бар екендігін психология үшін төмендетілмейтін ерекше шындық ретінде түсіндіруге көшу мақсатын қойды. Блаудың концепциясы айырбастың байытылған теориясы болып табылады, онда жеке айырбастың қоғамдық құрылымдарға ауысуының төрт дәйекті кезеңдері бөлектеледі: 1) тұлғааралық алмасу кезеңі; 2) билік-мәртебенің саралану кезеңі; 3) заңдастыру және ұйымдастыру кезеңі; 4) қарсылық пен өзгеріс кезеңі.

Блау тұлға аралық алмасу деңгейінен бастап айырбас әрқашан бірдей бола бермейтінін көрсетеді. Жеке адамдар бір-біріне жеткілікті сыйақы ұсына алмаған жағдайда, олардың арасында қалыптасқан әлеуметтік байланыстар ыдырай бастайды. Мұндай жағдайларда ыдырайтын байланыстарды басқа жолдармен - мәжбүрлеу арқылы, басқа сыйақы көзін іздеу арқылы, жалпылама несие түріндегі айырбас серіктесіне бағыну арқылы нығайту әрекеттері орын алады. Соңғы жол талап етілетін сыйақыны беруге қабілетті адамдар тобы басқа топтарға қарағанда мәртебе бойынша артықшылыққа ие болған кезде, мәртебені саралау кезеңіне өтуді білдіреді. Алдағы уақытта жағдайды заңдастыру және бекіту және бөлу

оппозициялық топтар. Күрделі әлеуметтік құрылымдарды талдай отырып, Блау бихевиоризм парадигмасынан әлдеқайда асып түседі. Ол қоғамның күрделі құрылымдары әлеуметтік айырбас процесінде индивидтер арасындағы делдалдық байланыс түрі ретінде қызмет ететін әлеуметтік құндылықтар мен нормалардың төңірегінде ұйымдастырылғанын айтады. Осы байланыстың арқасында сыйақы алмасу тек жеке адамдар арасында ғана емес, жеке адам мен топ арасында да мүмкін болады. Мысалы, ұйымдасқан қайырымдылық феноменін қарастыра отырып, Блау қайырымдылықты әлеуметтік институт ретінде бай адамның қарапайым көмегінен кедейге көмектесетін немен ерекшелендіретінін анықтайды. Айырмашылығы – ұйымдасқан қайырымдылық – бұл ауқатты индивидтің ауқатты таптың нормаларына сәйкес келуге және әлеуметтік құндылықтарды бөлісуге ұмтылуына негізделген әлеуметтік бағытталған мінез-құлық; нормалар мен құндылықтар арқылы құрбандық шалушы индивид пен ол жататын әлеуметтік топ арасында айырбас қатынасы орнатылады.

Блау әлеуметтік құндылықтардың төрт категориясын анықтайды, олардың негізінде алмасу мүмкін:

жеке тұлғаларды тұлғааралық қатынастар негізінде біріктіретін ерекше құндылықтар;

индивидуалды еңбекті бағалау өлшемі ретінде әрекет ететін әмбебап құндылықтар;

оппозициялық құндылықтар – оппозицияның жекелеген оппозиционерлердің тұлғааралық қарым-қатынастары деңгейінде ғана емес, әлеуметтік фактілер деңгейінде өмір сүруіне мүмкіндік беретін әлеуметтік өзгерістер қажеттілігі туралы идеялар.

Блаудың айырбас теориясы сыйлық алмасуды емдеуде Гоманс теориясы мен социологизмнің элементтерін біріктіретін ымырашылдық деп айтуға болады.

Дж.Мидтің рөлдік концепциясы әлеуметтік мінез-құлықты зерттеуге символдық интеракционизмнің тәсілі болып табылады. Оның аты функционалистік тәсілді еске түсіреді: оны рөлдік ойын деп те атайды. Мид рөлдік мінез-құлықты индивидтердің еркін қабылданған және ойналған рөлдерде бір-бірімен әрекеттесуі ретінде қарастырады. Мидтің пікірінше, индивидтердің рөлдік өзара әрекеттесуі олардан өзін басқаның орнына қоя білуді, басқаның позициясынан өзін бағалай білуді талап етеді.

Символдық интеракционизммен алмасу теориясын синтездеуге П.Сингельман да әрекет жасады. Символдық интеракционизмнің әлеуметтік бихевиоризммен және алмасу теорияларымен тоғысатын бірқатар нүктелері бар. Бұл екі концепция да индивидтердің белсенді әрекеттесуіне ерекше мән беріп, олардың субъектісін микросоциологиялық тұрғыдан қарастырады. Сингельманның пікірінше, тұлға аралық алмасу қатынастары оның қажеттіліктері мен тілектерін жақсы түсіну үшін өзін басқаның орнына қоя білуді талап етеді. Сондықтан екі бағытты бір бағытта біріктіруге негіз бар деп есептейді. Дегенмен, әлеуметтік бихевиористер жаңа теорияның пайда болуына сыни көзқараспен қарады.

СҰРАҚТАР МЕН ТАПСЫРМАЛАР

1. «Әлеуметтік әрекет» және «әлеуметтік мінез-құлық» ұғымдарының мазмұнының айырмашылығы неде?

2. Әлеуметтік бихевиоризм өкілдерінің пікірі дұрыс па, әлде қоғамдағы адамның мінез-құлқын бақылауға болады деп ойлайсыз ба? Қоғам өз мүшелерінің мінез-құлқын басқаруы керек пе? Оның бұған құқығы бар ма? Жауабыңызды негіздеңіз.

3. Тыйым деген не? Бұл, айталық, әскери бөлімнің аумағына бөгде адамдардың кіруіне тыйым салу ма? Жауабыңызды негіздеңіз.

4. Әлеуметтік тыйымдарға қалай қарайсыз? Идеалды қоғамда қандай да бір тыйымдар болуы керек пе, әлде оларды толығымен алып тастаған дұрыс па?

5. Кейбір Батыс елдерінде біржынысты некелер заңдастырылғанына өз бағасын беріңіз. Бұл прогрессивті қадам ба? Жауабыңызды негіздеңіз.

6. Сіздің ойыңызша, агрессивті әлеуметтік мінез-құлыққа не себеп болады, мысалы, әртүрлі бағыттағы экстремизм?

ТАҚЫРЫПТАР ТУРАЛЫ

1. Әлеуметтік мінез-құлықты зерттеудегі психоаналитикалық бағыттар.

2. 3. Фрейд және оның адам мінез-құлқы туралы ілімі.

3. Ч.Юнг іліміндегі ұжымдық бейсаналық және әлеуметтік мінез-құлық.

4. Әлеуметтанудағы мінез-құлық концепциялары.

5. Айырбас теориясы шеңберіндегі әлеуметтік мінез-құлық.

6. Символдық интеракционизм теориясы шеңберінде әлеуметтік мінез-құлықты зерттеу.

әлеуметтік мінез-құлық- жеке адамдар мен олардың топтарының әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығы, олардың нақты бағыты мен реттілігі, басқа адамдар мен қауымдастықтың мүдделерін қозғайды. Мінез-құлық адамның әлеуметтік қасиеттерін, оның тәрбие ерекшеліктерін, мәдени деңгейін, темпераментін, оның қажеттіліктерін, сенімдерін көрсетеді. Ол қоршаған табиғи және әлеуметтік шындыққа, басқа адамдарға және өзіне деген қатынасын қалыптастырады және жүзеге асырады. Әлеуметтануда мінез-құлықтың екі формасын ажырату әдетке айналған - нормативтік және нормативтік емес. Әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік бақылау процесімен біріктірілген ережелер, нормалар және санкциялар жүйесімен реттеледі.

Тұлға ретінде дами отырып, адам өзінің мінез-құлық формаларын да өзгертеді. Сондықтан бұл жеке тұлғаның және тұлғаның дамуының көрсеткіші.

Бұл терминге көптеген анықтамалар бар. Сонымен, К.Левиннің пікірінше, бұл тұлғаның әлеуметтік ортасына қатысты қызметі. М.А. Роберт пен Ф.Тильман бұл ұғымды анықтауда мақсатты көзқарасты ұсынады: «жеке тұлғаның мінез-құлқы – оның қажеттіліктерін қанағаттандыру мақсатында жағдайды өзгертуге бағытталған реакция». Р.Н. Харре терминді түсіндіруге нормативтік реңкті енгізеді: «мінез-құлық – белгілі бір ережелер мен жоспарлармен реттелетін эпизодтар тізбегі, аяқталған үзінділер». Интеракционистік концепция әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік орта жағдайына бейімделу ретінде сипаттайды. Мінез-құлық адам қатысатын үлкен ұжымдық процеске қатысу арқылы көрінеді. Сонымен қатар, тұлғаның өзі және оның мінез-құлқы қоғаммен қарым-қатынастың өнімі болып табылады.

Жеке тұлғаның қандай әрекеттерін әлеуметтік мінез-құлыққа жатқызуға болады?

Адам орындайтын кез келген іс-әрекеттің екі жағы болуы мүмкін: бір іс-әрекет актісі де, операциясы да болуы мүмкін. Мысалы, тағамды жеу процесін алайық. Бұл жағдайда орындалатын әрекеттер тізбегі мәселенің таза техникалық жағын көрсетеді. Тағы бір мәселе адам мұны қалай жасайды. Мұнда мінез-құлық элементі қазірдің өзінде бар. Бұл негізінен процеске басқа адамдар қатысқан кезде көрінеді. Бұл жағдайда қарапайым автоматты әрекеттердің өзі әлеуметтік бағытта болады.

Адам жүзеге асыратын қарапайым әрекеттердің көпшілігінің мақсаты қарапайым физиологиялық қажеттіліктерді қанағаттандыру болып табылады. ЖЕГЕН. Пеньков жеке әрекеттердің үш түрін ажыратады:

• а) әрекеттер-операциялар;
• б) әлеуметтік бағытта емес таза жеке әрекеттер;
• в) дұрыс әлеуметтік мінез-құлық, яғни әрекеттер жүйесі – әлеуметтік нормалар жүйесімен реттелетін әрекеттер. Әлеуметтік мінез-құлықты автор «мұндай әрекет – жеке адамның қоғам мүддесіне қатынасы сәтін қамтитын әрекет» деп қарастырады. Шынында да, егер жақын жерде біреу болса (мысалы, шешіну немесе мұрнын алу) адам кейбір әрекеттерді жасауға батылы бармайды. Басқа адамдардың бар болуы, демек, адам жасайтын әрекеттердің сипатын айтарлықтай өзгертеді, оларды әлеуметтік мінез-құлыққа айналдырады.

В.Вичевтің пікірінше, жалпы әлеуметтік мінез-құлық – бұл қарапайым әрекеттерден тек басқа тұлғаларға бағдарлануымен ғана емес, сонымен қатар оның негізінде субъективті факторлардың, немесе мотивтердің болуымен ерекшеленетін әрекеттердің желісі. Сонымен бірге мотив саналы қажеттілік, мақсат қою және болашақ әрекетке сәйкес тактиканы таңдау ретінде қарастырылады. Демек, әлеуметтік мінез-құлық белгілі бір қажеттілікті қанағаттандыруды ғана емес, сонымен бірге іс-әрекеттің жеке адамның өзі үшін пайдалы болуымен әрқашан байланысты емес, белгілі бір моральдық мақсатты білдіретін уәжді әрекеттер жүйесі болып көрінеді.

Әрине, шағын және үлкен топтағы жеке адамның мінез-құлқында айырмашылық бар.

Дегенмен, екі жағдайда да жеке адамның жасаған әрекеттері күтілетін реакцияларға байланысты. Сонымен қатар, мінез-құлықтың әрбір элементі жеке, ерекше сипатқа ие.

Мінез-құлық субъектінің жағдайды қаншалықты жақсы басқара алатынын, болып жатқан оқиғаның мәнін түсінетінін, «ойын ережелерін» білетінін, әлеуметтік айырмашылықтарды, қашықтықты, шекараларды сезінетінін көрсететін әлеуметтік құзыреттілікпен сипатталады.

Субъектінің әлеуметтік мінез-құлқында төрт деңгейді бөлуге болады:

• 1) субъектінің ағымдағы жағдайға немесе оқиғаларға реакциясы;
• 2) субъектінің басқа субъектілерге тұрақты қатынасын білдіретін үйреншікті әрекеттер немесе іс-әрекеттер;
• 3) субъектінің неғұрлым алыс мақсаттарға жетуі үшін әлеуметтік әрекеттер мен әрекеттердің мақсатты реттілігі;
• 4) стратегиялық өмірлік мақсаттарды іске асыру.

Жоғарыда айтылғандардың барлығын қорытындылай келе, әлеуметтік мінез-құлыққа бейімделу жолын анықтайтын, қоршаған әлеуметтік ортаның әсеріне жеке қалыптасқан реакциялар жүйесі ретінде анықтауға болады. Әрекет етуші (өзара әрекеттесуші) әлеуметтік субъектілердің (жеке және ұжымдық деңгейлер) қалауы, мотивтері, көзқарастары, мүмкіндіктері мен қабілеттері әлеуметтік мінез-құлықта көрінеді.

Жеке тұлғаның (топтың) әлеуметтік мінез-құлқы көптеген факторларға байланысты болуы мүмкін, соның ішінде: субъектінің жеке эмоционалдық-психологиялық қасиеттері және субъектінің болып жатқан оқиғаларға жеке (топтық) қызығушылығы.

Әлеуметтік мінез-құлықтың негізгі түрлері:

• 1. Адекватты және адекватты емес мінез-құлық. Адекватты мінез-құлық – жағдайдың талаптарына және адамдардың күтулеріне сәйкес. Әлеуметтік мінез-құлық түрі ретінде өз ішіндегі адекватты мінез-құлық мыналарға бөлінеді:
  • а) сәйкес мінез-құлық;
  • б) жауапты мінез-құлық;
  • в) көмекші мінез-құлық;
  • г) дұрыс мінез-құлық;
  • д) синтоникалық мінез-құлық.

Қолайсыз мінез-құлық түрлері:

• а) жәбірленушінің мінез-құлқы;
• б) девиантты мінез-құлық;
• в) деликвентті мінез-құлық;
• г) демонстративті мінез-құлық;
• д) жанжал мінез-құлық;
• д) қате мінез-құлық.
• 2. Дұрыс және бұрыс.

Дұрыс – қабылданған нормалар мен ережелерге сәйкес, қате – кездейсоқ қателік немесе білмеушілік салдарынан нормалар мен ережелерге сәйкес келмеуі.

3. Синтоникалық және конфликттік мінез-құлық.

Әлеуметтануға «мінез-құлық» ұғымы психологиядан келді. «Мінез-құлық» терминінің мағынасы іс-әрекет және әрекет сияқты дәстүрлі философиялық ұғымдардың мағынасынан ерекшеленеді. Іс-әрекет деп нақты мақсатты, нақты саналы әдістер мен құралдарды тарту арқылы жүзеге асырылатын стратегияны ұстанатын, рационалды түрде негізделген әрекет деп түсінілсе, онда мінез-құлық тірі жанның сыртқы және ішкі өзгерістерге реакциясы ғана. Бұл реакция саналы және бейсаналық болуы мүмкін. Сонымен, таза эмоционалды реакциялар – күлу, жылау да мінез-құлық болып табылады.

әлеуметтік мінез-құлықбұл физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерді қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын адамның мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлық субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін.

Таза психологиялық факторлар мен әлеуметтік деңгейдегі ақыл-ойдан абстракцияланатын болсақ, онда индивидтің мінез-құлқы ең алдымен әлеуметтену арқылы анықталады. Адамның биологиялық болмыс ретінде иеленетін туа біткен инстинкттерінің минимумы барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық айырмашылықтары әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі бір дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық индивидуалды ерекшеліктерге байланысты.

Сонымен қатар, жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқы әлеуметтік құрылыммен, атап айтқанда қоғамның рөлдік құрылымымен реттеледі.

Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы- бұл күй күтулеріне толығымен сәйкес келетін мінез-құлық. Статусты күтулердің болуына байланысты қоғам индивидтің іс-әрекетін жеткілікті ықтималдықпен алдын ала болжай алады, ал индивидтің өзі оның мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды үлгімен немесе үлгімен үйлестіре алады. Күтім мәртебесіне сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлық американдық әлеуметтанушы Р.Линтонмен анықталады әлеуметтік рөл.Әлеуметтік мінез-құлықты бұл түсіндіру функционализмге ең жақын, өйткені ол мінез-құлықты әлеуметтік құрылыммен анықталатын құбылыс ретінде түсіндіреді. Р.Мертон «рөлдік кешен» категориясын – берілген статуспен анықталатын рөлдік күтулер жүйесін, сондай-ақ субъект алатын мәртебелердің рөлдік күтулері үйлеспейтін және бола алмайтын кезде пайда болатын рөлдік қақтығыс түсінігін енгізді. кейбір әлеуметтік қолайлы мінез-құлық арқылы жүзеге асырылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың функционалистік түсінігі, ең алдымен, қазіргі психологияның жетістіктері негізінде мінез-құлық процестерін зерттеуді құру қажет деп есептейтін әлеуметтік бихевиоризм өкілдері тарапынан қатаң сынға ұшырады. Психологиялық сәттердің пәрменді рөлдік интерпретациямен шынымен елеусіз қалдыру дәрежесі Н.Кэмеронның психикалық ауруды дұрыс емес деп есептей отырып, психикалық бұзылулардың рөлдік детерминизмі идеясын негіздеуге тырысуынан туындайды. өзінің әлеуметтік рөлдерін орындау және пациенттің оларды бұрынғыдай орындай алмауының нәтижесі.қоғамға қажет. Бихевиористер Э.Дюркгейм тұсында психологияның табыстары мардымсыз, сондықтан мерзімі өтіп бара жатқан парадигманың функционалдығы уақыт талабына сай келеді деп дәлелдеді, бірақ психология дамудың жоғары деңгейіне жеткен 20 ғасырда оның деректері мүмкін емес деп есептеді. адам мінез-құлқын ескерген кезде елемеу керек.

Адамның әлеуметтік мінез-құлық формалары

Адамдар сол немесе басқа әлеуметтік жағдайда, сол немесе басқа әлеуметтік ортада өзін әртүрлі ұстайды. Мысалы, демонстранттардың кейбірі жарияланған маршрут бойынша бейбіт шеру жүргізсе, басқалары тәртіпсіздіктер ұйымдастыруға ұмтылса, басқалары жаппай қақтығыстарды тудыруда. Әлеуметтік әрекеттестік субъектілерінің бұл әртүрлі әрекеттерін әлеуметтік мінез-құлық ретінде анықтауға болады. Демек, әлеуметтік мінез-құлықәлеуметтік субъектілердің әлеуметтік әрекетте немесе өзара әрекетте өз қалауы мен көзқарасын, мүмкіндіктері мен қабілеттерін көрсету нысаны мен әдісі. Демек, әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік әрекет пен өзара әрекеттің сапалық сипаттамасы ретінде қарастыруға болады.

Әлеуметтануда әлеуметтік мінез-құлық келесідей түсіндіріледі: o жеке адамның немесе топтың қоғамдағы әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығында және әлеуметтік-экономикалық факторларға және үстемдік етуші нормаларға байланысты көрінетін мінез-құлық; o белсенділіктің сыртқы көрінісі, әлеуметтік маңызы бар объектілерге қатысты белсенділіктің нақты әрекеттерге айналу формасы; адамның өмір сүруінің әлеуметтік жағдайларына бейімделуі туралы.

Өмірлік мақсаттарға жету үшін және жеке міндеттерді жүзеге асыруда адам әлеуметтік мінез-құлықтың екі түрін - табиғи және салт-дәстүрді пайдалана алады, олардың арасындағы айырмашылықтар іргелі сипатта болады.

«Табиғи» мінез-құлық, жеке маңызды және эгоцентристік, әрқашан жеке мақсаттарға жетуге бағытталған және осы мақсаттарға барабар. Демек, жеке тұлғаның алдында әлеуметтік мінез-құлық мақсаттары мен құралдарының сәйкестігі туралы мәселе туындамайды: мақсатқа кез келген тәсілмен қол жеткізуге болады және жету керек. Жеке тұлғаның «табиғи» мінез-құлқы әлеуметтік реттелмейді, сондықтан, әдетте, ол азғындық немесе «кавалер». Мұндай әлеуметтік мінез-құлық «табиғи», табиғи сипатқа ие, өйткені ол органикалық қажеттіліктерді қамтамасыз етуге бағытталған. Қоғамда «табиғи» эгоцентристік мінез-құлыққа «тыйым салынған», сондықтан ол әрқашан барлық жеке адамдар тарапынан әлеуметтік конвенциялар мен өзара жеңілдіктерге негізделген.

салттық мінез-құлық(«салтанатты») – жеке-табиғи емес мінез-құлық; Дәл осындай мінез-құлық арқылы қоғам өмір сүреді және өзін-өзі жаңғыртады. Ритуал өзінің әр алуан формаларында – этикеттен бастап рәсімге дейін – бүкіл әлеуметтік өмірге терең енгені сонша, адамдар өздерінің салт-дәстүрлік өзара әрекеттесу өрісінде өмір сүретінін байқамайды. Салттық әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік жүйенің тұрақтылығын қамтамасыз ету құралы болып табылады, ал мұндай мінез-құлықтың әртүрлі формаларын жүзеге асыратын тұлға әлеуметтік құрылымдар мен өзара әрекеттестіктердің әлеуметтік тұрақтылығын қамтамасыз етуге қатысады. Салттық мінез-құлық арқасында адам өзінің әлеуметтік мәртебесінің мызғымастығына үнемі көз жеткізе отырып және әлеуметтік рөлдердің әдеттегі жиынтығын сақтай отырып, әлеуметтік әл-ауқатқа қол жеткізеді.

Қоғам индивидтердің әлеуметтік мінез-құлқының ритуалдық сипатқа ие болуына мүдделі, бірақ қоғам мақсаттары бойынша адекватты және құралдары жағынан ұқыпсыз бола отырып, жеке адамға қарағанда әрқашан тиімдірек болып шығатын «табиғи» эгоцентристік әлеуметтік мінез-құлықты жоққа шығара алмайды. «салттық» мінез-құлық. Сондықтан қоғам «табиғи» әлеуметтік мінез-құлық нысандарын салттық әлеуметтік мінез-құлықтың әртүрлі формаларына, соның ішінде әлеуметтік қолдау, бақылау және жазалауды пайдалана отырып, әлеуметтену механизмдері арқылы өзгертуге ұмтылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың мұндай нысандары қоғамдық қатынастарды сақтауға және қолдауға және, сайып келгенде, адамның гомо сапиенс (парасатты адам) ретінде өмір сүруіне бағытталған, мысалы:

• альтруистік мінез-құлықтың барлық түрлерін қамтитын бірлескен мінез-құлық – табиғи апаттар мен технологиялық апаттар кезінде бір-біріне көмектесу, жас балалар мен қарт адамдарға көмек көрсету, білім мен тәжірибені беру арқылы болашақ ұрпаққа көмектесу;
• ата-ананың мінез-құлқы – ата-ананың ұрпаққа қатысты мінез-құлқы.

Агрессивті мінез-құлық өзінің барлық көріністерінде, топтық та, жеке де - басқа адамға ауызша қорлаудан бастап және соғыстар кезінде жаппай қырып-жоюмен аяқталады.

Адамның мінез-құлқы туралы түсініктер

Адамның мінез-құлқын психологияның көптеген салалары зерттейді – бихевиоризмде, психоанализде, когнитивтік психологияда және т.б.. «Мінез-құлық» термині экзистенциалдық философиядағы кілттердің бірі болып табылады және адамның әлемге қатынасын зерттеуде қолданылады. Бұл концепцияның әдіснамалық мүмкіндіктері тұлғаның бейсаналық тұрақты құрылымдарын немесе адамның дүниеде бар болуын анықтауға мүмкіндік беретіндігімен түсіндіріледі. Әлеуметтану мен әлеуметтік психологияға үлкен әсер еткен адам мінез-құлқының психологиялық концепцияларының ішінде ең алдымен Фрейд, Ч.Г.Юнг, А.Адлер әзірлеген психоаналитикалық бағыттарды атаған жөн.

Фрейдтің өкілдіктеріжеке тұлғаның мінез-құлқы оның тұлғалық деңгейлерінің күрделі өзара әрекеттесуінің нәтижесінде қалыптасатындығына негізделеді. Фрейд осындай үш деңгейді бөліп көрсетеді: ең төменгі деңгей субъектінің жеке тарихының әсерінен қалыптасқан туа біткен биологиялық қажеттіліктер мен кешендермен анықталатын бейсаналық импульстар мен түрткілер арқылы қалыптасады. Фрейд бұл деңгейді оның психикасының екінші деңгейін құрайтын жеке тұлғаның саналы Менінен бөлінуін көрсету үшін (Id) деп атайды. Саналы Мен өз іс-әрекеті үшін ұтымды мақсат қоюды және жауапкершілікті қамтиды. Ең жоғарғы деңгей – бұл суперэго – оны әлеуметтенудің нәтижесі деп атайтын едік. Бұл қоғамға жағымсыз (тыйым салынған) импульстар мен бейімділіктерді санасынан шығару және олардың жүзеге асуына жол бермеу үшін оған ішкі қысым жасайтын жеке тұлғаның бойына сіңірген әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың жиынтығы. Фрейдтің пікірінше, кез келген адамның жеке басы психиканы босаңсытатын және невроздарға әкелетін ид пен суперэго арасындағы үздіксіз күрес. Жеке мінез-құлық осы күреспен толығымен шартталған және онымен толық түсіндіріледі, өйткені ол оның символдық көрінісі ғана. Мұндай белгілер армандардың, тілдің тайғақтарының, тілдің тайғақтарының, обсессиялар мен қорқыныштардың бейнелері болуы мүмкін.

Юнг концепциясыФрейд ілімін кеңейтеді және түрлендіреді, оның ішінде бейсаналық сферада жеке кешендер мен жетектерді ғана емес, сонымен бірге ұжымдық бейсаналық – барлық адамдар мен халықтарға ортақ негізгі бейнелер деңгейі – архетиптер. Архаикалық қорқыныш пен құндылық көріністері архетиптерде бекітілген, олардың өзара әрекеттесуі жеке тұлғаның мінез-құлқы мен көзқарасын анықтайды. Архетиптік бейнелер негізгі әңгімелерде – халық ертегілері мен аңыздарында, мифологияда, эпикалық – тарихи нақты қоғамдарда кездеседі. Дәстүрлі қоғамдардағы мұндай әңгімелердің әлеуметтік реттеуші рөлі өте зор. Олар рөлдік күтуді қалыптастыратын идеалды мінез-құлықтарды қамтиды. Мысалы, ер жауынгер өзін Ахиллес немесе Гектор, әйелі Пенелопа сияқты ұстауы керек және т.б. Архетониялық әңгімелердің тұрақты қайталануы (ритуальды қайталануы) қоғам мүшелеріне осы идеалды мінез-құлық үлгілерін үнемі еске түсіреді.

Адлердің психоаналитикалық концепциясыоның пікірінше, туа біткен тұлға құрылымы болып табылатын және мінез-құлықты анықтайтын билікке бейсаналық ерік-жігерге негізделген. Бұл, әсіресе, қандай да бір себептермен кемшілік кешенінен зардап шегетін адамдарда күшті. Өздерінің кемшілігінің орнын толтыруға тырысып, олар үлкен жетістікке жете алады.

Психоаналитикалық бағыттың одан әрі бөлінуі психология, әлеуметтік философия және әлеуметтану арасындағы шекаралық позицияны ұстанатын көптеген мектептердің пайда болуына әкелді. Е.Фроммның еңбегіне егжей-тегжейлі тоқталайық.

Фромның ұстанымдары -Неофрейдизмнің өкілі және - дәлірек айтқанда, фрейло-марксизм деп анықтауға болады, өйткені Фрейдтің әсерімен бірге оған Маркстің әлеуметтік философиясы да күшті әсер етті. Неофрейдизмнің православиелік фрейдизммен салыстырғандағы ерекшелігі, қатаң түрде айтқанда, неофрейдизмнің әлеуметтанудан көбірек болуы, ал Фрейдтің, әрине, таза психолог болуымен байланысты. Егер Фрейд жеке тұлғаның мінез-құлқын жеке бейсаналықта жасырылған кешендер мен импульстармен, қысқаша айтқанда, ішкі биопсихикалық факторлармен түсіндірсе, Фромм мен Фрейло-марксизм үшін жалпы алғанда, жеке тұлғаның мінез-құлқын қоршаған әлеуметтік орта анықтайды. Бұл оның Маркспен ұқсастығы, ол жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын түпкілікті талдауда олардың таптық шығу тегімен түсіндірді. Соған қарамастан Фромм әлеуметтік процестерде психологиялық орын табуға ұмтылады. Фрейдтік дәстүр бойынша бейсаналыққа сілтеме жасай отырып, ол белгілі бір қоғамның барлық мүшелеріне ортақ бір психикалық тәжірибені білдіретін «әлеуметтік бейсаналық» терминін енгізеді, бірақ олардың көпшілігі сана деңгейіне түспейді, өйткені ол ығыстырылған. жеке адамға емес, қоғамға жататын әлеуметтік сипаттағы ерекше механизм арқылы. Осы ығысу механизмінің арқасында қоғам тұрақты тіршілігін сақтайды. Әлеуметтік қуғын-сүргін механизміне тіл, күнделікті ойлау логикасы, әлеуметтік тыйымдар мен тыйымдар жүйесі кіреді. Тіл мен ойлау құрылымдары қоғамның ықпалымен қалыптасып, жеке тұлғаның психикасына әлеуметтік қысым жасау құралы қызметін атқарады. Мысалы, дөрекі, антиэстетикалық, абсурдтық аббревиатуралар мен орвелдік дистопиядан алынған «Newspeak» аббревиатуралары оларды пайдаланатын адамдардың санасын белсенді түрде бұзады. «Пролетариат диктатурасы – биліктің ең демократиялық түрі» деген сияқты формулалардың сұмдық қисыны бір дәрежеде кеңестік қоғамдағы әрбір адамның меншігіне айналды.

Әлеуметтік репрессия механизмінің негізгі құрамдас бөлігі фрейдтік цензура сияқты әрекет ететін әлеуметтік тыйымдар болып табылады. Жеке адамдардың әлеуметтік тәжірибесінде қалыптасқан қоғамның сақталуына қауіп төндіретін, егер ол жүзеге асса, «әлеуметтік сүзгі» көмегімен санаға жол берілмейтіні. Қоғам жиі қолдану салдарынан сыни талдауға қолжетімсіз болып қалатын, белгілі бір ақпаратты жасырып, тікелей қысым көрсететін және әлеуметтік оқшаулану қорқынышын тудыратын идеологиялық клишелерді енгізу арқылы өз мүшелерінің санасын манипуляциялайды. Сондықтан қоғамда бекітілген идеологиялық клишелерге қайшы келетін нәрсенің бәрі санадан тыс қалады.

Мұндай тыйымдар, идеологемалар, логикалық және лингвистикалық эксперименттер Фромм бойынша адамның «әлеуметтік сипатын» құрайды. Бір қоғамға жататын адамдар, олардың еркінен тыс, «ортақ инкубатор» мөрімен белгіленеді. Мысалы, көшеде жүрген шетелдіктерді сөйлегенін естімесек те, жүріс-тұрысынан, сырт келбетінен, бір-біріне деген көзқарасынан қатесіз танимыз; бұл басқа қоғамның адамдары және өздеріне жат бұқаралық ортаға түсіп, олар ұқсастықтарымен одан күрт ерекшеленеді. Әлеуметтік мінез-бұл қоғам тәрбиелеген және жеке адамның санасыз мінез-құлық стилі - әлеуметтіктен күнделікті. Мысалы, кеңестік және бұрынғы кеңестік адамдар ұжымшылдық пен жауаптылықпен, әлеуметтік пассивтілікпен және талапсыздықпен, билікке мойынсұнушылықпен, «көшбасшы» тұлғасында бейнеленген, басқалардан ерекшелену қорқынышының дамығандығымен және сенімсіздікпен ерекшеленеді.

Фромм тоталитарлық қоғамдар тудырған әлеуметтік сипаттың сипаттамасына көп көңіл бөлгенімен, өз сынын қазіргі капиталистік қоғамға қарсы бағыттады. Фрейд сияқты, ол қуғын-сүргінге ұшыраған нәрселерді білу арқылы жеке адамдардың бұрмаланбаған әлеуметтік мінез-құлқын қалпына келтіру бағдарламасын жасады. «Санасыздықты санаға айналдыра отырып, біз сол арқылы адамның әмбебаптығы туралы қарапайым ұғымды осындай әмбебаптылықтың өмірлік шындығына айналдырамыз. Бұл гуманизмді іс жүзінде жүзеге асырудан басқа ештеңе емес». Депрессия процесі – қоғамдық езілген сананы босату – тыйым салынғанды ​​жүзеге асыру қорқынышын жою, сыни ойлау қабілетін дамыту, жалпы қоғамдық өмірді ізгілендіру.

Басқаша интерпретацияны бихевиоризм ұсынады (Б. Скиннер, Дж. Хоманс), ол мінез-құлықты әртүрлі тітіркендіргіштерге реакциялар жүйесі ретінде қарастырады.

Скиннер тұжырымдамасышын мәнінде, бұл биологизация, өйткені ол адам мен жануардың мінез-құлқындағы айырмашылықтарды толығымен жояды. Скиннер мінез-құлықтың үш түрін анықтайды: шартсыз рефлекс, шартты рефлекс және оперант. Реакциялардың алғашқы екі түрі тиісті тітіркендіргіштердің әсерінен туындайды, ал оперантты реакциялар организмнің қоршаған ортаға бейімделу формасы болып табылады. Олар белсенді және өздігінен жүреді. Сынақ және қателік арқылы организм бейімделудің ең қолайлы әдісін табады, ал егер сәтті болса, ол тұрақты реакция түрінде бекітіледі. Осылайша, мінез-құлықты қалыптастырудың негізгі факторы күшейту болып табылады, ал оқу «қажетті реакцияға бағыттауға» айналады.

Скиннердің концепциясында адам бүкіл ішкі өмірі сыртқы жағдайларға реакцияларға қысқарған тіршілік иесі ретінде көрінеді. Арматуралық өзгерістер механикалық түрде мінез-құлық өзгерістерін тудырады. Ойлау, адамның жоғары психикалық қызметтері, бүкіл мәдениет, адамгершілік, өнер белгілі бір мінез-құлық реакцияларын тудыруға арналған күрделі күшейту жүйесіне айналады. Бұл мұқият әзірленген «мінез-құлық технологиясы» арқылы адамдардың мінез-құлқын манипуляциялау мүмкіндігі туралы қорытындыға әкеледі. Бұл терминмен Скиннер белгілі бір әлеуметтік мақсаттар үшін оңтайлы күшейту режимін орнатумен байланысты адамдардың кейбір топтарын басқаларға бағытталған мақсатты манипуляциялық бақылауды білдіреді.

Әлеуметтанудағы бихевиоризм идеяларын Дж. және Дж. Болдуин, Дж.Хоманс дамытты.

Дж ұғымы. iJ. Болдуинпсихологиялық бихевиоризмнен алынған күшейту тұжырымдамасына негізделген. Әлеуметтік мағынада күшейту – бұл сыйақы, оның мәні субъективті қажеттіліктермен анықталады. Мысалы, аш адам үшін тамақ күшейту рөлін атқарады, ал егер адам тоқ болса, бұл күшейту емес.

Сыйлықтың тиімділігі берілген жеке тұлғаның айыру дәрежесіне байланысты. Субдепривация индивидтің үнемі қажеттілігін сезінетін нәрседен айыруды білдіреді. Субъект қандай да бір жағынан айырылған болса, оның мінез-құлқы соншалықты осы күшейтуге байланысты. Жалпыланған күшейткіштер (мысалы, ақша) деп аталатындар күшейтудің көптеген түрлеріне бірден қол жеткізуді шоғырландыратындықтан, барлық жеке тұлғаларға әсер ететін айыруға тәуелді емес.

Күшейткіштер оң және теріс болып бөлінеді. Позитивті күшейткіштер – субъект марапат ретінде қабылдайтын кез келген нәрсе. Мысалы, егер қоршаған ортаға белгілі бір әсер сыйақы әкелсе, субъект осы тәжірибені қайталауға ұмтылуы мүмкін. Теріс күшейткіштер - бұл кейбір тәжірибені алып тастау арқылы мінез-құлықты анықтайтын факторлар. Мысалы, егер субъект өзіне қандай да бір ләззат алудан бас тартса және оған ақша үнемдесе және кейіннен осы үнемдеуден пайда көретін болса, онда бұл тәжірибе теріс күшейткіш ретінде қызмет ете алады және субъект әрқашан солай етеді.

Жазаның әсері күшейтуге қарама-қарсы. Жаза - бұл оны ешқашан қайталағыңыз келмейтін тәжірибе. Жаза да оң немесе теріс болуы мүмкін, бірақ мұнда күшейтумен салыстырғанда бәрі керісінше. Жағымды жаза – соққы сияқты басатын ынталандыру арқылы жазалау. Теріс жаза бір нәрсені құндылықтан айыру арқылы мінез-құлыққа әсер етеді. Мысалы, кешкі ас кезінде баланы тәттілерден айыру әдеттегі жағымсыз жаза болып табылады.

Оперативті реакциялардың пайда болуы ықтималдық сипатқа ие. Бір мәнділік қарапайым деңгейдегі реакцияларға тән, мысалы, бала жылайды, ата-анасының назарын талап етеді, өйткені мұндай жағдайларда ата-аналар оған үнемі келеді. Ересектердің реакциялары әлдеқайда күрделі. Мысалы, пойыз вагондарында газет сататын адам әр вагоннан сатып алушы таппайды, бірақ сатып алушының ақыры табылатынын өз тәжірибесінен біледі және бұл оны табанды түрде вагоннан вагонға жаяу жүруге мәжбүр етеді. Соңғы онжылдықта кейбір ресейлік кәсіпорындарда жалақы алу дәл осындай ықтималдық сипатқа ие болды, бірақ соған қарамастан адамдар оны алуға үміттеніп, жұмысқа баруды жалғастыруда.

Хоманстың айырбастың мінез-құлық концепциясы 20 ғасырдың ортасында пайда болды. Әлеуметтанудың көптеген салаларының өкілдерімен пікір таластыра отырып, Хоманс мінез-құлықтың социологиялық түсіндірмесі міндетті түрде психологиялық көзқарасқа негізделуі керек деп тұжырымдады. Тарихи фактілерді түсіндіру де психологиялық көзқарасқа негізделуі керек. Хоманс мұны мінез-құлық әрқашан жеке сипатта болады, ал әлеуметтану топтар мен қоғамдарға қолданылатын категориялармен әрекет етеді, сондықтан мінез-құлықты зерттеу психологияның прерогативі болып табылады және бұл мәселеде социология оны ұстануы керек.

Хоманстың пікірінше, мінез-құлық реакцияларын зерттегенде, осы реакцияларды тудырған факторлардың табиғатынан дерексіздену керек: олар қоршаған физикалық ортаның немесе басқа адамдардың әсерінен туындайды. Әлеуметтік мінез-құлық – адамдар арасындағы әлеуметтік құнды әрекеттердің алмасуы ғана. Хоманс әлеуметтік мінез-құлықты Скиннердің мінез-құлық парадигмасының көмегімен түсіндіруге болады деп санайды, егер адамдар арасындағы қарым-қатынаста ынталандырудың өзара сипаты идеясымен толықтырылса. Жеке адамдардың өзара қарым-қатынасы әрқашан өзара тиімді іс-әрекет, қызмет алмасу болып табылады, бір сөзбен айтқанда, бұл күшейтуді өзара пайдалану.

Хоманс алмасу теориясын бірнеше постулаттарда қысқаша тұжырымдады:

• табыс постулаты - көбінесе әлеуметтік мақұлдауға ие болатын әрекеттер қайталануы мүмкін;
• ынталандыру постулаты – сыйақыға қатысты ұқсас ынталандырулар ұқсас мінез-құлықты тудыруы мүмкін;
• құндылық постулаты - әрекетті жаңғырту ықтималдығы осы әрекеттің нәтижесі адамға қаншалықты құнды болып көрінетініне байланысты;
• айыру постулаты - адамның әрекеті неғұрлым жүйелі түрде марапатталса, ол кейінгі марапатты соғұрлым аз бағалайды;
• агрессия-мақұлдаудың қосарлы постулаты – күтілетін сыйдың немесе күтпеген жазаның болмауы агрессивті мінез-құлықты ықтимал етеді, ал күтпеген марапат немесе күтілетін жазаның болмауы марапатталған әрекет құнының артуына әкеледі және оның ықтималдылығын арттырады қайта шығару.

Айырбас теориясының ең маңызды тұжырымдамалары:

• мінез-құлық бағасы - бұл немесе басқа әрекет жеке адамға не тұрады - өткен әрекеттерден туындаған жағымсыз салдар. Дүние жүзінде бұл өткеннің жазасы;
• пайда – сыйақының сапасы мен мөлшері осы акт жұмсайтын бағадан асып кеткенде пайда болады.

Осылайша, айырбас теориясы адамның әлеуметтік мінез-құлқын игіліктерді ұтымды іздеу ретінде бейнелейді. Бұл тұжырымдама қарапайым болып көрінеді және оның әртүрлі социологиялық мектептердің сынына ұшырауы таңқаларлық емес. Мысалы, адам мен жануарлардың мінез-құлық механизмдерінің арасындағы түбегейлі айырмашылықты қорғаған Парсонс Хомансты өзінің теориясы әлеуметтік фактілерді психологиялық механизмдер негізінде түсіндіре алмайтындығы үшін сынады.

Оның ішінде алмасу теориялары I. blauәлеуметтік бихевиоризм мен социологизмнің бір түрін синтездеуге тырысты. Әлеуметтік мінез-құлықты таза бихевиористік түсіндірудің шектеулерін түсіне отырып, ол психология деңгейінен осы негізде әлеуметтік құрылымдардың бар екендігін психологияға келтіруге болмайтын ерекше шындық ретінде түсіндіруге көшу мақсатын қойды. Блаудың концепциясы айырбастың байытылған теориясы болып табылады, онда жеке айырбастың қоғамдық құрылымдарға ауысуының төрт дәйекті кезеңдері бөлектеледі: 1) тұлғааралық алмасу кезеңі; 2) билік-мәртебенің саралану кезеңі; 3) заңдастыру және ұйымдастыру кезеңі; 4) қарсылық пен өзгеріс кезеңі.

Блау тұлға аралық алмасу деңгейінен бастап айырбас әрқашан бірдей бола бермейтінін көрсетеді. Жеке адамдар бір-біріне жеткілікті сыйақы ұсына алмаған жағдайда, олардың арасында қалыптасқан әлеуметтік байланыстар ыдырай бастайды. Мұндай жағдайларда ыдырайтын байланыстарды басқа жолдармен - мәжбүрлеу арқылы, басқа сыйақы көзін іздеу арқылы, жалпылама несие түріндегі айырбас серіктесіне бағыну арқылы нығайту әрекеттері орын алады. Соңғы жол талап етілетін сыйақыны беруге қабілетті адамдар тобы басқа топтарға қарағанда мәртебе бойынша артықшылыққа ие болған кезде, мәртебені саралау кезеңіне өтуді білдіреді. Болашақта жағдайды заңдастыру мен бекіту және оппозициялық топтарды бөлу орын алады. Күрделі әлеуметтік құрылымдарды талдай отырып, Блау бихевиоризм парадигмасынан әлдеқайда асып түседі. Ол қоғамның күрделі құрылымдары әлеуметтік айырбас процесінде индивидтер арасындағы делдалдық байланыс түрі ретінде қызмет ететін әлеуметтік құндылықтар мен нормалардың төңірегінде ұйымдастырылғанын айтады. Осы байланыстың арқасында сыйақы алмасу тек жеке адамдар арасында ғана емес, жеке адам мен топ арасында да мүмкін болады. Мысалы, ұйымдасқан қайырымдылық феноменін қарастыра отырып, Блау қайырымдылықты әлеуметтік институт ретінде бай адамның қарапайым көмегінен кедейге көмектесетін немен ерекшелендіретінін анықтайды. Айырмашылығы – ұйымдасқан қайырымдылық – бұл ауқатты индивидтің ауқатты таптың нормаларына сәйкес келуге және әлеуметтік құндылықтарды бөлісуге ұмтылуына негізделген әлеуметтік бағытталған мінез-құлық; нормалар мен құндылықтар арқылы құрбандық шалушы индивид пен ол жататын әлеуметтік топ арасында айырбас қатынасы орнатылады.

Блау әлеуметтік құндылықтардың төрт категориясын анықтайды, олардың негізінде алмасу мүмкін:

• жеке тұлғаларды тұлғааралық қатынастар негізінде біріктіретін ерекше құндылықтар;
• индивидуалды еңбекті бағалау өлшемі ретінде әрекет ететін әмбебап құндылықтар;
• заңды билік - басқа адамдармен салыстырғанда белгілі бір санаттағы адамдардың күші мен артықшылықтарын қамтамасыз ететін құндылықтар жүйесі:
• оппозициялық құндылықтар – оппозицияның жекелеген оппозиционерлердің тұлғааралық қарым-қатынастары деңгейінде ғана емес, әлеуметтік фактілер деңгейінде өмір сүруіне мүмкіндік беретін әлеуметтік өзгерістер қажеттілігі туралы идеялар.

Блаудың айырбас теориясы сыйлық алмасуды емдеуде Гоманс теориясы мен социологизмнің элементтерін біріктіретін ымырашылдық деп айтуға болады.

Дж.Мидтің рөлдік тұжырымдамасыәлеуметтік мінез-құлықты зерттеудің символдық интеракционистік тәсілі болып табылады. Оның аты функционалистік тәсілді еске түсіреді: оны рөлдік ойын деп те атайды. Мид рөлдік мінез-құлықты индивидтердің еркін қабылданған және ойналған рөлдерде бір-бірімен әрекеттесуі ретінде қарастырады. Мидтің пікірінше, индивидтердің рөлдік өзара әрекеттесуі олардан өзін басқаның орнына қоя білуді, басқаның позициясынан өзін бағалай білуді талап етеді.

Символдық интеракционизммен алмасу теориясының синтезіП.Сингельманды да жүзеге асыруға тырысты. Символдық акционизмнің әлеуметтік бихевиоризммен және алмасу теорияларымен тоғысатын бірқатар нүктелері бар. Бұл екі концепция да индивидтердің белсенді әрекеттесуіне ерекше мән беріп, олардың субъектісін микросоциологиялық тұрғыдан қарастырады. Сингельманның пікірінше, тұлға аралық алмасу қатынастары оның қажеттіліктері мен тілектерін жақсы түсіну үшін өзін басқаның орнына қоя білуді талап етеді. Сондықтан екі бағытты бір бағытта біріктіруге негіз бар деп есептейді. Дегенмен, әлеуметтік бихевиористер жаңа теорияның пайда болуына сыни көзқараспен қарады.