Әлеуметтік мінез-құлық социологиясы. әлеуметтік мінез-құлық. Ұйымның әлеуметтік мінез-құлқы

Әлеуметтік мінез-құлық – адамның физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлық субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін.

Егер біз тазадан дерексіздендірсек психологиялық факторларжәне әлеуметтік деңгейде пайымдау, содан кейін жеке тұлғаның мінез-құлқы ең алдымен әлеуметтену арқылы анықталады. Адамның биологиялық болмыс ретінде иеленетін туа біткен инстинкттерінің минимумы барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық ерекшеліктері әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі бір дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық индивидуалды ерекшеліктерге байланысты.

Сонымен қатар, жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқы әлеуметтік құрылыммен, атап айтқанда, қоғамның рөлдік құрылымымен реттеледі.

Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы - бұл статус күтуге толық сәйкес келетін мінез-құлық. Статусты күтулердің болуына байланысты қоғам жеке тұлғаның іс-әрекетін жеткілікті ықтималдықпен алдын ала болжай алады, ал индивидтің өзі оның мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды үлгімен немесе үлгімен үйлестіре алады. Американдық әлеуметтанушы Р.Линтон статус күтуге сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік рөл ретінде анықтайды. Әлеуметтік мінез-құлықты бұл түсіндіру функционализмге ең жақын, өйткені ол мінез-құлықты әлеуметтік құрылыммен анықталатын құбылыс ретінде түсіндіреді. Р.Мертон «рөлдік кешен» категориясын – берілген мәртебемен анықталатын рөлдік күтулер жүйесін, сондай-ақ субъект алып жатқан статустардың рөлдік күтулері үйлеспейтін және бола алмайтын кезде пайда болатын рөлдік конфликт ұғымын енгізді. кейбір әлеуметтік қолайлы мінез-құлық арқылы жүзеге асырылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың функционалистік түсінігі, ең алдымен, қазіргі психологияның жетістіктері негізінде мінез-құлық процестерін зерттеуді құру қажет деп есептейтін әлеуметтік бихевиоризм өкілдері тарапынан қатаң сынға ұшырады. Психологиялық сәттердің пәрменнің рөлдік интерпретациясының қаншалықты шынымен назардан тыс қалғаны Н.Кэмеронның психикалық бұзылулардың рөл детерминизмі идеясын негіздеуге тырысқандығынан шығады. психикалық ауру- бұл адамның өзінің әлеуметтік рөлдерін дұрыс орындамауы және пациенттің қоғамға қажет етіп орындай алмауының нәтижесі. Бихевиористер Э.Дюркгейм кезінде психологияның табыстары мардымсыз, сондықтан мерзімі өтіп бара жатқан парадигманың функционалдығы уақыт талабына сай келеді деп дәлелдеді, бірақ психология дамудың жоғары деңгейіне жеткен 20 ғасырда оның деректері мүмкін емес деп есептеді. адамның мінез-құлқын ескерген кезде елемеу керек.

Адамдар сол немесе басқа әлеуметтік жағдайда, сол немесе басқа әлеуметтік ортада өзін әртүрлі ұстайды. Мысалы, демонстранттардың кейбірі жарияланған маршрут бойынша бейбіт шеру жүргізсе, басқалары тәртіпсіздіктер ұйымдастыруға ұмтылса, басқалары жаппай қақтығыстарды тудыруда. Әлеуметтік өзара әрекеттестік субъектілерінің бұл әртүрлі әрекеттерін әлеуметтік мінез-құлық ретінде анықтауға болады. Демек, әлеуметтік мінез-құлық - бұл әлеуметтік субъектілердің әлеуметтік әрекетте немесе өзара әрекетте өз қалаулары мен көзқарастарын, мүмкіндіктері мен қабілеттерін көрсететін нысаны мен тәсілі. Демек, әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік әрекет пен өзара әрекеттің сапалық сипаттамасы ретінде қарастыруға болады.

Әлеуметтануда әлеуметтік мінез-құлық келесідей түсіндіріледі: o жеке адамның немесе топтың қоғамдағы әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығында және әлеуметтік-экономикалық факторларға және үстемдік ететін нормаларға байланысты көрінетін мінез-құлық; o белсенділіктің сыртқы көрінісі, әлеуметтік маңызы бар объектілерге қатысты белсенділіктің нақты әрекеттерге айналу формасы; адамның өмір сүруінің әлеуметтік жағдайларына бейімделуі туралы.

Өмірлік мақсаттарға жету үшін және жеке міндеттерді жүзеге асыруда адам әлеуметтік мінез-құлықтың екі түрін - табиғи және салт-дәстүрді пайдалана алады, олардың арасындағы айырмашылықтар іргелі сипатта болады.

«Табиғи» мінез-құлық, жеке мағыналы және эгоцентристік, әрқашан жеке мақсаттарға жетуге бағытталған және осы мақсаттарға сәйкес келеді. Демек, жеке тұлғаның алдында әлеуметтік мінез-құлық мақсаттары мен құралдарының сәйкестігі туралы мәселе туындамайды: мақсатқа кез келген тәсілмен қол жеткізуге болады және жету керек. Жеке тұлғаның «табиғи» мінез-құлқы әлеуметтік реттелмейді, сондықтан, әдетте, ол азғындық немесе «кавалер».

Мұндай әлеуметтік мінез-құлық «табиғи», табиғи сипатқа ие, өйткені ол органикалық қажеттіліктерді қамтамасыз етуге бағытталған. Қоғамда «табиғи» эгоцентристік мінез-құлыққа «тыйым салынған», сондықтан ол әрқашан барлық жеке адамдар тарапынан әлеуметтік конвенциялар мен өзара жеңілдіктерге негізделген.

Салттық мінез-құлық («салтанатты») – жеке табиғаттан тыс мінез-құлық; Дәл осындай мінез-құлық арқылы қоғам өмір сүреді және өзін-өзі жаңғыртады. Ритуал өзінің әр алуан формаларында – этикеттен бастап рәсімге дейін – бүкіл қоғамдық өмірге терең енгені сонша, адамдар өздерінің салт-дәстүрлік өзара әрекеттесу өрісінде өмір сүретінін байқамайды. Салттық әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік жүйенің тұрақтылығын қамтамасыз ету құралы болып табылады, ал мұндай мінез-құлықтың әртүрлі формаларын жүзеге асыратын тұлға әлеуметтік құрылымдар мен өзара әрекеттестіктердің әлеуметтік тұрақтылығын қамтамасыз етуге қатысады. Салттық мінез-құлық арқасында адам өзінің әлеуметтік мәртебесінің мызғымастығына үнемі көз жеткізе отырып және әлеуметтік рөлдердің әдеттегі жиынтығын сақтай отырып, әлеуметтік әл-ауқатқа қол жеткізеді.

Қоғам индивидтердің әлеуметтік мінез-құлқының ритуалдық сипатқа ие болуына мүдделі, бірақ қоғам мақсаттары бойынша адекватты және құралдары жағынан ұқыпсыз бола отырып, жеке адамға қарағанда әрқашан тиімдірек болып шығатын «табиғи» эгоцентристік әлеуметтік мінез-құлықты жоя алмайды. «салттық» мінез-құлық. Сондықтан қоғам «табиғи» әлеуметтік мінез-құлық нысандарын салттық әлеуметтік мінез-құлықтың әртүрлі формаларына, соның ішінде әлеуметтік қолдау, бақылау және жазалауды пайдалана отырып, әлеуметтену механизмдері арқылы өзгертуге ұмтылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың келесі формалары қоғамдық қатынастарды сақтауға және қолдауға және, сайып келгенде, адамның гомо сапиенс (парасатты адам) ретінде өмір сүруіне бағытталған:

Альтруистік мінез-құлықтың барлық түрлерін қамтитын ынтымақтастық мінез-құлық – табиғи апаттар мен технологиялық апаттар кезінде бір-біріне көмектесу, жас балалар мен қарт адамдарға көмек көрсету, білім мен тәжірибені беру арқылы болашақ ұрпаққа көмектесу;
ата-ананың мінез-құлқы – ата-ананың ұрпаққа қатысты мінез-құлқы.

Агрессивті мінез-құлық өзінің барлық көріністерінде, топтық және жеке тұлға ретінде ұсынылған - басқа адамға ауызша қорлаудан бастап соғыстар кезінде жаппай қырып-жоюға дейін.

Адамдардың әлеуметтік мінез-құлқы

«Норма» сөзі лат тілінен шыққан. норма, бұл «ереже, үлгі, стандарт» дегенді білдіреді. Норма объект өзінің мәнін сақтайтын, өзі қалатын шекараларды көрсетеді. Нормалар әртүрлі болуы мүмкін - табиғи, техникалық, әлеуметтік. Қоғамдық қатынастардың субъектісі болып табылатын адамдар мен әлеуметтік топтардың іс-әрекеттері, әрекеттері әлеуметтік нормаларды реттейді.

Әлеуметтік нормаларды білдіреді жалпы ережелерқоғамдық қатынастарға байланысты және адамдардың саналы әрекетінен туындайтын қоғамдағы адамдардың мінез-құлық үлгілері. Әлеуметтік нормалар тарихи, табиғи түрде қалыптасады. Өздерінің қалыптасу барысында қоғамдық сана арқылы сындыра отырып, олар қоғамға қажетті қатынастар мен әрекеттерде бекітіліп, қайта жаңғыртылады. Белгілі бір дәрежеде әлеуметтік нормалар кімге бағытталған болса, олар үшін міндетті болып табылады, олардың жүзеге асырудың белгілі бір процессуалдық нысаны және оларды жүзеге асыру механизмдері болады.

Әлеуметтік нормалардың әртүрлі классификациялары бар. Ең маңыздысы – әлеуметтік нормалардың пайда болу және жүзеге асу ерекшеліктеріне қарай бөлінуі. Осы негізде әлеуметтік нормалардың бес түрін ажыратады: моральдық нормалар, әдет-ғұрып нормалары, корпоративтік нормалар, діни нормалар және құқықтық нормалар.

Моральдық нормалар – адамдардың жақсылық пен жамандық, әділдік пен әділетсіздік, жақсылық пен жамандық туралы түсініктерінен туындайтын мінез-құлық ережелері. Бұл нормаларды жүзеге асыру қоғамдық пікірмен және адамдардың ішкі сенімімен қамтамасыз етіледі.

Әдет-ғұрып нормалары – олардың бірнеше рет қайталануы нәтижесінде әдетке айналған мінез-құлық ережелері. Әдет-ғұрып нормаларының жүзеге асуы әдет күшімен қамтамасыз етіледі. Моральдық мазмұндағы әдет-ғұрыптар мораль деп аталады.

Әртүрлі әдет-ғұрыптар дегеніміз - адамдардың белгілі бір идеяларды, құндылықтарды, мінез-құлықтың пайдалы формаларын сақтауға деген ұмтылысын білдіретін дәстүрлер. Әдет-ғұрыптың тағы бір түрі – адамдардың тұрмыстық, отбасылық және діни саладағы мінез-құлқын реттейтін ғұрыптар.

Корпоративтік нормалар – бұл қоғамдық ұйымдар белгілеген тәртіп ережелері. Оларды жүзеге асыру осы ұйымдардың мүшелерінің ішкі сенімімен, сондай-ақ қоғамдық бірлестіктердің өздерімен қамтамасыз етіледі.

Діни нормалар деп әртүрлі қасиетті кітаптарда қамтылған немесе шіркеу бекіткен мінез-құлық ережелері түсініледі. Әлеуметтік нормалардың бұл түрін жүзеге асыру адамдардың ішкі сенімдерімен және шіркеу қызметімен қамтамасыз етіледі.

Түрлі түрлерәлеуметтік нормалар бір мезгілде емес, қажетіне қарай бірінен соң бірі пайда болды.

Қоғамның дамуымен олар күрделене түсті.

Ғалымдар алғашқы қауымдық қоғамда пайда болған әлеуметтік нормалардың бірінші түрі әдет-ғұрыптар деп болжайды. Ритуал - бұл ең бастысы - оны орындаудың қатаң түрде алдын ала белгіленген нысаны болып табылатын мінез-құлық ережесі. Ритуалдың мазмұны соншалықты маңызды емес - оның нысаны ең маңызды. Әдет-ғұрыптар алғашқы адамдардың өміріндегі көптеген оқиғаларды сүйемелдеді. Руластарын аңшылыққа шығарып салу, басшы болу, көсемдерге сыйлық беру, т.б. ғұрыптардың болғанын білеміз. Біраз уақыттан кейін ғұрыптық іс-әрекеттерде салт-жоралар ерекшелене бастады. Рәсімдер белгілі бір символдық әрекеттерді орындаудан тұратын мінез-құлық ережелері болды. Рәсімдерден айырмашылығы олар белгілі бір идеологиялық (тәрбиелік) мақсаттарды көздеді және адам психикасына тереңірек әсер етті.

Адамзат дамуының жаңа, жоғары сатысының көрсеткіші болған уақыт бойынша келесі әлеуметтік нормалар әдет-ғұрыптар болды. Әдет-ғұрып алғашқы қоғам өмірінің барлық дерлік салаларын реттеп отырды.

Қарабайырлық дәуірінде пайда болған әлеуметтік нормалардың тағы бір түрі діни нормалар болды. Алғашқы адам табиғат күштерінің алдындағы өзінің әлсіздігін түсініп, соңғысына құдайдың құдіретін жатқызды. Бастапқыда діни таңдану объектісі шынайы өмірдегі объект - фетиш болды. Содан кейін адам кез келген жануарға немесе өсімдікке - тотемге табына бастады, соңғысында өзінің арғы атасы мен қорғаушысы болды. Содан кейін тотемизмді анимизм (латын тілінен аударғанда «anima» - жан), яғни рухтарға, жанға немесе табиғаттың әмбебап руханилығына сену алмастырды. Көптеген ғалымдар қазіргі діндердің пайда болуына негіз болған анимизм болды деп есептейді: уақыт өте табиғаттан тыс тіршілік иелерінің арасында адамдар бірнеше ерекшелерді - құдайларды анықтады. Осылайша алғашқы политеистік (пұтқа табынушылық), содан кейін монотеистік діндер пайда болды.

Әдет-ғұрып және дін нормаларының пайда болуымен қатар алғашқы қоғамда да моральдық нормалар қалыптасты. Олардың пайда болу уақытын анықтау мүмкін емес. Тек мораль адамзат қоғамымен бірге пайда болады және ең маңызды әлеуметтік реттеушілердің бірі болып табылады деп айта аламыз.

Мемлекеттің пайда болу кезеңінде алғашқы құқық нормалары пайда болады.

Ақырында, корпоративтік нормалар жақында пайда болды.

Барлық әлеуметтік нормалардың ортақ белгілері бар. Олар жалпы сипаттағы мінез-құлық ережелері болып табылады, яғни олар көп рет қолдануға арналған және тұлғалардың жеке шектелмеген шеңберіне қатысты уақыт бойынша үздіксіз әрекет етеді. Сонымен қатар, әлеуметтік нормалар процессуалдық және санкциялық сияқты белгілермен сипатталады. Әлеуметтік нормалардың процессуалдық сипаты оларды жүзеге асырудың егжей-тегжейлі реттелген тәртібінің (тәртібі) болуын білдіреді. Санкциялау әлеуметтік нормалар түрлерінің әрқайсысының өз нұсқамаларын жүзеге асырудың белгілі бір механизмінің болуын көрсетеді.

Әлеуметтік нормалар адамдардың өмір сүруінің нақты жағдайларына қатысты қолайлы мінез-құлық шекараларын анықтайды. Жоғарыда айтылғандай, бұл нормаларды сақтау әдетте адамдардың ішкі сенімдерімен немесе оларға әлеуметтік санкциялар деп аталатын әлеуметтік марапаттар мен әлеуметтік жазаларды қолдану арқылы қамтамасыз етіледі.

Әлеуметтік санкция деп әдетте қоғамның немесе әлеуметтік топтың әлеуметтік маңызды жағдайдағы жеке тұлғаның мінез-құлқына реакциясы түсініледі. Мазмұны бойынша санкциялар оң (мадақтау) және теріс (жазалау) болуы мүмкін. Ресми (ресми ұйымдардан келетін) және бейресми (бейресми ұйымдардан келетін) санкциялар да бар. Әлеуметтік санкциялар әлеуметтік бақылау жүйесінде шешуші рөл атқарады, қоғам мүшелерін әлеуметтік нормаларды жүзеге асырғаны үшін марапаттайды немесе соңғысынан ауытқығаны үшін жазалайды, яғни.

Девиантты (девиантты) – әлеуметтік нормалардың талаптарына сай келмейтін мінез-құлық. Кейде мұндай ауытқулар оң болуы мүмкін және оң салдарға әкелуі мүмкін. Сонымен, белгілі әлеуметтанушы Э.Дюркгейм девиация қоғамға әлеуметтік нормалардың алуан түрлілігінің толық бейнесін алуға көмектеседі, олардың жетілдірілуіне әкеледі, әлеуметтік өзгерістерге ықпал етеді, бұрыннан бар нормалардың баламаларын ашады деп есептеді. Алайда, көп жағдайда девиантты мінез-құлық қоғамға зиян келтіретін жағымсыз әлеуметтік құбылыс ретінде айтылады. Сонымен қатар, тар мағынада девианттық мінез-құлық қылмыстық жазаға әкеп соқпайтын, қылмыс болып табылмайтын ауытқуларды білдіреді. Жеке тұлғаның қылмыстық әрекеттерінің жиынтығы әлеуметтануда ерекше атауға ие - делинквентті (сөзбе-сөз - қылмыстық) мінез-құлық.

Девиантты мінез-құлықтың мақсаты мен бағытына қарай оның деструктивті және асоциалды түрлері ажыратылады. Бірінші түріне жеке тұлғаның өзіне зиян келтіретін ауытқулар (алкоголизм, суицид, нашақорлық және т.б.), екіншісіне - адамдар қауымдастығына зиян келтіретін мінез-құлық (қоғамдық орындарда өзін-өзі ұстау ережелерін бұзу, еңбек тәртібін бұзу және т.б.) жатады.

Девиантты мінез-құлықтың себептерін зерттей отырып, әлеуметтанушылар девиантты мінез-құлық пен деликвентті мінез-құлықтың әлеуметтік жүйенің трансформациясын бастан кешіретін қоғамдарда кең таралғандығына назар аударды. Оның үстіне қоғамның жалпы дағдарысы жағдайында мұндай мінез-құлық толық сипатқа ие болуы мүмкін.

Девиантты мінез-құлықтың қарама-қарсысы конформистік мінез-құлық (латын тілінен conformis – ұқсас, ұқсас). Конформист қоғамда қабылданған нормалар мен құндылықтарға сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлық деп аталады. Сайып келгенде, нормативтік реттеу мен әлеуметтік бақылаудың негізгі міндеті қоғамда мінез-құлықтың дәл конформистік түрін жаңғырту болып табылады.

Әлеуметтік мінез-құлық нормалары

Алғашқы қауымдық жүйенің адамдары заңды білмеген және өз қызметінде тайпаның өмір сүру барысында қалыптасқан ережелерді басшылыққа алған. Олардың өмірінде әдет-ғұрып, салт-дәстүр, мифтер, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар үлкен рөл атқарды. Сол алыс кезеңде діни нормалар да дүниеге келді. Қоғамның мемлекет сияқты әлеуметтік институтының пайда болуымен құқық әлдеқайда кейінірек пайда болды.

Ережелер адамның табиғатпен, техникамен қарым-қатынасындағы немесе әлеуметтік қатынастар саласындағы мінез-құлқын реттеу үшін қолданылады. Қоғамдағы адам іс-әрекетінің алуан түрлілігі әртүрлі мінез-құлық ережелеріне әкеледі, олардың жиынтығы қатынастарды реттеуді қамтамасыз етеді.

Реттеу жүйесі – адамдардың қоғамдағы мінез-құлқын, бірлестіктер, ұжымдар шеңберінде бір-бірімен қарым-қатынасын реттейтін әлеуметтік нормалардың және олардың табиғатпен қарым-қатынасын реттейтін әлеуметтік-техникалық нормалардың жиынтығы.

«Норма» ұғымы кең мағынада ережені, үлгіні, эталонды, жетекші қағиданы білдіреді. Кез келген норманың құндылығы оның сапасын сақтай отырып, мәнін жоғалтпай, сол немесе басқа құбылыстың немесе объектінің өмір сүретін шекарасын, шегін көрсетуінде. Адамдар қолданатын барлық нормалар екі топқа бөлінеді: әлеуметтік емес (әлеуметтік-техникалық) және әлеуметтік нормалар.

Олардың арасындағы шекара негізінен реттеу пәні бойынша өтеді. Әлеуметтік нормалар адамдар мен олардың бірлестіктері арасындағы қатынастарды реттесе, техникалық нормалар адамдар мен сыртқы дүние, табиғат, техника арасындағы қатынастарды реттейді. Бұл «адам және машина», «адам және құрал», «адам және өндіріс» сияқты қатынастар. Техникалық стандарттарға таза техникалық, санитарлық-гигиеналық, экологиялық, биологиялық, физиологиялық және т.б.

A. Әлеуметтік емес нормалар. Бұл нормалар адамның табиғатқа, техникаға қарым-қатынасын реттейді және адам мен материалдық объектілер арасындағы қарым-қатынастың нақты тілін білдіреді. Оларға техникалық, ауылшаруашылық, климаттық, физиологиялық, биологиялық, химиялық, санитарлық-гигиеналық және басқа нормалар жатады. Табиғат заңдылықтарын білуге ​​негізделген және өндірістік процестерді реттеуге, сондай-ақ адамдардың өндірістік емес қажеттіліктеріне қызмет етуге бағытталған техникалық нормалар ерекше орын алады. Оларды, негізінен, кез келген адам орнатуы (ашуы) мүмкін. Техникалық немесе басқа әлеуметтік емес нормаларды сақтамау кек қайтаруды тудырады Теріс салдарыадамның табиғат күштері немесе материалдық объектілер тарапынан нақты әрекеттері туралы. Мысалы, агротехникалық ережелерді бұзу егістік өнімінің төмендеуіне әкеледі.

B. Әлеуметтік нормалар. Бұл адамдар арасындағы қарым-қатынасты реттейтін мінез-құлық ережелері. Бұл бір адамның екіншісіне қатысты мінез-құлқының кейбір үлгілері, стандарттары, шкалалары, олар осы түрдегі барлық жағдайларға қатысты және реттелетін жағдайға тап болған барлық адамдар бағынуы керек. Әлеуметтік нормалар белгілі бір әлеуметтік топтардың мүдделерін ескереді және көптеген әмбебап нормалар болғанымен белгілі бір әлеуметтік топтармен жасалуы мүмкін.

Әлеуметтік нормалардың мынадай ортақ белгілері бар:

Біріншіден, олар жеке жағдайды немесе белгілі бір қоғамдық қатынастарды емес, типтік жағдайларды немесе әлеуметтік қатынастардың түрлерін (қоғамдық орындағы өзін-өзі ұстау, үлкендерге деген көзқарас, шерулер өткізу және т.б.) реттейді.
Екіншіден, әлеуметтік нормалар бірнеше рет қайталануға арналған. Бір жағдайды реттегеннен кейін, ұқсас жағдай туындаса, әлеуметтік норма қайтадан әрекет ете бастайды.
Үшіншіден, әлеуметтік нормалар жалпы сипатта болады, яғни олар бір немесе бірнеше адамға емес, бірден аты аталмайтын көптеген адамдарға арналған. Олар адресаттың тұлғаланбауымен, анық еместігімен сипатталады.
Төртіншіден, әлеуметтік нормаларды бұзғаны үшін адамдар (жеке тұлғалар, ұйымдар, мемлекет, қоғам) тарапынан санкциялар қолданылады.

Әлеуметтік нормалардың мынадай сипатты қасиеттері бар:

1. Әлеуметтік нормалар – мінез-құлық ережелері.

Олар адамдардың бір-бірімен өзара әрекеттесетін үлгілерін белгілейді, адамдардың мінез-құлқы қандай болуы керек немесе болуы мүмкін екенін көрсетеді.

2. Әлеуметтік нормалар – жалпы мінез-құлық ережелері.

Әлеуметтік нормалардың талаптары, мысалы, жеке ережелер сияқты жеке адамға емес, қоғамда өмір сүретін барлық адамдарға арналған. Бұл нормалар ережеде қарастырылған барлық жағдайларға қатысты тұрақты, үздіксіз әрекет етеді.

3. Әлеуметтік нормалар – міндетті мінез-құлық ережелері.

Нормалар қоғамдық қатынастарды ретке келтіруге және адамдардың мүдделерін үйлестіруге шақырылғандықтан, нормалардың талаптары қоғамдық пікірдің күшімен, ал қажет болған жағдайда мемлекеттік мәжбүрлеумен қорғалады.

Осылайша, әлеуметтік нормалар - бұл адамдардың белгісіз шеңберіне және жағдайлардың шектеусіз санына қатысты уақыт бойы үздіксіз әрекет ететін жалпы мінез-құлық ережелері.

Қоғамда әрекет ететін көптеген әлеуметтік нормалар адам қоғамының ережелерін құрайды. Олардың барлығы қоғамдағы тарихи, экономикалық, саяси, әлеуметтік, тұрмыстық және басқа да жағдайларға байланысты.

Құқықтық нормалар – әлеуметтік нормалар жүйесінің құрамдас бөлігі, бірақ қоғам өмірін ретке келтірудің негізгі ауыртпалығын көтеретін ең маңызды бөлігі. Бұл олардың өмірлік маңызы бар мәселелерді: мемлекеттік билік пен бағыныстылықты, саяси қызметті жүзеге асыруды, азаматтардың құқықтары мен бостандықтарын, меншік нысандарын, еңбекті пайдалану мен бөлу саласын, халықты әлеуметтік қорғау мәселелерін реттейтінімен байланысты. әскери сала, дипломатиялық, сыртқы саясат және сыртқы экономикалық қызмет. Тұтастың бір бөлігі ретінде құқықтық нормалар басқа әлеуметтік нормаларға қайшы келмеуі керек, әйтпесе олардың орындалу деңгейі мен сапасы төмендейді.

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы

Сөздің кең мағынасында тұлғаның мінез-құлқын реттеушілер «заттар әлемі», «адамдар әлемі» және «идеялар әлемі» болып табылады. Реттеу субъектілеріне жатқызу арқылы реттеудің әлеуметтік (кең мағынада), әлеуметтік-психологиялық және жеке факторларын бөліп көрсетуге болады. Сонымен қатар, бөлу объективті (сыртқы) – субъективті (ішкі) параметрі бойынша да жүре алады.

Мінез-құлықты реттеудің сыртқы факторлары. Жеке адам әлеуметтік қатынастардың күрделі жүйесіне кіреді. Қарым-қатынастың барлық түрлері: өндірістік, адамгершілік, құқықтық, саяси, діни, идеологиялық қатынастар қоғамдағы адамдар мен топтардың шынайы, объективті, дұрыс және тәуелді қатынастарын анықтайды.Осы қатынастарды жүзеге асыру үшін әр түрлі реттеуіштер бар.

Сыртқы реттеушілердің кең класын «әлеуметтік», «қоғамдық» анықтамасы бар барлық әлеуметтік құбылыстар алады. Оларға: қоғамдық өндіріс, қоғамдық қатынастар (жеке адам өмірінің кең әлеуметтік контексі), қоғамдық қозғалыстар, қоғамдық пікір, әлеуметтік қажеттіліктер, қоғамдық мүдделер, қоғамдық сезімдер, қоғамдық сана, әлеуметтік шиеленіс, әлеуметтік-экономикалық жағдай жатады. Жалпы детерминацияның жалпы факторларына өмір салты, өмір салты, әл-ауқат деңгейі, әлеуметтік контекст жатады.

Қоғамның рухани өмірі саласында мораль, этика, менталитет, мәдениет, субмәдениет, архетип, идеал, құндылықтар, білім, идеология, бұқаралық ақпарат құралдары, дүниетаным, дін жеке адамның мінез-құлқын реттеуші ретінде әрекет етеді. Саясат саласында – билік, бюрократия, қоғамдық қозғалыстар. Құқықтық қатынастар саласында – құқық, құқық.

Әлеуметтік мінез-құлықты реттейтін жалпы әлеуметтік-психологиялық құбылыстарға рәміздер, дәстүрлер, алдын ала көзқарастар, меңдер, талғамдар, қарым-қатынас, қауесет, жарнама, стереотиптер жатады.

Әлеуметтік-психологиялық реттеушілердің жеке құрамдас бөліктеріне; әлеуметтік бедел, лауазым, мәртебе, бедел, көндіру, көзқарас, әлеуметтік қалаулылық.

Әлеуметтік нормалар – мінез-құлықты реттейтін әлеуметтік факторларды білдірудің әмбебап формасы. Әлеуметтік нормалар – белгілі бір қауымдастықта қабылданған жетекші қағида, ереже, үлгі, адамдардың қарым-қатынасын реттейтін мінез-құлық стандарттары. Әлеуметтік нормалар өзінің мазмұнымен, көлемімен, рұқсат ету нысанымен, таралу механизмдерімен, әрекет етудің әлеуметтік-психологиялық механизмдерімен ерекшеленеді. Мысалы, құқықтық нормаларды арнайы мемлекеттік институттар әзірлейді, тұжырымдайды, бекітеді, арнайы заң шығару құралдарымен белгіленеді, мемлекет тарапынан қолдау көрсетіледі. Олар әрқашан вербалданады, сөздік конструкцияларда көрсетіледі, заңдардың, кодекстердің, жарғылардың кодекстерінде объективтіленеді, нормативтік актілерде көрініс табады. Мінез-құлықты бағалауға және оны реттеуге мүмкіндік беретін жазбаша және жазылмаған әмбебап нормалардан басқа, сол немесе басқа қауымдастықта қабылданған нормалар бар. Бұл қауымдастық формальды да, бейресми де болуы мүмкін, кейде құрамы жағынан айтарлықтай тар. Көбінесе бұл нормалар теріс, көпшілік пен мемлекет тұрғысынан мінез-құлықтың асоциалды формаларын реттейді. Бұл жеке топтар мен жеке адамдардың мінез-құлқын реттейтін топтық нормалар. Осыған сүйене отырып, мысалы, заңсыз, қылмыстық мінез-құлық нормативті мінез-құлық ретінде жіктеледі, т.б. белгілі бір ережелермен реттеледі.

Этикалық нормалар – мораль мен мораль нормалары – тарихи қалыптасады, адамдардың мінез-құлқын реттейді, оны абсолютті принциптермен (жақсылық пен зұлымдық), стандарттармен, идеалдармен (әділеттілік) байланыстырады. Белгілі бір нормалардың адамгершілігінің негізгі критерийі оларда адамның басқа адамға және өзіне нағыз адам – тұлға ретінде қатынасының көрінуі болып табылады. Моральдық нормалар, әдетте, мінез-құлықтың жазылмаған нормалары Моральдық нормалар әлеуметтік мінез-құлықты, топтық және жеке тұлғаны реттейді.

Діни нормалар өзінің психологиялық мазмұны, шығу әдісі және этикалық нормаларға әсер ету механизмі жағынан жақын. Олар әмбебап моральдық нормалардан конфессиялық тиесілігімен, нормаларды анықтайтын және оларды орнату және мінез-құлық ережелері (әртүрлі діндердің өсиеттері) ретінде қабылдайтын неғұрлым тар қауымдастықпен ерекшеленеді. Бұл нормалар өздерінің нормативтілігі (қаттылығы) дәрежесімен ерекшеленеді, діни нормалардың әрекеттері шіркеу канондарында, жазбаларында және өсиеттерінде, құдайлық, рухани құндылықтарға қатысты жазылмаған ережелерде бекітілген. Кейде діни нормалардың тар жергілікті таралу аймағы болады (жеке діни секталардың және олардың өкілдерінің мінез-құлық нормалары). Кейде норма бір елді мекенде жұмыс істейді («әр приходтың өз жарғысы бар»).

Рәсімдер индивидтің әлеуметтік мінез-құлқының абсолютті директивті емес нормалар категориясына жатады. Рәсімдер – мінез-құлықтың шартты нормалары. Бұл «біріншіден, кез келген адамды қандай да бір құбылыстарға немесе фактілерге назар аударуға, назар аударуға ғана емес, сонымен бірге белгілі бір эмоционалдық қатынасты білдіруге, өз үлесін қосуға шақыратын адамның немесе адамдардың көрінетін әрекеті. қоғамдық көңіл-күй. Бұл ретте белгілі бір қағидалар міндетті: біріншіден, іс-әрекеттің жалпы қабылданған шарттылығы; екіншіден, салт-жора шоғырланған құбылыстың немесе фактінің әлеуметтік мәні; үшіншіден, оның арнайы мақсаты. Ритуал адамдар тобында біртұтас психологиялық көңіл-күй туғызуға, оларды біртұтас белсенді эмпатияға шақыруға немесе факті немесе құбылыстың маңыздылығын мойындауға арналған.

Макротоптардың әлеуметтік нормаларымен қатар саяси, құқықтық, этникалық, мәдени, моральдық, моральдық көптеген топтардың – ұйымдасқан, нақты, қоғамның немесе қауымдастықтың сол немесе басқа құрылымында формальданған және атаулы, ұйымдаспаған топтардың нормалары бар. Бұл нормалар әмбебап емес, олар әлеуметтік нормалардан туындайды, олар жеке, арнайы, қосалқы формациялар. Бұл топтық, әлеуметтік-психологиялық нормалар. Олар тағы басқалардың табиғатын да, мазмұнын да, формасын да көрсетеді жалпы формалар, және қауымдастықтың спецификалық сипаты, топ, сипаты, формасы, қатынастарының мазмұны, өзара әрекеттесуі, оның мүшелері арасындағы тәуелділік, оның ерекше белгілері, нақты жағдайлары мен мақсаттары.

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының топтық нормалары формалды және формальды емес болуы мүмкін. Мінез-құлықты нормативтік реттеудің формальдандырылған (формальды, көрінетін, бекітілген, сырттай ұсынылған) сипаты ұйымда адамдардың әлеуметтік бірлестігінің негізгі нысаны ретінде ұсынылған. 8 тәуелді және тиісті қатынастардың белгілі бір жүйесі бар. Барлық ұйымдар әртүрлі нормаларды пайдаланады: стандарттар, модельдер, шаблондар, үлгілер, ережелер, мінез-құлық императивтері, әрекеттер, қарым-қатынастар. Бұл нормалар адамдар арасындағы өзара қарым-қатынастар мен қарым-қатынастар жүйесінде, жалпы ұйым қызметінде адамдарды белгілі бір әрекеттерді орындауға реттейді, рұқсат етеді, бағалайды, мәжбүрлейді, ынталандырады. әлеуметтік тәрбие.

Әлеуметтік девиантты мінез-құлық

«Девиация», «девиантты мінез-құлық», «әлеуметтік ауытқу» және «әлеуметтік девианттық мінез-құлық» ұғымдары бірдей, синоним. Қоғамдағы жалпы қабылданған, қалыптасқан нормалардан, таптаурындардан, мінез-құлық үлгілерінен ауытқыған жеке тұлғаның тұрақты мінез-құлқы осылайша басқаша аталады.

Ең қауіпті және, өкінішке орай, қоғамда жиі байқалатын ауытқу түрлері:

Қылмыс (құқық бұзушылық),
әкімшілік құқық бұзушылықтар,
алкоголизм,
тәуелділік,
суицид,
жезөкшелік,
қаңғыбастық.

Қоғам да мұны ауытқу деп есептеп, темекі шегуді, азғындықты, сатқындықты, зинақорлықты, жұмыс істегісі келмеуді, өтірік айтуды, дөрекілікті, келеңсіздікті, қатыгездікті, құмар ойындарды және осы тектес әрекеттерді айыптайды.

Девиантты мінез-құлық – кез келген әдепсіз әрекет, іс, өмір салты. Мұндай мінез-құлық өз өмірін теріс бағытқа бағыттаған адамға да, оның айналасындағы адамдарға, қоғамға да зиянын тигізеді, сондықтан қоғам тарапынан ресми немесе бейресми түрде рұқсат етіледі.

Мысалы, қылмыстан кейін қылмыскердің қылмыстық жазасы (формальды санкция) және оның әрекетін адамдардың айыптауы (бейресми санкция) болады.

Бейресми санкцияларсыз ресми санкциялар жоқ, бірақ бейресми санкциялар бөлек қолданылуы мүмкін. Мысалы, қоғамдық орындағы жанжал үшін жанжалдың қоздырғышы түрмеге қамалмайды, бірақ жақын адамдар оны оқшаулаумен, яғни қарым-қатынас пен қарым-қатынасты тоқтатумен «жазалауы» мүмкін.

Барлық сарапшылар мұндай жіктеумен келіспесе де, «минус» белгісімен ауытқудан басқа, «плюс» белгісімен ауытқу да ерекшеленеді.

Позитивті әлеуметтік ауытқулар:

Батырлық, жанқиярлық,
инновация, өнертабыс,
еңбек ынтасы, бастамасы,
талантты қолдану
спорт рекордтары,
қайырымдылық,
қоғамға пайдалы, бірақ нормалар мен ережелерден, әрекеттер мен мінез-құлықтан ауытқыған басқа.

Оң және теріс әсерлерден басқа, әртүрлі себептерге байланысты ауытқулардың бірнеше басқа түрлері бөлінеді.

Психология тұрғысынан девиантты мінез-құлықты «ауытқуларды жасау жиілігі» негізінде жіктеу қызықты:

1. Біріншілік ауытқу. Жеке адам мезгіл-мезгіл әлеуметтік нормаларды бұзады, бірақ қоғам оған салыстырмалы түрде қалыпты азамат ретінде қарайды.
2. Екіншілік ауытқу. Жеке адамға девиант ретінде ерекше түрде қарай бастайды және оның жасаған ауытқуларының саны артады. Немесе керісінше: адам жиі «сүрініп кетеді», нәтижесінде олар «девиантты» деп белгіленеді.

Бұдан шығатын қорытынды: девианттармен күресетін қоғамның өзі оларды тудырады.

Ауытқу – болмай қоймайтын құбылыс, қоғамда қабылданған тәртіптен ауытқыған азаматтардың белгілі бір пайызы әрқашан болады. Сондықтан бүгінгі күні ауытқуларды толығымен жою міндеті қойылған жоқ, бірақ соған қарамастан қоғам девианттар өміріне араласады: тыйым салу шаралары мен санкцияларын (мәжбүрлеп емдеу, түзеу мекемелеріне орналастыру және т.б.) енгізеді немесе оларға әлеуметтік қолдау мен көмек көрсетеді. (баспаналар, емханалар, дағдарыс орталықтары құрылуда). орталықтар, сенім телефондары және т.б.).

Девиантологияның үш мәселесі

Барлығы өте қарапайым сияқты: қалыпты, әдеттегі, қоғамда қабылданған мінез-құлық бар және теріс немесе оң бағытта ауытқитын мінез-құлық бар.

Бірақ ауытқу әлдеқайда күрделі құбылыс және бұл күрделілік негізінен үш мәселемен анықталады:

1. Әлеуметтік норманың шекарасы нақты емес, керісінше шартты және анық емес.
2. «Бостандық па, әлде қажеттілік пе?» дилеммасының шешілмеуі. Қоғам, моральдық-құқықтық нормалар бұйырғандай әрекет ету немесе өз қалауынша еркін әрекет ету – сайып келгенде, әркімнің жеке ісі болып қала береді.
3. Барлық жағынан абсолютті қалыпты азамат жоқ!

Қылмыс жасаған адам (теріс ауытқу) көптеген адамдарды құтқара алады (оң нәтиже), ал басқасы, тамаша жаңалық ашқан (оң ауытқу) бүкіл адамзатқа зиянын тигізуі мүмкін (теріс нәтиже).

Адамның мінез-құлқы салыстырмалы және қарама-қайшы, ол өте күрделі, көп қырлы, көптеген факторларға байланысты, сондықтан оны көбінесе «жақсылық пен жамандық» шкаласы бойынша бағалау мүмкін емес, бірақ басқа бағалау критерийі жоқ.

Жазылған және жазылмаған заңдардың негізінде жатқандықтан, кімді айыптап, жазалау керектігін, ал кімдерді жазаламау керектігін анықтайтын моральдық нормалар. Бірақ адамды қатаң түрде «жақсы» немесе «жаман» деп бағалау үш өлшемді текшені тек бір жағынан қарап, оны тегіс шаршы деп танумен бірдей.

Қылмыскерлер, гермиттер, революционерлер, үйсіздер, данышпандар, әулиелер, жаңашылдар – бұлардың бәрі девианттар, яғни мінезі мен мінез-құлқы жағынан «орташадан» ерекшеленетін адамдар.

Девиантты тек жеке адам ғана емес, сонымен қатар адамдар тобы, қауымдастық, ұйым немесе субмәдениет болуы мүмкін.

Девиантты мінез-құлық себептері

Девиантты мінез-құлық психологиясы қазіргі таңда негізінен жеке тұлғаның нормалар мен дәстүрлерден ауытқыған жағымсыз әлеуметтік мінез-құлқының пайда болу себептерін, жағдайларын және факторларын зерттеумен айналысады. Егер сіз пайда болу себептерін білсеңіз, теріс ауытқудың алдын алуға болады.

Алдын алу және ескерту әрқашан дамыған аномальды құбылыспен күресуге қарағанда жақсырақ және тиімдірек (әсіресе ауытқумен күрес, жалпы алғанда, пайдасыз болғандықтан).

Әртүрлі ғалымдар (тек психологтар ғана емес, мәдениеттанушылар, биологтар, әлеуметтанушылар да) теріс ауытқудың келесі ықтимал себептерін анықтайды:

Жеке тұлғаның туа біткен қылмыстық бейімділігі,
әлеуметтену процесінде теңестіруге болмайтын адамның туа біткен және табиғи агрессивтілігі;
психикалық ақаулар, деменция,
психопатия, психоздар, невроздар,
аномия - қоғамда қоғамдық тәртіпті қамтамасыз ететін құндылықтар мен нормалар жүйесінің ыдырауы;
үстем мәдениет пен жеке тұлғаның субмәдениеті немесе мәдениеті арасындағы қақтығыс.

Теріс девиантты мінез-құлық деструктивті және/немесе өзін-өзі деструктивті болып табылады, сондықтан жеке тұлғаның әлеуметтік дезадаптациясына әкеледі, дегенмен оң девиантты мінез-құлық оған да әкелуі мүмкін. Кез келген жағдайда, девиант қоғамға уақытша немесе тұрақты түрде сәйкес келмейді, ол «басқалар сияқты емес» болғандықтан бейімделу және өзін-өзі жүзеге асыруда қиындықтарды бастан кешіреді.

Әлеуметтанушы Р.Қ. Мертон тұлғаны қоғамға бейімдеудің бес әдісін анықтады:

1. Бағыну – жеке тұлғаның қоғамның мақсаттарымен және оларға жетудің таңдалған құралдарымен келісімі.
2. Инновация – қоғамның мақсаттарына бағыну, бірақ таңдалған құралдарға бағынбау.
3. Ритуализм – мақсаттарды жоққа шығаруға байланысты дәстүрлерді мақсатсыз және механикалық түрде орындау.
4. Ретретизм – өзінің мақсаттарымен де, оған жету құралдарымен де келіспеушілік салдарынан қоғамнан алшақтау.
5. Көтеріліс – қоғамның мақсатын да, құралдарын да түбегейлі өзгерту әрекеті.

Іс жүзінде бейімделудің біріншіден (бағынудан) басқа барлық түрлері әлеуметтік девиантты мінез-құлық түрлері болып табылады. Педанттық бюрократ (бейімделу түрі – ритуализм) де, бүлікші де (бейімделу түрі – бүлікші) қоғамда бейімделуге тырысып, ережелерден ауытқиды.

Адамдар өте жиі нормалар мен ережелерден ауытқиды және әлеуметтік үміттерді ақтамайды, өйткені олар өзінше, ерекше түрде, еркін және дәстүрлі емес әрекет етуге ұмтылады.

Бірақ басқалардан ерекше болғысы келетіндіктен, әлеуметтік нормалардың шын мәнінде не үшін ойлап табылғанын ұмытпау керек - қоғамда тәртіп, тұрақтылық пен тыныштық сақталуы үшін қоғамдық өмірді реттеу. Қалыптасқан тәртіп кемелден алыс болса да, жеке адамның бостандығына нұқсан келтірсе де, қоғамның құрылымы бәрібір соған сүйенеді.

Мысалы, «Бағдаршамның жасыл шамында ғана жолды кесіп өт» деген ереже бар, ол жаяу жүргіншінің әрекет таңдау еркіндігін шектейді, бірақ бұл ережесіз трафикжолдарда тәртіп болмайды, бұл шектеу жаяу жүргіншілердің өздерінің амандығы үшін қажет.

Сіз әрқашан ойлануыңыз, ойлануыңыз және қандай жағдайда бүлікші болуға мүмкіндігіңіз бар екенін және қай жағдайда өз игілігіңіз бен бүкіл қоғамның игілігі үшін құрметті және заңға бағынатын азамат болып қалғаныңыз дұрыс екенін нақты түсінуіңіз керек.

Әлеуметтік жүйелердің мінез-құлқы

Жүйенің анықтамасы мыналарды қамтиды:

Тұтас жүйенің элементтерін, құрамдастарын көру;
жүйенің элементтері арасындағы байланыстарды түсіну;
жүйе элементтерінің бір-бірімен әрекеттесуі;
жүйені қоршаған ортадан оқшаулау;
жүйенің қоршаған ортамен әрекеттесуі;
жоғарыда аталған құбылыстардың нәтижесінде жаңа құбылыстардың, күйлердің және процестердің пайда болуы.

Әлеуметтік жүйе ұғымы басқару әлеуметтануымен қатар әлеуметтанудың негізгі ұғымдарының бірі болып табылады.

Әлеуметтік жүйе – бұл біртұтас формация, оның негізгі элементтері адамдар, олардың қарым-қатынасы және өзара әрекеті.

Әлеуметтік жүйе – белгілі бір мақсатты бағдарламаны бірлесіп жүзеге асыратын және белгілі бір нормалар, ережелер мен процедуралар негізінде әрекет ететін адамдардың бірлестігі.

Әлеуметтік жүйенің негізгі белгілері (ерекшеліктері):

1. оның элементтерінің мәртебелерінің иерархиясы;
2. жүйесінде өзін-өзі басқару механизмінің болуы (басқару субъектісі);
3. басқару объектілері мен субъектілерінің өзіндік санасының әртүрлі дәрежесі;
4. оның элементтерінің әртүрлі интегралдық бағдарларының болуы;
5. формальды және бейресми тұлғааралық және топаралық қатынастардың болуы.

Әлеуметтік жүйенің қасиеттері:

1. Тұтастық. Жүйе элементтердің жиынтығы, ол олардың арасындағы реттелген және ұйымдастырылған байланыстарды ұсынады. Тұтастық бірігу күшімен немесе жүйенің элементтері арасындағы және субъекті мен бақылау объектісі арасындағы байланыстың беріктігімен сипатталады. Жүйе ішіндегі байланыстың беріктігі сол элементтердің басқа жүйелердің элементтерімен байланысының беріктігінен асып кеткенше тұтастық сақталады (кадрлардың ауысуы);
2. Құрылымдық – бір нәрсенің ішкі құрылымы, элементтерінің орналасуы. Құрылым әртүрлі ішкі және сыртқы өзгерістер кезінде жүйенің негізгі қасиеттерін сақтайды. Әлеуметтік құрылымға әлеуметтік-демографиялық (жынысы, жасы, білімі, отбасылық жағдайы, ұлты, жалпы еңбек өтілі, табыс деңгейі) сәйкес бөлу кіреді; және біліктілігі (кәсібі, біліктілігі: атқаратын қызметі, осы лауазымдағы жұмыс өтілі, арнайы білім деңгейі). Құрылым, бір жағынан, жүйенің бөлшектенуін көрсетеді, ал екінші жағынан, тұтас жүйенің қасиетін анықтайтын оның элементтері (компоненттері) арасындағы байланыс пен функционалдық тәуелділікті;
3. Иерархия – жүйе деңгейлерінің өзара әрекеттесу реттілігін қамтамасыз ететін күрделі, көп деңгейлі жүйелерді құрылымдық ұйымдастыру принципі. Жүйелердің иерархиялық құрылысының қажеттілігі басқару процесі ақпараттың үлкен көлемін алумен, өңдеумен және пайдаланумен байланысты болуына байланысты. Басқару құрылымының (пирамида) кезеңдері мен функционалдық қызметтері сияқты ақпараттық ағындарды қайта бөлу бар. Әлеуметтік жүйелерде иерархия – төменгіден жоғарыға қарай бағыну және олардың арасындағы бағыныштылықты сақтау ретімен реттелген лауазымдар, дәрежелер, дәрежелер жүйесі. Бағыныштылықтың қатаң жүйесі құрылымы тығыз ұйымдасқан бюрократиялық ұйымдарды сипаттайды.

Басқару жүйесін құру иерархиясы келесі міндеттерді анықтайды:

Басқару тұжырымдамасы мен тәжірибесінде мақсаттар иерархиясын нақты анықтау (мақсаттар ағашы);
орталықтандыру мен орталықсыздандыру дәрежесін қадағалап, үнемі реттеп отыру, яғни. басқару деңгейлері арасындағы тәуелділік пен дербестік өлшемі;
ұйымдық-құқықтық нормаларды әзірлеу, шешім қабылдау орталықтарын тарату, жауапкершілік пен өкілеттік деңгейлері;
өзін-өзі басқару және өзін-өзі ұйымдастыру дағдыларын дамыту үшін жағдай жасау және рәсімдерді әзірлеу;
әртүрлі құрылымдық бөлімшелер қызметкерлерінің қажеттіліктері мен мотивтерінің иерархиясын анықтау және басқару процесінде ескеру;
ұйымдық мәдениет бағдарламасын әзірлеу және іске асыру үшін қызметкерлердің әртүрлі топтары ортақ құндылықтар иерархиясын талдау;
басқару тәжірибесінде иерархиялық салмақты ескеру, яғни. бейресми қарым-қатынастар құрылымындағы жеке топтар мен тұлғалардың маңызы.
4. Энтропия – жүйенің мінез-құлқы мен күйіндегі белгісіздік өлшемі, сонымен қатар ондағы нақты процестердің қайтымсыздығы өлшемі; жүйенің бұзылу дәрежесі – оны ұйымдастырудың төмен деңгейі. Бұл жағдай ең алдымен ұйымдастырушы ақпараттың жетіспеушілігімен, субъекті мен басқару объектісі арасындағы ақпарат алмасудың асимметриясымен байланысты. Ақпарат ең маңызды әлеуметтік функцияны орындайды. Ол жалпы адамдардың мінез-құлқын, атап айтқанда ұйымдық мінез-құлықты анықтайды. Қалыптасқан ақпарат алмасу индивидтердің және жалпы жүйенің энтропия (белгісіздік) мінез-құлқын төмендетеді. Басқару әлеуметтануында және психологиясында девиантты мінез-құлықты девиантты деп атайды. Ол жүйенің бұзылуына әкелетін ұйымдық тәртіпті бұзады. Бұл шын мәнінде әрбір жүйеде бар үрдіс, сондықтан оны оқшаулау үшін басқарушылық әрекеттер қажет. Ол үшін әсер етудің 4 түрі қолданылады:
қажетті санкцияларды қолдану арқылы тікелей сыртқы бақылау;
ішкі бақылау (өзін-өзі бақылау) – берілген ұйымдық мәдениетке сәйкес келетін нормалар мен құндылықтарды тәрбиелеу;
тұлғаны анықтамалық топтармен, тұлғалармен сәйкестендірумен байланысты жанама бақылау;
нақты жүйелер ішінде өмірлік маңызды қажеттіліктерді қанағаттандыру мүмкіндігін кеңейту.
5. Өзін-өзі басқару – жүйелердің жалпы жағдайы басқару сапасына және (немесе) өзін-өзі ұйымдастыру қабілетіне байланысты. Өзінің өмір сүруі, қызмет етуі және дамуы үшін кез келген әлеуметтік жүйе өзін-өзі ұйымдастырады және өзін-өзі басқарады. Бұл қасиеттер объективті және субъективті факторлардың әсерінен жүзеге асады.

Мақсаттарға мыналар жатады:

Қоғамның, халық шаруашылығының салаларының, әртүрлі көлемдегі елді мекендердің, еңбек ұйымдарының және жеке адамның маңызды қажеттіліктері;
жарлықтар, өкімдер, заңдар, жарғылар;
саяси жүйе;
өндіргіш күштердің даму деңгейі;
кеңістік пен уақыт объективті әрекет етуші ретінде;
күтілетін мінез-құлық үлгілері ретіндегі әлеуметтік рөлдер;
басқару принциптері;
дәстүрлер, құндылықтар, нормалар және басқа да мәдени әмбебаптар.

Субъективті факторлар:

Мақсаттар, идеялар, олардың ұйымдастырушылық мүмкіндіктері;
мүдделер қауымдастығы;
адамдар арасындағы сенім (жетекші мен орындаушы);
басшының жеке басы, оның ұйымдастырушылық қабілеті мен көшбасшылық қасиеттері;
жеке тұлғалардың немесе адамдар тобының бастамасы, іскерлік рухы;
ұйымдастыру-басқару қызметінің кәсібилігі.

Осы факторлардың қосындысы функционалдық байланыстар желісін шығарады және жүйеде тәртіпті қамтамасыз етеді.

Бейімделу. Әрбір жүйе қоршаған ортаға және оның өзгерістеріне байланысты, сондықтан басқару процесінде сыртқы ортаға адекватты оның элементтерінің ішкі интеграциясы арқылы жүйенің сыртқы бейімделуін қамтамасыз ету қажет. Ішкі қайта құрылымдау серпімді, жұмсақ болуы керек. Осыған байланысты Парсенстің құрылымдық-функционалдық талдау тұжырымдамасы қызықты. Оның түйінді идеясы – тепе-теңдік категориясы, ол жүйенің сыртқы ортамен әрекеттесуіндегі ерекше күйді түсінеді.

Бұл тепе-теңдік күй келесі факторлармен қамтамасыз етіледі:

Жүйенің сыртқы ортаға және оның өзгерістеріне бейімделу қабілеті;
мақсат қою – мақсат қою және оған жету үшін ресурстарды жұмылдыру;
ішкі интеграция – ішкі ұйымдық бірлік пен тәртіпті сақтау, ұйымдық мінез-құлықтағы мүмкін ауытқуларды шектеу;
құндылық үлгілерін қолдау, құндылықтар жүйесін, нормаларды, ережелерді, дәстүрлерді және жеке тұлғалар үшін маңызы бар жүйенің басқа мәдени компоненттерін жаңғырту.

Жүйенің тепе-теңдік күйіне әлеуметтік-демографиялық және кәсіптік топтар әртүрлі әсер етеді. Әрбір топтың әсер ету дәрежесі оның өкілдерінің жүйенің мақсаттарын, нормаларын қалай танып, өз мінез-құлқында жүзеге асыруына байланысты. Өзін-өзі басқарудың жеткіліксіз деңгейімен жүйенің билік құрылымдарының басқарушылық ықпалының қажеттілігі туындайды.

Өзін-өзі дамыту – дамудың қажеттілігін түсінетін және осы процесті басқаруға қабілетті қозғаушы күштердің жүйесінде болуы. Маңызды аспектілері:

Жүйе элементтерінің өзін-өзі дамыту қажеттілігі бар ма, оның қаншалықты мағыналы және объективтілігі;
жүйенің элементтері ретінде индивидтер өз дамуының жүйенің дамуымен байланысын қаншалықты біледі;
басқару субъектісінің осы жүйенің бірінші және екінші аспектілерін білуі, ең бастысы, оның жүйені дамытудағы «идеялар генераторы» және осы идеяларды жүзеге асыру процесін ұйымдастырушы рөлін сезінуі.

Жүйенің өзіндік дамуын тежейтін факторлар:

Көшбасшылар мен шығармашыл тұлғалардың болмауы;
басшылардың жиі ауысуы;
басқару стратегиясының тұрақсыздығы;
барлық деңгейдегі басшылықтың, басқару аппаратының бос жүруі;
қызметкерлердің қажеттіліктеріне назар аудармау;
қызметкерлер мен басшылардың кәсіби деңгейінің төмендігі;
бюрократизация – жүйенің құрылымдық құрамдас бөліктерінің шектен тыс тәуелділігі, әсіресе тігінен.

Масштаб әлеуметтік жүйенің құрылымын анықтайды. Қоғамның құрылымы еңбек ұйымының құрылымына қарағанда күрделі және көп қырлы.

Адам мінез-құлқының әлеуметтік нормалары

Біріншіден, олардың қалыптасу тәсілі бойынша: әлеуметтік нормалар стихиялы түрде қалыптасуы мүмкін, яғни. өздігінен, және мүмкін - адамдардың саналы әрекетінің нәтижесінде ғана.
Екіншіден, бекітілу жолына қарай: әлеуметтік нормалар жазбаша және ауызша болуы мүмкін.
Үшіншіден, олардың пайда болу және жүзеге асу ерекшеліктеріне қарай (бұл әлеуметтік нормалардың ең маңызды классификациясы): моральдық нормалар, әдет-ғұрыптар, дәстүрлер мен іскерлік тәжірибе нормалары, корпоративтік нормалар, діни нормалар, саяси нормалар және құқықтық нормалар.

Моральдық нормалар – адамдардың жақсылық пен жамандық, жақсылық пен жамандық туралы, ар-намыс, ар-ождан, борыш, әділдік және т.б. туралы көзқарастары, идеялары. Бұл біреудің және біреудің мінез-құлқын әдептілік, әділдік, адалдық, т.б.

Моральдық нормалар қоғамдық пікірдің күшімен немесе адамның ішкі сенімімен бекітіледі.

Мораль жеке адамның басқа адамдарға ғана емес, сонымен бірге өзіне деген құндылық бағасын, жеке қадір-қасиетін сезінуді және оның мінез-құлқының өзін-өзі бағалауын қамтиды.

Адам үшін ең жоғары моральдық принциптер оның:

Ар-ождан;
әдептілік;
адалдық;
өз міндетін білу.

Салт, дәстүр және іскерлік әдет

Әдет-ғұрып – адамдардың бірнеше рет қайталанатын іс-әрекеттерінің нәтижесінде қалыптасқан және белгілі бір нормаларда бекітілген тарихи қалыптасқан мінез-құлық ережелері.

Әдет-ғұрыптардың түрлеріне ғұрыптар мен рәсімдер - белгілі бір символдық әрекеттерді орындау жатады.

Дәстүр әдет-ғұрыпқа жақын, олар да ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан, отбасылық, ұлттық, мемлекеттік негіздерге тірек болатын тарихи қалыптасқан ережелер.

Іскерлік әдеттер – бұл адамдардың өндірістік, білім беру, ғылыми салалардағы қарым-қатынасына байланысты қалыптасатын адам мінез-құлқының осындай ережелері.

Бұл ережелер кез келген аумақта белгілі бір тәртіпті қамтамасыз етеді, олар жергілікті сипатта болады.

Мысалы, мұғалім сабаққа келгенде оқушылар орнынан тұрады. Немесе ұйымда жоспарлау жиналыстары белгілі бір уақытта өткізіледі.

Корпоративтік нормалар – бұл әртүрлі партиялардың, кәсіподақтардың, ерікті қоғамдардың (жастар, әйелдер, шығармашылық, ғылыми, мәдени-ағарту, спорттық-сауықтыру және басқа да бірлестіктер) мүшелері болып табылатын адамдар арасындағы қарым-қатынасты реттейтін тәртіп ережелері.

Бұл нормалар осы қоғамдардың барлығын құру және олардың қызмет ету тәртібін, сондай-ақ олардың мемлекеттік органдармен және басқа ұйымдармен қарым-қатынасын белгілейді.

Корпоративтік нормаларды қоғамдық бірлестіктердің өздері жасайды және жарғыларда және басқа да құрылтай құжаттарында белгіленеді.

Корпоративтік нормалар мұндай бірлестіктердің мүшелері үшін ғана міндетті болып табылады.

Бірлестіктердің мүшелері корпоративтік нормаларды бұзса, оларға әртүрлі санкциялар қолданылады - сөгіс, бірлестіктен шығару және т.б.

Қоғамдық бірлестіктердің ұйымдастырылуы мен қызметінің кейбір маңызды аспектілері де құқықтық нормалармен реттеледі.

Заңдар жекелеген қоғамдық бірлестіктерді құру және олардың қызметінің тәртібін белгілейді.

Ресей Федерациясының Конституциясы әрбір азаматтың бірлесу құқығын бекітеді, конституция қоғамдық бірлестіктердің еркіндігін қамтамасыз етеді.

Тыйым тек зорлық-зомбылық әдістерін қолданатын қылмыстық қауымдастықтарға ғана қойылады.

Діни нормалар

Діни нормалар - бұл әртүрлі шіркеу конфессиялары бекітетін ережелер. Діни нормалар діндарлар үшін міндетті.

Діни нормалар діни кітаптарда баяндалған, мысалы, Інжілде, Құранда, Талмудта, т.б., сонымен қатар, шіркеу ұйымдары, шіркеу басшылары әртүрлі әрекеттер жасайды.

Діни нормалар шіркеу рәсімдерін, қызмет көрсету тәртібін, ораза ұстауды және т.б.

Діни нормалар моральдық ережелерді де белгілей алады, мысалы, Ескі өсиеттегі өсиеттер - өлтірме, ұрлама, ата-анаңды құрметте және т.б.).

Саяси нормалар

Саяси нормалар – таптардың, сословиелердің, ұлттардың, басқа әлеуметтік партиялардың және басқа да қоғамдық бірлестіктердің қатынастарын реттейді). Бұл қатынастар мемлекеттік билікті жеңуге немесе нығайтуға бағытталған.

Саяси нормалар саяси ұрандар түрінде (мысалы, демократиялық принцип, сөз бостандығы және т.б.), сондай-ақ нақты нормалар түрінде – жекешелендіру, зейнетақы бағдарламасы, білім беру реформасы және т.б. .

Философтар, саясаткерлер, саяси партиялардың, қоғамдық қозғалыстардың жетекшілері өз еңбектерінде саяси нормаларды көрсете алады, олардың пікірлерін көпшілік алдында сөйлеген сөздерінде ести алады, партиялар мен басқа да қоғамдық бірлестіктердің жарғылары мен бағдарламаларынан оқи алады.

Саяси нормалар мемлекеттік билікке, басқару нысандарына, әртүрлі бағдарламаларға қатысты болуы мүмкін.

Құқық нормалары – азаматтар үшін мемлекет белгілеген жалпыға міндетті ережелер. Құқық нормалары мемлекеттік еркін білдіру болып табылады, мемлекетпен белгілі бір нысанда (заң, жарлық, жарлық, т.б.) шығарылады.

Заңды бұзғандар мемлекет тарапынан жазаланады.

Әртүрлі себептерге байланысты құқықтық нормалардың түрлері:

Құқық салалары бойынша – азаматтық, еңбек, әкімшілік, қылмыстық және т.б нормалар. құқықтар;
құқық нормалары атқаратын қызметтері бойынша – бұл реттеуші және қорғаушы;
мінез-құлық ережелерінің сипаты бойынша: міндеттеу, тыйым салу, рұқсат ету;
Құқық нормалары қолданылатын адамдар шеңбері бойынша: жалпы (осы ережелер таратылған аумақта тұратын барлық адамдар үшін) және арнайы (жекелеген санаттағы тұлғалар – зейнеткерлер, студенттер, әскерилер және т.б. міндетті болып табылады).

Әлеуметтік нормалардың жалпы белгілері

Әлеуметтік нормалардың барлық түрлерінің ортақ белгілері бар: бұл адамдардың белгілі бір шеңбері немесе жалпы қоғам үшін міндетті мінез-құлық ережелері. Оларды үнемі қолдану керек, оларды қолдану тәртібі реттеледі, бұзғаны үшін жаза қолданылады.

Әлеуметтік нормалар адам мінез-құлқының белгілі бір өмірлік жағдайда қолайлы шекараларын белгілейді. Әлеуметтік нормалар адамның ішкі сенімі бойынша немесе мүмкін болатын санкцияларға байланысты сақталады.

Санкция – адамдардың (қоғамның) белгілі бір жағдайдағы адамның мінез-құлқына реакциясы. Санкциялар марапаттау немесе жазалау болуы мүмкін.

Санкциялар әлеуметтік нормалардың орындалуын бақылаудың қажетті қызметін атқарады.

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы

Адамның өз іс-әрекетін, сезімін, ой-пікірін, мінез-құлық мотивтерін, мүдделерін, қоғамдағы орнын білуі.
адамның өзін шешім қабылдауға және олар үшін жауапкершілікке қабілетті тұлға ретінде сезінуі.

2. Өзін-өзі тану – адамның өзінің психикалық және физикалық ерекшеліктерін зерттеуі.

3. Өзін-өзі тану түрлері: жанама (интроспекция арқылы), тікелей (өзін-өзі бақылау, соның ішінде күнделіктер, сауалнамалар және тесттер арқылы), өзін-өзі мойындау (өзіне толық ішкі есеп беру), рефлексия (білімде не болып жатқаны туралы ойлау). ақыл-ой), басқаларды тану арқылы өзін-өзі тану, қарым-қатынас, ойын, еңбек, танымдық белсенділік.

Шындығында, адам саналы ғұмырында өзін-өзі танумен айналысты, бірақ ол іс-әрекеттің бұл түрін жүзеге асырып жатқанын үнемі біле бермейді. Өзін-өзі тану нәресте кезінен басталып, адамның қайтыс болуымен аяқталады. Ол бірте-бірте қалыптасады, өйткені ол сыртқы дүниені де, өзін-өзі тануды да көрсетеді.

Өзгелерді тану арқылы өзіңізді тану. Бала бастапқыда сыртқы әлемнен ерекшеленбейді. Бірақ 3-8 айлығында ол бірте-бірте өзін, өз мүшелерін және бүкіл денесін қоршаған заттардың арасынан ажырата бастайды. Бұл процесс өзін-өзі тану деп аталады. Міне, өзін-өзі тану осы жерден басталады. Ересек адам баланың өзі туралы білімінің негізгі көзі – оған ат қояды, оған жауап беруге үйретеді, т.б.

Баланың белгілі сөздері: «Мен өзім...» оның өзін танудың маңызды кезеңіне өтуін білдіреді - адам өзінің «Мен» белгілерін белгілеу, өзін сипаттау үшін сөздерді қолдануды үйренеді.

Жеке тұлғаның қасиеттерін білу әрекет пен қарым-қатынас процесінде жүреді. Қарым-қатынаста адамдар бір-бірін танып, бағалайды. Бұл бағалаулар тұлғаның өзін-өзі бағалауына әсер етеді.

4. Өзін-өзі бағалау – адамның өз бейнесіне эмоционалды қатынасы (әрқашан субъективті). Өзін-өзі бағалау шынайы болуы мүмкін (табысқа бағытталған адамдарда), шынайы емес (сәтсіздіктерден аулақ болуға бағытталған адамдарда асыра бағаланатын немесе төмен бағаланған).

5. Өзін-өзі бағалауға әсер ететін факторлар:

Нағыз «менді» идеалмен салыстыру,
басқа адамдарды бағалау және өзіңізді олармен салыстыру,
жеке тұлғаның өзінің жетістіктері мен сәтсіздіктеріне қатынасы.

6. «Мен» («Мен»-концепт) бейнесі – адамның өзі туралы салыстырмалы түрде тұрақты, азды-көпті саналы немесе ауызша бейнеленуі. Өзін-өзі тану рефлексия сияқты құбылыспен тығыз байланысты, ол жеке адамның санасында болып жатқан нәрсе туралы ойлау процесін көрсетеді. Рефлексия адамның өзіне деген өзіндік көзқарасын ғана емес, сонымен бірге басқалардың оны қалай көретінін, әсіресе ол үшін ерекше маңызды тұлғалар мен топтарды да есепке алады.

7. Мінез-құлық - адамның тұрақты немесе өзгермелі жағдайларда салыстырмалы ұзақ мерзімде жасаған әрекеттерінің жиынтығы. Белсенділік әрекеттен тұрса, мінез-құлық әрекеттен тұрады.

8. Акт – мотив пен салдардың, ниет пен істің, мақсат пен құралдардың бірлігі тұрғысынан қарастырылатын әрекет.

Қоғамдағы адамның мінез-құлқын белгілеу үшін әлеуметтік мінез-құлық түсінігі қолданылады.

9. Әлеуметтік мінез-құлық – қоршаған адамдарға және жалпы қоғамға белгілі бір әсер ету үшін жасалған адамның қоғамдағы мінез-құлқы.

10. Әлеуметтік мінез-құлық түрлері:

Масса (белгілі бір мақсаты мен ұйымы жоқ бұқараның қызметі) – топтық (адамдардың бірлескен іс-әрекеті);
просоциалды (белсенділік мотиві жақсы болады) – асоциалды;
көмекші – бәсекеге қабілетті;
девиантты (ауытқу) – заңсыз.

11. Әлеуметтік мінез-құлықтың маңызды түрлері:

Жақсылық пен жамандықтың, достық пен дұшпандықтың көрінісімен байланысты;
табыс пен күшке жету ниетімен байланысты;
сенімділік пен өзіне деген сенімсіздікпен байланысты.

12. Мораль – белгілі бір оқиғаларға көптеген адамдар қайталайтын типтік реакциялар; адамдардың санасы ретінде өзгереді. Әдеттерге негізделген.

Әдет-ғұрып – адамның белгілі бір жағдайдағы мінез-құлық формасы; әдет-ғұрыптар олардың шығу тегі мен неліктен бар екендігі туралы ойланбастан, тынымсыз орындалады.

Әлеуметтік жауапкершілік адамның басқа адамдардың мүдделеріне сәйкес әрекет етуге бейімділігінде көрінеді.

13. Девиантты (девиантты) мінез-құлық – белгілі бір қоғамда қабылданған құқықтық, моральдық, әлеуметтік және басқа да нормаларға қайшы келетін және қоғам мүшелерінің көпшілігі айыптайтын және қабылданбайтын мінез-құлық. Девиантты мінез-құлықтың негізгі түрлері: қылмыс, нашақорлық, жезөкшелік, маскүнемдік, т.б.

14. Деликвентті мінез-құлық (лат. delictum – теріс қылықтар, ағылшын тілінен – delinquency – құқық бұзушылық, кінә) – жеке адамның жеке азаматтарға да, жалпы қоғамға да зиян келтіретін іс-әрекетінде (әрекетінде немесе әрекетсіздігінде) бейнеленген қоғамға қарсы құқыққа қарсы мінез-құлқы.

Девиантты мінез-құлық ұжымдық және жеке сипатта болуы мүмкін. Сонымен қатар, жеке ауытқу кейбір жағдайларда ұжымдық ауытқуға айналады. Соңғысының таралуы әдетте қылмыстық субмәдениеттің ықпалымен байланысты, оның тасымалдаушылары қоғамның жіктелген элементтері болып табылады.

Девиантты мінез-құлық түрлері:

Инновация (мақсаттарды қабылдау, оларға жетудің заңды жолдарын жоққа шығару);
Ритуализм (құралдармен келісе отырып, қабылданған мақсаттарды теріске шығару);
Ретретизм (мақсаттарды да, әдістерді де жоққа шығарады);
Көтеріліс \ Көтеріліс (тек бас тарту ғана емес, сонымен бірге өз құндылықтарын ауыстыру әрекеті).

Барлық девиантты мінез-құлық девиантты мінез-құлық болып табылады, бірақ барлық девиантты мінез-құлықты делинквентті мінез-құлыққа жатқызуға болмайды. Девиантты мінез-құлықты құқық бұзушылық деп тану әрқашан мемлекеттің осы немесе басқа әрекетті құқық бұзушылық ретінде бекітетін құқықтық нормаларды қабылдауға уәкілетті органдардың әрекетімен байланыстырады.

Әлеуметтік мінез-құлық формалары

Психологтар әлеуметтік мінез-құлықтың бірнеше түрін ажыратады. Біз мыналарды қарастырамыз:

Жаппай мінез-құлық;
топтық мінез-құлық;
Жыныстық мінез-құлық;
әлеуметтік мінез-құлық;
бәсекелестік мінез-құлық;
мойынсұнғыш мінез-құлық;
Девиантты мінез-құлық;
Заңсыз мінез-құлық;
проблемалық мінез-құлық;
Тіркеме түрінің әрекеті;
ананың мінез-құлқы;
Кейбір басқа формалар.

Түрлердің әрқайсысын толығырақ қарастырайық.

Жаппай мінез-құлық

Бұқаралық мінез-құлық – ұйымдаспаған және белгілі бір мақсатты көздемейтін адамдардың көп бөлігінің нашар басқарылатын әлеуметтік қызметі. Көбінесе оны стихиялық мінез-құлық деп те атайды. Мысалы, сән, қауесет, дүрбелең, әртүрлі діни, саяси және экономикалық қозғалыстар және т.б.

топтық мінез-құлық

Топтық мінез-құлық әлеуметтік топқа біріккен адамдардың іс-әрекетін білдіреді. Көбінесе мұндай топтарда болатын ерекше процестерге байланысты туындайды. Ол топ мүшелерінің топтан тыс кезде де бір-бірімен үнемі араласып, бірлесе әрекет етуімен ерекшеленеді.

Гендерлік рөлдік мінез-құлық

Сексуалдық рөлдік мінез-құлық - бұл белгілі бір жыныстағы адамдарға тән және кез келген қоғамның өмір сүру процесінде осы адамдар орындайтын негізгі әлеуметтік рөлдермен байланысты мінез-құлық.

Бұқаралық, топтық және жыныстық-рөлдік бұйрық топтар мен жеке тұлғаларға тән және олар қандай әлеуметтік функцияларды орындайтынына және қандай мақсаттарды көздейтініне байланысты. Әлеуметтік мінез-құлықтың келесі түрлері адамды оның басқа тұлғалармен өзара әрекеттесу процесінде сипаттайды.

просоциалды мінез-құлық

Адамның әлеуметтік мінез-құлқының негізі оның басқалардан көмекке, қолдауға ұмтылуы болып табылады. Просоциалды мінез-құлық мұқтаж адамға тікелей көмектесуге бағытталған болса, онда ол көмекші мінез-құлық деп аталады.

Бәсекелестік мінез-құлық

Бәсекелестік мінез-құлық деп айналадағы адамдарды адам әлеуетті немесе нағыз бәсекелес ретінде қабылдап, олармен ұрыс-керіс немесе бәсекелестікке түсу деп атайды. Бұл мінез-құлық артықшылық пен жеңіске жету үшін есептелген. Бәсекелестік мінез-құлықпен функционалдық немесе мағыналы түрде байланысты - бұл адам шыдамсыз, ашуланшақ, дұшпандық және сенімсіз мінез-құлық және В типті мінез-құлық, оған сәйкес адам ешкіммен бәсекелесуге ұмтылмайды және барлығына достық қарым-қатынасын білдіреді. .

мойынсұнғыш мінез-құлық

Мойынсұнғыш мінез-құлық деп адамдар арасындағы өркениетті және мәдени қарым-қатынасты қамтамасыз ететін әлеуметтік мінез-құлық формаларын айтады. Көбінесе мұндай мінез-құлық түрі заңға бағынатын мінез-құлық деп аталады, ал одан айырмашылығы девиантты, заңсыз және проблемалық мінез-құлық деп аталады.

Девиантты мінез-құлық

Девиантты мінез-құлық – қоғамда қабылданған әлеуметтік, моральдық және/немесе этикалық нормаларға қайшы келетін мінез-құлық. Осыған қарамастан, девиантты мінез-құлықты заңсыз деп атауға болмайды, ол заң бойынша соттауды көздейді.

Заңсыз мінез-құлық

Құқықсыз мінез-құлық – қалыптасқан әлеуметтік нормаларды бұзатын мінез-құлық. Мінез-құлықтың бұл түрі соттың айыптауын білдіреді - адам ол үшін қолданыстағы заңнамаға сәйкес жазалануы мүмкін.

Проблемалық мінез-құлық

Проблемалық мінез-құлық деп адамда психологиялық проблемаларды тудыратын кез келген мінез-құлық жатады. Көп жағдайда проблемалық мінез-құлық түсініксіз және басқа мінез-құлық нысандары үшін қолайсыз болады, олар бейімделмейтін, деструктивті немесе антисоциалды болуы мүмкін.

Әлеуметтік мінез-құлықтың басқа формаларынан басқа, адамдар арасындағы тығыз қарым-қатынасты сипаттайтындарды кездестіруге болады. Мұндай түрлер тіркеме типті мінез-құлық және аналық мінез-құлық болып табылады.

Тіркеме түрі әрекеті

Тіркеме түріндегі мінез-құлық адамның үнемі басқалардың қасында болу тілегімен көрінеді. Ұсынылған мінез-құлық формасы балалық шақта көрінеді және көп жағдайда сүйіспеншіліктің объектісі - ана.

аналық мінез-құлық

Жалпы алғанда, ананың мінез-құлқы – ананың балаға деген мінез-құлқына ұқсас, жалпы кез келген адамның мінез-құлқы сияқты, ананың балаға деген мінез-құлқы.

Қоғамда қалыптасып келе жатқан адамдардың қарым-қатынастарымен өзара байланысты әлеуметтік мінез-құлықтың басқа да нысандары бар. Мұндай мінез-құлықты мінез-құлық деп атауға болады, оның мақсаты сәтсіздікке жол бермеу және табысқа жету, билікке жету немесе біреуге бағыну; сенімді немесе дәрменсіз мінез-құлық, сондай-ақ кейбір басқалар.

Әлеуметтік мінез-құлықтың басқа формалары

Жетістікке деген ұмтылыс - адамның табысына және белгілі бір дәрежеде оның тағдырына әсер ететін әлеуметтік мінез-құлықтың ерекше түрі. Табысқа деген ұмтылыс өткен ғасырда барынша дамыды және бүгінде оны сипаттайды үлкен санытабысты адамдар.

Сәтсіздікке жол бермеу - табысқа ұмтылудың балама түрі. Бұндай мінез-құлық басқа жұрттың арасында соңғы болып қалмау, олардан жаман болмау, жеңіліске ұшырамау деген қамқорлықтан көрінеді.

Сондай-ақ әлеуметтік мінез-құлықтың басқа адамдармен қарым-қатынасқа ұмтылу және оның қарама-қарсылығы - адамдардан аулақ болу сияқты түрлерін бөліп көрсетуге болады. Жеке нысанды билікке деген ұмтылыс және билікті сақтауға деген ұмтылыс деп атауға болады, егер адам оған ие болса. Соңғы екеуінің қарама-қарсылығы – мойынсұнуға ұмтылу.

Ғалымдар назар аударған әлеуметтік мінез-құлықтың тағы бір түрі адам өзіне сенімді болып, жаңа жетістіктерге ұмтылып, алдына жаңа міндеттер қойып, оны шешіп, жаңа нәтижелерге қол жеткізетін сенімді мінез-құлық болып табылады.

Дегенмен, табысқа жетуді қалайтын және табысқа жету қабілеті бар қабілетті адамдарды көрсетуге болмайтын жағдайларда сенімсіздік пен шамадан тыс алаңдаушылықтың салдарынан сәтсіздікке ұшырағанын көру сирек емес. Бұл мінез-құлық дәрменсіз мінез-құлық деп аталады және адам табысқа жету үшін қажет нәрсенің барлығына ие бола отырып, әрекетсіз болып қалатын, осылайша өзін сәтсіздікке ұшырататын мінез-құлық ретінде анықталады.

Соңғы кездері әлеуметтанушылар назарын қоғамның жай-күйіне, жеке тұлғаның позициясына және оның тағдырына ең көп әсер ететін әлеуметтік мінез-құлық түрлері аударды.

Мұндай жақсылық пен зұлымдықтың, достық пен дұшпандықтың, табыс пен күшке ұмтылудың, сенімділіктің немесе дәрменсіздіктің барлық көріністерін қарастыруға болады. Жақсылық пен зұлымдықтың көріністері арасында альтруизм мен әлеуметтік мінез-құлыққа көп көңіл бөлінеді.

Қоғамға қарсы мінез-құлыққа келетін болсақ, оның түрлерінің ішінде агрессия көріністері ерекше зерттеледі. Агрессия мен агрессивті мінез-құлық ғалымдардың қызығушылығын тудырды, өйткені адамдар арасындағы дұшпандық мінез-құлық формалары мен дұшпандық көптеген ғасырлар бойы бар, ал кейбір зерттеушілер үшін агрессивтілік әлеуметтік мінез-құлық түрі болып табылады, оны жою мүмкін емес. қоғам өмірі.

Әлеуметтік мінез-құлықтың қалыптасуы

Оқу жылының басында бірінші кіші және екінші кіші балабақша топтарына қабылданған 2,5 жастан 3 жасқа дейінгі және 3 жастан 4 жасқа дейінгі кіші мектеп жасына дейінгі балалардың мінез-құлқын зерттеуіміз көрсеткендей, балалардың көпшілігінде дербес әлеуметтік мінез-құлық жоқ. өмірдің төртінші жылында да дағдылар. Ата-аналардың тұрақты көмегі, көбінесе ата-ананың сауатсыздығы, тәуелсіз әлеуметтік мінез-құлықтың пайдалы дағдыларын қалыптастыру мәселелерінде асығыстық көңіл көншітетін нәтижелерге әкеледі: ата-аналар балалардың тәуелсіздігін арттыруға аз көңіл бөледі, бұл дәл өзіне қызмет ету қабілетінен басталады.

Балабақшаға қайта келген балалар тәрбиешінің әрқайсысын тамақтандыруын күтіп, қасықты өз бетінше пайдалана алмайды, үлкендердің көмегінсіз тамақты бастамайды, киінбейді, шешінбейді, гигиеналық процедураларды орындамайды, дәретхананы пайдаланбайды, бекітеді және шеше алмайды. түймелер, үстелде майлықты пайдаланыңыз. Балабақшаның бірінші кіші тобына келген 2-3 жас аралығындағы 17 бүлдіршіннің тек 4-і ғана қасықтың көмегімен өз бетімен тамақтанып, дастархан басында тамақтанса, 3 бүлдіршіннің өзі бір күндік күртеше киіп алды. жаяу жүре алмайды, ал 3 жастан 4 жасқа дейінгі балалар өз бетінше труси, куртка кие алмайды, әсіресе киімдерін сыдырмалай алмайды. Балалардың барлығы дерлік қолдарын сабынмен жуа алмайтын. Жасы 2 жас 4 айдан асқанымен, балалардың үштен бірінен астамы балабақшаға жаялықпен келген. 12 бала тарақты өз бетімен пайдалана алмаған.

Балабақшаның екінші кіші тобына алғаш рет келген тәрбиеленушілер тәрбиешінің қарапайым ұйымдастырушылық бағыт-бағдарын тыңдамайды, өз ойлары мен талпыныстарын шыдамды сөздермен жеткізеді, ең жақсы жағдай- бір-екі тіпті күнделікті сөздер емес, былғарыға ұқсайтын буындар. Ата-аналармен әңгімелесуден біз аналар мен әкелер балаға көмектескісі келетіндіктен, мүмкін уақыттың жетіспеушілігінен немесе шыдамдылықтан балаға өз бетінше мінез-құлық дағдыларын дарытпайтынын, бала үшін бәрін жасайтынын білдік. өздері, өйткені «ол ұзақ уақыт бойы қазып алады», «Мен оны өзім киемін», осылайша балаларын үйде өз ойын көрсету мүмкіндігінен айырады, оларда қарапайым күнделікті дағдыларды дамытпайды, «олар бақшада сабақ береді». Ал, топтың көпшілігі тек 2-3 жаста ғана емес, екінші кіші, тіпті ортаншы да 5 жаста бірге қыдырып, бір жерге жинай алмаса, кейде мұғалімге қаншалықты қиын болады? өз киімдерімен.

Ақырында, тіпті 4-6 жастағы балалары бар ата-аналардың көпшілігі баланың өзін-өзі күту, кеңістікте дұрыс объект үшін қозғалу және қоршаған әлемді меңгеру үшін ең қарапайым әрекеттерінің көпшілігіне кедергі жасайды. Бала заттарды аз ұстайды, сезім мүшелеріне аз ақпарат алады. Демек, идеялардың бұрмалануы, сыртқы орта туралы қарапайым күнделікті түсініктердің болмауы.

Кіші мектеп жасына дейінгі кезеңге сәйкес мінез-құлық дағдыларының болмауынан басқа, эмоционалдық-еріктік сферада импульсивтілік, қозғыштық, ерікті белсенділікке мотивацияның төмендеуі, іс-әрекетке қатысудың төмен деңгейі, қабілетсіздік түріндегі жетілмегендік көріністері бар. тапсырмаларды орындауда жүйелілікті сақтау. Бұл балалар психофизикалық шаршаудың жоғарылауымен сипатталады және олардың әрекеттерін жеңілдетуге немесе одан бас тартуға бейім. Мысалы, мектеп жасына дейінгі балалар өз бетімен серуендеуге киінгенде, ересектер киюге тиісті бірнеше жылы киімдерді кигізбейді, бірақ бірден етік, күртеше киіп, есікке барады, дастархан басында барлығын жемейді. табақтағы тағамды, ал қолдарын жуған кезде қолдарын қаншалықты таза жуғанын қадағаламайды. Қағаз парағында сурет салу кезінде олар сызбаны жалғастыру үшін кестенің бетін жиі пайдаланады, өйткені сурет салу кезінде олар сызбаның парақтың шетінен немесе контурдан асып кетпеуіне көз жеткізбеді.

Сөйлеу кемшіліктері дыбыстың айтылуының бұзылуынан, сөздік қордың күнделікті табиғатынан және айтылу нормаларын меңгерудегі қиындықтардан көрінеді. Балалардың айтарлықтай бөлігі (58% -дан астамы) фонематикалық естудің бұзылуына немесе сөйлеудің фонетикалық - фонематикалық дамымауының тұрақты түріне айналатын физиологиялық дислалияға байланысты мектепке дейінгі жаста логопедпен кеңесуді қажет етеді. бес жаста.

Баланың ауызша қарым-қатынастағы белсенділігі, топта өз орнын табуы, оның топтағы басқа балалармен қарым-қатынасқа деген талабы, топ өмірінің әлеуметтік жағындағы жеке мүдделерін сақтауы – 4-5 жаста. , балабақшаның ортаңғы тобымен баланың балалар қоғамдастығында әлеуметтік маңызды болуына, тұлға болып қалыптасуына көмектеседі.

Және керісінше, тек кіші мектеп жасына дейінгі балаларда ғана емес, сонымен қатар егде жастағы балаларда да сөйлеу және танымдық белсенділіктің төмендеуі. дайындық тобықоршаған әлем туралы идеялардың шектеулі қорымен, бөлме кеңістігінде, ойын үстелінде, сайтта бағдарлауда практикалық жас дағдыларының жоқтығы балабақшажәне қоршаған орта туралы басқа қарапайым білім, балаға топта әңгімелесушілерді, достарды табуға мүмкіндік бермейді.

Балабақшада балалар ерте жастан бастап өзін-өзі киіндіріп, орта жастан кешкі ас кезінде пышақ пен шанышқыны, мектеп жасына дейінгі жастан бастап майлықты қолдануы керек. Бастауыш тұрмыстық дағдылардың жетілмегендігі немесе олардың мектеп жасына дейінгі орта және үлкен жаста болмауы тек өзіне-өзі қызмет көрсету дағдыларының жоқтығын ғана емес, сонымен қатар баланың жас ерекшеліктеріне сәйкес келетін қоршаған орта туралы түсініктердің жоқтығын көрсетеді.

Балабақшадағы балалардың әлеуметтік бейімделу дағдыларын дамыту бойынша жүргізген жұмысымыз балалардың өзіне-өзі қызмет көрсету дағдыларын қалыптастырудың, сабақтарды ұйымдастыру мен өткізудің алғашқы үш-төрт айынан кейін мектеп жасына дейінгі балалар топ кеңістігінде шарлай бастайтынын көрсетті. жатын бөлме, дәретхана, шешінетін бөлме, қасықты өз бетінше пайдаланады, гигиеналық дағдыларды меңгереді, сыныптағы өз орнын біледі, өздері серуендеуге шығады. Зейін процесі көбірек шоғырланып, ұзарады, бұл сабақта бағдарламалық материалды меңгеру сапасына оң әсер етеді. Сөйлеуді қалыптастырудағы мақсатты жұмыс балалардың басқалармен ауызша қарым-қатынасқа түсуіне, тілдік белгілердің объективті ортамен өзара әрекеттесуінің арқасында шындықтың көмегімен күштірек күшейтуге әкеледі.

Ойында манипуляциялардан басқа объективті әрекеттің басталуы пайда болады, ал кіші топтың ортасында ойын бірге пайда болады, ал үлкен мектеп жасына дейін топта ойын жағдайлары мен ойын бұрыштарын ұйымдастырған кезде балалар ойнайды. ережелері бар сюжетті-рөлдік ойындар. Әлеуметтік дағдылардың даму динамикасы оң сипатқа ие болуда. Аға және дайындық топтарының балалары асханада кезекшілік жасайды, ойыншықтарды тазалап, жуады, үстелдер мен орындықтарды сүртеді, тапсырмалардың орындалуын бақылайды. Қоғамдық мінез-құлықты қалыптастыру процесі мектептегі оқуда одан әрі жалғасуы керек, ол көбінесе жаңа қызмет түрі - тәрбиелік пайда болу процесінде орын алады. Балабақшада сыртқы әлемге әлеуметтік бейімделу жұмыстарының негізгі міндеті баланың өз бетінше әрекет ету дағдыларын дамыту, оны қоршаған әлемге біріктіру болып табылады.

Жасөспірімдердің әлеуметтік мінез-құлқы

Мектептегі және үйдегі қалыпты жағдайда жасөспірімнің іс-әрекетіне, ой-өрісіне, көзқарасына жақын ортасы үлкен әсер етеді: ол ата-анасының пікірін тыңдайды, достарымен жақсы араласады. Егер жасөспірім жақын ортадағы адамдар арасында түсіністік таппаса, алыстағы орта (бөтен адамдар әлемі) жасөспірімнің санасына, дүниетанымына және іс-әрекетіне жақын ортадағы адамдарға қарағанда көбірек әсер етуі мүмкін. Жасөспірімнен әлеуметтік орта неғұрлым алыс болса, соғұрлым оның оған деген сенімі азаяды. Қандай да бір себептермен жасөспірімге деген сенімін жоғалтқан ата-ана немесе мектеп, оның сенім шеңберінен тыс қалады.

Жасөспірімге әлеуметтік ортаның әсері

Психологтар жеткіншектің әлеуметтік ортаға тәуелділігі барынша айқын көрінеді дейді. Жасөспірім өзінің барлық іс-әрекетімен, іс-әрекетімен әлеуметтік бағытта болады.

Мәртебесі мен мойындалуы үшін жасөспірімдер бөртпе құрбандықтарға баруы, ең жақын адамдарымен қақтығысуы, құндылықтарын өзгертуі мүмкін.

Әлеуметтік орта жасөспірімге оң және теріс әсер етуі мүмкін. Әлеуметтік ортаның әсер ету дәрежесі қатысушылардың беделіне және жасөспірімнің өзіне байланысты.

Құрдастарымен қарым-қатынастың жасөспірімге әсері

Жасөспірімнің тұлғасы мен мінез-құлқының қалыптасуына әлеуметтік ортаның әсері туралы айтқанда, құрдастарымен қарым-қатынас ерекшеліктерін ескеру қажет.

Байланыс бірнеше себептер бойынша маңызды:

Ақпарат көзі;
тұлғааралық қатынастар;
эмоционалды байланыс.

Коммуникативті мінез-құлықтың сыртқы көріністері қарама-қайшылықтарға негізделген: бір жағынан, жасөспірім «басқалар сияқты» болғысы келеді, ал екінші жағынан, ол барлық жағдайда ерекшеленуге және жоғары болуға ұмтылады.

Ата-анамен қарым-қатынастың жасөспірімге әсері

Жасөспірімдік шақта жасөспірімнің ата-анасынан эмансипациялануы және белгілі бір дербестік деңгейіне жету процесі басталады. Жасөспірімдік кезеңде ата-анаға эмоционалды тәуелділік жасөспірімге салмақ сала бастайды және ол жаңа қарым-қатынас жүйесін құрғысы келеді, оның орталығы өзі болады. Жастар өз құндылықтар жүйесін қалыптастырады, бұл көбінесе ата-анасы ұстанатын жүйеден түбегейлі ерекшеленеді. Жиналған білім мен тәжірибенің арқасында жасөспірімде өзінің жеке басын және адамдар арасындағы орнын сезіну қажеттілігі туындайды.

Жасөспірімге қоғамда сәтті бейімделуге көмектесу үшін жақын орта икемділік пен даналықты көрсетуі керек.

Қоғамдағы адамның әлеуметтік мінез-құлқы

Кейбір жалпы тармақтар

Әр адам бірнеше рөлдерді меңгеруі керек.

Олар дамудың әртүрлі фазаларына енуіне байланысты өзгереді:

Балалық шақ – мұнда қарапайым ережелерді меңгеру, алғашқы әлеуметтену;
жастық - құрдастарымен белсенді қарым-қатынас, қайталама әлеуметтену;
жетілу – қоғамдағы дербес тұлғаға айналу;
кәрілік - белсенді әрекеттен бас тарту.

Әрбір кезеңнің өзіндік мінез-құлық дағдылары мен мәртебелік рөлдер жиынтығы бар. Жеке тұлғаның мінез-құлқы мотивациямен, оның таңдаған әлеуметтік процеске қатысу дәрежесімен анықталады.

Жеке тұлғаның әлеуметтік рөлдері

Әлеуметтік мінез-құлық жеке тұлғаға қарама-қайшы қарастырылуы керек.

Ол адамның қоғамда орнын алатын басқаларға психологиялық әсер ету үшін арналған және шартты түрде түрлерге бөлінеді:

1. Просоциалды: «көмектесуші», «мойынсұнғыш».
2. Бәсекеге қабілетті А түрі, В түрі.
3. Жанжал шығаратын, «шұбар».
4. Асоциалды, асоциалды: девиантты, проблемалық, заңсыз.
5. Басқа сорттар.

Просоциалды немесе «дұрыс» мінез-құлық

Просоциалды мінез-құлық индивид басқаларға барлық мүмкін және ерікті көмек көрсетуге ұмтылатын мінез-құлық деп аталады. Ол дұрыс түрде «мойынсұнғыш» және «көмектесуші» мінез-құлықты қамтиды. Бұл формаларды барлық мәдениеттер мен дәстүрлер құптайды. Олар өзара әрекеттесудің ақылға қонымды тәсілі болып саналады.

Жоғарыда аталған түрлерге жататын адамдар әдептілігімен, асыл тұқымдылығымен бағаланады, олар үлгі болып, қоғамда жан-жақты ынталандырылады.

Бірнеше түр бойынша бәсекеге қабілетті

Бәсекелестік мінез-құлық арқылы индивид қоғамның айналасындағы мүшелерінен әлеуетті бәсекелестерді көреді және олармен санадан тыс барлық нәрседе бәсекеге түсе бастайды: сыртқы деректерден, ақыл-ой қабілеттерінен бастап өзінің әл-ауқатының деңгейіне дейін.

А типті бәсекелестік мінез-құлық адамның өз қарсыластарына өшпенділік, басқа адамдардың жетістіктеріне байланысты үнемі ашуланшақтық, тіпті туыстарына сенімсіздік білдіруін білдіреді. В типі, өз кезегінде, адамдарды мейірімділігімен ерекшелейді.

Жанжалды, «шұбар»

Бұл түрді қоғам қайраткерлерінен, мысалы, саясаткерлерден, журналистерден, суретшілерден байқауға болады. Кейбір атақты адамдар өздерінің эмоционалды күйлерімен бүкіл адамдарды айналдыра алады. Олардың табысқа деген жеке қызығушылықтары өмірдің қалған бөлігін көлеңкелейді. Сонымен бірге олар жақтаушылардан кері байланыс пен қолдау алады.

Бір мақсат көзделеді - қалғандарын өз жетістіктеріне жету үшін манипуляциялау. Сонымен бірге олар бір-бірімен төбелесудің тыйым салынған әдістерін, тіпті кең таралған өтіріктерді қолданады. Мысалы, билікке келгеннен кейін барлық саясаткерлер «уәде етілгенін» орындауға асықпайды.

антисоциалды және асоциалды

«Мойынсұнғыш» пен «көмектесудің» тікелей қарама-қарсылығы «проблемалық» мінез-құлық болып саналады. Ол өзіне тән тұлғалар жағымсыз жағдайларға түседі, көбінесе қоғамда қабылданған мораль нормаларына қарсы әрекет етеді. Айта кету керек, проблемалық мінез-құлық көптеген адамдарда бас тартуды тудырады.

Ең жақын «проблемалық» мінез-құлық - девиантты және деликвентті, яғни заңсыз. Қабылданған этикеттен, шартты нормалардан ауытқулардың барлығын жұртшылық қатаң айыптайды.

Антисоциалды, алдыңғы - «дұрыс» типтерден айырмашылығы, дұшпандық пен агрессивті қатынасты қамтамасыз етеді. Мінез-құлықтың мұндай нысандарын мамандар көптеген онжылдықтар бойы зерттеп келеді және олардан құтылу мүмкін емес деп саналады. Дағдарыс жағдайында олар толық болуы мүмкін.

Басқа түрлері

Әлеуметтік мінез-құлық түрлерінің стандартты градацияларынан басқа, сарапшылар әртүрлі көлемдегі қауымдастықтар ішіндегі адамдардың әлеуметтенуін жеке бөлімге бөледі: бұқаралық, топтық.

Ең қиыны – бұқаралық мінез-құлықты бақылау, әсіресе стихиялық түрде ұйымдастырылған қалың бұқара арасында. Олардың қатарында сән, қауесет, түрлі саяси, діни ағымдар бар. Топтық мінез-құлық әдетте шағын немесе орта қауымдастықтар мен топтардың әрекеттері деп аталады. Мысалы, жұмыс тобы, сынып.

Барлық градациялар шартты екенін ұмытпаңыз. Кейде белгілі бір жағдайлардың әсерінен адамдардың үйреншікті әрекеттерінің керісінше қалай өзгеретінін байқауға болады. Сондықтан мінез-құлықтың сол немесе басқа түрін тұрақты деп санауға болмайды.

Әлеуметтік мінез-құлықты реттеу

Сөздің кең мағынасында тұлғаның мінез-құлқын реттеушілер «заттар әлемі», «адамдар әлемі» және «идеялар әлемі» болып табылады. Реттеу субъектілеріне жататындығы бойынша реттеудің әлеуметтік, әлеуметтік-психологиялық және тұлғалық факторларын ажыратуға болады. Сонымен қатар, бөлу объективті (сыртқы) – субъективті (ішкі) параметрі бойынша да жүре алады.

Сыртқы реттеушілердің кең класын «әлеуметтік», «қоғамдық» анықтамасы бар барлық әлеуметтік құбылыстар алады.

Оларға мыналар жатады:

қоғамдық өндіріс,
қоғамдық қатынастар (жеке адам өмірінің кең әлеуметтік контексі),
қоғамдық қозғалыстар,
қоғамдық пікір,
әлеуметтік қажеттіліктер,
қоғамдық мүдде,
қоғамдық көңіл-күй,
қоғамдық сана,
әлеуметтік шиеленіс,
әлеуметтік-экономикалық жағдай

Жалпы детерминацияның жалпы факторларына өмір салты, өмір салты, әл-ауқат деңгейі, әлеуметтік контекст жатады.

Қоғамның рухани өмірі саласында мораль, этика, менталитет, мәдениет, субмәдениет, идеал, құндылықтар, тәрбие, идеология, бұқаралық ақпарат құралдары, дүниетаным, дін жеке тұлғаның мінез-құлқын реттеуші ретінде әрекет етеді. Саясат саласында – билік, бюрократия, қоғамдық қозғалыстар. Құқықтық қатынастар саласында – құқық, құқық.

Әмбебап реттеушілерге: белгі, тіл, нышан, салт-дәстүр, әдет-ғұрып, әдет-ғұрып, ырым-тыйымдар, стереотиптер, бұқаралық ақпарат құралдары, эталондар, еңбек, спорт, әлеуметтік құндылықтар, экологиялық жағдай, ұлт, әлеуметтік көзқарас, тұрмыс, отбасы жатады.

Сыртқы реттеуіштердің неғұрлым тар шеңбері әлеуметтік-психологиялық құбылыстар болып табылады. Ең алдымен, мұндай реттеушілер: ірі әлеуметтік топтар (этностар, таптар, страталар, кәсіптер, когорттар); шағын әлеуметтік топтар (қоғам, топ, қауым, ұжым, ұйым, қарсылас шеңбер); топтық құбылыстар – әлеуметтік-психологиялық климат, ұжымдық идеялар, топтық пікір, конфликт, көңіл-күй, шиеленіс, топ аралық және топ ішілік қарым-қатынастар, дәстүрлер, топтық мінез-құлық, топтың бірігуі, топтық сілтеме, ұжымның даму деңгейі.

Әлеуметтік мінез-құлықты реттейтін жалпы әлеуметтік-психологиялық құбылыстарға рәміздер, дәстүрлер, алдын ала көзқарастар, сән, талғам, қарым-қатынас, қауесет, жарнама, стереотиптер жатады.

Әлеуметтік-психологиялық реттеушілердің жеке құрамдас бөліктеріне: әлеуметтік бедел, лауазым, мәртебе, бедел, сендіру, көзқарас, әлеуметтік қалаулылық жатады.

Әлеуметтік нормалар – мінез-құлықты реттейтін әлеуметтік факторларды білдірудің әмбебап формасы. Олардың егжей-тегжейлі талдауы М.И.Бобневаның еңбектерінде қамтылған. Әлеуметтік нормалар – белгілі бір қауымдастықта қабылданған жетекші қағида, ереже, үлгі, адамдардың қарым-қатынасын реттейтін мінез-құлық стандарттары. Әлеуметтік нормалар өзінің мазмұнымен, көлемімен, рұқсат ету нысанымен, таралу механизмдерімен, әрекет етудің әлеуметтік-психологиялық механизмдерімен ерекшеленеді.

Мінез-құлықты бағалауға және оны реттеуге мүмкіндік беретін жазбаша және жазылмаған әмбебап нормалардан басқа, сол немесе басқа қауымдастықта қабылданған нормалар бар. Бұл қауымдастық формальды да, бейресми де болуы мүмкін, кейде құрамы жағынан айтарлықтай тар. Көбінесе бұл нормалар теріс, көпшілік пен мемлекет тұрғысынан мінез-құлықтың асоциалды формаларын реттейді. Бұл жеке топтар мен жеке адамдардың мінез-құлқын реттейтін топтық нормалар.

Этикалық нормалар – мораль мен мораль нормалары – тарихи қалыптасады, адамдардың мінез-құлқын реттейді, оны абсолютті принциптермен (жақсылық пен зұлымдық), стандарттармен, идеалдармен (әділеттілік) байланыстырады. Белгілі бір нормалардың адамгершілігінің негізгі критерийі оларда адамның басқа адамға және өзіне деген қатынасының көрінісі болып табылады. Діни нормалар психологиялық мазмұны жағынан этикалық нормаларға әсер ету механизмі мен шығу әдісіне жақын. Олар әмбебап моральдық нормалардан конфессиялық тиесілігімен, нормаларды анықтайтын және оларды орнату және мінез-құлық ережелері (әртүрлі діндердің өсиеттері) ретінде қабылдайтын неғұрлым тар қауымдастықпен ерекшеленеді.

Рәсімдер адамның әлеуметтік мінез-құлық нормалары категориясына жатады. Рәсімдер – мінез-құлықтың шартты нормалары. Бұл ретте белгілі бір қағидалар міндетті: біріншіден, іс-әрекеттің жалпы қабылданған шарттылығы; екіншіден, салт-жора шоғырланған құбылыстың немесе фактінің әлеуметтік мәні; үшіншіден, оның арнайы мақсаты. Ритуал адамдар тобында біртұтас психологиялық көңіл-күй туғызуға, оларды біртұтас белсенді эмпатияға шақыруға немесе факті немесе құбылыстың маңыздылығын мойындауға арналған.

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының топтық нормалары формалды және формальды емес болуы мүмкін. Мінез-құлықты нормативтік реттеудің формальдандырылған (формальды, көрінетін, бекітілген, сырттай ұсынылған) сипаты ұйымда адамдардың әлеуметтік бірлестігінің негізгі нысаны ретінде ұсынылған. Оның белгілі бір тәуелді және тиісті қатынастар жүйесі бар. Барлық ұйымдар әртүрлі нормаларды пайдаланады: стандарттар, модельдер, шаблондар, үлгілер, ережелер, мінез-құлық императивтері, әрекеттер, қарым-қатынастар. Бұл нормалар біртұтас әлеуметтік субъект ретінде ұйымның қызметінде өзара әрекеттесу мен қарым-қатынас жүйесінде адамдарды белгілі бір әрекеттерді реттейді, рұқсат етеді, бағалайды, мәжбүрлейді, ынталандырады.

Мінез-құлықтың ішкі реттеушілері. Мінез-құлық пен әрекеттегі психиканың реттеушілік қызметі психикалық құбылыстардың әртүрлі блоктарында әртүрлі ауырлық пен қарқындылық дәрежесімен көрінеді. Ең үлкен блоктар: психикалық процестер, психикалық күйлер және психологиялық қасиеттер.

Психикалық процестердің бір бөлігі ретінде танымдық процестер ішкі реттеушілер ретінде әрекет етеді, олар арқылы адам мінез-құлықты ұйымдастыруға қажетті ақпаратты алады, сақтайды, түрлендіреді, қайта шығарады. Адамдардың өзара әрекеті мен өзара ықпалының қуатты реттеушісі ауызша және жазбаша сөйлеу болып табылады. Психикалық процестердің бір бөлігі ретінде ерекше реттеуші жүктемелерді пайымдау, интуиция, пайымдаулар, қорытындылар сияқты құбылыстар көтереді.

Психикалық күйлер мінез-құлықтың ішкі реттеуіштерінің маңызды арсеналын құрайды: аффективті күйлер, депрессия, күтулер, көзқарастар, көңіл-күй, көңіл-күй, обсессивті күйлер, алаңдаушылық, фрустрация, иеліктен шығару, релаксация.

Тұлғаның психологиялық қасиеттері әлеуметтік мінез-құлықтың ішкі субъективті реттелуін қамтамасыз етеді. Бұл сапалар екі формада болады – жеке тұлғаның жеке қасиеттері мен әлеуметтік-психологиялық қасиеттері. Біріншісіне ішкі бақылау локусы, өмірдің мәні, белсенділік, қарым-қатынас, тұлғалық, тұлғалық бағдар, өзін-өзі анықтау, өзіндік сана, қажеттіліктер, рефлексия, өмірлік стратегиялар, өмірлік жоспарлар жатады.

Мінез-құлықтың ішкі реттеушілері ретіндегі әлеуметтік-психологиялық тұлғалық құбылыстарға диспозиция, жетістік мотивациясы, әлеуметтік қажеттілік, тиістілік жатады. тарту, мақсаттар, бағалау, өмірлік ұстаным, жауапкершілік, көзқарас, мәртебе, қорқыныш, ұят, күту, алаңдаушылық, атрибуция.

Ерікті процестер (тілек, ұмтылыс, мотивтер күресі, шешім қабылдау, ерікті әрекетті жүзеге асыру, әрекет жасау) мінез-құлықты әлеуметтік реттеудің соңғы сатысы қызметін атқарады.

Сыртқы және ішкі реттеуіштер бір-бірінен салыстырмалы түрде тәуелсіз қатар өмір сүреді деп елестету қате болар еді. Сыртқы реттегіштер индивидтің әлеуметтік мінез-құлқының сыртқы себептері ретінде әрекет етеді, ал ішкі реттеушілер осы сыртқы детерминанттардың әрекеті сынатын призманың қызметін атқарады. Қоғамда қалыптасқан нормаларды адамның бойына сіңіруі, бұл нормалар жеке тұлғаның күрделі ішкі дүниесіне оның органикалық құрамдас бөлігі ретінде енгізілгенде тиімді болады. Сыртқы және ішкі реттеушілердің диалектикалық өзара әрекеттесуінің нәтижесінде жеке тұлғаның санасының, моральдық сенімдерінің, құндылық бағдарларының дамуының күрделі психологиялық процесі, әлеуметтік мінез-құлық дағдыларының дамуы, мотивациялық жүйенің қайта құрылуы, тұлғаның жеке басының жүйесі. мағыналары мен мағыналары, көзқарастары мен қарым-қатынастары, қажетті әлеуметтік-психологиялық қасиеттері мен ерекше құрылымы тұлғаның қалыптасуы.

Тұлға мінез-құлқын әлеуметтік реттеу механизмдері алуан түрлі. Реттеудің әлеуметтік-психологиялық механизмдеріне ықпал етудің барлық құралдары – ұсыныс, еліктеу, күшейту, мысал, жұқтыру; жарнама және насихат технологиялары; әлеуметтік технология мен әлеуметтік инженерия әдістері мен құралдары; әлеуметтік жоспарлау және әлеуметтік болжау; басқару психологиясының механизмдері.

Мінез-құлықты реттеу процесі нормалар мен ережелерді, жаттығуларды, қайталауды, жеке тұлғаны әлеуметтендіру мен тәрбиелеуді белсенді және пассивті түрде игерту барысында жүзеге асырылады.

Мінез-құлықты реттеу нәтижесінде адамдар өзара әрекеттеседі, олардың бірлескен іс-әрекеті, қарым-қатынасы дамып, қарым-қатынас процесі жүреді. Әлеуметтік реттеу механизмдері әрекетінің жалпы нәтижесі адамды манипуляциялау, адамның мінез-құлқын өзгерту, әлеуметтік бақылау болуы мүмкін.

Әлеуметтік бақылау жүйесінің элементтері:

Технологиялық, оның ішінде техникалық буын – техникалық құрал-жабдықтар, бақылау-өлшеу құралдары және т.б., жалпы алғанда, бақылау мақсаттарына арналған заттар; тар мағынадағы технологиялық буын – бақылауды жүзеге асыруды ұйымдастырудың нұсқаулары, әдістерінің жиынтығы.
- институционалдық – әлеуметтік бақылаудың белгілі бір түрімен айналысатын жекелеген мамандандырылған мекемелер (комиссиялар, бақылау комитеттері, басқару аппараттары).
- Моральдық – топтың немесе жеке тұлғаның мінез-құлық нормалары жеке тұлғаның өзіндік талаптары ретінде танылып, тәжірибеден өтетін қоғамдық пікір және жеке тұлғаның механизмдері. Бұл да адамның технологиялық, ұйымдастырушылық механизмдер мен қоғамдық пікір арқылы белгілі бір әлеуметтік бақылау түрін жүзеге асыруға жеке қатысуын анықтайды. Тұлға әлеуметтік бақылаудың объектісі мен субъектісі ретінде әрекет етеді.

Мінез-құлықтың сыртқы реттеушілерін құру (нормалар, ережелер, үлгілер, нұсқаулар, кодтар);
мінез-құлықты реттеу;
оны бағалау;
санкциялардың анықтамасы.

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқын реттеудің арналары:

Шағын топтар;
адамдардың бірлескен қызметі;
байланыс;
қоғамдық тәжірибе;
бұқаралық ақпарат құралдары.

Әлеуметтік бақылаудың реттеушілік әрекетінің механизмін түсіну маңыздылығыбейресми бақылау ерекшеліктері бар. Ол адамның дұрыс ұстанымына емес, оның адамгершілік санасына негізделеді. Моральдық санасы бар әрбір адам әлеуметтік бақылаудың субъектісі бола алады, яғни басқалардың іс-әрекетін және өзінің іс-әрекетін бағалай алады. Ұжымда жасалған әрбір әрекет бейресми бақылау объектісі болып табылады – сын, айыптау, менсінбеу.

Бейресми психологиялық бақылаудың ең маңызды психологиялық механизмдері ұят, ар-ождан және қоғамдық пікір болып табылады. Оларда және олар арқылы сыртқы және ішкі реттеушілердің өзара әрекеті, жеке тұлғаның адамгершілігі мен әлеуметтік психологиясының өзара әрекеті барынша айқын көрінеді.

Әлеуметтік мінез-құлық ерекшеліктері

Импульсивтілік;
әлсіз мінез-құлық бақылауы;
психикалық ынталандыру қажеттілігі;
жауапсыздық;
балалық шақтағы проблемалық мінез-құлық;
қоғамға қарсы мінез-құлық ересектік.

21 ғасыр ақпараттық технологиялар мен телекоммуникациялық жүйелер ғасыры деп аталады, бұл адамдардың өмір сүру сапасын жақсартуды ғана емес, сонымен қатар жаңа проблемаларды тудыруды білдіреді. Ақпараттық орта адамдардың кеңістік пен уақыт туралы түсінігін өзгертеді, адамның жеке басына, оның сыртқы әлеммен қарым-қатынас жүйесіне әсер етіп, бірқатар психологиялық ісіктерді тудырады.

Біздің қоғамды компьютерлендіру көшкінге айналды. Қазіргі оқу орнын немесе ұйымды адам мен жалпы қоғамның өміріне барған сайын тартылатын компьютерлік желілерсіз елестету мүмкін емес.

Осымен қатар шетел әдебиетінде И.Голдберг пен К.Янг «Интернет-тәуелділік» деп белгілеген ақпараттандырудың, интернетті патологиялық пайдаланудың мүмкін болатын психологиялық салдарын анықтау және бағалаудың өзекті мәселесі бар.

«Интернет тәуелділігі» (Internet addiction - Internet Addiction Disorder немесе IAD, virtual addiction, Netaholic) «офлайн режимінде Интернетке кіруге деген құштарлық және онлайн режимінде Интернеттен шыға алмау» ретінде анықталады. Нашақорлық терминін И.Голдберг ұсынған.

Кимберли Янг интернетке тәуелділіктің 4 белгісін келтіреді:

1. Электрондық поштаны тексеруге құмарлық;
2. Интернетке келесі кіруді үнемі күту;
3. Адамның интернетте тым көп уақыт өткізетіні туралы басқалардың шағымдары;
4. Адамның интернетте тым көп ақша жұмсайтыны туралы басқалардың шағымдары.

Компьютерлік ойындардың таралуы, компьютерді оқу-тәрбие үрдісінде оқу құралы ретінде пайдалану – осының бәрі адамның психикасы мен тұлғалық қасиеттеріне белгілі бір әсер етеді. Қазіргі уақытта жасөспірімдер арасында интернетке тәуелділіктің ең көп тараған түрі ойын ойнау болып табылады. Бұл көптеген ойындардың қызықтығына және ойындар ұсынатын көптеген кейіпкерлермен автоматты сәйкестендіру мүмкіндігіне байланысты.

Компьютерлік тәуелділіктен зардап шегетін адамдар тұйық, жат. Олар үлкен алаңдаушылықпен, қатаң, өзгермейтін пікірлермен және көзқарастармен ерекшеленеді; олар азғантай сәтсіздіктерге ауыр жауап береді, басқа адамдарға дұшпандық танытады, жиі ашық немесе жасырын қатыгездік көрсетеді, жиі басқаларға наразылығын білдіреді.

Ю.Шевченконың айтуынша, ойын балаға өмір әрқашан бере бермейтін эмоцияларды береді. Бұл эмоциялардың ең кең ауқымы, ойындағы бала бүкіл әлемде билікке ие болады. Компьютерлік тінтуір сиқырлы таяқшаның аналогына айналады, соның арқасында бала аз күш-жігермен немесе күш-жігермен әлемнің қожайыны болады. Бұл, әсіресе, өздерінің сәтсіздіктерін ауыр сезінетін, бір немесе басқа себептермен өмірде «қуанышты өсу» жолын ұстанбайтын балалар үшін тартымды.

С.Блиновтың пікірінше, компьютерлік ойындар адамның бойында агрессивтілікті қалыптастырады. Жақында зорлық-зомбылық ойындары пайда болды, онда себепсіз агрессия, виртуалды әлемдегі барлық тіршілікті жою.

Ұйымның әлеуметтік мінез-құлқы

Әлеуметтік әрекет – әлеуметтік әрекеттің ең қарапайым бірлігі, ғылыми айналымға М.Вебер басқа адамдардың өткен, қазіргі немесе болашақтағы мінез-құлқына саналы түрде бағытталған индивидтің әрекетін білдіретін ұғым, ал «басқалар» екі индивидті білдіреді - таныс. немесе бейтаныс және толық бейтаныс адамдардың белгісіз саны.

Вебердің пікірінше, әрекет екі жағдайда әлеуметтік болады: 1) егер ол саналы әрекет болса, қандай да бір дәрежеде ұтымды мағынаға ие болса және 2) басқа адамдардың мінез-құлқына бағытталған болса. Мұндағы ең бастысы – әрекет етуші индивидтің өзі әрекеттесуді күтетін басқа адамдардың реакциясына саналы бағдарлануы; Вебер бұл бағытты «күту» ұғымының көмегімен анықтайды. Мұндай күтуді, ең болмағанда, ең аз дәрежеде қамтымайтын және осы күтудің белгілі бір дәрежесін білуді білдірмейтін әрекет әлеуметтік емес.

Вебериандық әлеуметтік іс-әрекет концепциясын Т.Парсонс өзінің бастапқы ұғымдарының барған сайын тереңірек және шешуші түрлендіруімен қатар дамытып, оны өзінің адамның әлеуметтік мінез-құлқының жалпы теориясына енгізді. Вебер әлеуметтік әрекетті тек тәуелсіз және еркін, саналы және жауапты жеке тұлғаның әрекеті ретінде түсіндіре алатын толық тәуелсіз шектеулерді қабылдамай, Парсонс концепцияның интерпретациясына оны анықтайтын, бізді мәжбүрлейтін екі сәтті енгізеді. әлеуметтік әрекетті неғұрлым кең және жан-жақты жүйенің элементі ретінде түсіну - жалпы адам әрекетінің жүйесі. Сонымен бірге іс-әрекетті түсіну мінез-құлықты түсінуге жақындай түсті. Әңгіме адамның саналы әрекеті туралы болғандықтан, оның «санасы» сананың салдары ретінде қарастырылды, бұл сананы «санасыздыққа» тәуелді етеді. Әңгіме «басқаның», «басқалардың» мінез-құлқына (және күтуіне) саналы түрде бағытталған адам әрекеті туралы болғандықтан, бұл бағыт сонымен қатар себеп емес, нәтиже аспектісінде түсіндірілді: ол әрекет етушілерге тәуелді болды. бұл «арттың артында». »жеке тұлғалар мәдениеттің құндылықтары мен «үлгілерін» «институционализациялау» тетіктері, оларды адам мінез-құлқының мәжбүрлеу нормаларына айналдыру, оған қойылатын міндетті «талаптар».

«Әлеуметтік жүйемен» қатар «тұлға жүйесі» мен «мәдениет жүйесін» де қамтитын «адам іс-әрекетінің жалпы жүйесі» осылайша әлеуметтік әрекет субъектілерін қайтадан айналдыратын детерминациялар жүйесі ретінде пайда болды. белгілі бір әлеуметтік процестердің себебінен салдарға, тек әлеуметтік емес, сонымен бірге адамның мінез-құлқын анықтайтын әлеуметтік-мәдени, терең психологиялық механизмдер.

Бұл зерттеуде автор әлеуметтік мінез-құлықты адамның нақты позициясы, оның көзқарасы ашылатын белсенділіктің сыртқы көрінісі ретінде қарастырады. Бұл әлеуметтік маңызы бар объектілерге қатысты әрекетті нақты әрекеттерге айналдырудың бір түрі. Белгілі бір орта жағдайында стимулдар мен мотивтердің өзара әрекеттесуінің нәтижесінде қалыптасатын тұлғалық бейімділіктер адамның әлеуметтік мінез-құлқын өзін-өзі реттеу механизмі қызметін атқарады.

Жеке адамның әлеуметтік мінез-құлқының төрт деңгейі бар:

Бірінші деңгей – субъектінің нақты объективті жағдайға, нақты және тез өзгеретін қоршаған орта әсерлеріне реакциясы. Бұл мінез-құлық әрекеттері.

Екінші деңгей мінез-құлық элементтері, оның мақсатты әрекеттері ретінде әрекет ететін үйреншікті әрекеттер немесе әрекеттер арқылы қалыптасады. Әрекет – бұл қол жеткізуге болатын нәтиже идеясына бағынатын процесс, яғни саналы мақсатқа бағынатын процесс. Немесе басқаша айтқанда, әрекет дегеніміз – әрекет етуші субъектінің өзі әлеуметтік акт ретінде, субъектінің көрінісі ретінде адамның басқа адамдарға қатынасын білдіретін, қабылдап, мойындайтын әрекет. Акт – әлеуметтік жағдай мен субъектінің әлеуметтік қажеттілігі арасындағы сәйкестікті орнатуға мүмкіндік беретін әлеуметтік маңызды мінез-құлық бірлігі.

Үшінші деңгей – белгілі бір өмір саласындағы іс-әрекеттердің немесе әлеуметтік әрекеттердің мақсатты тізбегі, мұнда адам айтарлықтай алыс мақсаттарды көздейді, оған жету әрекеттер жүйесімен қамтамасыз етіледі.

Төртінші деңгей – өмірлік мақсаттарды жүзеге асыру деңгейі. Жеке тұлғаның мінез-құлқының бұл деңгейі әлеуметтану үшін өте маңызды, өйткені ол жеке адам үшін өмірлік маңызды мақсатты жүзеге асыру процесімен - идеалды нақтыға айналдырумен байланысты. Барлық төрт деңгейде жеке тұлғаның мінез-құлқы оның диспозициялық жүйесімен реттеледі, дегенмен, әрбір нақты жағдайда және мақсатқа байланысты жетекші рөл диспозицияның белгілі бір деңгейіне немесе тіпті нақты диспозициялық формацияға жатады.

Әлеуметтану адамның әлеуметтік мінез-құлқының барлық деңгейлерін және оның диспозициялық жүйесінің барлық деңгейлерін, яғни көзқарастарын зерттейді. Алайда, әлеуметтану үшін тұлға мінез-құлқының үшінші және төртінші деңгейлері аса маңызды.

Әлеуметтік мінез-құлықтың ең таңғаларлық сипаттамаларын анықтауға тырысайық.

Автордың пікірінше, әлеуметтік мінез-құлық қоғамдағы адам әрекеттерінің қандай да бір жүйесі емес - кез келген жағдайда, бұл нұсқада «қоғамдағы әрекет» деп нақты нені қарастыратыны өте анық емес. Әлеуметтік мінез-құлық қарым-қатынас әрекеттерінде де, ақыл-ой әрекетінде де қоғам әлемі мен адам әлемінің еріксіз енуі ретінде туындайды. Мұндай мінез-құлық - адамның біздің әлемде үнемі қалыптасуы, әлеуметтік жағдайлардың психиканың көзқарастарымен үнемі сәйкес келуі.

Субъектілердің нақты әлеуметтік мінез-құлқының олардың өмірінің жалпы процестеріндегі «үлесі» өзгереді, адамның өзінің көзқарастарына байланысты (мысалы, меланхолия жағдайында қарым-қатынасты азайту), аффект жағдайында нөлге дейін төмендейді. , ал әлеуметтік жағдайлардың ерекшеліктері бойынша - мысалы, қоян-қолтық ұрыста, идеологиялық ұсыныста және т.б. мінез-құлықтың әлеуметтілігі күрт төмендейді.

Бірінші критерийге сәйкес, әлеуметтік мінез-құлық стереотиптік жалпы адамзаттық құндылықтарға (балаларға қамқорлық, мейірімділік және т.б.) бағытталған. Мұндай критерийді шартты деп атаймыз, өйткені ол адамдардың ең көп саны ұзақ уақыт бойы осындай деп санайтын ниеттер мен сәйкес әрекеттер жүйелерін әлеуметтік деп сипаттайды - құбылыстың мәніне ешқандай арнайы шақыруларсыз. Бірақ, қалай болғанда да, мұндай әрекеттер барлық өркениеттерге тән және, демек, әлеуметтің қандай да бір атрибутының көрінісі болып табылады.

Екінші критерийге сәйкес (диаграммада - 2), бірінші сипатталған құбылыстар ауқымымен қиылысу арқылы шағын топта табысқа жетудің анықтаушы мотивациясынан тікелей туындаған ниеттер мен әрекеттер (көшбасшы болу, табыс табу). ақша, мансап жасау және т.б.) әлеуметтік болып табылады.

Үшінші критерий бойынша (сызбада – 3) 1 және 2 критерийлер бойынша іс-әрекеттерді жүзеге асыру үшін объективті қажетті қабілеттерді, дағдыларды және білімдерді өздігінен дамытуға арналған саналы әрекеттер әлеуметтік болып табылады.

Барлық үш критерий бойынша бір мезгілде сипатталатын мінез-құлық құбылыстары өте аз (мысалы, танымалдық пен атаққа жетуге ұмтылатын христиан шіркеуіндегі уағызшының өзін-өзі дайындауы). Мұндай құбылыстарды «абсолютті әлеуметтік мінез-құлық» деп сипаттауға болады. Барлық басқа жағдайларда, соның ішінде екі критерийдің қиылысында, кем дегенде бір критерий бойынша «соққы» болмаған жағдайда (мысалы, таза интуиция, аффект және т. ) - мінез-құлық функционалдық қоғамға бағытталған емес, бұл сирек емес (мысалы, футбол алаңына секіріп, бір ойыншыға «сары қағаз» көрсеткен төрешіні ұра бастаған жанкүйер. командалар).

Қоғамның тарихи қозғалысы дәл антропогенездің әрекетке бағытталуының арқасында мүмкін болды. Оның үстіне, бастапқыда тіпті қарабайыр адамның қате әрекеті отбасы үшін сәтсіздік туралы ойлардан (немесе соған ұқсас нәрседен) маңыздырақ болды. Қателіктер мен жетістіктер тәжірибесі ауызша дәстүрде, өнерде, үлкендердің топтық білімінде, т.б. Жеке сәтсіздіктер топтық тәжірибемен, топтық мінез-құлық әсерімен «сөнді» дегендей.

Бұл жағдай міндетті түрде қарама-қайшылықтардың үш тобын қамтиды:

1. топтық мінез-құлық механизмі арасында – бір жағынан, екінші жағынан – жақтастардың салмақты «қолдау топтары» («жеке тұлғаның үстінен саяси билік») құратын жігерлі көшбасшылар күштеп енгізген құндылықтар.

Бұл қайшылықтың нәтижесі көптеген адамдар үшін тұрақты құндылықтардың пайда болуы болды, оны келесідей тұжырымдауға болады:

- «Әлеуметтік билік аймағынан кету жақсы емес, пайдасыз, қауіпті, беделді емес. Бұл маған жақын адамдарымның құрметіне, жан тыныштығына ие болуға мүмкіндік береді, сонымен бірге мен қалаған нәрсені - материалдық әл-ауқатты, күш-қуатты және т.б. Әдейі немесе стихиялы түрде әлеуметтік биліктен кететіндерді (ермиттер, жындылар, құмарлықтағы адамдар және т.б.) психологиялық айыптау керек, олар қандай жағдайда мен үшін эталон бола алмайды.
«Саяси билікті қолында ұстайтындар қызғанышпен өмір сүреді. Мұндай күштің болуы жақсы. Бірақ оны мүмкіндігінше «әлеуметтік» билік дәстүрлерін бұзбай қабылдау керек.

2. Индивид пен қоғамның субстанция ретіндегі саналы бағдарлары арасындағы қайшылықтар. Сондықтан адамдардың көпшілігінің мінез-құлқы бейімделгіш, мәжбүрлі түрде дағдылар мен әртүрлі топтарда өмір сүру қабілетін жинақтауға бағытталған, бұл жерде саяси және әлеуметтік билік тармақтары тоғысқан. Адамның саналы түрде қалыптастырған сенімдері, құндылықтары, стереотиптері әлдеқайда күрделі, олар дәстүрлі топтық нормаларды меңгеру мақсаттарына қатысты артық. Адамның әлеуметтік талаптарының, қорқыныштарының және күтулерінің деңгейі ұсынылған топтық таңдау ауқымына өте дәл сәйкес келеді.

3. Жеке тұлғаның қарым-қатынасқа, әлеуметтік топта болуы мен басқа, асоциалды бағыттағы психологиялық процестерге бағдарлануы арасындағы қайшылық.

Әлеуметтік мінез-құлыққа әлеуметтік еркіндіктің өсуі қауіп төндірмейді, өйткені таза әлеуметтік «рұқсат етуші нормалардың» шарттылығы айқын.

Адам әлеуметтік әлемге толық бейімделе алмайды. Оның мінез-құлқы ешбір жағдайда тек әлеуметтік болуы мүмкін емес. Бір кездері оның өмірінің әлеуметтік сапасы әлі күнге дейін түсініксіз жағдайларда, философиялық тұрғыдан 20 миллиард жыл бұрын Мегаәлемдегі Үлкен Жарылысқа ұқсас психиканың «жарылысының» оғаш құбылысын тудырды. «Психикалық жарылыстың» нәтижесі психиканың сыртқа, қарым-қатынасқа, топтардың қалыптасуына және табиғатты күрт өзгертетін табиғат емес, адам өзі тудырған ерекше топтарды пайдалануға деген жалпы ұмтылысы болды. заңдар. Оларда адамдар бір-бірін мақсаттарға жету құралы ретінде пайдалана отырып, саяси билік пен идеология топтарында өздерінің қарым-қатынасы мен бірігуінің ерекше құбылысының параметрлеріне сәйкес мақсаттарын сезінбестен реттейді.

Сірә, «жарылғыш психиканың» мұндай гипотезасы ақыл-ойдың бастапқы технологиялануының жұмбағынан туындайды. Алғашқы еңбек құралдарын пайдаланған кезден бастап адам басқа адамға технологиялық қатынасты береді, онда еңбекті ұйымдастыру, басқарудың мамандануы және т.б.

Қарама-қарсы түрдегі ынталандырулардан айырмашылығы, адамға лайықты әлеуметтік мінез-құлықты өзін-өзі тану ынталандыруларының саны көп емес және «жарылыс» психикасының гипотезасынан туындайтын бұл жағдай идеологиялық өзара әрекеттесудің негізі болып табылады. және психологиялық құбылыстардың құбылыстары (мысалы, топтық әсерлер) және, әсіресе, заттың немесе құбылыстың бейнесін қабылдау.

Сонымен, әлеуметтік мінез-құлық адамның жалпы мінез-құлқындағы жоғарыда келтірілген үш қарама-қайшылықтар тобының күресіндегі әрбір субъекті үшін ерекше ымыра.

Әлеуметтік мінез-құлық жеке және топтық әлеуметтік тәжірибеге бағытталған.

Біз әлеуметтік мінез-құлық туралы жоғарыда келтірілген түсінік бейнелерді мотивациялаудың ең жалпы тетіктерін көрсету үшін қажет екенін тағы бір рет атап өтеміз: топтық нормаларға сәйкес беделді нәрсеге ие болуға ұмтылудың объективтілігі және қалыптасқан топтық қорғауды уәде етеді. таңба деңгейінде топтық мән ретінде. Бұл жұмыстың келесі бөлімдерінде талқыланады.

Әлеуметтік мінез-құлық - қоғамдағы жеке тұлғалардың өзара қарым-қатынасының сапасын және белгілі бір субъектінің мінез-құлқын сипаттайтын қасиет.

Бұл әрекет әртүрлі болуы мүмкін екенін ескеріңіз. Мысалы, компанияда бірнеше жүз адам жұмыс істейді. Біреулері тынымсыз еңбек етсе, енді біреулері шалбарын жайнатып, айлық алады. Қалғандары ол жерге басқалармен сөйлесу үшін келеді. Жеке адамдардың мұндай әрекеттері әлеуметтік мінез-құлық негізінде жатқан принциптерге жатады.

Осылайша, барлық адамдар бұған қатысады, тек олар басқаша әрекет етеді. Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, әлеуметтік мінез-құлық қоғам мүшелерінің өз тілектерін, қабілеттерін, мүмкіндіктері мен көзқарастарын білдіру үшін таңдайтын тәсілі болып табылады.

Адамның мұндай әрекетке бару себебін түсіну үшін оған әсер ететін факторларды талдау қажет. Әлеуметтік мінез-құлық құрылымына мыналар әсер етуі мүмкін:

1. Әлеуметтік өзара әрекеттестіктің психологиялық және субъектісі. Мысал ретінде көптеген саясаткерлерге және басқаларға тән қасиеттерді сипаттауға болады.Ең шектен шыққан және эмоционалды теңгерімсіз саясаткер кім екенін сұраған жөн, және Жириновскийді бәрі бірден еске алады. Ал жанжалдардың ішінде Отар Кушанашвили бірінші орында.
2. Әлеуметтік мінез-құлыққа болып жатқан немесе болатын нәрсеге жеке қызығушылық та әсер етеді. Мысалы, біздің кез келгеніміз субъективті қызығушылықты тудыратын мәселелерді талқылауға белсенді қатысамыз. Қалған белсенділік күрт төмендейді.
3. Өмірдің немесе қарым-қатынастың белгілі бір жағдайларына бейімделу қажеттілігінен туындайтын мінез-құлық. Мысалы, әлдебір көсемді (Гитлерді, Мао Цзэдунды) дәріптейтін қалың жұрттың ішінде диаметральді қарама-қайшы позицияны айтатын біреудің барын елестету мүмкін емес.
4. Сондай-ақ жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы да ситуациялық аспектімен анықталады. Яғни, кез келген жағдай туындаған жағдайда субъект ескеруі тиіс бірқатар факторлар бар.
5. Сондай-ақ өмірде әрбір адамға бағыт-бағдар беретін моральдық қасиеттер бар. Тарих адамдардың өз өмірлеріне қарсы шыға алмағанының көптеген мысалдарын келтіреді, ол үшін олар өз өмірлерімен төледі (Джордано Бруно, Коперник).
6. Есіңізде болсын, адамның әлеуметтік мінез-құлқы көп жағдайда оның қаншалықты жағдайдан хабардар болуына, оны иеленуіне, «ойын ережелерін» білуіне және оларды пайдалана алатындығына байланысты.
7. Мінез-құлық қоғамды манипуляциялау мақсатына негізделуі мүмкін. Бұл үшін өтірік, өтірік қолдануға болады. Заманауи саясаткерлер мұның тамаша мысалы болып табылады: сайлау науқанын жүргізген кезде олар толық өзгерістерге уәде береді. Ал билікке келген соң айтқанын орындауға ешкім ұмтылмайды.

Әлеуметтік мінез-құлық көбінесе адамның белгілі бір процеске немесе әрекетке қатысу ынтасы мен дәрежесімен анықталады. Мысалы, көпшілік үшін елдің саяси өміріне қатысу кездейсоқ жағдай болса, бұл олардың негізгі жұмысы болып табылатындар да бар. Жаппай әлеуметтік мінез-құлыққа келетін болсақ, ол жеке мотивация бұқаралық инстинкт деп аталатын әсерінен жойылған кезде, топтың психологиялық және әлеуметтік ерекшеліктеріне байланысты болуы мүмкін.

Әлеуметтік мінез-құлық 4 деңгейден тұрады:

1. Адамның белгілі бір оқиғаларға реакциясы.
2. Әдеттегі және стандартты мінез-құлықтың бөлігі болып саналатын әрекеттер.
3. Әлеуметтік мақсаттарға жетуге бағытталған әрекеттер тізбегі.
4. Стратегиялық маңызды мақсаттарды жүзеге асыру.

Аннотация: Дәріс мақсаты: Әлеуметтік мінез-құлық пен белсенділіктің негізгі факторларын, әлеуметтік мінез-құлықтағы қайшылықтарды, әлеуметтік сипат категориясы мен оның патологиясын, тұлғаның девиантты мінез-құлқының түрлері мен түрлерін ашу.

Әлеуметтік өзара әрекеттесу (өзара әрекеттесу) әлеуметтік әрекеттер деп аталатын жекелеген актілерден тұрады және статустарды, рөлдерді, әлеуметтік қатынастар, символдар мен мәндер. Қазіргі әлеуметтану назарының өзегін ең объективті факт ретінде іс-әрекет, мінез-құлық құрайтыны кездейсоқ емес. Белгілі бір адамдардың өзін қалай ұстайтынын талдамай, қоғамның, әлеуметтік топтардың, тұлғаның, әлеуметтік өзара әрекеттестіктің не екенін түсіну мүмкін емес; белгілі бір жағдайда тұтас әлеуметтік топтар, тіпті тұтас қоғам.Әлеуметтік мінез-құлық мәселесі көптеген әлеуметтану классиктерінің – М.Вебер, П.Сорокин, Э.Фромм, Т.Парсонс, П.Мертон теорияларының өзегі болды. және басқалар.

Әлеуметтік әрекет, әлеуметтік белсенділік, әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтану ұғымдары ретінде

Әлеуметтік әрекет – қоғамның әлеуметтік өмірінің элементарлы бірлігі. Әлеуметтік әрекеттер әлеуметтік өзара әрекеттесуді құрайды, олар қоғам субъектілерінің әлеуметтік белсенділігі мен әлеуметтік мінез-құлқының негізін құрайды. Бұл ұғымды социологияға М.Вебер енгізген. Сонымен бірге «әлеуметтік» сын есімінің мағынасы терең. Өз бетінше әрекет дегеніміз адамның бір нәрсеге қатысты жасаған әрекеті. Әлеуметтік әрекет – бұл адамның біріншіден, басқа адамға, адамдар қауымдастығына, жалпы қоғамға қатысты, екіншіден, басқалардың жауабына бағытталған әрекеті (яғни, өзара әрекеттесусіз әлеуметтік әрекет болмайды), үшіншіден, саналы, тұлғаның өзі ынталандырады. М.Вебердің ойынша, әлеуметтік емес объектілерге (табиғатқа, білімге, идеяға, техникаға және т.б.) қатысты орындалатын әрекетті, сондай-ақ әдеттерге немесе эмоцияларға байланысты орындалатын бейсаналық әрекетті әлеуметтік деп атауға болмайды. М.Вебер әлеуметтік әрекеттің идеалды төрт түрін ұсынды – аффективтік (арқылы орындалады эмоционалдық күйтұлғалық және минималды мәнділікпен сипатталады), дәстүрлі (дәстүр түрінде бекітілген және іс жүзінде ұтымды түсінуді қажет етпейтін мәдени үлгілер шеңберінде өзін ұстау әдетіне байланысты орындалады), құндылық-рационалды (белгілі бір мағына беру арқылы орындалады). парыз түріндегі әрекеттің өзі – діни, моральдық, эстетикалық, саяси және т.б.), мақсатқа бағытталған (іс-әрекеттің өзіне ғана емес, оның нәтижелеріне де мән беру күшімен орындалады). М.Вебердің бұл типологиясы әлеуметтік іс-әрекеттің ұтымдылық (парасаттылық, мағыналылық, сақтық) дәрежесіне негізделген. Әлеуметтік әрекеттің соңғы түрі ең толық рационалды болып табылады. Батыстың тарихын М.Вебер әлеуметтік іс-әрекеттің ұтымдылық дәрежесінің ашылу процесі ретінде сипаттайды. Нақты әлеуметтік іс-әрекеттерде, М.Вебер атап өткендей, барлық төрт идеалды типтің құрамдас бөліктерін кездестіруге болады, бірақ сол немесе басқа типтің басымдылық дәрежесі бойынша адамдардың әлеуметтік мінез-құлық сипатын бағалауға болады.

М.Вебердің идеялары кейіннен американдық әлеуметтанушы Т.Парсонстың әлеуметтік әрекет концепциясында дамуды тапты. Егер Вебер бойынша мінез-құлықтың себебі ішкі мотивацияда, яғни тұлғаның өзінде болса, Парсонс 4 фактордың болуын негіздеді. Бұл биологиялық организм, әлеуметтік жүйелер, мәдениет және тұлғаның өзі. Ағза – биологиялық энергияның, табиғи қажеттіліктердің көзі. Әлеуметтік жүйе – жеке тұлғаға әлеуметтік күту жүйесін ұсынатын өзара әрекеттесетін индивидтер, адамдар топтары. Қоғам адамның қалай әрекет ету керектігін күту арқылы белгілейді. Мәдениет – идеалды үлгілер, рәміздер, дәстүрлер мен құндылықтар стандарттарының жүйесі. Тұлға ішкі қажеттіліктері, тілектері мен мақсаттары бар актердің өзі.

Әлеуметтік әрекет – әлеуметтік мінез-құлықтың да, әлеуметтік белсенділіктің де негізі. Бұл ұғымдардың айырмашылығы неде?

Сонымен, әлеуметтік мінез-құлық дегеніміз не? Біріншіден, бұл жеке емес, біртұтас тұтастыққа ұйымдасқан әлеуметтік әрекеттердің жиынтығы. Екіншіден, әлеуметтік мінез-құлық біртекті емес, гетерогенді, кейде тіпті қарама-қарсы әлеуметтік әрекеттерден «тоқылған». Үшіншіден, егер әлеуметтік әрекет «осында және қазір» орындалса, т.б. кеңістікте және уақытта өз шекаралары бар, содан кейін әлеуметтік мінез-құлық уақыт пен кеңістікте дамиды, т.б. ол адам өмірінің белгілі бір кезеңінде және әртүрлі жағдайларда солай болып қалады. Төртіншіден, әлеуметтік мінез-құлық тек әлеуметтік әрекетті ғана емес, әрекетсіздікті де қамтиды (мысалы, адамның немқұрайлы мінез-құлқы). Ал, ең соңында, бесіншіден, әлеуметтік мінез-құлықтың негізгі қызметі – тұлғаның әлеуметтік ортаға бейімделуі. Тұлға өзінің әлеуметтік мінез-құлқы арқылы табиғатқа (ағзаға), әлеуметтік жүйелерге және мәдениетке бейімделеді, оларға өзінің қабілеттерін, қажеттіліктерін, қызығушылықтарын бейімдейді. Әлеуметтік-мәдени бейімделу белсенді және пассивті, конструктивті және деструктивті, агрессивті және толерантты және т.б. Сонымен, әлеуметтік мінез-құлық – жеке тұлғаның әлеуметтік жүйелерге, табиғат пен мәдениетке бейімделуін қамтамасыз етуге бағытталған әлеуметтік әрекеттер мен әрекетсіздіктер жүйесі.

Әлеуметтік мінез-құлықтан айырмашылығы, әлеуметтік белсенділік әрекетсіздікті қамтымайды. Бірақ басты айырмашылығы – әлеуметтік белсенділік – бұл әлеуметтік жүйелер мен мәдениеттің тұлғасын өз қажеттіліктеріне, қабілеттеріне, мүдделеріне бейімдеуге бағытталған әлеуметтік әрекеттер жүйесі. Басқаша айтқанда, әлеуметтік мінез-құлық пен әлеуметтік белсенділіктің түбегейлі айырмашылығы - біріншісі адамның өзін-өзі бейімдеу процесін білдірсе, екіншісі - өзіне бейімделу процесін білдіреді. Мысалы, біз жеке тұлғаның еңбек тәртібі туралы айтқанда, оның өз әрекетін қалай жұмыс істеу керектігі туралы өз идеяларына сәйкес, әріптестері мен басшылығының күтулеріне сәйкес, еңбек нормалары мен құндылықтарына сәйкес қалай ұйымдастыратынын айтамыз. ұйымның және қоғамның. Еңбек қызметі – бұл еңбек затының мақсатты түрде өзгеруі, ал еңбек мақсаты қызметкердің қабілетіне, қажеттіліктеріне, мүдделеріне бағынады. Сондай-ақ саяси мінез-құлық пен саяси белсенділікті, моральдық мінез-құлық пен моральдық белсенділікті және т.б. Еңбек, саяси, моральдық, эстетикалық және басқа да мінез-құлық нысандары, сондай-ақ қызметтің сәйкес нысандары қатаң мағынада әлеуметтік болып табылады және олар басқа адамға немесе адамдар қауымына бағытталған болса ғана.

Сонымен, әлеуметтік мінез-құлық механизмінің негізгі факторларын қарастырайық. Тек бір қарағанда әлеуметтік мінез-құлықтың жалғыз авторы адамның өзі болып көрінуі мүмкін («Мен өзімді қалаймын» - бұл өзін-өзі бекітуге ұмтылатын жасөспірімдердің демонстрациялық позициясы).

Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының төрт авторы бар: организм, индивидтің өзі, әлеуметтік жүйелер (қоғам, индивид кіретін немесе кіруге ұмтылатын макро- және микротоптар) және мәдениет. Осы төрт фактор әлеуметтік мінез-құлықты қалай анықтайды?

Табиғи-физикалық - жеке тұлғаның негізі. Биологиялық компонент (ағза) мінез-құлықтың энергетикалық негізін қамтамасыз етеді. Биологияның ішкі табиғаты мен заңдылықтарына сәйкес, жеке адамның физикалық және табиғи болмысына сәйкес әлеуметтік мінез-құлық – бұл өмірлік маңызды мінез-құлық.

Адам өзінің мінез-құлқын белгілі бір мағынаға сәйкес қалыптастырады. Мінез-құлыққа салынған жеке мағына («неге», «неге», «қалай») жеке тұлғаның әлеуметтік қасиеттерінің жүйесімен, эмоцияларымен, тілектерімен, қабілеттерімен, қажеттіліктерімен, құндылық бағдарларымен, мотивациясымен және әлеуметтік қатынасымен анықталады. Сонымен, жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқын қамтамасыз ету құралы тұлғалық мән болып табылады, ал әлеуметтік мінез-құлық моделінің жеке мағынасымен анықталатын өзін эмоционалды мінез-құлық деп атауға болады.

Әлеуметтік жүйелер – жанұя, достар, ұйымдар, таптық, этникалық, кәсіби қауымдастықтар және т.б., жеке тұлғаның әлеуметтік жағдайына сәйкес іс-әрекеттің кейбір үлгісін тағайындай отырып, әлеуметтік мінез-құлықты анықтайды. Шағын топта көшбасшы, сырттан келген, сүйікті, аниматор, авторитет, «құтқарушы» және басқалары сияқты мінез-құлықтар тағайындалады. Отбасында – әке, шеше, ұл, қыз, әпке, аға, т.б мінез-құлық үлгілері. Ұйымда – маманның, басшының, бағыныштының, әріптестің және басқалардың мінез-құлық үлгілері. Сонымен қатар таптық, кәсіби (дәрігер, мұғалім, инженер, кенші, жүргізуші), этникалық (орыс, украин, француз, норвег, грузин, ағылшын, үнді), демографиялық (ерлер, әйелдер, жас жігіт, қарт, бала), аумақтық (қала тұрғыны, шаруа) т.б.,

Мұндай нұсқамалар – адамның оның әлеуметтік мәртебесіне сәйкес мінез-құлқына қойылатын талаптар әлеуметтануда әлеуметтік күту деп аталады, ал әлеуметтік күтуге сәйкес келетін мінез-құлық үлгісінің өзі әлеуметтік рөл деп аталады.

Мәдениет әлеуметтік нормалар мен құндылықтар жүйесі ретінде жеке адамның әрекетіне әлеуметтік мән бере отырып, тыйым салынған, рұқсат етілген және көтермеленетін нәрселердің белгілі бір шегін белгілейтін адамның әлеуметтік мінез-құлқын анықтайды. Жеке тұлғаның мінез-құлқының белгілі бір қоғамда қабылданған іс-әрекеттердің үлгілері мен мағыналарына сәйкес келуін қамтамасыз ету құралы әлеуметтік бақылау болып табылады. Әлеуметтік бақылаудың көмегімен индивидтің мәдениетті сіңіруі жүзеге асады және мәдени дәстүр ұрпақтан ұрпаққа беріледі. Қоғамның нормалары мен құндылықтарына сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлық үлгісін дәстүрлі (құндылық-нормативтік) мінез-құлық деп атауға болады.

Сонымен, адам мінез-құлықтың өмірлік, эмоционалды, дәстүрлі және үлгілік үлгілеріне бір уақытта назар аудара отырып, өз мінез-құлқын құруы керек.

Жеке адамның нақты мінез-құлқы сол немесе басқа дәрежеде үлгілік формаларға сәйкес келуі немесе сәйкес келмеуі мүмкін. Жеке тұлғаның әлеуметтік рөлімен сәйкес келетін нақты мінез-құлық бөлігі рөлдік мінез-құлық деп аталады. У.Шекспирдің «Бүкіл әлем – театр, ал ондағы барлық адамдар – ерлер де, әйелдер де – актерлар» деген сөзін келтіре отырып, адамның барлық өзекті мінез-құлқын рөлдік ойын деп атауға бола ма? «Тұлға» сөзінің шығу тегі («маска», яғни маска деген сөзден; латынның «адам» ұқсас шығу тегі бар) бұл шешімнің пайдасына дәлелдер қосатынына назар аударыңыз. Сонымен қатар, парасаттылық өзін де, өзгені де өзіндік «менінен» айырылған екіжүзділер деп санауға мүмкіндік бермейді. Өмірде индивидтің рөлдік мінез-құлқының әртүрлі нұсқаларымен кездесуге тура келеді - мағынасыз, жеке бастаудан ада болудан бастап, мінез-құлқындағы әлеуметтік күтулерді орындаудан толық бас тартуға дейін.

Адамның рөлдік мінез-құлқының ішінде консенсус та, диссонанс та, тіпті қақтығыс та болуы мүмкін. Өйткені, жеке тұлғаның әлеуметтік мәртебелері әртүрлі (әсіресе қазіргі қоғамдарда), сондықтан индивидтерден үйлесімсіз болуы мүмкін әртүрлі рөлдік мінез-құлық талап етіледі. 19 ғасырдағы классикалық әдебиетте (Бальзак, Л. Толстой, Чехов және т.б.) рөлдік қақтығыстар деп аталатындар - сәйкес келмейтін әлеуметтік рөлдердің жеке тұлғасының нақты мінез-құлқындағы қарсы тұруы сипатталған.

Адамның нақты мінез-құлқы да сол немесе басқа дәрежеге сәйкес келуі және жеке мағынаға сәйкес келмеуі мүмкін. Ол мүлдем мағынасыз (аффективті, яғни эмоционалдық импульске байланысты) немесе жеке тұлғаның идеалдарына, сенімдеріне, принциптеріне сәйкес келетін мағынаға толы уәжді болуы мүмкін. Мінез-құлықты таңдау жеке тұлғаның әлеуметтік жетілу дәрежесіне, оның қабілеттері мен қажеттіліктерінің даму деңгейіне (ең алдымен, «Мен» қажеттілігі мен тәуелсіздік пен өзін-өзі жүзеге асыру қабілетіне), мүдделерге, құндылық бағдарлары, мотивтері, әлеуметтік көзқарастары.

Жеке адамның нақты мінез-құлқы сол немесе басқа дәрежеде құндылыққа сәйкес келуі немесе сәйкес келмеуі мүмкін нормативтік модельмінез-құлық. Осы үлгінің шегіне сәйкес келетін мінез-құлық нормативті деп аталады. Адамның мінез-құлқы құндылықтан асып кетсе нормативтік модель, онда ол девиантты (девиантты) мінез-құлық деп аталады. Жеке тұлғаның нормативтік мінез-құлқы, өз кезегінде, екі жақты болуы мүмкін. Мәдениет индивидтің мінез-құлқын сыртқы (сыртқы әлеуметтік бақылау) ретінде анықтайды, әр түрлі санкциялар мен ынталандырулардың көмегімен индивидті мінез-құлық үлгілерін ұстануға мәжбүрлейді, ал ішкі (өзін-өзі бақылау), құндылық бағдарлар, мотивтер түрінде әрекет етеді. тұлғаның көзқарастары. Осыған сәйкес, жеке тұлғаның нормативтік мінез-құлқында бейімделген және интернационалданған формаларды бөліп аламыз. Мінез-құлықтың бейімделген түрінде тұлғаның мағынасына сәйкес келмеушілік байқалады.Интернирлендірілген формада бұл сәйкессіздік жойылады (басқаша айтқанда, тұлға өзін әдетке айналдырғандықтан ғана емес, сонымен бірге өзін әдеттегідей ұстайды. жеке мағынасы бар деп есептейді).

Американдық әлеуметтанушы Р.Мертон мінез-құлықтың бес түрін – тұлғаның бейімделуін анықтады. Бұл типология жеке тұлғаның мінез-құлқындағы (қоғамда қабылданған және бекітілген мақсаттарға (адам неге ұмтылуы керек, нені құндылық ретінде тануы керек)) қатынасына негізделген (бұл мақсаттарға қалай, қалай жетуге болады, қандай ережелер , нормаларды сақтау керек).Ыңғайлы болу үшін (+) белгісімен қабылдауды және адамның мәдениеттің кейбір элементтерін қабылдамауын (-) білдіретін типологияны кесте түрінде береміз.

Конформизм – адамның мәдениетті толық қабылдауымен сипатталатын мінез-құлық түрі, т.б. нормалар мен құндылықтар. Психологиялық әдебиеттерде конформизмді келіспеушілік, өз пікірінің болмауы және т.б. деп теріс түсіндіру жиі кездеседі. Мұндай тәсілдің өнімді болуы екіталай. Сәйкестік - бұл жеке принцип пен мәдени дәстүрдің мінез-құлқында сәйкессіздіктің болмауы. Мінез-құлықтың бұл түрі бейімделген (бейімделген) емес, тұлға мінез-құлқының интернационалданған түрі, ол тұлғаның әлеуметтенуінің толық нәтижесі болып табылады. Инновациялық мінез-құлық - интернационализацияланған мінез-құлық түрінің сәйкес келмеуінің бір түрі: адам қоғам құндылықтарымен бөлісе отырып, қабылданған әлеуметтік нормалар шеңберіне сәйкес келмейтін басқа мінез-құлық үлгілерін таңдайды, сондықтан девиантты мінез-құлық түрі болып табылады. . Ритуализм – әлеуметтік мінез-құлықтың нормативтік бейімделген түрі, ол әлеуметтік нормаларға сәйкес келеді, бірақ әлеуметтік құндылықтарды қабылдамайды. Ретретизм мен бүлік қоғам мәдениетімен жеке тұлғаның мінез-құлқындағы толық алшақтықты білдіреді, бүлік сонымен қатар жеке адамның жаңа нормалар мен құндылықтарды орнатуға ұмтылуымен сипатталады, т.б. жаңа мәдениет.

Сонымен, Р.Мертон анықтаған жеке тұлғаның әлеуметтік бейімделу формаларының ішінен екеуі (конформизм және ритуализм) нормативті, ал қалған үшеуі (жаңашылдық, шегіну, бүлікшіл) мінез-құлықтың девиантты формалары болып табылады. Мінез-құлықтың барлық түрлерін «жақсы» немесе «жаман» деп жариялауға болмайтынын атап өткен жөн. Мұның бәрі осы нормалар мен құндылықтардың өздеріне байланысты.

Қазіргі күрделі қоғамда тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқындағы қайшылықтар болмай қоймайды.

Архаикалық қоғамда мұндай қайшылықтар болмайды. Біріншіден, адам өзін жеке тұлға ретінде өзінің әлеуметтік ортасынан – руынан, отбасынан ажыратпайды. Сондықтан мінез-құлықтағы әлеуметтік рөлдер мен тұлғалық мағына біріктіріледі, бір-бірінен ажырамайды. Екіншіден, адам өз мінез-құлқында қабылданған нормалар мен құндылықтарды толығымен сақтайды, мәдени дәстүр оның мінез-құлқының жеке мағынасын ауыстырады. Әлеуметтік нормалар мен құндылықтарды елемейтін кез келген адам шеттетілген адамға айналады, яғни. әлеуметтік жүйеден – ру мен тайпадан тыс болып шығады. Үшіншіден, клан тарапынан жеке адамның мінез-құлқына қатысты әлеуметтік күтулер мен осы қоғамның нормалары мен құндылықтары арасында сәйкессіздіктер жоқ. Сондықтан архаикалық қоғамда жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы толығымен конформистік сипатта болады.

Қоғамның индустриалды (дәстүрлі) типінде де жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының ерекше проблемасы жоқ. Архаикалық қоғамға қарағанда өзгерістер орын алғанымен, олар бір емес, бірнеше ұрпақтың өмірінде байқалатындай баяу жүреді: Жеке мән, әлеуметтік күту және әлеуметтік бақылау арасындағы кейбір сәйкессіздіктер соншалықты елеусіз, сондықтан адам үйлестіреді. оларды көп қиындықсыз.біртұтас әлеуметтік мінез-құлық шеңберінде.

Индустриалды және қалыптасып келе жатқан постиндустриалды қоғамдар табиғаты бойынша серпінді, бір ұрпақтың өмірінде елеулі өзгерістер орын алады. Бұл жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқындағы бірқатар қарама-қайшылықтардың шиеленісуіне әкеледі.

Біріншіден, қазіргі қоғамдарда тұлғаның әлеуметтенуі үздіксіз өмір бойы жүретін процесс. Тұлға жаңа нормалар мен құндылықтарды игеруді талап ететін таптық, кәсіптік, демографиялық, аумақтық, ұйымдық әртүрлі мәдени ортадағы әлеуметтік қозғалыстардың нәтижесінде пайда болады. Әлеуметтік коммуникацияларға байланысты қоғамның массалануы кезінде жеке тұлғаның әлеуметтенуі тек «өзінің» ғана емес, сонымен бірге «бөтен», референттік топтардың (жеке адам кірмейтін, бірақ олардың нормаларын қабылдайтын) мәдени дәстүріне бағытталған. және құндылықтар). Демек, адам мәдениеттің әлеуметтік бақылау арқылы белгілейтін мінез-құлқында жеке мағынаны көрмей, мұндай мінез-құлықты архаикалық, ритуалистік деп санайтын жағдайлар туындайды. Көбінесе индивид жеке мағына мен әлеуметтік бақылау арасындағы сәйкессіздікті келісуге тура келмейді, бірақ мінез-құлықты қиын таңдау жасайды - жаңашыл, ритуалистік, шегінуші немесе бүлікші.

Екіншіден, қазіргі қоғамдарда әлеуметтік процестер қоғам мәдениетін жаңғыртудан әлдеқайда жылдам жүреді. Әлеуметтік топтар (ресми және бейресми ұйымдар, жаңа қоныстар, кәсіби қауымдастықтар және т.б.) жаңа нормалар мен құндылықтарға қарағанда әлдеқайда жылдам қалыптасады. Қоғамның әлеуметтік және мәдени модернизациясының қарқынында пайда болатын алшақтық әлеуметтік күтулер мен әлеуметтік мінез-құлықтың мәдени шеңбері арасындағы қарама-қайшылықты тудырады. Яғни, адамның мінез-құлқынан әлеуметтік орта – жанұя, достар, әріптестер, басшылар, т.б. нені талап етеді. - рұқсат етілген және маңызды нәрселер туралы идеяларға әрқашан және барлығында сәйкес келмейді. Нәтижесінде, жеке тұлға қайтадан өте жиі қиын таңдау жасауға мәжбүр болады - әлеуметтік үміттерді қанағаттандыру үшін әлеуметтік рөлдерді ойнау немесе мәдени дәстүрді ұстану, өзін-өзі әдептілік, әдептілік және т.б. ұғымдар аясында ұстау. , немесе қандай да бір ымыраға келу үшін.

Үшіншіден, қазіргі қоғамдарда адамның әлеуметтік қасиеттері оның әлеуметтік мәртебесіне сәйкес келе бермейді. Басқаша айтқанда, тұлғаның қоғамдағы және әлеуметтік топтардағы орны әлі жеке тұлғаның қажеттіліктеріне, қабілеттеріне, мүдделеріне, құндылық бағдарларына, мотивтеріне, әлеуметтік қатынастарына сипаттама емес. Адамның әлеуметтік мәртебесі адамның өзіне қарағанда әлдеқайда жылдам өзгереді. Демек, жеке адамға оның әлеуметтік мәртебесіне сәйкес тағайындалған әлеуметтік рөлдер жеке мағынадан толық немесе ішінара айырылуы мүмкін, яғни. мағынасыз. Әлеуметтік жүйелердің құрылымы да оларға кіретін индивидке қарағанда жылдам өзгереді. Демек, бір әлеуметтік мәртебеге ие адамға белгілі бір уақыт аралығында оның әлеуметтік мінез-құлқына мүлдем басқа, кейде қарама-қарсы талаптар қойылуы мүмкін. Тағы да адам таңдау жағдайына тап болады – не мағынасыз, «бөтен» әлеуметтік рөлдерді ойнау, не бұл рөлдерді ойнаудан бас тарту, өз принциптерін, барлық нәрседе сенімдерін ұстануға тырысу немесе әлеуметтік рөлдерді ұтымды етуге тырысу, сыйға тарту. оларды иллюзорлық мағынада немесе өз қабілеттері мен қажеттіліктері тұрғысынан қайта қарастыру.

Сыни, экстремалды жағдайларда адамның әлеуметтік мінез-құлық нұсқаларының көрсетілген таңдауы әлеуметтік және ішкі жанжалдардың көзі болып табылады. Адам өзінің әлеуметтік ортасын елемеуі мүмкін, өзін немқұрайлы ұстайды, әлеуметтік рөлдерден бас тартады, сол арқылы басқалардың қарсылығын тудыруы мүмкін. Оң және теріс девиантты мінез-құлықтың әртүрлі формалары да қоғамда бұқаралық сипатқа ие болуы мүмкін. Тұлға ішілік конфликтінің себебі – өзінің шешімін таппаған тұлғалық мән мен әлеуметтік рөлдің қарама-қарсы бағыты. Мұндай тартыстың классикалық мысалы ретінде Л.Толстойдың романындағы әйел рөлін ойнау, демек, ұлына ана болып қалу талабы мен бұл рөлдің мағынасыздығы арасында сызылған Анна Каренина бейнесін айтуға болады. Бұл жағдайда сыртқы және ішкі қақтығыстар қайғылы нәтижеге әкелді. Синдром деп аталатындар - вьетнамдық, ауғандық, шешендік - бұл соғыстардың жеке зардаптары бүгінде кеңінен танымал. Бірақ әрбір соғыс осындай синдромдарды тудырады. Егер адам жалпы қабылданған нормалар мен құндылықтардан асып түсетін мәнді көрмейтін бұйрықтарды орындау керек болса (яғни, солдат, командир және т.б. рөлдерін ойнаса («соғыс бәрін жазады). өшірулі»), содан кейін бұл тұлға дағдарысына, иесізденуге әкеледі. Мұндай синдромдардың салдары анық емес. Кейбіреулер бұл қақтығысты бастан кешіреді, өздеріне тартылады, өздерін жауып, қоғамнан оқшауланады. Басқалары басқа мағынасыз әлеуметтік рөлдерді ойнай бастайды, кейде өте агрессивті. Тағы біреулері ішкі жанжалды әртүрлі «әлеуметтік есірткілермен» - алкогольмен және есірткімен басып тастауға тырысады.

Тұлға ішілік дағдарыс тек экстремалды жағдайлардан ғана емес, сонымен қатар қазіргі заманғы бұқаралық процестерден де туындайды. Әуелі жазушылар, сосын әлеуметтанушылар жеке адамның әлеуметтік байланыстары мен әлеуметтік мәртебесі артқан сайын жалғыздық, мәнсіздік, үмітсіздік сезімдерінің күшеюін атап өтуі кездейсоқ емес.

Қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының қалыптасуы да дағдарыс кезеңдерінен өтетін ішкі қайшылықты процесс. Өте кішкентай балаларда (5 жасқа дейін) әлеуметтік мінез-құлық ата-аналардың әлеуметтік күтулерімен анықталады, бұл көбінесе мәдени дәстүрмен сәйкес келеді. Кейінірек балаларда «дұрыс» мінез-құлық қалыптасады - «бұл мүмкін және бұл мүмкін емес», сонымен бірге ата-аналардың және басқалардың нақты мінез-құлқының үлкендер қабылдаған және жиі мәлімдеген нормалары мен құндылықтары арасындағы сәйкессіздікті ашады. Жасөспірімдік шақ - бұл әлеуметтік мінез-құлықтың жеке мағынасын іздеу және тұлға біріктірілген топтардың - достардың, серіктестіктің, референттік топтардың әлеуметтік үміттерін орындау кезеңі. Демек, өзін-өзі растауға ұмтылумен немесе әртүрлі әлеуметтік рөлдерді мағынасыз қабылдаумен шартталған дисгармониялық мінез-құлық.

Әлеуметтану әлеуметтік мінез-құлықтың типтік фактілерін бекіту арқылы диагностикалауға болатын қауымдастықтың интегралды типінің құбылысын ашты. . Әлеуметтануда әлеуметтік сипат деген ұғым бар. Мінездің бихевиористік түсіндірмесі мінез-құлықтың өзіне тән ерекшеліктерін сипаттауға тікелей түседі, басқа психологиялық мектептерде (неофрейдтік, гуманистік және басқалар), мінез мінез-құлықта көрінетін тұлғалық қасиеттерге жатады. «Адам үнемді бола алады, – деп жазады Э.Фромм, – өйткені оның қаржылық жағдайы соны талап етеді немесе ол үнемшіл болуы мүмкін, өйткені оның нақты қажеттілігіне қарамастан, өзін үнемдеу үшін үнемдеуге шақыратын сараң мінезі бар. бірдей мінез-құлық әртүрлі кейіпкерлерді жасыра алады.

Әлеуметтану ғылымында «кейіпкер» ұғымы белгілі бір мағынада қолданылады. Біріншіден, біз жеке қасиеттерге - темпераментке, дене құрылымына және т.б. байланысты емес, тұлғаның қалыптасуының әлеуметтік-мәдени жағдайларына байланысты тұлғаның табиғаты туралы айтып отырмыз. Екіншіден, біз жеке индивид ретінде емес, белгілі бір әлеуметтік тип, модальды (белгілі бір қоғамда жиі кездесетін) тұлға ретіндегі адамның мінезі туралы айтып отырмыз. Әлеуметтік таптың немесе мәдениеттің өкілдерінің көпшілігінің мінездің маңызды элементтерін бөлісуі және сол мәдениеттің көптеген мүшелеріне тән мінез-құлық диспозициясының мәнін білдіретін «әлеуметтік сипат» туралы айтуға болатындығы фактісінің дәрежесін көрсетеді. әлеуметтік-мәдени үлгілердің сипатын қалыптастыруға қатысу» (Э.Фромм). Үшіншіден, біз оларды бейнелейтін жеке тұлғалар емес, тұтас әлеуметтік қауымдастықтарға, топтар мен қабаттарға тән мінез туралы айтып отырмыз. Олай болса, ұлттық, таптық, кәсіптік, қалалық, ауылдық, аймақтық, жастар, әйелдер мен еркектер, т.б. кейіпкер. Әлеуметтік мінезді зерттеу әлеуметтік психология мен социологияның пәні болып табылады.

Әлеуметтік сипаттағы типология әрекетін Э.Фромм мен Д.Рисман жасады. Э.Фромм әлеуметтік сипаттың екі түрін – жемісті және өнімсіз бағдарларды анықтайды. Ол жемістілікті адамның өзіне тән мүмкіндіктерін жүзеге асыруы, өз қабілеттерін пайдалануы деп анықтайды. Осыған сәйкес әлеуметтік мінездің жемісті бағыттылығы тұлғаның шығармашылық бағыттылығымен ерекшеленеді. Өнімсіз бағыттылық әлеуметтік сипаттағы тұтынушылық бағдармен сипатталады. Э.Фроммда өнімсіз бағыттылықтың келесі түрлері бар: рецептивтік бағдар (мінез-құлық сыртқы игіліктерді тұтынуға бағытталған – сүюге, бірақ сүюге емес, кейбір идеяларды қабылдауға, бірақ оларды жасауға емес, т.б.), эксплуатациялық бағдар (қандай). рецептивтік бағдарға қарама-қарсы мінез-құлық сыйлық түрінде емес, күшпен немесе қулықтың көмегімен алынған игіліктерді тұтынуға бағытталған), эквизитивтік бағдар ( мүмкіндігінше көп алуға және мүмкіндігінше аз беруге бағытталған мінез-құлық , нарықтық бағдар, ол тек қазіргі дәуірде басым болды.

Әлеуметтік сипаттың соңғы түрі толығырақ қарастыруға лайық. «Қазіргі заманғы адам өзін сатушы ретінде де, нарықта сатылатын өнім ретінде де қабылдайтындықтан, оның өзін-өзі бағалауы оған бағынбайтын жағдайларға байланысты. Егер ол «жетістікке жетсе» - ол құнды, егер жоқ болса - ол құнсыз ... өз күштерімен, өзінен алшақтатылған тауар сияқты.Нәтижесінде, оның жеке басының сезімі өзін-өзі бағалау сияқты тұрақсыз болады; мұндағы барлық мүмкін рөлдерде соңғы ескерту: «Мен сіз қалағандаймын». бағдар – капитализмге дейінгі қоғамда, қанаушылық және иемденушілік – қазіргі қоғамда).

Әлеуметтанушы Д.Рисманның пікірінше, Батыс Еуропалық типтің әлеуметтік сипатының эволюциясы келесідей:

• дәстүрге бағдарлану;
• өзін-өзі бағдарлау;
• екіншісіне бағдарлау.

Дәстүрге назар аударыңызнегізінен мәдениетпен анықталатын әлеуметтік мінез-құлық түрі болып табылады.

өзін-өзі бағдарлау- адамның жеке басына, ішкі мотивтеріне, тілектеріне, мақсаттарына (жеке мағына) бағдарлану. Дәл осы өзін-өзі бағдарлау іскер және парасатты тұлғаны тудырды.

Басқаға бағдарлау- адам кіретін қоғам, әлеуметтік жүйелер анықтайтын әлеуметтік мінез-құлық түрі. Мұнда жеке тұлғаның әлеуметтік ортасы мен әлеуметтік ортасы бірінші кезектегі болып табылады - оның коммуникацияларының, сәнінің, функцияларының жиынтығы. қоғамдық ұйымдар. Қазіргі батыстық сипатта әлеуметтік күтулермен анықталатын әлеуметтік рөлдер шешуші болып келеді.

Әдеттегідей, Д.Рисман төртінші бағытты жіберіп алды - әлеуметтік кейіпкер ретінде - табиғатқа бағдарлау. Экологиялық, өміршең тұлға сайып келгенде дамыған елдерде бірінші орынға шығады. Табиғатпен үйлесімді өмір сүре отырып, ең алдымен органикалық, биофизикалық, өмірлік факторға бағытталған тұлға әлеуметтік жүйелерге және әлеуметтік күтуге бағдарлануды алмастырады.

М.Вебер, Э.Фромм, Д.Рисман еңбектерінде Батыс Еуропалық типтегі әлеуметтік сипаттың эволюциясы ашылады, бұл бұл типологияның әлеуметтік мінез-құлық пен мінез-құлықты талдау кезінде оның аяқталған түрінде пайдалануға болады дегенді білдірмейді. басқа өркениеттердің, соның ішінде орыс өркениеттерінің әлеуметтік сипаты. Жапон сипаты, мысалы, дәстүрге және екіншісіне бағыттылықты мүлдем басқаша біріктіреді, бұл екі компонент бір-бірін жоққа шығармайды, керісінше, бірін-бірі болжайды.

Орыс (орыс) сипатының ерекшелігі - барлық үш бағыттың қоспасы. Дәстүрге, өзіне және қоғамға бағыт-бағдар бір-бірін жоққа шығармайды, керісінше бірге өмір сүреді. Аралас қоғам табиғи түрде аралас тұлғаны тудырады (біз халықтың үлкен тобының – ұлттың табиғатын айтып отырмыз).

Қоғамның өркениеттік типтері мен дамуының әртүрлі кезеңдерінде ғана емес, әлеуметтік сипаттағы айырмашылықтар бар. және қоғамдағы әртүрлі топтар мен топтар арасында. Қоғамның маргиналды қабаттары (бүгін оларды әдетте «жаңа» - «жаңа орыстар», «жаңа кедейлер», «жаңа» деп атайды. ортаңғы қабат» және т.б., жаңа әлеуметтік мәртебеге ие болған, бірақ өз субмәдениетін дамытпаған және тек қайталама әлеуметтену процесін бастан кешіретін) өзіне және басқаларға көбірек көңіл бөледі, ал «ескі» қабаттар мәдени дәстүрге көбірек берілген. «жаңаларға» қарағанда.

Жоғарыда айтылғандай, қоғамның әлеуметтік дағдарысы жеке тұлғаның және оның әлеуметтік мінез-құлқының дағдарысынан да көрінеді. Әлеуметтік мінез-құлық дағдарысы (синдромдар, деперсонализация) жеке мағынаны, мәдени заңдылықтарды және әлеуметтік рөлдерді іздеу арасында «жалтарып» болжап болмай қалуынан көрінеді. Психологияда мінездің норма мен патологияның арасында тұрып қалуын білдіретін «мінездің акцентуациясы» деген ұғым бар. Қиын деп аталатын мінез көбінесе жасөспірім шақта қалыптасады. Бұл жеке тұлғада ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік мінезде де болады. Әлеуметтік сипаттың акцентуациясы әртүрлі жолдармен көрінуі мүмкін - ашуланшақтық пен апатияның күшеюі, көңіл-күйдің тым құбылмалылығы, күдіктің жоғарылауы, оқшаулану, негізсіз қатыгездік, кез келген билікке ойланбастан бағыну және т.б. халықтың айтарлықтай бөлігі. Терең сілкіністер, әлеуметтік қақтығыстар мен дағдарыстар кезеңдерінде бұзақылық, агрессивтілік, адамгершілікке жатпайтын әрекеттер әлеуметтік мінез-құлықтағы типтік көріністерге айналуы кездейсоқ емес. «Ескі» ұрылар билігінің өзі бүгінде «жаңа» қылмыстық элементтердің заңсыздықтарына, негізсіз қатыгездігіне таң қалды.

Деформацияланған әлеуметтік сипат дағдарыспен бірге кетпейді, ол ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, халық менталитетінің тұрақты құрамдас бөлігіне айналады. Ол экономикалық жүйенің ерекшеліктерін, саяси режимнің формасын және қоғамның рухани құрылымын анықтайтын маңызды факторлардың біріне айналады.

Сонымен, әлеуметтік мінез-құлық категориясы қоғамды тек статикада ғана емес, сонымен қатар динамикада да талдауға мүмкіндік береді. Әлеуметтік әрекет, сөзсіз, әлеуметтік өмірдің құрылыс блоктарының бірі болып табылады. Әлеуметтік құрылымның ұтқырлығын индивидтер арасындағы өзара әрекеттесу процесінде орындалатын әлеуметтік рөлдер береді. Әлеуметтік рөлдерді мінез-құлық пен белсенділік процесінде ғана сіңіруге болады, сондықтан әлеуметтік әрекеттер жеке тұлғаның қалыптасуы мен дамуының, әлеуметтік сипаттың прогрессивті түрленуінің негізі болып табылады.

Қысқаша қорытынды:

1. Әлеуметтік әрекет – әлеуметтік өмірдің алғашқы құрылыс блогы, әлеуметтік өзара әрекеттестіктің негізі.
2. Әлеуметтік мінез-құлық – жеке адамды қоғамға, мәдениетке және табиғатқа бейімдеуге бағытталған әлеуметтік әрекеттер мен әрекетсіздіктер жүйесі.
3. Әлеуметтік белсенділік – қоғамды, мәдениетті және табиғатты адамның өз қажеттіліктеріне, қабілеттеріне, мүдделеріне бейімдеуге бағытталған әлеуметтік әрекеттер жүйесі.
4. Р.Мертон мінез-құлықтың 5 түрін – тұлғаның бейімделуін бөліп көрсетті. Оның екеуі – конформизм және ритуализм – нормативті. Қалған үшеуі – инновация, шегініс, бүлік – мінез-құлықтың девиантты түрлері.
5. Т.Парсонс төрт мінез-құлық факторының теориясын жасады: организм, тұлға, әлеуметтік жүйелер, мәдениет.
6. Қазіргі қоғамда жеке тұлғаның мінез-құлқындағы қарама-қайшылықтардың негізгі себебі болып табылатын мәдени модернизация процесіне қарағанда әлеуметтік модернизация процесі жылдам жүреді.
7. Д.Рисмен батыс еуропалық сипаттың эволюциясын көрсетті – дәстүрге бағдарлану, өзіне, басқаларға бағдарлану. Басқа қоғамдардың әлеуметтік сипатының өзіндік ерекшеліктері бар. Сонымен қатар, адамның өмір сүру міндеті әлеуметтік сипаттың жаңа түрінің - табиғатқа бағдарланудың қалыптасуына әкеледі.

Жаттығу жинағы

Сұрақтар:

1. Адамдардың өзара әрекеттесуінің басқа тіршілік иелерінің өзара әрекетінен айырмашылығы неде?
2. Әлеуметтанудың негізін салушылардың қайсысы әлеуметтік әрекеттің екі міндетті белгісі бар екенін дәлелдеді: саналы мотивация және басқаларға бағдарлау (күту)?
3. Неліктен М.Вебер дәстүрлі және аффективті әрекеттерді әлеуметтік әрекеттерге жатқызбады?
4. Рөлдік мінез-құлық нені білдіреді?
5. Өмірлік мінез-құлық нені білдіреді?
6. «Мәдени» (дәстүрлі) мінез-құлық нені білдіреді?
7. Эмоциялық мінез-құлық дегеніміз не?
8. Неліктен инновациялық технологиялар мен инновациялық экономика дәуіріндегі инновациялық мінез-құлық девиантты мінез-құлық санатына жатады?
9. Болу немесе болу – Э.Фромм дилеммасына қалай жауап беруге болады? Бұл екі бағытты әлеуметтік сипаттың түрлері ретінде қарастыруға бола ма?

Курстық жұмыс, эссе, эссе тақырыптары:

1. Әлеуметтік әрекеттер және өзара әрекеттесу
2. Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы және әлеуметтенуі
3. Әлеуметтік идентификацияның қайшылықтары
4. Әлеуметтік-бағдарлы мінез-құлық және дәстүрлі мәдениет.
5. Әлеуметтік-мәдени мінез-құлықтағы ауытқулардың формалары
6. Әлеуметтік типтер және әлеуметтік сипат
7. М.Вебердің әлеуметтік әрекет теориясы
8. Әлеуметтік әрекет теориясы Дж.Хабермас
9. Орыстың әлеуметтік сипатының ерекшеліктері
10. Сән әлеуметтік жүйелерге бағыттылықтың көрінісі ретінде

Әлеуметтануға «мінез-құлық» ұғымы психологиядан келді. «Мінез-құлық» терминінің мағынасы іс-әрекет және әрекет сияқты дәстүрлі философиялық ұғымдардың мағынасынан ерекшеленеді. Іс-әрекет деп нақты мақсатты, нақты саналы әдістер мен құралдарды қатыстыра отырып жүзеге асырылатын стратегияны ұстанатын, рационалды түрде негізделген әрекет деп түсінілсе, онда мінез-құлық тірі жанның сыртқы және ішкі өзгерістерге реакциясы ғана. Бұл реакция саналы және бейсаналық болуы мүмкін. Демек, таза эмоционалды реакциялар – күлу, жылау да мінез-құлық болып табылады.

Әлеуметтік мінез-құлық – адамның физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлық субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін.

Таза психологиялық факторлар мен әлеуметтік деңгейдегі ақыл-ойдан абстракцияланатын болсақ, онда жеке тұлғаның мінез-құлқы ең алдымен әлеуметтену арқылы анықталады. Адамның биологиялық болмыс ретінде иеленетін туа біткен инстинкттерінің минимумы барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық ерекшеліктері әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі бір дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық индивидуалды ерекшеліктерге байланысты.

Сонымен қатар, жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқы әлеуметтік құрылыммен, атап айтқанда, қоғамның рөлдік құрылымымен реттеледі.

Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы - бұл статус күтуге толық сәйкес келетін мінез-құлық. Статусты күтулердің болуына байланысты қоғам жеке адамның іс-әрекетін жеткілікті ықтималдықпен алдын ала болжай алады және

жеке тұлға – өзінің мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды үлгімен немесе үлгімен үйлестіру. Американдық әлеуметтанушы Р.Линтон статус күтуге сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік рөл ретінде анықтайды. Әлеуметтік мінез-құлықты бұл түсіндіру функционализмге ең жақын, өйткені ол мінез-құлықты әлеуметтік құрылыммен анықталатын құбылыс ретінде түсіндіреді. Р.Мертон «рөлдік кешен» категориясын – берілген мәртебемен анықталатын рөлдік күтулер жүйесін, сондай-ақ субъект алып жатқан статустардың рөлдік күтулері үйлеспейтін және бола алмайтын кезде пайда болатын рөлдік конфликт ұғымын енгізді. кейбір әлеуметтік қолайлы мінез-құлық арқылы жүзеге асырылады.

Әлеуметтік мінез-құлықтың функционалистік түсінігі, ең алдымен, қазіргі психологияның жетістіктері негізінде мінез-құлық процестерін зерттеуді құру қажет деп есептейтін әлеуметтік бихевиоризм өкілдері тарапынан қатаң сынға ұшырады. Мінез-құлықты рөлдік интерпретациялаудың психологиялық сәттердің қаншалықты елеусіз қалғаны Н.Кэмеронның психикалық ауруды дұрыс емес орындау деп есептей отырып, психикалық бұзылулардың рөлдік детерминизмі идеясын негіздеуге тырысқандығынан туындайды. адамның әлеуметтік рөлдері және пациенттің оларды бұрынғыдай орындай алмауының нәтижесі қоғамға қажет. Бихевиористер Э.Дюркгейм заманында психологияның табыстары мардымсыз, сондықтан функционалистік парадигма уақыт талабына сай болды, бірақ психология дамудың жоғары деңгейіне жеткен 20 ғасырда оның деректерін елемеуге болмайды. адамның мінез-құлқын ескере отырып.

13.1. Адамның мінез-құлқы туралы түсініктер

Адамның мінез-құлқын психологияның көптеген салалары зерттейді – бихевиоризмде, психоанализде, когнитивтік психологияда және т.б.. «Мінез-құлық» термині экзистенциалды философиядағы кілттердің бірі болып табылады және адамның әлемге қатынасын зерттеуде қолданылады. Бұл концепцияның әдіснамалық мүмкіндіктері тұлғаның бейсаналық тұрақты құрылымдарын немесе адамның дүниеде бар болуын анықтауға мүмкіндік беретіндігімен түсіндіріледі. Әлеуметтану мен әлеуметтік психологияға үлкен әсер еткен адам мінез-құлқының психологиялық концепцияларының ішінде біз ең алдымен 3.Фрейд, К.Г. Юнг, А.Адлер.

Фрейдтің идеялары жеке тұлғаның мінез-құлқы оның тұлға деңгейлерінің күрделі өзара әрекеттесуінің нәтижесінде қалыптасады дегенге негізделген. Фрейд осындай үш деңгейді бөліп көрсетеді: ең төменгі деңгей субъектінің жеке тарихының әсерінен қалыптасқан туа біткен биологиялық қажеттіліктер мен кешендермен анықталатын бейсаналық импульстар мен түрткілер арқылы қалыптасады. Фрейд бұл деңгейді оның психикасының екінші деңгейін құрайтын жеке тұлғаның саналы Менінен бөлінуін көрсету үшін (Id) деп атайды. Саналы Мен өз әрекеті үшін ұтымды мақсат қоюды және жауапкершілікті қамтиды. Ең жоғарғы деңгей - бұл Super-I - оны әлеуметтенудің нәтижесі деп атайтын едік. Бұл қоғам үшін жағымсыз (тыйым салынған) импульстар мен бейімділіктерді санасынан шығару және олардың жүзеге асуына кедергі жасау үшін оған ішкі қысым жасайтын жеке тұлғаның бойына сіңірген әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың жиынтығы. Фрейдтің пікірінше, кез келген адамның жеке басы психиканы босатып, невроздарға әкелетін ид пен суперэго арасындағы үздіксіз күрес болып табылады. Жеке мінез-құлық осы күреспен толығымен шартталған және онымен толық түсіндіріледі, өйткені ол оның символдық көрінісі ғана. Мұндай белгілер армандардың, тілдің тайғақтарының, тілдің тайғақтарының, обсессиялар мен қорқыныштардың бейнелері болуы мүмкін.

CG тұжырымдамасы. Юнг Фрейд ілімін кеңейтеді және түрлендіреді, оның ішінде бейсаналық сферада жеке кешендер мен жетектерді ғана емес, сонымен қатар ұжымдық бейсаналық - барлық адамдар мен халықтарға ортақ негізгі бейнелер деңгейі - архетиптер. Архаикалық қорқыныш пен құндылық көріністері архетиптерде бекітілген, олардың өзара әрекеттесуі жеке тұлғаның мінез-құлқы мен көзқарасын анықтайды. Архетиптік бейнелер негізгі әңгімелерде – халық ертегілері мен аңыздарында, мифологияда, эпикалық – тарихи нақты қоғамдарда кездеседі. Дәстүрлі қоғамдардағы мұндай әңгімелердің әлеуметтік реттеуші рөлі өте зор. Олар рөлдік үміттерді қалыптастыратын идеалды мінез-құлықтарды қамтиды. Мысалы, ер жауынгер Ахиллес немесе Гектор сияқты әрекет етуі керек, әйелі Пенелопа сияқты әрекет етуі керек және т.б. Архетиптік әңгімелердің тұрақты қайталануы (ритуалды қайталануы) қоғам мүшелеріне осы идеалды мінез-құлық үлгілерін үнемі еске түсіреді.

Адлердің психоаналитикалық концепциясы билікке бейсаналық ерік-жігерге негізделген, оның пікірінше, ол туа біткен тұлға құрылымы болып табылады және мінез-құлықты анықтайды. Бұл, әсіресе, қандай да бір себептермен, кемшілік кешенінен зардап шегетін адамдарда күшті. Өздерінің кемшілігінің орнын толтыруға тырысып, олар үлкен жетістікке жете алады.

Психоаналитикалық бағыттың одан әрі бөлінуі психология, әлеуметтік философия және әлеуметтану арасында шекаралық позицияны ұстанатын көптеген мектептердің пайда болуына әкелді. Е.Фроммның еңбегіне егжей-тегжейлі тоқталайық.

Психологиядағы неофрейдизмнің және социологиядағы Франкфурт мектебінің өкілі Фромның ұстанымдарын фрейдомарксизм деп дәлірек анықтауға болады, өйткені Фрейдтің әсерімен бірге оған Маркстің әлеуметтік философиясы да күшті әсер етті. Неофрейдизмнің православиелік фрейдизммен салыстырғандағы ерекшелігі, қатаң түрде айтқанда, неофрейдизмнің әлеуметтанудан көбірек болуымен байланысты, ал Фрейд, әрине, таза психолог. Егер Фрейд индивидтің мінез-құлқын жеке бейсаналықта жасырынған кешендер мен импульстармен, қысқаша айтқанда, ішкі биопсихикалық факторлармен түсіндірсе, жалпы Фромм және фрейдомарксизм үшін жеке тұлғаның мінез-құлқын қоршаған әлеуметтік орта анықтайды. Бұл оның Маркспен ұқсастығы, ол жеке адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын түпкілікті талдауда олардың таптық шығу тегімен түсіндірді. Соған қарамастан Фромм әлеуметтік процестерде психологиялық орын табуға ұмтылады. Фрейдтік дәстүр бойынша бейсаналыққа сілтеме жасай отырып, ол белгілі бір қоғамның барлық мүшелеріне ортақ психикалық тәжірибені білдіретін «әлеуметтік бейсаналық» терминін енгізеді, бірақ олардың көпшілігі үшін ол санасыздық деңгейіне түспейді. сана, өйткені ол жеке адамға емес, қоғамға жататын әлеуметтік сипаттағы ерекше механизммен ығыстырылған. Осы ығысу механизмінің арқасында қоғам тұрақты өмір сүруін сақтайды. Әлеуметтік қуғын-сүргін механизміне тіл, күнделікті ойлау логикасы, әлеуметтік тыйымдар мен тыйымдар жүйесі кіреді. Тіл мен ойлау құрылымдары қоғамның ықпалымен қалыптасып, жеке тұлғаның психикасына әлеуметтік қысым жасау құралы қызметін атқарады. Мысалы, Оруэллдің дистопиясынан алынған өрескел, антиэстетикалық, күлкілі аббревиатуралар мен «Жаңалық сөйлеу» аббревиатуралары оларды пайдаланатын адамдардың санасын белсенді түрде бұзады. «Пролетариат диктатурасы – биліктің ең демократиялық түрі» деген сияқты формулалардың сұмдық қисыны бір дәрежеде кеңестік қоғамдағы әрбір адамның меншігіне айналды.

Әлеуметтік репрессия механизмінің негізгі құрамдас бөлігі фрейдтік цензура сияқты әрекет ететін әлеуметтік тыйымдар болып табылады. Жеке адамдардың әлеуметтік тәжірибесінде қалыптасқан қоғамның сақталуына қауіп төндіретін, егер ол жүзеге асса, «әлеуметтік сүзгі» арқылы санаға жол берілмейтіні. Қоғам жиі қолдану салдарынан сыни талдауға қол жетпейтін, белгілі бір ақпаратты жасыратын, тікелей қысым көрсететін және әлеуметтік оқшаулану қорқынышын тудыратын идеологиялық клишелерді енгізу арқылы өз мүшелерінің санасын манипуляциялайды. Сондықтан қоғамда мақұлданған идеологиялық клишелерге қайшы келетіндердің бәрі санадан тыс қалады.

Мұндай тыйымдар, идеологемалар, логикалық және лингвистикалық эксперименттер Фромм бойынша адамның «әлеуметтік сипатын» қалыптастырады. Бір қоғамға жататын адамдар, олардың еркінен тыс, «ортақ инкубатор» мөрімен белгіленген. Мысалы, көшеде жүрген шетелдіктерді сөйлегенін естімесек те, жүріс-тұрысынан, сырт келбетінен, бір-біріне деген көзқарасынан қатесіз танимыз; бұл басқа қоғамның адамдары және өздеріне жат жаппай ортаға түсіп, олар ұқсастықтарымен одан күрт ерекшеленеді. Әлеуметтік сипат - қоғам тәрбиелеген және жеке тұлғаның санасыз мінез-құлық стилі - әлеуметтіктен күнделікті. Мысалы, кеңестік және бұрынғы кеңестік адамдар ұжымшылдық пен жауаптылықпен, әлеуметтік пассивтілікпен және талапсыздықпен, билікке мойынсұнушылықпен, «көшбасшы» тұлғасында бейнеленген, басқалардан ерекшелену қорқынышының дамығандығымен және сенімсіздікпен ерекшеленеді.

Фромм тоталитарлық қоғамдар тудырған әлеуметтік сипаттың сипаттамасына көп көңіл бөлгенімен, өз сынын қазіргі капиталистік қоғамға қарсы бағыттады. Фрейд сияқты, ол қуғын-сүргінге ұшыраған нәрселерді білу арқылы жеке адамдардың бұрмаланбаған әлеуметтік мінез-құлқын қалпына келтіру бағдарламасын жасады. «Санасыздықты санаға айналдыра отырып, біз сол арқылы адамның әмбебаптығы туралы қарапайым тұжырымдаманы осындай әмбебаптылықтың өмірлік шындығына айналдырамыз. Бұл гуманизмді іс жүзінде жүзеге асырудан басқа ештеңе емес. Депрессия процесі – қоғамдық езілген сананы босату тыйымды жүзеге асыру қорқынышын жою, сыни ойлау қабілетін дамыту, жалпы қоғамдық өмірді ізгілендіру.

Басқаша интерпретацияны бихевиоризм ұсынады (Б. Скиннер, Дж. Хомане), ол мінез-құлықты әртүрлі тітіркендіргіштерге реакциялар жүйесі ретінде қарастырады.

Скиннер тұжырымдамасы негізінен биологиялық болып табылады, өйткені ол адам мен жануарлардың мінез-құлқындағы айырмашылықтарды толығымен жояды. Скиннер мінез-құлықтың үш түрін анықтайды: шартсыз рефлекс, шартты рефлекс және оперант. Реакциялардың алғашқы екі түрі тиісті тітіркендіргіштердің әсерінен туындайды, ал оперантты реакциялар организмнің қоршаған ортаға бейімделу формасы болып табылады. Олар белсенді және өздігінен жүреді. Дене, сынау және қателесу арқылы бейімделудің ең қолайлы әдісін табады, ал сәтті болса, табу тұрақты реакция түрінде бекітіледі. Осылайша, мінез-құлықты қалыптастырудың негізгі факторы күшейту болып табылады, ал оқу «қажетті реакцияға бағыттауға» айналады.

Скиннер концепциясында адам болмыс, барлығы ретінде көрінеді ішкі өмірбұл сыртқы жағдайларға реакцияларға дейін төмендейді. Арматуралық өзгерістер механикалық түрде мінез-құлық өзгерістерін тудырады. Ойлау, адамның жоғары психикалық қызметтері, бүкіл мәдениет, адамгершілік, өнер белгілі бір мінез-құлық реакцияларын тудыруға арналған күрделі күшейту жүйесіне айналады. Бұл мұқият әзірленген «мінез-құлық технологиясы» арқылы адамдардың мінез-құлқын манипуляциялау мүмкіндігі туралы қорытындыға әкеледі. Бұл терминмен Скиннер белгілі бір әлеуметтік мақсаттар үшін оңтайлы күшейту режимін орнатумен байланысты адамдардың кейбір топтарын басқаларға бағытталған мақсатты манипуляциялық бақылауды білдіреді.

Әлеуметтанудағы бихевиоризм идеяларын Дж. және Дж. Болдуин, Дж.Хомане дамытты.

Дж. мен Дж. Болдуиннің тұжырымдамасы психологиялық бихевиоризмнен алынған күшейту тұжырымдамасына негізделген. Әлеуметтік мағынада күшейту – бұл сыйақы, оның мәні субъективті қажеттіліктермен анықталады. Мысалы, аш адам үшін тамақ күшейткіш қызметін атқарады, ал егер адам тоқ болса, ол күшейткіш емес.

Сыйлықтың тиімділігі белгілі бір адамдағы айыру дәрежесіне байланысты. Депривация деп индивидтің үнемі қажет ететін нәрседен айыруын айтады. Субъект қандай да бір жағынан айырылған болса, оның мінез-құлқы осы күшейтуге байланысты. Жалпыланған күшейткіштер деп аталатындар (мысалы, ақша) барлық жеке тұлғаларға әсер етеді, олар күшейткіштердің көптеген түрлеріне бірден қол жеткізуді шоғырландыратындықтан айыруға тәуелді емес.

Күшейткіштер оң және теріс болып бөлінеді. Позитивті күшейткіштер - бұл субъект марапат ретінде қабылдайтын кез келген нәрсе. Мысалы, егер қоршаған ортаға белгілі бір әсер сыйақы әкелсе, субъект осы тәжірибені қайталауға ұмтылуы мүмкін. Теріс күшейткіштер - бұл кейбір тәжірибені алып тастау арқылы мінез-құлықты анықтайтын факторлар. Мысалы, егер субъект өзіне қандай да бір ләззат алудан бас тартса және оған ақша үнемдесе және кейіннен осы үнемдеуден пайда көретін болса, онда бұл тәжірибе теріс күшейткіш ретінде қызмет ете алады және субъект әрқашан осылай жасайды.

Жазаның әсері күшейтуге қарама-қарсы. Жаза - бұл оны ешқашан қайталағыңыз келмейтін тәжірибе. Жаза да оң немесе теріс болуы мүмкін, бірақ мұнда күшейтумен салыстырғанда бәрі керісінше. Жағымды жаза – соққы сияқты басатын ынталандыру арқылы жазалау. Теріс жаза бір нәрсені құндылықтан айыру арқылы мінез-құлыққа әсер етеді. Мысалы, кешкі ас кезінде баланы тәттілерден айыру әдеттегі жағымсыз жаза болып табылады.

Оперативті реакциялардың пайда болуы ықтималдық сипатқа ие. Бір мәнділік қарапайым деңгейдегі реакцияларға тән, мысалы, бала жылайды, ата-анасының назарын талап етеді, өйткені мұндай жағдайларда ата-аналар оған үнемі келеді. Ересектердің реакциялары әлдеқайда күрделі. Мысалы, пойыз вагондарында газет сататын адам әр вагоннан сатып алушы таппайды, бірақ сатып алушының ақыры табылатынын өз тәжірибесінен біледі және бұл оны табанды түрде вагоннан вагонға жаяу жүруге мәжбүр етеді. Соңғы онжылдықта дәл осындай ықтималдық сипат кейбіреулерінде жалақы алуды көздеді

Ресейлік кәсіпорындар, бірақ соған қарамастан адамдар оны алуға үміттеніп, жұмысқа баруды жалғастыруда.

Хоманс алмасуының бихевиористік концепциясы 20 ғасырдың ортасында пайда болды. Әлеуметтанудың көптеген салаларының өкілдерімен пікір таластыра отырып, Хомане мінез-құлықтың социологиялық түсіндірмесі міндетті түрде психологиялық көзқарасқа негізделуі керек деп тұжырымдады. Тарихи фактілерді түсіндіру де психологиялық көзқарасқа негізделуі керек. Хомане мұны мінез-құлық әрқашан жеке, ал әлеуметтану топтар мен қоғамдарға қолданылатын категориялармен жұмыс істейді, сондықтан мінез-құлықты зерттеу психологияның прерогативі болып табылады және әлеуметтану бұл мәселеде оны ұстануы керек деп дәлелдейді.

Хоманстың пікірінше, мінез-құлық реакцияларын зерттегенде, осы реакцияларды тудырған факторлардың табиғатынан дерексіздену керек: олар қоршаған физикалық ортаның немесе басқа адамдардың әсерінен туындайды. Әлеуметтік мінез-құлық - бұл белгілі бір әлеуметтік құндылыққа ие адамдар арасындағы белсенділіктің алмасуы. Хомане әлеуметтік мінез-құлықты Скиннердің мінез-құлық парадигмасының көмегімен түсіндіруге болады деп санайды, егер адамдар арасындағы қарым-қатынаста ынталандырудың өзара сипаты идеясымен толықтырылса. Жеке адамдардың өзара қарым-қатынасы әрқашан өзара тиімді іс-әрекет, қызмет алмасу болып табылады, қысқаша айтқанда, бұл күшейтуді өзара пайдалану.

Хоманның айырбас теориясы бірнеше постулаттарда қысқаша тұжырымдалған:

табыс постулаты – көбінесе әлеуметтік мақұлдауға сәйкес келетін әрекеттер қайталануы мүмкін; ынталандыру постулаты - сыйақыға байланысты ұқсас ынталандырулар ұқсас мінез-құлық тудыруы мүмкін;

құндылық постулаты – әрекетті қайта жасау ықтималдығы осы әрекеттің нәтижесі адамға қаншалықты құнды болып көрінетініне байланысты;

айыру постулаты - адамның әрекеті неғұрлым жүйелі түрде марапатталса, ол кейінгі марапатты соғұрлым аз бағалайды; агрессия-мақұлдаудың қос постулаты – күтілетін марапаттың немесе күтпеген жазаның болмауы агрессивті мінез-құлықты ықтимал етеді, ал күтпеген марапат немесе күтілетін жазаның болмауы құндылықтың жоғарылауына әкеледі.

марапатталған әрекеттің сипаты және оның қайталану ықтималдығына ықпал етеді.

Айырбастау теориясының маңызды концепциялары мыналар: мінез-құлық бағасы - бұл немесе басқа әрекет жеке адамға қандай шығын әкеледі, - өткен әрекеттерден туындаған жағымсыз салдар. Дүниелік тілмен айтқанда, бұл өткеннің жазасы; пайда – сыйақының сапасы мен мөлшері осы әрекеттің құнынан асып кеткен жағдайда пайда болады.

Сонымен, айырбас теориясы адамның әлеуметтік мінез-құлқын игіліктерді ұтымды іздеу ретінде бейнелейді. Бұл тұжырымдама қарапайым болып көрінеді және оның әртүрлі социологиялық мектептердің сынына ұшырауы таңқаларлық емес. Мысалы, адам мен жануарлардың мінез-құлық механизмдерінің арасындағы түбегейлі айырмашылықты қорғаған Парсонс Хомансты өзінің теориясы әлеуметтік фактілерді психологиялық механизмдер негізінде түсіндіруге қабілетсіздігі үшін сынады.

П.Блау өзінің айырбас теориясында әлеуметтік бихевиоризм мен социологизмнің бір түрін синтездеуге тырысты. Әлеуметтік мінез-құлықты таза бихевиористік түсіндірудің шектеулерін түсіне отырып, ол психология деңгейінен осы негізде әлеуметтік құрылымдардың өмір сүруін психология үшін төмендетілмейтін ерекше шындық ретінде түсіндіруге көшу мақсатын қойды. Блаудың концепциясы айырбастың байытылған теориясы болып табылады, онда жеке айырбастаудан әлеуметтік құрылымдарға өтудің төрт дәйекті кезеңдері бөлектелген: 1) тұлғааралық алмасу кезеңі; 2) билік-мәртебенің саралану кезеңі; 3) заңдастыру және ұйымдастыру кезеңі; 4) қарсылық пен өзгеріс кезеңі.

Блау тұлғааралық алмасу деңгейінен бастап, айырбас әрқашан бірдей бола бермейтінін көрсетеді. Жеке адамдар бір-біріне жеткілікті сыйақы ұсына алмаған жағдайда, олардың арасында қалыптасқан әлеуметтік байланыстар ыдырай бастайды. Мұндай жағдайларда ыдырайтын байланыстарды басқа жолдармен - мәжбүрлеу арқылы, басқа сыйақы көзін іздеу арқылы, жалпылама несие түріндегі айырбас серіктесіне бағыну арқылы нығайту әрекеттері бар. Соңғы жол талап етілетін сыйақыны беруге қабілетті адамдар тобы басқа топтарға қарағанда мәртебе бойынша артықшылыққа ие болған кезде, мәртебені саралау кезеңіне өтуді білдіреді. Болашақта жағдайды заңдастыру және бекіту және бөлу

оппозициялық топтар. Күрделі әлеуметтік құрылымдарды талдай отырып, Блау бихевиоризм парадигмасынан әлдеқайда асып түседі. Ол қоғамның күрделі құрылымдары әлеуметтік айырбас процесінде индивидтер арасындағы делдалдық байланыс түрі ретінде қызмет ететін әлеуметтік құндылықтар мен нормалардың төңірегінде ұйымдастырылғанын айтады. Осы байланыстың арқасында сыйақы алмасу тек жеке адамдар арасында ғана емес, жеке адам мен топ арасында да мүмкін болады. Мысалы, ұйымдасқан қайырымдылық феноменін қарастыра отырып, Блау қайырымдылықты әлеуметтік институт ретінде бай адамның қарапайым көмегінен кедейге көмектесетінін анықтайды. Айырмашылығы мынада: ұйымдасқан қайырымдылық – бұл ауқатты адамның ауқатты таптың нормаларына сәйкес келуге және әлеуметтік құндылықтарды бөлісуге ұмтылуына негізделген әлеуметтік бағытталған мінез-құлық; нормалар мен құндылықтар арқылы құрбандық шалушы индивид пен ол жататын әлеуметтік топ арасында айырбас қатынасы орнатылады.

Блау әлеуметтік құндылықтардың төрт категориясын анықтайды, олардың негізінде алмасу мүмкін:

жеке тұлғаларды тұлғааралық қатынастар негізінде біріктіретін ерекше құндылықтар;

индивидуалды еңбектерді бағалаудың өлшемі ретінде әрекет ететін әмбебап құндылықтар;

оппозициялық құндылықтар – оппозицияның жекелеген оппозиционерлердің тұлғааралық қарым-қатынастары деңгейінде ғана емес, әлеуметтік фактілер деңгейінде өмір сүруіне мүмкіндік беретін әлеуметтік өзгерістер қажеттілігі туралы идеялар.

Блаудың айырбас теориясы сыйақы алмасуын емдеуде Гоман теориясы мен социологизмнің элементтерін біріктіретін ымырашылдық деп айтуға болады.

Дж.Мидтің рөлдік концепциясы әлеуметтік мінез-құлықты зерттеуге символдық интеракционизмнің тәсілі болып табылады. Оның аты функционалистік тәсілді еске түсіреді: оны рөлдік ойын деп те атайды. Мид рөлдік мінез-құлықты индивидтердің еркін қабылданған және ойналған рөлдерде бір-бірімен әрекеттесуі ретінде қарастырады. Мидтің пікірінше, индивидтердің рөлдік өзара әрекеттесуі олардан өзін басқаның орнына қоя білуді, басқаның позициясынан өзін бағалай білуді талап етеді.

Символдық интеракционизммен алмасу теориясын синтездеуге П.Сингельман да әрекет жасады. Символдық интеракционизмнің әлеуметтік бихевиоризммен және алмасу теорияларымен тоғысатын бірқатар нүктелері бар. Бұл екі концепция да индивидтердің белсенді әрекеттесуіне ерекше мән беріп, олардың пәнін микросоциологиялық тұрғыдан қарастырады. Сингельманның пікірінше, тұлғааралық алмасу қатынастары оның қажеттіліктері мен тілектерін жақсы түсіну үшін өзін басқаның орнына қоя білуді талап етеді. Сондықтан екі бағытты бір бағытта біріктіруге негіз бар деп есептейді. Дегенмен, әлеуметтік бихевиористер жаңа теорияның пайда болуына сыни көзқараспен қарады.

СҰРАҚТАР МЕН ТАПСЫРМАЛАР

1. «Әлеуметтік әрекет» және «әлеуметтік мінез-құлық» ұғымдарының мазмұнының айырмашылығы неде?

2. Әлеуметтік бихевиоризм өкілдерінің пікірі дұрыс па, әлде қоғамдағы адамның мінез-құлқын бақылауға болады деп ойлайсыз ба? Қоғам өз мүшелерінің мінез-құлқын басқаруы керек пе? Оның бұған құқығы бар ма? Жауабыңызды негіздеңіз.

3. Тыйым деген не? Бұл, айталық, әскери бөлімнің аумағына бөгде адамдардың кіруіне тыйым салу ма? Жауабыңызды негіздеңіз.

4. Әлеуметтік тыйымдарға қалай қарайсыз? Идеалды қоғамда қандай да бір тыйымдар болуы керек пе, әлде оларды мүлдем алып тастаған дұрыс па?

5. Кейбір Батыс елдерінде біржынысты некелер заңдастырылғанына өз бағасын беріңіз. Бұл прогрессивті қадам ба? Жауабыңызды негіздеңіз.

6. Сіздің ойыңызша, агрессивті әлеуметтік мінез-құлыққа не себеп болады, мысалы, әртүрлі бағыттағы экстремизм?

ТАҚЫРЫПТАР ТУРАЛЫ

1. Әлеуметтік мінез-құлықты зерттеудегі психоаналитикалық бағыттар.

2. 3. Фрейд және оның адам мінез-құлқы туралы ілімі.

3. Ч.Юнг іліміндегі ұжымдық бейсаналық және әлеуметтік мінез-құлық.

4. Әлеуметтанудағы мінез-құлық концепциялары.

5. Айырбас теориясы шеңберіндегі әлеуметтік мінез-құлық.

6. Әлеуметтік мінез-құлықты символдық интеракционизм теориясы шеңберінде зерттеу.

Қазіргі заманда әлеуметтік мінез-құлық тақырыбының маңызы зор. Әлеуметтік мінез-құлық адамдарға психологиялық әсер етуді және олардың арасында белгілі бір позицияны иеленуді білдіреді. Әдетте, мінез-құлықтың бұл түрі жеке мінез-құлықтың қарама-қарсылығы ретінде қарастырылады, бұл өз кезегінде адамның қоғамдағы орнына және оның айналасындағы адамдар арасында қалыптасатын қатынастарға байланысты емес. , сондай-ақ жеке адамдарға немесе тұтастай қоғамға қандай да бір әсер ету үшін арналмаған.

Психологтар әлеуметтік мінез-құлықтың бірнеше түрін ажыратады. Біз мыналарды қарастырамыз:

• Жаппай мінез-құлық
• топтық мінез-құлық
• Гендерлік рөлдік мінез-құлық
• просоциалды мінез-құлық
• Бәсекелестік мінез-құлық
• мойынсұнғыш мінез-құлық
• Девиантты мінез-құлық
• Заңсыз мінез-құлық
• Проблемалық мінез-құлық
• Тіркеме түрі әрекеті
• аналық мінез-құлық
• Кейбір басқа формалар

Түрлердің әрқайсысын толығырақ қарастырайық.

Жаппай мінез-құлық

Бұқаралық мінез-құлық – ұйымдаспаған және белгілі бір мақсатты көздемейтін адамдардың көп бөлігінің нашар басқарылатын әлеуметтік қызметі. Көбінесе оны стихиялық мінез-құлық деп те атайды. Мысалы, сән, қауесет, дүрбелең, әртүрлі діни, саяси және экономикалық қозғалыстар және т.б.

топтық мінез-құлық

Топтық мінез-құлық әлеуметтік топқа біріккен адамдардың іс-әрекетін білдіреді. Көбінесе мұндай топтарда болатын ерекше процестерге байланысты туындайды. Ол топ мүшелерінің топтан тыс кезде де бір-бірімен үнемі араласып, бірлесе әрекет етуімен ерекшеленеді.

Гендерлік рөлдік мінез-құлық

Сексуалдық рөлдік мінез-құлық - бұл белгілі бір жыныстағы адамдарға тән және кез келген қоғамның өмір сүру процесінде осы адамдар орындайтын негізгі әлеуметтік рөлдермен байланысты мінез-құлық.

Бұқаралық, топтық және жыныстық-рөлдік мінез-құлық топтар мен индивидтерге тән және олар қандай әлеуметтік функцияларды орындайтынына және қандай мақсаттарды көздейтініне байланысты. Әлеуметтік мінез-құлықтың келесі түрлері адамды оның басқа тұлғалармен өзара әрекеттесу процесінде сипаттайды.

просоциалды мінез-құлық

Адамның әлеуметтік мінез-құлқының негізі оның басқалардан көмекке, қолдауға ұмтылуы болып табылады. Просоциалды мінез-құлық мұқтаж адамға тікелей көмектесуге бағытталған болса, онда ол аталады көмектесетін мінез-құлық.

Бәсекелестік мінез-құлық

Бәсекелестік мінез-құлық деп айналадағы адамдарды адам әлеуетті немесе нағыз бәсекелес ретінде қабылдап, олармен ұрыс-керіс немесе бәсекелестікке түсу деп атайды. Бұл мінез-құлық артықшылық пен жеңіске жету үшін есептелген. Бәсекелестік мінез-құлықпен функционалды немесе мағыналы байланысты мінез-құлық түріА, оған сәйкес адам шыдамсыз, ашушаң, дұшпандық және сенімсіздік, және мінез-құлық түріБ, соған сәйкес адам ешкіммен бәсекелесуге ұмтылмайды және барлығына мейірімділік танытады.

мойынсұнғыш мінез-құлық

Мойынсұнғыш мінез-құлық деп адамдар арасындағы өркениетті және мәдени қарым-қатынасты қамтамасыз ететін әлеуметтік мінез-құлық формаларын айтады. Көбінесе мұндай мінез-құлық түрі заңға бағынатын мінез-құлық деп аталады, ал одан айырмашылығы девиантты, заңсыз және проблемалық мінез-құлық деп аталады.

Девиантты мінез-құлық

Девиантты мінез-құлық – қоғамда қабылданған әлеуметтік, моральдық және/немесе этикалық нормаларға қайшы келетін мінез-құлық. Осыған қарамастан, девиантты мінез-құлықты заңсыз деп атауға болмайды, ол заң бойынша соттауды көздейді.

Заңсыз мінез-құлық

Құқықсыз мінез-құлық – қалыптасқан әлеуметтік нормаларды бұзатын мінез-құлық. Мінез-құлықтың бұл түрі соттың айыптауын білдіреді - адам ол үшін қолданыстағы заңнамаға сәйкес жазалануы мүмкін.

Проблемалық мінез-құлық

Проблемалық мінез-құлық деп адамда психологиялық проблемаларды тудыратын кез келген мінез-құлық жатады. Көп жағдайда проблемалық мінез-құлық түсініксіз және басқа мінез-құлық нысандары үшін қолайсыз болады, олар бейімделмейтін, деструктивті немесе антисоциалды болуы мүмкін.

Әлеуметтік мінез-құлықтың басқа формаларынан басқа, адамдар арасындағы тығыз қарым-қатынасты сипаттайтындарды кездестіруге болады. Мұндай түрлер тіркеме типті мінез-құлық және аналық мінез-құлық болып табылады.

Тіркеме түрі әрекеті

Тіркеме түріндегі мінез-құлық адамның үнемі басқалардың қасында болу тілегімен көрінеді. Ұсынылған мінез-құлық формасы балалық шақта көрінеді және көп жағдайда сүйіспеншіліктің объектісі - ана.

аналық мінез-құлық

Жалпы алғанда, ананың мінез-құлқы – ананың балаға деген мінез-құлқына ұқсас, жалпы кез келген адамның мінез-құлқы сияқты, ананың балаға деген мінез-құлқы.

Қоғамда қалыптасып келе жатқан адамдардың қарым-қатынастарымен өзара байланысты әлеуметтік мінез-құлықтың басқа да нысандары бар. Мұндай мінез-құлықты мінез-құлық деп атауға болады, оның мақсаты сәтсіздікке жол бермеу және табысқа жету, билікке жету немесе біреуге бағыну; сенімді немесе дәрменсіз мінез-құлық, сондай-ақ кейбір басқалар.

Әлеуметтік мінез-құлықтың басқа формалары

Жетістікке ұмтылу- бұл адамның табысына және белгілі бір дәрежеде оның тағдырына әсер ететін әлеуметтік мінез-құлықтың ерекше формасы. Табысқа деген ұмтылыс өткен ғасырда барынша дамыды және бүгінде ол көптеген табысты адамдардың санын сипаттайды.

Сәтсіздікке жол бермеутабысқа ұмтылудың балама түрі болып табылады. Бұндай мінез-құлық басқа жұрттың арасында соңғы болып қалмау, олардан жаман болмау, жеңіліске ұшырамау деген қамқорлықтан көрінеді.

сияқты әлеуметтік мінез-құлық түрлерін де ажыратуға болады қарым-қатынасқа деген ұмтылысбасқа адамдармен және оның керісінше - адамдардан аулақ болу.Бөлек пішінді шақыруға болады билікке деген ұмтылысжәне билікті сақтауға ұмтылуегер адам бұрыннан бар болса. Соңғы екеуіне қарама-қарсы мойынсұнуға деген ұмтылыс.

Ғалымдар назар аударған әлеуметтік мінез-құлықтың тағы бір түрі сенімді мінез-құлық,адам өзіне сенімді болса, жаңа жетістіктерге ұмтылса, алдына жаңа міндеттер қойып, оларды шешеді және.

Дегенмен, табысқа жетуді қалайтын және мұны істеу қабілеті бар қабілетті адамдардың белгісіздік салдарынан және оларды көрсетпеу керек жағдайларда сәтсіздікке ұшырағанын көру сирек емес. Бұл мінез-құлық деп аталады дәрменсіз мінез-құлық, және ол жетістікке жету үшін қажеттінің барлығына ие болған адам әрекетсіз болып қалатын, осылайша өзін сәтсіздікке ұшырататын мінез-құлық ретінде анықталады.

Қорытынды

Соңғы кездері әлеуметтанушылар назарын қоғамның жай-күйіне, жеке тұлғаның позициясына және оның тағдырына ең көп әсер ететін әлеуметтік мінез-құлық түрлері аударды.

Мұндай жақсылық пен зұлымдықтың, достық пен дұшпандықтың, табыс пен күшке ұмтылудың, сенімділіктің немесе дәрменсіздіктің барлық көріністерін қарастыруға болады. Жақсылық пен зұлымдықтың көріністері арасында альтруизм мен әлеуметтік мінез-құлыққа көп көңіл бөлінеді.

Қоғамға қарсы мінез-құлыққа келетін болсақ, оның түрлерінің ішінде агрессия көріністері ерекше зерттеледі. Агрессия мен агрессивті мінез-құлық ғалымдардың қызығушылығын тудырды, өйткені адамдар арасындағы дұшпандық мінез-құлық формалары мен дұшпандық көптеген ғасырлар бойы бар, ал кейбір зерттеушілер үшін агрессивтілік әлеуметтік мінез-құлық түрі болып табылады, оны жою мүмкін емес. қоғам өмірі.

НАЗАР АУДАРЫҢЫЗ:Адамның өзін ұстау тәсілі және оған қандай әлеуметтік мінез-құлық формасы қолайлы және қолайлы екеніне оның тұрақты ерекшеліктері үлкен әсер етеді. Бірақ одан да маңыздысы, олар туралы біле отырып, адам өз іс-әрекетін түзетуге, сондай-ақ оның артықшылықтары мен кемшіліктері қандай екенін түсінуге мүмкіндік алады. Егер сіз осы мақаланы оқып жатсаңыз, сізді өзгерту мақсатымен емес, мақсатпен осындай сұрақтар қызықтыруы әбден мүмкін. Сондықтан біз сізді өзіңіз туралы көптеген қызықты нәрселерді айтып беретін арнайы өзін-өзі тану курсына қатысуға шақырамыз. Сіз оны мына жерден таба аласыз.