Nåværende side: 1 (boken har totalt 14 sider)
Font:
100% +
Annie Besant
Tilståelse
Forord
Blant memoarene og selvbiografiene som markerer slutten av århundret med sin overflod, trekker den nye boken til Annie Besant, en kjent offentlig person i England, oppmerksomheten mot seg selv. Spesiell oppmerksomhet. I likhet med dagbøkene til prominente mennesker som lever sitt tids liv, er Annie Besants selvbiografi en veltalende side i tidens psykologi. Den fremtidige historikeren fra epoken vi lever gjennom vil ikke gå forbi denne sannferdige bekjennelsen, som så enkelt skildrer det åndelige livet til en kvinne som er enestående i sinn og åndelig styrke. Den psykologiske interessen til dette "dokumenthumainet" kan bare sammenlignes med en annen kvinnes selvbiografi, dagboken til Maria Bashkirtseva, som begeistret sinnene så mye for noen år siden.
Maria Bashkirtseva og Annie Besant er representanter for forskjellige trender på samme tid, de reflekterer forskjellige aspekter av moderniteten med samme fylde og oppriktighet, de er like fulle av bevissthet om deres styrke og tro utelukkende i stemmen til deres egen sjel. Maria Bashkirtseva var en av de første som reflekterte de nye stemningene, og kombinerte ekstrem skepsis med idealistiske og til dels mystiske impulser; dagboken hennes var utgangspunktet for de komplekse litterære og estetiske bevegelsene, som ble gitt det betingede, uforklarlige kallenavnet dekadanse. Den samme psykologiske foringen merkes i alle aktivitetene til Annie Besant og gjenspeiles i hennes selvbiografi. Kampen om motstridende aspirasjoner, kontrastene mellom tro og vantro, overføres fra det rent psykologiske området til det intellektuelle; det er ikke nyansene av stemninger som opptar den, men sannheten i visse overbevisninger, den er ikke fylt med en selvkult, men med en slags elementær kjærlighet til menneskeheten, en tørst etter selvoppofrelse. Men omskiftelsene i hennes åndelige kamp, den engstelige søken etter nye former som svarer til dybden av hennes impulser - alt dette gjør den sterke personligheten til den engelske predikanten og agitatoren knyttet til det kunstneriske temperamentet til Bashkirtseva. Begge reflekterte sterkt og dypt naturen til vår overgangstid - tørsten etter tro og behovet for kjærlighet, på den ene siden, og på den annen side, manglende evne til å harmonisere ens åndelige impulser med noen av de eksisterende religiøse eller filosofiske former, manglende evne til å fullføre, ikke vite svingninger, aktivitet.
Annie Besant har i stor grad opptatt oppmerksomheten til det engelske samfunnet de siste tjue årene, og navnet hennes er assosiert med slike motsatte fenomener i det sosiale livet at det ser ut til at deltakelse i det ene utelukker muligheten for forbindelse med et annet. Som kone til en anglikansk pastor, som hun giftet seg med av sympati for hans presteoppdrag, kuttet hun etter noen år åpenlyst alle bånd med kirken og sluttet seg til den ateistiske bevegelsen, ledet av den berømte Bradlow. Annie Besant pådro seg generell indignasjon og ofret ikke bare sin posisjon i samfunnet, men også hennes mors følelser, og viste konsistensen i hennes natur og stoppet ikke ved de praktiske konsekvensene av hennes nye overbevisning. Hun var en trofast assistent for Bradlow i de mørke dagene av hans politiske karriere, hun var leder for massebevegelser knyttet til materialismens propaganda og viste moralsk mot nær heltemot i sine møter med samfunnet. Men midt i Bradlows aktivitet fjernet Annie Besant plutselig - i det minste slik det kunne ha virket for offentligheten og til og med for venner av den ivrige ateisten - sin signatur fra forsiden av Bradlows magasin og i neste utgave av magasinet kunngjort i skrive ut en ny endring i hennes tro, hennes uenighet med læren til Bradlow materialister. Svært kort tid etter ble hun et aktivt medlem av de sosialistiske foreningene, meldte seg inn i "Fabian Society" (Fabian Society) og alle gikk inn i praktiske aktiviteter, ledet av visse økonomiske teorier. Denne fasen av livet hennes var like full av kjærlighet til mennesker og en vilje til å tjene dem som de tidligere stadiene av hennes åndelige utvikling, og hennes sterke, talentfulle personlighet satte et dypt avtrykk på sosialistisk propaganda i perioden hun deltok i den.
Men sosialismen var hos Annie Besant det samme overgangstrinnet som ateismen. I 1889, i Paris, møtte hun H. P. Blavatsky, som midlertidig bodde der; Først, revet med av sin personlige sjarm, ble hun nærmere kjent med sin lære og fant i teosofien løsningen på de åndelige tvilene som hun ikke fant svar på verken i anglikanismen eller i læren til materialister og økonomer. Teosofi er den siste doktrinen som Annie Besant trodde på og som hun er tro mot den dag i dag. Den tidligere forkynneren av radikale politiske teorier, som fordømte utnyttelsen av det kapitalistiske systemet foran møter med mange tusen mennesker, og oppfordret til åpen indignasjon, fortsetter å snakke til en mengde på tusenvis; hennes enestående oratoriske talent, oppriktigheten og overtalelsesevnen i talene hennes tiltrekker fortsatt en mengde tilhørere til lesningene og møtene som er arrangert av henne. Men den generelle tonen i prekenene hennes endret seg sammen med det endrede innholdet; den ser ikke menneskehetens frelse i økonomiske teorier, men i menneskets fordypning i seg selv. En entusiastisk kjærlighet til frihet har blitt erstattet av en tro på ubønnhørlig «karma», og Annie Besant reiser til alle land der det engelske språket dominerer, forkynner en asketisk holdning til livet og skisserer grunnlaget for mahatmas lære. En ivrig medarbeider av Blavatsky i løpet av sistnevntes levetid, viet til saken til fanatisme, ble Annie Besant Blavatskys etterfølger etter hennes død. For tiden er hun formann for London-avdelingen av Theosophical Society (Blayatsky Lodge), styrer samfunnets filantropiske anliggender og konsentrerer alle åndelige krefter om forplantning av teosofi med penn og ord, spesielt ordet, som hun mestrer så perfekt.
Hvorvidt Annie Besant har nådd den siste fasen av sitt mentale liv i teosofien, kan dette selvfølgelig ikke forutses, til tross for den overbevisningen hun nå snakker med om veien hun har funnet til sannheten. Man kan ikke tvile på oppriktigheten i de teosofiske synspunktene til Annie Besant, men man kan håpe at de vil vike for et annet verdensbilde, hvis idealisme ikke trenger bekreftelse som bokstaver som faller ned fra taket, fenomener med astrale kropper osv. Annie Besant deler dette håpet til kjennere og vellykkede Gladstone, som viet en lang artikkel til analysen av hennes selvbiografi. "La oss håpe," sier han, "for hennes egen skyld, at fru Besant vil komme i full sirkel av tro og ende opp et sted i nærheten av punktet hun forlot."
Annie Besants selvbiografi gir en innsidehistorie om de forbløffende metamorfosene som blender livet hennes. For overfladiske observatører av menneskelige handlinger forårsaket disse hyppige og merkelige overgangene bare mistillit til styrken til Annie Besants karakter, nedlatende forakt for hennes feminine svakhet og smidighet; Det ble til og med uttrykt meninger om at predikanten, fratatt initiativ, først og fremst ble revet med av menneskene som sto i spissen for denne eller den bevegelsen, og etter dem ble hun et lydig instrument i deres hender. Selvfølgelig forsvinner tanken på Annie Besants passivitet ved første bekjentskap med livsløpet hennes - ikke kvinnelig svakhet, men heroisk styrke i søken etter sannhet var nødvendig for å så fryktløst gå imot opinionen i spørsmål om tro og moral. , det samme gjorde kvinnen som begynte sine opposisjonelle aktiviteter fra hun var tjuefem. Hennes intellektuelle liv utviklet seg ikke under fremmed påvirkning - dette sees tydelig av det faktum at den første og avgjørende tvilen om sannheten i kirkens lære oppsto i henne midt i den pietistiske atmosfæren i hennes familieildsted; først etter å ha gått alene med seg selv gjennom en vanskelig vei med nøling og tvil og til slutt mistet troen, begynte hun å lete etter folk som delte hennes endrede syn. Det samme skjedde i de senere øyeblikkene med skuffelser og overganger, som hun selv led mest av, uten å betrakte seg selv i retten til å gi opp sannheten for ytre freds skyld. Noe dypere enn ytre påvirkninger eller den overfladiske vaklen til det umodne sinnet, ligger i hjertet av Annie Besants liv. Hun reflekterte levende og fullstendig i seg selv kontrastene som eksisterer side om side i den moderne sjelen og bringer angst ikke bare til åndelig, men også til mentalt liv.
Selvbiografien til Annie Besant belyser trinn for trinn alle vanskelighetene på veien hun har gått, og i hennes enkle og oppriktige presentasjon blir historien om hennes tvil og søk nær og forståelig for den moderne leseren. Mange mennesker med en følsom sjel gikk gjennom fasene av det åndelige livet hun opplevde, men få hadde mot til å harmonisere livene sine med sjelens forslag og, bare lyttende til stemmen til sin egen samvittighet, jevnlig følge veien til sjelen. erkjent sannhet, uansett hvordan andre behandler den.
Annie Besants bok ble møtt av engelske kritikere med de motstridende anmeldelsene, som i de fleste tilfeller finnes i verk som bærer preg av en sterk individualitet. Noen forsto dens moderne karakter og ønsket den oppriktige gjenspeiling av stemninger og tanker nær alle velkommen; andre forble blinde for de indre motivene som ble avslørt av forfatteren, og, med bare fakta i tankene, kalte ryggradsløshet og mental svakhet det som i hovedsak utgjør bevis på karakterens heroiske styrke. Annie Besants kritikere fikk for noen måneder siden selskap av Gladstone, som skrev en artikkel i det nittende århundre om hennes selvbiografi. 1
Sanne og falske forestillinger om forsoningen. Ved den rette ære. W. E. Gladstone, M. P. (Nittende århundre september 1894).
Denne artikkelen avgjorde skjebnen til boken, som umiddelbart ble berømt, som alt som Gladstone nevner minst ett ord. Det er karakteristisk at for all integriteten og positiviteten til hans verdensbilde, hever Gladstone sin autoritative stemme til forsvar for bøker som virker veldig langt fra hans åndelige verden. Han brakte så å si på moten Bashkirtsevas dagbok i England; nå kom han med en artikkel om fru Besant. Det er noe spontant i tidens strømninger, hvis deres refleksjon trenger til og med inn i bevisstheten til mennesker som er langt fra selve strømningene, men som er følsomme for fenomenene i livet rundt dem.
Gladstones artikkel har en helt spesiell karakter. Forfatteren gjør opprør mot Annie Besants syn på den anglikanske kirkes lære om Jesus Kristus forsoning av menneskehetens synder. Han beviser grunnløsheten i hennes kritikk av kirkens lære og går inn i argumenter av rent dogmatisk karakter. Alle bevisene hans er rettet mot å forsvare et punkt som gjorde Annie Besant flau og førte til at hun brøt med kirken. Men før han går inn på dogmatiske detaljer, gir Gladstone noen få ord generelle egenskaper selvbiografier: "Denne boken," sier han, "er av stor interesse. Hun vekker sympati for forfatteren, ikke bare som en høyt begavet person, men som en sannhetssøker, selv om begrunnelsen hennes på et tidspunkt i historien dessverre forårsaker et ubehagelig inntrykk. De siste ordene viser til det omstridte spørsmålet om å forene Kristi uskyldige lidelse med forestillingen om Guds rettferdighet.
Zin. Vengerov
Forfatterens forord
Det er vanskelig å formidle historien om andres liv, men det blir enda vanskeligere når det kommer til ens egen livshistorie. Selv i beste tilfelle historien vil bære preg av forfengelighet. Den eneste begrunnelsen for denne typen beskrivelse er at livet til en gjennomsnittlig person gjenspeiler mange andre liv og, i en så urolig tid som vår, kan være opplevelsen av ikke én, men flere livshistorier. Dermed gjør forfatteren av en selvbiografi det for å, på bekostning av en viss mengde lidelse, kaste lys over noen av problemene som plager hans samtid; kanskje han derved vil være i stand til å strekke ut en hjelpende hånd til sin bror som strever i mørket, og oppmuntre ham i et øyeblikk av motløshet. Alle vi, menn og kvinner, av en rastløs og følsom generasjon, er omgitt av krefter som vi er vagt klar over, men ikke forstår; overtro, men vi er enda mer fremmedgjorte fra ateisme, vi vender oss bort fra tomme skall, erfarne tro, men vi føler et uimotståelig ønske om åndelige idealer. Vi opplever alle den samme angsten, den samme lidelsen, like fulle av vage forhåpninger og en lidenskapelig tørst etter kunnskap. Det er derfor mulig at opplevelsen til en av oss kan være til nytte for andre; det er mulig at historien om en sjel som la ut alene midt i mørket og kom frem i lyset, overvant en storm og kom til fred, kan bringe et glimt av lys og ro inn i andre livs mørke og storm.
Kapittel I
"Fra det evige til det forbigående"
Den 1. oktober 1847, som jeg vet med sikkerhet, åpnet jeg øynene mine for første gang og så lyset fra London-dagen klokken 17.39.
Det er alltid ubehagelig for meg å huske at jeg ble født i London, mens tre fjerdedeler av blodet mitt og hele mitt hjerte tilhører Irland. Min mor var en fullblods irsk, min far var en irsk mor, og faren tilhørte familien Devonshire Wood. The Woods var av den innfødte engelske bondetypen, og forvaltet deres land på en ærlig og uavhengig måte. I senere tider begynte de å gravitere mot intellektuelle sysler, spesielt siden Matthew Wood ble valgt til borgermester i London og kjempet på dronning Carolines side mot hennes fromme og nådige kongelige ektemann; han ga også betydelig bistand til hertugen av Kent og ble opphøyet for sine tjenester til et baroni av den kongelige datteren, hertugen av Kent. Siden den gang har Woods gitt England en Lord Chancellor i Lord Gatherles edle og rene sjel, og mange andre medlemmer av familien har utmerket seg på forskjellige måter i tjenesten til landet sitt. Men jeg kan fortsatt ikke overvinne en viss irritasjon med dem for å ha brakt engelsk blod inn i blodårene til min far, som hadde en irsk mor, ble født i Nord-Irland og vokste opp ved Trinity College Dublin. Det irske språket høres en spesiell harmoni i mine ører, irsk natur ligger spesielt nært hjertet mitt. Bare i Irland skjer det at en utmattet kvinne kledd i filler vennlig vil svare deg på spørsmålet om hvordan du kommer til et gammelt monument: "Her, kjære," vil hun si, "bare gå opp bakken og snu rundt hjørnet, og der vil alle vise deg veien. Og der vil du se stedet hvor den salige Saint Patrick satte foten på landet vårt, og måtte han velsigne deg.» I andre land er gamle kvinner, med slik fattigdom, ikke så blide, vennlige og snakkesalige. Og hvor, foruten Irland, vil du se befolkningen i en hel by, strømme ut til stasjonen for å si farvel til et halvt dusin nybyggere, og danne en solid masse menn og kvinner som suser frem og tilbake og hoper seg på hverandre, av hensyn til det siste kysset til den avreise; alle gråter og ler på samme tid, prøver å muntre opp vennene sine, og det er en slik spenning i luften at du begynner å kjenne stram hals og tårer i øynene i det øyeblikket toget går. Hvor, foruten Irland, vil du tilfeldigvis tråkke gjennom gatene i et dårlig vrøvl, ved siden av noen tause Jervie, som plutselig får vite at spioner fra "slottet" ser på deg, blir snakkesalig og vennlig og begynner å vise deg alt som kan være av interesse? Måtte dette folks pratsomhet og varme hjerter være velsignet, så lett å lede, men så vanskelig å presse rundt! Velsignet være det eldgamle landet, en gang bebodd av mektige vismenn og senere forvandlet til en øy av helgener! den vil snu tilbake til vise menns øy når skjebnehjulet har gått i full sirkel.
Min morfar var en typisk irsk mann. Som barn følte jeg stor respekt for ham og litt frykt. Han tilhørte den lurvede irske familien Maurices, og hadde i sin ungdom meget lystig sløst bort sammen med sin vakre kone, like useriøs som ham selv, alt som var igjen av formuen hans. På sin alderdom, til tross for det hvite i det lange og tykke håret, avslørte han ved den minste provokasjon gløden av irsk blod, han var rask til raseri, men roet seg veldig lett. Min mor var den andre datteren i en stor familie, og vokste mer og mer i en tid da midler ble stadig knappere. Min mor ble tatt inn av sin ugifte tante, hvis minne gikk gjennom min mors barndom inn i min egen og påvirket karakteren til oss begge. Denne tanten var, i likhet med de fleste av etterkommerne av loslitte familier i Irland, veldig stolt av slektstreet sitt, hvis grunnlag var forankret i de uunngåelige "kongene". Tantens spesielle konger var «De syv konger av Frankrike», «Kingene av Miles», og treet som viste denne opprinnelsen var spredt ut i all sin prakt på pergamentet som dekorerte peisen i den beskjedne stuen. Dette stygge dokumentet var gjenstand for dyp ærbødighet for lille Emilia, en ærbødighet som jeg tør å tro, ganske ufortjent av uverdige konger, som hun heldigvis var i det fjerneste forholdet til. Utvist fra Frankrike, sannsynligvis ikke uten tilstrekkelig grunn, dro de sjøveien til Irland, og der fortsatte de å føre sin oppløselige, rovvilte livsstil. Men det endrer tidens gang så overraskende at disse ondskapsfulle og grusomme innfødte har blitt noe som et moralsk termometer i huset til en godmodig irsk dame i første halvdel av vårt århundre. Min mor fortalte meg at da hun begikk en ugjerning som barn, løftet tanten øynene over brillene og, mens hun så på fornærmeren med et strengt blikk, sa hun: «Emilia, din oppførsel er uverdig til å stamme fra de syv kongene i Frankrike." Og Emilia, med sine grå irske øyne og tykke svarte krøller, begynte å gråte av anger og skam over sin ubetydelighet; en vag bevissthet rørte i henne at disse kongelige, utvilsomt for hennes forfedre, ville forakte henne, en liten, søt jente, så uverdig sin innbilte storhet.
Disse fantastiske skyggene fra fortiden hadde en sterk innflytelse på henne i barndommen og fikk henne til å stikke av fra alt uverdig og smålig. Hun var klar på bekostning av all lidelse for å redde seg selv fra den minste skygge av vanære og innpodet meg, hennes eneste datter, den samme stolte og lidenskapelige redselen om skam eller velfortjent fordømmelse. Det ble foreslått for meg at man alltid må gå med hodet opp foran folk og holde et ubesudlet navn, fordi lidelse kan tåles, men vanære aldri. En kvinne i en god krets bør foretrekke sult fremfor gjeld; hvis hjertet hennes knuser av smerte, bør hun holde et smil om munnen. Jeg har ofte tenkt at disse leksjonene om tilbakeholdenhet og stolt æresfølelse var en merkelig forberedelse til mitt turbulente liv, som førte med seg så mye fordømmelse og baktalelse; det er ingen tvil om at denne følsomheten for vurderinger om min personlige renhet og personlige ære, innpodet i meg fra barndommen, økte min lidelse når jeg ble konfrontert med samfunnets indignasjon; Akuttheten av disse lidelsene vil bare bli forstått av de som har gått gjennom samme skole for selvrespekt som jeg har. Og likevel har kanskje oppveksten min ført til et annet resultat, som i sin betydning oppveier økningen i lidelse i livet; en insisterende indre stemme dannet seg i meg, som steg opp og innvendig etablerte renheten i mine intensjoner når en lav løgn berørte meg; han oppfordret meg til å se med forakt på mine fiender, ikke nedlate meg for å rettferdiggjøre eller forsvare mine handlinger, og å si til meg selv når fordømmelsene var høyest: «Jeg er ikke det du tror jeg er, og dommen din kan ikke endre min natur. Du kan ikke gjøre meg lav, uansett hva du synes om meg, og jeg vil aldri i mine egne øyne være det jeg nå ser ut til for deg. Dermed tjente stolthet meg som et skjold mot moralsk ydmykelse, for selv om jeg hadde mistet respekten for samfunnet, kunne jeg ikke bære flekken på meg selv i mine egne øyne - og denne tingen er ikke ubrukelig for en kvinne avskåret, som jeg var på en gang, hjemmefra. , venner og samfunnet. Derfor fred til asken til den gamle tanten og hennes meningsløse konger, som jeg fortsatt skylder noe. Jeg er takknemlig for minnet om denne kvinnen jeg aldri har sett for hennes bekymring for oppdragelsen til min mor, den mest kjærlige og milde, stolte og rene av kvinner. Hvor godt er det om du kan se tilbake på bildet av en mor som idealet for alt det kjæreste og høyest i barndommen og tidlig ungdom, da ansiktet hennes var husets skjønnhet, og hennes kjærlighet var både en sol og et skjold. Ingen senere følelse i livet kan sone for fraværet av en ideell tilknytning mellom mor og barn. Hos oss har denne tilknytningen aldri blitt mindre eller svekket. Selv om min trosomvendelse, og den offentlige utstøtingen som det medførte, forårsaket henne store lidelser og til og med fremskyndet hennes død, kastet det ikke den minste skygge inn i våre hjertelige forhold; selv om henvendelsene hennes var de vanskeligste å motstå i senere år, og jeg utholdt forferdelige lidelser i kampen med henne, dannet ikke selv dette en avgrunn mellom oss, brakte ikke kulde inn i våre gjensidige forhold. Og jeg tenker på henne i dag med den samme kjærligheten og takknemligheten som jeg behandlet henne med under hennes levetid. Jeg har aldri sett en kvinne mer uselvisk hengiven til de hun elsket, mer lidenskapelig hatende alt smått og lavt, mer følsom i ærespørsmål, mer fast og samtidig mer øm. Hun gjorde min barndom så lys som en eventyrverden, hun voktet meg helt til ekteskapet for enhver lidelse som hun kunne fjerne eller tåle i stedet for meg, og hun led mer enn jeg selv i alle de vanskelige øyeblikkene i mitt senere liv. Hun døde i mai 1874 i et lite hus som jeg hadde leid for oss i Norwood; sorg, fattigdom og sykdom tapte hennes krefter til alderdommen.
Mine tidligste minner er fra huset og hagen ved Grove Road St. Jones Wood, der vi bodde da jeg var tre og fire år gammel, husker jeg min mor opptatt rundt middagsbordet for å gjøre alt koselig og innbydende for mannen hennes; broren min, som er to år eldre enn meg, og jeg venter på pappa; vi vet at han vil hilse muntert på oss, og at før middag vil voksne fortsatt kunne leke og tulle med ham. Jeg husker hvordan jeg den 1. oktober 1851 hoppet ut av min lille seng tidlig om morgenen og kunngjorde med triumferende stemme: «Pappa! mor! Jeg er fire år gammel". Samme dag spurte broren min, som innså at jeg faktisk var blitt eldre, med en betydelig luft i middagen: "Kan ikke Annie få en kniv i dag, siden hun var fire år gammel?"
Samme år, 1851, opplevde jeg stor sorg da de ikke tok meg med på utstillingen, og fant ut at jeg fortsatt var for liten; Jeg husker vagt at broren min, for å trøste meg, brakte meg et flerfarget foldebilde som skildret alle gledene ved utstillingen, slik at nysgjerrigheten min blusset opp enda mer. Hva alle disse er fjerne, dårlige, meningsløse minner. Så synd at barnet ikke kan legge merke til og observere, ikke kan huske og dermed kaste lys over hvordan inntrykkene fra den ytre verden blir født i menneskesinnet. Hvis vi bare kunne huske utseendet til gjenstander da de først ble innprentet på netthinnen vår; hvis vi husker hvordan vi følte det da vi først begynte å forholde oss bevisst til omverdenen, da ansiktene til far og mor begynte å skille seg ut fra det omkringliggende kaoset og bli kjente objekter, hvis utseende forårsaker et smil, og forsvinningen av som forårsaker gråt; hvis bare minnet ikke var innhyllet i tåke, når vi i senere år ønsker å vende tilbake i tankene tilbake til barndommens mørke tid, hvor mange lærdommer vi ville lære til fordel for psykologien som nå vandrer i mørket, hvor mange spørsmål kunne løses , svarene som vi forgjeves søker i Vesten.
Den neste scenen, som står tydelig frem i minnet på bakgrunn av fortiden, refererer til tidspunktet for min fars død. Hendelsene som forårsaket hans død er kjent for meg fra historiene til min mor. Min far fortsatte hele livet å elske yrket han forberedte seg til i ungdommen; med mange bekjente blant leger, dro han noen ganger med dem til sykehus eller jobbet i det anatomiske teateret. Det hendte en gang at min far, mens han åpnet liket av en mann som hadde dødd av forbigående forbruk, skar fingeren på kanten av brystbenet. Såret grodde med store vanskeligheter, fingeren var hoven og veldig betent. "Hvis jeg var deg, Wood, ville jeg fått fingeren amputert," sa en kirurgvenn som undersøkte fingeren noen dager senere. Men andre begynte å le av hans råd, og min far, som var villig til å gå med på en amputasjon, bestemte seg for å overlate saken til naturen.
Omtrent i midten av august, 1852, ble han våt mens han kjørte i den keiserlige omnibus i regnet, og fikk en kraftig forkjølelse som falt på brystet. En av datidens kjente leger ble kalt, like dyktig i arbeidet som han var frekk i håndteringen. Han undersøkte faren nøye, lyttet til brystet og forlot rommet, i følge med sin mor. "Hva er galt med ham?" spurte hun og ventet et svar uten store følelser, og tenkte bare at det ville være ubehagelig for mannen hennes å sitte hjemme en stund uten å gjøre noe. «Ikke mist motet», var legens uforsiktige svar. "Han har fulminant forbruk og vil ikke leve mer enn seks uker." Min mor lente seg tilbake på disse ordene og falt til bakken som en stein. Men kjærligheten seiret over sorgen, og en halv time senere var hun igjen ved sin manns seng, og gikk ikke fra ham dag eller natt før han døde.
Jeg ble løftet til sengen hans "for å si farvel til kjære pappa" dagen før hans død, og jeg husker hvor skremt jeg ble av hans store øyne og merkelige stemme, som han tok et løfte fra meg om å adlyde og elske min mor, fordi pappaer blir det ikke flere. Jeg husker hvordan jeg insisterte på at pappa skulle kysse Sherry, dukken som jeg fikk fra ham i gave noen dager før, og hvordan jeg begynte å gråte og gjøre motstand når de ville ta meg ut av rommet. Faren døde dagen etter, 30. oktober; min bror og jeg ble sendt til min bestefar, min mors far, og vi kom hjem bare et døgn etter begravelsen. Da dødsøyeblikket kom, mistet min mor kreftene og hun ble båret bevisstløs fra rommet. Senere ble jeg fortalt at hun, etter å ha kommet til bevissthet, stadig begynte å kreve at hun skulle være alene, og låste seg inne på rommet sitt for natten; Neste morgen, etter å ha overtalt datteren hennes til å slippe henne inn på rommet, rygget moren tilbake ved synet av henne og ropte: «Gud, Emilia, hvorfor er du helt gråhåret!» Og slik ble det; svart, skinnende masse av håret hennes, som ga en spesiell sjarm til ansiktet hennes ved sin kontrast med store grå øyne, ble grå av denne nattens lidelse; i mine erindringer er min mors ansikt alltid innrammet av sølvfarget, pent kjemmet hår, hvitt som nyfallen snø.
Jeg hørte fra andre at den gjensidige kjærligheten til foreldrene mine var noe virkelig vakkert, og ingen tvil om at dette gjenspeiles i morens karakter gjennom hele hennes senere liv. Faren var en mann høyeste grad intelligent og strålende utdannet; en matematiker og samtidig en kjenner av klassiske språk, han var flytende i fransk, tysk, italiensk, spansk og portugisisk, kunne litt hebraisk og gammelirsk, og var glad i å studere gammel og ny litteratur. Hans favoritt var å sitte sammen med kona og lese høyt for henne mens hun jobbet, nå oversette en utenlandsk poet, nå melodiøst resitere de klangfulle strofene til "Queen Mab". Mens han drev mye med filosofi, var han gjennomsyret av dyp skepsis; Jeg ble fortalt av en svært religiøs slektning at min mor ofte måtte forlate rommet for ikke å høre på hans useriøse hån mot den kristne kirkes dogmer.
Hans mor og søster var strenge katolikker, og da han var døende tok de med seg en prest inn på rommet hans; sistnevnte måtte imidlertid forlate umiddelbart, i lys av den døende mannens sinne og konens utholdenhet, som bestemte seg for ikke å tillate en forhat religions budbringer til mannen sin, for ikke å overskygge hans siste øyeblikk.
Meget belest innen filosofisk kunnskap var min far hevet over sin tids ortodokse religion; og hans kone, hvis grenseløse kjærlighet utelukket all kritikk, prøvde å harmonisere hennes religiøsitet med hans skepsis, og sa at "en kvinne må være from", og en mann har rett til å lese alt og mene hva som helst, så lenge han forblir en ærlig og grei person.. Men resultatet av hans frie syn på religion var en gradvis endring i dens tro og noen innrømmelser til rasjonalismen. I senere år likte hun å lese verkene til mennesker som Jowet, Colenzo, Stanley. Den siste av disse syntes hun var idealet om en kristen gentleman, mildhet, vidsynthet og vakker fromhet. Nakenheten til vanlig evangelisk tilbedelse krenket hennes smak akkurat som mangelen på bevis for evangeliske prinsipper gjorde opprør for hennes fornuft. Hun elsket å realisere sin kristendom i oppløftende og kunstneriske omgivelser, å delta i gudstjenester under høytidelig musikk og i kunstnerisk bygde templer.
Westminster Abbey var hennes favorittkirke, takket være dens halvmørke og høytidelighet; utskårne lenestoler som koret er plassert i og hvorfra rytmisk sang høres, skjønnheten til flerfargede vinduer, utstående buer forent i separate grupper av søyler, orgellydenes rike harmoni, asken til fortidens store mennesker rundt , minnet om fortiden, som så å si er en del av selve strukturen - alt dette ga i hennes øyne en spesiell majestet av religion, opphøyet hennes sjel.
For meg, som var mer lidenskapelig opptatt av religion, virket en slik elegant og raffinert fromhet farlig for sann tro; hun ble ubehagelig truffet av min tros glød og dens manifestasjon i livet; det virket for henne som en ekstrem, inkonsistent med den grasiøse balansen som en edel kvinne burde ha. Hun var en person med gamle ideer, men jeg tilhørte av natur fanatiske naturer. Jeg tenker ofte, i tankene mine til fortiden, at en setning som aldri ble uttalt, ofte ble bedt om å komme ut av henne, som til slutt slapp unna før hennes død: «kjære deg», sa hun, «du har aldri opprørt meg med noe annet enn din egen lidelse; du har alltid vært for full av tanken på religion.» Og etter det hvisket hun, som for seg selv: «Ja, dette er Annies ulykke; hun er for religiøs." Det virker for meg som stemmen til den døende moren talte sannheten, og de døende øynene viste dyp innsikt. Selv om jeg i det øyeblikket, da jeg knelte foran sengen hennes, var en kjetter, som samfunnet vek fra. Hjertet mitt var fullt av tro, uttrykt i lidenskapen til min fornektelse av religion og revolusjonær protest mot dogmer som ydmyker sinnet og ikke tilfredsstiller sjelen. Jeg gikk alene inn i mørket, ikke fordi religion var utilgjengelig for meg, men fordi det ikke var nok for meg; den var for ubetydelig, banal, krevde for lite for seg selv, innordnet seg for mye etter jordiske interesser, var for forsiktig i sine kompromisser med sosiale forhold. Den romersk-katolske kirke, hvis den hadde tatt meg i besittelse, som den nesten gjorde, ville ha betrodd meg et farlig og oppofrende oppdrag og ville ha gjort meg til martyr; den lovlig etablerte kirken har gjort meg til en vantro og en fiende av religion.
Hvem er Annie Besant? Mange vet dette godt. Hun regnes for å være en tilhenger.Hun var også en kjemper for rettighetene til kvinner over hele verden, forfatter, orator og teosof. Vi tilbyr deg muligheten til å lære mer om denne fantastiske kvinnen!
Annie ble født i London. Det skjedde i oktober 1847. Jentas foreldre var tilhengere av den anglikanske kirken, og derfor ble hennes barndomsår tilbrakt i alvorlighetsgrad. Annie Wood (dette var navnet hun bar før ekteskapet) var et ekstremt påvirkelig barn, og derfor aksepterte hun religion av hele sitt hjerte. Sannsynligvis var dette grunnen til at Annie i en alder av 19 giftet seg med Frank Besant, en prest. Riktignok kan ikke dette ekteskapet kalles lenge - det varte bare i fem år. Etter avskjed med mannen sin, forlot Annie Besant også religionen: hun ble rett og slett revet i stykker av interne motsetninger, fordi jenta var oppriktig og ærlig, ikke ønsket å bære en maske av stivhet og hykleri. Ønsket om rettferdighet førte Besant til sosialisme.
Charles Burrow, en kjent offentlig person og leder av den sosialistiske bevegelsen i Foggy Albion, hadde innflytelse på hele Annies etterfølgende liv. Besant begynte kampen for de fattiges rettigheter, var engasjert i veldedighetsarbeid. Det er verdt å si at takket være initiativet til denne unike personligheten dukket det opp kantiner og sykehus for de fattige i landet. Det var endringer i Annies personlige liv - hun giftet seg med Charles Bradlow, en radikal og ateist.
Fra sosialisme til teosofi
Ideen om sosialisme fascinerte Besant i lang tid. Hele denne tiden skrev Annie brosjyrer og artikler, preget av lidenskap og iver. I tillegg ble hun leder for den britiske sosialistiske bevegelsen.
Til tross for slik ansettelse klarte Annie Besant å utdanne seg. En dag falt en bok av Helena Petrovna Blavatsky kalt The Secret Doctrine i hennes hender. Den utrolige syntesen av religion, vitenskap og filosofi interesserte aktivisten. Hennes samtidige sa at Annie aksepterte den nye "religionen" absolutt! Teosofien fanget Besant så at hun begynte å forelese, begynte å skrive bøker.
1907 var et spesielt år i Annies liv - hun ble leder av Theosophical Society og flyttet til og med til India, hvor hovedkvarteret hans lå. Det nye aktivitetsfeltet hindret ikke kvinnen i å gjøre gode gjerninger - som før tok Besant oppmerksomhet til problemene til sosialt ubeskyttede deler av befolkningen. Takket være innsatsen til Annie dukket det opp krisesentre, matbutikker og medisinske fasiliteter.
Skriveaktivitet
Annie Besant var en utrolig aktiv forfatter. Under pennen hennes kom mer enn et dusin verk oversatt til forskjellige språk (inkludert russisk). Bøkene hennes avslører for leserne de mest hemmelige dybdene av all religiøs visdom. Annie sier at den guddommelige ånden ikke kan letes etter utenfor menneskekroppen, fordi den er gjemt på innsiden. For å finne ham er ikke tro alene nok - du trenger en urokkelig overbevisning i hans nærvær. Forfatteren var i stand til å svare på spørsmålet om hva teosofi er. Annie Besant skriver:
En gang spurte en elev læreren om kunnskap, og han sa at det er to typer kunnskap: lavere og høyere. Alt som kan læres av en person til en annen, all vitenskap, all kunst, all litteratur, til og med St. Skriftene, til og med Vedaene selv, ble alle klassifisert som former for lavere kunnskap. Så fortsetter han til det faktum at den høyeste kunnskapen er kunnskapen om Den Ene, og vet hvilken, vil du vite alt. Kunnskapen om ham er teosofi. Dette er «kunnskapen om Gud, som er evig liv».
Sitater fra bøker
La oss bli kjent med andre sitater av Annie Besant. Så, hevdet hun - alle religioner ble gitt til mennesker fra én kilde, de har lignende sannheter og ett mål. Det er denne tanken forfatteren dedikerte til boken "Religions brorskap". Lesere legger merke til at Annie klarte å samle fragmenter fra De hellige skrifter fra forskjellige folk, noe som beviser religionens enhet. I denne boken skriver Besant følgende:
Alle religioner er enige i den klare vissheten om at mennesket er et udødelig åndelig vesen og at hensikten er å elske, kjenne og hjelpe gjennom utallige århundrer.
I samme bok sier Annie at enhver test som rammer en person er skapt av hans egne hender. Forfatteren fortsetter samtalen med leseren om religion i boken Esoteric Christianity:
"Kunnskapens mål" er å kjenne Gud, ikke bare å tro på Ham; bli ett med Gud, ikke bare tilbe langveisfra.
Forresten, dette verket ble anerkjent som et av de beste verkene til Besant. Det var basert på arbeidet til Clement of Alexandria, de første fedrene til Origenes-kirken. Annie klarte å fortelle leserne om sakramentene til de første kristne, deres mysterier på en tilgjengelig måte. Forfatteren introduserer også historien til kristen mystikk:
Myten er uforlignelig nærmere sannheten enn historien, for historien forteller oss bare om kasteskygger, mens myten gir oss informasjon om essensen som kaster disse skyggene fra seg selv.
En av de enkleste (men samtidig viktige bøkene av Annie Besant) lesere kaller The Teaching of the Heart. Her skriver Annie at det åndelige livet til en person og hans kjærlighet ikke kan avta, snarere tvert imot - jo mer de blir brukt, jo mer kraft får de! Og derfor, sier forfatteren til sine lesere, er det viktig å alltid være i en tilstand av kjærlighet og lykke, fordi glede er hoveddelen av livet til enhver person.
Annie Besant (Annie Besant, født Wood, 1. oktober 1847, Clapham, London – 20. september 1933, Adyar, Britisk India) er en kjent teosof, kvinnerettighetsaktivist, skribent og orator, tilhenger av Irlands og Indias uavhengighet.
I en alder av 20 giftet hun seg med Frank Besant, men skilte seg snart fra ham av religiøse grunner. Etter å ha flyttet til London ble hun en kjent foredragsholder ved National Secular Society (English) Russian, forfatter og nær venn av Charles Bradlow. I 1877 ble Besant og Bradlow forfulgt for å ha publisert en bok av Charles Knowlton om prevensjon. Takket være skandalen rundt denne saken, fikk Besant og Bradlow berømmelse, i 1880 ble Bradlow valgt inn i parlamentet for Northampton.
Annie Besant deltok i organiseringen av høyprofilerte politiske aksjoner, inkludert Bloody Sunday-demonstrasjonen i 1887 og streiken til fyrstikkfabrikkarbeidere i London i 1888. Hun var et aktivt medlem av Fabian Society og Marxist Social Democratic Federation, og ble valgt inn i London School Committee, til tross for at det store flertallet av kvinner på den tiden ikke hadde stemmerett.
I 1890, etter å ha møtt Helena Blavatsky, ble hun interessert i teosofi. Hun reiste rundt i India, i 1898 deltok hun i organiseringen av Hindu Central College.
I 1902 grunnla hun en internasjonal frimurerorden i England, og i løpet av de neste årene, frimurerlosjer i forskjellige deler av det britiske imperiet.
I 1908 ble Annie Besant president i Theosophical Society og begynte sin reorientering fra buddhisme til hinduisme. Hun tok en aktiv del i det politiske livet i India, gikk inn i den indiske nasjonalkongressen. Med utbruddet av første verdenskrig ble hun en av arrangørene av Indian Self-Government League, som lanserte en kampanje for demokratisering av India og ga det status som et herredømme over det britiske imperiet. Kampanjen kulminerte med valget av Annie Besant som president for den indiske nasjonalkongressen på slutten av 1917. Fra det øyeblikket til hennes død i 1933 ledet hun den indiske uavhengighetskampanjen.
Bøker (18)
Religionsbrorskap
Noen grunnleggende læresetninger, symboler, ritualer og forskrifter er felles for alle religioner, mens mindre forskjeller er utallige. Takket være disse studiene blir det mulig å skille det essensielle fra det ikke-essensielle, det permanente fra det forbigående, det universelle fra det lokale, og å finne quod semper, quod ubique, quod omnibus. Etter å ha gjort dette, får vi en religiøs og moralsk lære, som fryktløst kan gis til ungdom som et uttrykk for menneskehetens religiøse bevissthet, som en erklæring om fakta om Gud, mennesket og universet, som er vitne til av de utvalgte blant menneskeheten og kan verifiseres av alle som har nådd et visst åndelig utviklingsstadium.
Gammel visdom
I verket "Ancient Wisdom. An Outline of Theosophical Teachings" er grunnlaget for teosofien, som er et harmonisk åndelig-filosofisk og etisk begrep, angitt i et billedlig enkelt språk. Verket avslører essensen av reinkarnasjonslovene, karma og offer, beskriver prosessen med menneskelig oppstigning, gir en ide om strukturen til kosmos.
Livet til Alcyone
"Jeg tror dette er det første seriøse forsøket på å koble flere liv til mange mennesker i en sekvensiell rekkefølge, og det kaster mye lys over hvordan lovene om karma og reinkarnasjon fungerer. Dette minner om et av ordtakene i de jødiske skriftene: "Jeg vil føre mine sønner fra det fjerne og mine døtre fra alle ender av jorden."
Den representerte perioden av livet ble valgt for "samlingen av klanen", og det var interessant å observere hvordan, tilsynelatende ved en tilfeldighet, gutter og jenter fra forskjellige nasjoner, styrt av omstendighetene, forente seg og naturlig dannet en harmonisk gruppe. Annie Besant
Livets mysterier og hvordan teosofien svarer på dem
Hver religion, hver filosofi, hver vitenskap og enhver aktivitet henter alt som er sant og vakkert i dem fra den guddommelige visdom, men ingen av dem kan kreve den eksklusive besittelsen av denne visdommen. Teosofi er ikke en tilknytning til Theosophical Society. Theosophical Society tilhører Teosofien.
Lover for høyere liv
Emnet for denne artikkelen er et spørsmål av stor betydning for seriøse og omtenksomme mennesker som søker å tjene menneskeheten og hjelpe utviklingen av vår rase. Mange, når de har å gjøre med religion, som tilhører det høyere livs rike, har en tendens til å plassere den utenfor lovlighetens rike. De overfører det til en spesiell verden der resultater oppnås uten vanskeligheter, der fiasko ikke innledes av svakhet. Ideen om at det åndelige liv ikke er underlagt loven er helt naturlig: vi finner her en fullstendig analogi med den fysiske verden, hvis regelmessighet heller ikke ble anerkjent før vi studerte den.
Bevissthetsforskning
Denne boken, rettet til folk som studerer problemet med utviklingen av bevissthet, skisserer hypoteser og forslag som kan være nyttige for dem.
Den hevder ikke å være fullstendig, men snarere et bidrag til psykologien. For en fullstendig fremstilling av den enorme vitenskapen som omhandler spørsmålet om bevissthetens utfoldelse, trengs det mye mer materiale enn jeg har til rådighet.
Tankeformer
Boken til kjente forfattere A. Besant og C. Leadbeater er en studie av formene til menneskelige tanker, som lar deg kjenne kraften og den levende naturen til tanker og ønsker, samt deres innflytelse på andre. Skrevet i et livlig språk med et stort antall illustrasjoner er boken utvilsomt av stor interesse vil bli møtt av leseren som søker å innse tankens natur og kraft.
Veien til innvielse og menneskets perfeksjon
Det er en vei som fører til det som er kjent som "innvielser" og gjennom innvielse som fører til menneskets perfeksjon. En vei som er anerkjent av alle de store religionene og hvis hovedtrekk er likt definert i hver av dem.
Tankens kraft, dens kontroll og kultur
Naturen til menneskelig kunnskap og mekanismene for erkjennelse, utvikling av minne og utdanning av sinnet, konsentrasjon og kontemplasjon, angst og ro, evnen til å kommunisere med mennesker og Gud - dette er boken til den berømte teosofen, etterfølgeren til H. P. Blavatsky, styreleder i World Theosophical Society.
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Alice Bailey
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Aivanhov
George Ivanovich Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNY BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. Vi kjenner henne som student og tilhenger av Helena Petrovna Blavatsky, som presidenten for Theosophical Society, som forfatter av mange teosofiske verk. Men hennes vei til teosofien, til guddommelig visdom, var full av indre kamp.
Annie Besant ble født 1. oktober 1847 i England, i en familie med ivrige tilhengere av den anglikanske kirken og ble oppdratt i en streng religiøs ånd. Nysgjerrig, nysgjerrig og påvirkelig, aksepterte hun helhjertet anglikanisme. Den opphøyde strukturen til den religiøse unge sjelen bestemte hennes livsideal. Et ekteskap med en anglikansk prest fulgte, men ekteskapet var mislykket. Hennes iboende oppriktighet, indre ærlighet, reiste en protest mot stivheten og hykleriet til de viktorianske oppførselsreglene støttet av kirken. En hard indre kamp førte til en ytre avvisning av religion. Annie Besant blir ateist.
En økt rettferdighetssans, et nysgjerrig sinn, energi tvang henne til å fordype seg i studiet av teorien om sosialisme. Lederen for den sosialistiske bevegelsen, den kjente offentlige figuren i England, Charles Burrow, som hun ble ansatt hos, hadde stor innflytelse på Annie Besant. Hun blir en sosial reformator, og i prosessen avsløres snart talentet hennes som arrangør. Kampen for de fattiges sosiale rettigheter fanget Annie Besant og fremhevet alle de lyse trekkene ved hennes personlighet. Stort arbeid med å organisere veldedige aktiviteter: samle inn donasjoner, åpne kantiner, sykehus for de fattige. Å snakke på møter og stevner gjorde navnet til Annie Besant populært i London. Artiklene og heftene skrevet av henne ble preget av skarphet i tanke og lidenskap. Talene hennes var fengslende, hun snakket flytende. Folk ble tiltrukket av henne og beundret hennes mot, lysstyrke og overtalelsesevne i argumentene hennes. Artiklene ble husket av språkets figurativitet, strengheten til stilen. Litterær berømmelse kom også. Annie Besant ble berømt ikke bare i London, men i hele England, og ble en av lederne for den sosialistiske bevegelsen.
Alltid viet tid til selvutdanning, hun gikk ikke glipp av den nettopp publisert på engelske språk Helena Petrovna Blavatskys hemmelige doktrine. Den filosofiske orienteringen av sinnet til Annie Besant, ønsket om å nå essensen av fenomener, fikk henne til å behandle dette teosofiske verket, som er en syntese av religion, vitenskap og filosofi, med den dypeste interesse. Integriteten og dybden til den teosofiske doktrinen om opprinnelsen og utviklingen av kosmos og mennesket, sannheten i læren om sammenkoblingen av alle ting slik den ble forklart av Blavatsky, erobret Annie Besant, en overbevist sosialistisk og ivrig propagandist for ateisme. Personlig bekjentskap med Helena Petrovna Blavatsky, en dyp studie av den "hemmelige doktrinen", eldgamle esoteriske postulater overbeviste henne mer og mer om behovet for å radikalt forandre livet hennes. En person kjent over hele England, i spissen for den sosialistiske bevegelsen, måtte Annie Besant offentliggjøre beslutningen sin og offentlig kunngjøre endringen av idealer. Hun forlater en velstående karriere som sosialistisk leder, og publiserer brosjyren Why I Became a Theosophist, som sporer alle stadier av hennes indre kamp. Etter å ha motstått alle angrepene og anklagene, blir Annie Besant en tilhenger av teosofien.
Theosophical Society, ledet av Blavatsky og lokalisert på den tiden i England, gikk gjennom harde tider. Presidentens ekstraordinære personlighet og samfunnets aktiviteter ble utsatt for alvorlig kritikk både fra offisiell vitenskap og fra representanter for kirken. Annie Besant var ikke redd for muligheten til også å bli gjenstand for kritikk. Tvert imot, med all sin karakteristiske lidenskap, retter hun sine ekstraordinære evner til rehabiliteringen av teosofien.
Besant blir ikke bare en elev av Blavatsky, men også en medarbeider, og hennes strålende organisatoriske talent, hennes litterære og oratoriske gave er nå manifestert under teosofiens fane.
Og her, i Theosophical Society, er senteret for hennes aktivitet å tjene mennesker, lindre deres lodd. Igjen, Annie Besant distribuerer et bredt nettverk av veldedige institusjoner - nye krisesentre, matbutikker, barnehjem og sykehus åpner. Denne siden av aktiviteten vant populariteten til Theosophical Society og takknemligheten til den fra et stort antall mennesker. Den offentlige anerkjennelsen av den teosofiske bevegelsen kom også.
Den aktive kreative aktiviteten til Annie Besant var rettet mot å popularisere ideene til Blavatsky, å spre teosofiske synspunkter. Hun er drevet av overbevisningen om at "... for en person med vanlig mental utvikling, med en ordinær utdannelse, vant til å bruke fornuft i verdslige anliggender, for å forstå hovedlæren i teosofien som noe sammenhengende og syntetisering, kreves ingenting annet enn uflagging oppmerksomhet og vanlig mental utvikling". Så sa Besant i et av hennes mange forelesninger.
En tilhenger av Blavatsky definerte hun teosofi som et bredt verdensbilde, "... som er i stand til å tilfredsstille sinnet som en filosofi og samtidig gi verden en omfattende religion og etikk ..." som "en enkelt kilde som all lære, alle de hellige bøkene i Østen, all den eldgamle læren som har overlevd til i dag, inneholder kunnskap om Gud, om mennesket, om universet.
Den kreative aktiviteten til Annie Besant var aktiv og fruktbar. Bøkene utgitt av henne "På terskelen til templet", "Menneskets vei til innvielse og perfeksjon", "Åndelig alkymi", "Religionenes brorskap", "The Laws of Higher Life" og mange andre avslører for leser dypet av guddommelig visdom.
Etter H. P. Blavatskys død, viet Besant mye arbeid til å forberede utgivelsen av verkene som ble etterlatt av grunnleggeren av Theosophical Society, og bevarte for leseren hvert ord av hans lærer.
I 1907, etter døden til Blavatskys stedfortreder, Henry Olcott, ble Annie Besant selv president i Theosophical Society og ledet det i 26 år til 1933, til slutten av livet hennes.
Selskapets aktiviteter fortsatte først i England, deretter i India, i Madras. Hele denne tiden bidro Annie Besants lyse taler, deltakelse i kongresser og forelesninger til bred spredning av gammel kunnskap, og i India hjalp mange til å vende seg til sine åndelige og filosofiske røtter. Den sosiale aktiviteten til den nye presidenten i Theosophical Society trekker henne inn i politikken, og siden 1889. til 1891 hun er formann for Indias største politiske parti, Indian National Congress. Teosofi er imidlertid fortsatt et presserende behov for Besant, hun holder fortsatt forelesninger, holder presentasjoner og jobber hardt med bøker om teosofi.
Den interne striden med kirken endte med erkjennelsen av at «i oldtiden kalte teosofien religioner til live, i vår tid må den rettferdiggjøre dem». Denne posisjonen førte til opptredenen av boken "Esoteric Christianity", der leseren finner en studie av røttene til religioner basert på Besants dypeste kunnskap om kirkefedrenes eldgamle opprinnelse og verk, de antikke greske mysteriene og læren til Neoplatonister, verkene til gnostikerne og komparativ mytologi. Annie Besants lyse litterære talent åpnes av boken hennes "On the eve of the temple", der figurativt og fargerikt, ved hjelp av eldgamle hellige sang, viser veien til høydene av åndelig kunnskap. "Men hvis du vil vite," skriver Besant, "ikke bare å håpe, ikke bare å lengte, ikke bare å tro, men å vite med sikkerhet og overbevisning, ute av stand til å vakle, så må du lete etter den guddommelige ånd ikke utenfor , men i deg selv.»
Hvem er Annie Besant? Vi kjenner henne som elev og følger av Helena Blavatsky. De færreste vet mer om denne fantastiske kvinnen – for eksempel at hun var presidenten i Theosophical Society. I tillegg er Annie forfatter av et stort antall teosofiske verk. Vi inviterer deg til å bli nærmere kjent med biografien til Annie Besant og hennes arbeid.
Biografi
Annie ble født i oktober 1847 i London. Foreldrene hennes var tilhengere av den anglikanske kirken, og oppdro derfor jenta i alvorlighetsgrad. Som et påvirkelig barn, omfavnet Annie religion helhjertet. Det er av denne grunn at Besant giftet seg med en prest i en alder av 19. Ekteskapet var imidlertid mislykket. Fem år senere skilte paret seg. Annie forlot religionen på grunn av indre motsetninger: hennes oppriktighet og ærlighet vekket en protest i henne mot hykleri og stivhet.
Et nysgjerrig sinn og rettferdighet førte jenta til sosialisme. Hun ble sterkt påvirket av Charles Burrow, en populær offentlig person og leder av den sosialistiske bevegelsen i England. Annie kjempet for de fattiges rettigheter, gjorde veldedighetsarbeid. Takket være hennes aktiviteter ble kantiner og sykehus for de fattige åpnet. Det var også endringer i mitt personlige liv. Annie Besant knyttet livet sitt til en ateist og radikal ved navn Charles Bradlow.
Ny "tro"
I lang tid var Annie fascinert av ideen om sosialisme. Hun skrev lidenskapelige brosjyrer og artikler, var flytende i tale. Annie var leder for den sosialistiske bevegelsen i England.
I tillegg til hovedaktiviteten, ga Besant mye oppmerksomhet til selvopplæring. Boken til Helena Petrovna Blavatsky "Den hemmelige læren" gikk ikke forbi henne. Syntesen av vitenskap, filosofi og religion interesserte Annie. Hun aksepterte denne "religionen" absolutt. Teosofien tok over Besant. Hun begynte å forelese og gi ut bøker. I 1907 ble Annie leder av Theosophical Society og flyttet til India, hvor det hadde hovedkontor.
I Theosophical Society forlot hun ikke veldedighet. Hennes innsats bidro til fremveksten av krisesentre og barnehjem, matstasjoner og sykehus.
Kreativ aktivitet
Som forfatter var Annie aktiv. Hun har flere titalls verk oversatt til forskjellige språk, inkludert russisk. Bøkene til Annie Besant er i stand til å avsløre for sine lesere de mest hemmelige dybder av guddommelig visdom. Forfatteren kaller for å se etter den guddommelige ånd ikke utenfor, men inne i en person, og for dette trenger du ikke bare å tro og håpe, men også å bli overbevist i hans nærvær.
"Religionenes brorskap"
En av de mest interessante publikasjonene til Annie Besant er The Brotherhood of Religions. Det er vanskelig å argumentere med det faktum at mange religioner har fellestrekk, noe som betyr, forsikrer forfatteren, at de ble gitt til mennesker fra én felles kilde. Det vil si at de har ett mål - å hjelpe en person på veien til perfeksjon. I boken siterer Annie fragmenter fra Den hellige skrift samlet fra forskjellige folkeslag og vitner om enheten i de viktigste religiøse bevegelsene.
"Gamle visdom"
For de som akkurat begynner å forstå teosofiens forviklinger, vil Annie Besants bok "Ancient Wisdom" komme til unnsetning. Her, så enkelt som mulig, introduserer forfatteren leserne til det grunnleggende om mystisk kunnskap om Gud, avslører essensen av ulike lover, som karmaloven, reinkarnasjonsloven og offerloven. I tillegg, i publikasjonen, beskriver en tilhenger av Helena Blavatsky i detalj hele prosessen med menneskelig oppstigning og introduserer strukturen til kosmos.
I tillegg til den fysiske verden, hevder Annie, er det andre. For eksempel astral, bebodd av naturlige elementaler i fem avdelinger: jord, ild, vann, eter og luft. I Ancient Wisdom snakker Besant om den midlertidige tilstedeværelsen av mennesker i denne verden. Her bor også skapninger av høy orden. En annen verden er mental. Den representerer sinnets og bevissthetens rike. Den mentale verden består av den såkalte tankesaken. I likhet med den astrale verden, er den mentale verden bebodd av elementaler og andre vesener. Disse skapningene, ifølge Annie Besant, har enorm kunnskap, storslått ytre form og utrolige krefter. I tillegg til disse verdenene introduserer forfatteren leserne for de buddhiske, nirvaniske og andre høyere verdener.
For første gang ble denne utgaven oversatt til russisk i 1908 og publisert i tidsskriftet Theosophy Bulletin. To år senere ble boken utgitt som et eget opplag.
Motsier teosofi kristendommen?
Annie Besant svarer på dette spørsmålet i boken med samme navn. I følge presidenten for Theosophical Society, hvis vi betrakter teosofi som en moralsk lære og et filosofisk tankesystem, er det umulig å finne noe i det som ville være i strid med kristendommen. Tvert imot, forsikrer Annie, kan folk som bekjenner seg til kristendommen finne hjelp i denne undervisningen, kaste lys over mørke spørsmål. I tillegg er teosofien i stand til å gjøre troen høyere og sterkere.
"Tankens kraft"
I Annie Besants bok The Power of Thought blir leserne kjent med kunnskapens og erkjennelsens natur, deres mekanismer. I tillegg lærer forfatteren dem å utvikle hukommelse, kontemplere, utdanne sinnet. Etter å ha lest boken kan man oppleve rastløshet og ro, lære å kommunisere både med mennesker og med Gud.
Etter å ha mestret prinsippene som er skissert i boken, vil leseren kunne ta fatt på den vanskelige veien til enhet med naturen, og mental vekst vil akselerere flere ganger! I tillegg, når du skaper din egen verden, sier Blavatskys etterfølger, er det viktig å huske at omstendighetene alltid avhenger av en persons tanker. Enkelt sagt er loven om sinnets kraft at en person er det han tenker. Når man tenker på ubetydelige ting, blir folk selv ubetydelige, og når man tenker på store ting, reiser folk seg tvert imot.
"Tankeskjemaer"
Det faktum at tanker og ønsker påvirker ikke bare en persons liv, men også menneskene rundt dem, forteller Annie Besant i boken Thought Forms. Denne studien beskriver kraften og naturen til tanker i et levende språk, noe som betyr at den er perfekt for lesere som søker å forstå disse komplekse fenomenene. Denne boken har et stort antall illustrasjoner.
"Mennesket og kroppen hans"
Man and His Bodies av Annie Besant er en introduksjon til teosofi for nybegynnere. Det skal bemerkes at det er veldig klart og konsist. Uten lange filosofiske digresjoner beskriver Anna alle menneskelige kropper, prinsippene for deres struktur og trekk ved deres samhandling. I tillegg forklarer forfatteren hvordan man jobber med disse kroppene, og viktigst av alt, hvorfor gjøre det!
I sin bok skriver Annie at en person er et bevisst «jeg», som lever og tenker. Kroppene er skjellene som "jeget" er innelukket i. Gjennom disse kroppene kan individualiteten fungere. Det er verdt å merke seg at kropper er et midlertidig fenomen, mens personen selv er evig, hans sjel utvikler seg og går ganske enkelt fra ett liv til et annet, og anskaffer og forlater forskjellige kropper. Veksten fortsetter til en person når det høyeste nivået bevissthet - mental.
"Hjertets undervisning"
En enkel bok om det viktigste – det er slik du kan beskrive denne utgaven av Annie Besant. Hva handler det om? At kjærlighet og åndelig liv aldri blir mindre. Mest sannsynlig, jo mer og mer aktivt de blir brukt, jo flere og sterkere blir de. Og derfor, sier forfatteren fra sidene i boken hans, må du være i en tilstand av glede og kjærlighet, fordi glede er hoveddelen av en persons åndelige liv.
Så lenge en person identifiserer seg bare med sinnet og kroppen, kan ikke en eneste forstyrrelse av verden påvirke ham. Men så snart det er en forbindelse med det høyere "jeg", er en person innhyllet i stor visdom som kontrollerer universet. Og da vil ikke noen sjokk være i stand til å rokke ved den indre harmonien og freden som hersker i hans sjel.