Kaukasiske folkedrakter er forskjellige. Antrekkene ikke bare for hver nasjon, men også for hver landsby var forskjellig i stil, form og design. Urbefolkningen prøver fortsatt med all sin makt å bevare hver eneste detalj av nasjonaldrakter. Mange festligheter og ritualer holdes fortsatt i de samme klærne som deres forfedre hadde på seg. Folk setter pris på tradisjonene som alltid har vært hellig æret i Kaukasus.

Bevarte tradisjoner

Hver kaukasisk i huset har en nasjonal drakt. For en stor feiring, for et bryllup eller en nasjonal høytid, prøver highlanders å komme kledd i henhold til de etablerte eldgamle tradisjonene. Det er alltid etterspørsel etter slike klær, og butikken Ethno-Shop har noe å by på.

Tradisjonene med å sy nasjonale klær for kvinner eller menn videreføres av håndverkskvinnene i Kaukasus, som samarbeider med butikken vår. Ring oss og vår konsulent vil tilby deg et bilde av kaukasiske klesalternativer, forklare hvordan du tar mål, hvoretter prisen vil bli annonsert. Vi har ferdige kostymer for de som er engasjert i kaukasiske danser. I den tilsvarende delen av nettstedet til Ethno-Shop vil du se bilder av kostymer for menn, kvinner og barn. Prisen står under bildet.

Hva er kaukasiske nasjonale klær

Nasjonaldrakten til alle mennesker består som regel av et kompleks av klær, sko, hodeplagg og tilbehør. For hver anledning ble et bestemt sett med komponenter valgt, i henhold til arrangementet som klærne er beregnet på. Selv i dag følger kaukasiere strengt tradisjonene med å bære nasjonale klær. Det er uformelle, festlige bryllupsdresser.

I vår tid har begrepet «dansedrakt» eller «kaukasiske danseklær» dukket opp. Nasjonale klær er for folk i alle aldre, på nettsiden vår kan du se bilder og bestille en veldig liten "utflodsdress" til en nyfødt.

Drakten til folkene i Kaukasus begynte å ta form rundt 1000-tallet. Med noen forskjeller ser kaukasiske klær mellom forskjellige folk omtrent like ut. Den er skreddersydd etter et komplekst mønster, alltid montert. Toppkjolen for både menn og kvinner er svingende, sterkt blusset ned fra midjen.

Herredress, hovedkomponenter

• Papakha - menn bærer en papakha på hodet. Den er sydd av saue- og geiteskinn i forskjellige farger og kvaliteter. Det er vanlig at highlanders bærer langhårede hatter laget av hvit eller svart geit. Kosakker bærer geitehatter med en kort silkeaktig svart haug. Papakhas laget av astrakhan eller saueskinn er vanlige som hodeplagg ikke bare i Kaukasus, men i hele Russland og har blitt en del av uniformene til det russiske militæret.
• En skjorte er et undertøy for menn. Den er bred i snittet, med stående krage, med sømmer på skuldrene og kuttet ermehull. De bar dem løst. Skjorter til hverdags er vanligvis en solid mørk farge. Til ferien sys lette, ofte hvite skjorter. Stoffer for kaldt vær er tettere, ull. På varme dager brukte de silke, bomull og andre. Bukser - på begynnelsen av 1900-tallet ble bukser veldig populære. De kan kjøpes som en del av kostymer som selges i butikken vår.
• Circassian er en obligatorisk del av den kaukasiske menns nasjonale kjole. En sirkassisk kåpe med gazyrs brukes som yttertøy. Den er montert, et kaukasisk belte og en dolk legges på toppen. Circassians var veldig vanlig i Russland tilbake i tsartiden. Nå er den en del av kosakkuniformene.
• Burka - lue varmt yttertøy. Som regel er det sydd av geit- eller saueskinn i svart eller hvitt. Kappene har rette brede skuldre, de er lange, svingende, uten fester, festet i nakken.

Kvinnedress

• Kjolen ligner på menns Circassian, men lengre. Den passer til figuren ovenfra og er kraftig utsving fra topp til bunn. Materialer kan være varierte og forskjellige farger. Kjoler er dekorert med broderi og kan broderes med perler og steiner. Jentene visste hvordan de skulle veve flette, som også ble brukt til å dekorere kjoler.
• Hodeplagg - Kaukasiske kvinner bærer en caps på hodet, dekket med et skjerf-stol eller et skjerf. En hette anses som obligatorisk i en bryllupsdrakt, et slør er festet til den.
• Belte - utfyller tradisjonelt kaukasiske kvinners klær.

Dressen komplementerer skoene. I vår butikk er det et utvalg av ichigs og støvler laget av ekte skinn, som er sydd på bestilling.

I sortimentet til butikken vår er det vakre metallbelter, forskjellige i pris. Du kan bestille et belte i henhold til et bilde eller i henhold til ditt design, og fortelle om dine ønsker til selgeren vår. Vi har ekte kostymer Vår kaukasiske gavebutikk tilbyr deg å bestille eller kjøpe ferdige kaukasiske nasjonalklær. Vi har et vakkert "showroom", levering i Moskva, St. Petersburg og i hele Russland.

01.02.2010 0 12910

Herreklær for alle folkene i Nord-Kaukasus, både i dens individuelle gjenstander og i settene som helhet, avslører ekstrem nærhet, og i noen tilfeller til og med identitet. Forskjeller er observert i små ting, detaljer, og selv da ikke alltid. Nedenfor skal vi prøve å forstå årsakene til likheten og i hvilken historisk periode den kunne ha utviklet seg.

Alle folkene i Nord-Kaukasus hadde flere sett med klær knyttet til forskjellige livsforhold. Den første er en vei, campingklær kompleks. I tillegg til denne eller den vanlige klær, inkluderte den en kappe, en hette og en lue, det vil si de tre obligatoriske gjenstandene som faktisk gjorde det til et veikompleks. Under forhold med lange turer og fotturer var disse elementene ikke bare veldig praktiske, men også ekstremt nødvendige. I første omgang var selvfølgelig kappen, variasjonen av bruken vi snakket om tidligere. Burka er mest spesifikk for folkene i Nord-Kaukasus. Highlanders har lenge laget kapper ikke bare for seg selv, men også for salg. Burka var gjenstand for handel, og ofte direkte utveksling med naboer, først og fremst med Vest-Georgia, som igjen tjente for folkene i Nord-Kaukasus som en kilde til forskjellige stoffer, tråder osv. Burkaer ble også solgt til sine nordlige naboer - kosakkene, hvor de ikke bare kom inn i hverdagen, men også ble en del av kosakkens militæruniform. De mest populære var kapper av kabardisk, karachay og balkarisk arbeid.

Det andre elementet som kjennetegner veikomplekset var panseret. Vesteuropeiske reisende kaller i noen tilfeller panseret for en "reisehette". Et trekk ved snittet på hetten var lange blader, som gjorde det mulig å vikle dem rundt halsen, som ikke var beskyttet av noe annet enn den stående kragen til beshmeten, og den var tilsynelatende ikke alltid høy. De samme bladene kan dekke ansiktet fra vinden, kaldt (eller, om ønskelig, være ukjent). Hatter ble også eksportert til Transkaukasia, til Russland, til Krim. Folkene i Nord-Kaukasus, i motsetning til befolkningen i Vest-Georgia og Abkhasia, bar en hette bare over en hatt, og ikke direkte på hodet. Og hvis det i Vest-Georgia var dusinvis av måter å knytte en hette på, så ble den i Nord-Kaukasus ganske enkelt kastet over en hatt, og endene ble senket fremover eller viklet rundt halsen. Størrelsen på hetten avhenger til en viss grad av stilen på hatten, siden den, slitt over den, også måtte dekke skuldrene.

Papakhas hadde en annen form, som imidlertid ikke tjente så mye som et etnisk tegn, men som et midlertidig; formen ble også bestemt av alder, mote og personlig smak. Papakha var alltid en del av veikomplekset, selv om det var en filthatt i reserve. Hetten ble bare brukt på en lue, og muligheten for kaldt og regnvær på fjellet måtte alltid tas i betraktning.

Kappen, hetten og hatten var det obligatoriske settet med reiseklær for rytteren i andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. og eksisterte som sådan nesten i hele Kaukasus. Det andre komplekset er utgangen, foran. Fellestrekkene i hverdagskulturen til folkene i Nord-Kaukasus var også veldig lyse i den.

Det inkluderte en sirkassisk frakk, en beshmet, noen ganger en skjorte, bukser (vid eller smal i trinn), leggings, skinn- eller marokkosko, oftest med myke såler, et belte med en dolk og en hatt av en eller annen stil. Når det gjaldt å gå utenfor landsbyen, ble det seremonielle ensemblet noen ganger supplert med en burka og en hette, og dermed ble det første og andre komplekset kombinert. Velstående mennesker hadde en hel helgedrakt. Noen ganger kan kostymet eller dets individuelle gjenstander brukes av andre personer - slektninger og venner av eieren. Det seremonielle komplekset kan inkludere en festlig hette, rikt trimmet med gallon, dusker og noen ganger med broderi. Hetten ble i disse tilfellene båret på skuldrene med hette og blader senket bak ryggen. Den var festet foran med galun eller snor. Unge mennesker bar også en slik hette inne i landsbyen ved høytidelige anledninger - til bryllup, til dans osv.

Kombinasjonen av det første og andre settet med klær dannet det samme kostymet, som hverdagslivets forfattere ofte kalte den "vanlige fjelldrakten". Det andre komplekset var veldig nært klærne til befolkningen i Vest-Georgia (Imereti, Svaneti, Racha, Megrelia) og spesielt Abkhasia. Denne likheten ble observert hovedsakelig i yttertøy - sirkassisk frakk (i vestgeorgisk chokha) og beshmet, sko og hodeplagg hadde forskjeller. Det var de ovennevnte områdene som var mest forbundet i økonomiske og historisk-kulturelle forhold til det nordvestlige og sentrale Kaukasus - Adyghe-folkene, Karachays og Balkars, samt ossetere (sistnevnte hadde de nærmeste båndene med Kartalinene). "Sammen med den tradisjonelle drakten var den nordkaukasiske sirkassiske kåpen laget av hvit eller gul klut med gazyrniki på brystet veldig populær i Kakheti og Kartli." Det første og andre komplekset, karakteristisk for folkene i Nord-Kaukasus, fantes i Dagestan, også som en seremoniell helgedrakt.

De samme kompleksene spredte seg blant Terek- og Kuban-kosakkene og ble deres militæruniform. På slutten av XIX århundre. og spesielt på begynnelsen av 1900-tallet. det andre komplekset sprer seg også i Øst-Transkaukasia - Øst-Georgia, Aserbajdsjan og Armenia. Her eksisterte det sammen med andre tradisjonelle kostymer for disse stedene (med chokha, archaluk, etc.). Dens eksistens var begrenset til visse segmenter av befolkningen, hovedsakelig unge mennesker fra velstående familier.

N. G. Volkova og G. N. Javakhishvili. med tanke på spørsmålet om tradisjoner og innovasjoner i den georgiske herredrakten, skriver de: "I menns klær på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet er tradisjonelle former mer stabile. I tillegg til dem, elementer hentet fra Nord-Kaukasus, Persia, Tyrkia ( Circassian frakk, splittede ermer i en chokha, spiss hodeplagg laget av pels, etc.)".

Hvis likheten mellom klærne i Nordvest-Kaukasus og Nordvest-Georgia, som man kan anta, er basert på noen dype tradisjoner og til og med etnogenetisk slektskap (abkhasiere og adyger), så er komplekset med det sirkassiske i det østlige Kaukasus. tydelig hentet fra Nord-Kaukasus. Det er karakteristisk at lokale kvinner i disse områdene ikke visste hvordan de skulle sy en sirkassisk frakk, den ble laget bare av spesialtilpassede skreddere. Drakten med den sirkassiske stilen av den nordkaukasiske typen ble for befolkningen i en betydelig del av Kaukasus den generelle formen for klær som gikk forut for den urbane drakten.

Det tredje komplekset er hverdagsarbeidsklær. Det var store forskjeller mellom forskjellige folkeslag. Disse forskjellene ble avslørt ikke så mye i snittet og karakteren til individuelle objekter, men i sammensetningen av komplekset som helhet.

Det daglige komplekset av klær til Adyghe-folkene, samt Karachays og Balkars, Abaza og Kuban Nogais, besto av en beshmet, bukser med et bredt trinn stukket inn i bena, og arbeidssko i råskinn med søm på rygg og tå. Til noe arbeid brukte de sko med såler vevd av stropper. Om sommeren ble det satt en filthatt eller lue på hodet. Om vinteren hadde de på seg hatt og pels. En skjorte med en slik dress var ikke nødvendig (når de forlot landsbyen tok de på seg en sirkassisk frakk). Denne versjonen av hverdagskomplekset kan betinget kalles vestlig.

Blant tsjetsjenere og Ingush, i nærvær av det ovenfor beskrevne kostymet, hadde de oftere en skjorte, bukser, smalere i trinn, som arbeidsklær. papakha og noen ganger en filthatt. Bukser ble noen ganger stukket rett inn i skoene, uten leggings. Dette er den østlige versjonen av komplekset.

Arbeidsdressen til osseterne inntok en mellomplass. De hadde både vestlige og østlige varianter av et kompleks av hverdagsklær. Men de hadde oftere enn andre folkeslag en filthatt. De er også typiske for sko laget av tøy med skinnsåle, som nesten ikke fantes i det nordvestlige Kaukasus. Tilsynelatende bør distribusjonen av den sirkassiske pelsen uten gazyr, noen ganger med høy krage, hovedsakelig assosieres med osseterne. Den ble brukt direkte på skjorten og ble ansett som fungerende hverdagsbruk. Slike sirkassere fantes også blant balkarene, og noen ganger i Karachay.

Når vi snakker om hverdagsarbeid og hjemmeklær, er det nødvendig å skille ut det fjerde komplekset - spesialiserte klær for gjetere, diktert av forholdene for arbeidet deres. I sammensetningen faller den sammen med arbeidsklær, men blant forskjellige folk inkluderte den spesielle hyrdeklær. I Karachay, Balkaria, Ossetia (Digoria) og delvis i Kabarda inkluderte klærne til storfe og sauegjetere filtklær med ermer, samt en kort kappe eller bare en kappe laget av et stykke filt. Osseterne hadde en kort kappe, samt en kappe laget av grovt stoff. Tsjetsjenere og Ingush hadde i tillegg til kappen en kappe laget av hjemmespunnet tøy.

Så i hverdagsklær ble de største forskjellene observert, tilsynelatende, først og fremst fordi det var mest tilpasset de daglige egenskapene til folkets liv, dekket deres behov og evner. Alle gjenstander av hverdagsklær ble laget av hendene til lokale kvinner, og ikke av håndverkere, hvis deltakelse i opprettelsen av et kostyme vanligvis fører til dens velkjente utjevning.

Det er mulig å betinget skille det femte komplekset - med en pels, noe som indikerer at det ikke er så mye sesongbestemt (vinter), men mest av alt assosiert med vertikal sonalitet, transhumance og aldersforskjeller. Pelskåper (oftest nakne) av ulike snitt ble brukt på fjellbeite også om sommeren. De kan også tjene som dekke for å sove. Om sommeren kunne man se gamle mennesker i pels, spesielt om kveldene.

Adyghe-folkene, karachayene og balkarene tar vanligvis på seg pelsfrakker over en beshmet, noen ganger under en sirkassisk frakk. Ossetere, tsjetsjenere, Ingush hadde på seg en pels og rett på skjorten. Dekkede pelsfrakker ble båret av mer velstående mennesker og som kveldsklær. Komplekset med en pels var også karakteristisk for folkene i Dagestan - naboene til tsjetsjenerne. Folkene i Dagestan, i motsetning til høylandet i Nord-Kaukasus, hadde et mangfoldig sett med pelsfrakker.

Årsaker til likheten mellom menns klær til folkene i Nord-Kaukasus i XIX-XX århundrer. har allerede vært gjenstand for dommer i en rekke av våre papirer. Kort fortalt kan de formuleres på følgende måte:

Siden skaperen av kostymet hovedsakelig var en kvinne, fungerte overgangen hennes fra et etnisk miljø til et annet som en av måtene å legge sammen klærnes fellestrekk. Alle disse typene bånd, spesielt interetniske ekteskap, var hovedsakelig karakteristiske for den føydale eliten, der lån og følge "mote" ble observert i størst grad. Utvilsomt påvirkningen av klærne til de kabardiske føydalherrene på klærne til nabofolkene, først og fremst deres privilegerte klasser, som ofte var vasaller av de kabardiske prinsene.

Så det var mange grunner som bidro til dannelsen av fellesskap i klærne til folket i Nord-Kaukasus. Men på ulike stadier av historisk utvikling var det en eller annen grunn eller en kombinasjon av dem som hadde størst innflytelse. Årsaker som likheten mellom økonomiske aktiviteter eller handelsforbindelser avgjorde først og fremst identiteten til materialet for klær. Likheten av kutt ble diktert av vanlige trekk ikke bare i økonomien, men også i hverdagen, spesielt militært, etc. Men å si "hvorfor" og til og med "hvordan" betyr ikke å si "når". For å illustrere vanskeligheten med å svare på dette spørsmålet, vil vi sitere to meninger fra store kaukasiske lærde.

E. I. Krupnov, som snakker om andre halvdel av det 1. årtusen e.Kr., skriver om det lignende kulturelle bildet av befolkningen i Nord-Kaukasus: forskjeller... I følge alle data er det her, i Nord-Kaukasus, hovedtypene av moderne fjellkostymer er født: hatt, sirkassisk frakk, beshmet, leggings og et belte dekorert med ikke-jernholdig metall.

Med tanke på en mye senere periode, sier L. I. Lavrov: "Som man kan se fra materialene som er sitert, var det allerede i XIV-XV århundrer prototyper av slike senere typer Adyghe-kostymer som beshmet, kappe, ben og chuvyaks." Når det gjelder beltet, ligner det ifølge L. I. Lavrov den nåværende bare i form av et metallsett. Circassian lue, papakha, hette, lav filthatt med stor brem, 1800-tallet. har ingen prototyper blant de kjente fragmentene av Adyghe-klærne fra XIV-XV århundrer. Deres opptreden i kabardernes liv tilhører en senere periode.

Når vi presenterte materialet på spesifikke seksjoner, snakket vi i en rekke tilfeller om antikken til den. eller annen form for klær. Men først senere vil forskere kunne svare mer nøyaktig på dette spørsmålet, i hvis hender, håper vi, også nytt materiale vil være tilgjengelig. Vi uttrykte den oppfatning at terminologien til klær i noen grad kan bidra til å bestemme tidspunktet for utseendet til en bestemt type klær. Når det gjelder uttalelsene sitert av E. I. Krupnov og L. I. Lavrov, med en divergens på visse punkter, er det viktig at begge forfatterne er enige om at hovedkomplekset for menns klær ble dannet som et felles for folkene i Nord-Kaukasus for mange århundrer siden.

Vi kan også bekrefte den langsiktige bevaringen av de tradisjonelle kjoleformene nevnt ovenfor. Sko og leggings er de mest motstandsdyktige, etterfulgt av kappe, pelslue, beshmet, bukser, skjorte og belte. Yttertøy (Circassian) og seremoniell hodeplagg gjennomgikk betydelige endringer. Den generelle utviklingstrenden mot konvergens av former ble spesielt tydelig avslørt i andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet.

E.N. Studenetskaya. Klær til folkene i Nord-Kaukasus på 1700- og 1900-tallet. Moskva, 1989.

Hverdagen til høylendingene i Nord-Kaukasus på 1800-tallet Kaziev Shapi Magomedovich

Herredress

Herredress

Den mannlige drakten til forskjellige folk i Dagestan hadde mye til felles. Avar beshmet "gutgat", Kumyk "kaaptal", Dargin "kaptan", "mintana", Lak "ava", Lezgi "valchag" hadde bare noen lokale trekk. Lignende var sirkasserne (Avar, Lak og Lezgin "chuka", Kumyk "chepken", Dargin "sukban"), hatter, sko. Overalt i Dagestan ble det brukt andinske og avariske kapper, filtregnfrakker osv.

"Vanlig kostyme til en Dagestan fjellklatrer,- skrev historikeren N. Dubrovin, - sminke: en nanke eller mørkeblått slør (sak som grov calico) en kort skjorte; samme tøybukse, veldig smal nederst, en nanke beshmet og en sirkassisk kåpe laget av grå, hvit eller mørk hjemmelaget klut, med patroner på brystet. Beshmeten er festet med kroker, og den sirkassiske kåpen, som skisserer den slanke midjen til en mann, er tett bundet med et lærbelte med metalldekorasjoner, mens rike og velstående mennesker bærer sølvantrekk. En dolk henger fra et belte foran: de rike har den satt i sølv, mens de fattige ikke har noen kant. Dolken fjernes aldri, selv ikke hjemme. Den innfødte, som kaster av seg sirkassisk frakk, omgir seg med et belte med en dolk over beshmet. På hodet har høylendingen en lang spiss hatt, men bruker for det meste papakh, ganske grovt sydd av lange og raggete saueskinn. Saueskinn, avrundet på toppen, med brettede kanter nederst, danner et spesielt bånd, og utgjør papah, hvis topp er dekket med tøy av svært få.

P. Petukhov, forfatteren av "Essay on the Kaitago-Tabasaran District", publisert i en av utgavene av avisen "Kavkaz" for 1867, hevdet at "de vanlige klærne til innbyggerne består av grovt hjemmelaget lerretslin. , farget beshmet, chokha, deres egen ullklut onuch , behendig tilpasning til beinet og leggene, skinnstempler med ulllisser eller korte støvler og en grov, rufsete fårehatt av naturlig farge. Samtidig er det alltid en dolk ... Kubachi-pistolen, fortsatt uatskillelig dag og natt.

Forsker P.F. Svidersky beskrev drakten til en ansatt i en av distriktsavdelingene i Dagestan-regionen som følger: han hadde på seg "en blå sirkassisk frakk og en hvit hatt, hvis bunn er trimmet med rødt tøy. På skuldrene sitter en vakker rød hette. På et jaget sølvbelte er det en stor elegant dolk. Bak beltet er en lang pistol, dog laget av flint, men med et håndtak helt overlagt med svertet sølv; på siden henger en buet brikke av samme finish. Undertøyet til Dagestan highlanders var en tunikaformet skjorte og enkle sharvar-bukser. De ble sydd av tette ull- eller bomullsstoffer fra hjemme- og fabrikkproduksjon, vanligvis mørke farger (blå, grå, svart, etc.). I Nedre Kaitag hadde de på seg hvit skjorte og hvite bukser. Skjorten var laget av et tøy som var ca 140-200 cm langt, med forlengelse til bunnen. Hun hadde rette lange ermer, noe avsmalnende ved håndleddet. Et fôr av mykere stoff ble ofte sydd på overdelen; brysthalsen var innrammet med en smal stang. Skjorten hadde lav krage, vanligvis festet med en sølv- eller kobberknapp. Bukser ble sydd i den øvre delen bred, samlet på en snor, og smal nederst. Noen håndverkere satte inn en diamantformet kile mellom to bukser. Denne typen bukser ble kalt "bukser med et bredt trinn" i etnografisk litteratur.

Over skjorten tok highlander på seg en beshmet, sydd til figuren i midjen, på fôret. Den hadde et rett kutt foran, lengden på beshmet ble laget etter eierens skjønn - over eller litt under knærne. Under midjen, på sidene og baksiden, ble det sydd inn kiler som dannet kåper. Til beshmets ble det hovedsakelig brukt hjemmelaget tøy; for fremstilling av elegante beshmets ble mørkegrønne, svarte, blå ull- og silkestoffer kjøpt. Beshmet hadde lav (5 cm) stående krage, innerlommer på sidene under midjen, og innsydde lommer på brystet. Foran, fra kragen til midjen, var den festet med små knapper og hemper laget av tynn hjemmelaget flette. Kragen, utskjæringer for sidelommer, ermer, toppen av brystlommene ble trimmet med samme flette. Beshmet ble ansett som lett yttertøy der en mann kunne gå hjemme, gå ute, jobbe i felten. Til vinteren ble beshmeten sydd på bomullsull.

Over beshmet i kjølig vær, og ved mottak av gjester og besøk på offentlige steder om sommeren, ble en Circassian båret. Den ble sydd av hjemmespunnet tøy i hvitt (for spesielle anledninger), grå, svarte og brune farger, vanligvis av et helt stykke 5-7 meter langt. Circassian, som beshmeten, ble laget i henhold til figuren i midjen, i ett stykke, uten kutt, med store kiler i midjen til falden, og danner coattails. Ermene ble sydd lange og brede (for enkelhets skyld vendte de vanligvis litt bort), med en fôr under albuen. Den sirkassiske kåpen hadde en åpen brystutringning og var festet i midjen med flere knapper. På brystet på begge sider var det påsydde lommer med små rom for 13-15 gazyr, og under midjen på sidene - innerlommer. Gulvene på den sirkassiske kåpen, ermene og lommene var kledd med flette. Ovenfra ble Circassian trukket over av et beltebelte, som det hang en dolk foran. En viktig del av yttertøyet til en highlander-mann var en saueskinnsfrakk, som ble brukt om vinteren over en beshmet, og noen ganger en sirkassisk frakk. Pelsfrakker skilte seg i snitt: en pelsfrakk i henhold til figuren - med rette ermer, montert og blusset nederst; en stor pels - bred og lang (nesten til hælene), med falske ermer, slitt nakidka og en ermeløs pels - med kappe til midjen. I snitt gikk 6-9 saueskinn på pels; hovedsaklig sydd av menn.

Burkaer ble mye brukt, som ble brukt på en beshmet, sirkassisk frakk eller til og med en pelsfrakk, på en lang reise eller i felt i dårlig vær. Ganske ofte ble en kappe også brukt om sommeren for å beskytte seg mot varmen. Enkle kapper, som først og fremst trengtes av gjetere, ble laget av dem selv; store elegante kapper for ryttere ble kjøpt fra andianerne.

På hodene til highlanders flaunted saueskinn hatter, filt hatter eller hatter fra den sentralasiatiske astrakhan pelsen.

Det vanligste hodeplagget var en lue. Den hadde en halvkuleformet form og så ut som en omvendt liten gryte eller en avkortet kjegle. Luer ble sydd av et solid stykke saueskinn med pels på utsiden. S. Bronevsky, som besøkte Dagestan på begynnelsen av 1800-tallet, skrev at innbyggerne «i stedet for en halvsirkelformet sirkassisk hatt ... bærer en høy hatt med flat krone og med svart værkant».

Under påvirkning av mote har formen til papakh endret seg flere ganger i løpet av et århundre. På slutten av århundret begynte man for eksempel å lage hatter med lavt (22-23 cm), men noe utvidende bånd øverst og stoffbunn. Papakhaen ble sydd på et varmt vattert fôr, stoffbunnen ble festet noe dypere enn den ekstreme linjen på båndet. Underdelen til smarte pappaer var ofte laget av fargerike stoffer (rød, burgunder, hvit, lyseblå, blå) og dekorert med gull, sølvflett eller hjemmelaget flette. Ved fremstilling av papah brukte håndverkerne spesielle treemner, som produktene ble strukket på når de var våte og lot tørke helt.

Om sommeren ble det brukt bredbremmede filthatter for å beskytte mot solen. De var laget av ull av god kvalitet, vanligvis hvit. En betydelig del av hodeplagget var luen, som ble sydd av både lokalt og fabrikktøy. Elegante hetter laget av hvitt eller rødt materiale ble dekorert med gallong eller flette. Hetten så ut som en hette; den ble kuttet i form av en likebenet trekant, hvorfra det var små stoffstrimler på begge sider for å binde i nakken. De hadde hette over hatten når de la ut på tur i dårlig vær; vanligvis ble den kastet på ryggen av en sirkassisk og festet med en flette.

Turbaner ble vanligvis ikke brukt i Kaukasus. Turbanen kunne bare sees på noen representanter for presteskapet og viktige mennesker blant innbyggerne i Svartehavsregionen. I Shamils ​​Imamate ble turbanen introdusert som et skille mellom innbyggere i forskjellige ranger og posisjoner.

Qadier, mullaher og andre lærde mennesker - Ulama ble tildelt grønn farge. Hajiyam - mekkanske pilegrimer, spesielt respektert av folket - granateple, naibam - gul, etc. Shamil selv hadde på seg en hvit turban, som alle vanlige murider. Disse hodeplaggene var imidlertid ikke en turban i sin naturlige form. For highlanders ville dette vært for plagsomt og ikke alltid rimelig. Rollen som en turban i fjellet ble spilt av et stykke muslin eller annen sak surret rundt en vanlig hatt.

Herresko inkluderte myke støvler (blant avarene - "chakmai"), skinnkalosjer, sko (fra det tyrkiske ordet "basmak" - "trinn") på tykke lær- eller tresåler, med en liten hæl og oppslåtte tær, dudes fra et enkelt stykke råskinn eller garvet skinn, brettet i to, og viklinger (blant Kumyks - "å gjøre"). Sistnevnte var en klut med lange snorer i den ene enden for å trekke bena ovenfra.

Det var viklingene N. Dubrovin hadde i tankene da han skrev at høylendingene i Dagestan «bruker tøyleggings på knærne om sommeren, og om vinteren binder de et stykke filt». I høylandet, hvor frosten er sterkere og vinteren varer lenger, brukte befolkningen mye filtstøvler. De ble laget med skarpe oppovervendte neser og lange topper.

Hjemme ble det brukt ullsokker, som hver kvinne visste å strikke. For holdbarhet ble klut eller lerret noen ganger hemmet til tåen. Myke marokkanske støvler ble båret over sokkene, toppene som var dekket med gjennombruddssøm. Grunnlaget for slike støvler var sammensatt av tynne, ufôrede, dudes, som tynne topper av svart, rødt eller gult Marokko ble sydd til. Noen ganger ble ikke toppene sydd på, men festet med hemper og knapper. Å lage sko og hatter, sy herreklær, bortsett fra undertøy, var menns ansvar. Unntaket var Kumyks, hvis beshmets, sirkassere og pelsfrakker ble sydd av kvinner. Spesiallagde klær ble laget av spesialiserte håndverkere, hvis arbeid ble betalt i naturalier (korn, ull, saueskinn) eller penger.

I andre halvdel av 1800-tallet begynte ferdiglagde klær fra Russland, Transkaukasia og Sentral-Asia å dukke opp i Dagestan (støvler, sko, kalosjer, undertøy, kåper, sokker, etc.). På begynnelsen av 1900-tallet begynte menn å bruke knebukser som var moteriktig på den tiden. Gutter hadde nesten de samme klærne som menn. De var sydde bukser, skjorter, pelsfrakker, saueskinnshatter (fra 1-2 år), beshmet (fra 7-8 år) av samme snitt. Circassian tenåringer, som regel, ble ikke laget. De eneste unntakene var velstående familier. For barneklær ble stoffer av lysere farger brukt. For små barn ble det sydd vatterte, vatterte jakker i form av tunika eller jakke med lange ermer og rett splitt foran eller uten ermer og krage som yttertøy. Begge ble festet med knapper. Et trekk ved yttertøyet til Kubachi-guttene var en quilting på et bomullsfôr, i ett stykke, sydd til midjen og blusset med 8-10 kiler. Den hadde en splitt foran, men festet på siden.

Hatter laget av tette silkestoffer (fløyel, brokade), som minner litt om sentralasiatiske kalotter, ble satt på hodet til små barn; eldre barn - de samme saueskinnshattene. Saueskinnsfrakker for barn ble vanligvis sydd til midjen, uten kappe, med rette ermer. På føttene hadde barna filtstøvler og chuvyaks eller «dabri».

Kostymet til hver voksen høylander var dekorert med en dolk som hang foran på et beltebelte. På veien tok de med seg et sverd eller sabel, en pistol og en flintlåspistol. Våpenet var dekorert med et hakk på bein, metall og horn, med dyp gravering og svart på sølv.

I andre halvdel av århundret, med inntrengningen av bylivsprodukter inn i fjellene, begynte velstående fjellklatrere å bære ringer med signeter, ringer og lenker fra lommeur.

Betydelig mer enn menns ble guttekostymet pyntet. Sølv runde plaketter med anheng på kjeder ble sydd på hodeplagg; barneklær var dekket med mynter, anheng, støpte figurer, fragmenter av sølvsmykker, plaketter, karneolperler osv. Mange av disse gjenstandene fungerte som amuletter eller talismaner.

I Imamat, på brystet til fornemme høylandere, kunne man se ordrene og andre insignier etablert av Shamil.

De første prisskiltene dukket opp i Tsjetsjenia. En av rapportene til general P. X. Grabbe sa: "I lang tid har rykter nådd meg om at Shamil, for å oppmuntre naibene som har utmerket seg i folkemengdene deres, gir dem insignier som våre ordrer og prøver å innføre en viss regelmessighet mellom hordene hans. De militære insigniene ble ansett som den høyeste utmerkelsen blant muridene.» Ordrer og insignier ble laget av Dagestan juvelerer fra sølv med forgylling, niello, granulær filigran. Halvstjerner for generaler, trekantede medaljer for tre hundre befal, runde medaljer for hundrevis, spesialpriser, epauletter, sabler med snor (dusk på håndtaket) for tapperhet og andre tegn ble dekorert med inskripsjoner på arabisk. Disse inskripsjonene var også svært forskjellige, noen ganger inneholdt de også navnene på de tildelte. "Dette er en helt som er dyktig i krig og angriper i kamp som en løve" - ​​kunne man lese på medaljen til en modig mann. Naib Akhverdilav hadde en sølvordre med inskripsjonen «Det er ingen modigere enn ham. Det er ingen sabel som er skarpere enn sabelen hans, samt en snor for fryktløsheten hans. Den tsjetsjenske naib Javat-Khan og mange andre utmerkede høylandere hadde en lignende pris.

Imam Shamil, som hadde tittelen "De troendes kommandør", bar ikke ordre. L. Tolstoy i "Hadji Murad" skrev: "Generelt var det ingenting skinnende, gull eller sølv på imamen, og hans høye, rette, kraftige figur, i klær uten dekorasjoner, omgitt av murider med gull- og sølvdekorasjoner på klær og våpen, ga selve inntrykket av storhet som han ønsket og visste hvordan produsere blant folket.

Vainakh yttertøy, ifølge N. Grabovsky, «består av innfødt sirkassisk tøy, calico beshmet, papakha og dude, laget av hesteskinn eller marokko, med såler av denne huden; om vinteren bæres en saueskinnsfrakk over denne drakten, og bena er kledd i varme gutter, som ligner på filtstøvler. Barn under fire år bruker nesten ikke klær; det eneste unntaket i dette tilfellet er barn av mer velstående foreldre. Fra de er fire år er de kledd i skjorter, og så får de bukser; om vinteren bruker de korte pelsfrakker ... ".

V. Pfaf skrev: «Osseternes klær er ikke forskjellig fra klærne til resten av de kaukasiske høylandet. Til vanlige tider har de på seg en skjorte av tykt lin med ståkrage og en morgenkåpe av tykt, for det meste brunt tøy. Vanlige sko består av sandaler (bastsko), vevd av tau eller belter, som er bundet til foten på samme måte som de gamle grekerne og romerne. Disse skoene er veldig praktiske for fjellrike land; støvler med glatte skinnsåler er ikke egnet for å reise dit, siden det er umulig å holde seg i bratte bakker og is med dem. Om vinteren bærer osseterne varme, laget av filt, chuvyaks ("dzabertoe"), nesten til knærne. Bukser ("khalah") bæres fra lerret om sommeren, og fra tøy om vinteren. Bloomers ("sakbar") er vanligvis laget av tøy. Noen ganger bærer ossetere, for det meste i den sørlige skråningen, også georgiske sko ("chustitoe"). En burka og en hette er et nødvendig tilbehør til vei- eller vinterklær.

Rike mennesker i aul skiller seg aldri i klær fra de fattige ... Deres rike seremonielle kostymer henger i kunatskaya og blir tatt på under helligdager eller i tilfelle ankomst av fornemme gjester. Denne skikken uttrykker prinsippet om likeverd for alle i et patriarkalsk samfunn – og faktisk skiller rike seg svært lite fra de fattige i utdanning og miljø. Formuen deres er plassert i kister eller henger i form av dyrebare våpen på veggene i kunatska, eller er skjult i form av redskaper i skap. De rikes overlegenhet over resten manifesteres bare på helligdager.

Ossetiske seremonielle klær er på mange måter forskjellige fra vanlige. Skjorten er laget av tynt farget lin. Beshmet (arkhaluk) kalles på ossetisk "korost". Circassian frakk (dun, chukha) laget av tynnere klut, blå, brun, gul og til og med rød. En cherkeska eller kaftan går ned litt under kneet og en rekke lærvesker (gazyrs - Auth.) er sydd på brystet for patroner ("pepper", "pepper" i flertall). Det er opptil 7, 8, 9 slike tilfeller på høyre og venstre side av brystet. Denne dekorasjonen er ekstremt elegant og gir klærne til de kaukasiske høylandet en spesiell sjarm. Det er patroner i lærvesker sydd på brystet, de rike er laget av ekte sølv ... Disse patronene fungerer foreløpig kun som pynt, før de ble fylt med krutt, kuler og ladninger til rifler og pistoler. På et belte, smalt bundet på helligdager, bærer osseteren en dolk ("kama") foran, og en eller flere pistoler ("dambadze") på sidene. Brikken ("kortet") henger over skulderen, på baksiden er det en rifle ("topp"), mest i et etui laget av et bjørneskinn eller en hvit geit. Ossetere bærer på hodet en ganske høy sylindrisk hatt ("hud") laget av svart fårepels eller en enkel filthatt. Imidlertid er hatten svært moteriktig; noen ganger er det sydd veldig høyt, en arshin eller mer i høyden, og andre ganger ganske lavt, slik at det bare er litt høyere enn hetten til Krim-tatarene. Ossetere tar nesten aldri av seg denne hatten, noe som blant annet skyldes at mange av hodet deres er fullstendig barbert. På veien, om natten, fungerer hatten som en pute. Utenfor Kaukasus bærer ossetere noen ganger kjegleformede hatter, som de transkaukasiske tatarene (aserbajdsjanske - Auth.) Og mange georgiere.

Osseterens hovedflott er et våpen og en ramme ("ron") eller et belte. Sistnevnte er for det meste dekorert med sølv ulike former plaketter." Og her er noen skisser laget av baron F. F. Thornau: «Under turen gjennom fjellet hadde jeg helt utslitt kjolen min; sirkasseren var i filler, skoene holdt seg knapt på beina. Highlanders har en skikk å utveksle gaver med et nytt bekjentskap. På grunnlag av denne vanen, veldig praktisk, på vegne av min elskerinne, brakte de meg en ny sirkassisk frakk, leggings og røde marokkanske chuvyaks trimmet med sølv blonder, som sirkassiske kvinner vet å lage med uforlignelig kunst, på vegne av min elsker . Alle disse tingene ble preget av god smak, spesielt chuvyaks, sko uten såler, som edle sirkassere gir hovedoppmerksomheten i antrekket. De er vanligvis sydd noe mindre enn et ben, når de settes på, dynkes de i vann, gnis inn med såpe og trekkes over bena som hansker. Etter det skal nye karer legge seg ned for å vente til de, etter å ha tørket, tar form av et ben. Den letteste og mykeste sålen er deretter hemmet under støvlene ...

Klærne til Circassian, alt fra en raggete værlue til bena, samt våpen, er tilpasset på best mulig måte for en ridekamp. Salen er lett og har den viktige egenskapen at den ikke skjemmer bort hesten, selv om den blir liggende på ryggen i flere uker i strekk."

På 1800-tallet, nesten alle høylandere, fra barndom og til en moden alder barberte de hodet. Med begynnelsen av voksenlivet ble barten etterlatt og nøye ivaretatt (det var til og med en suppeskje av en spesiell form, som gjorde det mulig å ikke skitne barten og skjegget mens du spiste). Eldre mennesker farget noen ganger barten og skjegget med henna. Dette ble gjort ikke bare for hygieniske formål eller etter sedvane, men også slik at alle dens forsvarere i tilfelle et angrep på landsbyen så ut, i det minste langveisfra, som unge og sterke krigere.