Wiadomo, że nic nie wiadomo. Okres postklasyczny w filozofii starożytnej Wiadomo na pewno, że nic nie jest pewne

Witam! Proszę mi powiedzieć, jak poprawnie zwrócić się do kobiety w e-mailu: „Drogi dyrektorze (firmy…)!” lub "Drogi dyrektorze (firmy...)!"

Zgadza się - zwracać się słowem „szanowany” po imieniu i nazwisku. Jeśli imię i nazwisko nie są znane, możesz to zrobić: Szanowny Panie Dyrektorze Szanowny Pani Dyrektor.

W Wietnamie ustąpiła mi astma i alergie, mogłem jeść owoce, orzechy, miód – wszystko, czego po prostu nie znałem w smaku. Czy znaki przed zjednoczeniem „i” są prawidłowo umieszczone? A dlaczego i jak?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Powiedz mi proszę, jak dokładnie pojawiły się po raz pierwszy dokładnie nieznane (nieznane)?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Dobrze: Nie wiadomo dokładnie, gdzie pojawiły się po raz pierwszy.

Witam! Jak poprawnie napisać: „Zjadłem łyżkę lub dwie miodu” albo „Zjadłem łyżkę lub dwie miodu”? A może jest trzecia opcja?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Jeśli mamy na myśli przybliżoną liczbę łyżek (ile dokładnie nie jest znane), to prawda: zjadł łyżkę lub dwie miodu.

Witam! Nie śpię przez kilka nocy, dręczy mnie pytanie: co to jest prawidłowe „nie do końca znane”, „nie do końca znane” czy obie opcje są do zaakceptowania?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Nie wiadomo dokładnie = zdecydowanie nie wiadomo. Nie wiadomo dokładnie = nie wiadomo dokładnie.

Jak przeliterować słowo UNKNOWN O, UNKNOWN w zdaniach? Mianowicie: Lokalizacja nieznana. Adres zamieszkania nieznany. Scalone czy oddzielne?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Pisownia ciągła jest poprawna (nie ma czynników wpływających na odrębną pisownię, por.: miejsce pobytu jest nieznane).

Witam!
Moje pytanie brzmi: jak przeliterować „nieznane” w wyrażeniach takich jak „nic nie wiadomo”, „jeszcze nie wiadomo”? Razem z „nie” czy osobno? A w jakich przypadkach „nieznane” jest pisane osobno?
Dziękuję za odpowiedź!

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Prawidłowo: jeszcze nie wiadomo, nic nie wiadomo.

Drogi Help Desk, czekam na kontakt z Państwem tak szybko, jak to możliwe! Jak należy umieszczać znaki interpunkcyjne w tym zdaniu i czy jest to poprawne z punktu widzenia umiejętności mowy:
„Ta historia miała miejsce jakiś czas temu, ale która (?) nie jest znana na pewno”.

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Prawidłowo: Ta historia miała miejsce jakiś czas temu, ale kiedy dokładnie nie wiadomo.

Witam! Napiszcie razem lub osobno nieznane w takim zdaniu: ...przed kreatywną osobą nieznane wcześniej możliwości...Dziękuję!

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Pisownia jest poprawna.

Proszę mi powiedzieć, skąd wzięło się wyrażenie „Mój mąż zjadł gruszki”? A co ona ma na myśli?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

przejadanie się gruszkami- żartobliwy (nic nie znaczy) wierszyk do słowa mąż, to wyrażenie jest używane w mowie potocznej, jego dokładna etymologia nie jest znana.

Jak pisać poprawnie - to słowo jest mi nieznane lub nieznane? Dziękuję Ci.

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Być może zarówno ciągła, jak i osobna pisownia, w zależności od znaczenia.

Witam! Skąd mogę pobrać literaturę na temat technicznych metod tworzenia słów w języku rosyjskim?

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Niestety jest to nam nieznane.

Co jest poprawne: nie wiadomo na pewno czy nie wiadomo na pewno? Dziękuję Ci.

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Poprawna pisownia.

Powiedz mi proszę, jak poprawnie pisać nie w tym przypadku: razem czy osobno? Nie wiedzieli, gdzie był w tym momencie.

Odpowiedź służby referencyjnej języka rosyjskiego

Możliwe jest zarówno pisanie ciągłe, jak i oddzielne.

Ten nieprzekupny ze strony Omara Chajjama dobrze może scharakteryzować sytuację polityczną w Rosji.

Dziś nikomu nie trzeba udowadniać, że wiatr nieodwracalnie się zmienił i wiał w kierunku niemal wprost przeciwnym do tego, na który wskazują kremlowscy polityczni technolodzy. Po wydarzeniach z 10 grudnia, kiedy na wiecu opozycji w Moskwie i całym kraju wzięło udział ponad 30 tys. osób, w sobotnich protestach zgromadziło się, według różnych szacunków, od 24 tys. do 80 tys. dysydentów, w świadomości społecznej nastąpiły kardynalne zmiany w kategoriach duchownych fakt dokonany. Historia, jeśli wolisz.

I tutaj rozejrzeliśmy się i zdaliśmy sobie sprawę, że przed nami jest tylko jedna ciągła niewiadoma. Przyszłość kraju w ciągu jednego dnia stała się tak pochmurna i niejasna, że ​​nadszedł czas, aby porozmawiać o całkowitej utracie wzroku.

Nie ulega wątpliwości, że reżim Putina dzisiaj nie upadnie. Jednak upadnie; i raczej prędzej niż później. Czemu? Ponieważ 4 grudnia 2011 r. obecny rząd oficjalnie utracił prawo do bycia legalnym i „prawnie wybranym”. To nie deklaracja tego oczywistego faktu jest tutaj ważna, ale fakt, że ten fakt jest mocno zakorzeniony w świadomości milionów obywateli Rosji. Ci sami obywatele, którzy przytaknęli w 1999 r., zostali potwierdzeni w 2004 r., wzruszyli ramionami w 2007 r. i machnęli ręką w 2008 r. A historia uczy, że po utracie legitymizacji reżim autorytarny (niezależnie od tego, jak miękki jest i jak bardzo stara się naśladować coś strawnego) nieuchronnie zamieni się w nic.

Jednocześnie „nic” w kraju tak przestronnym i bogatym w możliwości jak Rosja nie może trwać długo. Pustka zostanie wypełniona. Kto go wypełni, nie wiadomo. Kiedy to się stanie, nie wiadomo. Jak długo będzie trwał okres przejściowy między ostatecznym upadkiem systemu a początkiem czegoś nowego, znowu nie wiadomo.

Federalne rozliczenie polityczne już dawno zostało wyczyszczone - praktycznie nie ma z czego wybierać. Jak powiedział jeden ze znanych dziennikarzy: „Nie chcę być dla komunistów, brzydzę się Partią Liberalno-Demokratyczną, to śmieszne dla Mironowa”. Z tak zwanymi niesystemistami, jak pokazała praktyka, tam nie jest dużo lepiej. Przywódcy tej niewyobrażalnej mieszanki prawicowych, lewych, brązowych, czerwonych i innych ptaków pośród powyborczych wstrząsów, pierwszą rzeczą, jaką zrobili, była imponująca kłótnia. Opozycjoniści z bezprecedensową pasją zaczęli przeklinać się nawzajem czarnymi obelgami, dumnie denuncjować przeciwników spośród zwolenników i tak dalej. itp. Jednym słowem zrobili wszystko, aby całkowicie zdyskredytować się w oczach ludzi, którzy z żalem i rozczarowaniem przyglądają się politycznemu cyrkowi.

Na tym tle bardzo korzystnie wygląda młody, radykalny prawnik demaskatorski i dorywczy bohater-pustelnik Aleksiej Nawalny, który zajmuje się bardzo specyficznymi (i często niebezpiecznymi) sprawami. Jednak bardzo trudno rozpatrywać jego perspektywy jako lidera warunkowej Nowej Rosji, która będzie musiała rozpocząć się po rozpadzie Jednej Rosji. Zadajmy sobie pytanie, kim jest Nawalny dla przeciętnego Rosjanina, który raz w tygodniu odwiedza Internet, żeby sprawdzić swoją pocztę? W najlepszy przypadek- kolejny hałaśliwy maskal, w najgorszym - puste miejsce.

W tak ponurych realiach decydującą rolę nabierają elity regionalne, które de facto najpierw będą musiały przejąć władzę. Tutaj, w każdym podmiocie Federacji Rosyjskiej, sytuacja jest ściśle indywidualna, ale ogólny trend jest nadal śledzony - dominacja tych pierwszych, którzy ukradli dziewiątki, śmierdzące tajne intrygi tych drugich i anonimowość otępienie trzeciego. Całkowity brak nie tylko Lenina i Trockiego, ale nawet przytłoczonych Jelcynów i Gajdarów. Wcale nie jest jasne, jak zachowa się cała ta banda w sytuacji, gdy rozkazy z Moskwy przestaną napływać, a każdy ujawniony przez władze urzędnik zostanie pozostawiony samemu sobie. Całkowita niepewność. A także czy wspomniany gang będzie w stanie utrzymać integralność Rosji i czy w ogóle jej potrzebuje.

Oczywiście era politycznej pustki i anarchii zrodzi nowych przywódców. W końcu ilu wiedziało, kim był Robespierre w 1788 czy Cromwell w 1620? Jednocześnie nie należy oczekiwać, że te nowonarodzone wilki przyniosą krajowi dobro. Albo jest, ale z dużą dozą ostrożności. W 1919 Niemcy również nie wiedzieli, kim był Hitler.

Fani martwią się niepewnością. Jak to jest, pytają, minęły prawie dwa tygodnie od tragicznego incydentu, a tak naprawdę nic nie wiadomo o stanie Richardsa. Informacje są najbardziej sprzeczne i nie jest jasne, w które źródło wierzyć.

Oficjalna przedstawicielka muzyka Madame Fran Curtis z wytrwałością i wytrwałością prawdziwej Angielki odpowiada tym samym frazesem na liczne pytania denerwujących dziennikarzy. Na przykład Kate czuje się dobrze, a reszta jeszcze cię nie dotyczy. Jeśli chce, to powie. Wszystkie skromne informacje, jakie udało się uzyskać od niej reporterom, to to, że w ubiegłą sobotę Rolling po wyjściu ze szpitala nagle zachorował i stracił przytomność.

Lekarze zdiagnozowali krwotok mózgu u pacjenta skarżącego się na silne bóle głowy i umieścili go na stole operacyjnym. Z „drobną interwencją” za oceanem Eskulap ponownie postawił na nogi 62-letnią legendę rock and rolla. A teraz czuje się dobrze (mimo że ma małą dziurkę w czaszce) i odzyskuje siły. Według sekretarza prasowego potrafi już rozmawiać, a nawet rozmawiał przez telefon.

Nowozelandzkie media nie podzielają spokoju pani Curtis, a raczej strach o los słynnego muzyka. Według nich przeszedł nie jedną operację, ale już dwie. I nie można z całą pewnością powiedzieć, czy trzecia pójdzie za nimi. Lekarze nie wykluczają uszkodzenia mózgu. Niemiecki Spiegel donosi, że w tej chwili Kate przebywa w klinice w całkowitej izolacji. Tylko jego żona Patti Hansen i dwie córki, Theodora i Alexandra, mogą zobaczyć się z muzykiem, który stale czuwa przy łóżku Keitha.

Fani wpadają w panikę. „Co mamy myśleć? „Najlepszy zespół na świecie jest niczym bez najlepszego gitarzysty na Ziemi", pisze jedna z fanek na stronie StonesPlanet. „Odzyskaj rozum i graj dalej!", żąda od Keitha.

Tak czy inaczej, ale chwilowa utrata gitarzysty zadała już pierwszy cios rówieśnikom epoki rock and rolla. Otwarcie zostało przełożone na lepsze czasy. Pozostaje mieć tylko nadzieję, że ta przerwa jest naprawdę chwilowa i nie przeszkodzi mu w wejściu na scenę w Barcelonie 1 lipca i rzuceniu na publiczność energią swojej gitary.

„Kapitan Shimod, co sugerują najnowsze obserwacje?” Coś ważnego?

— Tak, komandorze, bardzo ważne. Już pierwsza obserwacja po lokalizacji w węźle dała ciekawy wynik. Na naszym wektorze, tylko w przeciwnym kierunku, jest jeszcze jeden węzeł, znacznie bardziej opłacalny niż ten. Pięć tuneli, a widoczność stamtąd jest znacznie bardziej korzystna. A to oznacza zarówno bezpieczeństwo, jak i tajemnicę działań.

– Rozumiem, kapitanie. Szkoda, że ​​nie zorientowaliśmy się od razu. Mogliśmy tam pojechać od razu, a teraz…

„Obawiam się, twoja odwaga, że ​​wtedy musielibyśmy być znacznie bardziej słoni”.

- Wyjaśniać. Czy ten węzeł jest zajęty?

- Węzeł jest pusty. Ale system analizy wstecznej pokazuje, że tuż przed naszym wejściem do tego węzła, ten przeciwny był zajęty. I wyczyszczone zaledwie kilka minut temu.

- Diabeł! Kto tam był? „Nieodparty”, co? Oczywiście, że jest!

„Cóż, wiesz, że analiza wsteczna nie daje tak wyraźnego obrazu jak obraz wizualny. Jednak komputer Ogólna charakterystyka i sądząc po nich - to statek naszej klasy. To on.

- Więc. A jak myślisz, dlaczego Legana dobrowolnie dała nam tak korzystną pozycję? To śmierdzi jak pułapka, kapitanie.

- Prymitywna pułapka na myszy. Wyraźnie oczekują, że my, bez rozumowania, pośpieszymy tam. A oni - właśnie tam, wyskakują zza rogu, żeby wbić nam sztylet w plecy.

Jak to jest, chciałbym wiedzieć.

- Pójdą na przygodę. Przez Steele. Ich marzeniem musi być zabicie nas tutaj. Ponieważ w Normal nasza przewaga będzie niezaprzeczalna: obrona Madig jest znacznie potężniejsza niż ich sieć, pole ochronne Legany.

– Według Steele, hm… Tak, rzeczywiście. Cóż, kapitanie, może damy im taką możliwość. I odpowiednio się przygotujemy. Tak. Dokładnie to zrobię. Bez opóźnienia. Rozkaz: zawróć tutaj. W środku - do tego węzła. A na granicy pola izolującego umieścimy jednostkę myśliwską gotową do walki z wyprzedzeniem. A atakiem na Steele będziemy my, nie oni. Sukces jest praktycznie gwarantowany. Jedno uderzenie i znikają.

- Myślę, że to świetny pomysł. Ale to ciekawe, twoja odwaga: dokąd zmierzają statki wyrzucane z Bezmiaru? Czy są jakieś wersje?

- Nie spotkałem. Nie wiadomo nawet, czy faktycznie zostały wyrzucone. To tylko przypuszczenie. Albo po prostu je rozpuszcza, zamienia w coś innego. Za mało faktów, by wyciągnąć wnioski. Przynajmniej coś wiadomo na pewno tylko o statku, który został zaatakowany przez Steezla. Wiadomo, że nic nie wiadomo o jego losie. Na takiej podstawie można stworzyć wszystko, dowolną teorię – albo stworzyć nic.

– Okazuje się, że naszym atakiem natychmiast podwoimy bazę danych?

Zróbmy przysługę nauce. Komenda. Bezpłatny link - do mnie. Osobiście zlecę im to zadanie.

Szkoły sokratejskie. Szkoły hellenistyczne. Neoplatonizm

W myśli postklasycznej pytania o przyrodę i politykę schodzą na dalszy plan. Po Sokratesie samopoznanie staje się centralnym problemem filozofii. „Jak żyć z godnością?” i „Jakie jest dobro człowieka?” - główne pytania, na które starały się odpowiedzieć późniejsze szkoły greckie i rzymskie.

Pod wpływem idei Sokratesa w okresie klasycznym powstały dwie wpływowe szkoły - cyników i cyreneików. W okresie hellenistycznym (otwartym przez podboje Aleksandra Wielkiego) powstały szkoły stoickie,

§ 2.5. Okres postklasyczny w filozofii antycznej 45

epikurejczycy i sceptycy. Jako ostatni rozwinął się kierunek mistyczny w filozofii – szkoła neoplatonizmu. Rozważmy pokrótce główne idee wszystkich sześciu szkół.

założyciel szkoły cynicy był uczniem Sokratesa Lntisfen(450-360 pne). Sama nazwa szkoły pochodzi od nazwy wzgórza Kinosarg w Atenach, na którym znajdowało się gimnazjum Antystenesa. Główną ideą Antystenesa jest powrót do prostoty i naturalności życia oraz odrzucenie wątpliwych zdobyczy cywilizacji i kultury. Filozofia nie jest teorią, ale sposobem na życie. Cynic ma duchową wolność i nie zależy od opinii i norm społeczeństwa. Świadomie żyje poza społeczeństwem - "bez wspólnoty, bez domu, bez ojczyzny", nie szuka przyjemności i jest dumny ze swojego "psiego życia", dając przykład innym. Najsłynniejszy cynik - Diogenes z Sinop(zm. ok. 330-320 p.n.e.) mieszkał w glinianej beczce. Mówi się, że na propozycję Aleksandra Wielkiego „Pytaj, czego chcesz”, odpowiedział: „Nie zasłaniaj mi słońca”. Wpływ ascezy cynickiej widoczny jest także w późniejszych nurtach filozoficznych i kulturowych – wśród stoików, w chrześcijańskiej głupocie, a nawet w hipisowskim stylu życia XX wieku.

Antystenes doradził Ateńczykom przyjęcie dekretu: „Uważajcie osły za konie”; kiedy uznano to za absurd, zauważył: „Ale ty, przez zwykłe głosowanie, robisz generałów z ignorantów”.

Założyciel Szkoła kireńska był Arystyp z Cyreny(ok. 435-360 pne). Uważał, że świat jest niepoznawalny przez umysł, jedyne, co możemy z całą pewnością ocenić, to nasze uczucia i doznania, które przynoszą nam cierpienie lub przyjemność. Przyjemność jest dobra, ból jest złem. Celem człowieka jest osiągnięcie pełnej, trwałej przyjemności. Niektóre przyjemności są chwilowe i przemijające, niektóre pociągają za sobą nieprzyjemne konsekwencje, inne wywołują wyrzuty sumienia: nie prowadzą do celu. Wszystkie inne przyjemności razem prowadzą do dobra. Ten pogląd jest znany w filozofii jako hedonizm.

Kiedyś Arystypp poprosił tyrana Dionizego o pieniądze. Zauważył: „Mówisz, że mądry człowiek nie zna potrzeby”. - „Daj mi pieniądze”, przerwał Arystypp, „a potem przeanalizujemy tę kwestię” i po otrzymaniu pieniędzy powiedział: „Widzisz, naprawdę nie znam potrzeby”.

46 Rozdział 2. Filozofia świata starożytnego (Narodziny filozofii)

Szkoła stoicka powstały w III wieku. PNE. Jej założycielem był Zenon z Chin(333-262 p.n.e.), który głosił swoje idee w Malowanym Portyku w Atenach, skąd pojawiła się nazwa „Stoya” (po grecku stoa – portyk, zakryta kolumnada). Ideałem stoików jest spokój i opanowanie (po grecku „apatia”). Stoik musi odważnie znosić ciosy losu i poddać się nieuniknionemu. Nie jest zależny od potrzeb, namiętności i warunków zewnętrznych i musi unikać wszelkich pragnień, ponieważ mogą one przerodzić się w niekontrolowane namiętności.

Filozof rzymski był wzorowym stoikiem Epiktet(ok. 50 - ok. 140), który będąc niewolnikiem nie tracił spokoju, wierząc, że prawdziwa niewola to oddawanie się namiętnościom i pragnieniom, a wolnym duchem można być nawet w niewoli. Najsłynniejszy rzymski stoic Seneka(ok. 5 pne - 65), którego praca Listy moralne do Luciliusa wciąż pomaga wielu ludziom lepiej zrozumieć siebie i otaczające je życie.

Epiktet powiedział: „Jeśli nadszedł czas, abyś znosił kłopoty, noszę je radośnie, a nie jak osioł, stawiając opór, jęcząc i wyczerpany pod presją | bicz."

U początków szkoły Epikurejczycy byli ateńskim filozofem Epikur z Samos(341-270 pne) Podobnie jak Cyrenejczycy, na pierwszym miejscu stawiał przyjemność. Podobnie jak atomiści wierzył, że świat jest materialny i złożony z atomów. Głosił swoje idee w szkole zwanej „Ogrodem Epikura”. Nad jego wejściem wisiał napis: „Wędrowiec, poczujesz się tu dobrze: oto przyjemność - najwyższe dobro”. Największymi przyjemnościami dla Epikura były przyjaźń i wiedza, a ideałem była ataraxia (spokój). Epikurejczyk powinien być wolny od wszelkiego lęku i cierpienia, życzliwy i pobłażliwy, pogodny i pogodny. Epikur uważał rozkosze duchowe za przyjemności najwyższe (choć nie był przeciwny przyjemnościom cielesnym, jeśli nie miałyby one złych konsekwencji). Jednak wielu jego zwolenników przeinaczało jego nauki, jako przeprosiny za zmysłowość i pobłażanie ciału zgodnie z zasadą „Pij, jedz, chodź i baw się”. Obecnie wielu miłośników cielesnych przyjemności nazywa się w przenośni epikurejczykami.

§ 2.5. Okres postklasyczny w filozofii starożytnej 47

Epikur powiedział, że nie należy bać się śmierci i tym lękiem psuć sobie życia: „Śmierć nie ma z nami nic wspólnego, bo to, co rozkłada się, nie czuje, a to, co nie czuje, nie ma z nami nic wspólnego. Dopóki istniejemy, nie ma śmierci, a kiedy jest śmierć, nie istniejemy”.

Szkoła Sceptyków był niezwykle popularny w Grecji. Jej założycielem jest Pirron z Elizy(IV wiek - początek) III w. BC) wierzył, że zwodzą nas zarówno uczucia, jak i umysł. Logika sceptyków jest prosta: dla każdego A możliwe są dwa przeciwstawne osądy "ALE jest W" oraz "ALE nie jedz W". Oba te stwierdzenia są fałszywe. Nie da się niczego udowodnić: jeśli czymś uzasadnimy naszą argumentację, to i to uzasadnienie trzeba udowodnić i tak dalej w nieskończoność. Nawet matematyka opiera się na aksjomatach, których nie udowodniono, ale przyjmuje się za pewnik. Wreszcie wszyscy filozofowie zaprzeczają sobie nawzajem, a to również dowodzi, że nie istnieje żadna prawda. Sceptycy ostro krytykowali wszelki dogmatyzm i choć często przekraczali wszelkie granice rozumu, położyli podwaliny pod krytykę naukową, gdyż bez obalania nie ma postępu w wiedzy o świecie.

Przyjaciele Pyrrusa poszli za nim, ratując go albo przed pędzącym wozem, albo przed upadkiem z urwiska, albo przed psami, podczas gdy filozof zastanawiał się, czy urwiska, wozy i psy naprawdę istnieją.

Era starożytna zbliżała się do końca. Jak to często bywa w niespokojnych i mrocznych czasach, ludzie próbowali znaleźć zbawienie w mistycyzmie.

Neoplatonizm stanowił filozoficzną podstawę takiego przekonania. Wchłonął mistyczne elementy nauk Platona, idee bractwa pitagorejskiego i niektórych innych tajnych stowarzyszeń starożytności. Najwybitniejszy neoplatonista Plotyn(204-270) wierzyli, że początek wszystkich rzeczy – Jeden – jest boski, nadprzyrodzony i nie z tego świata. Z Jednego, jak ze słońca, emanuje jasne, boskie światło, dając początek całej różnorodności świata (to Plotyn nazywa emanacją - wypływem). Im dalej od źródła, tym promienie stają się słabsze. W miejscu, w którym zlewa się ciemność, powstaje materia - ciężka i bezwładna. Dusza ludzka marnieje w świecie materialnym, jak w lochu. Wyjście z więzienia ciała i rzeczy jest dostępne tylko przez ekstazę -

48 Rozdział 2. Filozofia świata starożytnego (narodziny filozofii)

stan szaleństwa, kiedy dusza przełamuje granice materiału i pędzi do jego źródła. Tutaj dusza łączy się z Jednością, boskością. Zbliżanie się do ekstazy nie może być usprawiedliwione rozumem. Drogą do tego jest cisza i koncentracja.

§ 2.5. Okres postklasyczny w filozofii starożytnej

1. Wymień główne szkoły postklasyczne. Podaj ich krótką charakterystykę.

2. Jak myślisz, który z nich jest najbardziej preferowany? Za pomocą-

Tabela 2.5. Krótka charakterystyka prądy filozoficzne

CO MUSISZ WIEDZIEĆ

1. Głównym problemem filozofii postklasycznej jest uzasadnienie szczęśliwy oraz godnyżycie.

2. Większość szkół widziała rozwiązanie problemu w podążaniu za poprawnym zasady etyczne. U schyłku starożytności etykę zastępuje mistycyzm, a filozofię religię.

< Q РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ I 3 ФИЛОСОФИИ (SCENY GŁÓWNE)

Era średniowiecza w historii nazywana jest okresem tysiącletnim od V do XV wieku. Jednak filozofia średniowieczna zaczęła się kształtować znacznie wcześniej – już w II wieku. Idee chrześcijaństwa wymagały systematycznego i teoretycznego uzasadnienia.

§ 3.1. Filozofia średniowiecza

Główne cechy. Augustyn Aureliusz. Tomasz z Akwinu

Pierwsi filozofowie religijni posługiwali się dziedzictwem antycznym, przede wszystkim klasykami (Platon i Arystoteles) oraz neoplatonikami, które przetwarzali w duchu kanonów i tradycji biblijnych. Wyniki tej rewizji znajdują odzwierciedlenie w główna charakterystyka filozofia średniowiecza (tab. 3.1).

Tabela 3.1. Główne cechy filozofii średniowiecza

Rozważ bardziej szczegółowo filozoficzne idee i zasady średniowiecza:

Bóg jest rzeczywistością, która definiuje wszystko, co istnieje. To on jest prawdziwym, pierwotnym bytem („Ja jestem Tym, który istnieje”, mówi o sobie w Starym Testamencie). Wszystko inne – świat i człowiek – jest drugorzędne i zależne, zmienne i nietrwałe, ponieważ

52 Rozdział 3. Rozwój filozofii zachodnioeuropejskiej (główne etapy)

istnieje nie sam, ale dzięki Bogu. Tak więc światopogląd średniowiecznego człowieka jest zdeterminowany centralną ideą Boga. Ta funkcja nazywa się teocentryzm;

o prawdziwy byt jest nadprzyrodzony i niedostępny dla ograniczonej wiedzy ludzkiej. Jednak Bóg objawia się przez objawienie: święte księgi Starego i Nowego Testamentu, których idee uznano za niepodważalne. Droga do Boga wymaga wiary w to objawienie, która nie dopuszcza wątpliwości. Jak w każdej religii, jest zdominowany przez dogmatyzm;

O człowieku, jak cały świat, jest stworzeniem Boga (zasada stworzenia nazywa się kreacjonizm). Jako stworzony „na obraz i podobieństwo Boga”, człowiek przewyższa inne stworzenia i panuje nad nimi. Ale nie jest zdolny do niczego bez boskiej woli i pomocy;

o rozwarstwienie społeczne rozumiane jest przez analogię z niebiańskim hierarchia. Bóg z archaniołami i aniołami w niebie odpowiada monarchie z wasalami na ziemi. Wszelka moc jest dana przez Boga, ale najwyższą mocą jest moc samego Boga i Kościoła jako Jego reprezentanta na ziemi;

o poznaniu Boga nie chodzi o poznanie świata zewnętrznego: aby dojść do Boga, trzeba zagłębić się w siebie. Dusza uczestniczy w prawdzie, ponieważ jest stworzeniem Boga i zachowuje w sobie Jego odbicie. To wezwanie do duszy można nazwać psychologizm.Średniowieczni filozofowie uznają wiarę, nadzieję i miłość za wiodące wartości duchowe.

Idee i zasady filozofii średniowiecznej przeszły w swoim rozwoju dwa główne etapy. Pierwszy etap - patrystyka(od łac. Pater - ojciec) obejmuje II-VIII wiek. i reprezentuje nauczanie „ojców Kościoła” – pierwszych myślicieli chrześcijańskich, którzy stworzyli filozoficzne uzasadnienie dogmatów. Patrystycy w dużej mierze wykorzystywali idee Platona. Druga faza - scholastyka(z łac. schola - szkoła) trwa od XI wieku. do końca średniowiecza i charakteryzuje się znacznym formalizmem i dogmatyzmem, opierając się bardziej na logiczno-filozoficznych ideach Arystotelesa.

Filozof Augustyn Aureliusz (św. Augustyn Błogosławiony) jest najsłynniejszym przedstawicielem patrystyki, autorem wielu dzieł, w tym tak znanych jak „Spowiedź” i „O mieście Bożym”.

§3.1. Filozofia średniowiecza 53

Augustyn Aureliusz(354-430) urodził się w mieście Tagaste w Afryce Północnej, na terytorium Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. W młodości Augustyn (jak pisze w spowiedzi) prowadził rozwiązłe życie, ale z czasem zaczął zastanawiać się nad sensem swojej egzystencji. Przez jakiś czas próbował znaleźć odpowiedź na swoje duchowe potrzeby w różnych naukach sekciarskich, ale w końcu przeszedł na chrześcijaństwo. Dość szybko Augustyn stał się uznanym autorytetem w teologii. Pod koniec życia został biskupem miasta Hippo.

Główne idee Augustyna to duchowy rozwój jednostki, cel rozwoju procesu historycznego, problem teodycei. Rozważmy je bardziej szczegółowo:

o „Spowiedź” to pierwsze znane dzieło, w którym fabuła nie opiera się na serii wydarzeń zewnętrznych, ale na rozwoju duszy, bardziej dramatycznym i ważnym niż wszystkie wydarzenia mające miejsce w świecie zewnętrznym. W Wyznaniu, z jego subtelnym psychologizmem, pojęcie osobowość, co było nieznane w starożytności. Dla rozwoju osobowości konieczna jest wiara, kierująca duchowymi siłami osoby, aby zrozumieć sens życia;

o w dziele „O mieście Boga” Augustyn przeciwstawia „miasto ziemi” – państwo i „miasto Boga” – kościół. Pierwsza uosabia miłość do siebie, druga - do Boga. W walce między „miastem” musi zwyciężyć Kościół i wiara, która zniewoli państwo: to jest misja Kościoła i cel historii;

Jeśli na świecie jest zło, a świat został stworzony przez Boga, to okazuje się, że winę za istnienie zła ponosi Bóg. Jednak Biblia mówi, że Bóg jest „cały dobry”, dobry. Boska wymówka dla zła nazywana jest problemem teodycee(z greckiego theos - bóg + grobla - sprawiedliwość). Augustyn porównuje dobro i zło ze światłem i ciemnością. Światło naprawdę istnieje (możesz na przykład zmierzyć jego prędkość i określić, z czego się składa). Ciemności nie można zmierzyć ani wykryć jej składników: to, co nazywamy ciemnością, jest po prostu brakiem światła. Zło to brak dobra, nieistnienie, co oznacza, że ​​nie jest ono tworzone przez nikogo. Przyczyna zła nie tkwi w Bogu, ale w wolności człowieka, który może iść do Boga, co oznacza dobro lub nie iść do Niego, pomnażając w ten sposób zło.

Augustyn wierzył, że sama wiedza nie może prowadzić do prawdy. Wiara musi mu pomóc. Najsłynniejsze powiedzenie Augustyna: „Wierzę, aby wiedzieć”.

54 Rozdział 3. Rozwój filozofii zachodnioeuropejskiej (główne etapy)

Filozof i teolog Tomasz z Akwinu (Akwinasz) jest najsłynniejszym przedstawicielem scholastyki. Używał pism Arystotelesa do usystematyzowania idei teologicznych. Jego główne prace to „Suma teologii” i „Suma przeciwko poganom” (lub „Suma filozofii”).

Tomasz z Akwinu(1225/26-1274) urodził się w Aquino, niedaleko Neapolu, w zamożnej i wpływowej rodzinie arystokratycznej. Wbrew życzeniom krewnych Tomasz wstępuje do zakonu żebraczego dominikanów. Próbując porozumieć się z Tomaszem, rodzice uwięzili go w wieży rodzinnego zamku, gdzie spędził ponad rok, ale nie zrezygnował z wyboru. Tomasz studiuje i pracuje w Paryżu, Kolonii, Rzymie, gdzie pisze szereg traktatów i komentarzy do Biblii i pism Arystotelesa. W 1274 umiera w drodze do katedry. W 1323 Tomasz został kanonizowany jako święty.

Przedmiotem badań Tomasza z Akwinu jest problem związek między wiarą a rozumem. Według filozofa zarówno wiara, jak i rozum prowadzą do prawdziwego poznania, ale w przypadku sprzeczności między nimi należy dać pierwszeństwo wierze („filozofia jest sługą teologii”). Tak więc za pomocą rozumu można udowodnić, że Bóg istnieje i że jest jeden. Jeśli chodzi o trójcę Boga, grzech pierworodny i inne idee, nie można ich zrozumieć bez objawienia (Biblii) i wiary.

Thomas ma pięć dowody na istnienie boga:

o ruch – wszystko, co się porusza, ma źródło ruchu w czymś innym, dlatego musi istnieć pierwszy ruch, tj. Bóg;

o przyczyna - wszystko ma przyczynę, łańcuch przyczyn nie może iść w nieskończoność, dlatego istnieje przyczyna pierwotna, tj. Bóg;

o konieczność - przypadek zależy od konieczności, co oznacza, że ​​istnieje wyższa, boska konieczność, tj. Bóg;

o jakość – wszystko ma różne stopnie jakości (gorsze, lepsze), co oznacza, że ​​musi istnieć standard – najwyższa doskonałość, czyli Bóg;

o cel - wszystko na świecie ma cel, dlatego istnieje wyższa rozsądna zasada, która kieruje wszystko na świecie do celu, tj. Bóg.

Nauki Tomasza znane są jako tomizm(po łacinie Thomas - Thomas). Idee z Akwinu są nadal popularne, a współczesna filozofia katolicka znana jest jako neotomizm.

§ 3.2. Filozofia renesansu 55

Pod koniec średniowiecza zaczynają się pojawiać idee rygorystycznej wiedzy naukowej. Największy sukces odniósł tu zakon franciszkanów.

Roger Bacon 1 (ok. 1214-1294) wezwał do porzucenia ślepej wiary w autorytety i badania świata poprzez obserwację i eksperyment. William of Ockham (ok. 1285 – ok. 1350) uważał, że wszystkie koncepcje spekulatywne, które nie są oczywiste lub niesprawdzalne przez doświadczenie, powinny zostać usunięte z nauki: „Jednostki nie powinny być niepotrzebnie mnożone”. Ta zasada, że ​​najprostsze wyjaśnienie będzie najbardziej poprawne, jest znana jako „Brzytwa Ockhama”. Idee franciszkanów wskazywały na kryzys scholastyki i przygotowywały przejście do renesansu.

CO MUSISZ WIEDZIEĆ

1. Średniowieczny światopogląd opiera się na teocentryzmie - zasadzie, że wszystko na świecie jest zdeterminowane przez Boga.

2. Główne etapy filozofii średniowiecznej - patrystyka i scholastyka. Reprezentantem pierwszego był Augustyn Aureliusz, drugim – Tomasz z Akwinu.

1. Wymień zasady filozofii średniowiecznej. Skomentuj je.

2. Jakie są główne idee filozofii Augustyna Aureliusza i Tomasza z Akwinu.

§ 3.2. Filozofia renesansu

Główne cechy. Główne kierunki

Era renesansu (renesansu) rozpoczyna się w XIV wieku. we Włoszech iw XV wieku. w innych krajach europejskich i trwa do początku XVII wieku. Główne cechy filozofii renesansu to: o antropocentryzm – człowiek jest w centrum światopoglądu;

1 Nie myl z Francisem Baconem (1561-1626).

56 Rozdział 3 filozofia (główne etapy)

o humanizm – uzasadnienie poczucia własnej wartości osoby, jej praw i

o estetyzm - wiodąca rola sztuki;

o wolnomyślicielstwo - wyzwolenie od dogmatycznego myślenia średniowiecznego.

Rozważmy je bardziej szczegółowo:

o antropocentryzm (z gr. anthropos – człowiek) renesansu oznacza, że ​​miejsce Boga w centrum wszechświata zajmuje człowiek. Staje się niezależną zasadą twórczą, prawie równą Bogu;

o humanizm (z łac. humanus - humane) podkreśla, że ​​ostatecznym celem filozofii powinien być człowiek jako korona stworzenia;

o estetyzm oznacza wysoką rolę kreatywności w renesansie. Sonety F. Petrarki, opowiadania G. Boccaccio, dramaturgia W. Szekspira, powieści M. Cervantesa, rzeźby Michała Anioła, obrazy Leonarda da Vinci - to klasyczne przykłady bezprecedensowego wzrostu w sztuce;

Wolnomyślność oznacza wolność myśli ludzkiej. Bóg dał człowiekowi wolną wolę samodzielnego rozwiązywania praktycznych i teoretycznych problemów, bez polegania na siłach wyższych.

Już sama nazwa „Renesans” podkreśla, że ​​ówcześni filozofowie starali się znaleźć uzasadnienie dla swoich poszukiwań w wolnym i demokratycznym duchu starożytności, ożywiając starożytność klasyczną. Główne kierunki filozofii renesansu nawiązują do wzorów greckich i rzymskich (tab. 3.2).

Tabela 3.2. Główne kierunki filozofii renesansu

Naturfilozofia powraca do idei natury i kosmosu. Prekursor włoskiej filozofii przyrody Mikołaj Ku-

§ 3.2. Filozofia renesansu 57

zaniański(1401 - 1464) przedstawia pomysł panteizm - identyfikuje naturę i Boga. Ponieważ Wszechświat, podobnie jak Bóg, jest nieskończony, nie można go poznać za pomocą ograniczonej logiki – do prawdy absolutnej można zbliżać się w nieskończoność, ale nie można jej opanować. Zamiast logiki stawia się „naukową ignorancję” – myślenie symboliczne, w którym łączą się przeciwieństwa. Weźmy przykład takiego myślenia.

a A B

------------ t. #

Prosty a jest z definicji nieskończony. Odcinek AB skończone. Jednakże B można podzielić na różną liczbę części (od dwóch do nieskończoności). Stąd, AB także nieskończony w sobie. Ponieważ oo = współ, prosty a równy segmentowi AB. Jeśli symbolicznie wyobrazimy sobie, że linia prosta to bóg, a odcinek to osoba, to osoba staje się równa Bogu i Kosmosowi. Dusza ludzka jest niewyczerpana i nieskończona, dlatego można ją przedstawić jako cały Wszechświat (mikrokosmos), równy Wszechświatowi fizycznemu (makrokosmos).

Panteizm Mikołaja z Kuzy wpłynął na dalszy rozwój nauki – badanie Wszechświata otrzymało swoje uzasadnienie: można badać Boga nie tylko przez objawienie, ale także przez badanie przyrody.

Ważną zasługą w badaniu przyrody był również heliocentryczny model Układu Słonecznego (Ziemia krąży wokół Słońca), który zastąpił geocentryczny (Słońce krąży wokół Ziemi). Znane są tu nazwiska Mikołaja Kopernika (1473-1543), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642), którzy leżą u początków europejskiej nauki eksperymentalnej.

Sceptycyzm jest reakcją na dogmat religijny i formą manifestacji twórczej wolnomyślicielstwa. holenderski filozof Erazm z Rotterdamu(1469-1536) w swojej słynnej książce „Pochwała głupoty” wyśmiewa fałszywą moralność i wiedzę scholastyków, przedkładając nad nią głupotę „żywego życia”: „W społeczeństwie ludzkim wszystko jest pełne głupoty, wszystko jest zrobione przez głupców i wśród głupców. Jeśli ktoś chce wstać samotnie

58 Rozdział 3 filozofia (główne etapy)

przeciwko całemu wszechświecie, radzę mu uciekać na pustynię i tam, w samotności, cieszyć się jego mądrością.

Motto francuskiego myśliciela Michela Montaigne .a(1533-1592) były słowami „Wiadomo na pewno, że nic nie wiadomo na pewno”. Montaigne wyraził swój sceptycyzm w pracy „Eksperymenty”. Oto kilka aforyzmów z niego:

o „Uważam, że na prawie każde pytanie należy odpowiedzieć: nie wiem”.

o „Zdumienie jest początkiem wszelkiej filozofii, badania są jej rozwojem, ignorancja jest jej końcem” 2 .

Filozofia polityczna Renaissance prezentowany jest w różnych wersjach. Marzenia Platona o idealnym stanie są kontynuowane w tradycji utopizm. U jego początków jest Tomasz More(1478-1535), autor książki „Utopia” (słowo „utopia” oznacza „miejsce nieistniejące”). Tutaj opisuje nieistniejące państwo, w którym wszystko opiera się na zasadach równości i sprawiedliwości – własność jest wspólna, każdy pracuje tak samo i każdy posiada taką samą ilość dóbr.

Niccolo Machiavelli(1469-1527) w swoim dziele „Władca” reprezentuje zupełnie inną tradycję filozofii politycznej. Jeśli Platon nie oddzielił etyki od polityki, to Machiavelli uważa, że ​​w razie konieczności państwowej władca ma prawo użyć wszelkich środków – aż do przekupstwa, oszustwa, szantażu, zabójstwa politycznego. Jednak taka despotyczna władza nie może być wykorzystywana do egoistycznych celów. Jej celem jest wzmocnienie państwa, zapewnienie jego interesów, a ostatecznie dobra ludu. Ostatnio termin „makiawelizm” zaczął być rozumiany w uproszczeniu jako zasada, że ​​„cel uświęca środki” w polityce.

W ten sposób Renesans stał się przygotowaniem do New Age. Sceptycyzm umożliwił przejście od średniowiecznego dogmatu do wolnej kreatywności. Naturfilozofia stała się podstawą rewolucji naukowej XVII wieku. Filozofia polityczna podniosła kwestię granic władzy i społeczeństwa

1 Erazm z Rotterdamu. Chwal głupotę. Moskwa: Hoodlit, i960. Ch. 25.

2 Montaigne M. Eksperymenty: W 2 tomach M.: Terra, 1996. Vol. 2. S. 244, 247.

§ 3.3. Filozofia czasów nowożytnych (XVH-XVIII w.) 59

uczciwość: idee Machiavellego wpłynęły na powstanie scentralizowanych państw, a idee utopistów - na późniejsze rewolucyjne ideały „wolności, równości, braterstwa”.

CO MUSISZ WIEDZIEĆ

1. Filozofia renesansu opiera się na antropocentryzmie – zasadzie, według której człowiek znajduje się w centrum wszechświata.

2. Przedmiotem zainteresowania filozofii renesansu jest problem relacji człowieka z naturą, struktura polityczna i kreatywność.

1. Wymień główne cechy filozofii renesansu. Wymień ich główne różnice z cechami filozofii średniowiecznej.

2. Wymień idee głównych kierunków w myśli filozoficznej renesansu.