Şəxsiyyətin sosial davranışını tənzimləmək problemi müasir Rusiya cəmiyyətinin böhran vəziyyətini, onun funksional vəziyyətinin dəyişməsini, yüksək, transpersonal dəyərlər sisteminin məhvini əks etdirən sosial-psixoloji problemlərdən biridir. sosial və şəxsi varlığın mənası. Sosial davranışın tənzimlənməsi problemi insanın davranış oriyentasiyası üçün ilkin əsas olan keçmiş sosial identifikasiyalarını, sosial rollarını itirməsi ilə əlaqələndirilir. Şəxsiyyətin dəyər dünyasının uyğunsuzluğu, norma və idealların transformasiyası cəmiyyətdə münasibətlərin tənzimlənməsinin pozulmasına və fərdin sosial hərəkətlərinə görə məsuliyyətsizliyinin artmasına səbəb olur.
Hal-hazırda sosial psixologiyada fərdin sosial davranışı, onun insan şəxsiyyətinin unikallığı, onun hərəkət və əməlləri ilə birlikdə tənzimlənməsi sistemi problemlərinə maraq artır. Tədqiqatçıların fərdin sosial praktikası sferasında özünütəşkili, öz müqəddəratını təyinetmə proseslərinin öyrənilməsi ilə bağlı problemləri nəzərdən keçirməyə meyli daha çox nəzərə çarpır.
Xarici tədqiqatlarda sosial davranış problemi ənənələr yaratmışdır. Funksionalizmin nümayəndəsi U.Ceyms orqanizmin sağ qalmasında şüurun funksiyası kimi davranışı ortaya qoyur. Biheviorizmin baniləri B. Skinner və C. Watson davranışı psixologiyanın tədqiqat predmeti elan edirlər. Davranış onlar tərəfindən xaricdən qeydə alınan reaksiyalar sistemi kimi müəyyən edilir, onun köməyi ilə insanın ətraf mühitin stimullarına uyğunlaşır.
Sosial davranışın xətti təyini anlayışını rədd edərək, bu kateqoriya ən ətraflı şəkildə E. Ç. Tolman (dəyişən "Mən" - "fərdilik"), A. Bandura (sosial öyrənmədə imitasiya), D. Rotter (lokus) tərəfindən öyrənilmişdir. nəzarət), R.Martens, Q.Tarde, Q.Lsbon (imitasiya və psixi infeksiya prinsipi), D.Homane (fərdlər arasında birbaşa əlaqə) və s.Qərb alimlərinin əsərlərində sosial determinantların mürəkkəb sistemi. davranış aşkar edilir və sosial davranışın tərbiyəsini, terapiyasını və korreksiyasını təmin edən davranış təliminin aktiv üsulları qurulur.
“Sosial davranış” anlayışının müxtəlif tərifləri mövcuddur. K.Levin “sahə nəzəriyyəsi”ndə sosial davranışı onun sosial mühitinə münasibətdə fəaliyyət göstərən şəxsiyyətin funksiyası hesab edir və davranış motivləri kimi həqiqi və ya yanlış ehtiyacları ayırır. Hədəf yanaşmada (M. A. Robert, F. Tilman) sosial davranış “öz ehtiyaclarını ödəmək üçün vəziyyəti dəyişməyə yönəlmiş reaksiya” kimi başa düşülür. İnteraksionizm (J. Mead, G. Bloomer) göstərir ki, sosial davranış insanın iştirak etdiyi böyük kollektiv prosesdə iştirakla özünü göstərir və sosial məlumat daşıyan əhəmiyyətli simvolların şərhinə əsaslanır. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət və onun davranışı cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqənin məhsuludur.
Uzun müddət daxili tədqiqatlarda sosial davranış probleminin öyrənilməsi S. L. Rubinshtein və A. N. Leontievin psixoloji məktəblərində hazırlanmış fəaliyyət yanaşmasına əsaslanırdı. Fəaliyyət yanaşmasında insan fəaliyyətin şərti və məhsulu kimi qəbul edilir. Şəxsiyyətin sosial əlaqələri və münasibətləri sistemində hərtərəfli başa düşülməsi üçün "davranış" anlayışı daxili psixologiyada yalnız 80-ci illərdən istifadə edilməyə başlandı. 20-ci əsr Daxili psixoloqlar sosial davranışın stimullaşdırıcı qüvvələri kimi ehtiyacları (A. V. Petrovski), hissləri, maraqları, idealları, dünyagörüşü (S. L. Rubinşteyn), münasibətləri (A. Q. Asmolov) hesab edirlər.
Psixoloji lüğətdə sosial davranış dedikdə, fərd və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan, sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış nəzərdə tutulur. Davranışın mənbəyi insanla onun həyatının sosial mühiti arasında ünsiyyət forması kimi çıxış edən ehtiyaclardır. Bu qarşılıqlı əlaqədə insan sosial əlaqələrinin bütün müxtəlifliyində bir şəxsiyyət kimi görünür.
Sosial davranışın əlamətləri onun sosial kondisionerliyi, şüurlu, kollektiv, aktiv, məqsəd qoyan, ixtiyari və yaradıcı xarakteridir. Məişət psixologiyasında davranış anlayışı “fəaliyyət”, “fəaliyyət”, həmçinin “sosial fəaliyyət”, “sosial fəaliyyət” anlayışlarına münasibətdə nəzərdən keçirilir. Fəaliyyət və davranışın ümumi ümumi əsası fəaliyyətdir.
Növün spesifikliyi ondan ibarətdir ki, subyekt, praktik fəaliyyət insanın ətraf mühitlə subyekt-obyekt əlaqəsini, davranışını - fərdin sosial mühitlə subyekt-subject münasibətini müəyyən edir. Davranış müəyyən bir qrupun nümayəndəsi olan bir insanın mövcudluq forması kimi çıxış edir, davranışının özəlliyi bunun sosial davranış olmasındadır.
sosial davranışşəxsiyyətin davranış və təzahürünün ayrılmaz və dominant formasıdır. Bütün digər fəaliyyət növləri müəyyən şəkildə və müəyyən dərəcədə ondan asılıdır, onunla şərtlənir. Sosial davranışa insanın cəmiyyətə, başqa insanlara və obyektiv dünyaya münasibətdə sosial əxlaq və hüquq normaları ilə tənzimlənən hərəkətləri daxildir. Sosial davranışın subyekti fərd və sosial qrupdur.
sosial davranış- bu, dil və digər işarə-semantik formasiyalar tərəfindən sosial şərtlənən hərəkətlər sistemidir, onun vasitəsilə bir şəxs və ya sosial qrup ictimai münasibətlərdə iştirak edir, sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqə qurur.
Sosial davranışın strukturuna aşağıdakı elementlər daxildir: öz semantik yükünü daşıyan davranış aktı, hərəkət, əməl, əməl, konkret psixoloji məzmun və ümumilikdə fərdin vahid, məqsədyönlü sosial davranışını təşkil edir.
davranış hərəkəti davranışın vahid təzahürünü, onun strukturunun əsas halqalarını təkrarlayan elementi təmsil edir. Davranış aktının strukturuna P. K. Anoxinin funksional sistemlər konsepsiyası nöqteyi-nəzərindən baxmaq olar. Davranış aktının fizioloji quruluşunu öyrənərək P. K. Anoxin belə nəticəyə gəldi ki, iki növ funksional sistemi ayırd etmək lazımdır. Birinci tip funksional sistemlər müxtəlif mexanizmlərdən istifadə edərək daxili mühitdə baş verən dəyişiklikləri avtomatik olaraq kompensasiya edir.
İkinci tip funksional sistemlər xarici aləmlə ünsiyyət yolu ilə bədəndən kənara çıxmaq, davranış dəyişiklikləri vasitəsilə adaptiv təsir göstərir və müxtəlif davranış aktlarının, müxtəlif davranış növlərinin əsasını təşkil edir. P.K.Anokhinə görə, müxtəlif mürəkkəblik dərəcələrində məqsədyönlü davranış aktlarını təyin edən funksional sistemlərin arxitektonikası ardıcıl mərhələlərdən ibarətdir:
- - afferent sintez,
- - qərar qəbul etmə,
- - fəaliyyətin nəticələrini qəbul edən;
- - efferent sintez,
- - fəaliyyətin formalaşdırılması
- - əldə edilmiş nəticənin qiymətləndirilməsi.
Göründüyü kimi, davranış aktının strukturu davranışın məqsədyönlülük və davranışın təşkilində subyektin fəal rolu kimi əsas xüsusiyyətlərini təqdim edir.
sosial tədbirlər sosial davranışda mərkəzi yer tutur. M. Veber sosial fəaliyyət nəzəriyyəsində onun əsas xüsusiyyətlərini ortaya qoydu: subyektiv mənanın olması seçimlər davranış, subyektin başqalarının reaksiyasına və onun gözləntilərinə şüurlu yönləndirilməsi. Sosial hərəkətlər digər insanların davranış və münasibətlərini dəyişdirməyə, təsir edənlərin ehtiyac və maraqlarına cavab verməyə yönəldilir və seçimdən asılıdır. təsirli vasitələr və onların həyata keçirilməsi üsulları.
M.Veber onlarda şüurlu, rasional elementlərin iştirak dərəcəsindən asılı olaraq məqsədyönlü, dəyərli-rasional, affektiv və ənənəvi hərəkətləri ayırmışdır.
Məqsədli rasional hərəkət digər şəxslərin müəyyən davranışını gözləməyə və ondan fərdin məqsədlərinə çatmaq üçün istifadəsinə əsaslanır. M. Veber hesab edir ki, fərdi məqsədyönlü şəkildə rasional hərəkət edir, davranışı öz hərəkətlərinin məqsədinə, vasitələrinə və yan nəticələrinə yönəldilmişdir, vasitələrin məqsədə və yan nəticələrə münasibətini rasional olaraq nəzərdən keçirir .., yəni. emosional olaraq və ənənə və ya vərdiş əsasında deyil, şəxsi və sosial məqsədlərin ağlabatan birləşməsinin təhlili əsasında hərəkət edir.
Dəyər-rasional hərəkətlər real həyatda ən çox yayılmışdır. Onlar davranışın gətirə biləcəyi nəticələrdən (mənəvi məmnuniyyətə yönəlmiş prinsiplər və ya vəzifə hissi) asılı olmayaraq, onun dəyərinə inama əsaslanır. M.Veberə görə, onlar “əmrlər” və ya “tələblər”ə tabedirlər ki, onlara tabe olmaq hər bir insanın borcudur. Dəyərli-rasional hərəkətləri həyata keçirən təsir edən şəxs, hətta şəxsi məqsədlərinin zərərinə olsa belə, cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlərə və normalara əsaslı şəkildə riayət edir və onlara tam etibar edir.
Ənənəvi hərəkət, fərdlər tərəfindən dərindən mənimsənilmiş sosial davranış nümunələri, vərdişlər və normalar əsasında, əsasən dərk edilmədən yerinə yetirilən vərdişli hərəkətdir.
Affektiv hərəkət, hisslərin, duyğuların səbəb olduğu, nisbətən qısamüddətli, lakin intensiv bir vəziyyətdə həyata keçirilən hərəkətdir. emosional vəziyyət, qisas, ehtiras və ya cazibə üçün susuzluğu dərhal təmin etmək istəyinə cavab olaraq yaranmışdır.
M.Veberə görə, ənənəvi və affektiv hərəkətlər tam mənada sosial xarakter daşımır, çünki onlar ən çox şüur və dərk etmədən kənarda həyata keçirildiyindən şüurlu, rasional elementlərin aşağı səviyyədə iştirakı ilə seçilir.
Sosial tədbirlər ictimai əhəmiyyət kəsb edir. Onlar cəmiyyətin sosial qüvvələrinin maraq və ehtiyaclarının toqquşmasına əsaslanır, bununla əlaqədar olaraq sosial hərəkətlər sosial problemlərin və ziddiyyətlərin həllinin forma və yolu kimi çıxış edir. Onlar həll olunan sosial vəzifələrin növlərinə (sosial, iqtisadi, mənəvi həyatın inkişafı) görə fərqlənirlər. Bu hərəkətlərin subyektləri müəyyən şəraitdə fəaliyyət göstərən və sosial cəhətdən müəyyən edilmiş motivasiya, niyyət və münasibətə malik olan fərdlər və sosial qruplardır.
Sosial hərəkətlərin psixoloji xüsusiyyətləri motivasiya, hərəkətlərin mənbəyi və subyekti kimi "mən"ə münasibət, hərəkətlərin mənası və mənasının nisbəti, rasional və irrasional, şüurlu və şüursuz motivasiya ilə müəyyən edilir. şəxsin həyata keçirdiyi hərəkətlərin subyektiv mənası.
Sosial fəaliyyətin sosial-psixoloji xüsusiyyətləri bilavasitə ətraf mühitin sosial hərəkətinin dərk edilməsi kimi hadisələrlə əlaqələndirilir; sosial fəaliyyətin motivasiyasında onun rolu; motivasiya amili kimi fərd tərəfindən müəyyən qrupa mənsubluğunun dərk edilməsi; istinad qrupunun rolu; fərdin sosial fəaliyyətinə sosial nəzarət mexanizmləri.
əməl Bu, çox vaxt ümumi qəbul edilmiş qaydalara zidd olaraq, məqsəd və davranış üsullarının müstəqil seçiminin həyata keçirildiyi fərdi davranış formasıdır. Akt avtomatizmlər, reflekslər, ballistik hərəkətlər, hərəkətlər deyil - impulsiv, adi, heteronomik (sifariş, rəsmi göstəriş, xarici tələblər, müəyyən edilmiş rola uyğun olaraq həyata keçirilir).
Akt, bəzən müəyyən edilmiş, adət-ənənə ilə ziddiyyət təşkil edən, məqsəd və davranış vasitələrini seçmək üçün yaradıcı bir aktı ehtiva edir. Akt münaqişənin həllinə yönəlmiş şəxsi mənalı, şəxsən qurulmuş və şəxsən həyata keçirilən davranış (hərəkət və ya hərəkətsizlik) kimi çıxış edir. görə M. M.Baxtin, akt aksioloji (qeyri-texniki), məsuliyyət, unikallıq, hadisəlilik kimi məcburi xüsusiyyətlərə malikdir. Akt yeniyetməlik dövründə özünüdərkin formalaşması ilə əlaqədar yaranır (L. S. Vygotsky).
Sosial davranışın əsas vahidi kimi akt, şüurlu şəkildə hazırlanmış niyyəti, gözlənilən nəticənin və onun nəticələrinin proqnozunu təqdim edən daxili fəaliyyət planının olması ilə xarakterizə olunur. Akt ifadə edilə bilər: hərəkət və ya hərəkətsizlik; sözlə ifadə olunan mövqe; jest, baxış, nitq tonu, semantik alt mətn şəklində tərtib edilmiş bir şeyə münasibət; fiziki maneələri dəf etməyə və həqiqəti axtarmağa yönəlmiş fəaliyyət.
Aktı qiymətləndirərkən müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial normalar sistemini nəzərə almaq lazımdır. Bir hərəkət üçün hərəkətin mənəvi mənası vacibdir, hərəkətin özü müəyyən bir vəziyyətdə aktın həyata keçirilməsi yolu kimi qəbul edilməlidir. Hərəkətlər cəmiyyətin əxlaqi münasibətlər sisteminə, onların vasitəsilə isə bütün ictimai münasibətlər sisteminə daxil edilir.
Akt hərəkətlər toplusudur. Fərdin sosial davranışının elementi kimi aktda yüksək səviyyəyə malik fəaliyyət həyata keçirilir sosial əhəmiyyəti və performans. Sosial əhəmiyyətli nəticələrə görə məsuliyyət subyektin öz üzərinə düşür, hətta bu, niyyətindən kənara çıxsa belə. Şəxsiyyətin məsuliyyəti onun öz fəaliyyətinin sosial və psixoloji nəticələrini qabaqcadan görmək bacarığında ifadə olunur və onların qiymətləndirilməsi üçün sosial-tarixi meyarlara əsaslanır.
Şəxsiyyətin sosial davranışının məqsədi ətraf aləmin çevrilməsi, cəmiyyətdə sosial dəyişikliklərin həyata keçirilməsi, qrupdakı sosial-psixoloji hadisələr, insanın şəxsi transformasiyasıdır. Sosial davranışın nəticəsi fərdin digər insanlar və müxtəlif icmalarla qarşılıqlı əlaqələrinin və əlaqələrinin formalaşması və inkişafıdır. Sosial və çoxşaxəli bir hadisə kimi fərdin sosial əlaqələrinin və münasibətlərinin formalarının müxtəlifliyi onun sosial davranış növlərini müəyyənləşdirir.
Aşağıdakı meyarlar sosial davranış növlərinin sosial-psixoloji təsnifatı üçün əsasdır:
- 1) varlıq sferaları- təbiət, cəmiyyət, insan (sənaye, əmək, ictimai-siyasi, dini, mədəni, məişət, asudə vaxt, ailə);
- 2) cəmiyyətin sosial quruluşu(sosial təbəqələrin və təbəqələrin sinfi davranışı; etnik davranış, sosial-peşəkar, cinsi-rol, gender, ailə, reproduktiv və s.);
- 3) urbanizasiya prosesi(ekoloji, miqrasiya);
- 4) ictimaiyyətlə əlaqələr sistemi(istehsal davranışı (əmək, peşəkar), iqtisadi davranış (istehlakçı davranışı, paylayıcı davranış, mübadilə sferasında davranış, sahibkarlıq, investisiya və s.); ictimai-siyasi davranış (siyasi fəaliyyət, hakimiyyətə qarşı davranış, bürokratik davranış, seçki davranışı) və s.)hüquqi davranış (qanunlara tabe olan, qeyri-qanuni, deviant, deviant, cinayətkar), əxlaqi davranış (etik, əxlaqi, əxlaqsız, əxlaqsız davranış və s.), dini davranış);
- 5) sosial davranış mövzusu(ictimai davranış, kütləvi, qrup, kollektiv, kooperativ, korporativ, peşə, etnik, ailə, fərdi və şəxsi davranış);
- 6) fərdin aktivliyi-passivliyi(passiv, adaptiv, uyğun, adaptiv, stereotipli, standart, aktiv, aqressiv, istehlakçı, məhsuldar, yaradıcı, yenilikçi, sosial, prokreativ, başqalarına kömək etmək, məsuliyyət və ya atribusiya davranışı təyin etmək);
- 7) ifadə üsulu(şifahi, şifahi olmayan, nümayiş etdirmə, rol oyunu, kommunikativ, real, gözlənilən davranış, indikativ, instinktiv, ağlabatan, nəzakətli, əlaqə);
- 8) icra müddəti(impulsiv, dəyişkən, uzunmüddətli).
rəis sosial davranışın subyekti şəxsiyyətdir,çünki sosial davranışın müxtəlif forma və növlərində sosial-psixoloji və şəxsi cəhətlər üstünlük təşkil edir. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, sosial davranışın sistemi formalaşdıran keyfiyyəti normativdir, ona görə də bütün sosial davranış növləri normativ, təyin edilmiş davranış növləridir.
Sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikasıdır. Məsələn, Dövlət Dumasının işində eyni vaxtda 450 deputat iştirak edir, yəni siyasi fəaliyyətlə məşğul olurlar. Lakin bu siyasi subyektlərin davranışı birmənalı deyil: bəziləri müavin kreslolarında mürgüləyir, bəziləri oturduğu yerdən nəsə qışqırır, bəziləri kürsüdə quraşdırılmış mikrofona tərəf tələsir, bəziləri həmkarları ilə əlbəyaxa davaya başlayır.
Kütləvi tədbirlərin iştirakçıları da özlərini fərqli aparırlar. Belə ki, nümayişçilərin bəziləri elan olunmuş marşrutla dinc yürüşlər keçirir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə qanlı toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı əlaqə subyektlərinin hərəkətlərindəki bütün bu fərqlər “sosial davranış” anlayışına düşür. Yəni təsvir olunan aktyorların hamısı siyasi fəaliyyətlə məşğuldur və ya kütləvi tədbirdə iştirak edir, amma davranışları fərqlidir. Nəticə etibarilə, sosial davranış sosial aktyorun sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı əlaqədə öz üstünlüklərini, motivlərini, münasibətlərini, imkanlarını və qabiliyyətlərini nümayiş etdirməsi üçün bir yoldur.
Bir şəxsin (qrupun) sosial davranışı bir çox amillərdən asılı ola bilər. Onlardan bəzilərini sadalayırıq:
Sosial qarşılıqlı əlaqə subyektinin fərdi emosional və psixoloji keyfiyyətləri. Məsələn, V.V.Jirinovskinin davranışı emosional zənginlik, gözlənilməzlik, hədsizliklə səciyyələnir; V.V.Putin - ehtiyatlılıq, sözdə və əməldə tarazlıq, zahiri sakitlik;
Baş verən hadisələrə subyektin şəxsi (qrup) marağı. Məsələn, deputat başqa məsələləri müzakirə edərkən kifayət qədər passiv olsa da, onu maraqlandıran qanun layihəsinə güclü lobbiçilik edir;
Adaptiv davranış, yəni həyatın obyektiv şərtlərinə uyğunlaşma ehtiyacı ilə əlaqəli davranış. Məsələn, hansısa siyasi lideri (Hitleri, Stalini, Mao Tszedonu) tərifləyən izdihamın içində bu lideri pisləyən şüarlar səsləndirən cəsarətli adamı təsəvvür etmək çətindir;
Situasiya davranışı, yəni sosial subyekt öz hərəkətlərində yaranmış vəziyyəti nəzərə almağa məcbur olduqda, yaranmış faktiki şərtlərə görə davranış;
Əxlaqi prinsiplərə əsaslanan davranış və mənəvi dəyərlər aktyor. Məsələn, Yan Hus, C. Bruno və bir çox başqa böyük mütəfəkkirlər öz prinsiplərindən güzəştə gedə bilməyib inkvizisiyanın qurbanı oldular;
Müəyyən bir siyasi vəziyyətdə və ya siyasi hərəkətlərdə aktyorun səriştəsi. “Səriştə”nin mahiyyəti subyektin vəziyyəti nə qədər yaxşı idarə etməsi, baş verənlərin mahiyyətini dərk etməsi, “oyun qaydalarını” bilməsi və onlardan adekvat istifadə etməyi bacarmasıdır;
müxtəlif manipulyasiyalara görə davranış. Məsələn, yalan, hiylə, populist vədlər insanları bu və ya digər şəkildə davranmağa məcbur edir. Belə ki, prezidentliyə namizəd (qubernatorlar, deputatlar) seçki proqramında seçilərsə, seçicilərinin müəyyən sifarişlərini yerinə yetirəcəyini vəd edir, lakin prezident olduqdan sonra vədi yerinə yetirməyi ağlına belə gətirmir;
Müəyyən bir davranış növünə zorakılıq. Davranışa bu cür təsir üsulları adətən totalitar və avtoritar hakimiyyət rejimləri üçün xarakterikdir. Məsələn, SSRİ-də kommunist rejimi dövründə insanlar kütləvi siyasi aksiyalarda (iməciliklərdə, mitinqlərdə, seçkilərdə, nümayişlərdə) iştirak etməyə və eyni zamanda özlərini müəyyən formada aparmağa məcbur edilirdilər.
Davranışın təbiətinə aktyorun müəyyən bir hadisə və ya prosesdə iştirakının motivasiyası və dərəcəsi təsir edir. Məsələn, bəziləri üçün siyasi hadisələrdə iştirak təsadüfi bir epizod, bəziləri üçün siyasət peşə, bəziləri üçün çağırış və həyatın mənası, bəziləri üçün çörəkpulu qazanmaq yoludur. Kütləvi davranış, kütlənin kifayət qədər şüurlu olmayan (bəzən kortəbii) hərəkətlərində fərdi motivasiya boğulduğu və həll edildiyi zaman kütlənin sosial-psixoloji xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilə bilər.
Subyektin sosial davranışının dörd səviyyəsini ayırd etmək olar: 1) subyektin mövcud vəziyyətə, müəyyən ardıcıl hadisələrə reaksiyası; 2) davranış elementləri kimi çıxış edən, subyektin digər subyektlərə sabit münasibətinin ifadə olunduğu adi hərəkətlər və ya əməllər;
3) daha uzaq məqsədlərə nail olmaq üçün həyatın müəyyən bir sahəsində sosial hərəkətlərin və hərəkətlərin məqsədyönlü ardıcıllığı (məsələn, universitetə girmək, peşə əldə etmək, ailə yaratmaq və təşkil etmək və s.); 4) strateji həyat məqsədlərinin həyata keçirilməsi.
sosial nəzarət
Sosial qarşılıqlı əlaqənin və sosial sistemin səmərəli işləməsinin ən vacib şərti insanların hərəkətlərində və davranışlarında proqnozlaşdırıla bilənlikdir. Proqnozlaşdırma qabiliyyətinin olmaması cəmiyyəti (sosial icmanı) nizamsızlığa və parçalanmağa aparır. Ona görə də cəmiyyət yaradır müxtəlif mexanizmlərüzvlərinin davranışlarını əlaqələndirmək üçün sosial nəzarət.
Müxtəlif sosial institutlar sosial nəzarət mexanizmləri kimi çıxış edir. Məsələn, ailə institutu ilkin sosial nəzarəti həyata keçirir və cəmiyyətin nikah-ailə sferasında insanların davranışlarını tənzimləyir; siyasi institutlar ictimai nəzarəti siyasi üsullarla tənzimləyir və s.
İnsanların davranışının sosial gözləntilərə cavab verməsi üçün cəmiyyətdə müəyyən davranış standartları - sosial normalar yaradılır (formalaşdırılır).
Sosial normalar insanların davranışlarını tənzimləyən sosial cəhətdən təsdiq edilmiş və / və ya qanunla müəyyən edilmiş qaydalar, nümunələr, standartlardır. Onları (normaları) iki əsas növə bölmək olar:
1) hüquq normaları - müxtəlif növ qanunvericilik aktlarında, məsələn, Konstitusiyada, Cinayət Məcəlləsində, Yol Hərəkəti Qaydalarında və s.-də formal şəkildə təsbit olunmuş normalar. Hüquq normalarının pozulması hüquqi, inzibati və digər cəza növlərini nəzərdə tutur;
2) əxlaq normaları - ictimai rəy formasında fəaliyyət göstərən qeyri-rəsmi normalar. Əxlaq normaları sistemində əsas vasitə ictimai qınaq (qınama) və ya ictimai bəyənmədir.
İnsanların həmişə cəmiyyətdə mövcud olan normalara uyğun davranması üçün ilk növbədə, onlara uyğun davranışı öyrətmək, ikincisi, normalara riayət olunmasına nəzarət etmək lazımdır. Bu şərtləri daha ətraflı nəzərdən keçirək.
1. Sosial davranışın müəyyən standartları insana erkən uşaqlıq dövründə aşılanır. Ailədə və məktəbəqədər təhsil müəssisələrində ilkin sosiallaşma dövründə uşaq müəyyən vəziyyətlərdə necə davranmaq barədə ilk fikirləri alır. Sonrakı sosiallaşma zamanı fərd müxtəlif sosial rolları öyrənir, hansı sosial mühitdə hansı davranışın daha çox üstünlük təşkil etdiyini ayırd etməyi öyrənir, müəyyən sosial gözləntilərə və davranış normalarına münasibətini müəyyənləşdirir, mövcud normalara uyğun davranmağa çalışır və ya əksinə onları pozur.
2. Cəmiyyət öz fəaliyyəti zamanı nəinki sosial normalar formalaşdırır, həm də onların həyata keçirilməsinə nəzarət mexanizmlərini yaradır, məsələn, ictimai rəy, KİV, daxili işlər orqanları, məhkəmələr və s. rolları yerinə yetirir və onların düzgün həyata keçirilməsini təmin edir. Rolunu keyfiyyətcə yerinə yetirən fərd, bir qayda olaraq, müəyyən mükafata layiq görülür, “pozucu” isə cəzalandırılır. sosial quruluş, sosial münasibətlərşəxsi olmayan sosial statuslar isə fərdlərə müəyyən sosial davranış standartlarını təyin edir. Məsələn, qubernator seçkilərində qalib gələn və qubernator statusu alan məşhur əyləncəçi əvvəlki rolundan əl çəkib möhkəm siyasi lider rolunu oynamağa məcbur olur; dünənki kursant zabit rütbəsi və statusu alaraq ciddi komandir rolunu oynamalıdır.
Nəzarət üsulları çox müxtəlifdir və onların tətbiqi konkret şəraitdən və məqsədlərdən asılı olaraq dəyişir. Beləliklə, adi şəraitdə qorxaqlığın təzahürü başqalarının aşağılayıcı münasibəti ilə cəzalandırıla bilər; müharibə zamanı əsgər tərəfindən törədilən oxşar hərəkət çox vaxt xəyanətlə eyniləşdirilir və ictimai edamla cəzalandırılır.
Sosial nəzarətin ən qədim və ən sadə forması fiziki zorakılıqdır. Ailədə tərbiyə üsullarından biri kimi, cinayətkarlıqla mübarizə üsulu kimi, ictimai yerlərdə asayişi bərpa etmək vasitələrindən biri kimi və s.
Siyasi nəzarət dövlət orqanlarının və vətəndaş cəmiyyətinin ictimai-siyasi institutlarının səlahiyyətidir. Lakin cəmiyyətin özü kifayət qədər sivil mədəniyyətə malikdirsə, öz maraqlarını qorumaq üçün siyasi nəzarət mexanizmlərindən istifadə edə bilər. Sosial nəzarətin siyasi üsulları ən effektivdir, çünki onlar dövlət hakimiyyətinə arxalanır və qanuni zorakılıqdan öz məqsədləri üçün istifadə edə bilirlər.
Sosial nəzarətin iqtisadi üsulları heç də az effektiv deyil. Onların mahiyyəti bir fərd və ya sosial qruplar üzərində həyata keçirilən iqtisadi təzyiqdə (iqtisadi fayda və ya məcburiyyət) yatır. Məsələn, işəgötürənlərinə sadiq olan işçi əlavə maddi mükafatlarla həvəsləndirilə bilər, lazımi sədaqət nümayiş etdirməyən işçi isə qazancının bir hissəsini və hətta iş yerini itirə bilər.
Sosial nəzarətin başqa üsulları da mövcuddur, məsələn, ideoloji, dini, sosial-mədəni, əxlaqi-etik və s.
Sosial nəzarətdə əhəmiyyətli bir yer özünə nəzarət kimi bir fenomen tutur. Bu sosiallaşma və daxili prosesdə formalaşır psixi proseslər fərdin daxili özünütənzimləmə mexanizmi. Özünü idarə etmə mexanizmlərinin formalaşmasında əsas konsepsiya daxililəşdirmədir. Bu formalaşma prosesidir daxili strukturlar xarici dünyanın sosial reallıqlarının mənimsənilməsi ilə əlaqədar insan psixikası. Sosial aləmi interyerləşdirərək, fərd öz şəxsiyyətini müəyyən bir şeylə əldə edir sosial qrup, etnik mənsubiyyət, mədəniyyət. Sosial dəyərlər və normalar öz daxili normalarına, sosial nəzarət isə özünü idarə etməyə çevrilir. Özünə nəzarətin əsas elementləri şüur, vicdan və iradədir.
Şüur bu və ya digər vəziyyəti hiss və psixi obrazlar baxımından qiymətləndirməyə imkan verir.
Vicdan imkan vermir ki, fərd öz formalaşmış münasibətlərini, prinsiplərini, inanclarını pozsun.
İradə insanın daxili şüuraltı istək və ehtiyaclarına qalib gəlməsinə və öz inancına uyğun hərəkət etməsinə kömək edir.
Deviant davranış
Deviasiya (lat. deviatio - sapma) - müəyyən cəmiyyətdə müəyyən edilmiş sosial normalara uyğun gəlməyən davranış, hərəkət, sosial hadisə. Bu, cəmiyyətdə qəbul edilmiş hüquq normalarını pozan istənilən davranışdır; sosial gözləntilərə, stereotiplərə, münasibətlərə, dəyərlərə, davranış nümunələrinə cavab vermir; ictimai rəy və/və ya cəmiyyətdə mövcud olan qanunvericilik tərəfindən təsdiqlənməmiş (qınanmamış).
Sosiologiya kənarlaşmanı sosial hadisə, yəni yayılma, müəyyən sabitlik və təkrarlanma ilə səciyyələnən hadisə kimi öyrənir. Məsələn, cinayət, fahişəlik, narkomaniya, korrupsiya, etik normaların pozulması kimi hallar müasir cəmiyyətdə geniş yayılıb. Onların hamısı “sosial sapma” anlayışına aiddir.
Tək, təkrarsız sayılan hadisələr sosial deyil. Belə ki, Almaniya sakini, müəyyən Brandes, özü könüllü olaraq adamyeyən Meiwes-ə gələrək, özünü qurban kimi təqdim etdi və yeyildi. Bütün dünya ictimaiyyəti bu hadisənin unikallığı qarşısında şoka düşdü! Brandeisin davranışı, şübhəsiz ki, deviantdır, lakin sosioloji təhlilin mövzusu deyil.
Sapma qiymətləndiricidir. Cəmiyyət müəyyən davranış standartları formalaşdırır və insanlara onlara uyğun davranmağı əmr edir. Eyni zamanda, hər bir cəmiyyətin (sosial qrupun) öz “subyektiv” qiymətləndirmələri ola bilər. Buna görə də, bir cəmiyyətdə eyni davranışı sapma, digərində isə norma hesab etmək olar. Məsələn, ibtidai mədəniyyətlərdə kannibalizm norma hesab olunur, müasir mədəniyyətlərdə bu, sapmadır. Bundan əlavə, davranışın qiymətləndirilməsi əsasən bu davranışın nəzərə alındığı konkret sosial şəraitdən asılıdır. Belə ki, gündəlik həyatımızın normal şərtlərində adam öldürmə ağır cinayət kimi qiymətləndirilir; özünümüdafiə və ya başqa insanların müdafiəsi məqsədilə törədilən qətlə bəraət qazandırmaq olar, yəni qətli törədən şəxs cəzalandırılmayacaq; müharibədə hərbi əməliyyatlar zamanı törədilən qətl də cinayət sayılmır.
Kənarlaşmanın müəyyən edilməsində çətinlik ondan ibarətdir ki, müxtəlif sosial qruplarda (siniflərdə) eyni hərəkətin (hadisənin) fərqli qiymətləndirilməsi mümkündür. Məsələn, E. İ. Puqaçovun (1773-1775) başçılıq etdiyi kəndli müharibəsi çar avtokratiyası nöqteyi-nəzərindən qanuni hakimiyyətə qarşı cinayət, sadə xalq baxımından isə qanuni hesab olunurdu. zalımlara qarşı mübarizə; 90-cı illərdə hakim elita tərəfindən həyata keçirilən dövlət əmlakının özəlləşdirilməsi. 20-ci əsr Rusiyada bu elitaya görə bazar iqtisadiyyatına keçid üçün zəruri şərt hesab olunur və Rusiya vətəndaşlarının əksəriyyətinin nöqteyi-nəzərindən ictimai əmlakın talanmasıdır.
Cəmiyyətin yaratdığı və təsdiq etdiyi normalar ümumi xarakter daşıyır və real həyatın müxtəlifliyini nəzərə ala bilmir. Bundan əlavə, bir çox insanlar müəyyən sosial normalara əməl edə bilmirlər və ya buna əməl etmək istəmirlər.
Sosial normaların pozulmasına səbəb olan bəzi səbəbləri nəzərdən keçirək.
Normlar müəyyən sosial qrupların mədəni və ya dini ənənələrinə ziddir. Belə ki, Rusiyada çoxarvadlılıq qadağandır, lakin bəzi etnik qrupların mədəni və dini ənənələrinə uyğun olaraq bu, qanuni sayılır.
Normlar fərdin (qrupun) şəxsi inancları və dəyər yönümləri ilə ziddiyyət təşkil edir (tam uyğun gəlmir). Məsələn, insan gündəlik həyatda öz varlığının əsl mənasını tapmadığı üçün küfr edir, monastıra gedir, cinayətkar qruplaşmanın üzvü olur. Belə ki, məşhur səyyah F.Konyuxov müsahibələrinin birində növbəti səfərini başa vurmamış niyə indidən növbəti səfərini planlaşdırdığını soruşduqda belə cavab vermişdi ki, normal şəraitdə onun həyatı bütün mənasını itirir.
Bəzi normaların həyata keçirilməsi qaçılmaz olaraq digərlərinin pozulmasına səbəb olduqda, mövcud tənzimləmə və hüquq sisteminin ziddiyyətli xarakteri. Bu vəziyyət əsasən 1990-cı illərdə Rusiya hüquq sistemi üçün xarakterik idi. XX əsr, ölkənin mahiyyətcə hüquqi vakuumda yaşadığı bir vaxtda, çünki köhnə hüquq normaları artıq qüvvədə deyildi, yeniləri isə hələ qüvvədə deyildi.
Qaydalar tam aydın olmadıqda davranış gözləntilərində qeyri-müəyyənlik. Məsələn, yol hərəkəti qaydaları yalnız bunun üçün müəyyən edilmiş yerlərdə yolu keçməyi nəzərdə tutur, lakin böyük yüklərdə belə “yerlər” yoxdur. Beləliklə, qeyri-müəyyənlik vəziyyəti yaranır.
Müəyyən normaların (hüquqi aktların) qəbul edilməsinin qanuniliyi ilə bağlı fikir ayrılıqları. Məsələn, 1985-ci ildə SSRİ alkoqollu içkilərin istehsalı, satışı və istehlakını məhdudlaşdıran qanun qəbul etdi ki, bu da cəmiyyəti sözün əsl mənasında bu qanunun tərəfdarlarına və əleyhdarlarına “parçaladı”; 2003-cü ildə qəbul edilmiş avtomobillərin icbari sığortası haqqında qanun da Rusiya avtomobil sahibləri və digər vətəndaşlar arasında hiddət fırtınasına səbəb olub.
Məcburi sapma. Cəmiyyətdə yaranmış məhdud sosial imkanlar bütün sosial təbəqələri qanun çərçivəsində onların qidaya, mənzilə və s. ehtiyaclarını ödəyə bilmədiyi üçün mövcud normaları pozmağa məcbur edir.Məsələn, bəzi insanlar bununla məşğul olurlar. qanuni gəliri olmayan, həyati təhlükəsi olan yüksək gərginlikli naqilləri kəsib təkrar emal mərkəzlərinə təhvil vermək; insan ailəsinin maddi vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün böyrəyini satır; ac uşaq qonşunun oğlanından çörək alır.
Öz şəxsi və ya qrup maraqlarına çatmaq üçün bir yol kimi sapma. Chnyidid (müəyyən növ resurslara sahib olmaq üçün mövcud normaların vlybynte-də yerləşdirilməsi üçün.
Mövcud sosial normaları dəyişdirmək üçün bir yol kimi sapma. Məsələn, inqilablar qurulmuş sosial norma və münasibətləri kökündən dəyişdirmək üçün edilir. Hakim elita inqilabi hərəkətləri bir qayda olaraq deviant davranış kimi, radikal vətəndaşların isə köhnəlmiş sosial normaların dəyişdirilməsinə yönəlmiş təbii proses kimi qiymətləndirir.
“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəlib. Davranış termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrin cəlb edilməsi ilə həyata keçirilən strategiya olan rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Deməli, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.
Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.
Sırf mücərrəd etsək psixoloji amillər və sosial səviyyədə səbəb, sonra fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyən edilir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.
Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.
Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə, cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla əvvəlcədən proqnozlaşdıra bilər və
fərd - öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirmək. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R. Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədiyi və ola bilməyəcəyi zaman baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. bəzi vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilir.
Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Davranışın rol şərhi ilə psixoloji məqamların nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Kemeron psixi pozğunluqların rol determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, ruhi xəstəlik- bu, insanın öz sosial rollarını düzgün yerinə yetirməməsi və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyac duyduğu şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsidir. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də funksionalist paradiqma dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə onun məlumatlarına diqqət yetirmək olmaz. insan davranışını nəzərə alaraq.
13.1. İnsan davranışı anlayışları
İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələri tərəfindən - bixeviorizmdə, psixoanalizdə, koqnitiv psixologiyada və s.-də öyrənilir."Davranış" termini ekzistensial fəlsəfədə açarlardan biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları onunla bağlıdır ki, o, şəxsiyyətin şüursuz sabit strukturlarını və ya insanın dünyada mövcudluğunu müəyyən etməyə imkan verir. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında biz ilk növbədə 3.Freydin, K.Q. Jung, A. Adler.
Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələrinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni ayırır: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və çağırışlarla formalaşır. Freyd onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu Mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni O (Id) adlandırır. Şüurlu Mən rasional məqsəd qoymağı və öz hərəkətləri üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə Supereqonu təşkil edir - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şey. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və meylləri öz şüurundan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün ona daxili təzyiq göstərən, şəxsiyyət tərəfindən daxil edilmiş sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir ki, bu da psixikanı boşaldır və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış bütünlüklə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tam izah olunur, çünki o, yalnız onun simvolik əksidir. Belə simvollar xəyalların, dilin sürüşmələrinin, dilin sürüşmələrinin, obsesyonların və qorxuların təsvirləri ola bilər.
CG konsepsiyası. Jung Freydin təlimini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olan əsas obrazlar səviyyəsi - arxetiplər. Arxaik qorxular və dəyər təmsilləri arxetiplərdə sabitləşir, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar əsas rəvayətlərdə - xalq nağıl və əfsanələrində, mifologiyada, epik-tarixi konkret cəmiyyətlərdə özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranışları ehtiva edirlər. Məsələn, kişi döyüşçü Axilles və ya Hektor kimi davranmalıdır, arvad Penelopa kimi davranmalıdır və s. Arxetipik rəvayətlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyət üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.
Adlerin psixoanalitik konsepsiyası, onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlərdə xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.
Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması intizam baxımından psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.
Psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi olan Frommun mövqelərini daha dəqiq freydo-marksizm kimi müəyyən etmək olar, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı o, Marksın sosial fəlsəfəsindən heç də az güclü təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özəlliyi onunla bağlıdır ki, neofreydçilik daha çox sosiologiya, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdi şüursuzda gizlənən komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, o zaman Fromm və bütövlükdə Freydo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son təhlildə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa istinad edərək, o, "sosial şüursuz" terminini təqdim edir, bu, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin əksəriyyəti üçün bu, zehni təcrübə səviyyəsinə düşmür. şüur, çünki o, fərdi deyil, cəmiyyətə aid olan, sosial xarakter daşıyan xüsusi mexanizmlə yerindən tərpənir. Bu yerdəyişmə mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq aləti kimi çıxış edir. Məsələn, Oruellin distopiyasından olan kobud, anti-estetik, gülünc abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə pozur. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.
Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi hərəkət edən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasına təhlükə yaradan, əgər reallaşarsa, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmır. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğu üçün tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid olunmaq qorxusuna səbəb olan ideoloji klişeləri tətbiq etməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.
Belə tabular, ideoloqemlər, məntiqi və linqvistik eksperimentlər, Fromma görə, insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, biz əcnəbiləri küçədə nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və onlara yad bir kütləvi mühitə girərək, oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə fərqlənirlər. Sosial xarakter cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə itaətkarlıq, "lider" timsalında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılığı ilə fərqlənir.
Fromm totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə çox diqqət yetirsə də, öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların dərk edilməsi vasitəsilə fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çeviririk. Bu humanizmin əməli reallaşmasından başqa bir şey deyil. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi qadağan olunanı dərk etmək qorxusunu aradan qaldırmaq, tənqidi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək, bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirməkdir.
Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homane) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.
Skinnerin konsepsiyası mahiyyətcə biolojidir, çünki insan və heyvan davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırır. Skinner davranışın üç növünü müəyyən edir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimulların təsirindən yaranır, operativ reaksiyalar isə orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşmasının bir formasıdır. Onlar aktiv və kortəbii olurlar. Bədən, sınaq və səhv yolu ilə olduğu kimi, uyğunlaşmanın ən məqbul yolunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində sabitlənir. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə "istənilən reaksiyaya rəhbərlik"ə çevrilir.
Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalara endirilən bir varlıq kimi görünür. Gücləndirici dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ali psixi funksiyaları, bütün mədəniyyəti, əxlaqı, sənəti müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etmək mümkünlüyü haqqında nəticəyə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətini ifadə edir.
Sosiologiyada bixevorizm ideyaları C. və J. Baldwin, C. Homane tərəfindən hazırlanmışdır.
J. və J. Baldwin konsepsiyası psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.
Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Deprivasiya fərdin daimi ehtiyac duyduğu bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Nə qədər ki, subyekt hər cəhətdən məhrumdur, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən çox asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox gücləndiricilərə girişi cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.
Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyektin mükafat kimi qəbul etdiyi hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitə müəyyən məruz qalma bir mükafat gətirdisə, çox güman ki, mövzu bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübələrin geri çəkilməsi ilə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.
Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza, onu bir daha təkrarlamamaq istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada gücləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimulla cəzadır. Mənfi cəza bir şeyi dəyərindən məhrum edərək davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.
Operant reaksiyalarının əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu israrla vaqondan maşına piyada getməyə vadar edir. Son onillikdə eyni ehtimal xarakteri bəzilərində əmək haqqının alınmasını öz üzərinə götürdü
Rusiya müəssisələri, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almaq ümidi ilə işə getməyə davam edirlər.
Homansın mübadiləsinin davranışçı konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında meydana çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Homane iddia edirdi ki, davranışın sosioloji izahı mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homane, davranışın həmişə fərdi olduğunu, sosiologiyanın isə qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyini, buna görə də davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olduğunu və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməli olduğunu söyləməklə buna təkan verir.
Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış, sadəcə olaraq, insanlar arasında hansısa sosial dəyəri olan fəaliyyət mübadiləsidir. Homane hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlərin öz aralarında əlaqələri həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyət, xidmət mübadiləsidir, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.
Homanenin mübadilə nəzəriyyəsi qısa şəkildə bir neçə postulatda ifadə edilmişdir:
uğur postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlərin təkrar istehsal olunma ehtimalı yüksəkdir; həvəsləndirici postulat - mükafatla əlaqəli oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olma ehtimalı yüksəkdir;
dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrarlanma ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;
məhrumiyyət postulatı - bir insanın əməli nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, o, sonrakı mükafatı bir o qədər az qiymətləndirir; təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması dəyərin artmasına səbəb olur.
mükafatlandırılan hərəkətin təbiəti və onun daha çox təkrar istehsalına kömək edir.
Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır: davranışın qiyməti - bu və ya digər hərəkətin fərd üçün nəyə başa gəldiyi, - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Dünyəvi ifadə ilə desək, bu, keçmişin cəzasıdır; fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü bu aktın xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.
Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəətlərin rasional axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və təəccüblü deyil ki, o, müxtəlif sosioloji məktəblərin tənqidinə səbəb olub. Məsələn, insan və heyvan davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktları psixoloji mexanizmlər əsasında izah edə bilməməsinə görə tənqid edirdi.
P.Blau özünün mübadilə nəzəriyyəsində sosial davranışçılıq və sosioloqizmin bir növ sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılması mümkün olmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir ki, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi seçilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) güc-status diferensasiyası mərhələsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.
Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcburiyyət yolu ilə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit şəklində mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri var. Sonuncu yol statusun differensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı verməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Gələcəkdə vəziyyətin qanuniləşdirilməsi və konsolidasiyası və ayrılması
müxalifət qrupları. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərkən Blau davranışçılıq paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində mükafat mübadiləsi təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər fərqləndirən cəhətini müəyyənləşdirir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.
Blau sosial dəyərlərin dörd kateqoriyasını müəyyən edir, bunun əsasında mübadilə mümkündür:
fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;
fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün tədbir kimi çıxış edən universal dəyərlər;
müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.
Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin müalicəsində Homans nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromisdir.
C.Midin rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionizm yanaşmasıdır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: ona rol oyunu da deyilir. Mead, rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.
Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezinə P.Singelman da cəhd etmişdir. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmə nöqtələrinə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların subyektini mikrososioloji baxımdan nəzərdən keçirir. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə münasibətləri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.
SUAL VƏ TAPŞIQLAR
1. “Sosial fəaliyyət” və “sosial davranış” anlayışlarının məzmunu arasında fərq nədir?
2. Sizcə, sosial bixeviorizmin nümayəndələri haqlıdırlar, yoxsa cəmiyyətdə insan davranışını idarə etmək olar? Cəmiyyət öz üzvlərinin davranışlarını idarə etməlidirmi? Bunu etməyə haqqı varmı? Cavabınızı əsaslandırın.
3. Tabu nədir? Tutaq ki, kənar şəxslərin hərbi hissənin ərazisinə daxil olmasını qadağan etmək tabudurmu? Cavabınızı əsaslandırın.
4. Sosial qadağalara münasibətiniz necədir? İdeal cəmiyyətdə hər hansı qadağalar olmalıdır, yoxsa onları tamamilə ləğv etmək daha yaxşıdır?
5. Bəzi Qərb ölkələrində eynicinsli nikahların qanuniləşdirilməsinə öz qiymətinizi verin. Bu mütərəqqi addımdır? Cavabınızı əsaslandırın.
6. Sizcə, aqressiv sosial davranışa, məsələn, müxtəlif istiqamətli ekstremizmə nə səbəb olur?
MÖVZULAR HAQQINDA
1. Sosial davranışın öyrənilməsində psixoanalitik istiqamətlər.
2. 3. Freyd və onun insan davranışı haqqında doktrinası.
3. C. Jung təlimlərində kollektiv şüursuz və sosial davranış.
4. Sosiologiyada davranış anlayışları.
5. Mübadilə nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranış.
6. Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranışın tədqiqi.
sosial davranış- fərdlərin və onların qruplarının hərəkət və hərəkətlərinin məcmusu, onların konkret istiqaməti və ardıcıllığı, digər fərdlərin və icmaların maraqlarına toxunan. Davranış insanın sosial keyfiyyətlərini, onun tərbiyə xüsusiyyətlərini, mədəni səviyyəsini, temperamentini, ehtiyaclarını, inanclarını təzahür etdirir. O, ətrafdakı təbii və sosial reallığa, başqa insanlara və özünə münasibətini formalaşdırır və həyata keçirir. Sosiologiyada davranışın iki formasını ayırmaq adətdir - normativ və qeyri-normativ. Sosial davranış sosial nəzarət prosesi ilə birləşən qaydalar, normalar və sanksiyalar sistemi ilə tənzimlənir.
İnsan şəxsiyyət kimi inkişaf edərək davranış formalarını da dəyişir. Buna görə də fərdi və şəxsi inkişafın göstəricisidir.
Bu termin üçün çoxlu təriflər mövcuddur. Deməli, K.Levinə görə o, şəxsiyyətin sosial mühitinə münasibətdə funksiyasıdır. M.A. Robert və F.Tilman bu anlayışın müəyyənləşdirilməsində hədəf yanaşma təklif edirlər: “Fərdin davranışı onun ehtiyaclarını ödəmək üçün vəziyyəti dəyişməyə yönəlmiş reaksiyadır”. R.N. Harre terminin təfsirinə normativ çalar təqdim edir: “davranış müəyyən qaydalar və planlarla tənzimlənən epizodlar, tamamlanmış fraqmentlər ardıcıllığıdır”. İnteraksionist konsepsiya sosial davranışı sosial mühitin şərtlərinə uyğunlaşma kimi xarakterizə edir. Davranış insanın iştirak etdiyi böyük bir kollektiv prosesdə iştirakla özünü göstərir. Eyni zamanda, şəxsiyyətin özü və onun davranışı cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqənin məhsuludur.
Şəxsin hansı hərəkətləri sosial davranış kimi təsnif edilə bilər?
Bir insanın etdiyi hər hansı bir hərəkətin, sanki, iki tərəfi ola bilər: eyni hərəkət həm akt, həm də əməliyyat ola bilər. Məsələn, yemək yemək prosesini götürək. Bu vəziyyətdə həyata keçirilən hərəkətlərin ardıcıllığı məsələnin sırf texniki tərəfini əks etdirir. Başqa bir sual isə insanın bunu necə etməsidir. Artıq burada davranış elementi var. Bu, əsasən başqa şəxslərin prosesə cəlb olunması zamanı özünü göstərir. Bu şərtlər altında hətta sadə avtomatik hərəkətlər sosial yönümlü olur.
İnsan tərəfindən həyata keçirilən əksər adi hərəkətlərin məqsədi sadə fizioloji ehtiyacların ödənilməsidir. YE. Penkov fərdi hərəkətlərin üç növünü ayırır:
- a) hərəkətlər-əməliyyatlar;
- b) sosial yönümlü olmayan sırf fərdi hərəkətlər;
- c) düzgün sosial davranış, yəni hərəkətlər sistemi - sosial normalar sistemi ilə tənzimlənən hərəkətlər. Sosial davranışı müəllif “belə bir hərəkət – fərdin cəmiyyətin mənafeyinə münasibəti məqamını özündə ehtiva edən akt” kimi qiymətləndirir. Həqiqətən, yaxınlıqda kimsə varsa (məsələn, soyunmaq və ya burnunu götürmək) bir insan ümumiyyətlə bəzi hərəkətləri etməyə cəsarət etmir. Buna görə də başqa şəxslərin sadəcə mövcudluğu bir insanın həyata keçirdiyi hərəkətlərin xarakterini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir, onları sosial davranışa çevirir.
V.Viçevin fikrincə, bütövlükdə sosial davranış adi hərəkətlərdən təkcə başqa şəxslərə yönəlikliyi ilə deyil, həm də əsasında subyektiv amillərin, yaxud motivlərin mövcudluğuna görə fərqlənən hərəkətlər şəbəkəsidir. Eyni zamanda, motiv şüurlu ehtiyac, məqsəd qoyma və gələcək fəaliyyət üçün uyğun taktika seçimi kimi qəbul edilir. Buna görə də, sosial davranış təkcə müəyyən ehtiyacın ödənilməsini deyil, həm də hər zaman hərəkətin fərdin özü üçün faydalılığı ilə əlaqəli olmayan müəyyən bir mənəvi məqsədi nəzərdə tutan motivasiya edilmiş hərəkətlər sistemi kimi görünür.
Təbii ki, kiçik və böyük qruplarda fərdin davranışı arasında fərq var.
Bununla belə, hər iki halda fərdin həyata keçirdiyi hərəkətlər gözlənilən reaksiyalardan asılıdır. Bundan əlavə, davranışın hər bir elementi fərdi, unikal xarakterə malikdir.
Davranış subyektin situasiyaya nə dərəcədə yaxşı nəzarət etdiyini, baş verənlərin mahiyyətini dərk etdiyini, “oyun qaydalarını” bilən, sosial fərqləri, məsafələri, sərhədləri hiss etdiyini nümayiş etdirən sosial səriştə ilə xarakterizə olunur.
Subyektin sosial davranışında dörd səviyyəni ayırd etmək olar:
- 1) subyektin mövcud vəziyyətə və ya hadisələrə reaksiyası;
- 2) subyektin digər subyektlərə sabit münasibətini ifadə edən adi hərəkətlər və ya əməllər;
- 3) subyekt tərəfindən daha uzaq məqsədlərə nail olmaq üçün sosial hərəkətlərin və əməllərin məqsədyönlü ardıcıllığı;
- 4) strateji həyat məqsədlərinin həyata keçirilməsi.
Yuxarıda göstərilənlərin hamısını ümumiləşdirərək, sosial davranışı ətrafdakı sosial mühitin təsirinə fərdi şəkildə formalaşmış reaksiyalar sistemi kimi müəyyən edə bilərik, ona uyğunlaşma yollarını müəyyənləşdirə bilərik. Fəaliyyət göstərən (qarşılıqlı təsir göstərən) sosial subyektlərin (fərdi və kollektiv səviyyələrdə) üstünlükləri, motivləri, münasibətləri, imkanları və qabiliyyətləri sosial davranışda özünü göstərir.
Şəxsin (qrupun) sosial davranışı bir çox amillərdən asılı ola bilər, o cümlədən: subyektin fərdi emosional və psixoloji keyfiyyətləri və subyektin baş verən hadisələrə şəxsi (qrup) marağı.
Sosial davranışın əsas növləri:
- 1. Adekvat və qeyri-adekvat davranış. Adekvat davranış - vəziyyətin tələblərinə və insanların gözləntilərinə uyğundur. Bir növ sosial davranış olaraq, öz daxilindəki adekvat davranış aşağıdakılara bölünür:
- a) uyğun davranış;
- b) məsuliyyətli davranış;
- c) yardımçı davranış;
- d) düzgün davranış;
- e) sintonik davranış.
Uyğun olmayan davranış növləri:
- a) qurbanın davranışı;
- b) deviant davranış;
- c) cinayətkar davranış;
- d) nümayişkaranə davranış;
- e) münaqişə davranışı;
- e) səhv davranış.
- 2. Doğru və yanlış.
Düzgün - qəbul edilmiş norma və qaydalara uyğundur, səhv - təsadüfi səhv və ya məlumatsızlıq səbəbindən norma və qaydalara uyğun gəlmir.
3. Sintonik və konfliktli davranış.
“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəlib. Davranış termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrin cəlb edilməsi ilə həyata keçirilən strategiya olan rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Beləliklə, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.
sosial davranış - fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı olan və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.
Əgər sosial müstəvidə sırf psixoloji amillərdən və səbəblərdən mücərrəd etsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.
Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.
Sosial davranış norması- bu, status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə cəmiyyət fərdin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla əvvəlcədən proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Status gözləntilərinə uyğun sosial davranış amerikalı sosioloq R.Linton tərəfindən müəyyən edilir sosial rol. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R. Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədiyi və ola bilməyəcəyi zaman baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. bəzi vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilir.
Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rol əsaslı təfsiri ilə psixoloji məqamların həqiqətən də nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rol əsaslı determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışır, psixi xəstəliyin düzgün olmadığına inanır. öz sosial rollarını yerinə yetirməsi və xəstənin onları olduğu kimi yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi.cəmiyyətin ehtiyacı. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verirdi, lakin psixologiya yüksək inkişaf səviyyəsinə çatan 20-ci əsrdə onun məlumatı ola bilməz. insan davranışını nəzərdən keçirərkən nəzərə alınmamalıdır.
İnsanın sosial davranış formaları
İnsanlar bu və ya digər sosial vəziyyətdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət iştirakçılarının bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Beləliklə, sosial davranışdır sosial aktyorlar tərəfindən sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı fəaliyyətdə öz üstünlük və münasibətlərinin, imkan və qabiliyyətlərinin təzahür forma və metodu. Buna görə də sosial davranışı sosial fəaliyyətin və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası hesab etmək olar.
Sosiologiyada sosial davranış aşağıdakı kimi şərh olunur: o fərdin və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan və sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış; o fəaliyyətin zahiri təzahürü, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi forması; insanın öz mövcudluğunun sosial şəraitinə uyğunlaşması haqqında.
Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri həyata keçirmək üçün bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər fundamental xarakter daşıyır.
"Təbii" davranış, fərdi əhəmiyyətli və eqosentrik, həmişə fərdi məqsədlərə nail olmaq məqsədi daşıyır və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də, fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsəd istənilən vasitə ilə əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Şəxsin "təbii" davranışı sosial cəhətdən tənzimlənmir, buna görə də, bir qayda olaraq, əxlaqsız və ya "kavaler"dir. Bu cür sosial davranış üzvi ehtiyacların təmin edilməsinə yönəldiyi üçün "təbii", təbii xarakter daşıyır. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.
ritual davranış("təntənəli") - fərdi-qeyri-təbii davranış; Məhz belə davranış sayəsində cəmiyyət mövcuddur və özünü çoxaldır. Ritual bütün müxtəlif formalarında - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün sosial həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən şəxs sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifaha nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına əmin olur və adi sosial rollar toplusunu qoruyur.
Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışlarının ritual xarakter daşımasında maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsədlərinə adekvat və vasitələrə görə vicdansız olmaqla, həmişə fərd üçün daha faydalı olan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. "ritual" davranış. Buna görə də, cəmiyyət "təbii" sosial davranış formalarını müxtəlif ritual sosial davranış formalarına, o cümlədən sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə edərək sosiallaşma mexanizmləri vasitəsilə çevirməyə çalışır.
Sosial davranışın bu cür formaları sosial münasibətlərin qorunmasına və saxlanmasına və nəticədə insanın homo sapiens (ağıllı insan) kimi sağ qalmasına yönəldilmişdir, məsələn:
- altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən əməkdaşlıq davranışı - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə gələcək nəsillərə kömək etmək;
- valideyn davranışı - valideynlərin nəsillərə münasibətdə davranışı.
Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində təqdim olunur - şifahi təhqirdən başqa bir insana və müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər.
İnsan davranışı anlayışları
İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələri tərəfindən - bixeviorizmdə, psixoanalizdə, koqnitiv psixologiyada və s.-də öyrənilir."Davranış" termini ekzistensial fəlsəfədə açarlardan biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları onunla bağlıdır ki, o, şəxsiyyətin şüursuz sabit strukturlarını və ya insanın dünyada mövcudluğunu müəyyən etməyə imkan verir. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları arasında biz ilk növbədə Freyd, C.G. Jung və A.Adler tərəfindən işlənib hazırlanmış psixoanalitik cərəyanların adını çəkməliyik.
Freydin təmsilləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələrinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni ayırır: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və çağırışlarla formalaşır. Freyd onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu Mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni O (Id) adlandırır. Şüurlu Mən rasional məqsəd qoymağı və öz hərəkətləri üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə Supereqodur - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şey. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və meylləri öz şüurundan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün ona daxili təzyiq göstərən bir şəxs tərəfindən daxil edilmiş sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir ki, bu da psixikanı boşaldır və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış bütünlüklə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tam izah olunur, çünki o, yalnız onun simvolik əksidir. Belə simvollar xəyalların, dilin sürüşmələrinin, dilin sürüşmələrinin, obsesyonların və qorxuların təsvirləri ola bilər.
C. G. Jung konsepsiyası Freydin təlimini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olan əsas obrazlar səviyyəsi - arxetiplər. Arxaik qorxular və dəyər təmsilləri arxetiplərdə sabitləşir, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar əsas rəvayətlərdə - xalq nağıl və əfsanələrində, mifologiyada, epik-tarixi konkret cəmiyyətlərdə özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranışları ehtiva edirlər. Məsələn, kişi döyüşçü özünü Axilles və ya Hektor kimi aparmalı, arvad Penelopa və s. Arxetonik rəvayətlərin mütəmadi oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyət üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.
Adlerin psixoanalitik konsepsiyası onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlərdə xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.
Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması intizam baxımından psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.
Frommun mövqeləri - Neofreydizmin təmsilçisini və - daha doğrusu, Freylo-marksizm kimi müəyyən edilə bilər, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özəlliyi onunla bağlıdır ki, neofreydçilik daha çox sosiologiya, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Freyd fərdin davranışını fərdi şüursuzda gizlənən komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, Fromm və bütövlükdə Freylo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son təhlildə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa istinad edərək, o, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan bir psixi təcrübəni nəzərdə tutan "sosial şüursuz" terminini təqdim edir, lakin onların əksəriyyəti şüur səviyyəsinə düşmür, çünki o, yerdəyişmədir. fərdi deyil, cəmiyyətə məxsus olan, sosial xarakter daşıyan xüsusi mexanizmlə. Bu yerdəyişmə mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq aləti kimi çıxış edir. Məsələn, Orwell distopiyasından olan kobud, anti-estetik, absurd abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə pozur. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.
Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi hərəkət edən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasına təhlükə yaradan, əgər reallaşarsa, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmır. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğu üçün tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid olunmaq qorxusuna səbəb olan ideoloji klişeləri tətbiq etməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.
Belə tabular, ideoloqemlər, məntiqi və linqvistik eksperimentlər, Fromma görə, insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, biz əcnəbiləri küçədə nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və onlara yad bir kütləvi mühitə girərək, oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə fərqlənirlər. Sosial xarakter - cəmiyyətin tərbiyə etdiyi və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə itaətkarlıq, "lider" timsalında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılığı ilə fərqlənir.
Fromm totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə çox diqqət yetirsə də, öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların dərk edilməsi vasitəsilə fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çeviririk. Bu humanizmin əməli reallaşmasından başqa bir şey deyil”. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi - qadağan olunanı dərk etmək qorxusunu aradan qaldırmaq, tənqidi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək, bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirməkdir.
Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homans) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.
Skinnerin konsepsiyasıəslində, bu, bir biologiyadır, çünki insan və heyvanın davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırır. Skinner davranışın üç növünü müəyyən edir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimulların təsirindən yaranır, operativ reaksiyalar isə orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşmasının bir formasıdır. Onlar aktiv və kortəbii olurlar. Orqanizm, sınaq və səhv yolu ilə uyğunlaşmağın ən uyğun yolunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində sabitlənir. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə "istənilən reaksiyaya rəhbərlik"ə çevrilir.
Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalara endirilən bir varlıq kimi görünür. Gücləndirici dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ali psixi funksiyaları, bütün mədəniyyəti, əxlaqı, sənəti müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etmək mümkünlüyü haqqında nəticəyə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətini ifadə edir.
Sosiologiyada bixeviorizm ideyaları C. və J. Baldwin, J. Homans tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.
J. konsepsiyası. iJ. Bolduin psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün yemək möhkəmlətmə rolunu oynayır, amma insan toxdursa, bu, möhkəmləndirici deyil.
Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Subdeprivasiya fərdin daimi ehtiyac duyduğu bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Nə qədər ki, subyekt hər cəhətdən məhrumdur, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən çox asılıdır. Ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün istisnasız olaraq bütün şəxslərə təsir edən məhrumiyyətlərdən asılı deyildir.
Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyektin mükafat kimi qəbul etdiyi hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitə müəyyən məruz qalma bir mükafat gətirdisə, çox güman ki, mövzu bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübələrin geri çəkilməsi ilə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.
Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza, onu bir daha təkrarlamamaq istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada gücləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimulla cəzadır. Mənfi cəza bir şeyi dəyərindən məhrum edərək davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.
Operant reaksiyalarının əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu israrla vaqondan maşına piyada getməyə vadar edir. Son onillikdə bəzi Rusiya müəssisələrində əmək haqqının alınması eyni ehtimal xarakteri aldı, lakin buna baxmayaraq insanlar onu almağa ümid edərək işə getməyə davam edirlər.
Homansın davranış konsepti mübadilə 20-ci əsrin ortalarında meydana çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edərək, Homans davranışın sosioloji izahının mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanması lazım olduğunu müdafiə etdi. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homans, davranışın həmişə fərdi olması, sosiologiyanın qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyi halda davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olması və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməsi ilə motivasiya edir.
Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış sadəcə insanlar arasında sosial dəyərli fəaliyyətlərin mübadiləsidir. Homans hesab edir ki, sosial davranış insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanarsa, Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə etməklə şərh edilə bilər. Fərdlərin öz aralarında əlaqələri həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyət, xidmət mübadiləsidir, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.
Homans mübadilə nəzəriyyəsini bir neçə postulatda qısaca formalaşdırdı:
- uğur postulatı - ən çox sosial bəyənmə ilə qarşılaşan hərəkətlərin çoxalma ehtimalı yüksəkdir;
- həvəsləndirici postulat - mükafatla əlaqəli oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olma ehtimalı yüksəkdir;
- dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrarlanma ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;
- məhrumiyyət postulatı - bir insanın əməli nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, o, sonrakı mükafatı bir o qədər az qiymətləndirir;
- təcavüz-təsdiqin ikili postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir, gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması isə mükafatlandırılan hərəkətin dəyərinin artmasına səbəb olur və onu daha çox ehtimal edir. çoxaldılmalıdır.
Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır:
- davranışın qiyməti - bu və ya digər hərəkətin fərd üçün nəyə başa gəldiyi - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Dünyəvi ifadə ilə desək, bu, keçmişin cəzasıdır;
- fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü bu aktın xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.
Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəətlərin rasional axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji məktəblərin tənqidinə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvan davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktları psixoloji mexanizmlər əsasında izah edə bilməməsinə görə tənqid edirdi.
Onun içində mübadilə nəzəriyyələri I. blau sosial bixeviorizm və sosiologiyanın bir növ sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılması mümkün olmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir ki, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi seçilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) güc-status diferensasiyası mərhələsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.
Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədiyi hallarda, onlar arasında yaranan sosial bağlar dağılmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcburiyyət yolu ilə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit şəklində mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri var. Sonuncu yol statusun differensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı verməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Gələcəkdə vəziyyətin legitimləşməsi və möhkəmlənməsi, müxalifət qruplarının ayrılması baş verir. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərkən Blau davranışçılıq paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində mükafat mübadiləsi təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər fərqləndirən cəhətini müəyyənləşdirir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.
Blau sosial dəyərlərin dörd kateqoriyasını müəyyən edir, bunun əsasında mübadilə mümkündür:
- fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;
- fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün tədbir kimi çıxış edən universal dəyərlər;
- qanuni hakimiyyət - müəyyən bir kateqoriya insanların bütün digərləri ilə müqayisədə güc və imtiyazlarını təmin edən dəyərlər sistemi:
- müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.
Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin müalicəsində Homans nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromisdir.
J. Mead tərəfindən rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionist yanaşmadır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: ona rol oyunu da deyilir. Mead, rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.
Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezi P.Singelmanı da həyata keçirməyə çalışdı. Simvolik aksiyaçılıq sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmə nöqtələrinə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların subyektini mikrososioloji baxımdan nəzərdən keçirir. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə münasibətləri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.