Sosial davranış sosiologiyası. sosial davranış. Təşkilatın sosial davranışı

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Sırf mücərrəd etsək psixoloji amillər və sosial səviyyədə səbəb, sonra fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyən edilir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədiyi və ola bilməyəcəyi zaman baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. bəzi vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilir.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rolunun təfsiri ilə psixoloji məqamların nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Kemeron psixi pozğunluqların rol determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışıb. ruhi xəstəlik- bu, insanın öz sosial rollarını düzgün yerinə yetirməməsi və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyac duyduğu şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsidir. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiya yüksək inkişaf səviyyəsinə çatan 20-ci əsrdə onun verilənləri insan davranışını nəzərdən keçirərkən nəzərə alınmamalıdır.

İnsanlar bu və ya digər sosial vəziyyətdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət subyektlərinin bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Nəticə etibarilə, sosial davranış sosial aktyorların sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı əlaqədə öz üstünlüklərini və münasibətlərini, imkan və qabiliyyətlərini təzahür etdirmə forma və üsuludur. Buna görə də, sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası kimi qəbul edilə bilər.

Sosiologiyada sosial davranış aşağıdakı kimi şərh olunur: o fərdin və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan və sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış; o fəaliyyətin zahiri təzahürü, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi forması; insanın öz mövcudluğunun sosial şəraitinə uyğunlaşması haqqında.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri yerinə yetirmək üçün bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər fundamental xarakter daşıyır.

Fərdi mənalı və eqosentrik "təbii" davranış həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də, fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsəd istənilən vasitə ilə əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Şəxsiyyətin "təbii" davranışı sosial cəhətdən tənzimlənmir, ona görə də adətən əxlaqsız və ya "kavaler" olur.

Bu cür sosial davranış üzvi ehtiyacların təmin edilməsinə yönəldiyi üçün "təbii", təbii xarakter daşıyır. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış (“mərasim”) – fərdi olaraq qeyri-təbii davranış; Məhz belə davranış vasitəsilə cəmiyyət mövcuddur və özünü çoxaldır. Ritual bütün müxtəlif formalarda - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün ictimai həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən şəxs sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifahına nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına əmin olur və adi sosial rollar toplusunu qoruyur.

Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışlarının ritual xarakter daşımasında maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsədlərinə adekvat və vasitələrə görə vicdansız olmaqla, həmişə fərd üçün daha faydalı olan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. "ritual" davranış. Buna görə də, cəmiyyət "təbii" sosial davranış formalarını müxtəlif ritual sosial davranış formalarına, o cümlədən sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə edərək sosiallaşma mexanizmləri vasitəsilə çevirməyə çalışır.

Sosial davranışın aşağıdakı formaları sosial münasibətlərin qorunmasına və saxlanmasına və nəticədə insanın homo sapiens (ağıllı insan) kimi sağ qalmasına yönəldilmişdir:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən əməkdaşlıq davranışı - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə gələcək nəsillərə kömək etmək;
valideyn davranışı - valideynlərin nəsillərə münasibətdə davranışı.

Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində təqdim olunur - şifahi təhqirdən başqa bir şəxsə və müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər.

İnsanların sosial davranışı

"Norm" sözü lat dilindən gəlir. norma, yəni “qayda, naxış, standart” deməkdir. Norm obyektin öz mahiyyətini saxladığı, özü olaraq qaldığı sərhədləri göstərir. Normlar müxtəlif ola bilər - təbii, texniki, sosial. İctimai münasibətlərin subyekti olan insanların və sosial qrupların hərəkətləri, əməlləri sosial normaları tənzimləyir.

Sosial normalar deməkdir ümumi qaydalar ictimai münasibətlərə görə və insanların şüurlu fəaliyyəti nəticəsində yaranan cəmiyyətdə insanların davranış nümunələri. Sosial normalar tarixən, təbii şəkildə formalaşır. Onların formalaşması prosesində ictimai şüur ​​vasitəsilə sındırılaraq, daha sonra cəmiyyət üçün zəruri olan münasibətlərdə və aktlarda sabitləşir və təkrar istehsal olunur. Müəyyən dərəcədə sosial normalar ünvanlandığı şəxslər üçün məcburidir, onların həyata keçirilməsinin müəyyən prosessual forması və həyata keçirilməsi mexanizmləri vardır.

Sosial normaların müxtəlif təsnifatları mövcuddur. Ən əsası sosial normaların yaranması və həyata keçirilməsi xüsusiyyətlərindən asılı olaraq bölünməsidir. Bu əsasda sosial normaların beş çeşidi fərqləndirilir: əxlaq normaları, adət-ənənələr normaları, korporativ normalar, dini normalar və hüquq normaları.

Əxlaq normaları insanların yaxşı və pis, ədalət və ədalətsizlik, yaxşı və pis haqqında təsəvvürlərindən yaranan davranış qaydalarıdır. Bu normaların həyata keçirilməsi ictimai rəy və insanların daxili inamı ilə təmin edilir.

Adət normaları dəfələrlə təkrarlanması nəticəsində vərdişə çevrilmiş davranış qaydalarıdır. Adət normalarının həyata keçirilməsi vərdişin gücü ilə təmin edilir. Əxlaqi məzmunun adətləri əxlaq adlanır.

Müxtəlif adətlər insanların müəyyən ideyaları, dəyərləri, faydalı davranış formalarını qorumaq istəyini ifadə edən ənənələrdir. Başqa bir adət növü insanların məişət, ailə və dini sahədə davranışlarını tənzimləyən rituallardır.

Korporativ normalar ictimai təşkilatlar tərəfindən müəyyən edilmiş davranış qaydalarıdır. Onların həyata keçirilməsi bu təşkilatların üzvlərinin daxili inamı, eləcə də ictimai birliklərin özləri tərəfindən təmin edilir.

Dini normalar müxtəlif müqəddəs kitablarda olan və ya kilsə tərəfindən müəyyən edilmiş davranış qaydaları kimi başa düşülür. Bu tip sosial normaların həyata keçirilməsi insanların daxili inancları və kilsənin fəaliyyəti ilə təmin edilir.

Müxtəlif növlər sosial normalar eyni vaxtda deyil, ehtiyac yarandıqca bir-birinin ardınca meydana çıxırdı.

Cəmiyyətin inkişafı ilə onlar daha da mürəkkəbləşdi.

Alimlər ibtidai cəmiyyətdə yaranan sosial normaların birinci növünün rituallar olduğunu irəli sürürlər. Ritual, ən vacib şeyin onun icrasının ciddi şəkildə əvvəlcədən müəyyən edilmiş forması olduğu bir davranış qaydasıdır. Ritualın məzmunu o qədər də vacib deyil - ən vacib olan onun formasıdır. Rituallar ibtidai insanların həyatında bir çox hadisələri müşayiət edirdi. Soydaşlarını ova yola salmaq, başçı vəzifəsinə gəlmək, rəhbərlərə hədiyyələr təqdim etmək və s. ayinlərin mövcudluğundan xəbərimiz var. Bir qədər sonra ritual hərəkətlərdə rituallar fərqləndirilməyə başlandı. Ritlər müəyyən simvolik hərəkətlərin icrasından ibarət davranış qaydaları idi. Rituallardan fərqli olaraq onlar müəyyən ideoloji (tərbiyəvi) məqsədlər güdür və insan psixikasına daha dərindən təsir göstərirdilər.

Zamanla bəşəriyyətin inkişafında yeni, daha yüksək mərhələnin göstəricisi olan növbəti sosial normalar adət-ənənələr idi. Adət-ənənələr ibtidai cəmiyyətin həyatının demək olar ki, bütün sahələrini tənzimləyirdi.

İbtidailik dövründə yaranan sosial normaların digər növü dini normalar idi. İbtidai insan təbiət qüvvələri qarşısında zəifliyini dərk edərək, sonuncuya ilahi bir güc aid edirdi. Əvvəlcə dini heyranlıq obyekti real həyat obyekti - fetiş idi. Sonra bir insan hər hansı bir heyvana və ya bitkiyə - bir totemə sitayiş etməyə başladı, sonuncuda öz əcdadı və qoruyucusu oldu. Sonra totemizmi animizm (latınca “anima” - ruhdan), yəni ruhlara, cana və ya təbiətin universal mənəviyyatına inam əvəz etdi. Bir çox elm adamları müasir dinlərin yaranması üçün əsas olan animizm olduğuna inanırlar: zaman keçdikcə fövqəltəbii varlıqlar arasında insanlar bir neçə xüsusi olanları - tanrıları müəyyən etdilər. Beləliklə, ilk çoxallahlı (bütpərəst), sonra isə monoteist dinlər meydana çıxdı.

Adət və din normalarının yaranması ilə paralel olaraq ibtidai cəmiyyətdə əxlaq normaları da formalaşmışdır. Onların baş vermə vaxtını müəyyən etmək mümkün deyil. Yalnız onu deyə bilərik ki, əxlaq insan cəmiyyəti ilə birlikdə meydana çıxır və ən mühüm sosial tənzimləyicilərdən biridir.

Dövlətin yaranması zamanı ilk hüquq normaları meydana çıxır.

Nəhayət, korporativ normalar ən son ortaya çıxır.

Bütün sosial normalar ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. Bunlar ümumi xarakterli davranış qaydalarıdır, yəni təkrar istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdur və şəxsən qeyri-müəyyən dairələrə münasibətdə davamlı olaraq fəaliyyət göstərir. Bundan əlavə, sosial normalar prosessual və sanksiya xarakterli xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. Sosial normaların prosessual xarakteri onların həyata keçirilməsi üçün müfəssəl tənzimlənmiş qaydanın (prosedurun) mövcudluğunu bildirir. Sanksiya sosial norma növlərinin hər birinin öz göstərişlərinin həyata keçirilməsi üçün müəyyən mexanizmə malik olmasını əks etdirir.

Sosial normalar insanların həyatlarının spesifik şərtlərinə münasibətdə məqbul davranışının sərhədlərini müəyyən edir. Artıq yuxarıda qeyd olunduğu kimi, bu normalara riayət olunması adətən insanların daxili inancları və ya onlara sosial cəzalar adlanan formada sosial mükafatların və sosial cəzaların tətbiqi ilə təmin edilir.

Sosial sanksiya, bir qayda olaraq, cəmiyyətin və ya sosial qrupun fərdin sosial əhəmiyyətli vəziyyətdə davranışına reaksiyası kimi başa düşülür. Məzmununa görə sanksiyalar müsbət (həvəsləndirici) və mənfi (cəzalandırıcı) ola bilər. Həm də formal (rəsmi təşkilatlardan gələn) və qeyri-rəsmi (qeyri-rəsmi təşkilatlardan gələn) sanksiyalar var. Sosial sanksiyalar sosial nəzarət sistemində əsas rol oynayır, cəmiyyət üzvlərini sosial normaların həyata keçirilməsinə görə mükafatlandırır və ya sonuncudan yayınmağa görə cəzalandırır, yəni.

Deviant (deviant) sosial normaların tələblərinə cavab verməyən davranışdır. Bəzən belə sapmalar müsbət ola bilər və müsbət nəticələrə səbəb ola bilər. Belə ki, tanınmış sosioloq E.Dürkheym hesab edirdi ki, kənarlaşma cəmiyyətə sosial normaların müxtəlifliyi haqqında daha dolğun təsəvvür əldə etməyə kömək edir, onların təkmilləşdirilməsinə gətirib çıxarır, sosial dəyişikliyə təkan verir, artıq mövcud olan normalara alternativləri aşkar edir. Lakin əksər hallarda deviant davranış cəmiyyətə zərərli olan mənfi sosial hadisə kimi danışılır. Üstəlik, dar mənada deviant davranış cinayət cəzasına səbəb olmayan, cinayət sayılmayan kənarlaşmalar deməkdir. Şəxsin cinayət əməllərinin məcmusunun sosiologiyada xüsusi adı var - cinayətkar (hərfi mənada - cinayətkar) davranış.

Deviant davranışın məqsəd və istiqamətlərinə əsasən onun dağıdıcı və asosial növləri fərqləndirilir. Birinci növə fərdin özünə zərər vuran kənarlaşmalar (alkoqolizm, intihar, narkomaniya və s.), ikinciyə - insanların icmalarına zərər vuran davranışlar (ictimai yerlərdə davranış qaydalarının pozulması, əmək intizamının pozulması və s.) daxildir.

Deviant davranışın səbəblərini araşdıran sosioloqlar diqqəti sosial sistemin transformasiyasından keçən cəmiyyətlərdə həm deviant, həm də delinkvent davranışın geniş yayıldığına yönəltmişlər. Üstəlik, cəmiyyətin ümumi böhranı şəraitində belə davranış total xarakter ala bilər.

Deviant davranışın əksi konformist davranışdır (latınca conformis - oxşar, oxşar). Konformist cəmiyyətdə qəbul edilmiş norma və dəyərlərə uyğun sosial davranış adlanır. Nəticə etibarilə, normativ tənzimləmə və sosial nəzarətin əsas vəzifəsi cəmiyyətdə məhz konformist davranış növünün təkrar istehsalıdır.

Sosial davranış normaları

İbtidai icma quruluşunun adamları qanunu bilmirdilər və öz fəaliyyətlərində tayfanın məişətində müəyyən edilmiş qayda-qanunları rəhbər tuturdular. Onların həyatında adət-ənənələr, miflər, rituallar və rituallar böyük rol oynamışdır. Həmin uzaq dövrdə dini normalar da doğuldu. Hüquq dövlət kimi cəmiyyətin sosial institutunun meydana çıxması ilə çox sonralar meydana çıxdı.

Qaydalar insanın təbiət, texnologiya və ya sosial münasibətlər sahəsində davranışını tənzimləmək üçün istifadə olunur. Cəmiyyətdə insan fəaliyyətinin müxtəlifliyi müxtəlif davranış qaydalarına gətirib çıxarır ki, onların məcmusu münasibətlərin tənzimlənməsini təmin edir.

Tənzimləmə sistemi insanların cəmiyyətdə davranışını, birliklər, kollektivlər çərçivəsində bir-biri ilə münasibətini tənzimləyən sosial normalar məcmusudur, onların təbiətlə münasibətlərini tənzimləyən sosial-texniki normalardır.

“Norm” anlayışı geniş mənada qayda, model, etalon, rəhbər prinsip deməkdir. İstənilən normanın dəyəri ondadır ki, o, öz keyfiyyətini saxlamaqla, mahiyyətini itirmədən bu və ya digər hadisənin, obyektin mövcud olduğu sərhədləri, hədləri göstərir. İnsanların istifadə etdiyi bütün normalar iki qrupa bölünür: qeyri-sosial (sosial-texniki) və sosial normalar.

Aralarındakı sərhəd əsasən tənzimləmə mövzusundan keçir. Əgər sosial normalar insanlar və onların birlikləri arasındakı münasibətləri tənzimləyirsə, texniki normalar insanlarla xarici aləm, təbiət, texnologiya arasındakı münasibətləri tənzimləyir. Bunlar “insan və maşın”, “insan və alət”, “insan və istehsal” kimi münasibətlərdir. Texniki standartlara sırf texniki, sanitar-gigiyenik, ekoloji, bioloji, fizioloji və s.

A. Qeyri-sosial normalar. Bu normalar insanın təbiətə, texnologiyaya münasibətini tənzimləyir və insanla maddi obyektlər arasında xüsusi ünsiyyət dilini təmsil edir. Bunlara texniki, kənd təsərrüfatı, iqlim, fizioloji, bioloji, kimyəvi, sanitar-gigiyenik və digər standartlar daxildir. Təbiət qanunlarını bilməyə əsaslanan və istehsal proseslərinin tənzimlənməsinə, habelə insanların qeyri-istehsal ehtiyaclarına xidmət etməyə yönəlmiş texniki normalar xüsusi yer tutur. Onlar, prinsipcə, hər kəs tərəfindən quraşdırıla (aça bilər). Texniki və ya digər qeyri-sosial normalara riayət edilməməsi intiqam doğurur Mənfi nəticələr təbiət qüvvələri və ya maddi obyektlər tərəfindən insanın konkret hərəkətləri haqqında. Məsələn, aqrotexniki qaydaların pozulması məhsulun azalmasına səbəb olur.

B. Sosial normalar. Bunlar insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən davranış qaydalarıdır. Bunlar, bir insanın digərinə münasibətdə davranış nümunələri, standartları, tərəziləridir ki, bu cür bütün hallara şamil edilir və tənzimlənən vəziyyətdə olan bütün şəxslər onlara tabe olmalıdırlar. Sosial normalar müəyyən sosial qrupların maraqlarını nəzərə alır və çoxlu universal normalar olsa da, müəyyən sosial qruplar tərəfindən yaradıla bilər.

Sosial normalar aşağıdakı ümumi xüsusiyyətlərə malikdir:

Birincisi, onlar tipik vəziyyətləri və ya sosial münasibətlərin növlərini (ictimai yerdə davranış, ağsaqqallara münasibət, nümayişlər keçirmək və s.) tənzimləyirlər, nəinki fərdi hal və ya konkret sosial münasibətlər.
İkincisi, sosial normalar təkrar təkrar üçün nəzərdə tutulub. Bir vəziyyəti həll etdikdən sonra, oxşar vəziyyət yaranarsa, sosial norma yenidən hərəkət etməyə başlayır.
Üçüncüsü, sosial normalar ümumi xarakter daşıyır, yəni bir və ya bir neçə şəxs üçün deyil, eyni zamanda adı çəkilməyən bir çox insan üçün nəzərdə tutulmuşdur. Onlar fərdiləşdirilməməsi, alıcının qeyri-müəyyənliyi ilə xarakterizə olunur.
Dördüncüsü, sosial normaların pozulmasına görə insanlar (şəxslər, təşkilatlar, dövlət, cəmiyyət) tərəfindən sanksiyalar tətbiq olunur.

Sosial normalar aşağıdakı xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir:

1. Sosial normalar – davranış qaydaları.

Onlar insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsinə uyğun olaraq nümunələr qurur, insanların davranışının nə olduğunu və ya ola biləcəyini göstərir.

2. Sosial normalar ümumi davranış qaydalarıdır.

Sosial normaların tələbləri, məsələn, fərdi qaydalar kimi bir fərd üçün deyil, cəmiyyətdə yaşayan bütün insanlar üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu normalar qaydada nəzərdə tutulmuş bütün hallara münasibətdə daim, davamlı olaraq fəaliyyət göstərir.

3. Sosial normalar məcburi davranış qaydalarıdır.

Normlar ictimai münasibətləri nizama salmağa və insanların mənafeyini əlaqələndirməyə çağırıldığı üçün normaların tələbləri ictimai rəyin gücü ilə, lazım gəldikdə isə dövlət məcburiyyəti ilə qorunur.

Beləliklə, sosial normalar qeyri-müəyyən şəxslər dairəsinə və qeyri-məhdud sayda hallara münasibətdə zamanla davamlı fəaliyyət göstərən ümumi davranış qaydalarıdır.

Cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən çoxsaylı sosial normalar insan cəmiyyətinin qaydalarını təşkil edir. Bunların hamısı cəmiyyətdə mövcud olan tarixi, iqtisadi, siyasi, sosial, məişət və digər şərtlərlə bağlıdır.

Hüquq normaları sosial normalar sisteminin tərkib hissəsi olmaqla yanaşı, cəmiyyətin həyatının nizamlanmasında əsas yükü daşıyan ən mühüm hissəsidir. Bu onunla əlaqədardır ki, onlar həyati vacib məsələləri tənzimləyir: dövlət hakimiyyəti və tabeçiliyi, siyasi fəaliyyətin həyata keçirilməsi, vətəndaşların hüquq və azadlıqları, mülkiyyət formaları, əməyin istifadəsi və bölgü sahəsi, sosial müdafiə məsələləri, hərbi sahə, diplomatik, xarici siyasət və xarici iqtisadi fəaliyyət. Bütövlükdə hüquq normaları digər sosial normalara zidd olmamalıdır, əks halda onların icra səviyyəsi və keyfiyyəti aşağı düşür.

Şəxsin sosial davranışı

Sözün geniş mənasında şəxsiyyət davranışının tənzimləyiciləri “əşyalar dünyası”, “insanlar dünyası” və “ideyalar dünyası”dır. Tənzimləmə subyektlərinə aid olmaqla, tənzimləmənin sosial (geniş mənada), sosial-psixoloji və şəxsi amillərini ayırmaq olar. Bundan əlavə, bölmə obyektiv (xarici) - subyektiv (daxili) parametri ilə də gedə bilər.

Davranışın tənzimlənməsinin xarici amilləri. Fərd sosial münasibətlərin mürəkkəb sisteminə daxildir. Münasibətlərin bütün növləri: istehsalat, əxlaqi, hüquqi, siyasi, dini, ideoloji cəmiyyətdə insanların və qrupların real, obyektiv, düzgün və asılı münasibətlərini müəyyən edir.Bu münasibətlərin həyata keçirilməsi üçün müxtəlif növ tənzimləyicilər mövcuddur.

Xarici tənzimləyicilərin geniş sinfi "sosial", "ictimai" anlayışı ilə bütün sosial hadisələr tərəfindən işğal edilir. Bunlara aşağıdakılar daxildir: ictimai istehsal, sosial münasibətlər (fərdin həyatının geniş sosial konteksti), ictimai hərəkatlar, ictimai rəy, sosial ehtiyaclar, ictimai maraqlar, ictimai hisslər, ictimai şüur, sosial gərginlik, sosial-iqtisadi vəziyyət. Universal təyinatın ümumi amillərinə həyat tərzi, həyat tərzi, rifah səviyyəsi, sosial kontekst daxildir.

Cəmiyyətin mənəvi həyatı sferasında əxlaq, etika, mentalitet, mədəniyyət, subkultura, arxetip, ideal, dəyərlər, təhsil, ideologiya, kütləvi informasiya vasitələri, dünyagörüşü, din fərdi davranışın tənzimləyicisi kimi çıxış edir. Siyasət sferasında - hakimiyyət, bürokratiya, ictimai hərəkatlar. Hüquq münasibətləri sferasında - hüquq, hüquq.

Sosial davranışı tənzimləyən ümumi sosial-psixoloji hadisələrə simvollar, ənənələr, qərəzlər, mollar, zövqlər, ünsiyyət, şayiələr, reklamlar, stereotiplər daxildir.

Sosial-psixoloji tənzimləyicilərin şəxsi komponentlərinə; ictimai nüfuz, mövqe, status, səlahiyyət, inandırma, münasibət, sosial arzuolunanlıq.

Davranışı tənzimləyən sosial amillərin universal ifadə forması sosial normalardır. Sosial normalar müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş rəhbər prinsip, qayda, model, insanların münasibətlərini tənzimləyən davranış standartlarıdır. Sosial normalar məzmununa, əhatə dairəsinə, icazə formasına, bölüşdürülmə mexanizmlərinə, fəaliyyətin sosial-psixoloji mexanizmlərinə görə fərqlənir. Məsələn, hüquq normaları xüsusi dövlət qurumları tərəfindən hazırlanır, formalaşdırılır, təsdiq edilir, xüsusi qanunvericilik vasitələri ilə təsis edilir, dövlət tərəfindən dəstəklənir. Onlar həmişə şifahi şəkildə ifadə olunur, şifahi konstruksiyalarda əks olunur, qanun məcəllələrində, məcəllələrdə, nizamnamələrdə obyektivləşir, normativ aktlarda öz əksini tapır. Davranışı qiymətləndirməyə və onu tənzimləməyə imkan verən yazılı və yazılmamış ümumbəşəri normalarla yanaşı, bu və ya digər cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalar da mövcuddur. Bu icma həm formal, həm də qeyri-rəsmi ola bilər, bəzən tərkibinə görə kifayət qədər dardır. Çox vaxt bu normalar çoxluq və dövlət nöqteyi-nəzərindən mənfi, asosial davranış formalarını tənzimləyir. Bunlar ayrı-ayrı qrupların və fərdlərin davranışını tənzimləyən qrup normalarıdır. Buna əsasən, məsələn, qeyri-qanuni, cinayətkar davranış normativ davranış kimi təsnif edilir, yəni. müəyyən qaydalarla tənzimlənir.

Etik normalar - əxlaq və əxlaq normaları tarixən formalaşır, insanların davranışını tənzimləyir, onu mütləq prinsiplərlə (yaxşı və şər), standartlarla, ideallarla (ədalət) əlaqələndirir. Müəyyən normaların əxlaqının əsas meyarı onlarda insanın başqa bir insana və özünə həqiqi insan - insan kimi münasibətinin təzahürüdür. Əxlaq normaları, bir qayda olaraq, yazılmamış davranış normalarıdır Əxlaq normaları sosial, qrup və şəxsi davranışları tənzimləyir.

Dini normalar psixoloji məzmununa, yaranma üsuluna və təsir mexanizminə görə etik normalara yaxındır. Onlar ümumbəşəri əxlaq normalarından konfessional mənsubiyyətlə, normaları müəyyən edən və onları təsisat və davranış qaydaları (müxtəlif dinlərin əmrləri) kimi qəbul edən daha dar icma ilə fərqlənirlər. Bu normalar normativlik (rigidlik) dərəcəsinə görə fərqlənir, dini normaların hərəkətləri kilsə qanunlarında, müqəddəs kitablarda və əmrlərdə, ilahi, mənəvi dəyərlərə aid yazılmamış qaydalarda təsbit edilir. Bəzən dini normaların dar lokal yayılma sahəsi (ayrı-ayrı dini təriqətlərin və onların nümayəndələrinin davranış normaları) olur. Bəzən norma eyni ərazidə fəaliyyət göstərir (“hər kilsənin öz nizamnaməsi var”).

Rituallar fərdin sosial davranışının qeyri-mütləq yönləndirici normaları kateqoriyasına aiddir. Rituallar şərti davranış normalarıdır. Bu, “ilk növbədə, orada olan hər kəsi bəzi hadisələrə və ya faktlara diqqət yetirməyə, nəinki diqqət yetirməyə, həm də müəyyən emosional münasibət bildirməyə, töhvə verməyə çağıran şəxsin və ya şəxslərin görünən hərəkətidir. ictimai əhval-ruhiyyə. Eyni zamanda, müəyyən prinsiplər məcburidir: birincisi, hərəkətin ümumi qəbul edilmiş konvensionallığı; ikincisi, ritualın cəmləşdiyi hadisənin və ya faktın ictimai əhəmiyyəti; üçüncüsü, onun xüsusi məqsədi. Ritual bir qrup insanda vahid psixoloji əhval-ruhiyyə yaratmaq, onları vahid aktiv empatiyaya çağırmaq və ya fakt və ya fenomenin əhəmiyyətini dərk etmək üçün nəzərdə tutulub.

Siyasi, hüquqi, etnik, mədəni, əxlaqi, əxlaqi makroqrupların sosial normaları ilə yanaşı, çoxsaylı qrupların - həm mütəşəkkil, həm real, həm cəmiyyətin və ya icmanın bu və ya digər strukturunda rəsmiləşən, həm də nominal, qeyri-mütəşəkkil qrupların normaları mövcuddur. Bu normalar ümumbəşəri xarakter daşımır, sosial normalardan irəli gəlir, özəl, xüsusi, ikinci dərəcəli formasiyalardır. Bunlar qrup, sosial-psixoloji normalardır. Onlar daha çoxunun həm mahiyyətini, həm məzmununu, həm də formasını əks etdirir ümumi formalar, və icmanın xarakterinin xüsusiyyətləri, qrup, xarakter, forma, münasibətlərin məzmunu, qarşılıqlı əlaqələr, onun üzvləri arasında asılılıqlar, onun xüsusi xüsusiyyətləri, konkret şərtlər və məqsədlər.

Şəxsiyyətin sosial davranışının qrup normaları həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi ola bilər. Davranışın normativ tənzimlənməsinin rəsmiləşdirilmiş (rəsmiləşmiş, təzahür edən, sabit, zahirən təqdim olunan) xarakteri təşkilatda insanların sosial birliyinin əsas forması kimi təqdim olunur. 8 asılı və lazımlı münasibətlərin müəyyən sistemi mövcuddur. Bütün təşkilatlar müxtəlif normalardan istifadə edirlər: standartlar, modellər, şablonlar, nümunələr, qaydalar, davranış imperativləri, hərəkətlər, münasibətlər. Bu normalar insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə və münasibətlər sistemində, bütövlükdə təşkilatın fəaliyyətində insanları tənzimləyir, səlahiyyətləndirir, qiymətləndirir, məcbur edir, müəyyən hərəkətləri həyata keçirməyə vadar edir. sosial təhsil.

Sosial deviant davranış

“Deviasiya”, “deviant davranış”, “sosial sapma” və “sosial deviant davranış” anlayışları eyni, sinonimdir. Cəmiyyətdə ümumi, ümumi qəbul edilmiş, müəyyən edilmiş normalardan, stereotiplərdən, davranış nümunələrindən kənara çıxan fərdin sabit davranışı belə adlanır.

Ən təhlükəli və təəssüf ki, cəmiyyətdə tez-tez müşahidə olunan sapma formaları bunlardır:

Cinayət (cinayətkarlıq),
inzibati xətalar,
alkoqolizm,
asılılıq,
intihar,
fahişəlik,
avaralıq.

Cəmiyyət də bunu azğınlıq hesab edir və siqareti, azğınlığı, xəyanəti, zinakarlığı, işləmək istəməməyi, yalanı, kobudluğu, qalmaqallılığı, qəddarlığı, qumarbazlığı və bu kimi davranışları pisləyir.

Deviant davranış hər hansı əxlaqsız hərəkət, əməl, həyat tərzidir. Bu cür davranış həm həyatını mənfi istiqamətə yönəldən insana, həm də ətrafındakı insanlara, cəmiyyətə zərər verir, ona görə də cəmiyyət tərəfindən rəsmi və ya qeyri-rəsmi şəkildə icazə verilir.

Məsələn, cinayətin ardınca cinayətkarın cinayət cəzası (rəsmi sanksiya) gəlir və onun əməlinin insanlar tərəfindən pislənməsi (qeyri-rəsmi sanksiya) olur.

Qeyri-rəsmi olmayan rəsmi sanksiyalar yoxdur, lakin qeyri-rəsmi sanksiyalar ayrıca tətbiq oluna bilər. Məsələn, ictimai yerdə bir qalmaqala görə, mübahisənin təhrikçisi həbs olunmayacaq, ancaq yaxın ətrafı onu təcrid etməklə, yəni ünsiyyət və münasibətləri dayandırmaqla "cəzalandıra" bilər.

Bütün mütəxəssislər belə bir təsnifatla razılaşmasalar da, "mənfi" işarəsi ilə sapma ilə yanaşı, "artı" işarəsi ilə sapma da fərqlənir.

Müsbət sosial sapmalar:

Qəhrəmanlıq, fədakarlıq,
yenilik, ixtira,
əmək həvəsi, təşəbbüskarlıq,
istedadın tətbiqi
idman rekordları,
xeyriyyə,
cəmiyyət üçün faydalı olan, lakin norma və qaydalardan, hərəkətlərdən və davranışlardan kənara çıxan digər.

Müsbət və mənfi ilə yanaşı, müxtəlif səbəblərə görə bir neçə digər sapma növləri fərqlənir.

Psixologiya nöqteyi-nəzərindən deviant davranışı “sapmaların tezliyi” əsasında təsnif etmək maraqlıdır:

1. İlkin sapma. Fərd zaman-zaman sosial normaları pozur, lakin cəmiyyət ona nisbətən normal vətəndaş kimi yanaşmaqda davam edir.
2. İkinci dərəcəli sapma. Fərdlə özünəməxsus şəkildə, deviant kimi rəftar olunmağa başlayır və onun törətdiyi kənarlaşmaların sayı artır. Və ya əksinə: bir insan daha tez-tez "büdrəyir", nəticədə "sapkın" kimi etiketlənir.

Buradan belə nəticə çıxır: azğınlığa qarşı mübarizə aparan cəmiyyətin özü onları doğurur.

Sapma qaçılmaz bir hadisədir, cəmiyyətdə qəbul edilmiş nizamdan kənara çıxan vətəndaşların müəyyən faizi həmişə olacaq. Buna görə də, bu gün kənarlaşmaların tamamilə aradan qaldırılması vəzifəsi qarşıya qoyulmayıb, lakin buna baxmayaraq, cəmiyyət deviantların həyatına müdaxilə edir: qadağanedici tədbirlər və sanksiyalar tətbiq edir (məcburi müalicə, islah müəssisələrinə yerləşdirmə və s.) və ya onlara sosial dəstək və yardım göstərir. (sığınacaqlar, klinikalar, böhran mərkəzləri yaradılır).mərkəzlər, qaynar xəttlər və s.).

Deviantologiyanın üç problemi

Görünür, hər şey son dərəcə sadədir: normal, adi, cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş davranış var və ya mənfi, ya da müsbət istiqamətdə sapan davranış var.

Lakin sapma daha mürəkkəb bir hadisədir və bu mürəkkəblik əsasən üç problemlə müəyyən edilir:

1. Sosial normanın sərhədləri dəqiq deyil, daha çox şərti və qeyri-müəyyəndir.
2. “Azadlıq, yoxsa zərurət?” dilemmasının həll olunmazlığı. Cəmiyyətin, əxlaqi-hüquqi normaların diktə etdiyi kimi davranmaq və ya istədiyi kimi sərbəst hərəkət etmək seçimi - sonda hər kəsin şəxsi işi olaraq qalır.
3. Hər cəhətdən tamamilə normal vətəndaş sadəcə mövcud deyil!

Bir şəxs cinayət törətməklə (mənfi sapma) bir çox insanı xilas edə bilər (müsbət nəticə), görünür, parlaq bir kəşf edən başqa bir şəxs (müsbət sapma) bütün bəşəriyyətə zərər verə bilər (mənfi nəticə).

İnsan davranışı nisbi və ziddiyyətlidir, çox mürəkkəbdir, çoxşaxəlidir, bir çox amillərlə bağlıdır, ona görə də onu çox vaxt “yaxşı və şər” şkalasında qiymətləndirmək olmur, lakin başqa qiymətləndirmə meyarı yoxdur.

Yazılı və yazılmamış qanunların təməlində durduğu üçün kimin qınanacağını və cəzalandırılacağını, kimin isə cəzalandırılmayacağını müəyyən edən əxlaq normalarıdır. Ancaq bir insanı ciddi şəkildə "yaxşı" və ya "pis" olaraq mühakimə etmək üç ölçülü kuba yalnız bir tərəfdən baxmaq və onu düz kvadrat kimi tanımaq kimidir.

Cinayətkarlar, zahidlər, inqilabçılar, evsizlər, dahilər, müqəddəslər, kəşfçilər - bunların hamısı azğınlar, yəni xarakter və davranış baxımından "orta"dan fərqlənən insanlardır.

Deviant təkcə fərd deyil, həm də bir qrup insan, icma, təşkilat və ya subkultura ola bilər.

Deviant davranışın səbəbləri

Deviant davranış psixologiyası bu gün əsasən insanın norma və ənənələrdən kənara çıxan mənfi sosial davranışının yaranma səbəblərini, şərtlərini və amillərini öyrənməklə məşğuldur. Baş vermə səbəblərini bilsəniz, mənfi bir sapmanın qarşısını ala bilərsiniz.

Qarşısının alınması və xəbərdarlığı həmişə, şübhəsiz ki, artıq inkişaf etmiş anomal fenomenlə mübarizədən daha yaxşı və daha təsirli olur (xüsusilə yayınma ilə mübarizə, ümumiyyətlə, faydasızdır).

Müxtəlif elm adamları (yalnız psixoloqlar deyil, həm də kulturoloqlar, bioloqlar, sosioloqlar) mənfi sapmanın aşağıdakı mümkün səbəblərini müəyyən edirlər:

Şəxsin anadangəlmə cinayət meylləri,
sosiallaşma prosesində düzəldilə bilməyən bir insanın anadangəlmə və təbii aqressivliyi;
psixi qüsurlar, demans,
psixopatiya, psixoz, nevroz,
anomiya - cəmiyyətdə ictimai asayişi təmin edən dəyərlər və normalar sisteminin dağılması;
dominant mədəniyyət və fərdin subkulturası və ya mədəniyyəti arasında münaqişə.

Mənfi deviant davranış dağıdıcı və/və ya özünü məhv edəndir və buna görə də fərdin sosial uyğunlaşmasına gətirib çıxarır, baxmayaraq ki, müsbət deviant davranış da buna səbəb ola bilər. Hər halda, deviant müvəqqəti və ya daimi olaraq cəmiyyətə uyğun gəlmir, "hamı kimi olmadığı" üçün uyğunlaşma və özünü həyata keçirməkdə çətinliklər yaşayır.

Sosioloq R.K. Merton fərdin cəmiyyətə uyğunlaşmasının beş yolunu müəyyən etdi:

1. Təslimiyyət - fərdin cəmiyyətin məqsədləri və onlara nail olmaq üçün seçilmiş vasitələri ilə barışması.
2. Yenilik - cəmiyyətin məqsədlərinə tabe olmaq, lakin seçilmiş vasitələrə itaətsizlik.
3. Ritualizm – məqsədlərin inkarı səbəbindən ənənələrə məqsədsiz və mexaniki şəkildə əməl etmək.
4. Retreatizm – həm öz məqsədləri, həm də onlara nail olmaq vasitələri ilə razılaşmadığı üçün cəmiyyətdən uzaqlaşma.
5. Üsyan – cəmiyyətin həm məqsədlərini, həm də vasitələrini kökündən dəyişdirmək cəhdi.

Əslində, birinci (təslimiyyət) istisna olmaqla, bütün uyğunlaşma növləri sosial deviant davranış növləridir. Həm pedantik bürokrat (uyğunlaşma növü – ritualizm), həm də üsyançı (uyğunlaşma növü – üsyan) qaydalardan kənara çıxır, cəmiyyətə uyğunlaşmağa çalışır.

İnsanlar çox vaxt norma və qaydalardan yayınırlar və sosial gözləntiləri əsaslandırmırlar, çünki onlar öz tərzlərində, xüsusi bir şəkildə, sərbəst və qeyri-ənənəvi şəkildə hərəkət etməyə çalışırlar.

Amma hamıdan fərqli olmaq istəyən sosial normaların əslində nə üçün icad edildiyini - cəmiyyətdə nizam-intizamın, sabitliyin, əmin-amanlığın qorunub saxlanması üçün ictimai həyatı tənzimlədiyini unutmamaq lazımdır. Qurulmuş nizam mükəmməllikdən uzaq olsa da, fərdin azadlığını pozsa da, cəmiyyətin quruluşu yenə də ona söykənir.

Məsələn, “Yoldan yalnız svetoforun yaşıl işığında keçin” qaydası var, o, piyadanın hərəkət seçmək azadlığını məhdudlaşdırır, lakin bu qayda olmadan trafik yollarda nizam-intizam olmayacaq, bu məhdudiyyət piyadaların özlərinin rifahı üçün lazımdır.

Həmişə düşünməli, düşünməli və aydın başa düşməlisiniz ki, hansı hallarda üsyankar ola bilərsiniz və hansı hallarda öz xeyiriniz və bütün cəmiyyətin xeyrinə hörmətli və qanuna tabe olan vətəndaş olaraq qalmaq daha yaxşıdır.

Sosial sistemlərin davranışı

Sistemin tərifi aşağıdakıları əhatə edir:

Bütövlükdə sistemin elementlərinin, komponentlərinin baxışı;
sistemin elementləri arasındakı əlaqəni başa düşmək;
sistem elementlərinin bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi;
sistemin ətraf mühitdən təcrid edilməsi;
sistemin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi;
yuxarıda qeyd olunan hadisələr nəticəsində yeni hadisələrin, vəziyyətlərin və proseslərin yaranması.

Sosial sistem anlayışı idarəetmə sosiologiyası kimi sosiologiyanın da əsas anlayışlarından biridir.

Sosial sistem bütöv formalaşmadır, onun əsas elementləri insanlar, onların münasibətləri və qarşılıqlı əlaqəsidir.

Sosial sistem müəyyən məqsədli proqramı birgə həyata keçirən və müəyyən normalar, qaydalar və prosedurlar əsasında fəaliyyət göstərən insanların birliyidir.

Sosial sistemin əsas xüsusiyyətləri (xüsusiyyətləri):

1. onun elementlərinin statuslarının iyerarxiyası;
2. sistemdə özünüidarəetmə mexanizminin (idarəetmə subyektinin) olması;
3. idarəetmə obyektlərinin və subyektlərinin özünüdərkinin müxtəlif dərəcəsi;
4. onun elementlərinin müxtəlif inteqral oriyentasiyalarının olması;
5. formal və qeyri-rəsmi şəxsiyyətlərarası və qruplararası münasibətlərin olması.

Sosial sistemin xüsusiyyətləri:

1. Dürüstlük. Sistem elementlər toplusudur, onlar arasında nizamlanmış və təşkil olunmuş əlaqələri təqdim edir. Bütövlük birləşmənin gücü və ya sistemin elementləri arasında və subyektlə nəzarət obyekti arasında əlaqənin gücü ilə xarakterizə olunur. Sistem daxilində kommunikasiyanın gücü eyni elementlərin digər sistemlərin elementləri ilə əlaqə gücündən artıq olduğu müddətcə bütövlük qorunur (kadr dəyişikliyi);
2. Strukturluq - bir şeyin daxili quruluşu, elementlərin düzülüşü. Struktur müxtəlif daxili və xarici dəyişikliklər zamanı sistemin əsas xüsusiyyətlərini saxlayır. Sosial struktura sosial-demoqrafik (cins, yaş, təhsil, ailə vəziyyəti, milliyyət, ümumi iş təcrübəsi, gəlir səviyyəsi) görə bölgü daxildir; və ixtisas (peşə, ixtisas: tutduğu vəzifə, bu vəzifədə iş stajı, xüsusi təhsil səviyyəsi). Bir tərəfdən struktur sistemin parçalanmasını, digər tərəfdən isə onun elementləri (komponentləri) arasındakı əlaqəni və funksional asılılığı göstərir ki, bu da bütövlükdə sistemin xassəsini müəyyən edir;
3. İerarxiya - sistemin səviyyələri arasında qarşılıqlı əlaqənin nizamlılığını təmin edən mürəkkəb, çoxsəviyyəli sistemlərin struktur təşkili prinsipi. Sistemlərin iyerarxik qurulması zərurəti idarəetmə prosesinin böyük həcmli məlumatların qəbulu, emalı və istifadəsi ilə bağlı olması ilə əlaqədardır. İdarəetmə strukturunun (piramida) mərhələləri və funksional xidmətləri üzrə informasiya axınlarının yenidən bölüşdürülməsi baş verir. Sosial sistemlərdə iyerarxiya aşağıdan yuxarıya tabelik və onlar arasında tabeçiliyə riayət etmək qaydasında düzülmüş vəzifələr, dərəcələr, dərəcələr sistemidir. Ciddi tabeçilik sistemi sıx mütəşəkkil struktura malik bürokratik təşkilatları xarakterizə edir.

Nəzarət sisteminin qurulması iyerarxiyası aşağıdakı vəzifələri müəyyən edir:

İdarəetmə konsepsiyası və praktikasında məqsədlərin iyerarxiyasını aydın şəkildə müəyyən etmək (məqsədlər ağacı);
mərkəzləşdirmə və qeyri-mərkəzləşdirmə dərəcəsinə nəzarət etmək və daim tənzimləmək, yəni. idarəetmə səviyyələri arasında asılılıq və muxtariyyət ölçüsü;
təşkilati-hüquqi normaların işlənib hazırlanması, qərar qəbuletmə mərkəzlərinin dağıdılması, məsuliyyət və səlahiyyət səviyyələri;
özünüidarəetmə və özünütəşkiletmə bacarıqlarının inkişafı üçün şərait yaratmaq və prosedurları hazırlamaq;
müxtəlif struktur bölmələrinin işçilərinin ehtiyac və motivlərinin iyerarxiyasını müəyyən etmək və idarəetmə prosesində nəzərə almaq;
təşkilat mədəniyyəti proqramının hazırlanması və həyata keçirilməsi üçün müxtəlif işçi qrupları tərəfindən paylaşılan dəyərlərin iyerarxiyasını təhlil etmək;
idarəetmə praktikasında iyerarxik çəkisi nəzərə alın, yəni. qeyri-rəsmi münasibətlərin strukturunda ayrı-ayrı qrupların və fərdlərin əhəmiyyəti.
4. Entropiya - sistemin davranışında və vəziyyətində qeyri-müəyyənlik ölçüsü, eləcə də ondakı real proseslərin dönməzliyinin ölçüsü; sistemin pozulma dərəcəsi onun təşkilinin aşağı səviyyəsidir. Bu vəziyyət ilk növbədə təşkilati məlumatın olmaması, subyekt və idarəetmə obyekti arasında məlumat mübadiləsinin asimmetriyası ilə əlaqələndirilir. İnformasiya ən mühüm sosial funksiyanı yerinə yetirir. O, ümumilikdə insanların davranışını, xüsusən də təşkilati davranışı müəyyən edir. Yaxşı qurulmuş məlumat mübadiləsi fərdlərin və bütövlükdə sistemin entropiya (qeyri-müəyyənlik) davranışını azaldır. İdarəetmə sosiologiyasında və psixologiyasında deviant davranış deviant adlanır. Bu, sistemin məhvinə səbəb ola biləcək təşkilati nizamı pozur. Bu, həqiqətən hər bir sistemdə mövcud olan bir tendensiyadır və buna görə də onu lokallaşdırmaq üçün idarəetmə tədbirləri lazımdır. Bunun üçün 4 növ təsir istifadə olunur:
zəruri sanksiyaların tətbiqi ilə birbaşa kənar nəzarət;
daxili nəzarət (özünə nəzarət) - müəyyən bir təşkilati mədəniyyətə uyğun gələn norma və dəyərlərin inkişafı;
istinad qrupları, şəxsiyyətləri olan bir şəxsin müəyyən edilməsi ilə əlaqəli dolayı nəzarət;
spesifik sistemlər daxilində həyati ehtiyacları ödəmək qabiliyyətinin genişləndirilməsi.
5. Özünüidarəetmə - sistemlərin ümumi vəziyyəti idarəetmənin keyfiyyətindən və (və ya) özünü təşkil etmək qabiliyyətindən asılıdır. Yaşaması, fəaliyyət göstərməsi və inkişafı üçün istənilən sosial sistem özünü təşkil edir və özünü idarə edir. Bu xassələr obyektiv və subyektiv amillərin təsiri altında reallaşır.

Məqsədlərə daxildir:

Cəmiyyətin, xalq təsərrüfatının sahələrinin, müxtəlif ölçülü yaşayış məntəqələrinin, əmək təşkilatlarının və fərdin əhəmiyyətli ehtiyacları;
fərmanlar, sərəncamlar, qanunlar, nizamnamələr;
siyasi sistem;
məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi;
obyektiv fəaliyyət göstərən məkan və zaman;
gözlənilən davranış modelləri kimi sosial rollar;
idarəetmə prinsipləri;
ənənələr, dəyərlər, normalar və digər mədəni universallar.

Subyektiv amillər:

Məqsədlər, ideyalar, onların təşkilati potensialı;
maraqlar birliyi;
insanlar arasında inam (lider və ifaçı);
menecerin şəxsiyyəti, onun təşkilatçılıq qabiliyyəti və liderlik keyfiyyətləri;
fərdlərin və ya qrupların təşəbbüskarlığı, sahibkarlıq ruhu;
təşkilati və idarəetmə fəaliyyətinin peşəkarlığı.

Bu amillərin birləşməsi funksional əlaqələr şəbəkəsini canlandırır və sistemdə nizam-intizamı təmin edir.

Uyğunlaşma. Hər bir sistem ətraf mühitdən və onun dəyişikliklərindən asılıdır, ona görə də idarəetmə prosesində onun elementlərinin xarici mühitə adekvat daxili inteqrasiyası yolu ilə sistemin xarici uyğunlaşmasını təmin etmək lazımdır. Daxili yenidənqurma elastik, yumşaq olmalıdır. Bu baxımdan Parsensin struktur-funksional analiz konsepsiyası maraqlıdır. Onun əsas ideyası tarazlıq kateqoriyasıdır, sistemin xarici mühitlə qarşılıqlı təsirində xüsusi vəziyyəti başa düşür.

Bu tarazlıq vəziyyəti aşağıdakı amillərlə təmin edilir:

Sistemin xarici mühitə və onun dəyişikliklərinə uyğunlaşma qabiliyyəti;
məqsəd qoyma – məqsədlərin müəyyən edilməsi və onlara nail olmaq üçün resursların səfərbər edilməsi;
daxili inteqrasiya - daxili təşkilati birliyin və nizam-intizamın qorunması, təşkilati davranışda mümkün sapmaların məhdudlaşdırılması;
dəyər nümunələrinin saxlanması, fərdlər üçün əhəmiyyətli olan dəyərlər sistemlərinin, normaların, qaydaların, ənənələrin və sistemin digər mədəni komponentlərinin təkrar istehsalı.

Sistemin tarazlıq vəziyyətinə sosial-demoqrafik və peşə qrupları müxtəlif şəkildə təsir edir. Hər bir qrupun təsir dərəcəsi onun nümayəndələrinin sistemin məqsədlərini, normalarını necə tanımasından və davranışlarında həyata keçirməsindən asılıdır. Özünüidarəetmə səviyyəsinin qeyri-kafi olması ilə sistemin güc strukturlarının idarəetmə təsirinə ehtiyac var.

Özünü inkişaf etdirmək, inkişaf ehtiyacını dərk edən və bu prosesi idarə edə bilən hərəkətverici qüvvələrin sistemində olmasıdır. Əhəmiyyətli aspektlər:

Sistemin elementlərinin özünü inkişaf etdirməyə ehtiyacı varmı, onun nə dərəcədə mənalı və necə obyektivləşdiyi;
sistemin elementləri kimi fərdlərin öz inkişafının sistemin inkişafı ilə əlaqəsindən nə qədər xəbərdar olduqları;
bu sistemin idarə edilməsi subyektinin birinci və ikinci aspektlərdən xəbərdar olması, ən əsası isə sistemin inkişafında “ideyaların generatoru” və bu ideyaların reallaşması prosesinin təşkilatçısı kimi rolunun dərk edilməsi.

Sistemin özünü inkişaf etdirməsinə mane olan amillər:

Liderlərin və yaradıcı şəxsiyyətlərin olmaması;
menecerlərin tez-tez dəyişməsi;
idarəetmə strategiyasının qeyri-sabitliyi;
bütün səviyyələrdə rəhbərliyin, inzibati aparatın boş işləməsi;
işçilərin ehtiyaclarına diqqətin olmaması;
işçilərin və menecerlərin aşağı peşəkarlığı;
bürokratlaşma - sistemin struktur komponentlərinin, xüsusən də şaquli olaraq həddindən artıq asılılığı.

Miqyas sosial sistemin strukturunu müəyyən edir. Cəmiyyətin strukturu əmək təşkilatının strukturundan daha mürəkkəb və çoxşaxəlidir.

İnsan davranışının sosial normaları

Birincisi, formalaşma üsuluna görə: sosial normalar kortəbii şəkildə formalaşa bilər, yəni. özləri tərəfindən və edə bilər - yalnız insanların şüurlu fəaliyyəti nəticəsində.
İkincisi, sabitləşmə üsuluna görə: sosial normalar yazılı və şifahi ola bilər.
Üçüncüsü, onların yaranması və həyata keçirilməsi xüsusiyyətlərindən asılı olaraq (bu, sosial normaların ən mühüm təsnifatıdır): əxlaq normaları, adət-ənənələr, adət-ənənələr və iş təcrübəsi normaları, korporativ normalar, dini normalar, siyasi normalar və hüquq normaları.

Əxlaq normaları insanların yaxşı və şər, yaxşı və pis, şərəf, vicdan, vəzifə, ədalət və s. haqqında baxışları, təsəvvürləridir. Bu, başqasının və birinin davranışının ədəb, ədalət, dürüstlük və s.

Əxlaq normaları ictimai rəyin gücü və ya insanın daxili inamı ilə dəstəklənir.

Əxlaq fərdin təkcə digər insanlara deyil, həm də özünə olan dəyərli qiymətləndirilməsini, şəxsi ləyaqət hissini və davranışının özünə hörmətini əhatə edir.

İnsan üçün ən yüksək əxlaqi prinsiplər onun:

vicdan;
ədəb;
dürüstlük;
öz vəzifəsini dərk etmək.

Adətlər, ənənələr və iş vərdişləri

Adət-ənənələr insan davranışının dəfələrlə təkrarlanan hərəkətləri nəticəsində tarixən müəyyən edilmiş və müəyyən normalarda təsbit olunmuş qaydalarıdır.

Adət növlərinə rituallar və mərasimlər - müəyyən simvolik hərəkətlərin icrası daxildir.

Ənənələr adət-ənənələrə yaxındır, həm də nəsildən-nəslə ötürülən, ailə, milli, dövlət əsaslarını dəstəkləyən tarixən müəyyən edilmiş qaydalardır.

İşgüzar vərdişlər insanların istehsalat, təhsil, elm sahəsində ünsiyyəti ilə əlaqədar formalaşan insan davranış qaydalarıdır.

Bu qaydalar istənilən ərazidə müəyyən nizam-intizamı nəzərdə tutur, onlar yerli xarakter daşıyır.

Məsələn, müəllim sinifdə görünəndə şagirdlərin məktəbdə ayağa qalxması adətdir. Yaxud təşkilatda planlaşdırma iclasları müəyyən vaxtda keçirilir.

Korporativ normalar müxtəlif partiyaların, həmkarlar ittifaqlarının, könüllü cəmiyyətlərin (gənclər, qadınlar, yaradıcılıq, elm, mədəni-maarif, idman-istirahət və digər birliklər) üzvü olan insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən davranış qaydalarıdır.

Bu normalar bütün bu cəmiyyətlərin yaradılması və fəaliyyəti qaydasını, habelə onların dövlət orqanları və digər təşkilatlarla münasibətlərini müəyyən edir.

Korporativ normalar ictimai birliklərin özləri tərəfindən yaradılır və nizamnamələrdə və digər təsis sənədlərində müəyyən edilir.

Korporativ normalar yalnız belə birliklərin üzvləri üçün məcburidir.

Birliklərin üzvləri korporativ normaları pozduqda, onlara qarşı müxtəlif sanksiyalar tətbiq edilir - töhmət, birlikdən xaric etmə və s.

İctimai birliklərin təşkili və fəaliyyətinin bəzi mühüm cəhətləri də hüquq normaları ilə tənzimlənir.

Qanunvericilik müəyyən ictimai birliklərin yaradılması və onların fəaliyyətinin qaydasını müəyyən edir.

Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası hər bir vətəndaşın birləşmək hüququnu təsbit edir, konstitusiya ictimai birliklərin azadlığını təmin edir.

Qadağa yalnız zorakılıq üsullarından istifadə edən cinayətkar birliklərə qoyulur.

Dini normalar

Dini normalar müxtəlif kilsə konfessiyaları tərəfindən müəyyən edilən qaydalardır. Dini normalar möminlər üçün məcburidir.

Dini normalar dini kitablarda, məsələn, İncildə, Quranda, Talmudda və s., əlavə olaraq kilsə təşkilatları, kilsə rəhbərləri müxtəlif hərəkətlər edir.

Dini normalar kilsə ayinlərinin, xidmətlərin, orucların tutulmasının və s.

Dini normalar da əxlaqi qaydalar təyin edə bilər, məsələn, Əhdi-Ətiqdən olan əmrlər - öldürməyin, oğurluq etməyin, valideynlərinizə hörmət edin və s.).

Siyasi normalar

Siyasi normalar - siniflərin, mülklərin, millətlərin, digər sosial partiyaların və digər ictimai birliklərin münasibətlərini tənzimləyir). Bu münasibətlər dövlət hakimiyyətini qazanmaq və ya gücləndirmək məqsədi daşıyır.

Siyasi normalar siyasi şüarlar şəklində (məsələn, demokratiya prinsipi, söz azadlığı və s.), eləcə də konkret normalar şəklində - özəlləşdirmə, pensiya proqramı, təhsil islahatı və s. şəklində ifadə edilə bilər. .

Filosoflar, siyasətçilər, siyasi partiyaların, ictimai hərəkatların rəhbərləri öz əsərlərində siyasi normaları ifadə edə, fikirlərini ictimai çıxışlarda dinləyə, partiyaların və digər ictimai birliklərin nizamnamə və proqramlarında oxuya bilərlər.

Siyasi normalar dövlət hakimiyyətinə, idarəetmə formalarına, müxtəlif proqramlara aid ola bilər.

Hüquq normaları dövlət tərəfindən vətəndaşlar üçün müəyyən edilmiş ümumi məcburi qaydalardır. Hüquq normaları dövlət iradəsinin ifadəsidir, dövlət tərəfindən müəyyən formada (qanun, fərman, fərman və s.) verilir.

Qanun pozuntusu dövlət tərəfindən cəzalandırılır.

Müxtəlif səbəblərə görə hüquq normalarının növləri:

Hüquq sahələri üzrə - mülki, əmək, inzibati, cinayət normaları və s. hüquqlar;
hüquq normalarının yerinə yetirdiyi funksiyalara görə - bunlar tənzimləyici və qoruyucudur;
davranış qaydalarının xarakterinə görə: məcburi, qadağan edən, icazə verən;
hüquq normalarının tətbiq olunduğu şəxslərin dairəsinə görə: ümumi (bu qaydaların yayıldığı ərazidə yaşayan bütün şəxslər üçün) və xüsusi (şəxslərin müəyyən kateqoriyaları - təqaüdçülər, tələbələr, hərbçilər və s. məcburidir).

Sosial normaların ümumi xüsusiyyətləri

Sosial normaların bütün növləri ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: bunlar müəyyən insanlar dairəsi və ya bütövlükdə cəmiyyət üçün məcburi olan davranış qaydalarıdır. Onlar mütəmadi olaraq tətbiq edilməlidir, onların tətbiqi qaydası tənzimlənir və pozuntuya görə cəzalar tətbiq olunur.

Sosial normalar müəyyən həyat şəraitində məqbul olan insan davranışının sərhədlərini təyin edir. Sosial normalar ya insanın daxili inamı ilə, ya da mümkün sanksiyalara görə müşahidə olunur.

Sanksiya müəyyən bir vəziyyətdə bir insanın davranışına insanların (cəmiyyətin) reaksiyasıdır. Sanksiyalar mükafatlandırıcı və ya cəzalandırıcı ola bilər.

Sanksiyalar sosial normaların icrasına nəzarətin zəruri funksiyasını yerinə yetirir.

Şəxsin sosial davranışı

İnsanın öz hərəkətlərini, hisslərini, düşüncələrini, davranış motivlərini, maraqlarını, cəmiyyətdəki mövqeyini dərk etməsi.
insanın özünü qərar qəbul etməyə qadir və onlar üçün məsuliyyət daşıyan bir şəxs kimi dərk etməsi.

2. Özünü tanımaq - insanın öz psixi və fiziki xüsusiyyətlərini öyrənməsi.

3. Özünü tanımanın növləri: dolayı (introspeksiya yolu ilə), birbaşa (özünü müşahidə, o cümlədən gündəliklər, anketlər və testlər vasitəsilə), özünü etiraf (özünə tam daxili hesabat), refleksiya (introspeksiya yolu ilə) ağıl), ünsiyyət, oyun, iş prosesində başqalarının bilikləri vasitəsilə özünü tanımaq, koqnitiv fəaliyyət.

Əslində insan şüurlu həyatı boyu özünü tanımaqla məşğul olub, lakin bu fəaliyyət növü ilə məşğul olduğunun heç də həmişə fərqində olmur. Özünü tanımaq körpəlikdən başlayır və insanın ölümü ilə başa çatır. O, həm xarici aləmi, həm də insanın özünü tanımasını əks etdirdiyi üçün tədricən formalaşır.

Başqalarını tanımaqla özünü tanımaq. Uşaq əvvəlcə özünü xarici aləmdən fərqləndirmir. Amma 3-8 aylıq yaşlarında tədricən özünü, orqanlarını və bütövlükdə bədəni ətrafdakı əşyalar arasından fərqləndirməyə başlayır. Bu proses özünü tanıma adlanır. Özünü tanıma buradan başlayır. Uşağın özü haqqında biliklərinin əsas mənbəyi böyükdür - ona ad verir, ona cavab verməyi öyrədir və s.

Uşağın məşhur sözləri: "Mən özüm ..." özünü tanımaqda mühüm mərhələyə keçid deməkdir - insan "mən" əlamətlərini təyin etmək, özünü xarakterizə etmək üçün sözlərdən istifadə etməyi öyrənir.

Şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini bilmək fəaliyyət və ünsiyyət prosesində davam edir. Ünsiyyətdə insanlar bir-birini tanıyır və qiymətləndirirlər. Bu qiymətləndirmələr fərdin özünə hörmətinə təsir göstərir.

4. Özünə hörmət - öz imicinə emosional münasibət (həmişə subyektiv). Özünə hörmət real ola bilər (uğur yönümlü insanlarda), qeyri-real (uğursuzluqdan qaçmağa yönəlmiş insanlarda həddindən artıq qiymətləndirilmiş və ya aşağı qiymətləndirilmiş).

5. Özünə hörmətə təsir edən amillər:

Əsl “mən”in idealla müqayisəsi,
digər insanları qiymətləndirmək və özünüzü onlarla müqayisə etmək,
fərdin öz uğur və uğursuzluqlarına münasibəti.

6. “Mən” obrazı (“Mən” – anlayışı) insanın özü haqqında nisbətən sabit, az-çox şüurlu və ya şifahi təsviridir. Özünü tanımaq, insanın şüurunda baş verənlər haqqında düşünmə prosesini əks etdirən əks etdirmə kimi bir fenomenlə sıx bağlıdır. Refleksiya təkcə insanın özünə olan baxışını deyil, həm də başqalarının onu, xüsusən də onun üçün xüsusilə əhəmiyyətli olan fərdləri və qrupları necə gördüyünü nəzərə alır.

7. Davranış - şəxsin daimi və ya dəyişən şəraitdə nisbətən uzun müddət ərzində etdiyi hərəkətlərin məcmusu. Fəaliyyət hərəkətlərdən ibarətdirsə, davranış da hərəkətlərdən ibarətdir.

8. Akt motiv və nəticələrin, niyyət və əməllərin, məqsəd və vasitələrin vəhdəti baxımından nəzərdən keçirilən hərəkətdir.

Cəmiyyətdəki insan davranışını ifadə etmək üçün sosial davranış anlayışından istifadə olunur.

9. Sosial davranış - insanın cəmiyyətdəki davranışı, ətrafdakı insanlara və bütövlükdə cəmiyyətə müəyyən təsir göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

10. Sosial davranış növləri:

Kütlə (konkret məqsədi və təşkilatı olmayan kütlənin fəaliyyəti) - qrup (insanların birgə hərəkətləri);
prososial (fəaliyyət motivi yaxşı olacaq) - sosial;
kömək - rəqabət;
deviant (aydınlayan) - qeyri-qanuni.

11. Sosial davranışın əhəmiyyətli növləri:

Xeyir və şərin, dostluq və düşmənçiliyin təzahürü ilə əlaqələndirilir;
uğur və güc əldə etmək arzusu ilə əlaqəli;
özünə inam və şübhə ilə əlaqələndirilir.

12. Əxlaq - müəyyən hadisələrə bir çox insanların təkrar etdiyi tipik reaksiyalar; insanların şüuru kimi çevrilir. Vərdişlərə əsaslanaraq.

Adət - müəyyən bir vəziyyətdə insanın davranış forması; adət-ənənələrin mənşəyi və nə üçün mövcud olduğu barədə düşünmədən amansızcasına əməl edilir.

Sosial məsuliyyət insanın başqa insanların maraqlarına uyğun davranmaq meylində ifadə olunur.

13. Deviant (deviant) davranış - müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş hüquqi, əxlaqi, sosial və digər normalara zidd olan, cəmiyyətin əksər üzvləri tərəfindən qınaq və qəbuledilməz hesab edilən davranış. Deviant davranışın əsas növləri bunlardır: cinayət, narkomaniya, fahişəlik, alkoqolizm və s.

14. Delikvent davranışı (latınca delictum – misdemeanor, ingiliscə – delinquency – cinayət, təqsir) – fərdin həm ayrı-ayrı vətəndaşlara, həm də bütövlükdə cəmiyyətə zərər vuran onun hərəkətlərində (hərəkət və ya hərəkətsizliyində) təcəssüm olunan qeyri-sosial qeyri-qanuni davranışı.

Deviant davranış kollektiv və fərdi xarakter daşıya bilər. Üstəlik, fərdi sapma bəzi hallarda kollektivə çevrilir. Sonuncuların yayılması, adətən, daşıyıcıları cəmiyyətin məxfiləşdirilmiş elementləri olan cinayətkar subkulturanın təsiri ilə əlaqələndirilir.

Deviant davranış növləri:

İnnovasiya (məqsədlərin qəbulu, onlara nail olmaq üçün qanuni yolların inkarı);
Ritualizm (vasitələrlə razılaşaraq qəbul edilmiş məqsədlərin inkar edilməsi);
Retreatizm (həm məqsədləri, həm də metodları rədd edir);
Üsyan \ Üsyan (təkcə rədd edilmək deyil, həm də öz dəyərlərini əvəz etmək cəhdi).

Bütün deviant davranışlar deviant davranışdır, lakin bütün deviant davranışları delinkvent davranışa aid etmək olmaz. Deviant davranışın hüquq pozuntusu kimi tanınması həmişə dövlətin bu və ya digər hərəkəti qanunvericilikdə təsbit edən hüquq normalarını qəbul etməyə səlahiyyətli orqanları tərəfindən təmsil olunan hərəkətləri ilə əlaqələndirilir.

Sosial davranış formaları

Psixoloqlar sosial davranışın bir neçə növünü ayırırlar. Biz aşağıdakıları nəzərdən keçirəcəyik:

Kütləvi davranış;
qrup davranışı;
Cinsi davranış;
prososial davranış;
rəqabət davranışı;
itaətkar davranış;
Deviant davranış;
Qanunsuz davranış;
problemli davranış;
Qoşma tipli davranış;
ana davranışı;
Bəzi digər formalar.

Növlərin hər birini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Toplu Davranış

Kütləvi davranış təşkilatlanmamış və konkret məqsəd güdməyən çoxlu sayda insanların zəif idarə olunan ictimai fəaliyyətidir. Çox vaxt buna spontan davranış da deyilir. Buna misal olaraq moda, şayiələr, panika, müxtəlif dini, siyasi və iqtisadi cərəyanlar və s.

qrup davranışı

Qrup davranışı sosial qrupda birləşmiş insanların hərəkətlərinə aiddir. Çox vaxt bu cür qruplarda baş verən xüsusi proseslər səbəbindən yaranır. Qrup üzvlərinin qrupdan kənarda olsalar belə, bir-biri ilə daim qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, konserli fəaliyyət göstərmələri ilə fərqlənir.

Gender-rol davranışı

Cinsi rol davranışı müəyyən bir cinsdən olan insanlara xas olan və hər hansı bir cəmiyyətin həyat prosesində bu insanların yerinə yetirdiyi əsas sosial rollarla əlaqəli davranışdır.

Kütləvi, qrup və cinsi rol əmri qruplar və fərdlər üçün xarakterikdir və onların hansı sosial funksiyaları yerinə yetirməsindən və hansı məqsədləri güddüklərindən asılıdır. Aşağıdakı sosial davranış növləri bir insanı digər şəxsiyyətlərlə qarşılıqlı əlaqə prosesində təsvir edir.

prososial davranış

İnsanın prososial davranışının əsasını onun başqalarından kömək və dəstək istəməsi təşkil edir. Prososial davranış birbaşa ehtiyacı olan birinə kömək etmək məqsədi daşıyırsa, bu, kömək davranışı adlanır.

Rəqabət Davranışı

Rəqabətli davranış o zaman deyilir ki, ətrafdakı insanlar bir insan tərəfindən potensial və ya real rəqib kimi qəbul edilir və o, onlarla döyüşə və ya rəqabətə girir. Bu davranış üstünlük və qələbə qazanmaq üçün hesablanır. Rəqabətli davranışla funksional və ya mənalı şəkildə əlaqəli olan A tipi davranışdır, buna görə insan səbirsiz, əsəbi, düşmən və inamsızdır və B tipi davranışdır ki, buna görə insan heç kimlə rəqabət aparmağa can atmır və hamıya mehriban münasibət bildirir. .

itaətkar davranış

İtaətkar davranış insanlar arasında sivil və mədəni qarşılıqlı əlaqəni təmin edən sosial davranış formalarına aiddir. Çox vaxt bu davranış növü qanuna tabe olan davranış adlanır və ondan fərqli olaraq deviant, qeyri-qanuni və problemli davranış adlanır.

Deviant davranış

Deviant davranış cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial, əxlaqi və/və ya etik normalara zidd olan davranışdır. Buna baxmayaraq, deviant davranışı qanunsuz adlandırmaq olmaz ki, bu da qanuna əsasən qınanmağı nəzərdə tutur.

Qanunsuz davranış

Qanunsuz davranış müəyyən edilmiş sosial normaları pozan davranışdır. Bu davranış forması məhkəmə tərəfindən qınanmağı nəzərdə tutur - bir şəxs mövcud qanunvericiliyə əsasən buna görə cəzalandırıla bilər.

Problemli davranış

Problemli davranış insanda psixoloji problemlər yaradan hər hansı bir davranışa aiddir. Əksər hallarda problem davranışı anlaşılmaz və qeyri-adaptiv, dağıdıcı və ya antisosial ola bilən digər davranış formaları üçün qəbuledilməzdir.

Sosial davranışın digər formalarına əlavə olaraq, insanlar arasında sıx münasibətləri xarakterizə edənlərə də rast gəlmək olar. Belə növlər bağlanma tipli davranış və ana davranışıdır.

Qoşma Tipi Davranış

Bağlanma tipli davranış insanın hər zaman başqalarının yanında olmaq istəyi ilə ifadə edilir. Təqdim olunan davranış forması artıq uşaqlıqda özünü göstərir və əksər hallarda məhəbbət obyekti anadır.

ana davranışı

Ümumiyyətlə, ana davranışı anaların övladlarına qarşı xas olan davranışları, eləcə də ümumiyyətlə hər hansı bir insanın ananın uşağa qarşı davranışına bənzər davranışdır.

Cəmiyyətdə inkişaf edən insanların münasibətləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan digər sosial davranış formaları da mövcuddur. Bu cür davranışı davranış adlandırmaq olar, məqsədi uğursuzluqdan qaçmaq və uğur qazanmaq, güc qazanmaq və ya kiməsə tabe olmaqdır; inamlı və ya çarəsiz davranış, eləcə də bəzi başqaları.

Sosial davranışın digər formaları

Uğur arzusu insanın uğuruna və müəyyən dərəcədə onun taleyinə təsir edən sosial davranışın xüsusi formasıdır. Müvəffəqiyyət arzusu ən çox keçən əsrdə inkişaf etmişdir və bu gün onu xarakterizə edir böyük məbləğ uğurlu insanlar.

Uğursuzluqdan qaçmaq uğura can atmağın alternativ formasıdır. Bu cür davranış xalq arasında axırıncı olmamaq, onlardan daha pis olmamaq, uduzan olmamaq qayğısında özünü göstərir.

Sosial davranışın digər insanlarla ünsiyyət istəyi və bunun əksi - insanlardan qaçmaq kimi növlərini də ayırmaq olar. Ayrı bir forma, bir insanda artıq varsa, güc istəyi və hakimiyyəti saxlamaq istəyi adlandırıla bilər. Son ikisinin əksi itaət arzusudur.

Alimlərin diqqət yetirdiyi digər sosial davranış forması insanın özünə arxayın olduğu, yeni nailiyyətlərə can atdığı, qarşısına yeni vəzifələr qoyduğu, onları həll etdiyi və yeni nəticələr əldə etdiyi zaman özünə inamlı davranışdır.

Bununla belə, uğur qazanmaq istəyən və uğur qazanma qabiliyyətinə malik olan bacarıqlı insanların nümayiş etdirilməməsi lazım olduğu hallarda etibarsızlıq və həddindən artıq narahatçılıq üzündən uğursuzluğa düçar olmaq qeyri-adi deyil. Bu davranış çarəsiz davranış adlanır və insanın uğur əldə etmək üçün ehtiyacı olan hər şeyə sahib olduğu halda hərəkətsiz qalması və bununla da özünü uğursuzluğa məhkum etməsi kimi müəyyən edilir.

Son zamanlar sosioloqların diqqətini cəmiyyətin vəziyyətinə, fərdin mövqeyinə və taleyinə ən çox təsir edən sosial davranış növləri cəlb edir.

Bunlar yaxşı və şərin hər cür təzahürləri, dostluq və ya düşmənçilik, uğur və güc istəyi, güvən və ya acizlik hesab edilə bilər. Xeyir və şərin təzahürləri arasında altruizm və prososial davranışa çox diqqət yetirilir.

Antisosial davranışa gəlincə, onun formaları arasında aqressiyanın təzahürləri xüsusilə öyrənilir. Həm də maraqlıdır ki, aqressivlik və aqressiv davranış alimlərin marağına səbəb olub, ona görə ki, düşmənçilik davranış formaları və insanlar arasında düşmənçilik uzun əsrlər boyu mövcud olub, bəzi tədqiqatçılara görə aqressivlik sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formalarındandır. cəmiyyətin həyatı.

Sosial davranışın formalaşması

Dərs ilinin əvvəlində birinci kiçik və ikinci kiçik uşaq bağçası qruplarına qəbul edilmiş 2,5-3 və 3-4 yaşlı kiçik məktəbəqədər uşaqların davranışı ilə bağlı apardığımız araşdırma göstərir ki, uşaqların əksəriyyətində müstəqil sosial xarakter yoxdur. həyatın dördüncü ilində belə bacarıqlar. Valideynlərin daimi köməyi, çox vaxt valideynlərin savadsızlığı, müstəqil sosial davranışın faydalı bacarıqlarını aşılamaq məsələlərində tələskənlik məyusedici nəticələrə səbəb olur: valideynlər uşaqlarda müstəqilliyin artırılmasına az diqqət yetirirlər, bu da məhz özünə xidmət etmək bacarığından başlayır.

Yenidən bağçaya gələn uşaqlar müəllimdən hər birini yedizdirəcəyini gözləyərək tək başına qaşıqdan istifadə edə bilmir, böyüklərin köməyi olmadan yeməyə başlamaz, geyindirir, soyunur, gigiyena prosedurlarını yerinə yetirir, tualetdən istifadə etmir, bağlayır və açır. düymələri, masada salfetdən istifadə edin. Bağçanın 1-ci kiçik qrupuna gələn 2-3 yaşlı 17 uşaqdan yalnız 4-ü qaşıqla özbaşına yemək yeyə, süfrə arxasında yemək yeyə, 3-ü isə özbaşına yemək yeyə bilirdi. gəzə, 3 yaşından 4 yaşa qədər uşaqlar özbaşına qısa tuman, pencək geyə bilməzlər, xüsusən də paltarları bağlaya bilmirlər. Demək olar ki, bütün uşaqlar əllərini sabunla yuya bilmirdilər. Uşaqların üçdə birindən çoxu uşaq bağçasına uşaq bezi ilə gəldi, baxmayaraq ki, yaşı 2 yaş 4 ayı keçdi. 12 uşaq özbaşına daraqdan istifadə edə bilməyib.

Uşaq bağçasının ikinci kiçik qrupuna ilk dəfə gələn şagirdlər müəllimin sadə təşkilatçılıq yönümlərinə qulaq asmır, fikir və istəklərini sərsəm sözlərlə ifadə edir, ən yaxşı hal- bir-iki hətta gündəlik sözlər deyil, daha çox boşboğazlıq kimi görünən hecalar. Valideynlərlə söhbətlərdən bildik ki, analar və atalar sırf uşağa kömək etmək istəyi ilə, bəlkə də vaxtının olmaması və ya səbrinin olmaması səbəbindən uşağa müstəqil davranış bacarıqlarını aşılamırlar, uşaq üçün hər şeyi edirlər. özlərini “uzun müddət qazır”, “özüm geyindirməyi üstün tuturam”, beləliklə də uşaqlarını evdə özünü ifadə etmək imkanından məhrum edir, onlarda ən sadə gündəlik bacarıqları inkişaf etdirmir, “onlar bağda dərs deyəcək”. Nəinki 2-3 yaşında, hətta ikinci ən kiçiyi, hətta ortancası da 5 yaşında bir yerə yığışıb gəzintiyə çıxa bilməyəndə bəzən müəllim üçün nə qədər çətindir. öz paltarlarında.

Nəhayət, hətta 4-6 yaşlı uşaqları olan valideynlərin əksəriyyəti uşağın özünə qulluq, kosmosda düzgün obyekt üçün hərəkət etməsi və ətraf aləmi mənimsəməsi üçün ən sadə hərəkətlərinin əksəriyyətinə mane olur. Uşaq obyektlərə daha az toxunur, hisslər haqqında daha az məlumat alır. Beləliklə, fikirlərin təhrifi, xarici mühit haqqında elementar gündəlik anlayışların olmaması var.

Kiçik məktəbəqədər yaş dövrünə adekvat olan davranış bacarıqlarının olmaması ilə yanaşı, emosional-könüllü sferada impulsivlik, həyəcanlılıq, könüllü fəaliyyət üçün motivasiyanın azalması, fəaliyyətlərə aşağı səviyyədə cəlb olunma, bacarıqsızlıq şəklində yetişməmişliyin təzahürləri var. tapşırıqların icrasında ardıcıllığı qorumaq. Bu uşaqlar artan psixofiziki yorğunluqla xarakterizə olunur və fəaliyyətlərini sadələşdirməyə və ya onlardan imtina etməyə meyllidirlər. Məsələn, məktəbəqədər uşaqlar özləri gəzintiyə geyinərkən, böyüklərin geyinməli olduğu bir sıra isti paltarları geyinmirlər, dərhal çəkmələri, pencəkləri geyinirlər və qapıya gedirlər, masada hamısını yemirlər. yeməkləri boşqabdan götürür və əllərini yuyarkən əllərini nə qədər təmiz yuduqlarına nəzarət etmirlər. Bir vərəq üzərində rəsm çəkərkən, rəsmə davam etmək üçün tez-tez masanın səthindən istifadə edirlər, çünki rəsm zamanı rəsmin vərəqin kənarından və ya konturdan kənara çıxmadığına əmin deyildilər.

Nitq qüsurları nəzərəçarpacaq dərəcədə səsli tələffüzün pozulması, lüğətin gündəlik təbiəti və tələffüz normalarının mənimsənilməsində çətinliklərlə özünü göstərir. Uşaqların əhəmiyyətli bir hissəsi (58% -dən çoxu) fonemik eşitmənin pozulması və ya fizioloji dislaliya səbəbindən daha kiçik məktəbəqədər yaşda danışma terapevti ilə məsləhətləşmələrə ehtiyac duyur, bu da daha sabit bir formaya - fonetik - fonemik nitqin inkişaf etməməsinə çevrilir. beş yaş.

Uşağın şifahi təmaslarında aktivlik, qrupda öz yerini tapmaq, qrupdakı digər uşaqlarla ünsiyyət tələbi, qrup həyatının sosial tərəfində şəxsi maraqlarına riayət etmək - 4-5 yaşa qədər. , uşaq bağçasının orta qrupu tərəfindən uşağın uşaq cəmiyyətində sosial əhəmiyyətli olmasına, şəxsiyyətə çevrilməsinə kömək edir.

Və əksinə, yalnız kiçik məktəbəqədər yaşlı uşaqlarda deyil, həm də yaşlı və yaşlı uşaqlarda nitq və idrak fəaliyyətinin azalması. hazırlıq qrupuətrafdakı dünya haqqında məhdud fikir ehtiyatı ilə, otaq məkanında, oyun masasında, saytda oriyentasiyada praktik yaş bacarıqlarının olmaması uşaq bağçası və ətraf mühit haqqında digər elementar biliklər, uşağa qrupda həmsöhbətlər, dostlar tapmağa imkan vermir.

Bağçada uşaqlar erkən uşaqlıqdan geyinməyi, orta yaşdan naharda bıçaq və çəngəldən istifadə etməyi, məktəbəqədər yaşdan salfetdən istifadə etməyi bacarmalıdırlar. İbtidai məişət bacarıqlarının qeyri-kamil mənimsənilməsi və ya orta və böyük məktəbəqədər yaşda olmaması təkcə özünəxidmət bacarıqlarının olmamasından deyil, həm də uşağın inkişafının yaş göstəricilərinə uyğun olan ətraf mühit haqqında fikirlərin olmamasından danışır.

Uşaq bağçasında uşaqların sosial adaptasiyası bacarıqlarının inkişafı ilə bağlı apardığımız iş göstərdi ki, artıq uşaqlarda özünəxidmət bacarıqlarının formalaşmasının, dərslərin təşkili və aparılmasının ilk üç-dörd ayından sonra məktəbəqədər uşaqlar qrup məkanında hərəkət etməyə başlayırlar. yataq otağı, tualet, paltardəyişmə otağı, özbaşına qaşıq istifadə edir, gigiyenik vərdişlərə yiyələnir, sinifdəki yerini bilir, özləri gəzməyə gedirlər. Diqqət prosesi daha çox cəmlənir və uzanır ki, bu da proqram materialının sinifdə mənimsənilməsinin keyfiyyətinə müsbət təsir göstərir. Nitqin formalaşması üzərində aparılan məqsədyönlü iş, uşaqların başqaları ilə şifahi əlaqəyə daha asan girməsinə, obyektiv mühitlə qarşılıqlı əlaqə sayəsində dil simvollarının reallığın köməyi ilə daha güclü möhkəmləndirilməsinə səbəb olur.

Oyunda, manipulyasiyalara əlavə olaraq, obyektiv fəaliyyətin başlanğıcları görünür və kiçik qrupun ortalarında bir oyun birlikdə görünür və böyük məktəbəqədər yaşda, qrupda oyun vəziyyətləri və oyun guşələri təşkil edərkən uşaqlar oynayırlar. qaydaları ilə süjet-rol oyunları. Sosial bacarıqların inkişaf dinamikası müsbət xarakter alır. Böyük və hazırlıq qruplarının uşaqları yeməkxanada növbətçilik edir, oyuncaqları təmizləyir və yuyur, stol və stulları silir, tapşırıqların icrasına nəzarət edə bilirlər. Sosial davranışın formalaşması prosesi məktəbdə daha da davam etdirilməlidir ki, bu da ən çox yeni fəaliyyət növünün - təhsilin yaranması prosesində baş verir. Uşaq bağçasında xarici aləmdə sosial uyğunlaşma işinin əsas vəzifəsi uşağın müstəqil fəaliyyət bacarıqlarını inkişaf etdirmək, onu ətraf aləmə inteqrasiya etməkdir.

Yeniyetmələrin sosial davranışı

Məktəbdə və evdə normal şəraitdə, yaxın ətraf mühit yeniyetmənin hərəkətlərinə, düşüncələrinə və baxışlarına böyük təsir göstərir: o, valideynlərinin fikrini dinləyir, dostları ilə yaxşı ünsiyyət qurur. Əgər yeniyetmə yaxın ətrafdakı insanlar arasında anlayış tapmırsa, o zaman uzaq mühit (yadlar dünyası) yeniyetmənin şüuruna, dünyagörüşünə və hərəkətlərinə yaxın ətrafdakı insanlara nisbətən daha çox təsir göstərə bilər. Sosial dairə yeniyetmədən nə qədər uzaq olarsa, ona olan inamı bir o qədər az olar. Valideynlər və ya nədənsə yeniyetmə üçün etibarını itirən məktəb, onun etibar dairəsindən kənarda qalır.

Sosial mühitin yeniyetməyə təsiri

Psixoloqlar bildirirlər ki, yeniyetmənin sosial mühitdən asılılığı mümkün qədər qabarıq şəkildə özünü göstərir. Yeniyetmə bütün hərəkətləri və hərəkətləri ilə sosial yönümlüdür.

Status və tanınma naminə yeniyetmələr tələsik qurbanlar verə, ən yaxın insanlarla münaqişəyə girə, dəyərlərini dəyişə bilərlər.

Sosial mühit yeniyetməyə həm müsbət, həm də mənfi təsir göstərə bilər. Sosial mühitin təsir dərəcəsi iştirakçıların nüfuzundan və yeniyetmənin özündən asılıdır.

Həmyaşıdları ilə ünsiyyətin bir yeniyetməyə təsiri

Sosial mühitin yeniyetmə şəxsiyyətinin və davranışının formalaşmasına təsirindən danışarkən həmyaşıdları ilə ünsiyyətin xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır.

Ünsiyyət bir neçə səbəbə görə vacibdir:

Məlumat mənbəyi;
şəxsiyyətlərarası münasibətlər;
emosional təmas.

Kommunikativ davranışın xarici təzahürləri ziddiyyətlərə əsaslanır: bir tərəfdən, yeniyetmə "hamı kimi olmaq" istəyir, digər tərəfdən, o, hər vasitə ilə fərqlənməyə və üstün olmağa çalışır.

Valideynlərlə ünsiyyətin yeniyetməyə təsiri

Yeniyetməlik dövründə yeniyetmənin valideynlərindən azad edilməsi və müəyyən müstəqillik səviyyəsinə çatması prosesi başlayır. Yeniyetməlik dövründə valideynlərdən emosional asılılıq yeniyetmə üzərində ağırlaşmağa başlayır və o, mərkəzi özü olacaq yeni münasibətlər sistemi qurmaq istəyir. Gənclər öz dəyərlər sistemini formalaşdırırlar ki, bu da çox vaxt valideynlərinin əməl etdiyindən köklü şəkildə fərqlənir. Yeniyetmənin topladığı bilik və təcrübə sayəsində şəxsiyyətini və insanlar arasında yerini dərk etmək üçün mühüm ehtiyac yaranır.

Yeniyetmənin cəmiyyətə uğurla uyğunlaşmasına kömək etmək üçün yaxın ətraf mühit çeviklik və müdriklik nümayiş etdirməlidir.

Cəmiyyətdə insanın sosial davranışı

Bəzi ümumi məqamlar

Hər bir insan bir neçə rolu mənimsəməlidir.

Onlar fərdi inkişafın müxtəlif mərhələlərinə daxil olması səbəbindən dəyişir:

Uşaqlıq - burada elementar qaydaların mənimsənilməsi, ilkin sosiallaşma;
gənclik - həmyaşıdları ilə aktiv qarşılıqlı əlaqə, ikincil sosiallaşma;
yetkinlik - cəmiyyətdə müstəqil şəxsiyyətə çevrilmə;
qocalıq - güclü fəaliyyətdən uzaqlaşma.

Hər bir mərhələnin özünəməxsus davranış bacarıqları və status rolları vardır. Şəxsin davranışı motivasiya, onun seçdiyi sosial prosesdə iştirak dərəcəsi ilə müəyyən edilir.

Şəxsiyyətin sosial rolları

Sosial davranış fərdin əksinə olaraq qəbul edilməlidir.

Bir şəxs tərəfindən cəmiyyətdə yer tutan başqalarına psixoloji təsir göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur və şərti olaraq növlərə bölünür:

1. Prososial: “kömək edən”, “itaətkar”.
2. Rəqabətli tip A, B növü.
3. Qalmaqallı, “qeyri-adi”.
4. Antisosial, asosial: deviant, problemli, qeyri-qanuni.
5. Digər növlər.

Prososial və ya "düzgün" davranış

Prososial davranış fərdin başqalarına hər cür mümkün və könüllü yardım göstərməyə çalışdığı davranış adlanır. Bu, haqlı olaraq "itaətkar" və "köməkçi" davranışları ehtiva edir. Bu formalar bütün mədəniyyətlər və ənənələr tərəfindən rəğbətlə qarşılanır. Onlar qarşılıqlı əlaqənin ağlabatan yolu hesab olunur.

Yuxarıda sadalanan tiplərə aid olan şəxslərə gözəl əxlaq, yaxşı yetişdirmənin olması ilə qiymət verilir, onlar cəmiyyətdə nümunə göstərilir, hər cür həvəsləndirilir.

Bir neçə növdə rəqabətlidir

Rəqabətli davranışla fərd cəmiyyətin ətrafdakı üzvlərində potensial rəqiblər görür və şüuraltı olaraq hər şeydə onlarla rəqabət aparmağa başlayır: xarici məlumatlardan, zehni qabiliyyətlərdən tutmuş öz rifah səviyyəsinə qədər.

A tipli rəqabət davranışı bir insanda rəqiblərinə qarşı düşmənçilik, başqalarının uğurlarına görə daimi əsəbilik, hətta qohumlarına inamsızlıq ifadəsini əhatə edir. B tipi də öz növbəsində insanları xeyirxahlıqla fərqləndirir.

Qalmaqallı, "qeyri-adi"

Bu növ ictimai xadimlərdə, məsələn, siyasətçilərdə, jurnalistlərdə, sənətçilərdə müşahidə edilə bilər. Bəzi məşhur insanlar öz emosional vəziyyətləri ilə bütün insanları fırlatmağı bacarırlar. Onların uğura olan şəxsi marağı həyatın qalan hissəsini kölgədə qoyur. Eyni zamanda, tərəfdarlardan rəy və dəstək alırlar.

Məqsəd bir həyata keçirilir - öz uğur zirvələrinə çatmaq üçün qalanları manipulyasiya etmək. Eyni zamanda, öz aralarında qadağan olunmuş döyüş üsullarından, hətta geniş yayılmış yalanlardan da istifadə edirlər. Məsələn, hakimiyyətə gəldikdən sonra heç də bütün siyasətçilər “vəd edilənləri” yerinə yetirməyə tələsmirlər.

antisosial və asosial

"İtaətkar" və "kömək edən" sözlərinin birbaşa əksi "problemli" davranış hesab olunur. Onun xas olduğu şəxsiyyətlər xoşagəlməz vəziyyətlərə düşür, çox vaxt cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq normalarına zidd hərəkət edirlər. Nəzərə almaq lazımdır ki, problemli davranış bir çox insanda imtinaya səbəb olur.

Ən yaxın "problem" davranışı deviant və delinquent, yəni qeyri-qanunidir. Qəbul edilmiş etiketdən, şərti normalardan bütün kənarlaşmalar ictimaiyyət tərəfindən kəskin şəkildə pislənir.

Antisosial, əvvəlki - "düzgün" növlərdən fərqli olaraq, düşmənçilik və aqressiv münasibət təmin edir. Bu cür davranış formaları onilliklər ərzində mütəxəssislər tərəfindən öyrənilmiş və qaçılmaz hesab edilmişdir. Böhranda onlar tam ola bilər.

Digər növlər

Sosial davranış növlərinin standart dərəcələrinə əlavə olaraq, mütəxəssislər müxtəlif ölçülü icmalar daxilində insanların sosiallaşmasını ayrıca bir bölməyə ayırırlar: kütləvi, qrup.

Ən çətini kütləvi davranışa nəzarət etməkdir, xüsusən də kortəbii şəkildə təşkil olunan böyük kütlələr arasında. Bunlara moda, şayiələr, müxtəlif siyasi, dini cərəyanlar daxildir. Qrup davranışı adətən kiçik və ya orta ölçülü icmaların və qrupların hərəkətləri adlanır. Məsələn, iş komandası, sinif otağı.

Bütün dərəcələrin şərti olduğunu unutmayın. Bəzən insanların adət etdiyi hərəkətlərin müəyyən şərtlərin təsiri altında necə tərsinə dəyişdiyini müşahidə etmək olar. Buna görə də, bu və ya digər davranış növünü davamlı hesab etmək olmaz.

Sosial davranışın tənzimlənməsi

Sözün geniş mənasında şəxsiyyət davranışının tənzimləyiciləri “əşyalar dünyası”, “insanlar dünyası” və “ideyalar dünyası”dır. Tənzimləmə subyektlərinə aid olmaqla, tənzimləmənin sosial, sosial-psixoloji və şəxsi amillərini ayırd etmək olar. Bundan əlavə, bölmə obyektiv (xarici) - subyektiv (daxili) parametri ilə də gedə bilər.

Xarici tənzimləyicilərin geniş sinfi "sosial", "ictimai" anlayışı ilə bütün sosial hadisələr tərəfindən işğal edilir.

Bunlara daxildir:

ictimai istehsal,
ictimai əlaqələr (şəxsin həyatının geniş sosial konteksti),
ictimai hərəkatlar,
ictimai rəy,
sosial ehtiyaclar,
ictimai maraq,
ictimai əhval-ruhiyyə,
ictimai şüur,
sosial gərginlik,
sosial-iqtisadi vəziyyət

Universal təyinatın ümumi amillərinə həyat tərzi, həyat tərzi, rifah səviyyəsi, sosial kontekst daxildir.

Cəmiyyətin mənəvi həyatı sferasında əxlaq, etika, mentalitet, mədəniyyət, subkultura, ideal, dəyərlər, təhsil, ideologiya, kütləvi informasiya vasitələri, dünyagörüşü, din fərdi davranışın tənzimləyicisi kimi çıxış edir. Siyasət sferasında - hakimiyyət, bürokratiya, ictimai hərəkatlar. Hüquq münasibətləri sferasında - hüquq, hüquq.

Universal tənzimləyicilər bunlardır: işarə, dil, simvol, adət-ənənələr, rituallar, adətlər, vərdişlər, qərəzlər, stereotiplər, kütləvi informasiya vasitələri, standartlar, əmək, idman, sosial dəyərlər, ekoloji vəziyyət, etnik mənsubiyyət, sosial münasibətlər, həyat, ailə.

Xarici tənzimləyicilərin daha dar əhatə dairəsi sosial-psixoloji hadisələrdir. İlk növbədə belə tənzimləyicilər: böyük sosial qruplar (etnos, siniflər, təbəqələr, peşələr, kohortlar); kiçik sosial qruplar (icma, qrup, icma, kollektiv, təşkilat, rəqib dairə); qrup hadisələri - sosial-psixoloji iqlim, kollektiv ideyalar, qrup rəyi, münaqişə, əhval-ruhiyyə, gərginlik, qruplararası və qrupdaxili münasibətlər, adət-ənənələr, qrup davranışı, qrup birliyi, qrupa istinad, komandanın inkişaf səviyyəsi.

Sosial davranışı tənzimləyən ümumi sosial-psixoloji hadisələrə simvollar, ənənələr, qərəzlər, moda, zövqlər, ünsiyyət, şayiələr, reklamlar, stereotiplər daxildir.

Sosial-psixoloji tənzimləyicilərin şəxsi komponentlərinə aşağıdakılar daxildir: sosial prestij, mövqe, status, səlahiyyət, inandırma, münasibət, sosial arzuolunanlıq.

Davranışı tənzimləyən sosial amillərin universal ifadə forması sosial normalardır. Onların ətraflı təhlili M. I. Bobnevanın əsərlərində yer alır. Sosial normalar müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş rəhbər prinsip, qayda, model, insanların münasibətlərini tənzimləyən davranış standartlarıdır. Sosial normalar məzmununa, əhatə dairəsinə, icazə formasına, bölüşdürülmə mexanizmlərinə, fəaliyyətin sosial-psixoloji mexanizmlərinə görə fərqlənir.

Davranışı qiymətləndirməyə və onu tənzimləməyə imkan verən yazılı və yazılmamış ümumbəşəri normalarla yanaşı, bu və ya digər cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalar da mövcuddur. Bu icma həm formal, həm də qeyri-rəsmi ola bilər, bəzən tərkibinə görə kifayət qədər dardır. Çox vaxt bu normalar çoxluq və dövlət nöqteyi-nəzərindən mənfi, asosial davranış formalarını tənzimləyir. Bunlar ayrı-ayrı qrupların və fərdlərin davranışını tənzimləyən qrup normalarıdır.

Etik normalar - əxlaq və əxlaq normaları tarixən formalaşır, insanların davranışını tənzimləyir, onu mütləq prinsiplərlə (yaxşı və şər), standartlarla, ideallarla (ədalət) əlaqələndirir. Müəyyən normaların əxlaqının əsas meyarı onlarda insanın başqa insana və özünə münasibətinin təzahürüdür. Dini normalar psixoloji məzmununa görə yaranma metoduna və etik normalara təsir mexanizminə yaxındır. Onlar ümumbəşəri əxlaq normalarından konfessional mənsubiyyətlə, normaları müəyyən edən və onları təsisat və davranış qaydaları (müxtəlif dinlərin əmrləri) kimi qəbul edən daha dar icma ilə fərqlənirlər.

Rituallar insanın sosial davranış normaları kateqoriyasına aiddir. Rituallar şərti davranış normalarıdır. Eyni zamanda, müəyyən prinsiplər məcburidir: birincisi, hərəkətin ümumi qəbul edilmiş konvensionallığı; ikincisi, ritualın cəmləşdiyi hadisənin və ya faktın ictimai əhəmiyyəti; üçüncüsü, onun xüsusi məqsədi. Ritual bir qrup insanda vahid psixoloji əhval-ruhiyyə yaratmaq, onları vahid aktiv empatiyaya çağırmaq və ya fakt və ya fenomenin əhəmiyyətini dərk etmək üçün nəzərdə tutulub.

Şəxsiyyətin sosial davranışının qrup normaları həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi ola bilər. Davranışın normativ tənzimlənməsinin rəsmiləşdirilmiş (rəsmiləşmiş, təzahür edən, sabit, zahirən təqdim olunan) xarakteri təşkilatda insanların sosial birliyinin əsas forması kimi təqdim olunur. Onun müəyyən bir asılı və lazımlı münasibətlər sistemi var. Bütün təşkilatlar müxtəlif normalardan istifadə edirlər: standartlar, modellər, şablonlar, nümunələr, qaydalar, davranış imperativləri, hərəkətlər, münasibətlər. Bu normalar ayrılmaz sosial varlıq kimi təşkilatın fəaliyyətində qarşılıqlı əlaqə və münasibətlər sistemində insanları müəyyən hərəkətləri tənzimləyir, icazə verir, qiymətləndirir, məcbur edir, həvəsləndirir.

Davranışın daxili tənzimləyiciləri. Davranışda və fəaliyyətdə psixikanın tənzimləyici funksiyası psixi hadisələrin müxtəlif bloklarında müxtəlif dərəcədə şiddət və intensivliklə özünü göstərir. Ən böyük bloklar: psixi proseslər, psixi vəziyyətlər və psixoloji keyfiyyətlər.

Zehni proseslərin bir hissəsi olaraq, idrak prosesləri daxili tənzimləyicilər kimi çıxış edir, onların vasitəsilə insan davranışı təşkil etmək üçün lazım olan məlumatları alır, saxlayır, dəyişdirir, çoxaldır. İnsanların qarşılıqlı təsirinin və qarşılıqlı təsirinin güclü tənzimləyicisi şifahi və yazılı nitqdir. Zehni proseslərin bir hissəsi olaraq, xüsusi tənzimləmə yükləri fikir, intuisiya, mühakimə və nəticələr kimi hadisələr tərəfindən həyata keçirilir.

Psixi vəziyyətlər davranışın daxili tənzimləyicilərinin mühüm arsenalını təşkil edir: affektiv vəziyyətlər, depressiya, gözləntilər, münasibətlər, əhval-ruhiyyə, əhval-ruhiyyə, obsesif vəziyyətlər, narahatlıq, məyusluq, yadlaşma, istirahət.

İnsanın psixoloji keyfiyyətləri sosial davranışın daxili subyektiv tənzimlənməsini təmin edir. Bu keyfiyyətlər iki formada mövcuddur - fərdin şəxsi xassələri və sosial-psixoloji keyfiyyətləri. Birincilərə daxili nəzarət lokusu, həyatın mənası, fəaliyyət, münasibətlər, şəxsiyyət, şəxsiyyət oriyentasiyası, öz müqəddəratını təyinetmə, özünüdərketmə, ehtiyaclar, düşüncə, həyat strategiyaları, həyat planları daxildir.

Davranışın daxili tənzimləyiciləri kimi sosial-psixoloji şəxsi hadisələrə meyllər, nailiyyət motivasiyası, sosial ehtiyac, mənsubiyyət daxildir. cazibə, məqsədlər, qiymətləndirmələr, həyat mövqeyi, məsuliyyət, münasibət, status, qorxu, utanc, gözləntilər, narahatlıq, atribusiya.

Könüllü proseslər (istək, istək, motivlərin mübarizəsi, qərar qəbul etmə, iradi hərəkətin həyata keçirilməsi, əməlin törədilməsi) davranışın sosial tənzimlənməsində son mərhələ kimi çıxış edir.

Xarici və daxili tənzimləyicilərin bir-birindən nisbətən müstəqil olaraq yan-yana mövcud olduğunu təsəvvür etmək düzgün olmazdı. Xarici tənzimləyicilər fərdin sosial davranışının xarici səbəbləri kimi çıxış edir, daxili tənzimləyicilər isə bu xarici təyinedicilərin hərəkətinin sındığı prizma funksiyasını yerinə yetirirlər. Cəmiyyət tərəfindən işlənmiş normaların insan tərəfindən mənimsənilməsi, bu normalar fərdin mürəkkəb daxili aləminə onun üzvi tərkib hissəsi kimi daxil edildikdə ən təsirli olur. Xarici və daxili tənzimləyicilərin dialektik qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində şəxsiyyətin şüurunun, əxlaqi inanclarının, dəyər oriyentasiyalarının inkişafının mürəkkəb psixoloji prosesi, sosial davranış bacarıqlarının inkişafı, motivasiya sisteminin yenidən qurulması, şəxsiyyət sisteminin yenidən qurulması, mənaları və mənaları, münasibət və əlaqələr, zəruri sosial-psixoloji xassələri və xüsusi struktur şəxsiyyət formalaşması.

Şəxsiyyət davranışının sosial tənzimlənməsi mexanizmləri müxtəlifdir. Tənzimləmənin sosial-psixoloji mexanizmlərinə bütün təsir vasitələri - təklif, imitasiya, gücləndirmə, nümunə, infeksiya; reklam və təbliğat texnologiyaları; sosial texnologiya və sosial mühəndisliyin üsul və vasitələri; sosial planlaşdırma və sosial proqnozlaşdırma; idarəetmə psixologiyasının mexanizmləri.

Davranışın tənzimlənməsi prosesi norma və qaydaların aktiv və passiv mənimsənilməsi, məşqlər, təkrarlar, fərdin sosiallaşması və tərbiyəsi zamanı həyata keçirilir.

Davranışın tənzimlənməsi nəticəsində insanlar qarşılıqlı əlaqədə olur, onların birgə fəaliyyəti, münasibətləri inkişaf edir, ünsiyyət prosesi baş verir. Sosial tənzimləmə mexanizmlərinin fəaliyyətinin ümumi nəticəsi insanın manipulyasiyası, insanın davranışının dəyişdirilməsi və sosial nəzarət ola bilər.

Sosial nəzarət sisteminin elementləri bunlardır:

texnoloji, o cümlədən texniki əlaqə - texniki avadanlıq, ölçü alətləri və s., ümumiyyətlə, nəzarət məqsədləri üçün nəzərdə tutulmuş əşyalar; dar mənada texnoloji əlaqə - göstərişlər toplusu, nəzarətin həyata keçirilməsinin təşkili üsulları.
- İnstitusional - müəyyən növ sosial nəzarətlə məşğul olan ayrı-ayrı ixtisaslaşdırılmış qurumlar (komissiyalar, nəzarət komitələri, inzibati aparatlar).
- Mənəvi - bir qrupun və ya fərdin davranış normalarının fərdin öz tələbləri kimi tanındığı və yaşandığı ictimai rəy və fərdin mexanizmləri. Bu, həm də insanın texnoloji, təşkilati mexanizmlər və ictimai rəy vasitəsilə müəyyən növ sosial nəzarətin həyata keçirilməsində şəxsi iştirakını müəyyən edir. Şəxsiyyət sosial nəzarətin obyekti və subyekti kimi çıxış edir.

Xarici davranış tənzimləyicilərinin yaradılması (normalar, qaydalar, nümunələr, təlimatlar, kodlar);
davranışın tənzimlənməsi;
onun qiymətləndirilməsi;
sanksiyaların tərifi.

Şəxsiyyətin sosial davranışını tənzimləyən kanallar bunlardır:

Kiçik qruplar;
insanların birgə fəaliyyəti;
rabitə;
ictimai təcrübə;
kütləvi informasiya vasitələri.

Sosial nəzarətin tənzimləyici fəaliyyət mexanizmini başa düşmək əhəmiyyəti qeyri-rəsmi nəzarət xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu, insanın düzgün mövqeyinə deyil, mənəvi şüuruna əsaslanır. Mənəvi şüuru olan hər bir insan sosial nəzarətin subyekti ola bilər, yəni başqalarının hərəkətlərini və öz hərəkətlərini qiymətləndirməyi bacarır. Kollektivdə törədilən hər bir hərəkət qeyri-rəsmi nəzarət obyektidir - tənqid, qınama, nifrət.

Qeyri-rəsmi psixoloji nəzarətin ən mühüm psixoloji mexanizmləri utanc, vicdan və ictimai rəydir. Onlarda və onların vasitəsilə xarici və daxili tənzimləyicilərin qarşılıqlı əlaqəsi, şəxsiyyətin əxlaqı və sosial psixologiyasının qarşılıqlı əlaqəsi ən aydın şəkildə ifadə olunur.

Sosial davranışın xüsusiyyətləri

impulsivlik;
zəif davranış nəzarəti;
zehni stimullaşdırma ehtiyacı;
məsuliyyətsizlik;
uşaqlıqda problemli davranış;
antisosial davranış yetkinlik.

XXI əsr informasiya texnologiyaları və telekommunikasiya sistemləri əsri adlanır ki, bu da təkcə insanların həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması deyil, həm də yeni problemlərin yaranması deməkdir. İnformasiya mühiti insanların məkan və zaman anlayışını dəyişir, insanın şəxsiyyətinə, onun xarici aləmlə münasibətlər sisteminə təsir edir, bir sıra psixoloji neoplazmalara səbəb olur.

Cəmiyyətimizin kompüterləşməsi uçqun vəziyyətinə düşüb. Müasir təhsil müəssisəsini və ya təşkilatını daha çox insanın və bütövlükdə cəmiyyətin həyatına daxil olan kompüter şəbəkələri olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil.

Bununla yanaşı, İ.Qoldberq və K.Yanq tərəfindən xarici ədəbiyyatda “İnternet asılılığı” kimi təyin edilmiş informasiyalaşdırmanın, internetdən patoloji istifadənin mümkün psixoloji nəticələrinin müəyyən edilməsi və qiymətləndirilməsi aktual problemi var.

"İnternet asılılığı" (Internet addiction - Internet Addiction Disorder və ya IAD, virtual addiction, Netaholic) "off-line olarkən internetə daxil olmaq üçün obsesif istək və onlayn rejimdə internetdən çıxa bilməmək" kimi müəyyən edilir. Asılılıq termini İ.Qoldberq tərəfindən təklif edilmişdir.

Kimberli Yanq internet asılılığının 4 əlamətini sadalayır:

1. E-poçtu yoxlamaq üçün obsesif istək;
2. Daim olaraq İnternetə növbəti çıxışı gözləmək;
3. İnsanın internetdə çox vaxt keçirməsi ilə bağlı başqalarından şikayətlər;
4. İnsanın internetdə çox pul xərcləməsi ilə bağlı başqalarından şikayətlər.

Kompüter oyunlarının yayılması, tədris prosesində kompüterdən öyrənmə vasitəsi kimi istifadə - bütün bunlar insanın psixikasına və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə müəyyən təsir göstərir. Hazırda yeniyetmələr arasında internet asılılığının ən çox yayılmış forması oyundur. Bu, bir çox oyunun valehediciliyi və oyunların təqdim etdiyi müxtəlif qəhrəmanlarla avtomatik eyniləşdirmə imkanı ilə bağlıdır.

Kompüter asılılığından əziyyət çəkən insanlar qapalıdır, özgəninkiləşdirilir. Onlar daha çox narahatlıq, sərt, dəyişməz fikir və münasibətlərlə fərqlənirlər; ən kiçik uğursuzluqlara ağrılı reaksiya verirlər, digər insanlara qarşı daha düşmənçilik edirlər, daha tez-tez açıq və ya üstüörtülü qəddarlıq nümayiş etdirirlər, tez-tez başqalarından narazılıqlarını bildirirlər.

Y.Şevçenkonun fikrincə, oyun uşağa həyatın heç də həmişə vermədiyi emosiyaları verir. Bu, duyğuların ən geniş diapazonudur, oyundakı uşaq dünya üzərində güc əldə edir. Kompüter siçanı sehrli çubuqun analoquna çevrilir, bunun sayəsində az və ya heç bir səy göstərmədən uşaq dünyanın ustası olur. Bu, uğursuzluğunu ağrılı hiss edən, bu və ya digər səbəbdən həyatda "sevincli böyümə" yolunu tuta bilməyən uşaqlar üçün xüsusilə cəlbedicidir.

S.Blinovun fikrincə, kompüter oyunları insana aqressivlik aşılayır. Son zamanlar zorakı oyunlar meydana çıxıb ki, burada motivsiz aqressiya, virtual aləmdəki bütün həyatın məhvi var.

Təşkilatın sosial davranışı

Sosial fəaliyyət sosial fəaliyyətin ən sadə vahididir, M.Veber tərəfindən şüurlu şəkildə digər insanların keçmişinə, indisinə və ya gələcək davranışlarına yönəlmiş fərdin hərəkətini ifadə etmək üçün elmi dövriyyəyə daxil edilmiş anlayışdır və “başqaları” hər iki fərd deməkdir - tanış. ya da tanış olmayan və qeyri-müəyyən sayda tamamilə yad adamlar.

Veberə görə, hərəkət iki şərtlə ictimailəşir: 1) şüurlu hərəkətdirsə, müəyyən dərəcədə rasional məna kəsb edirsə və 2) başqa insanların davranışına yönəlirsə. Burada əsas şey, fəaliyyət göstərən şəxsin qarşılıqlı əlaqədə olmasını gözlədiyi digər insanların reaksiyasına şüurlu şəkildə yönəldilməsidir; Veber bu istiqaməti “gözlənti” anlayışının köməyi ilə müəyyən edir. Ən azı minimal dərəcədə belə bir gözlənti ehtiva etməyən və bu gözləntinin müəyyən dərəcədə dərk edilməsini nəzərdə tutmayan hərəkət sosial deyil.

Veberin sosial fəaliyyət konsepsiyası onun başlanğıc anlayışlarının getdikcə daha dərin və qətiyyətli transformasiyası ilə müşayiət olunmaqla, T.Parsons tərəfindən daha da inkişaf etdirilmiş və onu özünün insan sosial davranışı haqqında ümumi nəzəriyyəsinə daxil etmişdir. Tamamilə müstəqil məhdudiyyətləri qəbul etmədən, Weberin yalnız sosial hərəkəti müstəqil və azad, şüurlu və məsuliyyətli bir fərdin hərəkəti kimi şərh edə biləcəyi bir şərtlə, Parsons konsepsiyanın təfsirinə onu müəyyən edən, bizi məcbur edən iki məqamı daxil edir. sosial hərəkəti daha geniş və əhatəli sistemin - ümumən insan fəaliyyət sisteminin elementi kimi başa düşmək. Eyni zamanda, hərəkət anlayışı davranış anlayışına getdikcə yaxınlaşdı. Söhbət şüurlu insan hərəkətindən getdiyi üçün onun özünün “şüuru” şüuru “şüursuzdan” asılı vəziyyətə salan şüurun nəticəsi hesab olunurdu. Söhbət “başqalarının”, “başqalarının” davranışına (və gözləntilərinə) şüurlu şəkildə yönəlmiş insan fəaliyyətindən getdiyi üçün bu oriyentasiya həm də səbəb deyil, nəticə aspektində şərh olunurdu: o, hərəkət edənlərdən asılı vəziyyətə salınmışdır. bu, “arxada” idi. »fərdlər tərəfindən dəyərlərin və mədəniyyətin «naxışlarının» «institusionallaşması» mexanizmləri, onları insan davranışının məcburi normalarına çevirmək, ona qarşı qoyulan məcburi «tələblər» idi.

“İctimai sistem”lə yanaşı, “şəxsiyyət sistemi” və “mədəniyyət sistemi”ni də özündə birləşdirən “ümumi insan fəaliyyət sistemi” beləliklə, yenidən sosial fəaliyyət subyektlərini çevirən müəyyənləşmələr sistemi kimi meydana çıxdı. müəyyən sosial proseslərin səbəbindən nəticəyə çevrilir və təkcə sosial deyil, həm də insan davranışını müəyyən edən sosial-mədəni, dərin psixoloji mexanizmlər.

Bu araşdırmada müəllif sosial davranışı bir insanın konkret mövqeyinin, münasibətinin açıqlandığı fəaliyyətin xarici təzahürü kimi nəzərdən keçirəcəkdir. Bu, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi formasıdır. Xüsusi ekoloji şəraitdə stimul və motivlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşan şəxsi meyllər insanın sosial davranışının özünü tənzimləmə mexanizmləri kimi çıxış edir.

Şəxsiyyətin sosial davranışının dörd səviyyəsi var:

Birinci səviyyə subyektin faktiki obyektiv vəziyyətə, spesifik və sürətlə dəyişən ətraf mühit təsirlərinə reaksiyasıdır. Bunlar davranış hərəkətləridir.

İkinci səviyyə davranış elementləri, onun məqsədyönlü hərəkətləri kimi çıxış edən vərdiş edilmiş hərəkətlər və ya əməllərlə formalaşır. Fəaliyyət əldə ediləcək nəticə ideyasına tabe olan bir prosesdir, yəni şüurlu məqsədə tabe olan bir prosesdir. Yaxud başqa cür desək, akt – fəaliyyət göstərən subyektin özü tərəfindən sosial akt kimi, subyektin təzahürü kimi qavranılan və tanınan, insanın başqa insanlara münasibətini ifadə edən hərəkətdir. Akt, sosial vəziyyətlə subyektin sosial ehtiyacı arasında uyğunluq yaratmağa imkan verən sosial əhəmiyyətli davranış vahididir.

Üçüncü səviyyə, həyatın müəyyən bir sferasında məqsədyönlü hərəkətlər və ya sosial hərəkətlər ardıcıllığıdır, burada bir insan əhəmiyyətli dərəcədə daha uzaq məqsədlərə çatır, buna nail olmaq hərəkətlər sistemi ilə təmin edilir.

Dördüncü səviyyə həyat məqsədlərinin həyata keçirilməsi səviyyəsidir. Fərdi davranışın bu səviyyəsi sosiologiya üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, fərd üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən məqsədin həyata keçirilməsi prosesi - idealın reallığa çevrilməsi ilə bağlıdır. Bütün dörd səviyyədə fərdin davranışı onun dispozisiya sistemi ilə tənzimlənir, lakin hər bir konkret vəziyyətdə və məqsəddən asılı olaraq, aparıcı rol müəyyən bir dispozisiya səviyyəsinə və ya hətta xüsusi bir dispozisiya formalaşmasına aiddir.

Sosiologiya insanın sosial davranışının bütün səviyyələrini və onun dispozisiya sisteminin bütün səviyyələrini, yəni münasibətlərini araşdırır. Bununla belə, şəxsiyyət davranışının üçüncü və dördüncü səviyyələri sosiologiya üçün ən böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Sosial davranışın ən təəccüblü xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə çalışaq.

Müəllifin fikrincə, sosial davranış cəmiyyətdəki insan hərəkətlərinin bir növ sistemi deyil - hər halda, bu versiyada "cəmiyyətdəki fəaliyyət" kimi konkret nəyin nəzərdə tutulduğu çox aydın deyil. Sosial davranış həm ünsiyyət aktlarında, həm də zehni fəaliyyət aktlarında cəmiyyət dünyasının və insan dünyasının qaçılmaz bir-birinə nüfuz etməsi kimi yaranır. Belə davranış dünyamızda insanın daim formalaşması, sosial vəziyyətlərin psixikanın münasibətləri ilə daim uzlaşdırılmasıdır.

Subyektlərin həyatlarının ümumi proseslərində faktiki sosial davranışının "payı" dəyişir, insanın özünün münasibətindən (məsələn, melanxolik vəziyyətində ünsiyyəti azaltmaq) asılıdır, affekt vəziyyətində sıfıra enir. , və sosial vəziyyətlərin xüsusiyyətlərinə görə - məsələn, əlbəyaxa döyüşdə, ideoloji təklifdə və s. davranışın sosiallığı kəskin şəkildə aşağı düşür.

Birinci meyara görə, sosial davranış stereotipləşdirilmiş ümumbəşəri dəyərlərə (uşaqlara qayğı, mərhəmət aktları və s.) yönəldilmişdir. Belə bir meyarı şərti adlandıraq, çünki o, ən uzun müddət ərzində ən çox insan tərəfindən belə hesab edilən niyyətlər və müvafiq hərəkətlər sistemlərini sosial olaraq təsvir edir - fenomenin mahiyyətinə heç bir xüsusi müraciət etmədən. Ancaq bu və ya digər şəkildə belə hərəkətlər bütün sivilizasiyalar üçün xarakterikdir və deməli, sosiallığın hansısa atributunun ifadəsidir.

İkinci meyara görə (diaqramda - 2), birincinin təsvir etdiyi hadisələrin diapazonu ilə kəsişmə ilə, kiçik bir qrupda uğur üçün müəyyən motivasiya ilə birbaşa əlaqəli olan niyyətlər və hərəkətlər (lider olmaq, qazanmaq pul qazanmaq, karyera qurmaq və s.) sosialdır.

Üçüncü meyara (diaqramda - 3) uyğun olaraq, 1 və 2-ci meyarlara uyğun olaraq hərəkətlərin həyata keçirilməsi üçün obyektiv zəruri olan qabiliyyət, bacarıq və biliklərin özünü inkişaf etdirməsi üçün şüurlu hərəkətlər sosialdır.

Hər üç meyarla eyni vaxtda təsvir olunan davranış hadisələri çox azdır (məsələn, xristian kilsəsində populyarlıq və şöhrət qazanmağa çalışan bir təbliğçinin özünü hazırlaması). Belə hadisələri “mütləq sosial davranış” kimi təsvir etmək olar. Bütün digər hallarda, o cümlədən iki meyarın kəsişməsi, ən azı bir meyara (məsələn, təmiz intuisiya, təsir aktı və s.) “vuruş” olmadıqda, fərdin davranışının sosiallıq səviyyəsi aşağı olur. ) - davranış funksional olaraq cəmiyyətə yönəldilmir, bu nadir hallarda baş vermir (məsələn, futbol meydançasına tullanaraq hakimi döyməyə başlayan, oyunçulardan birinin oyunçusuna "sarı vərəqə" göstərən azarkeş. komandalar).

Cəmiyyətin tarixi hərəkəti məhz antropogenezin fəaliyyətə yönəldilməsi sayəsində mümkün olmuşdur. Üstəlik, başlanğıcda hətta ibtidai insanın səhv hərəkəti ailə üçün uğursuzluq haqqında düşüncələrdən (və ya buna bənzər bir şeydən) daha dəyərli idi. Səhv və uğur təcrübəsi şifahi ənənədə, sənətdə, ağsaqqalların qrup biliklərində və s. Fərdi uğursuzluqlar qrup təcrübəsi, qrup davranışının təsiri ilə sanki “söndürülürdü”.

Bu vəziyyət istər-istəməz üç ziddiyyət qrupunu ehtiva edir:

1. qrup davranış mexanizmi arasında - bir tərəfdən, digər tərəfdən - tərəfdarların ağır "dəstək qrupları" ("fərd üzərində siyasi hakimiyyət") tərəfindən formalaşan enerjili liderlər tərəfindən zorla tətbiq edilən dəyərlər.

Bu ziddiyyətin nəticəsi çoxlu sayda insan üçün sabit dəyərlərin meydana çıxması idi ki, bu da aşağıdakı kimi ifadə edilə bilər:

- “Sosial güc zonasını tərk etmək yaxşı deyil, gəlirsiz, təhlükəli, nüfuzlu deyil. Bu, mənə yaxınlarımın hörmətini, dincliyi qazanmağa imkan verir, eyni zamanda istədiyimi əldə edirəm - maddi rifah, güc və s. Qəsdən və ya kortəbii şəkildə sosial hakimiyyəti tərk edənlər (zahidlər, dəlilər, ehtiras vəziyyətində olanlar və s.) psixoloji cəhətdən pislənməlidir, hansı şəraitdə mənim üçün etalon ola bilməzlər.
“Siyasi hakimiyyətə sahib olanlar paxıllıq içində yaşayırlar. Belə bir gücə sahib olmaq yaxşıdır. Ancaq mümkünsə, "sosial" güc ənənələrini pozmadan qəbul edilməlidir.

2. Substansiya kimi şəxsiyyət və cəmiyyətin şüurlu oriyentasiyaları arasında ziddiyyətlər. Buna görə də insanların əksəriyyətinin davranışı adaptiv xarakter daşıyır, zorla bacarıqların və siyasi və sosial hakimiyyətin qollarının bir-birinə qarışdığı müxtəlif qruplarda yaşamaq qabiliyyətinin toplanmasına yönəlib. İnsan tərəfindən şüurlu şəkildə inkişaf etdirilən inanclar, dəyərlər, stereotiplər daha mürəkkəbdir, ənənəvi qrup normalarının mənimsənilməsi məqsədlərinə münasibətdə lazımsızdır. Bir insanın sosial iddialarının, qorxularının və gözləntilərinin səviyyəsi təklif olunan qrup seçimlərinin diapazonuna çox qeyri-dəqiq uyğun gəlir.

3. Şəxsiyyətin ünsiyyətə yönəlməsi, sosial qrupda olması ilə fərqli, assosial oriyentasiyalı psixoloji proseslər arasında ziddiyyət.

Sosial davranış sosial azadlığın artması ilə təhdid edilmir, görünür, sırf sosial “icazə verən normalar”ın konvensionallığı göz qabağındadır.

İnsan sosial aləmə tam uyğunlaşa bilməz. Onun davranışı heç bir halda yalnız sosial ola bilməz. Bir zamanlar onun həyatının sosial keyfiyyəti, hələ də aydın olmayan şərtlər altında, fəlsəfi cəhətdən təəccüblü şəkildə Meqadünyada 20 milyard il əvvəl baş vermiş Böyük Partlayışa bənzəyən qəribə bir psixi "partlayış" fenomenini doğurdu. "Psixi partlayışın" nəticəsi psixikanın xaricə, ünsiyyətə, qrupların formalaşmasına və xüsusi, artıq doğulmuş, əslində, təbiətə görə deyil, insan tərəfindən istifadəyə yönəlmiş ümumi istəkləri idi. qanunlar. Onlarda insanlar bir-birindən məqsədlərə çatmaq üçün vasitə kimi istifadə edərək, siyasi güc və ideologiya qruplarında öz ünsiyyət və birləşmələrinin xüsusi bir fenomeninin parametrlərinə uyğun olaraq məqsədlərini hiss olunmadan tənzimləyirlər.

Çox güman ki, "partlayıcı psixika" nın belə bir fərziyyəsi zehnin orijinal texnologiyasının tapmacasından irəli gəlir. İnsan ilk əmək alətlərindən istifadə etdiyi andan texnoloji münasibəti başqa şəxsə ötürür ki, bu münasibətdə artıq əməyin təşkili, idarəetmənin ixtisaslaşması və s.

İnsanda özünəməxsus sosial davranışın özünü tanıması üçün stimulların sayı əks xarakterli stimullardan fərqli olaraq çox deyil və "partlayıcı" psixika fərziyyəsindən irəli gələn bu vəziyyət ideoloji qarşılıqlı əlaqənin əsasını təşkil edir. və psixoloji hadisələrin hadisələri (məsələn, izdiham effektləri) və xüsusən də obyekt və ya hadisənin təsvirinin qavranılması.

Deməli, sosial davranış insanın ümumi davranışında yuxarıda göstərilən üç ziddiyyət qrupunun mübarizəsində hər bir subyekt üçün xüsusi kompromisdir.

Sosial davranış həm fərdi, həm də qrup sosial təcrübəsinə diqqət yetirir.

Bir daha vurğulayırıq ki, yuxarıda göstərilən sosial davranış anlayışı təsvirlər üçün motivasiyanın ən ümumi mexanizmlərini göstərmək üçün lazımdır: qrup normalarına uyğun olaraq prestijli bir şeyə sahib olmaq istəyinin obyektivləşdirilməsi və qurulmuş qrup müdafiəsini vəd edir. simvol səviyyəsində qrup dəyəri kimi. Bu işin sonrakı bölmələrində müzakirə olunacaq.

Sosial davranış fərdlər arasındakı münasibətlərin keyfiyyətini və cəmiyyətdə müəyyən bir subyektin davranışını xarakterizə edən bir xüsusiyyətdir.

Qeyd edək ki, bu davranış fərqli ola bilər. Məsələn, bir şirkətin bir neçə yüz işçisi var. Kimisi yorulmadan işləyir, kimisi şalvarını çölə çıxarıb maaş alır. Qalanları sadəcə başqaları ilə söhbət etmək üçün ora gəlirlər. Fərdlərin bu cür hərəkətləri sosial davranışın əsasında duran prinsiplər altına düşür.

Beləliklə, bütün insanlar bu işə qarışır, yalnız onlar fərqli davranırlar. Yuxarıda deyilənlərə əsasən belə çıxır ki, sosial davranış cəmiyyət üzvlərinin öz istəklərini, qabiliyyətlərini, imkanlarını və münasibətlərini ifadə etmək üçün seçdikləri üsuldur.

İnsanın niyə belə davranmasının səbəbini anlamaq üçün ona təsir edən amilləri təhlil etmək lazımdır. Sosial davranışın strukturuna aşağıdakılar təsir edə bilər:

1. Sosial qarşılıqlı əlaqənin psixoloji və subyekti. Nümunə olaraq, bir çox siyasətçilərin və başqalarının xarakterik keyfiyyətlərinin təsvirindən istifadə etmək olar.Ən hədsiz və emosional balanssız siyasətçinin kim olduğunu soruşmağa dəyər və hamı Jirinovskini dərhal xatırlayacaq. Qalmaqallılar arasında Otar Kuşanaşvili birinci yeri tutur.
2. Sosial davranış həm də baş verənlərə və ya baş verəcəklərə şəxsi maraqdan təsirlənir. Məsələn, hər birimiz yalnız subyektiv marağın artmasına səbəb olan məsələlərin müzakirəsində fəal iştirak edirik. Fəaliyyətin qalan hissəsi kəskin şəkildə azalır.
3. Həyatın və ya ünsiyyətin müəyyən şərtlərinə uyğunlaşma ehtiyacından irəli gələn davranış. Məsələn, təsəvvür etmək mümkün deyil ki, hansısa lideri (Hitleri, Mao Tszedunu) izzətləndirən insanlar arasında diametral şəkildə əks mövqe səsləndirəcək biriləri olsun.
4. Həmçinin, fərdin sosial davranışı da situasiya aspekti ilə müəyyən edilir. Yəni bir sıra amillər var ki, hər hansı bir vəziyyət yarandıqda subyekt tərəfindən nəzərə alınmalıdır.
5. Həyatda hər bir insana yol göstərən əxlaqi və əxlaqi cəhətlər də var. Tarix insanların öz həyatlarına qarşı çıxa bilmədiklərinə, bunun əvəzini öz canları ilə ödədiklərinə dair çoxlu nümunələr təqdim edir (Giordano Bruno, Kopernik).
6. Unutmayın ki, insanın sosial davranışı onun vəziyyətdən nə qədər xəbərdar olmasından, ona sahib olmasından, “oyun qaydalarını” bilməsindən və onlardan istifadə edə bilməsindən çox asılıdır.
7. Davranış cəmiyyəti manipulyasiya etmək məqsədinə əsaslana bilər. Bunun üçün yalandan, hiylədən istifadə oluna bilər. Müasir siyasətçilər buna gözəl nümunədir: seçki kampaniyası apararkən onlar total dəyişikliklər vəd edirlər. Hakimiyyətə gələndə isə heç kim dediklərini yerinə yetirməyə can atmır.

Sosial davranış çox vaxt daha çox insanın müəyyən bir prosesdə və ya hərəkətdə iştirakının motivasiyası və dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Məsələn, bir çoxları üçün ölkənin siyasi həyatında iştirak təsadüfi situasiya olsa da, elələri də var ki, bu onların əsas işidir. Kütləvi sosial davranışa gəlincə, bu, kütlənin psixoloji və sosial xüsusiyyətləri ilə diktə oluna bilər, o zaman fərdi motivasiya kütləvi instinkt deyilən şeyin təsiri altında məhv edilir.

Sosial davranışın 4 səviyyəsi var:

1. İnsanın müəyyən hadisələrə reaksiyası.
2. Adi olan və standart davranışın bir hissəsi hesab edilən hərəkətlər.
3. Sosial məqsədlərə çatmağa yönəlmiş hərəkətlər silsiləsi.
4. Strateji əhəmiyyətli məqsədlərin həyata keçirilməsi.

Annotasiya: Mühazirənin məqsədi: sosial davranış və fəaliyyətin əsas amillərini, sosial davranışdakı ziddiyyətləri, sosial xarakter kateqoriyasını və onun patologiyalarını, insanın deviant davranışının növlərini və növlərini açmaq.

Sosial qarşılıqlı əlaqə (qarşılıqlı təsir) sosial hərəkətlər adlanan ayrı-ayrı aktlardan ibarətdir və statuslar, rollar, sosial münasibətlər, simvollar və dəyərlər. Təsadüfi deyil ki, müasir sosiologiyanın diqqətinin əsasını ən obyektiv fakt kimi əməllər, davranışlar təşkil edir. Müəyyən insanların necə davrandığını təhlil etmədən cəmiyyətin, sosial qrupların, şəxsiyyətin, sosial qarşılıqlı əlaqələrin nə olduğunu anlamaq mümkün deyil; bütöv sosial qruplar və hətta bütövlükdə cəmiyyət müəyyən vəziyyətdə.Sosial davranış problemi bir çox sosiologiya klassiklərinin – M.Veber, P.Sorokin, E.From, T.Parsons, P.Merton nəzəriyyələrinin əsasını təşkil edirdi. və qeyriləri.

Sosial fəaliyyət, sosial fəaliyyət, sosial davranış sosiologiya anlayışları kimi

Sosial fəaliyyət cəmiyyətin sosial həyatının elementar vahididir. Sosial hərəkətlər sosial qarşılıqlı əlaqələri formalaşdırır, onlar cəmiyyətin subyektlərinin sosial fəaliyyətinin və sosial davranışının əsasını təşkil edir. Bu konsepsiya sosiologiyaya M.Veber tərəfindən daxil edilmişdir. Eyni zamanda “sosial” sifətinin dərin mənası var. Özlüyündə hərəkət insanın nəyəsə münasibətdə etdiyi hərəkətdir. Sosial hərəkət bir insanın, birincisi, başqa bir şəxsə, insanların birliyinə, bütövlükdə cəmiyyətə münasibətdə etdiyi, ikincisi, başqalarının cavabına yönəlmiş (yəni qarşılıqlı əlaqə olmadan sosial hərəkət yoxdur), üçüncüsü, şüurlu, şəxsiyyətin özü tərəfindən motivasiya edilir. M.Veberə görə, qeyri-sosial obyektlərə (təbiət, bilik, ideya, texnologiya və s.) münasibətdə həyata keçirilən hərəkəti, eləcə də vərdişlər və ya duyğular nəticəsində həyata keçirilən şüursuz hərəkəti sosial adlandırmaq olmaz. M. Veber sosial fəaliyyətin dörd ideal növünü təklif etdi - affektiv (görə həyata keçirilir emosional vəziyyətşəxsiyyət və minimal məna ilə xarakterizə olunur), ənənəvi (ənənə şəklində sabitlənmiş mədəni nümunələr çərçivəsində davranış vərdişinə görə həyata keçirilir və praktiki olaraq rasional qavrayış tələb etmir), dəyər-rasional (müəyyən məna vermək sayəsində həyata keçirilir. hərəkətin özü vəzifə formasında - dini, əxlaqi, estetik, siyasi və s.), məqsədyönlü (təkcə hərəkətin özünə deyil, həm də nəticələrinə məna vermək sayəsində həyata keçirilir). M.Veberin bu tipologiyası sosial hərəkətin rasionallıq (ağıllılıq, mənalılıq, ehtiyatlılıq) dərəcəsinə əsaslanır. Sosial fəaliyyətin sonuncu növü ən tam rasionaldır. Qərbin tarixi M.Veber tərəfindən sosial fəaliyyətin rasionallıq dərəcəsinin açılması prosesi kimi təsvir edilir. Real sosial hərəkətlərdə M.Veber qeyd edirdi ki, bütün dörd ideal tipin komponentlərinə rast gəlmək olar, lakin insanların sosial davranışının xarakterini bu və ya digər növün üstünlük dərəcəsinə görə də mühakimə etmək olar.

M.Veberin ideyaları sonralar Amerika sosioloqu T.Parsonsun sosial fəaliyyət konsepsiyasında inkişaf tapdı. Əgər Veberə görə, davranışın səbəbi daxili motivasiyada, yəni şəxsiyyətin özündədirsə, Parsons 4 amilin mövcudluğunu əsaslandırmışdır. Bu bioloji orqanizm, sosial sistemlər, mədəniyyət və şəxsiyyətin özüdür. Orqanizm bioloji enerji, təbii ehtiyac mənbəyidir. Sosial sistem - qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlər, şəxsiyyətə sosial gözləntilər sistemi təqdim edən insanlar qrupları. Cəmiyyət gözləntilər vasitəsilə insanın necə davranmalı olduğunu diktə edir. Mədəniyyət ideal nümunələr, simvollar, ənənələr və dəyər standartları sistemidir. Şəxsiyyət daxili ehtiyacları, istəkləri və məqsədləri olan aktyorun özüdür.

Sosial fəaliyyət həm sosial davranışın, həm də sosial fəaliyyətin əsasını təşkil edir. Bu anlayışlar arasında fərq nədir?

Beləliklə, sosial davranış nədir? Birincisi, bu, ayrı deyil, vahid bir bütövlükdə təşkil edilmiş sosial hərəkətlər toplusudur. İkincisi, sosial davranış homojen deyil, heterojen, bəzən hətta əks sosial hərəkətlərdən "toxunur". Üçüncüsü, əgər sosial hərəkət "burada və indi" həyata keçirilirsə, yəni. məkan və zaman sərhədlərinə malikdir, sonra sosial davranış zaman və məkanda inkişaf edir, yəni. insanın həyatının müəyyən dövründə və müxtəlif vəziyyətlərdə belə qalır. Dördüncüsü, sosial davranış təkcə sosial hərəkəti deyil, həm də hərəkətsizliyi (məsələn, insanın səhlənkar davranışını) əhatə edir. Və nəhayət, beşincisi, sosial davranışın əsas funksiyası fərdin sosial mühitə uyğunlaşmasıdır. Şəxsiyyət sosial davranışı ilə təbiətə (orqanizmə), sosial sistemlərə və mədəniyyətə uyğunlaşır, öz qabiliyyətlərini, ehtiyaclarını, maraqlarını onlara uyğunlaşdırır. Sosial-mədəni uyğunlaşma aktiv və passiv, konstruktiv və dağıdıcı, aqressiv və tolerant və s. ola bilər. Beləliklə, sosial davranış fərdin sosial sistemlərə, təbiətə və mədəniyyətə uyğunlaşmasını təmin etməyə yönəlmiş sosial hərəkətlər və hərəkətsizliklər sistemidir.

Sosial davranışdan fərqli olaraq, sosial fəaliyyət hərəkətsizliyi ehtiva etmir. Amma əsas fərq ondan ibarətdir ki, sosial fəaliyyət sosial sistemlərin və mədəniyyətin şəxsiyyətini öz ehtiyaclarına, qabiliyyətlərinə, maraqlarına uyğunlaşdırmağa yönəlmiş sosial fəaliyyətlər sistemidir. Başqa sözlə, sosial davranışla sosial fəaliyyət arasındakı əsas fərq ondan ibarətdir ki, birincisi insanın özünə uyğunlaşma prosesini, ikincisi isə özünə uyğunlaşma prosesini təmsil edir. Məsələn, bir insanın əmək davranışı haqqında danışarkən, onun öz hərəkətlərini necə işləmək barədə öz düşüncələrinə, həmkarlarının və rəhbərliyin gözləntilərinə uyğun olaraq, əmək standartlarına və dəyərlərinə uyğun olaraq necə təşkil etdiyini nəzərdə tuturuq. təşkilatın və cəmiyyətin. Əmək fəaliyyəti əmək obyektinin məqsədyönlü şəkildə dəyişdirilməsidir, əməyin məqsədi isə işçinin qabiliyyətlərinə, ehtiyaclarına və maraqlarına tabedir. Həmçinin siyasi davranış və siyasi fəaliyyət, əxlaqi davranış və əxlaqi fəaliyyət və s. Yadda saxlamaq lazımdır ki, əmək, siyasi, əxlaqi, estetik və digər davranış formaları, habelə müvafiq fəaliyyət formaları ciddi mənada sosialdır və yalnız başqa bir şəxsə və ya insanlar cəmiyyətinə yönəldildikdə.

Beləliklə, sosial davranış mexanizminin əsas amillərini nəzərdən keçirək. Yalnız ilk baxışdan belə görünə bilər ki, sosial davranışın yeganə müəllifi insanın özüdür (“Mən özümü istədiyim kimi aparıram” – bu, daha çox özünü təsdiq etməyə çalışan yeniyetmələrin nümayişkaranə mövqeyidir).

Şəxsiyyətin sosial davranışının dörd müəllifi var: orqanizm, fərdin özü, sosial sistemlər (fərdin daxil olduğu və ya daxil olmaq istədiyi cəmiyyət, makro və mikroqruplar) və mədəniyyət. Bu dörd amil sosial davranışı necə müəyyənləşdirir?

Təbii-fiziki fərd-şəxsi üçün əsasdır. Bioloji komponent (orqanizm) davranış üçün enerji əsasını təmin edir. Biologiyanın daxili təbiətinə və qanunlarına uyğun, fərdin fiziki və təbii mahiyyətinə uyğun sosial davranış - bu həyati davranışdır.

İnsan öz davranışını müəyyən mənaya uyğun qurur. Davranışa qoyulan şəxsi məna ("niyə", "niyə", "necə") fərdin sosial keyfiyyətləri, duyğuları, istəkləri, qabiliyyətləri, ehtiyacları, dəyər istiqamətləri, motivasiyası və sosial münasibətləri sistemi ilə müəyyən edilir. Deməli, fərdin sosial davranışını təmin edən vasitə şəxsi mənadır və şəxsi məna ilə müəyyən edilən sosial davranış modelinin özünü emosional davranış adlandırmaq olar.

Sosial sistemlər - ailə, dostlar, təşkilatlar, sinif, etnik, peşəkar birliklər və s., fərdin sosial vəziyyətinə uyğun olaraq bəzi hərəkət modellərini təyin edərək, sosial davranışı müəyyənləşdirir. Kiçik qrupda lider, autsayder, sevimli, animator, avtoritet, “günah keçisi” və digər davranışlar təyin edilir. Ailədə - ata, ana, oğul, qız, bacı, qardaş və s. davranış nümunələri. Təşkilatda - bir mütəxəssisin, menecerin, tabeliyində olanın, həmkarının və başqalarının davranış nümunələri. Həmçinin sinif, peşəkar (həkim, müəllim, mühəndis, mədənçi, sürücü), etnik (rus, ukrayna, fransız, norveç, gürcü, ingilis, hind), demoqrafik (kişi, qadın, gənc, qoca, uşaq), ərazi (şəhər sakini, kəndli) və s.,

Belə göstərişlər - insanın sosial statusuna uyğun davranışına olan tələblər sosiologiyada sosial gözləntilər, sosial gözləntilərə uyğun gələn davranış modeli isə sosial rol adlanır.

Sosial normalar və dəyərlər sistemi kimi mədəniyyət fərdin sosial davranışını müəyyən edir, qadağan edilmiş, icazə verilən və təşviq edilənlərin müəyyən sərhədlərini müəyyən edir, fərdin hərəkətlərinə sosial əhəmiyyət verir. Şəxsin davranışının müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilən hərəkətlərin nümunələri və mənalarına uyğunluğunu təmin edən vasitə sosial nəzarətdir. Sosial nəzarətin köməyi ilə fərdin mədəniyyəti mənimsəməsi baş verir və mədəni ənənə nəsildən-nəslə ötürülür. Cəmiyyətin norma və dəyərlərinə uyğun gələn sosial davranış modelini ənənəvi (dəyər-normativ) davranış adlandırmaq olar.

Beləliklə, insan eyni zamanda həyati, emosional, ənənəvi və rol modellərinə diqqət yetirərək öz davranışını qurmalıdır.

Fərdin bu və ya digər dərəcədə faktiki davranışı model formalarına uyğun ola bilər və ya uyğun gəlmir. Faktiki davranışın fərdin sosial rolu ilə üst-üstə düşən hissəsi rol davranışı adlanır. V.Şekspirin “Bütün dünya teatrdır, oradakı bütün insanlar – həm kişilər, həm də qadınlar – aktyorlar” sözündən sitat gətirərək, insanın bütün aktual davranışlarını rol oyunu adlandırmaq olarmı? Qeyd edək ki, "şəxs" sözünün mənşəyi ("maska" sözündən, yəni maska; latınca "şəxs" oxşar mənşəlidir) sanki bu hökmün lehinə arqumentlər əlavə edir. Eyni zamanda sağlam düşüncə insana özünü və başqalarını öz “mən”indən məhrum ikiüzlü hesab etməyə imkan vermir. Həyatda bir insanın rol oynayan davranışı üçün müxtəlif variantlarla qarşılaşmaq lazımdır - mənasız, şəxsi başlanğıcdan məhrum olmaqdan tutmuş, davranışında sosial gözləntilərə əməl etməkdən tamamilə imtinaya qədər.

Bir insanın rol davranışı içərisində həm konsensus, həm də dissonans və hətta münaqişə ola bilər. Fakt budur ki, fərdin sosial statusları müxtəlifdir (xüsusən də müasir cəmiyyətlərdə), buna görə də fərdlərdən bir-birinə uyğun gəlməyən fərqli rol davranışları tələb olunur. 19-cu əsrin klassik ədəbiyyatında (Balzak, L. Tolstoy, Çexov və başqaları) sözdə rol konfliktləri - uyğun olmayan sosial rolların fərdin faktiki davranışında qarşıdurma təsvir olunur.

Bir insanın faktiki davranışı da bu və ya digər dərəcədə uyğun ola bilər və şəxsi mənaya uyğun gəlmir. Tamamilə mənasız ola bilər (affektiv, yəni emosional impulsdan asılıdır) və ya motivasiya edilmiş, məna ilə dolu, fərdin ideallarına, inanclarına, prinsiplərinə uyğun ola bilər. Davranış seçimi fərdin sosial yetkinlik dərəcəsindən, onun qabiliyyət və ehtiyaclarının inkişaf səviyyəsindən (ilk növbədə, "mən" ehtiyacı və müstəqillik və özünü həyata keçirmə qabiliyyəti), maraqlardan, maraqlardan, dəyər istiqamətləri, motivlər, sosial münasibətlər.

Fərdin faktiki davranışı bu və ya digər dərəcədə dəyərə uyğun ola bilər və ya olmaya da bilər normativ model davranış. Bu modelin hüdudlarına uyğun gələn davranış normativ adlanır. Bir insanın davranışı dəyərdən kənara çıxarsa normativ model, onda ona deviant (deviant) davranış deyilir. Şəxsin normativ davranışı da öz növbəsində iki cür ola bilər. Mədəniyyət fərdin davranışını xarici (xarici sosial nəzarət) kimi müəyyən edir, müxtəlif sanksiyalar və stimulların köməyi ilə insanı davranış nümunələrinə əməl etməyə məcbur edir və daxili (özünü idarəetmə), dəyər yönümləri, motivlər və motivlər şəklində hərəkət edir. fərdin münasibətləri. Müvafiq olaraq, fərdin normativ davranışında uyğunlaşdırılmış və daxili formaları ayırırıq. Davranışın uyğunlaşdırılmış formasında şəxsiyyətin mənası ilə uyğunsuzluq yaranır.Daxililəşdirilmiş formada bu uyğunsuzluq aradan qaldırılır (başqa sözlə, şəxsiyyət yalnız adət olduğu üçün deyil, həm də ona görə ki, özünü adət olduğu kimi aparır. şəxsi məna kəsb edən hesab edir).

Amerikalı sosioloq R. Merton davranışın beş növünü - şəxsiyyətə uyğunlaşmaları müəyyən etmişdir. Bu tipologiya fərdin davranışındakı münasibətinə (cəmiyyətdə qəbul edilmiş və təsdiq edilmiş məqsədlərə (insan nəyə can atmalı, nəyi dəyər kimi tanımalıdır)) və vasitələrinə (bu məqsədlərə necə, necə çatmalı, hansı qaydalara) əsaslanır. , normalara riayət edilməlidir).Rahatlıq üçün tipologiyanı (+) işarəsi ilə qəbul etməyi və mədəniyyətin müəyyən elementlərinin şəxs tərəfindən rədd edilməsini (-) ifadə edən cədvəl şəklində təqdim edəcəyik.

Konformizm mədəniyyətin bir şəxs tərəfindən tam qəbul edilməsi ilə xarakterizə edilən davranış növüdür, yəni. normalar və dəyərlər. Psixoloji ədəbiyyatda konformizmin neqativ şərhinə tez-tez rast gəlinir ki, barışıq, öz fikrinin olmaması və s. Belə bir yanaşmanın məhsuldar olması ehtimalı azdır. Uyğunluq şəxsi prinsip və mədəni ənənənin davranışında uyğunsuzluğun olmamasıdır. Bu davranış növü uyğunlaşdırılmış (uyğunlaşdırılmış) deyil, daxili xarakterli şəxsiyyət davranışıdır, şəxsiyyətin sosiallaşmasının tam nəticəsidir. Yenilikçi davranış daxililəşdirilmiş davranış növünün uyğunsuzluğunun bir formasıdır: cəmiyyətin dəyərlərini bölüşən bir insan, qəbul edilmiş sosial normalar çərçivəsinə uyğun gəlməyən digər davranış nümunələrini seçir, buna görə də deviant davranış formasıdır. . Ritualizm sosial davranışın normativ uyğunlaşdırılmış növüdür, sosial normalara uyğundur, lakin sosial dəyərləri qəbul etmir. Retreatizm və üsyan cəmiyyətin mədəniyyəti ilə fərdin davranışında tam bir boşluğu təmsil edir, üsyan həm də fərdin yeni norma və dəyərlər qurmaq istəyi ilə xarakterizə olunur, yəni. yeni mədəniyyət.

Beləliklə, R.Mertonun müəyyən etdiyi fərdin sosial adaptasiyası formalarından ikisi (konformizm və ritualizm) normativ, digər üçü (yenilik, geri çəkilmə, üsyan) davranışın deviant formalarıdır. Vurğulamaq lazımdır ki, bütün davranış formaları "yaxşı" və ya "pis" elan edilə bilməz. Hamısı bu normaların və dəyərlərin özlərinin nə olduğundan asılıdır.

Müasir mürəkkəb cəmiyyətdə fərdin sosial davranışında ziddiyyətlər qaçılmazdır.

Arxaik cəmiyyətdə belə ziddiyyətlər olmur. Birincisi, insan özünü bir fərd kimi sosial mühitindən - qəbilədən, ailədən fərqləndirmir. Buna görə davranışdakı sosial rollar və şəxsi mənalar birləşir, ayrılmazdır. İkincisi, insan öz davranışında qəbul edilmiş norma və dəyərlərə tam əməl edir, mədəni ənənə onun davranışının şəxsi mənasını əvəz edir. Sosial normalara və dəyərlərə məhəl qoymayan hər kəs qovulmuş insana çevrilir, yəni. sosial sistemdən - qəbilə və qəbilədən kənarda olduğu ortaya çıxır. Üçüncüsü, klan tərəfindən fərdin davranışı ilə bağlı sosial gözləntilər ilə müəyyən bir cəmiyyətin norma və dəyərləri arasında heç bir uyğunsuzluq yoxdur. Buna görə də arxaik cəmiyyətdə fərdin sosial davranışı tamamilə konformistdir.

Sənayedən əvvəlki (ənənəvi) cəmiyyət tipində fərdin sosial davranışının xüsusi problemi də yoxdur. Dəyişikliklər, arxaik cəmiyyətdən fərqli olaraq, baş versə də, o qədər ləng gedir ki, bir deyil, bir neçə nəslin həyatında nəzərə çarpır: Şəxsi məna, sosial gözləntilər və sosial nəzarət arasında müəyyən uyğunsuzluqlar o qədər əhəmiyyətsizdir ki, insan bu dəyişiklikləri uyğunlaşdırır. onları çox çətinlik çəkmədən.bütöv sosial davranış çərçivəsində.

Sənaye və yaranmaqda olan post-sənaye cəmiyyətləri dinamik xarakter daşıyır, bir nəslin həyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. Bu, fərdin sosial davranışında bir sıra ziddiyyətlərin kəskinləşməsinə səbəb olur.

Birincisi, müasir cəmiyyətlərdə fərdin sosiallaşması davamlı ömür boyu davam edən bir prosesdir. Şəxsiyyət yeni norma və dəyərlərin mənimsənilməsini tələb edən sinfi, peşə, demoqrafik, ərazi, təşkilati müxtəlif mədəni mühitlərdə sosial hərəkətlər nəticəsində meydana çıxır. Sosial kommunikasiyalar sayəsində cəmiyyətin kütləviləşməsi ilə fərdin sosiallaşması təkcə "özünün" deyil, həm də "yad", istinad qruplarının (fərdlərin mənsub olmadığı, lakin onların normalarını qəbul etdiyi) mədəni ənənəyə yönəldilmişdir. və dəyərlər). Deməli, elə vəziyyətlər yaranır ki, insan mədəniyyətin sosial nəzarət vasitəsilə təyin etdiyi davranışda şəxsi məna görmür, bu davranışı arxaik, ritualist hesab edir. Çox vaxt fərd şəxsi məna və sosial nəzarət arasındakı uyğunsuzluğu barışdırmaq məcburiyyətində deyil, çətin davranış seçimini edir - yenilikçi, ritualist, geri çəkilən və ya üsyankar.

İkincisi, müasir cəmiyyətlərdə sosial proseslər cəmiyyətin mədəniyyətinin müasirləşməsindən qat-qat sürətlə gedir. Sosial qruplar (rəsmi və qeyri-rəsmi təşkilatlar, yeni yaşayış məntəqələri, peşə icmaları və s.) yeni norma və dəyərlərdən çox daha sürətli formalaşır. Cəmiyyətin sosial və mədəni modernləşməsi tempində yaranan məsafə sosial gözləntilərlə sosial davranışın mədəni çərçivəsi arasında ziddiyyət yaradır. Başqa sözlə desək, sosial mühit - ailə, dostlar, iş yoldaşları, rəhbərlər və s. insanın davranışından nə tələb edir. - həmişə və hər şeydə icazə verilən və əhəmiyyətli olan fikirlərə uyğun gəlmir. Nəticədə fərd yenidən çox vaxt çətin seçimlər etməli olur - ya sosial gözləntiləri qarşılamaq üçün sosial rollar oynamaq, ya da mədəni ənənəyə riayət etmək, ləyaqət, ədəb, etiket və s. anlayışlar çərçivəsində davranmaq. , ya da bir növ kompromis tapmaq üçün.

Üçüncüsü, müasir cəmiyyətlərdə insanın sosial keyfiyyətləri heç də həmişə onun sosial statusuna uyğun gəlmir. Başqa sözlə desək, şəxsiyyətin cəmiyyətdə və sosial qruplarda tutduğu mövqe hələ şəxsiyyətin ehtiyacları, qabiliyyətləri, maraqları, dəyər yönümləri, motivləri, sosial münasibətləri üçün xarakterik xüsusiyyət deyil. Bir insanın sosial statusu insanın özündən daha tez dəyişir. Buna görə də, fərdin sosial statusuna uyğun olaraq ona verilən sosial rollar tamamilə və ya qismən şəxsi mənadan məhrum ola bilər, yəni. mənasız. Sosial sistemlərin strukturu da onlara daxil olan fərddən daha sürətlə dəyişir. Ona görə də eyni sosial statusu tutan şəxsə müəyyən zaman ərzində onun sosial davranışına tamamilə fərqli, bəzən isə əks tələblər qoyula bilər. Yenə də insan özünü seçim vəziyyətində tapır – ya mənasız, “yad” sosial rolları oynamaq, ya da bu rolları oynamaqdan imtina edərək, öz prinsiplərinə, hər şeydə inanclarına əməl etməyə cəhd edir, ya da sosial rolları rasionallaşdırmağa çalışır, bu rolu zəbt edir. onları xəyali bir məna ilə və ya öz qabiliyyətləri və ehtiyacları nöqteyi-nəzərindən yenidən düşünmək.

Kritik, ekstremal situasiyalarda insanın göstərdiyi sosial davranış variantları sosial və şəxsiyyətdaxili münaqişələrin mənbəyi kimi çıxış edir. İnsan öz sosial mühitinə məhəl qoymur, özünü meydan oxuyur, sosial rollardan imtina edir və bununla da başqalarının etirazına səbəb olur. Müsbət və mənfi deviant davranışın müxtəlif formaları da cəmiyyətdə kütləvi xarakter ala bilər. Şəxsiyyətdaxili münaqişənin səbəbi öz həllini tapmayan şəxsi məna və sosial rolun əks istiqamətidir. Belə konfliktin klassik nümunəsi L.Tolstoyun romanında arvad rolunu oynamaq, ona görə də oğluna ana qalmaq tələbi ilə bu rolun mənasızlığı arasında cırılmış Anna Karenina obrazıdır. Bu işdə xarici və daxili qarşıdurmalar faciəvi nəticəyə gətirib çıxardı. Qondarma sindromlar - Vyetnam, Əfqan, Çeçen - bu müharibələrin şəxsi nəticələri bu gün geniş şəkildə məlumdur. Amma hər müharibə belə sindromlara səbəb olur. Bir şəxs ümumi qəbul edilmiş norma və dəyərlərdən kənara çıxan məqamı görmədiyi əmrləri yerinə yetirməli olursa (yəni, əsgər, komandir və s. off"), sonradan bu, şəxsiyyət böhranına, depersonalizasiyaya səbəb olur. Belə sindromların nəticələri birmənalı deyil. Bəziləri bu münaqişəni əzab-əziyyətlə yaşayır, özlərinə çəkilir, özlərini bağlayır və cəmiyyətdən təcrid edirlər. Digərləri başqa mənasız sosial rolları oynamağa başlayırlar, bəzən olduqca aqressiv olurlar. Digərləri isə müxtəlif “sosial narkotiklərlə” – alkoqol və narkotiklərlə şəxsiyyətdaxili münaqişəni boğmağa çalışırlar.

Şəxsiyyətdaxili böhran təkcə ekstremal vəziyyətlərdən deyil, həm də müasir kütləvi proseslərdən qaynaqlanır. Təsadüfi deyil ki, əvvəlcə yazıçılar, sonra isə sosioloqlar fərdin sosial təmasları, sosial statusu artdıqca tənhalıq, mənasızlıq, ümidsizlik hisslərinin artdığını qeyd edirlər.

Müasir cəmiyyətdə insanın sosial davranışının formalaşması da daxili ziddiyyətli bir prosesdir və bir sıra böhran mərhələlərindən keçir. Çox gənc uşaqlarda (5 yaşa qədər) sosial davranış valideynlərin sosial gözləntiləri ilə müəyyən edilir və bu, əsasən mədəni ənənə ilə üst-üstə düşür. Daha sonra uşaqlarda "düzgün" davranış formalaşır - "bu mümkündür və bu mümkün deyil", eyni zamanda valideynlərin və başqalarının faktiki davranışları arasında böyüklər tərəfindən qəbul edilən və tez-tez bəyan edilən normalar və dəyərlər arasında uyğunsuzluq aşkar edilir. Yeniyetməlik həm sosial davranışın şəxsi mənasını axtarmaq, həm də şəxsiyyətin inteqrasiya olunduğu qrupların - dostların, şirkətlərin, istinad qruplarının sosial gözləntilərini izləmək dövrüdür. Beləliklə, ya özünü təsdiq etmək istəyi, ya da müxtəlif sosial rolların mənasız qəbulu ilə şərtlənən disharmonik davranış.

Sosiologiya, sosial davranışın tipik faktlarını təyin etməklə diaqnoz edilə bilən inteqral tipli bir cəmiyyət fenomenini kəşf etdi. . Sosiologiyada sosial xarakter anlayışı var. Xarakterin davranışçı təfsiri birbaşa davranışın özünün tipik xüsusiyyətlərinin təsvirinə gəlir, digər psixoloji məktəblərdə (neofreydçi, humanist və başqaları), xarakter davranışda özünü göstərən şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə aiddir. E.Fromm yazır ki, “İnsan qənaətcil ola bilər, çünki maddi vəziyyəti bunu tələb edir və ya qənaətcil ola bilər, çünki o, real ehtiyacdan asılı olmayaraq, özünü xilas etmək naminə qənaət etməyə təşviq edən xəsis xasiyyətə malikdir. Eyni Davranış fərqli simvolları gizlədə bilər.

Sosiologiya elmində “xarakter” anlayışı konkret şəkildə istifadə olunur. Birincisi, söhbət fərdi xüsusiyyətlərə - temperamentə, bədən quruluşuna və s.-yə görə deyil, şəxsiyyətin formalaşmasının sosial-mədəni şərtlərinə görə şəxsiyyətin təbiətindən gedir. İkincisi, söhbət ayrı bir fərd kimi deyil, müəyyən sosial tip, modal (müəyyən cəmiyyətdə ən çox yayılmış) şəxsiyyət kimi insanın xarakterindən gedir. Sosial sinfin və ya mədəniyyətin üzvlərinin əksəriyyətinin əhəmiyyətli xarakter elementlərini paylaşması və həmin mədəniyyətin əksər üzvlərinə xas olan xarakter dispozisiyasının mahiyyətini ifadə edən “sosial xarakter”dən danışmaq olar. sosial və mədəni modellərin xarakterinin formalaşmasında iştirak” (E.Fromm). Üçüncüsü, söhbət təkcə onları təmsil edən fərdlərdən deyil, bütün sosial icmalara, qruplara və təbəqələrə xas olan xarakterdən gedir. Deməli, milli, sinif, peşə, şəhər, kənd, rayon, gənclik, qadın və kişi və s. xarakter. Sosial xarakterin öyrənilməsi sosial psixologiya və sosiologiyanın mövzusudur.

Sosial xarakterli tipologiya cəhdləri E.Fromm və D.Risman tərəfindən edilib. E.Fromm sosial xarakterin iki növünü - məhsuldar və qeyri-məhsuldar oriyentasiyaları müəyyən edir. O, məhsuldarlığı insanın özünəməxsus imkanlarını həyata keçirməsi, qabiliyyətlərindən istifadə etməsi kimi müəyyən edir. Müvafiq olaraq, sosial xarakterin məhsuldar oriyentasiyası fərdin yaradıcı oriyentasiyası ilə seçilir. Qeyri-məhsuldar oriyentasiya sosial xarakterli istehlakçı yönümlülük ilə xarakterizə olunur. E. Fromm qeyri-məhsuldar oriyentasiyanın aşağıdakı növlərinə malikdir: reseptiv oriyentasiya (davranış xarici əmtəələrin istehlakına yönəlir - sevilmək, lakin sevilmək deyil, bəzi ideyaları dərk etmək, lakin onları yaratmamaq və s.), istismar oriyentasiyası (kimi reseptiv oriyentasiyaya qarşı davranış hədiyyə şəklində deyil, güc və ya hiylə ilə alınan malların istehlakına yönəldilir), əldəedici oriyentasiya (mümkün qədər çox almağa və mümkün qədər az verməyə yönəlmiş davranış) , yalnız müasir dövrdə üstünlük təşkil edən bazar yönümlülük.

Sosial xarakterin sonuncu növü daha ətraflı nəzərdən keçirməyə layiqdir. "Müasir insan özünü həm satıcı, həm də bazarda satılan məhsul kimi qəbul etdiyi üçün onun özünə hörməti ondan asılı olmayan şərtlərdən asılıdır. "Uğur qazanırsa" - dəyərlidir, yoxsa - dəyərsizdir... Nəticə etibarı ilə onun şəxsiyyət duyğusu özünə hörmət kimi qeyri-sabit olur; burada bütün mümkün rollarda son qeyd: “Mən sizin istədiyinizəm.” bir-birinə (qəbuledici) oriyentasiya - kapitalizmdən əvvəlki cəmiyyətdə, istismarçı və əldəedici oriyentasiya - müasir cəmiyyətdə).

Sosioloq D.Rismanın fikrincə, Qərbi Avropa tipinin sosial xarakterinin təkamülü aşağıdakı kimidir:

• ənənə oriyentasiyası;
• özünə istiqamətləndirmə;
• digərinə yönəlmə.

Ənənələrə diqqət yetirinəsasən mədəniyyətlə müəyyən edilən sosial davranış növüdür.

özünə istiqamətləndirmə- şəxsiyyətə, daxili motivlərə, istəklərə, məqsədlərə (şəxsi məna) istiqamətlənmə. Məhz bu özünə istiqamətləndirmə təşəbbüskar və rasional fərdin yaranmasına səbəb oldu.

Başqasına istiqamətlənmə- insanı əhatə edən cəmiyyət, sosial sistemlər tərəfindən müəyyən edilən sosial davranış növü. Burada sosial mühit və fərdin sosial mühiti əsasdır - onun ünsiyyət, moda, funksiyaların məcmusudur. ictimai təşkilatlar. Müasir Qərb xarakterində sosial gözləntilərin müəyyən etdiyi sosial rollar həlledici olur.

Həmişə olduğu kimi, D. Riesman dördüncü oriyentasiyanı - sosial xarakter kimi - əldən verdi. təbiətə istiqamətləndirmə. Ekoloji, həyati şəxsiyyət nəhayət inkişaf etmiş ölkələrdə ön plana çıxacaq. Təbiətlə harmoniyada yaşayan, ilk növbədə üzvi, biofiziki, həyati amilə diqqət yetirən şəxsiyyət, sosial sistemlərə və sosial gözləntilərə istiqamətlənməni əvəz edəcəkdir.

M.Veber, E.From, D.Rismanın əsərlərində Qərbi Avropa tipinin sosial xarakterinin təkamülü açıqlanır, bu o demək deyil ki, bu tipologiya sosial davranışı və sosial davranışı təhlil edərkən bitmiş formada istifadə edilə bilər. digər sivilizasiyaların, o cümlədən rusların sosial xarakteri. Məsələn, yapon xarakteri ənənəyə, digərinə yönəlməni tamamilə fərqli şəkildə birləşdirir, bu iki komponent bir-birini istisna etmir, əksinə, bir-birini fərz edir.

Rus (rus) xarakterinin spesifikliyi hər üç istiqamətin qarışığıdır. Ənənəyə, özünə və cəmiyyətə yönüm bir-birini istisna etmir, əksinə, bir yerdə mövcuddur. Qarışıq cəmiyyət təbii olaraq qarışıq şəxsiyyətin yaranmasına səbəb olur (söhbət böyük bir qrup insanın - millətin təbiətindən gedir).

Yalnız cəmiyyətin müxtəlif inkişaf mərhələləri və sivilizasiya tipləri arasında deyil, həm də sosial xarakterdə fərqlər var. və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri və qrupları arasında. Cəmiyyətin marjinal təbəqələri (bu gün onları adətən "yeni" adlandırırlar - "yeni ruslar", "yeni yoxsullar", "yenilər" orta təbəqə” və s., yeni sosial status qazanmış, lakin öz subkulturasını inkişaf etdirməmiş və yalnız ikinci dərəcəli sosiallaşma prosesini yaşayan) özlərinə və başqalarına daha çox diqqət yetirirlər, “köhnə” təbəqələr isə daha çox mədəni ənənəyə sadiqdirlər. "yeni"lərdən daha çox.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, cəmiyyətin sosial böhranı həm də fərdin və onun sosial davranışının böhranında özünü göstərir. Sosial davranışın böhranı (sindromlar, depersonallaşma) onun gözlənilməz hala gəlməsi, şəxsi məna, mədəni nümunələr və sosial rollar axtarışı arasında "qaçmaq" ilə özünü göstərir. Psixologiyada “xarakterin vurğulanması” anlayışı var ki, bu da xarakterin norma ilə patologiya arasında ilişib qalması deməkdir. Çətin adlanan xarakter ən çox yeniyetməlik dövründə formalaşır. Bu, təkcə fərddə deyil, həm də sosial xarakterdə olur. Sosial xarakterin vurğulanması müxtəlif yollarla özünü göstərə bilər - artan əsəbilik və apatiya, həddindən artıq əhval dəyişkənliyi, artan şübhə, təcrid, əsassız qəddarlıq, hər hansı bir hakimiyyətə düşüncəsiz boyun əymə və s. əhalinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edir. Təsadüfi deyil ki, dərin təlatümlər, sosial münaqişələr və böhranlar dövründə vandalizm, aqressivlik, qeyri-insani hərəkətlər sosial davranışda tipik təzahürlərə çevrilir. “Köhnə” oğru hakimiyyətin özləri bu gün “yeni” kriminal elementlərin qanunsuzluğuna, əsassız qəddarlığına heyrətlənirlər.

Deformasiyaya uğramış sosial xarakter böhranla getmir, nəsildən-nəslə keçərək xalqın mentalitetinin davamlı tərkib hissəsinə çevrilir. O, iqtisadi sistemin xüsusiyyətlərini, siyasi rejimin formasını, cəmiyyətin mənəvi quruluşunu müəyyən edən ən mühüm amillərdən birinə çevrilir.

Deməli, sosial davranış kateqoriyası cəmiyyəti təkcə statik deyil, həm də dinamikada təhlil etməyə imkan verir. Sosial fəaliyyət, şübhəsiz ki, sosial həyatın tikinti bloklarından biridir. Sosial quruluşun hərəkətliliyi fərdlər arasında qarşılıqlı əlaqə prosesində həyata keçirilən sosial rollarla verilir. Sosial rollar yalnız davranış və fəaliyyət prosesində mənimsənilə bilər, buna görə də sosial hərəkətlər fərdin formalaşması və inkişafı, sosial xarakterin mütərəqqi çevrilməsi üçün əsasdır.

Qısa xülasə:

1. Sosial fəaliyyət sosial həyatın ilk quruluş bloku, sosial qarşılıqlı əlaqənin əsasıdır.
2. Sosial davranış fərdin cəmiyyətə, mədəniyyətə və təbiətə uyğunlaşmasına yönəlmiş sosial hərəkətlər və hərəkətsizliklər sistemidir.
3. Sosial fəaliyyət cəmiyyəti, mədəniyyəti və təbiəti insanın öz ehtiyaclarına, qabiliyyətlərinə, maraqlarına uyğunlaşdırmağa yönəlmiş sosial hərəkətlər sistemidir.
4. R.Merton davranışın 5 növünü - şəxsiyyətə uyğunlaşmaları ayırmışdır. Onlardan ikisi - konformizm və ritualizm normativ xarakter daşıyır. Digər üçü - yenilik, geri çəkilmə, üsyan - davranışın deviant formalarıdır.
5. T.Parsons dörd davranış faktoru nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi: orqanizm, şəxsiyyət, sosial sistemlər, mədəniyyət.
6. Müasir cəmiyyətdə fərdin davranışındakı ziddiyyətlərin əsas səbəbi olan mədəni modernləşmə prosesindən daha sürətli sosial modernləşmə prosesi gedir.
7. D.Rismen Qərbi Avropa xarakterinin təkamülünü - ənənəyə yönəlməni, özünə yönəlməni, başqalarına yönəlməni göstərdi. Digər cəmiyyətlərin sosial xarakterinin özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır. Bundan əlavə, insanın yaşaması vəzifəsi yeni növ sosial xarakterin - təbiətə oriyentasiyanın formalaşmasına gətirib çıxarır.

Təcrübə dəsti

Suallar:

1. İnsan qarşılıqlı əlaqəsi digər canlılar arasındakı qarşılıqlı əlaqədən nə ilə fərqlənir?
2. Sosiologiyanın banilərindən hansı sosial fəaliyyətin iki məcburi xüsusiyyətə malik olduğunu əsaslandırıb: şüurlu motivasiya və başqalarına yönəlmə (gözləmə)?
3. Nə üçün M.Veber ənənəvi və affektiv hərəkətləri sosial hərəkətlərə aid etmədi?
4. Rol davranışı dedikdə nə nəzərdə tutulur?
5. Həyati davranış dedikdə nə nəzərdə tutulur?
6. “Mədəni” (ənənəvi) davranış dedikdə nə nəzərdə tutulur?
7. Emosional davranış dedikdə nə nəzərdə tutulur?
8. Nə üçün innovativ texnologiyalar və innovativ iqtisadiyyat dövründə innovativ davranış deviant davranış kimi təsnif edilir?
9. Sahib olmaq və ya olmaq - E.Fromm dilemmasına necə cavab vermək olar? Bu iki istiqaməti sosial xarakter növləri kimi qəbul etmək olarmı?

Kurs işi, esse, esse üçün mövzular:

1. Sosial hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqə
2. Sosial davranış və fərdin sosiallaşması
3. Sosial eyniləşdirmənin ziddiyyətləri
4. Sosial yönümlü davranış və ənənəvi mədəniyyət.
5. Sosial-mədəni davranışda sapmaların formaları
6. Sosial tiplər və sosial xarakter
7. M.Veberin sosial fəaliyyət nəzəriyyəsi
8. Sosial fəaliyyət nəzəriyyəsi J. Habermas
9. Rus sosial xarakterinin xüsusiyyətləri
10. Moda sosial sistemlərə istiqamətlənmənin təzahürü kimi

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəlib. Davranış termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrin cəlb edilməsi ilə həyata keçirilən strategiyaya malik olan rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış sadəcə canlının xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Deməli, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Əgər sosial müstəvidə sırf psixoloji amillərdən və səbəblərdən mücərrəd etsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə, cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla əvvəlcədən proqnozlaşdıra bilər və

fərd - öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirmək. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədiyi və ola bilməyəcəyi zaman baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. bəzi vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilir.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Davranışın rol əsaslı təfsiri ilə psixoloji məqamların nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rol əsaslı determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin düzgün olmayan performans olduğuna inanırdı. öz sosial rollarının və xəstənin onları olduğu kimi yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsidir.cəmiyyətə lazımdır. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də funksionalist paradiqma dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə onun məlumatlarına diqqət yetirmək olmaz. insan davranışını nəzərə alaraq.

13.1. İnsan davranışı anlayışları

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələri tərəfindən - bixeviorizmdə, psixoanalizdə, koqnitiv psixologiyada və s.-də öyrənilir."Davranış" termini ekzistensial fəlsəfədə əsaslardan biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları onunla bağlıdır ki, o, şəxsiyyətin şüursuz sabit strukturlarını və ya insanın dünyada mövcudluğunu müəyyən etməyə imkan verir. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında biz ilk növbədə 3. Freyd, K.G. Jung, A. Adler.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələrinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni ayırır: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və çağırışlarla formalaşır. Freyd onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu Mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni O (İd) adlandırır. Şüurlu Mən rasional məqsəd qoymağı və öz hərəkətləri üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə Super-I - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şeydir. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan edilmiş) impulsları və meylləri öz şüurundan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün ona daxili təzyiq göstərən bir şəxs tərəfindən daxil edilmiş sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir ki, bu da psixikanı boşaldır və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tam izah olunur, çünki bu, yalnız simvolik əksidir. Belə simvollar xəyalların, dilin sürüşmələrinin, dilin sürüşmələrinin, obsesyonların və qorxuların təsvirləri ola bilər.

CG konsepsiyası. Jung Freydin təlimini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olan əsas obrazlar səviyyəsi - arxetiplər. Arxetiplər arxaik qorxu və dəyər ideyalarını ehtiva edir ki, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranış və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar əsas povestlərdə - xalq nağıllarında və əfsanələrində, mifologiyasında, epik-tarixi konkret cəmiyyətlərdə özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranışları ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü Axilles və ya Hektor kimi davranmalıdır, arvad Penelopa kimi davranmalıdır və s. Arxetipik povestlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyət üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası, onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlərdə xüsusilə güclüdür. Aşağılıqlarını kompensasiya etməyə çalışaraq, böyük uğurlar qazana bilirlər.

Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması intizam baxımından psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.

Psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi olan Frommun mövqelərini daha dəqiq freydo-marksizm kimi müəyyən etmək olar, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı o, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özəlliyi onunla bağlıdır ki, sərt desək, neofreydçilik daha çox sosiologiyadır, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdi şüursuzda gizlənmiş komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, o zaman Fromm və bütövlükdə Freydo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son təhlildə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa istinad edərək, o, "sosial şüursuz" terminini təqdim edir, bu, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin əksəriyyəti üçün bu, zehni təcrübə səviyyəsinə düşmür. şüur, çünki o, fərdi deyil, cəmiyyətə məxsus olan, sosial xarakter daşıyan xüsusi mexanizmlə yerindən tərpənir. Bu yerdəyişmə mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq aləti kimi çıxış edir. Məsələn, Oruellin distopiyasından olan kobud, anti-estetik, gülünc abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə pozur. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasına təhlükə yaradan, reallaşarsa, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmır. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğu üçün tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid qorxusuna səbəb olan ideoloji klişeləri tətbiq etməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Belə tabular, ideoloqemlər, məntiqi və linqvistik eksperimentlər, Fromma görə, insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, biz əcnəbiləri küçədə nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və onlara yad bir kütləvi mühitə girərək, oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə itaətkarlıq, “lider”in simasında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusunun inkişafı və etibarsızlığı ilə fərqlənir.

Fromm totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə çox diqqət yetirsə də, öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların dərk edilməsi vasitəsilə fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çeviririk. Bu humanizmin əməli reallaşmasından başqa bir şey deyil. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi - qadağanı dərk etmək qorxusunu aradan qaldırmaq, tənqidi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək, bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirməkdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homane) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası mahiyyətcə biolojidir, çünki insan və heyvan davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırır. Skinner davranışın üç növünü müəyyən edir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimulların təsirindən yaranır, operativ reaksiyalar isə orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşma formasıdır. Onlar aktiv və kortəbii olurlar. Orqanizm, sınaq və səhv yolu ilə uyğunlaşmağın ən uyğun yolunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində sabitlənir. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə "istənilən reaksiyaya rəhbərlik"ə çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bir varlıq, hamı kimi görünür daxili həyat xarici şəraitə reaksiyalara qədər azaldılır. Gücləndirici dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ali psixi funksiyaları, bütün mədəniyyəti, əxlaqı, sənəti müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etmək mümkünlüyü haqqında nəticəyə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətini ifadə edir.

Sosiologiyada bixeviorizm ideyaları C. və J. Baldwin, C. Homane tərəfindən hazırlanmışdır.

J. və J. Baldwin konsepsiyası psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.

Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Deprivasiya fərdin daimi ehtiyac duyduğu bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Nə qədər ki, subyekt hər cəhətdən məhrumdur, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən çox asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyektin mükafat kimi qəbul etdiyi hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitə müəyyən məruz qalma bir mükafat gətirdisə, mövzu çox güman ki, bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübələrin geri çəkilməsi ilə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza, onu bir daha təkrarlamamaq istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimulla cəzadır. Mənfi cəza bir şeyi dəyərindən məhrum edərək davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyaların əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda özünə alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu israrla vaqondan maşına gəzməyə vadar edir. Son onillikdə eyni ehtimal xarakteri bəzilərində əmək haqqının alınmasını öz üzərinə götürdü

Rusiya müəssisələri, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almaq ümidi ilə işə getməyə davam edirlər.

Homansın mübadiləsinin davranışçı konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Homane iddia edirdi ki, davranışın sosioloji izahı mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homane, davranışın həmişə fərdi olduğunu, sosiologiyanın isə qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyini, buna görə də davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olduğunu və sosiologiyanın bu məsələdə ona əməl etməli olduğunu söyləməklə buna təkan verir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış, sadəcə olaraq, müəyyən sosial dəyərə malik olan insanlar arasında fəaliyyət mübadiləsidir. Homane hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlərin öz aralarında əlaqələri həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyət, xidmət mübadiləsidir, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.

Homanenin mübadilə nəzəriyyəsi qısa şəkildə bir neçə postulatda ifadə edilmişdir:

uğur postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlər çox güman ki, təkrar istehsal olunur; həvəsləndirici postulat - mükafatla əlaqəli oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olma ehtimalı yüksəkdir;

dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;

məhrumiyyət postulatı - bir insanın əməli nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, o, sonrakı mükafatı bir o qədər az qiymətləndirir; təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması dəyərin artmasına səbəb olur.

mükafatlandırılan hərəkətin xarakteri və onun daha çox təkrar istehsalına kömək edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır: davranışın qiyməti - bu və ya digər hərəkətin fərd üçün nəyə başa gəldiyi, - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Dünyəvi mənada bu, keçmişin cəzasıdır; fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü bu aktın xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəətlərin rasional axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji məktəblərin tənqidinə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvan davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktları psixoloji mexanizmlər əsasında izah edə bilməməsinə görə tənqid edirdi.

P.Blau özünün mübadilə nəzəriyyəsində sosial davranışçılıq və sosioloqizmin bir növ sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi seçilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) hakimiyyət statusunun differensasiyası mərhələsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədiyi hallarda, onlar arasında yaranan sosial bağlar dağılmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcburiyyət yolu ilə, başqa mükafat mənbəyi axtararaq, ümumiləşdirilmiş kredit şəklində mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri var. Sonuncu yol statusun differensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı verməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Gələcəkdə vəziyyətin qanuniləşdirilməsi və konsolidasiyası və ayrılması

müxalifət qrupları. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərkən Blau davranışçılıq paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində mükafat mübadiləsi təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər fərqləndirən cəhətini müəyyənləşdirir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;

fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün bir ölçü kimi çıxış edən universal dəyərlər;

müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin müalicəsində Homans nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromisdir.

C.Midin rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionizm yanaşmasıdır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezinə P.Singelman da cəhd etmişdir. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmə nöqtələrinə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların subyektini mikrososioloji baxımdan nəzərdən keçirir. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə münasibətləri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o, hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

SUAL VƏ TAPŞIQLAR

1. "Sosial fəaliyyət" və "sosial davranış" anlayışlarının məzmunu arasında fərq nədir?

2. Sizcə, sosial bixeviorizmin nümayəndələri haqlıdırlar, yoxsa cəmiyyətdə insan davranışını idarə etmək olar? Cəmiyyət öz üzvlərinin davranışlarını idarə etməlidirmi? Bunu etməyə haqqı varmı? Cavabınızı əsaslandırın.

3. Tabu nədir? Tutaq ki, kənar şəxslərin hərbi hissənin ərazisinə daxil olmasını qadağan etmək tabudurmu? Cavabınızı əsaslandırın.

4. Sosial qadağalara münasibətiniz necədir? İdeal cəmiyyətdə hər hansı qadağalar olmalıdır, yoxsa onları tamamilə ləğv etmək daha yaxşıdır?

5. Bəzi Qərb ölkələrində eynicinsli nikahların qanuniləşdirilməsinə öz qiymətinizi verin. Bu mütərəqqi addımdır? Cavabınızı əsaslandırın.

6. Sizcə, aqressiv sosial davranışa, məsələn, müxtəlif istiqamətli ekstremizmə nə səbəb olur?

MÖVZULAR HAQQINDA

1. Sosial davranışın öyrənilməsində psixoanalitik istiqamətlər.

2. 3. Freyd və onun insan davranışı haqqında doktrinası.

3. C. Yunqun təlimlərində kollektiv şüursuz və sosial davranış.

4. Sosiologiyada davranış anlayışları.

5. Mübadilə nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranış.

6. Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranışın tədqiqi.

Müasir dövrdə sosial davranış mövzusu böyük əhəmiyyət kəsb edir. Sosial davranış insanlara psixoloji təsir və onlar arasında müəyyən bir mövqe tutmasını nəzərdə tutur. Bir qayda olaraq, bu davranış növü fərdi davranışın əksi kimi görünür ki, bu da öz növbəsində insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqeyə və onunla ətrafdakı insanlar arasında yaranan münasibətlərə aid deyildir. , həm də ayrı-ayrı insanlara və ya bütövlükdə hər hansı bir təsirə təsir etmək üçün nəzərdə tutulmamışdır.

Psixoloqlar sosial davranışın bir neçə növünü ayırırlar. Biz aşağıdakıları nəzərdən keçirəcəyik:

• Toplu Davranış
• qrup davranışı
• Gender-rol davranışı
• prososial davranış
• Rəqabət Davranışı
• itaətkar davranış
• Deviant davranış
• Qanunsuz davranış
• Problemli davranış
• Qoşma Tipi Davranış
• ana davranışı
• Bəzi digər formalar

Növlərin hər birini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Toplu Davranış

Kütləvi davranış təşkilatlanmamış və konkret məqsəd güdməyən çoxlu sayda insanların zəif idarə olunan ictimai fəaliyyətidir. Çox vaxt buna spontan davranış da deyilir. Buna misal olaraq moda, şayiələr, panika, müxtəlif dini, siyasi və iqtisadi cərəyanlar və s.

qrup davranışı

Qrup davranışı sosial qrupda birləşmiş insanların hərəkətlərinə aiddir. Çox vaxt bu cür qruplarda baş verən xüsusi proseslər səbəbindən yaranır. Qrup üzvlərinin qrupdan kənarda olsalar belə, bir-biri ilə daim qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, konserli fəaliyyət göstərmələri ilə fərqlənir.

Gender-rol davranışı

Cinsi rol davranışı müəyyən bir cinsdən olan insanlara xas olan və hər hansı bir cəmiyyətin həyat prosesində bu insanların yerinə yetirdiyi əsas sosial rollarla əlaqəli davranışdır.

Kütləvi, qrup və cinsi rol davranışı qruplar və fərdlər üçün xarakterikdir və onların hansı sosial funksiyaları yerinə yetirməsindən və hansı məqsədləri güddüklərindən asılıdır. Aşağıdakı sosial davranış növləri bir insanı digər şəxsiyyətlərlə qarşılıqlı əlaqə prosesində təsvir edir.

prososial davranış

İnsanın prososial davranışının əsasını onun başqalarından kömək və dəstək istəməsi təşkil edir. Prososial davranış birbaşa ehtiyacı olan birinə kömək etmək məqsədi daşıyırsa, bu adlanır kömək edən davranış.

Rəqabət Davranışı

Rəqabətli davranış o zaman deyilir ki, ətrafdakı insanlar bir insan tərəfindən potensial və ya real rəqib kimi qəbul edilir və o, onlarla döyüşə və ya rəqabətə girir. Bu davranış üstünlük və qələbə qazanmaq üçün hesablanır. Rəqabətli davranışla funksional və ya mənalı şəkildə bağlıdır davranış növüA, buna görə insanın səbirsiz, əsəbi, düşmən və inamsız olması və davranış növüB, buna görə insan heç kimlə rəqabət aparmağa can atmır və hamıya xeyirxah münasibət bildirir.

itaətkar davranış

İtaətkar davranış insanlar arasında sivil və mədəni qarşılıqlı əlaqəni təmin edən sosial davranış formalarına aiddir. Çox vaxt bu davranış növü qanuna tabe olan davranış adlanır və ondan fərqli olaraq deviant, qeyri-qanuni və problemli davranış adlanır.

Deviant davranış

Deviant davranış cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial, əxlaqi və/və ya etik normalara zidd olan davranışdır. Buna baxmayaraq, deviant davranışı qanunsuz adlandırmaq olmaz ki, bu da qanuna əsasən qınanmağı nəzərdə tutur.

Qanunsuz davranış

Qanunsuz davranış müəyyən edilmiş sosial normaları pozan davranışdır. Bu davranış forması məhkəmə tərəfindən qınanmağı nəzərdə tutur - bir şəxs mövcud qanunvericiliyə əsasən buna görə cəzalandırıla bilər.

Problemli davranış

Problemli davranış insanda psixoloji problemlər yaradan hər hansı bir davranışa aiddir. Əksər hallarda problem davranışı anlaşılmaz və qeyri-adaptiv, dağıdıcı və ya antisosial ola bilən digər davranış formaları üçün qəbuledilməzdir.

Sosial davranışın digər formalarına əlavə olaraq, insanlar arasında sıx münasibətləri xarakterizə edənlərə də rast gəlmək olar. Belə növlər bağlanma tipli davranış və ana davranışıdır.

Qoşma Tipi Davranış

Bağlanma tipli davranış insanın hər zaman başqalarının yanında olmaq istəyi ilə ifadə edilir. Təqdim olunan davranış forması artıq uşaqlıqda özünü göstərir və əksər hallarda məhəbbət obyekti anadır.

ana davranışı

Ümumiyyətlə, ana davranışı anaların övladlarına qarşı xas olan davranışları, eləcə də ümumiyyətlə hər hansı bir insanın ananın uşağa qarşı davranışına bənzər davranışdır.

Cəmiyyətdə inkişaf edən insanların münasibətləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan digər sosial davranış formaları da mövcuddur. Bu cür davranışı davranış adlandırmaq olar, məqsədi uğursuzluqdan qaçmaq və uğur qazanmaq, güc qazanmaq və ya kiməsə tabe olmaqdır; inamlı və ya çarəsiz davranış, eləcə də bəzi başqaları.

Sosial davranışın digər formaları

Uğur üçün çalışmaq- bu, insanın uğuruna və müəyyən dərəcədə onun taleyinə təsir edən sosial davranışın xüsusi formasıdır. Müvəffəqiyyət arzusu ən çox keçən əsrdə inkişaf etmişdir və bu gün çox sayda uğurlu insanı xarakterizə edir.

Uğursuzluğun qarşısını almaq uğura can atmağın alternativ formasıdır. Bu cür davranış xalq arasında axırıncı olmamaq, onlardan daha pis olmamaq, uduzan olmamaq qayğısında özünü göstərir.

kimi sosial davranış növlərini də ayırmaq olar ünsiyyət arzusu başqa insanlarla və onun əksi ilə - insanlardan qaçmaq. Ayrı bir forma çağırmaq olar hakimiyyət arzusu və hakimiyyəti saxlamağa çalışır adamda artıq varsa. Son ikisinin əksi itaət etmək istəyi.

Elm adamlarının diqqət çəkdiyi başqa bir sosial davranış formasıdır inamlı davranış, insan özünə güvəndikdə, yeni nailiyyətlərə can atdıqda, qarşısına yeni vəzifələr qoyanda, onları həll edəndə və.

Bununla belə, uğur qazanmaq istəyən və bunu bacaran bacarıqlı insanların qeyri-müəyyənlik üzündən və nümayiş etdirilməməli olduğu hallarda uğursuzluğa düçar olması qeyri-adi deyil. Bu davranış adlanır çarəsiz davranış, və müvəffəqiyyət əldə etmək üçün lazım olan hər şeyə sahib olan bir insanın hərəkətsiz qaldığı və bununla da özünü uğursuzluğa məhkum etdiyi davranış kimi müəyyən edilir.

Nəticə

Son zamanlar sosioloqların diqqətini cəmiyyətin vəziyyətinə, fərdin mövqeyinə və taleyinə ən çox təsir edən sosial davranış növləri cəlb edir.

Bunlar yaxşı və şərin hər cür təzahürləri, dostluq və ya düşmənçilik, uğur və güc istəyi, güvən və ya acizlik hesab edilə bilər. Xeyir və şərin təzahürləri arasında altruizm və prososial davranışa çox diqqət yetirilir.

Antisosial davranışa gəlincə, onun formaları arasında aqressiyanın təzahürləri xüsusilə öyrənilir. Həm də maraqlıdır ki, aqressivlik və aqressiv davranış alimlərin marağına səbəb olub, ona görə ki, düşmənçilik davranış formaları və insanlar arasında düşmənçilik uzun əsrlər boyu mövcud olub, bəzi tədqiqatçılara görə aqressivlik sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formalarındandır. cəmiyyətin həyatı.

QEYD:İnsanın davranış tərzi, hansı sosial davranış formasının onun üçün daha rahat və məqbul olması onun sabit xüsusiyyətlərindən çox təsirlənir. Ancaq daha da əhəmiyyətlisi, onlar haqqında bilməklə, bir insan öz fəaliyyət istiqamətini tənzimləmək, həmçinin onun üstünlükləri və mənfi cəhətlərinin nə olduğunu başa düşmək imkanı əldə edir. Əgər siz artıq bu yazını oxuyursunuzsa, çox güman ki, özünüzü dəyişdirmək məqsədi ilə deyil, bir məqsədlə belə suallarla maraqlanırsınız. Beləliklə, biz sizi özünüz haqqında çox maraqlı şeylər danışacaq xüsusi özünü tanıma kursumuza dəvət edirik. Burada tapa bilərsiniz.