Sosiaalinen käyttäytyminen ja sen muodot. Kohteen sosiaalisen käyttäytymisen sisäinen säätely. Sosiaalisesti poikkeava käyttäytyminen

Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen säätelyongelma on yksi sosiopsykologisista ongelmista, jotka heijastavat nykyaikaisen venäläisen yhteiskunnan kriisitilaa, sen toiminnallisen tilan muutosta, korkeampien, transpersoonallisten arvojen järjestelmän tuhoutumista, jotka määrittelivät sosiaalisen ja henkilökohtaisen olemassaolon merkitys. Sosiaalisen käyttäytymisen säätelyongelma liittyy henkilön aiempien sosiaalisten identifiointien, sosiaalisten roolien menettämiseen, jotka olivat käyttäytymissuuntautuneisuuden ensisijainen perusta. Yksilön arvomaailman epäsuhta, normien ja ihanteiden muuttuminen johtaa yhteiskunnan suhteiden sääntelyn rikkomiseen ja yksilön vastuuttomuuden lisääntymiseen sosiaalisista toimistaan.

Tällä hetkellä sosiaalipsykologiassa on kasvava kiinnostus yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ongelmiin, sen säätelyjärjestelmään yhdessä ihmisen persoonallisuuden ainutlaatuisuuden, sen toimien ja tekojen kanssa. Huomattavampi on tutkijoiden taipumus pohtia ongelmia, jotka liittyvät itseorganisaatioprosessien ja yksilön itsemääräämisprosessien tutkimukseen hänen sosiaalisen käytännönsä alueella.

Ulkomaisissa tutkimuksissa sosiaalisen käyttäytymisen ongelma on vakiinnuttanut perinteitä. Funkcionalismin edustaja W. James paljastaa käyttäytymisen tietoisuuden funktiona organismin selviytymisessä. Biheiviorismin perustajat B. Skinner ja J. Watson julistavat käyttäytymisen psykologian tutkimuksen aiheeksi. He määrittelevät käyttäytymisen ulkoisesti tallennettujen reaktioiden järjestelmäksi, jonka avulla yksilö sopeutuu ympäristön ärsykkeisiin.

Hylkäämällä ymmärryksen sosiaalisen käyttäytymisen lineaarisesta määrittelystä, tätä luokkaa tutkivat yksityiskohtaisimmin E. Ch. Tolman (muuttuja "I" - "individuaalisuus"), A. Bandura (jäljitelmä sosiaalisessa oppimisessa), D. Rotter (locus) ohjaus), R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (jäljitelmän ja henkisen infektion periaate), D. Homane (suora kontakti yksilöiden välillä) jne. Länsimaiden tutkijoiden teoksissa monimutkainen sosiaalisten tekijöiden järjestelmä käyttäytymistä paljastetaan ja rakennetaan aktiivisia käyttäytymiskoulutuksen menetelmiä, jotka tarjoavat koulutusta, terapiaa ja sosiaalisen käyttäytymisen korjaamista.

"Sosiaalisen käyttäytymisen" käsitteelle on olemassa laaja valikoima määritelmiä. "Kenttäteoriassa" K. Levin pitää sosiaalista käyttäytymistä sosiaaliseen ympäristöönsä nähden toimivan persoonallisuuden funktiona, ja hän erottaa käyttäytymisen motiiveiksi oikeita tai vääriä tarpeita. Kohdelähestymistavassa (M. A. Robert, F. Tilman) sosiaalinen käyttäytyminen ymmärretään "reaktioksi, jonka tarkoituksena on muuttaa tilannetta tarpeidensa tyydyttämiseksi". Interaktionismi (J. Mead, G. Bloomer) paljastaa, että sosiaalinen käyttäytyminen ilmenee osallistumalla laajaan kollektiiviseen prosessiin, jossa henkilö on mukana ja perustuu tulkintaan merkittävistä, sosiaalista informaatiota kantavista symboleista. Persoonallisuus ja sen käyttäytyminen ovat tässä tapauksessa vuorovaikutuksen tuote yhteiskunnan kanssa.

Sosiaalisen käyttäytymisen ongelman tutkimus kotimaisessa tutkimuksessa perustui pitkään S. L. Rubinshteinin ja A. N. Leontievin psykologisissa kouluissa kehitettyyn aktiivisuuslähestymistapaan. Aktiivisuuslähestymistavassa ihmistä pidetään toiminnan tilana ja tuotteena. Persoonallisuuden kokonaisvaltaiseksi ymmärtämiseksi sen sosiaalisten yhteyksien ja suhteiden järjestelmässä käsitettä "käyttäytyminen" alettiin käyttää kotipsykologiassa vasta 80-luvulta lähtien. 20. vuosisata Kotipsykologit pitävät sosiaalista käyttäytymistä motivoivina voimina tarpeita (A. V. Petrovsky), tunteita, kiinnostuksen kohteita, ihanteita, maailmankatsomusta (S. L. Rubinstein), asenteita (A. G. Asmolov).

Psykologisessa sanakirjassa sosiaalinen käyttäytyminen määritellään käyttäytymiseksi, joka ilmaistaan yksilön tai ryhmän toimien kokonaisuutena yhteiskunnassa ja riippuu sosioekonomisista tekijöistä ja vallitsevista normeista. Käyttäytymisen lähde ovat tarpeet, jotka toimivat viestintämuotona ihmisen ja hänen elämänsä sosiaalisen ympäristön välillä. Tässä vuorovaikutuksessa ihminen esiintyy persoonana, hänen sosiaalisten siteidensa monipuolisuudessa.

Sosiaalisen käyttäytymisen merkkejä ovat sen sosiaalinen ehdollisuus, tietoinen, kollektiivinen, aktiivinen, tavoitteellinen, mielivaltainen ja luova luonne. Kotipsykologiassa käyttäytymisen käsitettä tarkastellaan suhteessa käsitteisiin "toiminta", "aktiivisuus" sekä "sosiaalinen toiminta", "sosiaalinen toiminta". Aktiivisuuden ja käyttäytymisen yleinen yleinen perusta on aktiivisuus.

Lajikohtaisuus piilee siinä, että subjekti, käytännön toiminta määrittää henkilön subjekti-objekti-suhteen ympäristöön, käyttäytyminen - yksilön subjekti-subjekti -suhteen sosiaaliseen ympäristöön. Käyttäytyminen toimii sellaisen henkilön olemassaolon muotona, joka edustaa tiettyä ryhmää, jonka käyttäytymisen erikoisuus piilee siinä, että tämä on sosiaalista käyttäytymistä.

sosiaalinen käyttäytyminen on olennainen ja hallitseva käyttäytymismuoto ja persoonallisuuden ilmentymä. Kaikki muut toiminnan tyypit tietyllä tavalla ja tietyssä määrin riippuvat siitä, ovat sen ehdollisia. Sosiaalinen käyttäytyminen sisältää ihmisten toimet suhteessa yhteiskuntaan, muihin ihmisiin ja objektiiviseen maailmaan, joita säätelevät sosiaaliset moraali- ja lakinormit. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde on yksilö ja sosiaalinen ryhmä.

sosiaalinen käyttäytyminen- tämä on kielen ja muiden merkki-semanttisten muodostelmien sosiaalisesti ehdollistama toimintajärjestelmä, jonka kautta henkilö tai sosiaalinen ryhmä osallistuu sosiaalisiin suhteisiin, on vuorovaikutuksessa sosiaalisen ympäristön kanssa.

Sosiaalisen käyttäytymisen rakenne sisältää seuraavat elementit: käyttäytymisakti, toiminta, teko, teko, semanttisen taakkansa kantava, spesifinen psykologinen sisältö ja kokonaisuutena yksilön kokonaisvaltaisen, tarkoituksenmukaisen sosiaalisen käyttäytymisen muodostaminen.

käyttäytymistoimi edustaa yhtä käyttäytymisen ilmentymää, elementtiä, joka toistaa sen rakenteen tärkeimmät linkit. Käyttäytymisaktion rakennetta voidaan tarkastella P. K. Anokhinin toiminnallisten järjestelmien käsitteen näkökulmasta. Tutkiessaan käyttäytymistoiminnan fysiologista rakennetta P. K. Anokhin tuli siihen tulokseen, että on tarpeen erottaa kahden tyyppiset toiminnalliset järjestelmät. Ensimmäisen tyypin toiminnalliset järjestelmät, jotka käyttävät erilaisia mekanismeja, kompensoivat automaattisesti sisäisessä ympäristössä tapahtuvat muutokset.

Toisen tyypin toiminnalliset järjestelmät tarjoavat mukautuvan vaikutuksen, joka johtuu siitä, että ne menevät kehon ulkopuolelle kommunikoinnin kautta ulkomaailmaan, käyttäytymismuutosten kautta ja ovat erilaisten käyttäytymistoimien, erityyppisten käyttäytymisten taustalla. P.K. Anokhinin mukaan toiminnallisten järjestelmien arkkitehtoninen rakenne, joka määrittää tarkoituksenmukaisia ja monimutkaisia käyttäytymistoimia, koostuu peräkkäisistä vaiheista:

- afferentti synteesi,
- päätöksenteko,
- toiminnan tulosten hyväksyjä,
- efferentti synteesi,
- toiminnan muokkaaminen
- saavutetun tuloksen arviointi.

Kuten näemme, käyttäytymisaktion rakenne esittää käyttäytymisen pääpiirteet, kuten tarkoituksenmukaisuuden ja subjektin aktiivisen roolin käyttäytymisen organisoinnissa.

sosiaaliset toimet ovat keskeisessä asemassa sosiaalisessa käyttäytymisessä. M. Weber paljasti sosiaalisen toiminnan teoriassa sen pääpiirteet: subjektiivisen merkityksen läsnäolon vaihtoehtoja käyttäytyminen, kohteen tietoinen suuntautuminen muiden reaktioihin ja sen odotuksiin. Sosiaalisilla toimilla pyritään muuttamaan muiden ihmisten käyttäytymistä ja asenteita, vastaamaan valinnasta riippuvaisten ja vaikuttajien tarpeisiin ja etuihin. tehokkaita keinoja ja menetelmät niiden toteuttamiseksi.

M. Weber erotti tarkoituksenmukaisen, arvorationaalisen, affektiivisen ja perinteisen toiminnan riippuen siitä, missä määrin tietoiset, rationaaliset elementit osallistuvat siihen.

Tarkoituksenmukainen rationaalinen toiminta perustuu toisten ihmisten tietyn käytöksen odotukseen ja sen käyttöön yksilön tavoitteiden saavuttamiseksi. M. Weber uskoo, että yksilö toimii tarkoituksenmukaisesti rationaalisesti, jonka käyttäytyminen on keskittynyt tekojensa päämäärään, keinoihin ja sivutuloksiin, joka rationaalisesti harkitsee keinojen suhdetta päämäärään ja sivutuloksiin.., ts. ei toimi emotionaalisesti eikä perinteen tai tavan perusteella, vaan henkilökohtaisten ja sosiaalisten tavoitteiden järkevän yhdistelmän analyysin perusteella.

Arvorationaaliset teot ovat yleisimpiä tosielämässä. Ne perustuvat uskoon käyttäytymisen arvoon riippumatta seurauksista, joihin se voi johtaa (periaatteet tai moraaliseen tyytyväisyyteen tähtäävä velvollisuus). M. Weberin mukaan he ovat "käskyjen" tai "vaatimusten" alaisia, joiden totteleminen on jokaisen ihmisen velvollisuus. Ymmärtämällä arvorationaalisia toimia vaikuttaja noudattaa ja luottaa täysin yhteiskunnassa hyväksyttyihin arvoihin ja normeihin jopa henkilökohtaisten tavoitteidensa kustannuksella.

Perinteinen toiminta on tavanomaista toimintaa, joka suoritetaan pääosin ymmärtämättä, yksilöiden syvästi omaksumien sosiaalisten käyttäytymismallien, tapojen ja normien perusteella.

Affektiivinen toiminta on tunteiden, tunteiden aiheuttamaa toimintaa, joka suoritetaan suhteellisen lyhytaikaisessa, mutta intensiivisessä tilassa. tunnetila, joka syntyi vastauksena haluun saada välitöntä tyydytystä koston, intohimon tai vetovoiman janoon.

M. Weberin mukaan perinteiset ja affektiiviset toiminnot eivät ole sosiaalisia täydessä merkityksessä, koska ne toteutetaan useimmiten tietoisuuden ja ymmärryksen ulkopuolella, niille on tunnusomaista tietoisten, rationaalisten elementtien vähäinen osallistumisaste.

Yhteiskunnalliset toimet ovat julkisesti tärkeitä. Ne perustuvat yhteiskunnan sosiaalisten voimien etujen ja tarpeiden yhteentörmäykseen, jonka yhteydessä sosiaaliset toimet toimivat muotona ja keinona ratkaista sosiaalisia ongelmia ja ristiriitoja. Ne eroavat toisistaan ratkaistavien sosiaalisten tehtävien tyypeissä (sosiaalinen, taloudellinen, henkisen elämän kehittäminen). Näiden toimien kohteina ovat tietyssä tilanteessa toimivat yksilöt ja sosiaaliset ryhmät, joilla on sosiaalisesti määrätty motivaatio, aikomukset ja asenteet.

Sosiaalisen toiminnan psykologiset ominaisuudet määräytyvät motivaatiosta, suhtautumisesta "minään" toiminnan lähteenä ja subjektina, tekojen merkityksen ja merkityksen suhde, rationaalinen ja irrationaalinen, tietoinen ja tiedostamaton motivaatiossaan sekä henkilön tekemien toimien subjektiivinen merkitys.

Sosiaalisen toiminnan sosiopsykologiset ominaisuudet korreloivat sellaisten ilmiöiden kanssa kuin lähiympäristön sosiaalisen toiminnan käsitys; sen rooli sosiaalisen toiminnan motivoijana; yksilön tietoisuus kuulumisesta tiettyyn ryhmään motivaatiotekijänä; vertailuryhmän rooli; yksilön sosiaalisen toiminnan sosiaalisen ohjauksen mekanismit.

teko Se on henkilökohtainen käyttäytymismuoto, jossa suoritetaan itsenäinen tavoitteiden ja käyttäytymismenetelmien valinta, usein vastoin yleisesti hyväksyttyjä sääntöjä. Teko ei ole automatismeja, refleksejä, ballistisia liikkeitä, toimia - impulsiivisia, tavanomaisia, heteronomisia (suoritetaan tilauksesta, virallisesta ohjeesta, ulkoisista vaatimuksista, määrätyn roolin mukaan).

Teko sisältää luovan toiminnan tavoitteiden ja käyttäytymiskeinojen valitsemiseksi, toisinaan ristiriidassa vakiintuneen, tavanomaisen rutiinin kanssa. Teko toimii henkilökohtaisesti merkityksellisenä, henkilökohtaisesti rakennettuna ja henkilökohtaisesti toteutettuna käytöksenä (toimintana tai toimimattomuudena), jolla pyritään ratkaisemaan konflikti. Mukaan M. M. Bahtin, teolla on sellaisia pakottavia ominaisuuksia kuin aksiologinen (ei-tekninen), vastuullisuus, ainutlaatuisuus, tapahtumallisuus. Teko syntyy itsetietoisuuden muodostumisen vuoksi teini-iässä (L. S. Vygotsky).

Teolle sosiaalisen käyttäytymisen perusyksikkönä on tunnusomaista sisäisen toimintasuunnitelman olemassaolo, jossa esitetään tietoisesti kehitetty tarkoitus, ennuste odotetusta tuloksesta ja sen seurauksista. Teo voidaan ilmaista: toiminta tai toimettomuus; asema ilmaistuna sanoin; asenne johonkin, suunniteltu eleen, katseen, puheäänen, semanttisen alatekstin muodossa; fyysisten esteiden voittamiseen ja totuuden etsimiseen tähtäävää toimintaa.

Tekoa arvioitaessa on otettava huomioon tietyssä yhteiskunnassa vallitseva sosiaalinen normijärjestelmä. Teon kannalta toiminnan moraalinen merkitys on tärkeä, itse toimintaa tulisi pitää tapana suorittaa teko tietyssä tilanteessa. Toimet sisältyvät yhteiskunnan moraalisten suhteiden järjestelmään ja niiden kautta kaikkien sosiaalisten suhteiden järjestelmään.

Toimia on joukko toimia. Teoksessa yksilön sosiaalisen käyttäytymisen elementtinä toteutuu aktiivisuus, jolla on korkea sosiaalinen merkitys ja suorituskyky. Vastuu yhteiskunnallisesti merkittävistä tuloksista on tutkittavalla itsellään, vaikka se ylittäisikin hänen tarkoituksensa. Yksilön vastuu ilmenee hänen kyvyssään ennakoida oman toimintansa sosiaaliset ja psykologiset seuraukset ja perustuu niiden arvioinnin sosiohistoriallisiin kriteereihin.

Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen tarkoitus on ympäröivän maailman muutos, sosiaalisten muutosten toteuttaminen yhteiskunnassa, sosiaalis-psykologiset ilmiöt ryhmässä, henkilön henkilökohtaiset muutokset. Sosiaalisen käyttäytymisen tulos on yksilön vuorovaikutuksen ja suhteiden muodostuminen ja kehittyminen muiden ihmisten ja erilaisten yhteisöjen kanssa. Yksilön sosiaalisten yhteyksien ja suhteiden muotojen monimuotoisuus sosiaalisena ja monitahoisena ilmiönä määrää sen sosiaalisen käyttäytymisen tyypit.

Seuraavat kriteerit toimivat perustana sosiaalisen käyttäytymisen tyyppien sosiopsykologiselle luokittelulle:

1) olemisen alueet- luonto, yhteiskunta, ihminen (teollisuus, työvoima, sosiopoliittinen, uskonnollinen, kulttuurinen, kotimainen, vapaa-aika, perhe);
2) yhteiskunnan sosiaalinen rakenne(yhteiskunnallisten kerrosten ja kerrosten luokkakäyttäytyminen; etninen käyttäytyminen, sosiaalis-ammatillinen, sukupuolirooli, sukupuoli, perhe, lisääntyminen jne.);
3) kaupungistumisprosessi(ympäristö, muuttoliike);
4) PR-järjestelmä(tuotantokäyttäytyminen (työvoima, ammatillinen), taloudellinen käyttäytyminen (kuluttajakäyttäytyminen, jakelukäyttäytyminen, käyttäytyminen vaihdon, yrittäjyyden, investointien alalla jne.); sosiopoliittinen käyttäytyminen (poliittinen aktiivisuus, käyttäytyminen valtaa kohtaan, byrokraattinen käyttäytyminen, vaalikäyttäytyminen) ja jne.) laillinen käyttäytyminen (lainkuuliainen, laiton, poikkeava, poikkeava, rikollinen), moraalinen käyttäytyminen (eettinen, moraalinen, moraaliton, moraaliton käytös jne.), uskonnollinen käyttäytyminen);
5) sosiaalisen käyttäytymisen aihe(julkinen käyttäytyminen, joukko-, ryhmä-, kollektiivinen, osuuskunta-, yritys-, ammatti-, etninen, perhe-, yksilö- ja henkilökohtainen käyttäytyminen);
6) yksilön aktiivisuus-passiivisuus(passiivinen, mukautuva, mukautuva, mukautuva, stereotyyppinen, standardi, aktiivinen, aggressiivinen, kuluttaja, tuottelias, luova, innovatiivinen, prososiaalinen, lisääntyvä, muiden auttaminen, vastuun jakaminen tai attribuutiokäyttäytyminen);
7) ilmaisutapa(sanallinen, ei-sanallinen, demonstratiivinen, roolipeli, kommunikoiva, todellinen, odotettu käyttäytyminen, suuntaa-antava, vaistomainen, järkevä, tahdikas, kontakti);
8) toteutusaika(impulsiivinen, muuttuva, pitkäaikainen).

päällikkö sosiaalisen käyttäytymisen aihe on persoonallisuus, koska sosiaalis-psykologiset ja henkilökohtaiset näkökohdat vallitsevat sosiaalisen käyttäytymisen erilaisissa muodoissa ja tyypeissä. Tutkijat huomauttavat, että sosiaalisen käyttäytymisen systeemiä muodostava laatu on normatiivisuus, joten kaikki sosiaalisen käyttäytymisen tyypit ovat normatiivisen, määrätyn käyttäytymisen lajikkeita.

Sosiaalinen käyttäytyminen on sosiaalisen toiminnan ja vuorovaikutuksen laadullinen ominaisuus. Esimerkiksi 450 kansanedustajaa osallistuu samanaikaisesti valtionduuman työhön, eli he osallistuvat poliittiseen toimintaan. Näiden poliittisten subjektien käyttäytyminen on kuitenkin moniselitteistä: toiset nukahtelevat varatuoleillaan, toiset huutavat jotain istuimeltaan, toiset ryntäävät korokkeelle asennettuun mikrofoniin, toiset aloittavat tappelun kollegoidensa kanssa.

Myös joukkotilaisuuksiin osallistujat käyttäytyvät eri tavalla. Niinpä jotkut mielenosoittajat marssivat rauhanomaisesti ilmoitettua reittiä pitkin, toiset pyrkivät järjestämään mellakoita ja toiset provosoivat verisiä yhteenottoja. Kaikki nämä erot sosiaalisen vuorovaikutuksen subjektien toiminnassa kuuluvat "sosiaalisen käyttäytymisen" määritelmään. Toisin sanoen kaikki kuvatut toimijat osallistuvat poliittiseen toimintaan tai osallistuvat joukkotapahtumaan, mutta heidän käyttäytymisensä on erilaista. Näin ollen sosiaalinen käyttäytyminen on sosiaalisen toimijan tapa näyttää mieltymyksensä, motiivinsa, asenteensa, kykynsä ja kykynsä sosiaalisessa toiminnassa tai vuorovaikutuksessa.

Yksilön (ryhmän) sosiaalinen käyttäytyminen voi riippua monista tekijöistä. Luettelemme joitain niistä:

Sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteen yksilölliset emotionaaliset ja psykologiset ominaisuudet. Esimerkiksi VV Žirinovskin käytökselle on ominaista emotionaalinen rikkaus, arvaamattomuus, törkeyttä; V. V. Putin - varovaisuus, tasapaino sanoissa ja teoissa, ulkoinen rauhallisuus;

Aiheen henkilökohtainen (ryhmä) kiinnostus meneillään oleviin tapahtumiin. Esimerkiksi kansanedustaja lobbaa voimakkaasti häntä kiinnostavaa lakiesitystä, vaikka hän onkin melko passiivinen keskustelemaan muista asioista;

Mukautuva käyttäytyminen, eli käyttäytyminen, joka liittyy tarpeeseen mukautua objektiivisiin elämänolosuhteisiin. On esimerkiksi vaikea kuvitella uskaliasta, joka jotakin poliittista johtajaa (Hitleriä, Stalinia, Mao Zedongia) ylistämässä joukossa huutaisi tätä johtajaa tuomitsevia iskulauseita;

Tilannekäyttäytyminen, eli todellisista syntyneistä olosuhteista johtuva käyttäytyminen, kun sosiaalinen subjekti on toimissaan pakotettu ottamaan huomioon syntynyt tilanne;

Käyttäytyminen perustuu moraalisiin periaatteisiin ja moraaliarvot näyttelijä. Esimerkiksi Jan Hus, J. Bruno ja monet muut suuret ajattelijat eivät kyenneet tinkimään periaatteistaan ja joutuivat inkvisition uhreiksi;

Toimijan pätevyys tietyssä poliittisessa tilanteessa tai poliittisessa toiminnassa. "Osaamisen" ydin on se, kuinka hyvin tutkittava hallitsee tilannetta, ymmärtää tapahtuvan olemuksen, tuntee "pelin säännöt" ja osaa käyttää niitä riittävästi;

erilaisista manipuloinneista johtuvaa käyttäytymistä. Esimerkiksi valheet, petos, populistiset lupaukset pakottavat ihmiset käyttäytymään tavalla tai toisella. Siten presidenttiehdokas (kuvernöörit, kansanedustajat) lupaa vaaliohjelmassaan, jos hänet valitaan, toteuttaa tietyt äänestäjiensä käskyt, mutta presidentiksi tullessaan hän ei edes ajattele lupauksen täyttämistä;

Väkivaltainen pakottaminen tietyntyyppiseen käyttäytymiseen. Tällaiset käyttäytymiseen vaikuttamisen menetelmät ovat yleensä tyypillisiä totalitaarisille ja autoritaarisille valtahallituksille. Esimerkiksi Neuvostoliiton kommunistisen hallinnon aikana ihmiset pakotettiin osallistumaan joukkopoliittisiin toimiin (subbotnik, mielenosoitukset, vaalit, mielenosoitukset) ja samalla käyttäytymään tietyllä tavalla.

Käyttäytymisen luonteeseen vaikuttaa motivaatio ja toimijan osallistumisaste tiettyyn tapahtumaan tai prosessiin. Esimerkiksi joillekin poliittisiin tapahtumiin osallistuminen on satunnainen episodi, toisille politiikka on ammatti, toisille kutsumus ja elämän tarkoitus, toisille se on tapa ansaita elanto. Joukkokäyttäytymistä voivat määrittää joukon sosiopsykologiset ominaisuudet, kun yksilöllinen motivaatio tukahdutetaan ja liukenee joukon ei aivan tietoisiin (joskus spontaaneihin) toimiin.

Kohteen sosiaalisen käyttäytymisen neljä tasoa voidaan erottaa: 1) kohteen reaktio nykyiseen tilanteeseen, tiettyihin peräkkäisiin tapahtumiin; 2) tavanomaiset toimet tai teot, jotka toimivat käyttäytymisen elementteinä, joissa ilmenee kohteen vakaa asenne muihin aiheisiin;

3) tarkoituksenmukainen joukko sosiaalisia toimia ja toimia tietyllä elämänalueella kaukaisten tavoitteiden saavuttamiseksi (esimerkiksi yliopistoon pääsy, ammatin hankkiminen, perheen luominen ja järjestäminen jne.); 4) strategisten elämäntavoitteiden toteuttaminen.

sosiaalinen valvonta

Sosiaalisen vuorovaikutuksen ja yhteiskuntajärjestelmän tehokkaan toiminnan tärkein edellytys on ihmisten toiminnan ja käyttäytymisen ennustettavuus. Ennustettavuuden puute johtaa yhteiskunnan (sosiaalisen yhteisön) hajoamiseen ja hajoamiseen. Siksi yhteiskunta luo erilaisia mekanismeja sosiaalista valvontaa jäsentensä käyttäytymisen koordinoimiseksi.

Erilaiset sosiaaliset instituutiot toimivat sosiaalisen kontrollin mekanismeina. Esimerkiksi perheen instituutio harjoittaa ensisijaista sosiaalista valvontaa ja säätelee ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnan avio- ja perhepiirissä; poliittiset instituutiot säätelevät sosiaalista valvontaa poliittisilla menetelmillä jne.

Jotta ihmisten käyttäytyminen vastaisi sosiaalisia odotuksia, yhteiskunnassa luodaan (muodostetaan) tiettyjä käyttäytymisstandardeja - sosiaalisia normeja.

Sosiaaliset normit ovat sosiaalisesti hyväksyttyjä ja/tai laillisesti vahvistettuja sääntöjä, malleja, standardeja, jotka säätelevät ihmisten käyttäytymistä. Ne (normit) voidaan jakaa kahteen päätyyppiin:

1) oikeusnormit - normit, jotka on muodollisesti kirjattu erilaisiin lainsäädäntötoimiin, esimerkiksi perustuslakiin, rikoslakiin, liikennesäännöksiin jne. Oikeusnormien rikkomiseen liittyy oikeudellisia, hallinnollisia ja muunlaisia rangaistuksia;

2) moraalinormit - epäviralliset normit, jotka toimivat yleisen mielipiteen muodossa. Moraalinormien järjestelmän päätyökalu on julkinen epäluottamus (tuomitseminen) tai julkinen hyväksyntä.

Jotta ihmiset aina käyttäytyisivät yhteiskunnassa vallitsevien normien mukaisesti, on ensinnäkin opetettava heille sopiva käyttäytyminen ja toiseksi valvottava normien noudattamista. Tarkastellaanpa näitä ehtoja tarkemmin.

1. Tietyt sosiaalisen käyttäytymisen standardit juurrutetaan yksilöön varhaislapsuudessa. Perheen ja esikoulun perussosialisaatiovaiheessa lapsi saa ensimmäiset ideat käyttäytyä tietyissä tilanteissa. Jatkososialisoitumisen aikana yksilö oppii erilaisia sosiaalisia rooleja, oppii erottamaan, missä sosiaalisessa ympäristössä mikä käyttäytyminen on suositeltavinta, määrittelee suhtautumisensa tiettyihin sosiaalisiin odotuksiin ja käyttäytymisnormeihin, pyrkii käyttäytymään olemassa olevien normien mukaisesti tai päinvastoin, rikkoo niitä.

2. Yhteiskunta toiminnassaan ei ainoastaan muodosta sosiaalisia normeja, vaan myös luo mekanismeja niiden täytäntöönpanon valvontaan, kuten yleinen mielipide, media, sisäasiain elimet, tuomioistuimet jne. Se määrittelee myös etukäteen sosiaalisen perustypologian roolit ja varmistaa niiden asianmukaisen täytäntöönpanon. Henkilö, joka suorittaa roolinsa laadullisesti, saa yleensä tietyn palkinnon, ja "rikkoilijaa" rangaistaan. sosiaalinen rakenne, sosiaaliset suhteet ja persoonattomat sosiaaliset asemat määräävät yksilöille tiettyjä sosiaalisen käyttäytymisen standardeja. Esimerkiksi suosittu viihdyttäjä, joka on voittanut kuvernöörivaalit ja saanut kuvernöörin aseman, joutuu luopumaan entisestä roolistaan ja näyttelemään vankan poliittisen johtajan roolia; eilisen kadetin, joka on saanut upseerin arvon ja aseman, on näytettävä tiukka komentaja.

Valvontamenetelmät ovat hyvin erilaisia ja niiden käyttö vaihtelee erityisolosuhteiden ja tavoitteiden mukaan. Siten pelkuruuden ilmentymistä tavallisissa olosuhteissa voidaan rangaista muiden halveksivalla asenteella; sotilaan sodan aikana tekemä vastaava teko rinnastetaan usein petokseen ja siitä rangaistaan julkisella teloituksella.

Vanhin ja yksinkertaisin sosiaalisen kontrollin muoto on fyysinen väkivalta. Sitä voidaan käyttää yhtenä kasvatusmenetelmistä perheessä, tapana torjua rikollisuutta, yhtenä keinona palauttaa järjestys julkisilla paikoilla jne.

Poliittinen valvonta on valtion viranomaisten ja kansalaisyhteiskunnan sosiopoliittisten instituutioiden etuoikeus. Yhteiskunta itse voi kuitenkin, jos sillä on riittävä siviilikulttuuri, käyttää poliittisen kontrollin mekanismeja etujensa turvaamiseen. Yhteiskunnallisen ohjauksen poliittiset menetelmät ovat tehokkaimpia, koska ne ovat valtion vallassa ja voivat käyttää laillista väkivaltaa omiin tarkoituksiinsa.

Taloudelliset sosiaalisen valvonnan menetelmät eivät ole yhtä tehokkaita. Niiden ydin on yksilöön tai sosiaalisiin ryhmiin kohdistuvassa taloudellisessa paineessa (taloudellinen hyöty tai pakko). Esimerkiksi työnantajilleen uskollista työntekijää voidaan rohkaista aineellisilla lisäpalkkioilla, ja työntekijä, joka ei osoita asianmukaista uskollisuutta, voi menettää osan ansioistaan ja jopa työpaikkansa.

On olemassa muitakin sosiaalisen kontrollin menetelmiä, kuten ideologinen, uskonnollinen, sosiokulttuurinen, moraalinen ja eettinen jne.

Merkittävä paikka sosiaalisessa kontrollissa on sellaisella ilmiöllä kuin itsehillintä. Tämä muodostui sosiaalistumisen ja sisäisen prosessin aikana henkisiä prosesseja yksilön sisäisen itsesääntelyn mekanismi. Keskeinen käsite itsehallintamekanismien muodostuksessa on sisäistäminen. Tämä on muodostumisprosessi sisäiset rakenteet ihmisen psyyke, joka johtuu ulkomaailman sosiaalisten realiteettien assimilaatiosta. Sisäistämällä sosiaalisen maailman yksilö saa identiteettinsä tietyn kanssa sosiaalinen ryhmä, etnisyys, kulttuuri. Yhteiskunnallisista arvoista ja normeista tulee omia sisäisiä normejaan, ja sosiaalinen kontrolli muuttuu itsehillitsemiseksi. Itsehillinnän pääelementit ovat tietoisuus, omatunto ja tahto.

Tietoisuus mahdollistaa sen tai toisen tilanteen arvioinnin aisti- ja mentaalikuvien kannalta.

Omatunto ei salli yksilön rikkoa vakiintuneita asenteitaan, periaatteitaan, uskomuksiaan.

Tahto auttaa yksilöä voittamaan sisäiset alitajuiset halunsa ja tarpeensa ja toimimaan vakaumustensa mukaisesti.

Poikkeava käyttäytyminen

Poikkeama (lat. deviatio - poikkeama) - käyttäytyminen, teko, sosiaalinen ilmiö, joka ei vastaa tietyssä yhteiskunnassa vahvistettuja sosiaalisia normeja. Tämä on mitä tahansa käyttäytymistä, joka rikkoo yhteiskunnassa hyväksyttyjä oikeudellisia normeja; ei täytä sosiaalisia odotuksia, stereotypioita, asenteita, arvoja, käyttäytymismalleja; sitä ei hyväksy (tuomitse) yleinen mielipide ja/tai yhteiskunnassa voimassa oleva lainsäädäntö.

Sosiologia tutkii poikkeamaa sosiaalisena ilmiönä, eli ilmiönä, jolle on tunnusomaista vallitsevuus, tietty vakaus ja toisto. Esimerkiksi sellaiset ilmiöt kuin rikollisuus, prostituutio, huumeriippuvuus, korruptio, eettisten normien rikkominen ovat yleisiä nyky-yhteiskunnassa. Kaikki ne kuuluvat "sosiaalisen poikkeaman" käsitteeseen.

Ilmiöt, joita pidetään yksittäisinä, ainutlaatuisina, eivät ole sosiaalisia. Joten eräs Saksan asukas, tietty Brandes, itse, vapaaehtoisesti tullut kannibaali Meiwesin luo, tarjoutui uhriksi ja syötiin. Koko maailman yhteisö järkyttyi tämän tapahtuman ainutlaatuisuudesta! Brandeisin käyttäytyminen on varmasti poikkeavaa, mutta se ei ole sosiologisen analyysin aihe.

Poikkeama on arvioiva. Yhteiskunta muodostaa tietyt käyttäytymisstandardit ja käskee ihmisiä käyttäytymään niiden mukaisesti. Samalla jokaisella yhteiskunnalla (sosiaalinen ryhmä) voi olla omat "subjektiiviset" arvionsa. Siksi samaa käyttäytymistä yhdessä yhteiskunnassa voidaan pitää poikkeamana ja toisessa - normina. Esimerkiksi kannibalismia primitiivisissä kulttuureissa pidetään normina, moderneissa kulttuureissa se on poikkeama. Lisäksi käyttäytymisen arviointi riippuu suurelta osin erityisistä sosiaalisista olosuhteista, joissa tätä käyttäytymistä tarkastellaan. Siten murha normaaleissa arkielämän olosuhteissa arvioidaan vakavaksi rikokseksi; itsepuolustukseksi tai toisten ihmisten suojelemiseksi tehty murha voi olla perusteltua, eli murhan tekijää ei rangaista; Myöskään sodan aikana vihollisuuksien yhteydessä tehtyä murhaa ei pidetä rikoksena.

Poikkeaman määrittämisen vaikeus piilee siinä, että samaa tekoa (ilmiötä) eri yhteiskuntaryhmissä (luokissa) voidaan arvioida eri tavalla. Esimerkiksi E. I. Pugatšovin (1773-1775) johtamaa talonpoikaissotaa pidettiin tsaarin itsevaltiuden kannalta rikoksena laillista hallitusta vastaan ja tavallisen kansan näkökulmasta laillisena. taistelu sortajia vastaan; valtion omaisuuden yksityistäminen, jonka hallitseva eliitti toteutti 90-luvulla. 20. vuosisata Venäjällä tämän eliitin mukaan sitä pidetään välttämättömänä edellytyksenä siirtymiselle markkinatalouteen, ja Venäjän kansalaisten enemmistön näkökulmasta se on julkisen omaisuuden ryöstämistä.

Yhteiskunnan luomat ja hyväksymät normit ovat yleisluonteisia, eivätkä ne voi ottaa huomioon todellisen elämän monimuotoisuutta. Lisäksi monet ihmiset eivät pysty tai eivät halua noudattaa tiettyjä sosiaalisia normeja.

Harkitse joitain syitä, jotka edistävät sosiaalisten normien rikkomista.

Normit ovat ristiriidassa tiettyjen yhteiskuntaryhmien kulttuuristen tai uskonnollisten perinteiden kanssa. Joten Venäjällä moniavioisuus on kiellettyä, mutta joidenkin etnisten ryhmien kulttuuristen ja uskonnollisten perinteiden mukaisesti sitä pidetään laillisena.

Normit ovat ristiriidassa (eivät täysin vastaa) yksilön (ryhmän) henkilökohtaisten uskomusten ja arvoorientaatioiden kanssa. Esimerkiksi ihmisestä tulee syrjäytynyt, menee luostariin, tulee rikollisen ryhmän jäseneksi, koska jokapäiväisessä elämässä hän ei löydä olemassaololleen todellista merkitystä. Niinpä kuuluisa matkustaja F. Konyukhov vastasi yhdessä haastattelussaan, miksi hän suunnitteli seuraavaa matkaa jo ennen seuraavan matkansa suorittamista, että normaalioloissa hänen elämänsä menettää kaiken merkityksen.

Nykyisen sääntely- ja oikeusjärjestelmän ristiriitaisuus, kun joidenkin normien täytäntöönpano johtaa väistämättä toisten rikkomiseen. Tämä tilanne oli pitkälti tyypillinen Venäjän oikeusjärjestelmälle 1990-luvulla. 1900-luvulla, jolloin maa eli pohjimmiltaan oikeudellisessa tyhjiössä, koska vanhat oikeusnormit eivät enää olleet voimassa ja uudet eivät vielä olleet voimassa.

Epävarmuus käyttäytymisodotuksissa, kun säännöt eivät ole täysin selvät. Esimerkiksi tiesäännöt määräävät tien ylittämisen vain tätä varten perustetuissa paikoissa, mutta suurissa kuljetuksissa sellaisia "paikkoja" ei ole. Siten syntyy epävarmuustilanne.

Erimielisyydet tiettyjen normien (oikeudellisten toimien) hyväksymisen laillisuudesta. Esimerkiksi vuonna 1985 Neuvostoliitto hyväksyi lain, joka rajoittaa alkoholijuomien tuotantoa, myyntiä ja kulutusta, mikä kirjaimellisesti "jakoi" yhteiskunnan tämän lain kannattajiin ja vastustajiin; vuoden 2003 pakollinen liikennevakuutuslaki aiheutti myös suuttumuksen myrskyn venäläisten autojen omistajien ja muiden kansalaisten keskuudessa.

Pakotettu poikkeama. Yhteiskunnassa kehittyneet rajalliset sosiaaliset mahdollisuudet pakottavat kokonaisia yhteiskuntakerroksia rikkomaan olemassa olevia normeja, koska ne eivät oikeudellisten puitteiden puitteissa pysty tyydyttämään ruuan, asumisen jne. tarpeitaan. Esimerkiksi jotkut ihmiset, jotka eivät heillä ei ole laillisia tuloja, ihmishenkien vaarassa katkaistaan korkeajännitejohdot ja luovutettava ne kierrätyskeskuksiin, jotta heillä olisi ainakin joitain keinoja vastata heidän tarpeisiinsa; henkilö myy munuaisensa parantaakseen perheensä taloudellista tilannetta; nälkäinen lapsi ottaa pullan naapurin pojalta.

Poikkeaminen keinona saavuttaa henkilökohtaisia tai ryhmän etuja. Chnyidid (olemassa olevien normien julkaisemisesta tietyntyyppisten resurssien ottamiseksi haltuunsa.

Poikkeaminen keinona muuttaa olemassa olevia sosiaalisia normeja. Esimerkiksi vallankumouksia tehdään vakiintuneiden sosiaalisten normien ja suhteiden muuttamiseksi perusteellisesti. Hallitseva eliitti arvioi vallankumouksellisia toimia pääsääntöisesti poikkeavana käyttäytymisenä ja radikaalien kansalaisten - luonnollisena prosessina, jonka tarkoituksena on muuttaa vanhentuneita sosiaalisia normeja.

Käsite "käyttäytyminen" tuli sosiologiaan psykologiasta. Käsitteen "käyttäytyminen" merkitys eroaa tällaisten perinteisesti filosofisten käsitteiden, kuten toiminta ja toiminta, merkityksestä. Jos toiminta ymmärretään rationaalisesti perusteltuna tekona, jolla on selkeä tavoite, strategia, joka toteutetaan tiettyjen tietoisten menetelmien ja keinojen avulla, niin käyttäytyminen on vain elävän olennon reaktio ulkoisiin ja sisäisiin muutoksiin. Tämä reaktio voi olla sekä tietoinen että tiedostamaton. Joten puhtaasti tunnereaktiot - nauru, itku - ovat myös käyttäytymistä.

Sosiaalinen käyttäytyminen on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos vedetään pois puhtaasti psykologiset tekijät ja järki sosiaalisella tasolla, niin yksilön käyttäytymisen määrää ensisijaisesti sosialisaatio. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi on sellainen käyttäytyminen, joka vastaa täysin status-odotuksia. Statusodotusten olemassaolosta johtuen yhteiskunta pystyy riittävällä todennäköisyydellä ennakoimaan yksilön toimintaa etukäteen ja

yksilö - koordinoida käyttäytymistään yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Amerikkalainen sosiologi R. Linton määrittelee status-odotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen sosiaaliseksi rooliksi. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien statusten rooli-odotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida saavuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen biheiviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että käyttäytymisprosessien tutkimus oli tarpeen rakentaa modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät todella huomiotta käyttäytymisen roolitulkinnoissa, johtuu siitä, että N. Cameron yritti perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden roolideterminismistä uskoen, että mielisairaus- tämä on sosiaalisten roolien virheellistä suorittamista ja seurausta potilaan kyvyttömyydestä suorittaa niitä yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Behavioristit väittivät, että E. Durkheimin aikana psykologian menestykset olivat merkityksettömiä ja siksi funktionalistinen paradigma täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen tietoja ei voida jättää huomiotta, kun ihmisen käyttäytymistä ajatellen.

13.1. Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian avaimista ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. Tämän käsitteen metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voit tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava psykoanalyyttiset suuntaukset, jotka ovat kehittäneet 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freudin ideat perustuvat siihen tosiasiaan, että yksilön käyttäytyminen muodostuu hänen persoonallisuuden tasojen monimutkaisen vuorovaikutuksen seurauksena. Freud erittelee kolme tällaista tasoa: alimman tason muodostavat tiedostamattomat impulssit ja halut, jotka määrittävät synnynnäiset biologiset tarpeet ja kompleksit, jotka muodostuvat subjektin yksilöllisen historian vaikutuksesta. Freud kutsuu tätä tasoa It (Id) osoittamaan sen irtautumista yksilön tietoisesta Itsestä, joka muodostaa hänen psyykensä toisen tason. Tietoinen Itse sisältää rationaalisen tavoitteen asettamisen ja vastuun teoistaan. Korkein taso muodostaa Superegon - mitä kutsuisimme sosialisaation tulokseksi. Tämä on joukko yksilön sisäistämiä sosiaalisia normeja ja arvoja, jotka kohdistavat häneen sisäistä painetta pakottaakseen tietoisuudestaan yhteiskunnalle ei-toivottuja (kiellettyjä) impulsseja ja taipumuksia ja estääkseen niiden toteutumisen. Freudin mukaan jokaisen ihmisen persoonallisuus on jatkuvaa taistelua id:n ja superminän välillä, mikä löysää psyykettä ja johtaa neurooseihin. Yksilöllinen käyttäytyminen on täysin tämän kamppailun ehdollista ja sen täysin selittämää, koska se on vain symbolinen heijastus siitä. Tällaisia symboleja voivat olla unelmat, kielen lipsahdukset, kielen lipsahdukset, pakkomielteet ja pelot.

CG-konsepti. Jung laajentaa ja modifioi Freudin opetusta, sisältäen alitajunnan alalla ei vain yksittäisiä komplekseja ja ajamia, vaan myös kollektiivista alitajuntaa - kaikille ihmisille ja kansoille yhteisten avainkuvien tasoa - arkkityyppejä. Arkaaiset pelot ja arvoesitykset kiinnittyvät arkkityyppeihin, joiden vuorovaikutus määrää yksilön käyttäytymisen ja asenteen. Arkkityyppisiä kuvia esiintyy peruskertomuksissa - kansantarinoissa ja legendoissa, mytologiassa, eeppisessä - historiallisesti erityisissä yhteiskunnissa. Tällaisten kertomusten sosiaalisesti säätelevä rooli perinteisissä yhteiskunnissa on erittäin suuri. Ne sisältävät ihanteellisia käyttäytymismalleja, jotka muokkaavat rooliodotuksia. Esimerkiksi miessoturin tulisi käyttäytyä kuin Akhilleus tai Hektor, vaimon pitäisi toimia kuten Penelope ja niin edelleen. Arkkityyppisten kertomusten säännölliset lausunnot (rituaaliset jäljennökset) muistuttavat jatkuvasti yhteiskunnan jäseniä näistä ihanteellisista käyttäytymismalleista.

Adlerin psykoanalyyttinen käsitys perustuu tiedostamattomaan vallantahtoon, joka on hänen mielestään luontainen persoonallisuusrakenne ja määrää käyttäytymisen. Se on erityisen vahva niillä, jotka syystä tai toisesta kärsivät alemmuuskompleksista. Yrittäessään kompensoida alemmuuttaan he pystyvät saavuttamaan suurta menestystä.

Psykoanalyyttisen suunnan jakautuminen edelleen johti monien koulujen syntymiseen, jotka olivat kurinalaisesti raja-asemassa psykologian, yhteiskuntafilosofian ja sosiologian välillä. Pysähdytäänpä yksityiskohtaisesti E. Frommin työhön.

Frommin - uusfreudilaisuuden edustajan psykologiassa ja Frankfurtin koulukunnan sosiologiassa - asemat voidaan määritellä tarkemmin freudomarxismiksi, koska Freudin vaikutuksen ohella Marxin yhteiskuntafilosofia vaikutti häneen yhtä voimakkaasti. Uusfreudilaisuuden erikoisuus ortodoksiseen freudilaisuuteen verrattuna johtuu siitä, että uusfreudilaisuus on tarkasti ottaen enemmän sosiologiaa, kun taas Freud on tietysti puhdas psykologi. Jos Freud selittää yksilön käyttäytymistä yksilön tiedostamattomaan piiloutuneilla komplekseilla ja impulsseilla, lyhyesti sanottuna sisäisillä biopsyykkisilla tekijöillä, niin Frommin ja freudomarxismin kannalta yleensä yksilön käyttäytyminen määräytyy ympäröivän sosiaalisen ympäristön mukaan. Tämä on hänen yhtäläisyytensä Marxiin, joka selitti yksilöiden sosiaalisen käyttäytymisen loppujen lopuksi heidän luokka-alkuperänsä perusteella. Siitä huolimatta Fromm pyrkii löytämään paikan psykologiselle sosiaalisissa prosesseissa. Freudilaisen perinteen mukaan hän ottaa alitajuntaan viitaten käyttöön termin "sosiaalinen tajuton", joka tarkoittaa sillä henkistä kokemusta, joka on yhteinen kaikille tietyn yhteiskunnan jäsenille, mutta useimmille heistä se ei rajoitu tiedostamattomalle tasolle. tietoisuus, koska sitä syrjäyttää erityinen mekanismi, joka on luonteeltaan sosiaalinen ja joka ei kuulu yksilölle vaan yhteiskuntaan. Tämän siirtymämekanismin ansiosta yhteiskunta ylläpitää vakaata olemassaoloa. Sosiaalisen sorron mekanismi sisältää kielen, arjen ajattelun logiikan, sosiaalisten kieltojen ja tabujen järjestelmän. Kielen ja ajattelun rakenteet muodostuvat yhteiskunnan vaikutuksesta ja toimivat yksilön psyykeen sosiaalisen paineen välineenä. Esimerkiksi karkeat, antiesteettiset, absurdit lyhenteet ja "Newspeakin" lyhenteet Orwellin dystopiasta vääristävät aktiivisesti niitä käyttävien ihmisten tietoisuutta. Jossain määrin hirviömäinen logiikka kaavojen kuten "proletariaatin diktatuuri on demokraattisin vallan muoto" tuli kaikkien neuvostoyhteiskunnan omaisuudeksi.

Sosiaalisen sorron mekanismin pääkomponentti on sosiaaliset tabut, jotka toimivat kuin freudilainen sensuuri. Että yksilöiden sosiaalisessa kokemuksessa, joka uhkaa olemassa olevan yhteiskunnan säilymistä, jos se toteutuu, sitä ei päästetä tietoisuuteen "sosiaalisen suodattimen" avulla. Yhteiskunta manipuloi jäsentensä mieliä ottamalla käyttöön ideologisia kliseitä, jotka jatkuvan käytön vuoksi jäävät kriittisen analyysin ulottumattomiksi, pitävät tietyn tiedon, painostavat suoraan ja aiheuttavat pelkoa sosiaalisesta syrjäytymisestä. Siksi kaikki, mikä on ristiriidassa yhteiskunnallisesti hyväksyttyjen ideologisten kliseiden kanssa, on suljettu pois tietoisuudesta.

Sellaiset tabut, ideologeemit, loogiset ja kielelliset kokeilut muodostavat Frommin mukaan ihmisen "sosiaalisen luonteen". Samaan yhteiskuntaan kuuluvat ihmiset on vastoin tahtoaan merkitty "yhteisen hautomon" sinetillä. Tunnistamme esimerkiksi ulkomaalaiset kadulla erehtymättä, vaikka emme kuulekaan heidän puhettaan, heidän käytöksestään, ulkonäöstään, asenteestaan toisiamme kohtaan; nämä ovat ihmisiä eri yhteiskunnasta ja joutuessaan heille vieraaseen massaympäristöön erottuvat siitä terävästi samankaltaisuuksiensa ansiosta. Sosiaalinen luonne on yhteiskunnan kehittämä ja yksilön tiedostamaton käyttäytymistyyli - sosiaalisesta jokapäiväiseen. Esimerkiksi Neuvostoliiton ja entisen Neuvostoliiton kansalle on ominaista kollektivismi ja reagointikyky, sosiaalinen passiivisuus ja vaatimattomuus, kuuliaisuus viranomaisille, joka on personoitunut "johtajan" persoonaan, kehittynyt pelko olla erilainen kuin kaikki muut, ja herkkäuskoisuus.

Fromm kohdistui kritiikkinsä modernia kapitalistista yhteiskuntaa vastaan, vaikka hän kiinnittikin paljon huomiota totalitaaristen yhteiskuntien luoman sosiaalisen luonteen kuvaukseen. Freudin tavoin hän kehitti ohjelman yksilöiden vääristymättömän sosiaalisen käyttäytymisen palauttamiseksi tietoisuuden kautta siitä, mitä tukahdutettiin. "Muuttamalla alitajunnan tietoisuudeksi muutamme siten yksinkertaisen käsityksen ihmisen universaalisuudesta sellaisen universaalisuuden elintärkeäksi todellisuudeksi. Tämä ei ole muuta kuin humanismin käytännön toteutumista. Derepression prosessi - sosiaalisesti sorretun tietoisuuden vapautuminen - on poistaa pelko kielletyn ymmärtämisestä, kehittää kykyä ajatella kriittisesti, humanisoida sosiaalista elämää kokonaisuutena.

Toisen tulkinnan tarjoaa behaviorismi (B. Skinner, J. Homane), joka pitää käyttäytymistä reaktiojärjestelmänä erilaisiin ärsykkeisiin.

Skinnerin konsepti on pohjimmiltaan biologinen, koska se poistaa täysin erot ihmisten ja eläinten käyttäytymisen välillä. Skinner tunnistaa kolme käyttäytymistyyppiä: ehdoton refleksi, ehdollinen refleksi ja operantti. Ensimmäiset kaksi reaktiotyyppiä aiheutuvat sopivien ärsykkeiden vaikutuksesta, ja operanttireaktiot ovat organismin sopeutumismuoto ympäristöön. He ovat aktiivisia ja spontaaneja. Keho, ikään kuin yrityksen ja erehdyksen avulla, löytää hyväksyttävimmän tavan sopeutua, ja onnistuessaan löytö kiinnitetään vakaan reaktion muotoon. Siten päätekijä käyttäytymisen muodostumisessa on vahvistaminen, ja oppiminen muuttuu "ohjaamiseksi haluttuun reaktioon".

Skinnerin käsityksessä ihminen esiintyy olentona, jonka koko sisäinen elämä on pelkistetty reaktioihin ulkoisiin olosuhteisiin. Vahvistusmuutokset mekaanisesti aiheuttavat muutoksia käyttäytymisessä. Ajattelu, ihmisen korkeammat henkiset toiminnot, koko kulttuuri, moraali, taide muuttuvat monimutkaiseksi vahvistusjärjestelmäksi, joka on suunniteltu herättämään tiettyjä käyttäytymisreaktioita. Tämä johtaa johtopäätökseen mahdollisuudesta manipuloida ihmisten käyttäytymistä huolellisesti kehitetyn "käyttäytymisteknologian" avulla. Tällä termillä Skinner tarkoittaa joidenkin ihmisryhmien määrätietoista manipulointia toisiin nähden, mikä liittyy optimaalisen vahvistusjärjestelmän luomiseen tiettyjä sosiaalisia tavoitteita varten.

Biheiviorismi-ideat sosiologiassa kehittivät J. ja J. Baldwin, J. Homane.

J. ja J. Baldwinin käsite perustuu vahvistamisen käsitteeseen, joka on lainattu psykologisesta behaviorismista. Vahvistus sosiaalisessa mielessä on palkinto, jonka arvon määräävät subjektiiviset tarpeet. Esimerkiksi nälkäiselle ruoka toimii vahvistajana, mutta jos ihminen on kylläinen, se ei ole vahvistaja.

Palkinnon tehokkuus riippuu tietyn henkilön puutteen asteesta. Deprivaatiolla tarkoitetaan sellaisen asian riistämistä, jonka ihminen kokee jatkuvan tarpeen. Sikäli kuin kohde on millään tavalla riistetty, niin paljon hänen käyttäytymisensä riippuu tästä vahvistuksesta. Ns. yleiset vahvistimet (esimerkiksi raha), jotka vaikuttavat kaikkiin yksilöihin poikkeuksetta, eivät ole riippuvaisia puutteesta, koska ne keskittävät pääsyn monentyyppisiin vahvistimiin kerralla.

Vahvistimet jaetaan positiivisiin ja negatiivisiin. Positiivisia vahvistajia ovat kaikki, mitä kohde pitää palkkiona. Jos esimerkiksi tietty altistuminen ympäristölle toi palkinnon, on todennäköistä, että koehenkilö yrittää toistaa tämän kokemuksen. Negatiiviset vahvistajat ovat tekijöitä, jotka määräävät käyttäytymisen kokemuksen vetäytymisen kautta. Jos esimerkiksi tutkittava kieltää itselleen jonkin nautinnon ja säästää siinä rahaa, ja myöhemmin hyötyy tästä säästöstä, tämä kokemus voi toimia negatiivisena vahvistajana ja koehenkilö tekee tämän aina.

Rangaistuksen vaikutus on vahvistamisen vastakohta. Rangaistus on kokemus, joka saa sinut haluamaan, ettei sitä koskaan toista enää. Rangaistus voi olla myös positiivinen tai negatiivinen, mutta tässä kaikki on toisinpäin kuin vahvistaminen. Positiivinen rangaistus on rangaistus, jossa on tukahduttava ärsyke, kuten isku. Negatiivinen rangaistus vaikuttaa käyttäytymiseen riistämällä jotakin arvoa. Esimerkiksi makeisten riistäminen lapselta päivällisellä on tyypillinen negatiivinen rangaistus.

Operanttireaktioiden muodostumisella on todennäköisyyspohjainen luonne. Yksiselitteisyys on ominaista yksinkertaisimman tason reaktioihin, esimerkiksi lapsi itkee ja vaatii vanhempiensa huomiota, koska vanhemmat tulevat aina hänen luokseen tällaisissa tapauksissa. Aikuisten reaktiot ovat paljon monimutkaisempia. Esimerkiksi junavaunuissa sanomalehtiä myyvä henkilö ei löydä jokaiseen autoon ostajaa, mutta tietää kokemuksesta, että ostaja lopulta löytyy, ja tämä saa hänet kävelemään sinnikkäästi autosta autoon. Viime vuosikymmenellä sama todennäköisyysluonne on olettanut joissakin palkkojen saamista

Venäläisiä yrityksiä, mutta silti ihmiset jatkavat töissään toivoen saavansa sen.

Biheivioristinen käsitys Homansin vaihdosta ilmestyi 1900-luvun puolivälissä. Homane väitti monien sosiologian alojen edustajien kanssa, että käyttäytymisen sosiologisen selityksen on välttämättä perustuttava psykologiseen lähestymistapaan. Myös historiallisten tosiasioiden tulkinnan tulee perustua psykologiseen lähestymistapaan. Homane motivoi tätä sanomalla, että käyttäytyminen on aina yksilöllistä, kun taas sosiologia operoi ryhmiin ja yhteiskuntiin soveltuvilla kategorioilla, joten käyttäytymisen tutkiminen on psykologian etuoikeus, ja sosiologian tulisi seurata sitä tässä asiassa.

Homansin mukaan käyttäytymisreaktioita tutkittaessa tulee irtautua näiden reaktioiden aiheuttaneiden tekijöiden luonteesta: ne johtuvat ympäröivän fyysisen ympäristön tai muiden ihmisten vaikutuksesta. Sosiaalinen käyttäytyminen on vain ihmisten välistä toiminnan vaihtoa, jolla on sosiaalista arvoa. Homane uskoo, että sosiaalista käyttäytymistä voidaan tulkita käyttämällä Skinnerin käyttäytymisparadigmaa, jos sitä täydentää ajatus stimulaation molemminpuolisesta luonteesta ihmisten välisissä suhteissa. Yksilöiden keskinäinen suhde on aina molempia osapuolia hyödyttävää toimintojen, palveluiden vaihtoa, lyhyesti sanottuna se on molemminpuolista vahvistusten käyttöä.

Homanen vaihtoteoria muotoiltiin ytimekkäästi useissa postulaateissa:

menestyksen postulaatti - ne toimet, jotka useimmiten täyttävät sosiaalisen hyväksynnän, toistetaan todennäköisimmin; kannustinpostulaatti - samanlaiset palkitsemiseen liittyvät ärsykkeet aiheuttavat erittäin todennäköisesti samanlaista käyttäytymistä;

arvopostulaatti - toiminnan toistamisen todennäköisyys riippuu siitä, kuinka arvokkaalta tämän toiminnan tulos näyttää henkilölle;

puutteen postulaatti - mitä säännöllisemmin henkilön teko palkittiin, sitä vähemmän hän arvostaa myöhempää palkintoa; aggression hyväksymisen kaksoispostulaatti - odotetun palkinnon tai odottamattoman rangaistuksen puuttuminen tekee aggressiivisen käyttäytymisen todennäköiseksi ja odottamaton palkkio tai odotetun rangaistuksen puuttuminen johtaa arvon nousuun.

palkitun teon luonne ja edistää sen todennäköisempää toistamista.

Vaihtoteorian tärkeimmät käsitteet ovat: käyttäytymisen hinta - mitä tämä tai tuo teko maksaa yksilölle, - menneiden tekojen aiheuttamat negatiiviset seuraukset. Maallisissa termeissä tämä on kostoa menneisyydestä; hyöty - tapahtuu, kun palkkion laatu ja koko ylittävät hinnan, jonka tämä teko maksaa.

Siten vaihdon teoria kuvaa ihmisen sosiaalista käyttäytymistä rationaalisena hyötyjen etsimisenä. Tämä käsite näyttää yksinkertaiselta, eikä ole yllättävää, että se on herättänyt kritiikkiä useista sosiologisista koulukunnista. Esimerkiksi Parsons, joka puolusti perustavaa laatua olevaa eroa ihmisen ja eläimen käyttäytymismekanismien välillä, kritisoi Homansia hänen teoriansa kyvyttömyydestä selittää sosiaalisia tosiasioita psykologisten mekanismien perusteella.

Vaihtoteoriassaan P. Blau yritti eräänlaista synteesiä sosiaalisesta biheiviorismista ja sosiologismista. Ymmärtäessään sosiaalisen käyttäytymisen puhtaasti behavioristisen tulkinnan rajoitukset hän asetti tavoitteeksi siirtymisen psykologian tasolta selittämään tällä perusteella sosiaalisten rakenteiden olemassaoloa erityisenä todellisuutena, joka on psykologialle redusoitumaton. Blaun käsite on rikastettu vaihdon teoria, jossa yksilöidään neljä peräkkäistä siirtymävaihetta yksilövaihdosta sosiaalisiin rakenteisiin: 1) ihmisten välisen vaihdon vaihe; 2) teho-tilan erotteluaste; 3) legitimiteetin ja organisoinnin vaihe; 4) opposition ja muutoksen vaihe.

oppositioryhmiä. Monimutkaisia sosiaalisia rakenteita analysoidessaan Blau ylittää paljon behaviorismin paradigman. Hän väittää, että yhteiskunnan monimutkaiset rakenteet ovat järjestäytyneet sosiaalisten arvojen ja normien ympärille, jotka toimivat eräänlaisena välittäjänä yksilöiden välillä sosiaalisen vaihdon prosessissa. Tämän linkin ansiosta palkintojen vaihto on mahdollista paitsi yksilöiden, myös yksilön ja ryhmän välillä. Esimerkiksi järjestäytyneen hyväntekeväisyyden ilmiötä tarkasteltaessa Blau määrittää, mikä erottaa hyväntekeväisyyden yhteiskunnallisena instituutiona rikkaan yksilön yksinkertaisesta avusta köyhemmälle. Erona on, että järjestäytynyt hyväntekeväisyys on sosiaalisesti suuntautunutta käyttäytymistä, joka perustuu varakkaan yksilön haluun mukautua varakasluokan normeihin ja jakaa sosiaalisia arvoja; normien ja arvojen kautta luodaan vaihtosuhde uhraavan yksilön ja sen sosiaalisen ryhmän välille, johon hän kuuluu.

Blau tunnistaa neljä sosiaalisten arvojen luokkaa, joiden perusteella vaihto on mahdollista:

erityiset arvot, jotka yhdistävät yksilöitä ihmisten välisten suhteiden perusteella;

universalistiset arvot, jotka toimivat yksilöllisten ansioiden arvioinnin mittana;

oppositioarvot - ajatukset yhteiskunnallisen muutoksen tarpeesta, mikä mahdollistaa opposition olemassaolon sosiaalisten tosiasioiden tasolla, ei vain yksittäisten oppositiopuolueiden ihmissuhteiden tasolla.

Voidaan sanoa, että Blaun vaihtoteoria on kompromissi, joka yhdistää Homansin teorian ja sosiologian elementtejä palkkionvaihdon käsittelyssä.

J. Meadin roolikonsepti on symbolisen interaktionismin lähestymistapa sosiaalisen käyttäytymisen tutkimukseen. Sen nimi muistuttaa funktionalistista lähestymistapaa: sitä kutsutaan myös roolipeliksi. Mead pitää roolikäyttäytymistä yksilöiden vuorovaikutuksessa toistensa kanssa vapaasti hyväksytyissä ja näytellyissä rooleissa. Meadin mukaan yksilöiden roolivuorovaikutus edellyttää, että he pystyvät asettumaan toisen asemaan, arvioimaan itseään toisen asemasta.

Vaihtoteorian synteesiä symbolisen interaktionismin kanssa yritti myös P. Singelman. Symbolisella interaktionismilla on useita leikkauspisteitä sosiaalisen biheiviorismi- ja vaihtoteorioiden kanssa. Molemmat käsitteet korostavat yksilöiden aktiivista vuorovaikutusta ja tarkastelevat aihetta mikrososiologisesta näkökulmasta. Singelmanin mukaan ihmisten väliset vaihtosuhteet edellyttävät kykyä asettua toisen asemaan ymmärtääkseen paremmin hänen tarpeitaan ja toiveitaan. Siksi hän uskoo, että on syytä yhdistää molemmat suunnat yhdeksi. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkijat suhtautuivat kuitenkin kriittisesti uuden teorian syntymiseen.

KYSYMYKSIÄ JA TEHTÄVÄT

1. Mitä eroa on käsitteiden "sosiaalinen toiminta" ja "sosiaalinen käyttäytyminen" sisällöllä?

2. Ovatko sosiaalisen behaviorismin edustajat mielestäsi oikeassa vai eivät, että ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa voidaan hallita? Pitäisikö yhteiskunnan hallita jäsentensä käyttäytymistä? Onko sillä oikeutta tehdä niin? Perustele vastauksesi.

3. Mikä on tabu? Onko esimerkiksi tabu kieltää ulkopuolisten pääsy sotilasyksikön alueelle? Perustele vastauksesi.

4. Mitä mieltä olet sosiaalisista kielloista? Pitäisikö ideaalisessa yhteiskunnassa olla kieltoja, vai onko parempi poistaa ne kokonaan?

5. Anna arviosi siitä, että joissain länsimaissa samaa sukupuolta olevien avioliitot ovat laillisia. Onko tämä progressiivinen liike? Perustele vastauksesi.

6. Mikä mielestäsi aiheuttaa aggressiivista sosiaalista käyttäytymistä, esimerkiksi erisuuntaisia ääriliikkeitä?

TIETOJA AIHEISTA

1. Psykoanalyyttiset suunnat sosiaalisen käyttäytymisen tutkimuksessa.

2. 3. Freud ja hänen oppinsa ihmisen käyttäytymisestä.

3. Kollektiivinen tiedostamaton ja sosiaalinen käyttäytyminen C. Jungin opetuksissa.

4. Sosiologian käyttäytymiskäsitteet.

5. Sosiaalinen käyttäytyminen vaihtoteorian puitteissa.

6. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkimus symbolisen vuorovaikutuksen teorian puitteissa.

sosiaalinen käyttäytyminen- yksilöiden ja heidän ryhmiensä toimien ja toimien sarja, niiden erityinen suunta ja järjestys, joka vaikuttaa muiden yksilöiden ja yhteisöjen etuihin. Käyttäytyminen ilmentää ihmisen sosiaalisia ominaisuuksia, hänen kasvatuksensa piirteitä, kulttuurista tasoa, temperamenttia, hänen tarpeitaan, uskomuksiaan. Se muodostaa ja toteuttaa asennettaan ympäröivään luonnon- ja sosiaaliseen todellisuuteen, muihin ihmisiin ja itseensä. Sosiologiassa on tapana erottaa kaksi käyttäytymismuotoa - normatiivista ja ei-normatiivista. Sosiaalista käyttäytymistä säätelee sääntöjen, normien ja sanktioiden järjestelmä, jota yhdistää sosiaalisen kontrollin prosessi.

Kehittyessään ihmisenä ihminen muuttaa myös käyttäytymisensä muotoja. Siksi se on yksilön ja henkilökohtaisen kehityksen indikaattori.

Tälle termille on olemassa laaja valikoima määritelmiä. Joten K. Levinin mukaan se on persoonallisuuden funktio suhteessa sen sosiaaliseen ympäristöön. M.A. Robert ja F. Tilman tarjoavat tavoitteellisen lähestymistavan tämän käsitteen määrittelemiseen: "yksilön käyttäytyminen on reaktio, jonka tarkoituksena on muuttaa tilannetta tarpeidensa tyydyttämiseksi." R.N. Harre tuo normatiivisen sävyn termin tulkintaan: "käyttäytyminen on sarja jaksoja, valmiita fragmentteja, joita säätelevät tietyt säännöt ja suunnitelmat." Interakcionistinen käsite luonnehtii sosiaalista käyttäytymistä sopeutumiseksi sosiaalisen ympäristön olosuhteisiin. Käyttäytyminen ilmenee osallistumisena suureen kollektiiviseen prosessiin, jossa henkilö on mukana. Samalla persoonallisuus itse ja sen käyttäytyminen ovat vuorovaikutuksen tuotetta yhteiskunnan kanssa.

Mitkä yksilön toimet voidaan luokitella sosiaaliseksi käytökseksi?

Kaikilla henkilön suorittamilla toimilla voi olla ikään kuin kaksi puolta: sama toiminta voi olla sekä teko että operaatio. Otetaan esimerkiksi ruoan syömisprosessi. Tässä tapauksessa suoritettujen toimien järjestys heijastaa asian puhtaasti teknistä puolta. Toinen kysymys on, miten ihminen sen tekee. Tässä on jo käyttäytymisen elementti. Tämä ilmenee pääasiassa silloin, kun muut henkilöt ovat mukana prosessissa. Jopa yksinkertaiset automaattiset toimet näissä olosuhteissa muuttuvat sosiaalisesti suuntautuneiksi.

Useimpien ihmisen tekemien tavallisten toimien tarkoitus on yksinkertaisten fysiologisten tarpeiden tyydyttäminen. SYÖDÄ. Penkov erottaa kolme tyyppiä yksittäisiä toimia:

a) toimet-operaatiot;
b) puhtaasti yksilölliset toimet, jotka eivät ole sosiaalisesti suuntautuneita;
c) oikea sosiaalinen käyttäytyminen, toisin sanoen toimintajärjestelmä - sosiaalisten normien järjestelmän säätelemät toimet. Kirjoittaja pitää sosiaalista käyttäytymistä "sellaisena toimintana - tekona, joka sisältää hetken yksilön suhteesta yhteisön etuihin". Ihminen ei todellakaan uskalla suorittaa joitain toimia ollenkaan, jos joku on lähellä (esimerkiksi riisua tai poimia nenänsä). Pelkästään muiden ihmisten läsnäolo muuttaa siis merkittävästi henkilön tekemien toimien luonnetta ja muuttaa ne sosiaaliseksi käyttäytymiseksi.

V. Vichevin mukaan sosiaalinen käyttäytyminen kokonaisuutena on toimien verkosto, joka eroaa tavallisista toiminnoista paitsi suuntautumisensa suhteen muihin ihmisiin, myös subjektiivisten tekijöiden tai motiivien läsnäolon perusteella. Samalla motiivi nähdään tietoisena tarpeena, tavoitteiden asettamisena ja oikeanlaisen taktiikan valintana tulevaa toimintaa varten. Siksi sosiaalinen käyttäytyminen esitetään motivoituneiden toimien järjestelmänä, johon ei liity vain tietyn tarpeen tyydyttämistä, vaan myös tiettyä moraalista päämäärää, joka ei aina liity toiminnan hyödyllisyyteen yksilölle itselleen.

Tietysti yksilön käyttäytymisessä pienissä ja suurissa ryhmissä on eroja.

Kuitenkin molemmissa tapauksissa yksilön suorittamat toimet riippuvat odotetuista reaktioista. Lisäksi jokaisella käyttäytymisen elementillä on yksilöllinen, ainutlaatuinen luonne.

Käyttäytymiselle on ominaista sosiaalinen kompetenssi, joka osoittaa, kuinka hyvin subjekti hallitsee tilannetta, ymmärtää tapahtuvan olemuksen, tuntee "pelin säännöt", tuntee sosiaaliset erot, etäisyydet, rajat.

Kohteen sosiaalisessa käyttäytymisessä voidaan erottaa neljä tasoa:

1) tutkittavan reaktio nykyiseen tilanteeseen tai tapahtumiin;
2) tavanomaiset toimet tai teot, jotka ilmaisevat tutkittavan vakaan asenteen muihin aiheisiin;
3) tarkoituksenmukainen sosiaalisten toimien ja tekojen sarja kohteen kaukaisempien tavoitteiden saavuttamiseksi;
4) strategisten elämäntavoitteiden toteuttaminen.

Yhteenvetona kaikesta edellä mainitusta voimme määritellä sosiaalisen käyttäytymisen järjestelmäksi yksilöllisesti muodostettuja reaktioita ympäröivän sosiaalisen ympäristön vaikutuksiin, jotka määrittävät tavan sopeutua siihen. Toimivien (vuorovaikutteisten) sosiaalisten subjektien (yksilöllinen ja kollektiivinen taso) mieltymykset, motiivit, asenteet, mahdollisuudet ja kyvyt ilmenevät sosiaalisessa käyttäytymisessä.

Yksilön (ryhmän) sosiaalinen käyttäytyminen voi riippua monista tekijöistä, mukaan lukien: kohteen yksilölliset emotionaaliset ja psykologiset ominaisuudet ja kohteen henkilökohtainen (ryhmän) kiinnostus meneillään oleviin tapahtumiin.

Sosiaalisen käyttäytymisen päätyypit:

1. Riittävä ja riittämätön käytös. Asianmukainen käyttäytyminen - vastaa tilanteen vaatimuksia ja ihmisten odotuksia. Eräänlaisena sosiaalisena käyttäytymisenä riittävä käyttäytyminen omassa sisällä on jaettu:
- a) mukautuva käyttäytyminen;
- b) vastuullinen käyttäytyminen;
- c) auttava käyttäytyminen;
- d) oikea käyttäytyminen;
- e) syntoninen käyttäytyminen.

Epäasiallisen käytöksen tyypit:

a) uhrin käyttäytyminen;
b) poikkeava käyttäytyminen;
c) rikollinen käyttäytyminen;
d) osoittava käyttäytyminen;
e) konfliktikäyttäytyminen;
e) virheellinen käytös.
2. Oikea ja väärä.

Oikea - hyväksyttyjä normeja ja sääntöjä vastaava, virheellinen - ei vastaa normeja ja sääntöjä vahingossa tapahtuneen virheen tai tietämättömyyden vuoksi.

3. Syntoninen ja konfliktikäyttäytyminen.

Käsite "käyttäytyminen" tuli sosiologiaan psykologiasta. Käsitteen "käyttäytyminen" merkitys eroaa tällaisten perinteisesti filosofisten käsitteiden, kuten toiminta ja toiminta, merkityksestä. Jos toiminta ymmärretään rationaalisesti perusteltuna tekona, jolla on selkeä tavoite, strategia, joka toteutetaan tiettyjen tietoisten menetelmien ja keinojen avulla, niin käyttäytyminen on vain elävän olennon reaktio ulkoisiin ja sisäisiin muutoksiin. Tämä reaktio voi olla sekä tietoinen että tiedostamaton. Siten puhtaasti tunnereaktiot - nauru, itku - ovat myös käyttäytymistä.

sosiaalinen käyttäytyminen - se on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos vedetään pois puhtaasti psykologisista tekijöistä ja sosiaalisen tason järkeistä, yksilön käyttäytyminen määräytyy ensisijaisesti sosialisaatiosta. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi- Tämä on käyttäytyminen, joka on täysin sopusoinnussa status-odotusten kanssa. Statusodotusten olemassaolosta johtuen yhteiskunta pystyy ennakoimaan yksilön toimintaa riittävällä todennäköisyydellä etukäteen ja yksilö itse voi sovittaa käyttäytymisensä yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Statusodotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen määrittelee amerikkalainen sosiologi R. Linton nimellä sosiaalinen rooli. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien statusten rooli-odotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida saavuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen biheiviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että käyttäytymisprosessien tutkimus oli tarpeen rakentaa modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät todella huomiotta käskyn rooliperusteisessa tulkinnassa, seuraa siitä tosiasiasta, että N. Cameron yrittää perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden rooliperusteisesta determinismistä uskoen, että mielisairaus on väärin. sosiaalisten roolien suorittaminen ja seuraus siitä, että potilas ei pysty suorittamaan niitä yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Biheivioristit väittivät, että E. Durkheimin aikaan psykologian onnistumiset olivat merkityksettömiä ja siksi vanhenevan paradigman toimivuus täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen data ei ollut mahdollista. jättää huomioimatta, kun tarkastellaan ihmisen käyttäytymistä.

Ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Ihmiset käyttäytyvät eri tavalla tässä tai tuossa sosiaalisessa tilanteessa, tässä tai tuossa sosiaalisessa ympäristössä. Jotkut mielenosoittajat esimerkiksi marssivat rauhanomaisesti ilmoitettua reittiä pitkin, toiset pyrkivät järjestämään mellakoita ja toiset provosoivat joukko yhteenottoja. Nämä sosiaalisen vuorovaikutuksen toimijoiden erilaiset toiminnot voidaan määritellä sosiaaliseksi käyttäytymiseksi. Näin ollen sosiaalinen käyttäytyminen on muoto ja menetelmä, jolla yhteiskunnalliset toimijat ilmaisevat mieltymyksiään ja asenteitaan, kykyjään ja kykyjään sosiaalisessa toiminnassa tai vuorovaikutuksessa. Siksi sosiaalista käyttäytymistä voidaan pitää sosiaalisen toiminnan ja vuorovaikutuksen laadullisena ominaisuutena.

Sosiologiassa sosiaalinen käyttäytyminen tulkitaan seuraavasti: o käyttäytyminen, joka ilmaistaan yksilön tai ryhmän toimien kokonaisuutena yhteiskunnassa ja riippuu sosioekonomisista tekijöistä ja vallitsevista normeista; o toiminnan ulkoinen ilmentymä, muoto toiminnan muuttamisesta todellisiksi toimiksi suhteessa yhteiskunnallisesti merkittäviin esineisiin; henkilön sopeutumisesta olemassaolonsa sosiaalisiin olosuhteisiin.

Elämäntavoitteiden saavuttamiseksi ja yksittäisten tehtävien toteuttamisessa henkilö voi käyttää kahdenlaista sosiaalista käyttäytymistä - luonnollista ja rituaalista, joiden väliset erot ovat perustavanlaatuisia.

"Luonnollinen" käyttäytyminen, yksilöllisesti merkittävä ja itsekeskeinen, pyrkii aina saavuttamaan yksilölliset tavoitteet ja on riittävä näihin tavoitteisiin. Siksi yksilö ei kohtaa kysymystä sosiaalisen käyttäytymisen tavoitteiden ja keinojen vastaavuudesta: tavoite voidaan ja täytyy saavuttaa millä tahansa keinolla. Yksilön "luonnollinen" käyttäytyminen ei ole sosiaalisesti säänneltyä, joten se on yleensä moraalitonta tai "ratsailijaa". Tällaisella sosiaalisella käyttäytymisellä on "luonnollinen", luonnollinen luonne, koska se on suunnattu orgaanisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa "luonnollinen" itsekeskeinen käyttäytyminen on "kiellettyä", joten se perustuu aina sosiaalisiin sopimuksiin ja kaikkien yksilöiden keskinäisiin myönnytyksiin.

rituaalista käytöstä("seremoniallinen") - yksilöllisesti luonnoton käyttäytyminen; Juuri tällaisen käyttäytymisen kautta yhteiskunta on olemassa ja tuottaa itsensä uudelleen. Rituaali kaikissa muodoissaan - etiketistä seremoniaan - tunkeutuu niin syvästi kaikkeen sosiaaliseen elämään, etteivät ihmiset huomaa elävänsä rituaalisen vuorovaikutuksen kentällä. Rituaalinen sosiaalinen käyttäytyminen on keino varmistaa sosiaalisen järjestelmän vakaus, ja sen eri muotoja toteuttava yksilö osallistuu sosiaalisten rakenteiden ja vuorovaikutusten sosiaalisen vakauden varmistamiseen. Rituaalikäyttäytymisen ansiosta ihminen saavuttaa sosiaalisen hyvinvoinnin, on jatkuvasti vakuuttunut sosiaalisen asemansa loukkaamattomuudesta ja ylläpitää tavanomaista sosiaalisten roolien sarjaa.

Yhteiskunta on kiinnostunut siitä, että yksilöiden sosiaalinen käyttäytyminen olisi rituaalista, mutta yhteiskunta ei voi kumota "luonnollista" itsekeskistä sosiaalista käyttäytymistä, joka tavoitteiltaan riittävänä ja keinoiltaan häikäilemättömänä osoittautuu aina yksilön kannalta hyödyllisemmäksi kuin "rituaalista" käytöstä. Siksi yhteiskunta pyrkii muuttamaan "luonnollisen" sosiaalisen käyttäytymisen muodot erilaisiksi rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen muodoiksi, mukaan lukien sosiaalistumismekanismien avulla sosiaalista tukea, valvontaa ja rangaistusta käyttämällä.

Tällaiset sosiaalisen käyttäytymisen muodot tähtäävät sosiaalisten suhteiden säilyttämiseen ja ylläpitämiseen ja viime kädessä henkilön selviytymiseen homo sapiensina (järkevänä ihmisenä), kuten:

yhteistyökäyttäytyminen, joka sisältää kaikki epäitsekäs käyttäytymisen muodot – toistensa auttaminen luonnonkatastrofien ja teknisten katastrofien aikana, pienten lasten ja vanhusten auttaminen, tulevien sukupolvien auttaminen tiedon ja kokemusten siirron kautta;
vanhempien käyttäytyminen - vanhempien käyttäytyminen jälkeläisiin nähden.

Aggressiivinen käyttäytyminen esitetään kaikissa ilmenemismuodoissaan, sekä ryhmässä että yksilössä - sanallisesta loukkauksesta toiseen henkilöön ja päättyen joukkotuhotuksiin sotien aikana.

Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian avaimista ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. Tämän käsitteen metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voit tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava Freudin, C. G. Jungin ja A. Adlerin kehittämät psykoanalyyttiset suuntaukset.

Freudin esitykset Ne perustuvat siihen, että yksilön käyttäytyminen muodostuu hänen persoonallisuuden tasojen monimutkaisen vuorovaikutuksen tuloksena. Freud erittelee kolme tällaista tasoa: alimman tason muodostavat tiedostamattomat impulssit ja halut, jotka määrittävät synnynnäiset biologiset tarpeet ja kompleksit, jotka muodostuvat subjektin yksilöllisen historian vaikutuksesta. Freud kutsuu tätä tasoa It (Id) osoittamaan sen irtautumista yksilön tietoisesta Itsestä, joka muodostaa hänen psyykensä toisen tason. Tietoinen Itse sisältää rationaalisen tavoitteen asettamisen ja vastuun teoistaan. Korkein taso on Superego - mitä kutsuisimme sosiaalistumisen tulokseksi. Tämä on joukko yksilön sisäistämiä sosiaalisia normeja ja arvoja, jotka kohdistavat häneen sisäistä painetta pakottaakseen hänen tietoisuudestaan yhteiskunnalle ei-toivottuja (kiellettyjä) impulsseja ja taipumuksia ja estääkseen niiden toteutumisen. Freudin mukaan jokaisen ihmisen persoonallisuus on jatkuvaa taistelua id:n ja superminän välillä, mikä löysää psyykettä ja johtaa neurooseihin. Yksilöllinen käyttäytyminen on täysin tämän kamppailun ehdollista ja sen täysin selittämää, koska se on vain symbolinen heijastus siitä. Tällaisia symboleja voivat olla unelmat, kielen lipsahdukset, kielen lipsahdukset, pakkomielteet ja pelot.

C. G. Jungin käsite laajentaa ja modifioi Freudin opetusta, sisältäen alitajunnan alalla ei vain yksittäisiä komplekseja ja ajamia, vaan myös kollektiivista alitajuntaa - kaikille ihmisille ja kansoille yhteisten avainkuvien tasoa - arkkityyppejä. Arkaaiset pelot ja arvoesitykset kiinnittyvät arkkityyppeihin, joiden vuorovaikutus määrää yksilön käyttäytymisen ja asenteen. Arkkityyppisiä kuvia esiintyy peruskertomuksissa - kansantarinoissa ja legendoissa, mytologiassa, eeppisessä - historiallisesti erityisissä yhteiskunnissa. Tällaisten kertomusten sosiaalisesti säätelevä rooli perinteisissä yhteiskunnissa on erittäin suuri. Ne sisältävät ihanteellisia käyttäytymismalleja, jotka muokkaavat rooliodotuksia. Esimerkiksi miessoturin tulee käyttäytyä kuin Akhilleus tai Hektor, vaimon kuten Penelope ja niin edelleen. Arkkisenisten kertomusten säännölliset lausunnot (rituaaliset jäljennökset) muistuttavat jatkuvasti yhteiskunnan jäseniä näistä ihanteellisista käyttäytymismalleista.

Adlerin psykoanalyyttinen käsite perustuu tiedostamattomaan vallantahtoon, joka hänen mielestään on luontainen persoonallisuusrakenne ja määrää käyttäytymisen. Se on erityisen vahva niillä, jotka syystä tai toisesta kärsivät alemmuuskompleksista. Yrittäessään kompensoida alemmuuttaan he pystyvät saavuttamaan suurta menestystä.

Frommin asemat - Uusfreudismin edustajana ja - tarkemmin sanottuna, voidaan määritellä Freilo-marxismiksi, sillä Freudin vaikutuksen ohella hän ei ole yhtä vahvasti vaikuttanut Marxin yhteiskuntafilosofiasta. Uusfreudilaisuuden erikoisuus ortodoksiseen freudilaisuuteen verrattuna johtuu siitä, että uusfreudilaisuus on tarkasti ottaen enemmän sosiologiaa, kun taas Freud on tietysti puhdas psykologi. Jos Freud selittää yksilön käyttäytymisen yksilön tiedostamattomaan kätketyillä komplekseilla ja impulsseilla, lyhyesti sanottuna sisäisillä biopsyykkisilla tekijöillä, niin Frommille ja Freilo-marxismille yleensä yksilön käyttäytymisen määrää ympäröivä sosiaalinen ympäristö. Tämä on hänen yhtäläisyytensä Marxiin, joka selitti yksilöiden sosiaalisen käyttäytymisen loppujen lopuksi heidän luokka-alkuperänsä perusteella. Siitä huolimatta Fromm pyrkii löytämään paikan psykologiselle sosiaalisissa prosesseissa. Freudilaisen perinteen mukaan, viitaten alitajuntaan, hän ottaa käyttöön termin "sosiaalinen tiedostamaton", mikä tarkoittaa yhtä psyykkistä kokemusta, joka on yhteinen kaikille tietyn yhteiskunnan jäsenille, mutta useimmat heistä eivät putoa tietoisuuden tasolle, koska se on siirtynyt. erityisellä mekanismilla, joka on luonteeltaan sosiaalinen ja joka ei kuulu yksilölle vaan yhteiskuntaan. Tämän siirtymämekanismin ansiosta yhteiskunta ylläpitää vakaata olemassaoloa. Sosiaalisen sorron mekanismi sisältää kielen, arjen ajattelun logiikan, sosiaalisten kieltojen ja tabujen järjestelmän. Kielen ja ajattelun rakenteet muodostuvat yhteiskunnan vaikutuksesta ja toimivat yksilön psyykeen sosiaalisen paineen välineenä. Esimerkiksi karkeat, antiesteettiset, absurdit lyhenteet ja "Newspeakin" lyhenteet Orwellin dystopiasta vääristävät aktiivisesti niitä käyttävien ihmisten tietoisuutta. Jossain määrin hirviömäinen logiikka kaavojen kuten "proletariaatin diktatuuri on demokraattisin vallan muoto" tuli kaikkien neuvostoyhteiskunnan omaisuudeksi.

Sellaiset tabut, ideologeemit, loogiset ja kielelliset kokeilut muodostavat Frommin mukaan ihmisen "sosiaalisen luonteen". Samaan yhteiskuntaan kuuluvat ihmiset on vastoin tahtoaan merkitty "yhteisen hautomon" sinetillä. Tunnistamme esimerkiksi ulkomaalaiset kadulla erehtymättä, vaikka emme kuulekaan heidän puhettaan, heidän käytöksestään, ulkonäöstään, asenteestaan toisiamme kohtaan; nämä ovat ihmisiä eri yhteiskunnasta ja joutuessaan heille vieraaseen massaympäristöön erottuvat siitä terävästi samankaltaisuuksiensa ansiosta. Sosiaalinen luonne - se on yhteiskunnan kehittämä ja yksilön tiedostamaton käyttäytymistyyli - sosiaalisesta jokapäiväiseen. Esimerkiksi Neuvostoliiton ja entisen Neuvostoliiton kansalle on ominaista kollektivismi ja reagointikyky, sosiaalinen passiivisuus ja vaatimattomuus, kuuliaisuus viranomaisille, joka on personoitunut "johtajan" persoonaan, kehittynyt pelko olla erilainen kuin kaikki muut, ja herkkäuskoisuus.

Fromm kohdistui kritiikkinsä modernia kapitalistista yhteiskuntaa vastaan, vaikka hän kiinnittikin paljon huomiota totalitaaristen yhteiskuntien luoman sosiaalisen luonteen kuvaukseen. Freudin tavoin hän kehitti ohjelman yksilöiden vääristymättömän sosiaalisen käyttäytymisen palauttamiseksi tietoisuuden kautta siitä, mitä tukahdutettiin. "Muuttamalla alitajunnan tietoisuudeksi muutamme siten yksinkertaisen käsityksen ihmisen universaalisuudesta sellaisen universaalisuuden elintärkeäksi todellisuudeksi. Tämä ei ole muuta kuin humanismin käytännön toteutumista." Derepression prosessi - sosiaalisesti sorretun tietoisuuden vapautuminen - on poistaa pelko kielletyn ymmärtämisestä, kehittää kykyä ajatella kriittisesti, humanisoida sosiaalista elämää kokonaisuutena.

Toisen tulkinnan tarjoaa behaviorismi (B. Skinner, J. Homans), joka pitää käyttäytymistä reaktiojärjestelmänä erilaisiin ärsykkeisiin.

Skinnerin konsepti itse asiassa se on biologista, koska se poistaa täysin erot ihmisen ja eläimen käyttäytymisen välillä. Skinner tunnistaa kolme käyttäytymistyyppiä: ehdoton refleksi, ehdollinen refleksi ja operantti. Ensimmäiset kaksi reaktiotyyppiä aiheutuvat sopivien ärsykkeiden vaikutuksesta, ja operanttireaktiot ovat organismin sopeutumismuoto ympäristöön. He ovat aktiivisia ja spontaaneja. Keho, ikään kuin yrityksen ja erehdyksen avulla, löytää hyväksyttävimmän tavan sopeutua, ja onnistuessaan löytö kiinnitetään vakaan reaktion muotoon. Siten päätekijä käyttäytymisen muodostumisessa on vahvistaminen, ja oppiminen muuttuu "ohjaamiseksi haluttuun reaktioon".

Biheiviorismi-ideat sosiologiassa kehittivät J. ja J. Baldwin, J. Homans.

Käsite J. iJ. Baldwin perustuu vahvistamisen käsitteeseen, joka on lainattu psykologisesta behaviorismista. Vahvistus sosiaalisessa mielessä on palkinto, jonka arvon määräävät subjektiiviset tarpeet. Esimerkiksi nälkäiselle ruoka toimii vahvistuksena, mutta jos ihminen on kylläinen, se ei ole vahvistus.

Palkinnon tehokkuus riippuu tietyn henkilön puutteen asteesta. Subdeprivaatiolla tarkoitetaan sellaisen riistämistä, jota yksilö kokee jatkuvasti tarvitsevan. Sikäli kuin kohde on millään tavalla riistetty, niin paljon hänen käyttäytymisensä riippuu tästä vahvistuksesta. Niin sanotut yleiset vahvistimet (esimerkiksi raha) eivät ole riippuvaisia puutteesta, vaan ne vaikuttavat poikkeuksetta kaikkiin yksilöihin, koska ne keskittyvät monentyyppisiin vahvistuksiin kerralla.

Vahvistimet jaetaan positiivisiin ja negatiivisiin. Positiivisia vahvistajia ovat kaikki, mitä kohde pitää palkkiona. Jos esimerkiksi tietty altistuminen ympäristölle toi palkinnon, on todennäköistä, että koehenkilö yrittää toistaa tämän kokemuksen. Negatiiviset vahvistajat ovat tekijöitä, jotka määräävät käyttäytymisen kokemuksen vetäytymisen kautta. Jos esimerkiksi tutkittava kieltää itselleen jonkin nautinnon ja säästää siihen rahaa ja myöhemmin hyötyy tästä säästöstä, tämä kokemus voi toimia negatiivisena vahvistajana, ja kohde tekee niin aina.

Operanttireaktioiden muodostumisella on todennäköisyyspohjainen luonne. Yksiselitteisyys on ominaista yksinkertaisimman tason reaktioihin, esimerkiksi lapsi itkee ja vaatii vanhempiensa huomiota, koska vanhemmat tulevat aina hänen luokseen tällaisissa tapauksissa. Aikuisten reaktiot ovat paljon monimutkaisempia. Esimerkiksi junavaunuissa sanomalehtiä myyvä henkilö ei löydä jokaiseen autoon ostajaa, mutta tietää kokemuksesta, että ostaja lopulta löytyy, ja tämä saa hänet kävelemään sinnikkäästi autosta autoon. Viime vuosikymmenellä palkkojen saaminen joissakin venäläisissä yrityksissä on saanut saman todennäköisyyden luonteen, mutta siitä huolimatta ihmiset menevät edelleen töihin toivoen saavansa sitä.

Homansin käyttäytymiskäsitys vaihdosta ilmestyi 1900-luvun puolivälissä. Homans väitti monien sosiologian alojen edustajien kanssa, että käyttäytymisen sosiologisen selityksen on välttämättä perustuttava psykologiseen lähestymistapaan. Myös historiallisten tosiasioiden tulkinnan tulee perustua psykologiseen lähestymistapaan. Homans motivoi tätä sillä, että käyttäytyminen on aina yksilöllistä, kun taas sosiologia toimii ryhmiin ja yhteiskuntiin soveltuvilla kategorioilla, joten käyttäytymisen tutkiminen on psykologian etuoikeus ja sosiologian tulisi seurata sitä tässä asiassa.

Homansin mukaan käyttäytymisreaktioita tutkittaessa tulee irtautua näiden reaktioiden aiheuttaneiden tekijöiden luonteesta: ne johtuvat ympäröivän fyysisen ympäristön tai muiden ihmisten vaikutuksesta. Sosiaalinen käyttäytyminen on vain sosiaalisesti arvokkaiden toimintojen vaihtoa ihmisten välillä. Homans uskoo, että sosiaalista käyttäytymistä voidaan tulkita käyttämällä Skinnerin käyttäytymisparadigmaa, jos sitä täydentää ajatus stimulaation keskinäisestä luonteesta ihmisten välisissä suhteissa. Yksilöiden keskinäinen suhde on aina molempia osapuolia hyödyttävää toimintojen, palveluiden vaihtoa, lyhyesti sanottuna se on molemminpuolista vahvistusten käyttöä.

Homans muotoili lyhyesti vaihtoteorian useissa postulaateissa:

menestyksen postulaatti - ne toimet, jotka useimmiten kohtaavat sosiaalisen hyväksynnän, toistetaan todennäköisimmin;
kannustinpostulaatti - samanlaiset palkitsemiseen liittyvät ärsykkeet aiheuttavat erittäin todennäköisesti samanlaista käyttäytymistä;
arvopostulaatti - toiminnan toistamisen todennäköisyys riippuu siitä, kuinka arvokkaalta tämän toiminnan tulos näyttää henkilölle;
puutteen postulaatti - mitä säännöllisemmin henkilön teko palkittiin, sitä vähemmän hän arvostaa myöhempää palkintoa;
aggression hyväksymisen kaksoispostulaatti - odotetun palkinnon tai odottamattoman rangaistuksen puuttuminen tekee aggressiivisen käyttäytymisen todennäköiseksi ja odottamaton palkkio tai odotetun rangaistuksen puuttuminen johtaa palkitsevan teon arvon nousuun ja tekee siitä todennäköisemmän toistettavaksi.

Vaihtoteorian tärkeimmät käsitteet ovat:

käyttäytymisen hinta - mitä tämä tai tuo teko maksaa yksilölle - menneiden tekojen aiheuttamat negatiiviset seuraukset. Maallisissa termeissä tämä on kostoa menneisyydestä;
hyöty - tapahtuu, kun palkkion laatu ja koko ylittää hinnan, jonka tämä teko maksaa.

Siten vaihdon teoria kuvaa ihmisen sosiaalista käyttäytymistä rationaalisena hyötyjen etsimisenä. Tämä käsite vaikuttaa yksinkertaiselta, eikä ole yllättävää, että se on herättänyt kritiikkiä useista sosiologisista koulukunnista. Esimerkiksi Parsons, joka puolusti perustavaa laatua olevaa eroa ihmisen ja eläimen käyttäytymismekanismien välillä, kritisoi Homansia hänen teoriansa kyvyttömyydestä selittää sosiaalisia tosiasioita psykologisten mekanismien perusteella.

Hänen vaihtoteorioita minä blau Yritti eräänlaista synteesiä sosiaalisesta behaviorismista ja sosiologismista. Ymmärtäessään sosiaalisen käyttäytymisen puhtaasti behavioristisen tulkinnan rajoitukset hän asetti tavoitteeksi siirtymisen psykologian tasolta selittämään tällä perusteella sosiaalisten rakenteiden olemassaoloa erityisenä todellisuutena, joka on psykologialle redusoitumaton. Blaun käsite on rikastettu vaihdon teoria, jossa yksilöidään neljä peräkkäistä siirtymävaihetta yksilövaihdosta sosiaalisiin rakenteisiin: 1) ihmisten välisen vaihdon vaihe; 2) teho-tilan erotteluaste; 3) legitimiteetin ja organisoinnin vaihe; 4) opposition ja muutoksen vaihe.

Blau osoittaa, että ihmisten välisen vaihdon tasosta alkaen vaihto ei välttämättä aina ole tasa-arvoista. Niissä tapauksissa, joissa yksilöt eivät pysty tarjoamaan toisilleen riittävästi palkintoja, heidän välilleen muodostuneet sosiaaliset siteet pyrkivät hajoamaan. Tällaisissa tilanteissa hajoavia siteitä yritetään vahvistaa muilla tavoilla - pakottamalla, etsimällä toista palkitsemislähdettä, alistamalla itsensä vaihtokumppanille yleislainan muodossa. Jälkimmäinen polku tarkoittaa siirtymistä aseman eriyttämisvaiheeseen, jolloin vaaditun korvauksen saamiseen kykenevä henkilöryhmä tulee asemansa suhteen muita ryhmiä etuoikeutetummaksi. Tulevaisuudessa tapahtuu tilanteen legitimointia ja lujittamista sekä oppositioryhmien eroamista. Monimutkaisia sosiaalisia rakenteita analysoidessaan Blau ylittää paljon behaviorismin paradigman. Hän väittää, että yhteiskunnan monimutkaiset rakenteet ovat järjestäytyneet sosiaalisten arvojen ja normien ympärille, jotka toimivat eräänlaisena välittäjänä yksilöiden välillä sosiaalisen vaihdon prosessissa. Tämän linkin ansiosta palkintojen vaihto on mahdollista paitsi yksilöiden, myös yksilön ja ryhmän välillä. Esimerkiksi järjestäytyneen hyväntekeväisyyden ilmiötä tarkasteltaessa Blau määrittää, mikä erottaa hyväntekeväisyyden yhteiskunnallisena instituutiona rikkaan yksilön yksinkertaisesta avusta köyhemmälle. Erona on, että järjestäytynyt hyväntekeväisyys on sosiaalisesti suuntautunutta käyttäytymistä, joka perustuu varakkaan yksilön haluun mukautua varakasluokan normeihin ja jakaa sosiaalisia arvoja; normien ja arvojen kautta luodaan vaihtosuhde uhraavan yksilön ja sen sosiaalisen ryhmän välille, johon hän kuuluu.

Blau tunnistaa neljä sosiaalisten arvojen luokkaa, joiden perusteella vaihto on mahdollista:

erityiset arvot, jotka yhdistävät yksilöitä ihmisten välisten suhteiden perusteella;
universalistiset arvot, jotka toimivat yksilöllisten ansioiden arvioinnin mittana;
laillinen auktoriteetti - arvojärjestelmä, joka tarjoaa tietylle ihmisryhmälle vallan ja etuoikeudet verrattuna kaikkiin muihin:
oppositioarvot - ajatukset yhteiskunnallisen muutoksen tarpeesta, mikä mahdollistaa opposition olemassaolon sosiaalisten tosiasioiden tasolla, ei vain yksittäisten oppositiopuolueiden ihmissuhteiden tasolla.

Voidaan sanoa, että Blaun vaihtoteoria on kompromissi, joka yhdistää Homansin teorian ja sosiologian elementtejä palkkionvaihdon käsittelyssä.

Roolikonsepti J. Mead on symbolinen interakcionistinen lähestymistapa sosiaalisen käyttäytymisen tutkimukseen. Sen nimi muistuttaa funktionalistista lähestymistapaa: sitä kutsutaan myös roolipeliksi. Mead pitää roolikäyttäytymistä yksilöiden vuorovaikutuksessa toistensa kanssa vapaasti hyväksytyissä ja näytellyissä rooleissa. Meadin mukaan yksilöiden roolivuorovaikutus edellyttää, että he pystyvät asettumaan toisen asemaan, arvioimaan itseään toisen asemasta.

Vaihtoteorian synteesi symbolisen interaktionismin kanssa yritti myös toteuttaa P. Singelmanin. Symbolisella akcionismilla on useita leikkauspisteitä sosiaalisen biheiviorismi- ja vaihtoteorioiden kanssa. Molemmat käsitteet korostavat yksilöiden aktiivista vuorovaikutusta ja tarkastelevat aihetta mikrososiologisesta näkökulmasta. Singelmanin mukaan ihmisten väliset vaihtosuhteet edellyttävät kykyä asettua toisen asemaan ymmärtääkseen paremmin hänen tarpeitaan ja toiveitaan. Siksi hän uskoo, että on syytä yhdistää molemmat suunnat yhdeksi. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkijat suhtautuivat kuitenkin kriittisesti uuden teorian syntymiseen.

Sosiaalinen käyttäytyminen ja sen muodot. Kohteen sosiaalisen käyttäytymisen sisäinen säätely. Sosiaalisesti poikkeava käyttäytyminen

Ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Pidin?

Mitä tehdä, jos rakastat toista?

Fotosynteesiprosessi: ytimekäs ja lapsille ymmärrettävä

Yhteenvedot kävelyistä päiväkodin valmistelevassa ryhmässä

Chagallin syntymä. Mark Chagallin elämäkerta. Elämä ulkomailla

Ganopolsky V.I., Beznosikov E.Ya., Bulatov V.G. Matkailu ja suunnistus. Topografian ja suunnistuksen perusteet

Zverev - "Stalinin" kansantalouden kansankomissaari Tämän perusteella Neuvostoliiton ministerineuvosto päätti

Granaattiomenan käyttö matoista: granaattiomenan kuoret - hyödyllisiä ominaisuuksia ja reseptejä

Charlotte tiivistemaidolla ja omenoilla Omenapiirakka kondensoidulla maidolla

Hakkeroitu Dark Knight Rebirth

Arkkipappi Vasily Fedoseevich Shvets (1913–2011)