Sosiaalisen käyttäytymisen sosiologia. sosiaalinen käyttäytyminen. Organisaation sosiaalinen käyttäytyminen

Sosiaalinen käyttäytyminen on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos vedetään pois puhtaasti psykologiset tekijät ja järki sosiaalisella tasolla, niin yksilön käyttäytymisen määrää ensisijaisesti sosialisaatio. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi on sellainen käyttäytyminen, joka vastaa täysin status-odotuksia. Statusodotusten olemassaolon ansiosta yhteiskunta pystyy ennakoimaan yksilön toimintaa riittävällä todennäköisyydellä etukäteen ja yksilö voi itse sovittaa käyttäytymisensä yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Amerikkalainen sosiologi R. Linton määrittelee status-odotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen sosiaaliseksi rooliksi. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien statusten rooli-odotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida saavuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen biheiviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että käyttäytymisprosessien tutkimus oli tarpeen rakentaa modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät käskyn roolitulkinnassa todella huomiotta, johtuu siitä, että N. Cameron yritti perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden roolideterminismistä uskoen, että mielisairaus- tämä on sosiaalisten roolien virheellistä suorittamista ja seurausta potilaan kyvyttömyydestä suorittaa niitä yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Biheivioristit väittivät, että E. Durkheimin aikaan psykologian onnistumiset olivat merkityksettömiä ja siksi vanhenevan paradigman toimivuus täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen data ei ollut mahdollista. jättää huomioimatta, kun tarkastellaan ihmisen käyttäytymistä.

Ihmiset käyttäytyvät eri tavalla tässä tai tuossa sosiaalisessa tilanteessa, tässä tai tuossa sosiaalisessa ympäristössä. Jotkut mielenosoittajat esimerkiksi marssivat rauhanomaisesti ilmoitettua reittiä pitkin, toiset pyrkivät järjestämään mellakoita ja toiset provosoivat joukko yhteenottoja. Nämä sosiaalisen vuorovaikutuksen toimijoiden erilaiset toiminnot voidaan määritellä sosiaaliseksi käyttäytymiseksi. Näin ollen sosiaalinen käyttäytyminen on muoto ja tapa, jolla yhteiskunnalliset toimijat ilmaisevat mieltymyksiään ja asenteitaan, kykyjään ja kykyjään sosiaalisessa toiminnassa tai vuorovaikutuksessa. Siksi sosiaalista käyttäytymistä voidaan pitää sosiaalisen toiminnan ja vuorovaikutuksen laadullisena ominaisuutena.

Sosiologiassa sosiaalinen käyttäytyminen tulkitaan seuraavasti: o käyttäytyminen, joka ilmaistaan ​​yksilön tai ryhmän toimien kokonaisuutena yhteiskunnassa ja riippuu sosioekonomisista tekijöistä ja vallitsevista normeista; o toiminnan ulkoinen ilmentymä, muoto toiminnan muuttamisesta todellisiksi toimiksi suhteessa yhteiskunnallisesti merkittäviin esineisiin; henkilön sopeutumisesta olemassaolonsa sosiaalisiin olosuhteisiin.

Elämäntavoitteiden saavuttamiseksi ja yksittäisten tehtävien toteuttamisessa ihminen voi käyttää kahdenlaista sosiaalista käyttäytymistä - luonnollista ja rituaalista, joiden väliset erot ovat perustavanlaatuisia.

"Luonnollinen" käyttäytyminen, yksilöllisesti merkityksellinen ja itsekeskeinen, on aina suunnattu yksilöllisten tavoitteiden saavuttamiseen ja on riittävä näihin tavoitteisiin. Siksi yksilö ei kohtaa kysymystä sosiaalisen käyttäytymisen tavoitteiden ja keinojen vastaavuudesta: tavoite voidaan ja täytyy saavuttaa millä tahansa keinolla. Yksilön "luonnollinen" käyttäytyminen ei ole sosiaalisesti säänneltyä, joten se on yleensä moraalitonta tai "ratsailijaa".

Tällaisella sosiaalisella käyttäytymisellä on "luonnollinen", luonnollinen luonne, koska se on suunnattu orgaanisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa "luonnollinen" itsekeskeinen käyttäytyminen on "kiellettyä", joten se perustuu aina sosiaalisiin sopimuksiin ja kaikkien yksilöiden keskinäisiin myönnytyksiin.

Rituaalinen käyttäytyminen ("seremoniallinen") - yksilöllisesti luonnotonta käyttäytymistä; Juuri tällaisen käyttäytymisen kautta yhteiskunta on olemassa ja tuottaa itsensä uudelleen. Rituaali kaikissa muodoissaan - etiketistä seremoniaan - tunkeutuu kaikkeen sosiaaliseen elämään niin syvästi, että ihmiset eivät huomaa elävänsä rituaalisen vuorovaikutuksen kentällä. Rituaalinen sosiaalinen käyttäytyminen on keino varmistaa sosiaalisen järjestelmän vakaus, ja sen eri muotoja toteuttava yksilö osallistuu sosiaalisten rakenteiden ja vuorovaikutusten sosiaalisen vakauden varmistamiseen. Rituaalikäyttäytymisen ansiosta ihminen saavuttaa sosiaalisen hyvinvoinnin, on jatkuvasti vakuuttunut sosiaalisen asemansa loukkaamattomuudesta ja ylläpitää tavanomaisia ​​sosiaalisia rooleja.

Yhteiskunta on kiinnostunut siitä, että yksilöiden sosiaalinen käyttäytyminen olisi rituaalista, mutta yhteiskunta ei voi kumota "luonnollista" itsekeskistä sosiaalista käyttäytymistä, joka tavoitteiltaan riittävänä ja keinoiltaan häikäilemättömänä osoittautuu aina yksilön kannalta hyödyllisemmäksi kuin "rituaalista" käytöstä. Siksi yhteiskunta pyrkii muuttamaan "luonnollisen" sosiaalisen käyttäytymisen muodot erilaisiksi rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen muodoiksi, mukaan lukien sosiaalistumismekanismien avulla sosiaalista tukea, valvontaa ja rangaistusta käyttämällä.

Tällaiset sosiaalisen käyttäytymisen muodot tähtäävät sosiaalisten suhteiden säilyttämiseen ja ylläpitämiseen ja viime kädessä henkilön selviytymiseen homo sapiensina (järkevänä ihmisenä), kuten:

Yhteistyökäyttäytyminen, joka sisältää kaikki epäitsekäs käyttäytymisen muodot - toistensa auttaminen luonnonkatastrofien ja teknisten katastrofien aikana, pienten lasten ja vanhusten auttaminen, tulevien sukupolvien auttaminen tiedon ja kokemusten siirron kautta;
vanhempien käyttäytyminen - vanhempien käyttäytyminen jälkeläisiin nähden.

Aggressiivinen käyttäytyminen esitetään kaikissa ilmenemismuodoissaan, sekä ryhmässä että yksilössä - sanallisesta loukkauksesta toiseen henkilöön ja päättyen joukkotuhotuksiin sotien aikana.

Ihmisten sosiaalinen käyttäytyminen

Sana "normi" tulee latinasta. norma, joka tarkoittaa "sääntöä, mallia, standardia". Normi ​​osoittaa rajat, joiden sisällä esine säilyttää olemuksensa, pysyy omana itsenään. Normit voivat olla erilaisia ​​- luonnollisia, teknisiä, sosiaalisia. Ihmisten ja sosiaalisten ryhmien toimet, teot, jotka ovat sosiaalisten suhteiden subjekteja, säätelevät sosiaalisia normeja.

Yhteiskunnallisten normien alaisuudessa ymmärtää yleiset säännöt ja mallit, ihmisten käyttäytyminen yhteiskunnassa, joka johtuu sosiaalisista suhteista ja johtuu ihmisten tietoisesta toiminnasta. Yhteiskunnalliset normit muodostuvat historiallisesti, luonnollisesti. Muodostumisprosessissa, kun ne taittuvat julkisen tietoisuuden kautta, ne sitten kiinnittyvät ja toistuvat yhteiskunnalle välttämättömissä suhteissa ja toimissa. Sosiaaliset normit sitovat jossain määrin niitä, joille ne on osoitettu, niillä on tietty menettelyllinen toteutusmuoto ja täytäntöönpanomekanismit.

Yhteiskunnallisille normeille on olemassa erilaisia ​​luokituksia. Tärkeintä on sosiaalisten normien jakautuminen niiden syntymisen ja täytäntöönpanon ominaisuuksien mukaan. Tämän perusteella erotetaan viisi sosiaalisten normien lajiketta: moraalinormit, tullinormit, yritysnormit, uskonnolliset normit ja lailliset normit.

Moraalinormit ovat käyttäytymissääntöjä, jotka perustuvat ihmisten käsityksiin hyvästä ja pahasta, oikeudenmukaisuudesta ja epäoikeudenmukaisuudesta, hyvästä ja pahasta. Näiden normien täytäntöönpanon takaa yleinen mielipide ja ihmisten sisäinen vakaumus.

Tapanormit ovat käyttäytymissääntöjä, jotka ovat tulleet tavaksi niiden toistuvan toistamisen seurauksena. Tavanomaisten normien toteutuminen varmistetaan tottumuksen voimalla. Moraalisen sisällön tapoja kutsutaan tapoiksi.

Erilaiset tavat ovat perinteitä, jotka ilmaisevat ihmisten halun säilyttää tiettyjä ideoita, arvoja, hyödyllisiä käyttäytymismuotoja. Toisenlaisia ​​tapoja ovat rituaalit, jotka säätelevät ihmisten käyttäytymistä arjessa, perheessä ja uskonnollisessa ympäristössä.

Yritysten normit ovat julkisten organisaatioiden vahvistamia toimintasääntöjä. Niiden toteuttamisen varmistavat näiden järjestöjen jäsenten sekä julkisten yhdistysten itsensä sisäinen vakaumus.

Uskonnollisilla normeilla tarkoitetaan eri pyhiin kirjoihin sisältyviä tai kirkon vahvistamia käyttäytymissääntöjä. Tällaisten sosiaalisten normien toteuttamisen takaavat ihmisten sisäiset uskomukset ja kirkon toiminta.

Erilaisia sosiaaliset normit eivät ilmestyneet samanaikaisesti, vaan peräkkäin tarpeen mukaan.

Yhteiskunnan kehittyessä niistä tuli yhä monimutkaisempia.

Tiedemiehet ehdottavat, että ensimmäisen tyyppiset sosiaaliset normit, jotka syntyivät primitiivisessä yhteiskunnassa, olivat rituaaleja. Rituaali on käyttäytymissääntö, jossa tärkeintä on sen tiukasti ennalta määrätty toteutustapa. Itse rituaalin sisältö ei ole niin tärkeä - sen muoto on tärkein. Rituaalit seurasivat monia tapahtumia primitiivisten ihmisten elämässä. Tiedämme rituaaleista heimotovereiden karkottamista metsästämään, johtajan virkaan ryhtymistä, lahjojen antamista johtajille jne. Jonkin verran myöhemmin rituaaleja alettiin erottaa rituaalitoimissa. Riitit olivat käyttäytymissääntöjä, jotka koostuivat tiettyjen symbolisten toimien suorittamisesta. Toisin kuin rituaalit, niillä oli tiettyjä ideologisia (kasvatus)tavoitteita ja niillä oli syvempi vaikutus ihmisen psyykeen.

Seuraavat ajassa yhteiskunnalliset normit, jotka osoittivat ihmiskunnan uuden korkeamman kehitysvaiheen, olivat tavat. Tullit säätelevät lähes kaikkia primitiivisen yhteiskunnan elämän osa-alueita.

Toinen primitiivisyyden aikakaudella syntyneiden sosiaalisten normien tyyppi olivat uskonnolliset normit. Alkukantainen ihminen, joka oli tietoinen heikkouksistaan ​​luonnonvoimien edessä, piti jälkimmäisen jumalallisen voiman ansiota. Alun perin uskonnollisen ihailun kohteena oli tosielämän esine - fetissi. Sitten ihminen alkoi palvoa mitä tahansa eläintä tai kasvia - toteemia, näki jälkimmäisessä esi-isänsä ja suojelijansa. Sitten totemismi korvattiin animismilla (latinan sanasta "anima" - sielu), ts. usko henkiin, sieluun tai luonnon universaaliin henkisyyteen. Monet tutkijat uskovat, että animismista tuli perusta nykyaikaisten uskontojen syntymiselle: ajan myötä ihmiset tunnistivat yliluonnollisten olentojen joukossa useita erityisiä - jumalia. Joten ensimmäiset polyteistiset (pakanalliset) ja sitten monoteistiset uskonnot ilmestyivät.

Rinnakkain tapojen ja uskonnon normien syntymisen kanssa alkukantaisessa yhteiskunnassa muodostui myös moraalinormeja. Niiden esiintymisajankohtaa on mahdotonta määrittää. Voimme vain sanoa, että moraali esiintyy yhdessä ihmisyhteiskunnan kanssa ja on yksi tärkeimmistä sosiaalisista säätelijöistä.

Valtion synnyn aikana ilmestyvät ensimmäiset lain säännöt.

Lopuksi yritysten normit ilmestyvät viimeksi.

Kaikilla sosiaalisilla normeilla on yhteisiä piirteitä. Ne ovat yleisluonteisia käyttäytymissääntöjä, eli ne on tarkoitettu toistuvaan käyttöön ja toimivat jatkuvasti ajassa suhteessa henkilökohtaisesti määrittelemättömään henkilöpiiriin. Lisäksi sosiaalisille normeille on ominaista sellaiset piirteet kuin menettelylliset ja sanktioidut. Yhteiskunnallisten normien menettelyllinen luonne tarkoittaa yksityiskohtaisen säädellyn järjestyksen (menettelyn) olemassaoloa niiden täytäntöönpanoa varten. Sanktio heijastaa sitä tosiasiaa, että jokaisella sosiaalisten normien tyypeillä on tietty mekanismi määräysten toteuttamiseksi.

Yhteiskunnalliset normit määrittelevät ihmisten hyväksyttävän käyttäytymisen rajat suhteessa heidän elämäntilanteeseensa. Kuten edellä jo mainittiin, näiden normien noudattaminen varmistetaan yleensä ihmisten sisäisillä uskomuksilla tai soveltamalla heihin sosiaalisia palkkioita ja sosiaalisia rangaistuksia ns. sosiaalisten sanktioiden muodossa.

Sosiaalinen sanktio ymmärretään yleensä yhteiskunnan tai sosiaalisen ryhmän reaktiona yksilön käyttäytymiseen yhteiskunnallisesti merkittävässä tilanteessa. Sanktiot voivat sisällön mukaan olla myönteisiä (kannustavaa) ja negatiivista (rangaistavaa). On myös muodollisia seuraamuksia (jotka tulevat virallisista organisaatioista) ja epävirallisia (jotka tulevat epävirallisista organisaatioista). Sosiaaliset sanktiot ovat avainasemassa sosiaalisen kontrollin järjestelmässä, palkitsemalla yhteiskunnan jäseniä sosiaalisten normien toimeenpanosta tai rankaisemalla viimeksi mainituista poikkeamisesta eli poikkeamisesta.

Deviantti (poikkeava) on sellainen käyttäytyminen, joka ei täytä sosiaalisten normien vaatimuksia. Joskus tällaiset poikkeamat voivat olla myönteisiä ja johtaa myönteisiin seurauksiin. Niinpä tunnettu sosiologi E. Durkheim uskoi, että poikkeama auttaa yhteiskuntaa saamaan täydellisemmän kuvan sosiaalisten normien monimuotoisuudesta, johtaa niiden paranemiseen, edistää sosiaalista muutosta paljastaen vaihtoehtoja jo olemassa oleville normeille. Useimmissa tapauksissa poikkeavasta käyttäytymisestä puhutaan kuitenkin negatiivisena sosiaalisena ilmiönä, joka on yhteiskunnalle haitallista. Lisäksi suppeassa merkityksessä poikkeava käyttäytyminen tarkoittaa sellaisia ​​poikkeamia, jotka eivät aiheuta rikosoikeudellista rangaistusta, eivät ole rikoksia. Yksilön rikollisten toimien kokonaisuudella on sosiologiassa erityinen nimi - rikollinen (kirjaimellisesti - rikollinen) käyttäytyminen.

Poikkeavan käyttäytymisen tavoitteiden ja suunnan perusteella erotetaan sen tuhoisat ja asosiaaliset tyypit. Ensimmäinen tyyppi sisältää poikkeamat, jotka vahingoittavat yksilöä itseään (alkoholismi, itsemurha, huumeriippuvuus jne.), toinen - käyttäytyminen, joka vahingoittaa ihmisyhteisöjä (käyttäytymissääntöjen rikkominen julkisilla paikoilla, työkuriin rikkominen jne.).

Poikkeavan käyttäytymisen syitä tutkiessaan sosiologit ovat kiinnittäneet huomiota siihen, että sekä poikkeava että rikollinen käyttäytyminen ovat yleisiä yhteiskunnissa, joissa sosiaalinen järjestelmä muuttuu. Lisäksi yhteiskunnan yleisen kriisin olosuhteissa tällainen käyttäytyminen voi saada täydellisen luonteen.

Poikkeavan käyttäytymisen vastakohta on konformistinen käyttäytyminen (latinan sanasta conformis - samanlainen, samanlainen). Konformistiksi kutsutaan sosiaalista käyttäytymistä, joka vastaa yhteiskunnassa hyväksyttyjä normeja ja arvoja. Viime kädessä normatiivisen säätelyn ja sosiaalisen hallinnan päätehtävä on juuri konformistisen käyttäytymisen uudelleentuotanto yhteiskunnassa.

Sosiaalisen käyttäytymisen normit

Alkukantaisen yhteisöllisen järjestelmän ihmiset eivät tunteneet lakia ja he ohjasivat toimintaansa heimon elämän aikana laadittujen sääntöjen mukaan. Tavat, perinteet, myytit, rituaalit ja rituaalit näyttelivät suurta roolia heidän elämässään. Tuona kaukaisena aikana syntyivät myös uskonnolliset normit. Laki ilmestyi paljon myöhemmin, kun sellainen yhteiskunnan sosiaalinen instituutio kuin valtio ilmaantui.

Sääntöjä käytetään säätelemään ihmisen käyttäytymistä sen suhteen luontoon, teknologiaan tai sosiaalisten suhteiden alalla. Ihmisen toiminnan monimuotoisuus yhteiskunnassa johtaa erilaisiin käyttäytymissääntöihin, joiden kokonaisuus varmistaa suhteiden säätelyn.

Sääntelyjärjestelmä on joukko sosiaalisia normeja, jotka säätelevät ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa, heidän suhdettaan toisiinsa yhdistysten, ryhmien ja sosioteknisten normien puitteissa, jotka säätelevät heidän suhdettaan luontoon.

Käsite "normi" tarkoittaa laajimmassa merkityksessä sääntöä, mallia, standardia, ohjaavaa periaatetta. Minkä tahansa normin arvo on siinä, että se osoittaa rajat, rajat, joissa tämä tai tuo ilmiö tai esine on olemassa, säilyttäen samalla laatunsa ja menettämättä olemusta. Kaikki ihmisten käyttämät normit on jaettu kahteen ryhmään: ei-sosiaaliset (sosiotekniset) ja sosiaaliset normit.

Niiden välinen raja kulkee pääosin sääntelystä. Jos yhteiskunnalliset normit säätelevät ihmisten ja heidän järjestöjensä välisiä suhteita, niin tekniset normit säätelevät ihmisten ja ulkomaailman, luonnon, tekniikan välisiä suhteita. Nämä ovat suhteita, kuten "ihminen ja kone", "ihminen ja työkalu", "ihminen ja tuotanto". Tekniset standardit sisältävät puhtaasti tekniset, saniteetti- ja hygieniastandardit, ympäristölliset, biologiset, fysiologiset jne.

A. Ei-sosiaaliset normit. Nämä normit säätelevät ihmisen suhdetta luontoon, tekniikkaan ja edustavat erityistä kommunikaatiokieltä henkilön ja aineellisten esineiden välillä. Näitä ovat tekniset, maatalous-, ilmasto-, fysiologiset, biologiset, kemialliset, saniteetti- ja hygieniastandardit ja muut standardit. Erityinen paikka on teknisillä normeilla, jotka perustuvat luonnonlakien tuntemiseen ja joiden tarkoituksena on säädellä tuotantoprosesseja sekä palvella ihmisten ei-tuotannollisia tarpeita. Ne voidaan periaatteessa asentaa (avata) kuka tahansa. Teknisten tai muiden ei-sosiaalisten normien noudattamatta jättäminen saa aikaan kostotoimia Negatiiviset seuraukset henkilön erityisistä toimista luonnonvoimien tai aineellisten esineiden taholta. Esimerkiksi agroteknisten sääntöjen rikkominen johtaa sadon laskuun.

B. Yhteiskunnalliset normit. Nämä ovat käyttäytymissääntöjä, jotka säätelevät ihmisten välisiä suhteita. Nämä ovat tietynlaisia ​​malleja, standardeja, yhden henkilön käyttäytymisasteikkoja suhteessa toiseen, jotka koskevat kaikkia tämänkaltaisia ​​tapauksia ja joita kaikkien säänneltyyn tilanteeseen joutuneiden on toteltava. Yhteiskunnalliset normit ottavat huomioon tiettyjen yhteiskuntaryhmien edut, ja tietyt sosiaaliset ryhmät voivat luoda niitä, vaikka yleismaailmallisia normeja on monia.

Yhteiskunnallisilla normeilla on seuraavat yhteiset piirteet:

Ensinnäkin ne säätelevät tyypillisiä tilanteita tai sosiaalisten suhteiden tyyppejä (käyttäytyminen julkisella paikalla, suhtautuminen vanhuksiin, mielenosoitusten pitäminen jne.), eivät yksittäistä tapausta tai erityisiä sosiaalisia suhteita.
Toiseksi, sosiaaliset normit on suunniteltu toistuvaa toistoa varten. Kun tilanne on ratkaistu, sosiaalinen normi alkaa toimia uudelleen, jos vastaava tilanne syntyy.
Kolmanneksi sosiaaliset normit ovat yleisluonteisia, eli niitä ei ole suunniteltu yhdelle tai usealle ihmiselle, vaan useille ihmisille kerralla, joita ei nimetä nimellä. Niille on ominaista persoonallisuus, vastaanottajan epämääräisyys.
Neljänneksi, sosiaalisten normien rikkomisesta seuraa sanktioita ihmisten (yksityishenkilöiden, järjestöjen, valtion, yhteiskunnan) puolelta.

Yhteiskunnallisilla normeilla on seuraavat ominaispiirteet:

1. Sosiaaliset normit - käyttäytymissäännöt.

Ne luovat malleja, joiden mukaan ihmiset ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, osoittavat, millaista ihmisten käyttäytymisen pitäisi tai voi olla.

2. Yhteiskunnalliset normit ovat yleisiä käyttäytymissääntöjä.

Yhteiskunnallisten normien vaatimuksia ei ole suunniteltu yksilölle, kuten esimerkiksi yksilölliset säännöt, vaan kaikille yhteiskunnassa eläville ihmisille. Nämä normit toimivat jatkuvasti, jatkuvasti, suhteessa kaikkiin tapauksiin, jotka säännössä määrätään.

3. Yhteiskunnalliset normit ovat sitovia käyttäytymissääntöjä.

Koska normeja vaaditaan virtaviivaistamaan yhteiskunnallisia suhteita ja koordinoimaan ihmisten etuja, normien vaatimuksia suojellaan yleisen mielipiteen vallalla ja tarvittaessa valtion pakotuksella.

Yhteiskunnalliset normit ovat siis yleisiä käyttäytymissääntöjä, jotka toimivat jatkuvasti ajan mittaan rajoittamattomaan henkilöpiiriin ja rajattomaan määrään tapauksia.

Useat yhteiskunnassa toimivat sosiaaliset normit muodostavat ihmisyhteiskunnan säännöt. Kaikki ne johtuvat yhteiskunnassa vallitsevista historiallisista, taloudellisista, poliittisista, sosiaalisista, kotimaisista ja muista olosuhteista.

Oikeusnormit ovat olennainen osa sosiaalisten normien järjestelmää, mutta tärkein osa, joka kantaa yhteiskunnan elämän virtaviivaistamisen päätaakan. Tämä johtuu siitä, että ne säätelevät elintärkeitä kysymyksiä: valtion valtaa ja alaisuutta, poliittisen toiminnan toteuttamista, kansalaisten oikeuksia ja vapauksia, omistusmuotoja, työn käyttöä ja jakelualuetta, sosiaaliturvakysymyksiä, sotilaallinen ala, diplomaattinen, ulkopolitiikka ja ulkomainen taloudellinen toiminta. Oikeudelliset normit eivät osana kokonaisuutta saa olla ristiriidassa muiden sosiaalisten normien kanssa, muuten niiden täytäntöönpanon taso ja laatu heikkenevät.

Yksilön sosiaalinen käyttäytyminen

Sanan laajassa merkityksessä persoonallisuuden käyttäytymisen säätelijät ovat "asioiden maailma", "ihmisten maailma" ja "ideoiden maailma". Sääntelyyn kuulumalla voidaan erottaa sosiaaliset (laajassa merkityksessä), sosiopsykologiset ja henkilökohtaiset säätelytekijät. Lisäksi jako voi mennä myös objektiivisen (ulkoisen) - subjektiivisen (sisäisen) parametrin mukaan.

Käyttäytymisen säätelyn ulkoiset tekijät. Yksilö kuuluu monimutkaiseen sosiaalisten suhteiden järjestelmään. Kaikentyyppiset suhteet: tuotanto-, moraali-, oikeudelliset, poliittiset, uskonnolliset, ideologiset määrittävät ihmisten ja ryhmien todelliset, objektiiviset, asianmukaiset ja riippuvaiset suhteet yhteiskunnassa.Näiden suhteiden toteuttamiseksi on olemassa erilaisia ​​säätelijöitä.

Kaikki yhteiskunnalliset ilmiöt hallitsevat laajaa ulkoisten sääntelijöiden luokkaa "sosiaalisen", "julkisen" määritelmän kanssa. Näitä ovat: sosiaalinen tuotanto, sosiaaliset suhteet (yksilön elämän laaja sosiaalinen konteksti), sosiaaliset liikkeet, yleinen mielipide, sosiaaliset tarpeet, yleiset edut, yleiset tunteet, yleinen tietoisuus, sosiaalinen jännitys, sosioekonominen tilanne. Yleisiä yleispätevyyden tekijöitä ovat elämäntapa, elämäntapa, hyvinvoinnin taso, sosiaalinen konteksti.

Yhteiskunnan henkisen elämän alueella yksilön käyttäytymisen säätelijöinä toimivat moraali, etiikka, mentaliteetti, kulttuuri, alakulttuuri, arkkityyppi, ihanne, arvot, koulutus, ideologia, joukkomedia, maailmankuva, uskonto. Politiikan alalla - valta, byrokratia, sosiaaliset liikkeet. Oikeussuhteiden alalla - laki, laki.

Yleisiä sosiaalis-psykologisia ilmiöitä, jotka säätelevät sosiaalista käyttäytymistä, ovat symbolit, perinteet, ennakkoluulot, myyrät, maut, viestintä, huhut, mainonta, stereotypiat.

Sosiaalipsykologisten sääntelijöiden henkilökohtaisia ​​komponentteja ovat; sosiaalinen arvovalta, asema, asema, auktoriteetti, suostuttelu, asenne, sosiaalinen haluttavuus.

Universaali ilmaisumuoto käyttäytymistä säätelevät sosiaaliset tekijät ovat sosiaaliset normit. Sosiaaliset normit ovat ohjaava periaate, sääntö, malli, tietyssä yhteisössä hyväksytty, käyttäytymisstandardit, jotka säätelevät ihmisten suhteita. Sosiaaliset normit eroavat toisistaan ​​sisällöltään, laajuudeltaan, valtuutuksen muodossa, jakautumismekanismeissa, sosiopsykologisissa toimintamekanismeissa. Esimerkiksi oikeudellisia normeja kehitetään, muotoillaan, hyväksytään erityisten valtion instituutioiden toimesta, vahvistetaan erityisillä lainsäädännöllisillä keinoilla ja valtion tuella. Ne ovat aina verbalisoituja, heijastuvia verbaalisissa rakenteissa, objektivisoituneita lakeihin, koodeihin, peruskirjoihin, heijastumaan normatiivisiin säädöksiin. Kirjoitettujen ja kirjoittamattomien yleismaailmallisten normien lisäksi, joiden avulla voidaan arvioida käyttäytymistä ja säädellä sitä, on olemassa normeja, jotka on hyväksytty yhdessä tai toisessa yhteisössä. Tämä yhteisö voi olla sekä muodollinen että epävirallinen, joskus kokoonpanoltaan melko kapea. Usein nämä normit säätelevät enemmistön ja valtion näkökulmasta negatiivisia epäsosiaalisia käyttäytymismuotoja. Nämä ovat ryhmänormeja, jotka säätelevät yksittäisten ryhmien ja yksilöiden käyttäytymistä. Tämän perusteella esimerkiksi laiton, rikollinen käyttäytyminen luokitellaan normatiiviseksi käytökseksi, ts. joita säätelevät tietyt säännöt.

Eettiset normit - moraalin ja moraalin normit - muodostuvat historiallisesti, säätelevät ihmisten käyttäytymistä ja korreloivat sen absoluuttisten periaatteiden (hyvä ja paha), standardien, ihanteiden (oikeudenmukaisuus) kanssa. Tiettyjen normien moraalin pääkriteeri on ilmentymä niissä ihmisen asenteesta toiseen ihmiseen ja itseensä todellisena ihmisenä - ihmisenä. Moraalinormit ovat pääsääntöisesti kirjoittamattomia käyttäytymisnormeja Moraalinormit säätelevät sosiaalista, ryhmä- ja henkilökohtaista käyttäytymistä.

Uskonnolliset normit ovat psykologisesti sisällöltään, alkuperältään ja vaikutusmekanismiltaan lähellä eettisiä normeja. Heidät erottaa yleismaailmallisista moraalinormeista tunnustuksellinen kuuluvuus, suppeampi yhteisö, joka määrittelee normit ja hyväksyy ne asetuksiksi ja käyttäytymissäännöiksi (eri uskontojen käskyt). Nämä normit eroavat normatiivisuuden (jäykkyyden) asteelta, uskonnollisten normien toiminta on kiinnitetty kirkon kaanoneihin, kirjoituksiin ja käskyihin, jumalallisiin, hengellisiin arvoihin liittyviin kirjoittamattomiin sääntöihin. Joskus uskonnollisilla normeilla on kapea paikallinen levinneisyysalue (yksittäisten uskonnollisten lahkojen ja heidän edustajiensa käyttäytymisnormit). Joskus normi toimii samalla paikkakunnalla ("jokaisella seurakunnalla on oma peruskirjansa").

Rituaalit kuuluvat yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ei-absoluuttisesti ohjaavien normien luokkaan. Rituaalit ovat tavanomaisia ​​käyttäytymisnormeja. Tämä on "ensisijaisesti henkilön tai henkilöiden näkyvä toiminta, joka kehottaa kaikkia läsnä olevia kiinnittämään huomiota joihinkin ilmiöihin tai tosiasioihin, eikä vain kiinnittämään huomiota, vaan myös ilmaisemaan tiettyä emotionaalista asennetta, myötävaikuttamaan yleinen mieliala. Samalla tietyt periaatteet ovat pakollisia: ensinnäkin yleisesti hyväksytty toiminnan konventionaalisuus; toiseksi sen ilmiön tai tosiasian sosiaalinen merkitys, johon rituaali keskittyy; kolmanneksi sen erityinen tarkoitus. Rituaalin tarkoituksena on luoda yksittäinen psykologinen tunnelma ihmisryhmässä, kutsua heidät yhteen aktiiviseen empatiaan tai tosiasian tai ilmiön tärkeyden tunnustamiseen.

Makroryhmien, poliittisten, oikeudellisten, etnisten, kulttuuristen, moraalisten, moraalisten, sosiaalisten normien ohella on olemassa lukuisten ryhmien normeja - sekä järjestäytyneitä, todellisia, formalisoituja johonkin tai toiseen yhteiskunnan tai yhteisön rakenteeseen että nimellisiin, järjestäytymättömiin ryhmiin. Nämä normit eivät ole universaaleja, ne johdetaan sosiaalisista normeista, ne ovat yksityisiä, erityisiä, toissijaisia ​​muodostelmia. Nämä ovat ryhmä-, sosiopsykologisia normeja. Ne heijastavat sekä enemmän luonnetta, sisältöä että muotoa yleisiä muotoja, ja yhteisön luonteen, ryhmän, luonteen, muodon, suhteiden sisällön, vuorovaikutuksen, jäsenten välisten riippuvuuksien, erityispiirteiden, erityisolosuhteiden ja tavoitteiden erityispiirteet.

Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ryhmänormit voivat olla formalisoituja ja ei-formalisoituja. Normatiivisen käyttäytymissääntelyn formalisoitu (muodollinen, ilmentynyt, kiinteä, ulospäin esitetty) luonne esitetään organisaatiossa ihmisten sosiaalisen yhdistymisen päämuotona. 8 on olemassa tietty järjestelmä riippuvaisista ja määrällisistä suhteista. Kaikki organisaatiot käyttävät erilaisia ​​​​normeja: standardeja, malleja, malleja, malleja, sääntöjä, käyttäytymisvaatimuksia, toimia, suhteita. Nämä normit säätelevät, valtuuttavat, arvioivat, pakottavat, houkuttelevat ihmisiä suorittamaan tiettyjä toimia ihmisten välisten vuorovaikutus- ja suhteiden järjestelmässä, koko organisaation toiminnassa. sosiaalinen koulutus.

Sosiaalisesti poikkeava käyttäytyminen

Käsitteet "poikkeama", "poikkeava käyttäytyminen", "sosiaalinen poikkeama" ja "sosiaalinen poikkeava käyttäytyminen" ovat identtisiä, synonyymejä. Näin yksilön vakaata käyttäytymistä, joka poikkeaa yhteiskunnassa yleisistä, yleisesti hyväksytyistä, vakiintuneista normeista, stereotypioista, käyttäytymismalleista, kutsutaan eri tavalla.

Vaarallisimmat ja valitettavasti usein yhteiskunnassa havaitut poikkeamien muodot ovat:

Rikollisuus (rikollisuus),
hallinnolliset rikokset,
alkoholismi,
riippuvuus,
itsemurha,
prostituutio,
irtolaisuus.

Yhteiskunta pitää sitä myös poikkeuksena ja tuomitsee tupakoinnin, siveettömyyden, petoksen, aviorikoksen, työnteon haluttomuuden, valheen, töykeyden, skandaalisuuden, julmuuden, uhkapelaamisen ja muun tämänkaltaisen käytöksen.

Poikkeava käyttäytyminen on mitä tahansa moraalitonta toimintaa, tekoa, elämäntapaa. Tällainen käyttäytyminen vahingoittaa sekä elämäänsä negatiiviseen suuntaan ohjannutta henkilöä että hänen ympärillään olevia ihmisiä, yhteiskuntaa, joten se on muodollisesti tai epävirallisesti yhteiskunnan sanktio.

Esimerkiksi rikosta seuraa rikoksentekijälle rikosoikeudellinen rangaistus (muodollinen seuraamus) ja ihmiset tuomitsevat hänen teon (epävirallinen seuraamus).

Virallisia seuraamuksia ei ole ilman epävirallisia, mutta epävirallisia seuraamuksia voidaan soveltaa erikseen. Esimerkiksi julkisella paikalla tapahtuvasta skandaalista riidan yllyttäjä ei vangita, mutta hänen sisäpiirinsä voi hyvinkin "rangaista" häntä eristäytymisellä, toisin sanoen viestinnän ja suhteiden lopettamisella.

Vaikka kaikki asiantuntijat eivät ole samaa mieltä tällaisesta luokittelusta, "miinus"-merkin poikkeaman lisäksi erotetaan myös "plus"-merkin poikkeama.

Positiiviset sosiaaliset poikkeamat:

Sankarillisuus, uhrautuminen,
innovaatio, keksintö,
työihminen, oma-aloitteisuus,
lahjakkuuden soveltaminen
urheiluennätykset,
hyväntekeväisyys,
muuta yhteiskunnalle hyödyllistä, mutta normeista ja säännöistä poikkeavaa toimintaa ja käyttäytymistä.

Positiivisten ja negatiivisten lisäksi erotetaan useita muitakin poikkeamia eri syistä.

Psykologian näkökulmasta on mielenkiintoista luokitella poikkeava käyttäytyminen "poikkeamien esiintymistiheyden" perusteella:

1. Ensisijainen poikkeama. Yksilö rikkoo ajoittain sosiaalisia normeja, mutta yhteiskunta kohtelee häntä edelleen suhteellisen normaalina kansalaisena.
2. Toissijainen poikkeama. Yksilöä aletaan kohdella erityisellä tavalla poikkeavana ja hänen tekemiensä poikkeamien määrä lisääntyy. Tai päinvastoin: henkilö "kompastuu", minkä seurauksena hänet leimataan "poikkeavaksi".

Tästä seuraa johtopäätös: yhteiskunta, joka taistelee poikkeavia vastaan, synnyttää itse niitä.

Poikkeaminen on väistämätön ilmiö, aina tulee tietty prosenttiosuus kansalaisista poikkeamaan hyväksytystä järjestyksestä yhteiskunnassa. Siksi tänään ei aseteta tehtävää poikkeamien täydelliseen kitkemiseen, mutta yhteiskunta kuitenkin puuttuu poikkeavien elämään: ottaa käyttöön estäviä toimenpiteitä ja seuraamuksia (pakkohoito, sijoittaminen vankilaan jne.) tai antaa heille sosiaalista tukea ja apua. (turvakoteja, klinikoita, kriisikeskuksia perustetaan). keskukset, vihjelinjat jne.).

Kolme deviantologian ongelmaa

Näyttää siltä, ​​että kaikki on äärimmäisen yksinkertaista: on normaalia, tavanomaista, sosiaalisesti hyväksyttyä käyttäytymistä ja on käyttäytymistä, joka poikkeaa joko negatiiviseen tai positiiviseen suuntaan.

Mutta poikkeama on paljon monimutkaisempi ilmiö, ja tämän monimutkaisuuden määrää pääasiassa kolme ongelmaa:

1. Yhteiskunnallisen normin rajat eivät ole tarkkoja, vaan ehdollisia ja epämääräisiä.
2. Dilemman "Vapaus vai välttämättömyys?" ratkaisemattomuus. Valinta toimia niin kuin pitää, kuten yhteiskunta, moraali- ja lakinormit määräävät, tai toimia vapaasti kuten haluaa - loppujen lopuksi on jokaisen henkilökohtainen asia.
3. Kaikin puolin täysin normaalia kansalaista ei yksinkertaisesti ole olemassa!

Ihminen voi tehdessään rikoksen (negatiivinen poikkeama) pelastaa monia ihmisiä (positiivinen tulos), ja toinen, joka on ilmeisesti tehnyt loistavan löydön (positiivinen poikkeama), vahingoittaa koko ihmiskuntaa (negatiivinen tulos).

Ihmisen käyttäytyminen on suhteellista ja ristiriitaista, se on monista tekijöistä johtuen hyvin monimutkaista, monitahoista, joten sitä ei useinkaan voida arvioida asteikolla "hyvä ja paha", mutta muuta arviointikriteeriä ei ole.

Moraalinormit määräävät ketä tuomitaan ja rangaistaan ​​ja ketä ei, koska ne ovat kirjoitettujen ja kirjoittamattomien lakien taustalla. Mutta henkilön arvioiminen tiukasti "hyväksi" tai "pahaksi" on kuin katsoisi kolmiulotteista kuutiota vain yhdeltä puolelta ja tunnistaisi sen litteäksi neliöksi.

Rikolliset, erakot, vallankumoukselliset, kodittomat, nerot, pyhät, löytäjät - kaikki nämä ovat poikkeavia eli ihmisiä, jotka eroavat "keskiarvosta" luonteeltaan ja käytökseltään.

Deviantti voi olla paitsi yksilö, myös ihmisryhmä, yhteisö, organisaatio tai alakulttuuri.

Syitä poikkeavaan käyttäytymiseen

Poikkeavan käyttäytymisen psykologia keskittyy nykyään pääasiassa ihmisen negatiivisen, normeista ja perinteistä poikkeavan sosiaalisen käyttäytymisen syiden, olosuhteiden ja tekijöiden syntymiseen. Jos tiedät esiintymisen syyt, voit estää negatiivisen poikkeaman.

Ennaltaehkäisy ja varoittaminen on aina epäilemättä parempaa ja tehokkaampaa kuin taistelu jo kehittynyttä poikkeavaa ilmiötä vastaan ​​(varsinkin kun taistelu poikkeamista vastaan ​​on pääsääntöisesti hyödytöntä).

Eri tutkijat (ei vain psykologit, vaan myös kulturologit, biologit, sosiologit) tunnistavat seuraavat mahdolliset negatiivisen poikkeaman syyt:

yksilön synnynnäiset rikolliset taipumukset,
henkilön synnynnäinen ja luonnollinen aggressiivisuus, jota ei voitu tasoittaa sosialisaatioprosessissa,
mielenhäiriöt, dementia,
psykopatia, psykoosit, neuroosit,
anomie - yleisen järjestyksen takaavan arvo- ja normijärjestelmän hajoaminen yhteiskunnassa,
konflikti hallitsevan kulttuurin ja yksilön alakulttuurin tai kulttuurin välillä.

Negatiivinen poikkeava käyttäytyminen on tuhoisaa ja/tai itsetuhoista ja johtaa siksi yksilön sosiaaliseen sopeutumiseen, vaikka positiivinen poikkeava käyttäytyminen voi myös johtaa siihen. Joka tapauksessa poikkeava ei sovi tilapäisesti tai pysyvästi yhteiskuntaan, hänellä on vaikeuksia sopeutumisessa ja itsensä toteuttamisessa, koska hän "ei ole kuten kaikki muut".

Sosiologi R.K. Merton tunnisti viisi tapaa mukauttaa yksilöä yhteiskuntaan:

1. Alistuminen - yksilön sovittaminen yhteiskunnan tavoitteisiin ja valittuihin keinoihin niiden saavuttamiseksi.
2. Innovaatio - alistaminen yhteiskunnan tavoitteille, mutta tottelemattomuus valituille keinoille.
3. Ritualismi - päämäärätön ja mekaaninen perinteiden seuraaminen tavoitteiden kieltämisen vuoksi.
4. Retreatismi - vetäytyminen yhteiskunnasta, joka johtuu erimielisyydestä sekä sen tavoitteiden että keinojen saavuttamiseksi.
5. Kapina - yritys muuttaa radikaalisti sekä yhteiskunnan tavoitteita että keinoja.

Itse asiassa kaikki sopeutumistyypit ensimmäistä (alistumista) lukuun ottamatta ovat sosiaalisen poikkeavan käyttäytymisen tyyppejä. Sekä pedanttinen byrokraatti (sopeutumistyyppi - rituaali) että kapinallinen (sopeutumistyyppi - kapina) poikkeavat säännöistä yrittäen sopeutua yhteiskunnassa.

Ihmiset poikkeavat hyvin usein normeista ja säännöistä eivätkä oikeuta sosiaalisia odotuksia, koska he pyrkivät toimimaan omalla tavallaan, erityisellä tavalla, vapaasti ja epäsovinnaisesti.

Mutta haluttaessa olla erilainen kuin kaikki muut, on tärkeää olla unohtamatta, miksi sosiaaliset normit itse asiassa keksittiin - säätelemään sosiaalista elämää, jotta järjestys, vakaus ja rauha säilyvät yhteiskunnassa. Vaikka vakiintunut järjestys on kaukana täydellisestä, loukkaa yksilön vapautta, yhteiskunnan rakenne perustuu silti siihen.

Esimerkiksi on olemassa sääntö "Ylitä tie vain liikennevalon vihreässä valossa", se rajoittaa jalankulkijan vapautta valita toimenpiteitä, mutta ilman tätä liikennesääntöä teillä ei ole järjestystä, tämä rajoitus on jalankulkijoiden itsensä hyvinvoinnin kannalta.

Aina pitää miettiä, pohtia ja ymmärtää selkeästi, missä tilanteissa on varaa olla kapinallinen ja missä oman ja koko yhteiskunnan edun vuoksi on parempi pysyä kunnioitettavana ja lainkuuliaisena kansalaisena.

Yhteiskunnallisten järjestelmien käyttäytyminen

Järjestelmän määritelmä sisältää:

Visio elementeistä, järjestelmän komponenteista kokonaisuutena;
järjestelmän osien välisten yhteyksien ymmärtäminen;
järjestelmän elementtien vuorovaikutus keskenään;
järjestelmän eristäminen ympäristöstä;
järjestelmän vuorovaikutus ympäristön kanssa;
edellä mainittujen ilmiöiden seurauksena uusien ilmiöiden, tilojen ja prosessien syntyminen.

Sosiaalisen järjestelmän käsite on yksi sosiologian peruskäsitteistä, samoin kuin johtamisen sosiologian.

Yhteiskuntajärjestelmä on kokonaisvaltainen muodostelma, jonka pääelementtejä ovat ihmiset, heidän suhteensa ja vuorovaikutus.

Yhteiskuntajärjestelmä on ihmisten yhteenliittymä, joka toteuttaa yhdessä tiettyä tavoiteohjelmaa ja toimii tiettyjen normien, sääntöjen ja menettelytapojen mukaisesti.

Yhteiskuntajärjestelmän tärkeimmät ominaisuudet (piirteet):

1. sen elementtien tilojen hierarkia;
2. itsehallintomekanismin (hallinnan ala) läsnäolo järjestelmässä;
3. erilainen itsetuntemus kohteista ja johtamisen subjekteista;
4. sen elementtien erilaisten integroitujen suuntausten läsnäolo;
5. virallisten ja epävirallisten ihmisten välisten ja ryhmien välisten suhteiden olemassaolo.

Yhteiskuntajärjestelmän ominaisuudet:

1. Rehellisyys. Järjestelmä on joukko elementtejä, se esittää niiden väliset yhteydet, jotka on järjestetty ja järjestetty. Eheydelle on ominaista koheesion vahvuus tai yhteyden vahvuus järjestelmän elementtien välillä sekä subjektin ja hallinnan kohteen välillä. Eheys säilyy niin kauan kuin viestinnän vahvuus järjestelmän sisällä ylittää samojen elementtien viestinnän vahvuuden muiden järjestelmien elementtien kanssa (henkilöstön vaihtuvuus);
2. Rakenne - jonkin sisäinen rakenne, elementtien järjestely. Rakenne säilyttää järjestelmän perusominaisuudet erilaisissa sisäisissä ja ulkoisissa muutoksissa. Yhteiskunnallinen rakenne sisältää jaon sosiodemografisen (sukupuoli, ikä, koulutus, siviilisääty, kansallisuus, kokonaistyökokemus, tulotaso) mukaan; ja pätevyys (ammatti, pätevyys: virka, palvelusaika tässä tehtävässä, erityiskoulutuksen taso). Toisaalta rakenne osoittaa järjestelmän hajoamisen ja toisaalta sen elementtien (komponenttien) välisen suhteen ja toiminnallisen riippuvuuden, mikä määrää järjestelmän ominaisuuden kokonaisuutena;
3. Hierarkia - monimutkaisten, monitasoisten järjestelmien rakenteellisen organisoinnin periaate, joka varmistaa järjestelmän tasojen välisen vuorovaikutuksen järjestyksen. Tarve järjestelmien hierarkkiselle rakentamiselle johtuu siitä, että hallintaprosessi liittyy suurten tietomäärien vastaanottamiseen, käsittelyyn ja käyttöön. Tietovirtojen uudelleenjako tapahtuu ikään kuin vaiheittain ja johtamisrakenteen (pyramidin) toiminnalliset palvelut. Yhteiskunnallisissa järjestelmissä hierarkia on asemien, riveiden, riveiden järjestelmä, jotka on järjestetty alaisuudessa alimmasta korkeimpaan ja niiden välisen alisteisuuden noudattamiseen. Tiukka alisteisuusjärjestelmä luonnehtii byrokraattisia organisaatioita, joiden rakenne on tiiviisti organisoitu.

Ohjausjärjestelmän rakentamisen hierarkia määrittää seuraavat tehtävät:

Määrittele selkeästi tavoitteiden hierarkia johtamisen käsitteessä ja käytännössä (tavoitteiden puu);
valvoa ja säätää jatkuvasti keskittämis- ja hajauttamisastetta, ts. johtamistasojen välisen riippuvuuden ja autonomian mitta;
organisatoristen ja oikeudellisten normien, päätöksentekokeskusten hajauttamisen, vastuun ja vallan tasojen laatiminen;
luoda edellytykset ja kehittää menettelytapoja itsehallinnon ja itseorganisaatiotaitojen kehittämiseksi;
tunnistaa ja ottaa huomioon johtamisprosessissa eri rakenneyksiköiden työntekijöiden tarpeiden ja motiivien hierarkia;
analysoida eri henkilöstöryhmien yhteisiä arvohierarkiaa organisaatiokulttuuriohjelman kehittämistä ja toteuttamista varten;
ottaa huomioon hierarkkinen paino johtamiskäytännössä, ts. yksittäisten ryhmien ja yksilöiden merkitys epävirallisten suhteiden rakenteessa.
4. Entropia - järjestelmän käyttäytymisen ja tilan epävarmuuden mitta sekä siinä olevien todellisten prosessien peruuttamattomuuden mitta; järjestelmän epäjärjestyksen aste on sen organisoinnin alhainen taso. Tämä tila liittyy ensisijaisesti järjestäytyneen tiedon puutteeseen, tiedonvaihdon epäsymmetriaan subjektin ja hallinnan kohteen välillä. Tiedolla on tärkein sosiaalinen tehtävä. Se määrittää ihmisten käyttäytymisen yleensä ja organisaatiokäyttäytymisen erityisesti. Vakiintunut tiedonvaihto vähentää yksilöiden ja koko järjestelmän entropia- (epävarmuus)käyttäytymistä. Johtamisen sosiologiassa ja psykologiassa poikkeavaa käyttäytymistä kutsutaan poikkeavaksi. Se rikkoo organisaatiojärjestystä, mikä voi johtaa järjestelmän tuhoutumiseen. Tämä on trendi, joka on todella olemassa jokaisessa järjestelmässä, ja siksi sen paikallistamiseksi tarvitaan hallintatoimenpiteitä. Tätä varten käytetään 4 vaikutustyyppiä:
suora ulkoinen valvonta tarvittavia seuraamuksia soveltaen;
sisäinen valvonta (itsekontrolli) - tiettyä organisaatiokulttuuria vastaavien normien ja arvojen viljeleminen;
epäsuora ohjaus, joka liittyy henkilön tunnistamiseen vertailuryhmiin, persoonallisuuksiin;
kapasiteetin laajentaminen vastaamaan elintärkeitä tarpeita tietyissä järjestelmissä.
5. Itsejohtaminen - järjestelmien yleinen tila riippuu johtamisen laadusta ja (tai) kyvystä organisoida itseään. Mikä tahansa sosiaalinen järjestelmä sen selviytymisen, toiminnan ja kehityksen kannalta on itseorganisoituva ja itsehallinnollinen. Nämä ominaisuudet toteutuvat objektiivisten ja subjektiivisten tekijöiden vaikutuksesta.

Tavoitteisiin kuuluvat:

Yhteiskunnan, kansantalouden sektoreiden, erikokoisten siirtokuntien, työjärjestöjen ja yksilön merkittävät tarpeet;
asetukset, määräykset, lait, peruskirjat;
poliittinen järjestelmä;
tuotantovoimien kehitystaso;
tila ja aika objektiivisesti toimivana;
sosiaaliset roolit odotetun käyttäytymisen malleina;
hallintoperiaatteet;
perinteet, arvot, normit ja muut kulttuuriset universaalit.

Subjektiiviset tekijät:

Tavoitteet, ideat, niiden organisatorinen potentiaali;
etujen yhteisö;
ihmisten välinen luottamus (johtaja ja esiintyjä);
johtajan persoonallisuus, hänen organisatoriset kykynsä ja johtajuusominaisuudet;
yksilöiden tai ihmisryhmien oma-aloitteisuus, yrittäjähenki;
ammattitaito organisaatio- ja johtamistoiminnassa.

Näiden tekijöiden yhdistelmä muodostaa toiminnallisten yhteyksien verkoston ja varmistaa järjestyksen järjestelmässä.

Sopeutuvuus. Jokainen järjestelmä on riippuvainen ympäristöstä ja sen muutoksista, joten hallintaprosessissa on varmistettava järjestelmän ulkoinen mukauttaminen integroimalla sen elementit sisäisellä tavalla, joka on riittävä ulkoiseen ympäristöön. Sisäisen rakennemuutoksen tulee olla joustavaa, pehmeää. Tässä suhteessa Parsensin käsite rakenne-funktionaalisesta analyysistä on mielenkiintoinen. Hänen avainajatuksensa on tasapainoluokka, hän ymmärtää erityistilan järjestelmän vuorovaikutuksessa ulkoisen ympäristön kanssa.

Tämä tasapainotila saadaan aikaan seuraavista tekijöistä:

Järjestelmän kyky mukautua ulkoiseen ympäristöön ja sen muutoksiin;
tavoitteiden asettaminen - tavoitteiden asettaminen ja resurssien mobilisointi niiden saavuttamiseksi;
sisäinen integraatio - organisaation sisäisen yhtenäisyyden ja järjestyksen ylläpitäminen, mahdollisten poikkeamien rajoittaminen organisaation käyttäytymisessä;
arvomallien ylläpito, arvojärjestelmien, normien, sääntöjen, perinteiden ja muiden yksilöiden kannalta merkittävien kulttuuristen osien uudelleentuotanto.

Sosiodemografiset ja ammatilliset ryhmät vaikuttavat järjestelmän tasapainotilaan eri tavalla. Kunkin ryhmän vaikutuksen aste riippuu siitä, kuinka sen edustajat tunnistavat järjestelmän tavoitteet, normit ja toteuttavat niitä käyttäytymisellään. Kun itsehallinnon taso on riittämätön, tarvitaan järjestelmän valtarakenteiden johtamisvaikutusta.

Itsekehitys on sellaisten liikkeellepanevien voimien läsnäoloa järjestelmässä, jotka ymmärtävät kehityksen tarpeen ja pystyvät tekemään tästä prosessista hallittavan. Tärkeitä näkökohtia:

Onko järjestelmän elementeillä tarvetta itsensä kehittämiseen, miten se on mielekästä ja miten se objektivisoituu?
kuinka paljon yksilöt järjestelmän elementteinä ovat tietoisia oman kehityksensä suhteesta järjestelmän kehitykseen;
tämän järjestelmän hallinnan kohteen tietoisuus ensimmäisestä ja toisesta näkökulmasta, ja mikä tärkeintä, tietoisuus sen roolista "ideoiden luojana" järjestelmän kehittämisessä ja näiden ideoiden toteutumisprosessin järjestäjänä.

Järjestelmän itsensä kehittymistä estävät tekijät:

Johtajien ja luovien persoonallisuuksien puute;
toistuva johtajien vaihtuminen;
johtamisstrategian epävakaus;
johdon joutilaisuus, hallintokoneisto kaikilla tasoilla;
huomion puute työntekijöiden tarpeisiin;
työntekijöiden ja johtajien alhainen ammattitaito;
byrokratisoituminen - järjestelmän rakenteellisten osien liiallinen riippuvuus, erityisesti vertikaalisesti.

Mittakaava määrittelee yhteiskuntajärjestelmän rakenteen. Yhteiskunnan rakenne on monimutkaisempi ja monipuolisempi kuin työjärjestön rakenne.

Ihmisten käyttäytymisen sosiaaliset normit

Ensinnäkin niiden muodostumistavan mukaan: sosiaaliset normit voivat muodostua spontaanisti, ts. itsestään ja voi - vain ihmisten tietoisen toiminnan seurauksena.
Toiseksi, sen mukaan, miten ne on kiinnitetty: sosiaaliset normit voivat olla kirjallisia ja suullisia.
Kolmanneksi, riippuen niiden syntymisen ja täytäntöönpanon ominaisuuksista (tämä on tärkein sosiaalisten normien luokitus): moraalinormit, tapojen normit, perinteet ja liiketoimintakäytännöt, yritysnormit, uskonnolliset normit, poliittiset normit ja oikeudelliset normit.

Moraalinormit ovat näkemyksiä, ihmisten käsityksiä hyvästä ja pahasta, hyvästä ja pahasta, kunniasta, omastatunnosta, velvollisuudesta, oikeudenmukaisuudesta jne. Tämä on arvio jonkun muun ja omasta käytöksestä kunnollisuuden, oikeudenmukaisuuden, rehellisyyden jne.

Moraalinormeja tukee yleinen mielipide tai ihmisen sisäinen vakaumus.

Moraaliin kuuluu yksilön arvoarviointi paitsi muille ihmisille, myös itselleen, henkilökohtaisen arvon tunne ja hänen käyttäytymisensä itsetunto.

Ihmisen korkeimmat moraaliset periaatteet ovat hänen:

Omatunto;
säädyllisyys;
rehellisyys;
tietoisuus omasta velvollisuudestaan.

Tavat, perinteet ja liiketoimintatavat

Tavat ovat historiallisesti vakiintuneita ihmisten käyttäytymisen sääntöjä, jotka johtuvat toistuvista toistuvista toimista ja jotka on kiinnitetty tiettyihin normeihin.

Erilaisia ​​tapoja ovat rituaalit ja seremoniat - tiettyjen symbolisten toimien suorittaminen.

Perinteet ovat lähellä tapoja, ne ovat myös historiallisesti vakiintuneita sääntöjä, jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle ja tukevat perhe-, kansallis- ja valtion säätiöitä.

Liiketoimintatavat ovat sellaisia ​​ihmisten käyttäytymisen sääntöjä, jotka muodostuvat ihmisten viestinnän yhteydessä teollisuuden, koulutuksen ja tieteen alalla.

Nämä säännöt määräävät tietyn järjestyksen millä tahansa alueella, ne ovat luonteeltaan paikallisia.

Esimerkiksi oppilaiden on tapana nousta koulussa, kun opettaja ilmestyy luokkahuoneeseen. Tai organisaatiossa suunnittelukokoukset pidetään tiettyyn aikaan.

Yritysten normit ovat käytännesääntöjä, jotka säätelevät eri puolueiden, ammattiliittojen, vapaaehtoisjärjestöjen (nuorten, naisten, luovien, tieteellisten, kulttuuristen, koulutus-, urheilu- ja vapaa-ajan yhdistysten) jäsenten välisiä suhteita.

Nämä normit määrittelevät menettelyn kaikkien näiden yhteiskuntien perustamiselle ja toiminnalle sekä niiden suhteille valtion elimiin ja muihin organisaatioihin.

Yritysnormit ovat julkisten yhdistysten itsensä luomia, ja niistä määrätään peruskirjoissa ja muissa perustamisasiakirjoissa.

Yritysnormit ovat pakollisia vain tällaisten yhdistysten jäsenille.

Mikäli yhdistysten jäsenet rikkovat yhtiösääntöjä, heihin sovelletaan erilaisia ​​seuraamuksia - varoitus, erottaminen yhdistyksestä jne.

Joitakin julkisten yhdistysten organisaation ja toiminnan tärkeimpiä näkökohtia säätelevät myös oikeudelliset normit.

Lainsäädäntö määrää tiettyjen julkisten yhdistysten perustamismenettelyn ja toiminnan.

Venäjän federaation perustuslaissa vahvistetaan jokaisen kansalaisen oikeus yhdistyä, perustuslaissa määrätään julkisten yhdistysten vapaudesta.

Kielto koskee vain väkivaltaisia ​​menetelmiä käyttäviä rikollisjärjestöjä.

Uskonnolliset normit

Uskonnolliset normit ovat eri kirkkokuntien vahvistamia sääntöjä. Uskonnolliset normit ovat pakollisia uskoville.

Uskonnolliset normit esitetään uskonnollisissa kirjoissa, esimerkiksi Raamatussa, Koraanissa, Talmudissa jne., lisäksi kirkkojärjestöt, kirkon johtajat tekevät erilaisia ​​toimia.

Uskonnolliset normit määräävät kirkon rituaalien, jumalanpalvelusten, paaston noudattamisen jne. järjestyksen.

Uskonnolliset normit voivat myös vahvistaa moraalisääntöjä, esimerkiksi Vanhan testamentin käskyt - älä tapa, älä varasta, kunnioita vanhempiasi jne.).

Poliittiset normit

Poliittiset normit - säätelevät luokkien, tilojen, kansakuntien, muiden yhteiskunnallisten puolueiden ja muiden julkisten yhdistysten suhteita). Näillä suhteilla on tarkoitus voittaa tai vahvistaa valtiovaltaa.

Poliittiset normit voidaan ilmaista poliittisten iskulauseiden muodossa (esimerkiksi demokratian periaate, sananvapaus jne.) sekä erityisten normien muodossa - yksityistäminen, eläkeohjelma, koulutusuudistus jne.) .

Filosofit, poliitikot, poliittisten puolueiden johtajat, yhteiskunnalliset liikkeet voivat ilmaista poliittisia normeja teoksissaan, heidän näkemyksensä voidaan kuulla julkisissa puheissa, lukea puolueiden ja muiden julkisten yhdistysten peruskirjoissa ja ohjelmissa.

Poliittiset normit voivat koskea valtiovaltaa, hallintomuotoja, erilaisia ​​ohjelmia.

Oikeussäännöt ovat valtion kansalaisille yleisesti vahvistamia sääntöjä. Oikeussäännöt ovat valtion tahdon ilmaus, valtio antaa ne tietyssä muodossa (laki, asetus, asetus jne.).

Valtio rankaisee lain rikkomisesta.

Oikeusnormien tyypit eri syistä:

Oikeusalojen mukaan - siviili-, työ-, hallinto-, rikos- jne. oikeudet;
lain normien suorittamien toimintojen mukaan - nämä ovat säänteleviä ja suojaavia;
käyttäytymissääntöjen luonteen mukaan: sitova, kieltävä, lupa;
sen henkilöpiirin mukaan, johon lain sääntöjä sovelletaan: yleinen (kaikki henkilöt, jotka asuvat alueella, jolla nämä säännöt jaetaan) ja erityiset (tietyt henkilöryhmät - eläkeläiset, opiskelijat, sotilaat jne., joille nämä säännöt) ovat pakollisia).

Yhteiskunnallisten normien yleiset piirteet

Kaikilla sosiaalisilla normeilla on yhteisiä piirteitä: nämä ovat käyttäytymissääntöjä, jotka ovat pakollisia tietylle ihmisryhmälle tai koko yhteiskunnalle. Niitä on sovellettava jatkuvasti, niiden soveltamismenettely on säännelty ja rikkomisesta seuraa rangaistuksia.

Yhteiskunnalliset normit asettavat ihmisen käyttäytymiselle rajat, jotka ovat hyväksyttävät tietyssä elämäntilanteessa. Yhteiskunnallisia normeja noudatetaan joko henkilön sisäisen vakaumuksen perusteella tai mahdollisten sanktioiden vuoksi.

Sanktio on ihmisten (yhteiskunnan) reaktio henkilön käyttäytymiseen tietyssä tilanteessa. Seuraamukset voivat olla palkitsevia tai rankaisevia.

Pakotteet suorittavat tarpeellisen tehtävän valvoa sosiaalisten normien täytäntöönpanoa.

Yksilön sosiaalinen käyttäytyminen

Ihmisen tietoisuus teoistaan, tunteistaan, ajatuksistaan, käyttäytymismotiiveistaan, kiinnostuksistaan, asemastaan ​​yhteiskunnassa.
ihmisen tietoisuus itsestään päätöksentekokykyisenä ja niistä vastuullisena ihmisenä.

2. Itsetuntemus - henkilön omien henkisten ja fyysisten ominaisuuksiensa tutkiminen.

3. Itsetuntemuksen tyypit: epäsuora (itsetutkiskelun kautta), suora (itsehavainnointi, mukaan lukien päiväkirjojen, kyselylomakkeiden ja testien kautta), itsensä tunnustaminen (täydellinen sisäinen raportti itselleen), reflektio (pohdiskelussa tapahtuvaa mieli), itsetuntemus muiden tuntemisen kautta, kommunikoinnin, leikin, työn, kognitiivinen toiminta.

Itse asiassa ihminen on harjoittanut itsetuntemusta koko tietoisen elämänsä ajan, mutta hän ei aina ole tietoinen suorittavansa tällaista toimintaa. Itsetuntemus alkaa lapsenkengistä ja päättyy ihmisen kuolemaan. Se muodostuu vähitellen, koska se heijastaa sekä ulkoista maailmaa että tietoa itsestään.

Itsensä tunteminen tuntemalla muut. Lapsi ei aluksi erota itseään ulkomaailmasta. Mutta 3-8 kuukauden iässä hän alkaa vähitellen erottaa itsensä, elimensä ja koko kehonsa ympäröivistä esineistä. Tätä prosessia kutsutaan itsensä tunnistamiseksi. Tästä alkaa itsetuntemus. Aikuinen on lapsen pääasiallinen tiedon lähde itsestään - hän antaa hänelle nimen, opettaa häntä vastaamaan siihen jne.

Lapsen tunnetut sanat: "Minä itse ..." tarkoittavat hänen siirtymistään tärkeään vaiheeseen itsensä tuntemisessa - henkilö oppii käyttämään sanoja osoittamaan "minä" -merkkejä, luonnehtimaan itseään.

Oman persoonallisuuden ominaisuuksien tunteminen etenee toiminnan ja kommunikoinnin prosessissa. Kommunikaatiossa ihmiset tuntevat ja arvostavat toisiaan. Nämä arvioinnit vaikuttavat yksilön itsetuntoon.

4. Itsetunto - emotionaalinen asenne omaan kuvaan (aina subjektiivinen). Itsetunto voi olla realistinen (menestyssuuntautuneilla ihmisillä), epärealistinen (yli- tai aliarvioitu epäonnistumisen välttämiseen keskittyneillä ihmisillä).

5. Itsetuntoon vaikuttavat tekijät:

Todellisen "minän" vertailu ihanteeseen,
arvioimalla muita ihmisiä ja vertaamalla itseäsi heihin,
yksilön asenne omiin onnistumisiinsa ja epäonnistumisiinsa.

6. "Minä"-kuva ("minä"-käsite) on suhteellisen vakaa, enemmän tai vähemmän tietoinen tai sanallinen esitys henkilöstä itsestään. Itsetuntemus liittyy läheisesti sellaiseen ilmiöön kuin reflektio, joka heijastaa yksilön ajatteluprosessia siitä, mitä hänen mielessään tapahtuu. Reflektointi ei sisällä vain ihmisen omaa näkemystä itsestään, vaan se ottaa huomioon myös sen, miten muut näkevät hänet, erityisesti yksilöt ja ryhmät, jotka ovat hänelle erityisen tärkeitä.

7. Käyttäytyminen - ihmisen toimien joukko, jonka hän on tehnyt suhteellisen pitkän ajan kuluessa jatkuvissa tai muuttuvissa olosuhteissa. Jos toiminta koostuu toimista, niin käyttäytyminen koostuu toimista.

8. Teko on motiivin ja seurausten, aikomusten ja tekojen, päämäärien ja keinojen yhtenäisyyden kannalta tarkasteltu teko.

Ihmisen käyttäytymisen kuvaamiseksi yhteiskunnassa käytetään sosiaalisen käyttäytymisen käsitettä.

9. Sosiaalinen käyttäytyminen - henkilön käyttäytyminen yhteiskunnassa, joka on suunniteltu vaikuttamaan tietyllä tavalla ympäröiviin ihmisiin ja koko yhteiskuntaan.

10. Sosiaalisen käyttäytymisen tyypit:

Massa (massojen toiminta, jolla ei ole erityistä tavoitetta ja organisaatiota) - ryhmä (ihmisten yhteistoiminta);
prososiaalinen (toiminnan motiivi on hyvä) - asosiaalinen;
auttaminen - kilpailukykyinen;
poikkeava (poikkeava) - laiton.

11. Merkittävät sosiaalisen käyttäytymisen tyypit:

Liittyy hyvän ja pahan, ystävyyden ja vihamielisyyden ilmenemiseen;
liittyy haluun saavuttaa menestystä ja valtaa;
liittyy itseluottamukseen ja epäluottamukseen.

12. Moraali - tyypilliset reaktiot, joita monet ihmiset toistavat tiettyihin tapahtumiin; muuttuvat ihmisten tietoisuudeksi. Tottumusten perusteella.

Tulli - ihmisen käyttäytymisen muoto tietyssä tilanteessa; tapoja seurataan hellittämättä ajattelematta niiden alkuperää tai miksi ne ovat olemassa.

Yhteiskunnallinen vastuu ilmenee ihmisen taipumuksessa käyttäytyä toisten ihmisten etujen mukaisesti.

13. Deviantti (poikkeava) käyttäytyminen - käyttäytyminen, joka on vastoin tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjä oikeudellisia, moraalisia, sosiaalisia ja muita normeja ja jota useimmat yhteiskunnan jäsenet pitävät tuomittavana ja mahdottomana hyväksyä. Poikkeavan käyttäytymisen päätyypit ovat: rikollisuus, huumeriippuvuus, prostituutio, alkoholismi jne.

14. Rikollinen käyttäytyminen (latinasta delictum - misdemeanor, englanniksi - delinquency - offense, fault) - yksilön epäsosiaalinen laiton käytös, joka ilmentyy hänen toimissaan (toimissa tai toimimatta jättämisessä), jotka vahingoittavat sekä yksittäisiä kansalaisia ​​että koko yhteiskuntaa.

Poikkeava käyttäytyminen voi olla kollektiivista ja yksilöllistä. Lisäksi yksilöllinen poikkeama muuttuu joissain tapauksissa kollektiiviseksi. Jälkimmäisen leviäminen liittyy yleensä rikollisen alakulttuurin vaikutukseen, jonka kantajia ovat yhteiskunnan luokittelemattomat elementit.

Poikkeavan käyttäytymisen tyypit:

Innovaatio (tavoitteiden hyväksyminen, laillisten tapojen kieltäminen niiden saavuttamiseksi);
Ritualismi (hyväksytyn päämäärän kieltäminen samalla kun hyväksytään keinot);
Retreatismi (hylkää sekä tavoitteet että menetelmät);
Kapina \ Kapina (ei vain hylkääminen, vaan myös yritys korvata omat arvot).

Kaikki poikkeava käyttäytyminen on poikkeavaa käytöstä, mutta kaikkea poikkeavaa käyttäytymistä ei voida pitää rikollisen käytöksen syynä. Poikkeavan käyttäytymisen tunnustaminen rikolliseksi liittyy aina sen valtion toimintaan, jota edustavat sen elimet, joilla on valtuudet hyväksyä oikeudellisia normeja, jotka kirjaavat lainsäädäntöön tämän tai toisen rikoksena.

Sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Psykologit erottavat useita sosiaalisen käyttäytymisen tyyppejä. Otamme huomioon seuraavat asiat:

Massakäyttäytyminen;
ryhmäkäyttäytyminen;
Seksuaalinen käyttäytyminen;
prososiaalinen käyttäytyminen;
kilpailukäyttäytyminen;
tottelevainen käyttäytyminen;
Poikkeava käyttäytyminen;
Laiton käytös;
ongelmakäyttäytyminen;
Kiinnitystyyppinen käyttäytyminen;
äidin käyttäytyminen;
Jotkut muut muodot.

Tarkastellaan jokaista tyyppiä yksityiskohtaisemmin.

Joukkokäyttäytyminen

Joukkokäyttäytyminen on huonosti johdettua sosiaalista toimintaa suurelle joukolle ihmisiä, jotka eivät ole järjestäytyneet ja jotka eivät tavoittele tiettyä päämäärää. Usein sitä kutsutaan myös spontaaniksi käytökseksi. Esimerkkejä ovat muoti, huhut, paniikki, erilaiset uskonnolliset, poliittiset ja taloudelliset liikkeet ja niin edelleen.

ryhmäkäyttäytymistä

Ryhmäkäyttäytyminen viittaa sosiaaliseen ryhmään yhdistyneiden ihmisten toimintaan. Useimmiten se johtuu tällaisissa ryhmissä tapahtuvista erityisistä prosesseista. Se eroaa siinä, että ryhmän jäsenet toimivat yhdessä ja ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa toistensa kanssa myös ollessaan ryhmän ulkopuolella.

Sukupuoliroolikäyttäytyminen

Seksuaalinen roolikäyttäytyminen on tiettyä sukupuolta oleville ihmisille ominaista käyttäytymistä, joka liittyy näiden ihmisten tärkeimpiin sosiaalisiin rooleihin minkä tahansa yhteiskunnan elämänprosessissa.

Massa-, ryhmä- ja sukupuoliroolijohtaminen on tyypillistä ryhmille ja yksilöille ja riippuu siitä, mitä sosiaalisia toimintoja he suorittavat ja mihin tavoitteisiin he pyrkivät. Seuraavat sosiaalisen käyttäytymisen tyypit kuvaavat henkilöä sen vuorovaikutuksessa muiden persoonallisuuksien kanssa.

prososiaalinen käyttäytyminen

Ihmisen prososiaalisen käyttäytymisen perusta on hänen halunsa saada apua ja tukea muilta. Kun prososiaalinen käyttäytyminen on tarkoitettu auttamaan suoraan jotakuta sitä tarvitsevaa, sitä kutsutaan auttavaksi käytökseksi.

Kilpaileva käyttäytyminen

Kilpailevaksi käytökseksi kutsutaan, kun ihminen näkee ympäröivät ihmiset mahdollisina tai todellisina kilpailijoina ja hän ryhtyy taisteluun tai kilpailuun heidän kanssaan. Tämä käyttäytyminen on laskettu saavuttamaan etua ja voittoa. Kilpailukäyttäytymiseen toiminnallisesti tai mielekkäästi liittyy A-tyyppistä käyttäytymistä, jonka mukaan henkilö on kärsimätön, ärtyisä, vihamielinen ja epäluuloinen, sekä B-tyypin käyttäytymistä, jonka mukaan henkilö ei pyri kilpailemaan kenenkään kanssa ja ilmaisee ystävällistä asennetta kaikkia kohtaan. .

tottelevainen käytös

Tottelevainen käyttäytyminen tarkoittaa sosiaalisen käyttäytymisen muotoja, jotka varmistavat ihmisten välisen sivistyneen ja kulttuurisen vuorovaikutuksen. Melko usein tällaista käyttäytymistä kutsutaan lainkuuliaiseksi käytökseksi ja päinvastoin poikkeavaksi, laittomaksi ja ongelmalliseksi käytökseksi.

Poikkeava käyttäytyminen

Poikkeava käyttäytyminen on käyttäytymistä, joka on vastoin yhteiskunnassa hyväksyttyjä sosiaalisia, moraalisia ja/tai eettisiä normeja. Tästä huolimatta poikkeavaa käytöstä ei voida kutsua laittomaksi, mikä edellyttää lainmukaista tuomitsemista.

Laitonta käytöstä

Laiton käytös on käyttäytymistä, joka rikkoo vakiintuneita sosiaalisia normeja. Tällaiseen käyttäytymiseen liittyy tuomioistuimen tuomitseminen - henkilöä voidaan rangaista siitä nykyisen lainsäädännön perusteella.

Ongelmakäyttäytyminen

Ongelmakäyttäytymisellä tarkoitetaan mitä tahansa käyttäytymistä, joka aiheuttaa psyykkisiä ongelmia henkilössä. Useimmissa tapauksissa ongelmakäyttäytyminen koostuu käsittämättömästä ja ei-hyväksyttävästä muusta käyttäytymisestä, joka voi olla sopeutumatonta, tuhoisaa tai epäsosiaalista.

Muiden sosiaalisen käyttäytymisen muotojen lisäksi voi tavata sellaisia, jotka luonnehtivat ihmisten välisiä läheisiä suhteita. Tällaisia ​​lajeja ovat kiintymystyyppinen käyttäytyminen ja äidin käyttäytyminen.

Kiinnitystyypin käyttäytyminen

Kiintymystyyppinen käyttäytyminen ilmaistaan ​​ihmisen haluna olla lähellä muita koko ajan. Esitetty käyttäytymismuoto ilmenee jo lapsuudessa ja useimmiten kiintymyksen kohde on äiti.

äidin käytös

Yleensä äidin käyttäytyminen on äideille luontaista käyttäytymistä lapsiaan kohtaan, samoin kuin kenen tahansa ihmisen käyttäytyminen yleensä, mikä on samanlaista kuin äidin käyttäytyminen lasta kohtaan.

On myös muita sosiaalisen käyttäytymisen muotoja, jotka liittyvät yhteiskunnassa kehittyviin ihmissuhteisiin. Tällaista käyttäytymistä voidaan kutsua käytökseksi, jonka tarkoituksena on välttää epäonnistumista ja saavuttaa menestystä, saada valtaa tai alistua jollekin; itsevarma tai avuton käytös, samoin kuin jotkut muut.

Muut sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Menestyksen halu on erityinen sosiaalisen käyttäytymisen muoto, joka vaikuttaa ihmisen menestykseen ja jossain määrin hänen kohtalonsa. Menestyksen halu kehittyi eniten viime vuosisadalla, ja nykyään se on ominaista suuri määrä menestyneitä ihmisiä.

Epäonnistumisen välttäminen on vaihtoehtoinen tapa menestyä. Tällainen käytös ilmenee huolena olla olematta viimeinen muiden ihmisten joukossa, olla huonompi kuin he, ei tulla häviäjäksi.

On myös mahdollista erottaa sellaiset sosiaalisen käyttäytymisen tyypit, kuten halu kommunikoida muiden ihmisten kanssa ja sen vastakohta - ihmisten välttäminen. Erillistä muotoa voidaan kutsua vallanhaluksi ja haluksi ylläpitää valtaa, jos ihmisellä se jo on. Kahden viimeisen vastakohta on tottelevaisuuden halu.

Toinen sosiaalisen käyttäytymisen muoto, johon tiedemiehet ovat kiinnittäneet huomiota, on itsevarma käyttäytyminen, kun henkilö luottaa itseensä, pyrkii uusiin saavutuksiin, asettaa itselleen uusia tehtäviä, ratkaisee niitä ja saavuttaa uusia tuloksia.

Ei ole kuitenkaan harvinaista nähdä kykeneviä ihmisiä, jotka haluavat menestyä ja joilla on kyky menestyä, epäonnistuvan epävarmuuden ja liiallisen ahdistuksen vuoksi tapauksissa, joissa heitä ei olisi pitänyt näyttää. Tätä käyttäytymistä kutsutaan avuttomaksi käytökseksi, ja se määritellään käytökseksi, jossa henkilö, jolla on kaikki menestymiseen tarvittava, pysyy passiivisena ja tuomitsee itsensä epäonnistumaan.

Viime aikoina sosiologien huomio on kiinnitetty juuri sellaisiin sosiaaliseen käyttäytymiseen, jolla on suurin vaikutus yhteiskunnan tilaan, yksilön asemaan ja kohtaloon.

Tällaisia ​​voidaan pitää kaikenlaisina hyvän ja pahan, ystävällisyyden tai vihamielisyyden, menestyksen ja vallanhalun, itseluottamuksen tai avuttomuuden ilmenemismuotoina. Paljon huomiota hyvän ja pahan ilmenemismuodoissa kiinnitetään altruismiin ja prososiaaliseen käyttäytymiseen.

Mitä tulee epäsosiaaliseen käyttäytymiseen, aggression ilmenemismuotoja tutkitaan erityisesti sen muodoista. On myös mielenkiintoista, että aggressiivisuus ja aggressiivinen käytös ovat kiinnostaneet tutkijoita siitä syystä, että vihamielisiä käyttäytymismuotoja ja vihamielisyyttä ihmisten välillä on esiintynyt vuosisatojen ajan, ja joillekin tutkijoille aggressiivisuus on sosiaalisen käyttäytymisen muoto, jota ei voida eliminoida. yhteiskunnan elämää.

Sosiaalisen käyttäytymisen muodostuminen

Kuten tutkimuksemme 2,5–3-vuotiaiden ja 3–4-vuotiaiden nuorempien esikoululaisten käyttäytymisestä, jotka on otettu kouluvuoden alussa ensimmäiseen juniori- ja toiseen nuorempiin päiväkotiryhmään, osoittaa, useimmilla lapsilla ei ole itsenäistä sosiaalista. taitoja jopa neljäntenä elinvuotena. Vanhempien jatkuva apu, usein vanhempien lukutaidottomuus, kiire itsenäisen sosiaalisen käyttäytymisen hyödyllisten taitojen juurruttamisessa johtaa pettymyksiin: vanhemmat kiinnittävät vain vähän huomiota lasten itsenäisyyden kasvattamiseen, mikä alkaa juuri kyvystä palvella itseään.

Taas päiväkotiin tulleet lapset eivät voi käyttää lusikkaa yksin, odottaen opettajan ruokkivan jokaista, eivät ala syömään ilman aikuisen apua, pukeutuvat, riisuutuvat, suorittavat hygieniatoimenpiteitä, käyvät wc:ssä, kiinnittävät ja irrottavat. painikkeita, käytä lautasliinaa pöydällä. Päiväkodin ensimmäiseen junioriryhmään tulleesta 17 lapsesta 2-3-vuotiaasta vain 4 lasta pystyi syömään yksin, lusikan avulla, syömään pöydässä, 3 lasta itse pukeutui takkeihin. kävellä, ja 3-vuotiaat lapset 4-vuotiaat eivät voi pukea pikkuhousuja, takkia itsekseen, varsinkaan he eivät voi sulkea vaatteita. Lähes kaikki lapset eivät voineet pestä käsiään saippualla. Yli kolmannes lapsista tuli päiväkotiin vaipoissa, vaikka ikä ylitti 2 vuotta 4 kuukautta. 12 lasta ei osannut käyttää kampaa yksin.

Ensimmäistä kertaa päiväkodin toiseen nuorempiin ryhmään tulleet oppilaat eivät kuuntele opettajan yksinkertaisia ​​organisatorisia suuntauksia, ilmaisevat ajatuksensa ja toiveensa välihuokoilla, parhaimmillaan - yhdellä tai kahdella ei edes jokapäiväisellä sanalla, vaan tavuilla, jotka ovat enemmänkin höpötystä. Keskusteluista vanhempien kanssa saimme selville, että äidit ja isät yksinomaan halusta auttaa lasta ja ehkä ajan tai kärsivällisyyden puutteen vuoksi eivät juurruta lapseen itsenäisen käyttäytymisen taitoja, tekevät kaikkensa lapsen puolesta. itseään, koska "hän kaivaa pitkään", "mielenkin pukeudun itse" ja riistää siten lapsiltaan mahdollisuuden ilmaista itseään kotona, eivät kehitä heissä yksinkertaisimpia arjen taitoja toivoen, että "he opettaa puutarhassa”. Ja kuinka vaikeaa opettajalle joskus onkaan, kun suurin osa ryhmästä, ei vain 2-3-vuotiaana, vaan myös toiseksi nuorin ja jopa keskimmäinen, 5-vuotiaana, ei voi kokoontua kävelylle omissa vaatteissaan.

Lopuksi suurin osa vanhemmista, joilla on jopa 4-6-vuotiaita lapsia, estää suurimman osan lapsen yksinkertaisimmista toimista huolehtiakseen itsestään, liikkuakseen avaruudessa oikean esineen vuoksi ja hallitakseen ympäröivää maailmaa. Lapsi koskettaa esineitä vähemmän, saa vähemmän tietoa aisteista. Tästä syystä ideat vääristyvät, ulkoista ympäristöä koskevien arkipäiväisten käsitysten puuttuminen.

Nuorempaan esikouluikään soveltuvien käyttäytymistaitojen puutteen lisäksi tunne-tahto-alueella esiintyy kypsymättömyyden ilmentymiä impulsiivisuuden, kiihtyneisyyden, alentuneen motivaationa vapaaehtoiseen toimintaan, vähäiseen toimintaan osallistumisen, kyvyttömyyden muodossa. ylläpitää johdonmukaisuutta tehtävien suorittamisessa. Näille lapsille on ominaista lisääntynyt psykofyysinen väsymys ja taipumus yksinkertaistaa toimintaansa tai hylätä ne. Esimerkiksi pukeutuessaan yksin kävelylle esikoululaiset eivät pue päälle useita lämpimiä vaatteita, jotka aikuisten on puettava päälle, vaan laittavat välittömästi saappaat jalkaan, takin ja menevät ovelle, pöydässä he eivät syö kaikkea ruoka lautaselta, eivätkä käsiä peseessään tarkkaile kuinka puhtaasti pesivät kätensä. Paperiarkille piirtäessään he käyttävät usein pöydän pintaa piirustuksen jatkamiseen, koska piirtämisen aikana he eivät varmistaneet, että piirustus ei mennyt arkin reunan tai ääriviivojen ulkopuolelle.

Puhepuutteet ilmenevät selvästi äänen ääntämisen rikkomisena, sanaston arkiluonteisuutena ja ääntämisnormien hallitsemisen vaikeuksina. Merkittävä osa lapsista (yli 58 %) tarvitsee puheterapeutin konsultaatiota jo nuorempana esikouluiässä foneemisen kuulohäiriön tai fysiologisen dyslalian vuoksi, joka muuttuu vakaammaksi muodoksi - foneettiseksi - foneettiseksi puheen alikehittymiseksi viiden vuoden iässä.

Aktiivisuus lapsen verbaalisissa kontakteissa, hänen paikkansa löytäminen ryhmässä, hänen vaatimus kommunikaatiosta muiden ryhmän lasten kanssa, hänen henkilökohtaisten etujensa huomioiminen ryhmän elämän sosiaalisella puolella - 4-5 vuoden ikään mennessä , päiväkodin keskiryhmän toimesta, auttaa lasta tulemaan sosiaalisesti merkittäväksi lasten yhteisössä, tulemaan persoonaksi.

Ja päinvastoin, puheen ja kognitiivisen toiminnan väheneminen ei vain nuoremmilla esikouluikäisillä, vaan myös vanhemmilla ja vanhemmilla lapsilla. valmisteleva ryhmä rajoitetusti ideoita ympäröivästä maailmasta, käytännön ikään liittyvien taitojen puuttuminen huoneen tilassa, pelipöydässä, sivustolla päiväkoti ja muut perustiedot ympäristöstä, eivät anna lapsen löytää keskustelukumppaneita, ystäviä ryhmästä.

Päiväkodissa lasten tulee osata pukeutua varhaisesta lapsuudesta lähtien, käyttää veistä ja haarukkaa päivällisellä keski-iästä lähtien ja käyttää lautasliinaa esikouluiästä lähtien. Kotitalouden perustaitojen puutteellinen hallinta tai niiden puuttuminen keski- ja vanhemmilla esikouluikäisillä ei puhu pelkästään itsepalvelutaitojen puutteesta, vaan myös lapsen kehityksen ikäindikaattoreita vastaavien ympäristökäsitysten puutteesta.

Työmme lasten sosiaalisen sopeutumisen taitojen kehittämiseksi päiväkodissa osoitti, että jo kolmen tai neljän ensimmäisen kuukauden jälkeen lasten itsepalvelutaitojen muodostumisesta, luokkien järjestämisestä ja johtamisesta, esikoululaiset alkavat navigoida ryhmän tilassa, makuuhuone, wc, pukuhuone, käyttää lusikkaa yksin, hallita hygieniataitoja, tietää paikkansa luokkahuoneessa, itse lähtee kävelylle. Huomioprosessista tulee keskittyneempi ja pitkittynyt, millä on positiivinen vaikutus ohjelmamateriaalin omaksumisen laatuun luokkahuoneessa. Määrätietoinen työ puheen muodostamiseksi johtaa siihen, että lapset pääsevät helpommin verbaalisiin kontakteihin muiden kanssa, kielen symbolit saavat vahvemman vahvistuksen todellisuuden avulla vuorovaikutuksen objektiivisen ympäristön kanssa.

Pelissä ilmenee manipulaatioiden lisäksi objektiivisen toiminnan alkuja ja nuoremman ryhmän puoliväliin mennessä yhdessä peli ja vanhemmalla esikouluiällä järjestettäessä ryhmässä pelitilanteita ja pelinurkkia lapset leikkivät. juoni-roolipelejä säännöillä. Sosiaalisten taitojen kehittymisen dynamiikka on tulossa positiiviseksi. Seniori- ja valmistavan ryhmän lapset päivystävät ruokasalissa, puhdistavat ja pesevät leluja, pyyhkivät pöytiä ja tuoleja sekä voivat ohjata tehtävien suorittamista. Sosiaalisen käyttäytymisen muodostusprosessia on jatkettava edelleen koulunkäynnissä, mikä tapahtuu useimmiten uuden toiminnan - kasvatuksen - syntyprosessissa. Päiväkodissa ulkomaailmaan sopeutumisen päätehtävänä on kehittää lapsen itsenäisen toiminnan taitoja, integroida hänet ympäröivään maailmaan.

Teini-ikäisten sosiaalinen käyttäytyminen

Normaalissa ympäristössä koulussa ja kotona lähiympäristöllä on suuri vaikutus teini-ikäisen toimintaan, ajatuksiin ja näkemyksiin: hän kuuntelee vanhempiensa mielipidettä, kommunikoi hyvin ystävien kanssa. Jos teini ei löydä ymmärrystä lähiympäristön ihmisten keskuudessa, niin kaukaisella ympäristöllä (vieraiden maailma) voi olla suurempi vaikutus teinin tietoisuuteen, maailmankuvaan ja toimintaan kuin lähiympäristön ihmisillä. Mitä kauempana teini-ikäisestä on sosiaalinen piiri, sitä vähemmän hän luottaa häneen. Vanhemmat tai koulu, joka jostain syystä menettää uskottavuutensa teini-ikäisen kannalta, joutuu hänen luottamuksensa piirin ulkopuolelle.

Sosiaalisen ympäristön vaikutus teini-ikäiseen

Psykologit sanovat, että teini-ikäisen riippuvuus sosiaalisesta ympäristöstä on mahdollisimman selvä. Kaikilla teoillaan ja teoillaan teini on sosiaalisesti suuntautunut.

Statuksen ja tunnustuksen vuoksi teini-ikäiset voivat tehdä hätiköityjä uhrauksia, joutua konfliktiin lähimpien ihmisten kanssa, muuttaa arvojaan.

Sosiaalinen ympäristö voi vaikuttaa teini-ikäiseen sekä positiivisesti että negatiivisesti. Sosiaalisen ympäristön vaikutuksen aste riippuu osallistujien ja teini-ikäisen itsensä auktoriteetista.

Kommunikoinnin vaikutus ikätovereiden kanssa teini-ikäiseen

Kun puhutaan sosiaalisen ympäristön vaikutuksesta teini-ikäisen persoonallisuuden ja käyttäytymisen muodostumiseen, on otettava huomioon kommunikoinnin erityispiirteet ikätovereiden kanssa.

Viestintä on tärkeää useista syistä:

Tietolähde;
ihmissuhteet;
tunnekontakti.

Kommunikatiivisen käyttäytymisen ulkoiset ilmenemismuodot perustuvat ristiriitaisuuksiin: toisaalta teini haluaa olla "kuten kaikki muut", toisaalta hän pyrkii kaikin keinoin erottumaan ja menestymään.

Vanhempien kanssa kommunikoinnin vaikutus teini-ikäiseen

Teini-iässä alkaa prosessi, jossa teini vapautuu vanhemmistaan ​​ja saavutetaan tietyn tason itsenäisyys. Teini-iässä emotionaalinen riippuvuus vanhemmista alkaa painaa teini-ikäistä, ja hän haluaa rakentaa uuden ihmissuhdejärjestelmän, jonka keskipiste on hän itse. Nuoret muodostavat oman arvojärjestelmän, joka usein poikkeaa radikaalisti siitä, jota heidän vanhempansa noudattavat. Kertyneen tiedon ja kokemuksen ansiosta teini-ikäisellä on tärkeä tarve toteuttaa persoonallisuuttaan ja paikkaansa ihmisten keskuudessa.

Auttaakseen teini-ikäistä sopeutumaan menestyksekkäästi yhteiskuntaan, lähiympäristön tulee osoittaa joustavuutta ja viisautta.

Ihmisen sosiaalinen käyttäytyminen yhteiskunnassa

Muutamia yleisiä pointteja

Jokaisen on hallittava useita rooleja.

Ne muuttuvat johtuen yksilön siirtymisestä eri kehitysvaiheisiin:

Lapsuus - tässä on perussääntöjen omaksuminen, ensisijainen sosialisointi;
nuoriso - aktiivinen vuorovaikutus ikätovereiden kanssa, toissijainen sosialisointi;
kypsyys - muuttuminen itsenäiseksi hahmoksi yhteiskunnassa;
vanhuus - vetäytyminen voimakkaasta toiminnasta.

Jokaisella vaiheella on omat käyttäytymistaitot ja statusroolinsa. Yksilön käyttäytymisen määrää motivaatio, hänen valitsemansa sosiaaliseen prosessiin osallistumisaste.

Yksilön sosiaaliset roolit

Sosiaalista käyttäytymistä tulee tarkastella yksilön vastakohtana.

Se on suunniteltu vaikuttamaan psykologisesti muihin, miehittääkseen henkilön yhteiskunnassa markkinaraon, ja se on ehdollisesti jaettu tyyppeihin:

1. Prososiaalinen: "auttaa", "totteleva".
2. Kilpaileva tyyppi A, tyyppi B.
3. Skandaali, "törkeää".
4. Epäsosiaalinen, asosiaalinen: poikkeava, ongelmallinen, laiton.
5. Muut lajikkeet.

Prososiaalinen tai "oikea" käyttäytyminen

Prososiaalista käyttäytymistä kutsutaan käytökseksi, jossa yksilö pyrkii tarjoamaan kaikkea mahdollista ja vapaaehtoista apua muille. Se sisältää oikeutetusti "tottelevaisen" ja "auttavan" käytöksen. Kaikki kulttuurit ja perinteet ovat tervetulleita näihin muotoihin. Niitä pidetään järkevänä tapana olla vuorovaikutuksessa.

Edellä mainittuihin tyyppeihin kuuluville henkilöille tunnustetaan hyvät käytöstavat, hyvän jalostuksen läsnäolo, heitä esitetään esimerkkinä, rohkaistaan ​​kaikin mahdollisin tavoin yhteiskunnassa.

Kilpailukykyinen useissa tyypeissä

Kilpailevalla käyttäytymisellä yksilö näkee potentiaalisia kilpailijoita ympäröivissä yhteiskunnan jäsenissä ja alkaa alitajuisesti kilpailla heidän kanssaan kaikessa: ulkoisista tiedoista, henkisistä kyvyistä oman hyvinvointinsa tasoon.

Tyypin A kilpailukäyttäytyminen sisältää vihamielisyyden ilmentymisen ihmisessä kilpailijoitaan kohtaan, jatkuvaa ärtyneisyyttä muiden ihmisten onnistumisen vuoksi, epäluottamuksen ilmaisua jopa sukulaisia ​​kohtaan. Tyyppi B puolestaan ​​erottaa hyväntahtoiset ihmiset.

Skandaali, "törkeää"

Tätä lajia voidaan havaita julkisuuden henkilöissä, esimerkiksi poliitikoissa, toimittajissa, taiteilijoissa. Tunnetilallaan jotkut kuuluisat ihmiset pystyvät saamaan aikaan kokonaisia ​​ihmisjoukkoja. Heidän henkilökohtainen kiinnostuksensa menestykseen varjostaa muun elämän. Samalla he saavat palautetta ja tukea kannattajilta.

Tavoitteena on yksi - manipuloida loput saavuttaakseen omat menestyksensä. Samaan aikaan he käyttävät kiellettyjä tapoja taistella keskenään ja jopa laajalle levinneitä valheita. Esimerkiksi valtaan tullessaan kaikilla poliitikoilla ei ole kiire toteuttaa "luvattua".

epäsosiaalinen ja asosiaalinen

"Tottelevaisen" ja "auttamisen" suoraa vastakohtaa pidetään "ongelmallisena" käyttäytymisenä. Persoonallisuudet, joille se on luontaista, joutuvat epämiellyttäviin tilanteisiin, toimivat useimmiten yhteiskunnassa hyväksyttyjen moraalinormien vastaisesti. On huomattava, että ongelmakäyttäytyminen aiheuttaa monissa yksilöissä hylkäämistä.

Lähin "ongelma" käyttäytyminen on poikkeavaa ja rikollista, eli laitonta. Yleisö tuomitsee jyrkästi kaikki poikkeamat hyväksytystä etiketistä, tavanomaisista normeista.

Epäsosiaalinen, toisin kuin aikaisemmat - "oikeat" tyypit, tarjoaa vihamielisyyttä ja aggressiivista asennetta. Asiantuntijat ovat tutkineet tällaisia ​​​​käyttäytymismuotoja vuosikymmeniä, ja niitä pidetään väistämättöminä. Kriisissä ne voivat olla täydellisiä.

Muut tyypit

Sosiaalisen käyttäytymisen tyyppien standardiasteikon lisäksi asiantuntijat erottavat ihmisten sosialisoinnin erikokoisissa yhteisöissä omaan osioon: massa, ryhmä.

Vaikeinta on hallita joukkokäyttäytymistä, etenkin spontaanisti järjestäytyneiden suurten massojen keskuudessa. Näitä ovat muoti, huhut, erilaiset poliittiset, uskonnolliset liikkeet. Ryhmäkäyttäytymistä kutsutaan yleisesti pienten tai keskisuurten yhteisöjen ja ryhmien toimiksi. Esimerkiksi työryhmä, luokkahuone.

Älä unohda, että kaikki asteet ovat ehdollisia. Joskus voit tarkkailla, kuinka ihmisten tavanomaiset toimet muuttuvat päinvastaisiksi tiettyjen olosuhteiden vaikutuksesta. Siksi yhtä tai toista käyttäytymistä ei voida pitää kestävänä.

Sosiaalisen käyttäytymisen säätely

Sanan laajassa merkityksessä persoonallisuuden käyttäytymisen säätelijät ovat "asioiden maailma", "ihmisten maailma" ja "ideoiden maailma". Sääntelyn subjekteihin kuulumalla voidaan erottaa säätelyn sosiaaliset, sosiopsykologiset ja henkilökohtaiset tekijät. Lisäksi jako voi mennä myös objektiivisen (ulkoisen) - subjektiivisen (sisäisen) parametrin mukaan.

Kaikki yhteiskunnalliset ilmiöt hallitsevat laajaa ulkoisten sääntelijöiden luokkaa "sosiaalisen", "julkisen" määritelmän kanssa.

Nämä sisältävät:

sosiaalinen tuotanto,
PR (yksilöelämän laaja sosiaalinen konteksti),
sosiaaliset liikkeet,
julkinen mielipide,
sosiaaliset tarpeet,
yleinen etu,
yleinen mielipide,
yleinen tietoisuus,
sosiaalinen jännitys,
sosioekonominen tilanne

Yleisiä yleispätevyyden tekijöitä ovat elämäntapa, elämäntapa, hyvinvoinnin taso, sosiaalinen konteksti.

Yhteiskunnan henkisen elämän alalla yksilön käyttäytymisen säätelijöinä toimivat moraali, etiikka, mentaliteetti, kulttuuri, alakulttuuri, ihanne, arvot, koulutus, ideologia, joukkomedia, maailmankuva, uskonto. Politiikan alalla - valta, byrokratia, sosiaaliset liikkeet. Oikeussuhteiden alalla - laki, laki.

Universaalit säätelijät ovat: viittoma, kieli, symboli, perinteet, rituaalit, tavat, tavat, ennakkoluulot, stereotypiat, joukkotiedotusvälineet, standardit, työ, urheilu, sosiaaliset arvot, ekologinen tilanne, etnisyys, sosiaaliset asenteet, elämä, perhe.

Suppeampi ulkoisten sääntelijöiden ulottuvuus on sosiopsykologisia ilmiöitä. Ensinnäkin tällaisia ​​sääntelijöitä ovat: suuret sosiaaliset ryhmät (etnos, luokat, kerrokset, ammatit, kohortit); pienet sosiaaliset ryhmät (yhteisö, ryhmä, yhteisö, kollektiivi, organisaatio, vastustajapiiri); ryhmäilmiöt - sosiopsykologinen ilmapiiri, kollektiiviset ideat, ryhmän mielipide, konflikti, mieliala, jännitys, ryhmien väliset ja ryhmän sisäiset suhteet, perinteet, ryhmäkäyttäytyminen, ryhmän koheesio, ryhmäviite, ryhmän kehitystaso.

Yleisiä sosiaalis-psykologisia ilmiöitä, jotka säätelevät sosiaalista käyttäytymistä, ovat symbolit, perinteet, ennakkoluulot, muoti, maut, viestintä, huhut, mainonta, stereotypiat.

Sosiaalipsykologisten säätelijöiden henkilökohtaisia ​​komponentteja ovat: sosiaalinen arvovalta, asema, asema, auktoriteetti, suostuttelu, asenne, sosiaalinen haluttavuus.

Universaali ilmaisumuoto käyttäytymistä säätelevät sosiaaliset tekijät ovat sosiaaliset normit. Heidän yksityiskohtainen analyysinsä sisältyy M. I. Bobnevan teoksiin. Sosiaaliset normit ovat ohjaava periaate, sääntö, malli, tietyssä yhteisössä hyväksytty, käyttäytymisstandardit, jotka säätelevät ihmisten suhteita. Sosiaaliset normit eroavat toisistaan ​​sisällöltään, laajuudeltaan, valtuutuksen muodossa, jakautumismekanismeissa, sosiopsykologisissa toimintamekanismeissa.

Kirjoitettujen ja kirjoittamattomien yleismaailmallisten normien lisäksi, joiden avulla voidaan arvioida käyttäytymistä ja säädellä sitä, on olemassa normeja, jotka on hyväksytty yhdessä tai toisessa yhteisössä. Tämä yhteisö voi olla sekä muodollinen että epävirallinen, joskus kokoonpanoltaan melko kapea. Usein nämä normit säätelevät enemmistön ja valtion näkökulmasta negatiivisia epäsosiaalisia käyttäytymismuotoja. Nämä ovat ryhmänormeja, jotka säätelevät yksittäisten ryhmien ja yksilöiden käyttäytymistä.

Eettiset normit - moraalin ja moraalin normit - muodostuvat historiallisesti, säätelevät ihmisten käyttäytymistä ja korreloivat sen absoluuttisten periaatteiden (hyvä ja paha), standardien, ihanteiden (oikeudenmukaisuus) kanssa. Tiettyjen normien moraalin pääkriteeri on ihmisen asenteen ilmeneminen toista henkilöä ja itseään kohtaan. Uskonnolliset normit ovat psykologisesti sisällöltään lähellä eettisten normien alkuperätapaa ja vaikutusmekanismia. Heidät erottaa yleismaailmallisista moraalinormeista tunnustuksellinen kuuluvuus, suppeampi yhteisö, joka määrittelee normit ja hyväksyy ne asetuksiksi ja käyttäytymissäännöiksi (eri uskontojen käskyt).

Rituaalit kuuluvat henkilön sosiaalisen käyttäytymisen normien luokkaan. Rituaalit ovat tavanomaisia ​​käyttäytymisnormeja. Samalla tietyt periaatteet ovat pakollisia: ensinnäkin yleisesti hyväksytty toiminnan konventionaalisuus; toiseksi sen ilmiön tai tosiasian sosiaalinen merkitys, johon rituaali keskittyy; kolmanneksi sen erityinen tarkoitus. Rituaalin tarkoituksena on luoda yksittäinen psykologinen tunnelma ihmisryhmässä, kutsua heidät yhteen aktiiviseen empatiaan tai tosiasian tai ilmiön tärkeyden tunnustamiseen.

Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ryhmänormit voivat olla formalisoituja ja ei-formalisoituja. Normatiivisen käyttäytymissääntelyn formalisoitu (muodollinen, ilmentynyt, kiinteä, ulospäin esitetty) luonne esitetään organisaatiossa ihmisten sosiaalisen yhdistymisen päämuotona. Sillä on tietty riippuvaisten ja asianmukaisten suhteiden järjestelmä. Kaikki organisaatiot käyttävät erilaisia ​​​​normeja: standardeja, malleja, malleja, malleja, sääntöjä, käyttäytymisvaatimuksia, toimia, suhteita. Nämä normit säätelevät, valtuuttavat, arvioivat, pakottavat, rohkaisevat ihmisiä suorittamaan tiettyjä toimia vuorovaikutus- ja suhdejärjestelmässä, organisaation toiminnassa kiinteänä sosiaalisena kokonaisuutena.

Sisäiset käyttäytymisen säätelijät. Mielen säätelytoiminto käyttäytymisessä ja toiminnassa ilmenee vaihtelevalla vaikeusasteella ja intensiteetillä eri mielenterveysilmiöiden lohkoissa. Suurimmat lohkot: henkiset prosessit, henkiset tilat ja psykologiset ominaisuudet.

Osana henkisiä prosesseja kognitiiviset prosessit toimivat sisäisinä säätelijöinä, joiden kautta henkilö vastaanottaa, tallentaa, muuttaa, toistaa käyttäytymisen järjestämiseen tarvittavaa tietoa. Voimakas vuorovaikutuksen ja ihmisten keskinäisen vaikutuksen säätelijä on suullinen ja kirjallinen puhe. Osana henkisiä prosesseja erityisiä säätelykuormia kantavat sellaiset ilmiöt kuin oivallus, intuitio, tuomiot ja johtopäätökset.

Psyykkiset tilat muodostavat tärkeän arsenaalin sisäisiä käyttäytymisen säätelytekijöitä: affektiiviset tilat, masennus, odotukset, asenteet, mielialat, mieliala, pakkomielteiset tilat, ahdistus, turhautuminen, vieraantuminen, rentoutuminen.

Ihmisen psykologiset ominaisuudet tarjoavat sisäisen subjektiivisen säätelyn sosiaaliseen käyttäytymiseen. Näitä ominaisuuksia on kahdessa muodossa - yksilön henkilökohtaisina ominaisuuksina ja sosiopsykologisina ominaisuuksina. Ensin mainittuihin kuuluvat sisäinen kontrollipaikka, elämän tarkoitus, toiminta, ihmissuhteet, identiteetti, persoonallisuussuuntautuminen, itsemääräämisoikeus, itsetietoisuus, tarpeet, reflektio, elämänstrategiat, elämänsuunnitelmat.

Sosiaalipsykologisia henkilökohtaisia ​​ilmiöitä käyttäytymisen sisäisinä säätelijöinä ovat taipumukset, saavutusmotivaatio, sosiaalinen tarve, kuuluminen. vetovoima, tavoitteet, arvioinnit, elämänasento, vastuu, asenne, status, pelko, häpeä, odotukset, ahdistus, attribuutio.

Tahtoprosessit (halu, pyrkimys, motiivien kamppailu, päätöksenteko, tahdonalaisen toiminnan toteuttaminen, teon suorittaminen) toimivat viimeisenä vaiheena käyttäytymisen sosiaalisessa säätelyssä.

Olisi väärin kuvitella, että ulkoiset ja sisäiset säätimet olisivat olemassa rinnakkain, suhteellisen riippumattomasti toisistaan. Ulkoiset säätelijät toimivat yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ulkoisina syinä, ja sisäiset säätelijät suorittavat prisman toimintoa, jonka kautta näiden ulkoisten determinanttien toiminta taittuu. Ihmisen omaksuminen yhteiskunnan kehittämiin normeihin on tehokkainta, kun nämä normit sisällytetään yksilön monimutkaiseen sisäiseen maailmaan sen orgaanisena komponenttina. Ulkoisten ja sisäisten säätelijöiden dialektisen vuorovaikutuksen seurauksena monimutkainen psykologinen prosessi, jossa kehittyy tietoisuus, moraaliset uskomukset, yksilön arvoorientaatiot, sosiaalisten käyttäytymistaitojen kehittyminen, motivaatiojärjestelmän uudelleenjärjestely, henkilökohtainen järjestelmä. merkityksiä ja merkityksiä, asenteita ja suhteita, tarvittavien sosiopsykologisten ominaisuuksien ja erityisrakenteen persoonallisuuden muodostumista.

Persoonallisuuden käyttäytymisen sosiaalisen säätelyn mekanismit ovat erilaisia. Sosiaalipsykologiset säätelymekanismit sisältävät kaikki vaikuttamiskeinot - ehdotus, jäljittely, vahvistaminen, esimerkki, infektio; mainonta- ja propagandateknologiat; sosiaalisen teknologian ja sosiaalisen suunnittelun menetelmät ja välineet; sosiaalinen suunnittelu ja sosiaalinen ennustaminen; johtamispsykologian mekanismeja.

Käyttäytymisen säätelyprosessi tapahtuu normien ja sääntöjen aktiivisen ja passiivisen omaksumisen, harjoitusten, toiston, sosialisoinnin ja yksilön kasvatuksen aikana.

Käyttäytymisen säätelyn seurauksena ihmiset ovat vuorovaikutuksessa, heidän yhteistoimintansa, ihmissuhteensa kehittyvät ja kommunikaatioprosessi tapahtuu. Yhteiskunnallisen säätelyn mekanismien toiminnan yleinen tulos voi olla ihmisen manipulointi, ihmisen käyttäytymisen muuttaminen ja sosiaalinen kontrolli.

Yhteiskunnallisen valvontajärjestelmän osat ovat:

Tekniset, mukaan lukien tekninen yhteys - tekniset laitteet, mittauslaitteet jne., yleensä valvontatarkoituksiin tarkoitetut tuotteet; teknologinen linkki suppeassa merkityksessä - joukko ohjeita, menetelmiä valvonnan toteuttamisen järjestämiseksi.
- Institutionaaliset - erilliset erikoistuneet laitokset, jotka harjoittavat tietyntyyppistä sosiaalista valvontaa (toimikunnat, valvontakomiteat, hallintolaitteet).
- Moraali - yleinen mielipide ja yksilön mekanismit, joissa ryhmän tai yksilön käyttäytymisnormit tunnistetaan ja koetaan yksilön omina vaatimuksina. Tämä määrittää myös henkilön henkilökohtaisen osallistumisen tietyntyyppisen sosiaalisen ohjauksen toteuttamiseen teknisten, organisatoristen mekanismien ja yleisen mielipiteen kautta. Persoonallisuus toimii sosiaalisen kontrollin kohteena ja subjektina.

Ulkoisten käyttäytymissäätelytekijöiden luominen (normit, säännöt, näytteet, ohjeet, koodit);
käyttäytymisen säätely;
sen arviointi;
seuraamusten määritelmä.

Kanavat yksilön sosiaalisen käyttäytymisen säätelyyn ovat:

Pienet ryhmät;
ihmisten yhteistoiminta;
viestintä;
julkinen käytäntö;
joukkotiedotusvälineet.

Ymmärtää sosiaalisen kontrollin säätelymekanismin merkitys niillä on epävirallisen hallinnan piirteitä. Se ei perustu henkilön oikeaan asemaan, vaan hänen moraaliseen tietoisuuteensa. Jokainen ihminen, jolla on moraalitajunta, voi olla sosiaalisen kontrollin subjekti, eli kykenevä arvioimaan toisten toimintaa ja omia tekojaan. Jokainen ryhmässä tehty teko on epävirallisen valvonnan kohde - kritiikki, tuomitseminen, halveksuminen.

Epävirallisen psykologisen kontrollin tärkeimmät psykologiset mekanismit ovat häpeä, omatunto ja yleinen mielipide. Niissä ja niiden kautta ilmenee selkeimmin ulkoisten ja sisäisten säätelijöiden vuorovaikutus, moraalin ja yksilön sosiaalipsykologian vuorovaikutus.

Sosiaalisen käyttäytymisen piirteet

Impulsiivisuus;
heikko käyttäytymisen hallinta;
henkisen stimulaation tarve;
vastuuttomuus;
ongelmallinen käyttäytyminen lapsuudessa;
epäsosiaalinen käyttäytyminen aikuisuus.

2000-lukua kutsutaan tietotekniikan ja tietoliikennejärjestelmien vuosisadaksi, mikä tarkoittaa paitsi ihmisten elämänlaadun parantamista, myös uusien ongelmien luomista. Tietoympäristö muuttaa ihmisten käsitystä tilasta ja ajasta, vaikuttaa ihmisen persoonallisuuteen, hänen suhteisiinsa ulkomaailmaan aiheuttaen useita psykologisia kasvaimia.

Yhteiskuntamme tietokoneistamisesta on tullut lumivyöry. Nykyaikaista oppilaitosta tai organisaatiota ei voida enää kuvitella ilman tietokoneverkkoja, jotka ovat yhä enemmän mukana ihmisen ja koko yhteiskunnan elämässä.

Tämän ohella on olemassa kiireellinen ongelma tietoisuuden lisäämisen ja patologisen Internetin käytön mahdollisten psykologisten seurausten tunnistamisessa ja arvioinnissa, jotka I. Goldberg ja K. Yang ovat kutsuneet ulkomaisessa kirjallisuudessa "Internet-riippuvuudeksi".

"Internet-riippuvuus" (Internet-riippuvuus - Internet Addiction Disorder tai IAD, virtuaaliriippuvuus, Netaholic) määritellään "pakkomieliseksi haluksi päästä Internetiin offline-tilassa ja kyvyttömyydeksi poistua Internetistä online-tilassa". I. Goldberg ehdotti termiä riippuvuus.

Kimberly Young listaa 4 Internet-riippuvuuden oiretta:

1. pakkomielteinen halu tarkistaa sähköpostit;
2. Odottaa jatkuvasti seuraavaa pääsyä Internetiin;
3. Muiden valitukset siitä, että henkilö viettää liian paljon aikaa Internetissä;
4. Muiden valitukset siitä, että henkilö käyttää liikaa rahaa Internetiin.

Tietokonepelien leviäminen, tietokoneen käyttö oppimiskeinona koulutusprosessissa - kaikella tällä on tietty vaikutus ihmisen psyykeen ja persoonallisuuden ominaisuuksiin. Tällä hetkellä yleisin Internet-riippuvuuden muoto teinien keskuudessa on pelaaminen. Tämä johtuu monien pelien kiehtovuudesta ja pelien tarjoamasta mahdollisuudesta tunnistaa erilaisia ​​sankareita.

Tietokoneriippuvuudesta kärsivät ihmiset ovat suljettuja, vieraantuneita. Heille on ominaista suurempi ahdistuneisuus, jäykkä, muuttumattomat mielipiteet ja asenteet; he reagoivat tuskallisesti pienimpiin takaiskuihin, ovat vihamielisempiä muita ihmisiä kohtaan, osoittavat useammin avointa tai verhottua julmuutta, ilmaisevat usein tyytymättömyyttä muita kohtaan.

Y. Shevchenkon mukaan peli antaa lapselle tunteita, joita elämä ei aina anna. Tämä on laajin tunteiden kirjo, pelissä oleva lapsi saa valtaa maailman yli. Tietokonehiirestä tulee taikasauvan analogi, jonka ansiosta lapsesta tulee maailman herra pienellä vaivalla tai ilman vaivaa. Tämä houkuttelee erityisesti lapsia, jotka tuskallisesti kokevat epäonnistumisensa ja jotka syystä tai toisesta eivät seuraa elämässä "iloisen kasvamisen" polkua.

S. Blinovin mukaan tietokonepelit juurruttavat ihmiseen aggressiivisuutta. Viime aikoina on ilmestynyt väkivaltaisia ​​pelejä, joissa on motivoimatonta aggressiota, kaiken elämän tuhoamista virtuaalimaailmassa.

Organisaation sosiaalinen käyttäytyminen

Sosiaalinen toiminta on yksinkertaisin sosiaalisen toiminnan yksikkö, M. Weberin tieteelliseen liikkeeseen tuoman käsitteen kuvaamaan yksilön toimintaa, joka on tietoisesti keskittynyt muiden ihmisten menneisyyteen, nykyiseen tai tulevaan käyttäytymiseen, ja "muut" tarkoittaa molempia yksilöitä - tuttuja tai tuntemattomia, ja loputon määrä täysin tuntemattomia.

Weberin mukaan toiminnasta tulee sosiaalinen kahdella ehdolla: 1) jos se on tietoista toimintaa, jolla on jonkinasteinen rationaalinen merkitys ja 2) jos se keskittyy muiden ihmisten käyttäytymiseen. Tärkeintä tässä on näyttelevän yksilön tietoinen suuntautuminen muiden ihmisten reaktioihin, joiden kanssa hän odottaa olevansa vuorovaikutuksessa; Weber määrittelee tämän suuntauksen "odotuksen" käsitteen avulla. Toiminta, joka ei sisällä tällaista odotusta, ainakaan vähäisessä määrin, ja joka ei tarkoita tämän odotuksen tiettyä tietoisuutta, ei ole sosiaalinen.

Weberilaista sosiaalisen toiminnan käsitettä kehitti edelleen, ja sen lähtökäsitteiden yhä syvemmälle ja päättäväisemmälle muutokselle seurasi T. Parsons, joka sisällytti sen yleiseen teoriaansa ihmisen sosiaalisesta käyttäytymisestä. Hyväksymättä täysin itsenäisiä rajoituksia, joiden täyttymisen ehdolla Weber voisi vain tulkita sosiaalista toimintaa itsenäisen ja vapaan, tietoisen ja vastuullisen yksilön toiminnaksi, Parsons tuo käsitteen tulkintaan kaksi sen määräävää hetkeä, jotka pakottavat meidät. ymmärtää sosiaalinen toiminta osana laajempaa ja kattavampaa järjestelmää - inhimillisen toiminnan järjestelmää yleensä. Samalla toiminnan ymmärtäminen tuli yhä lähemmäksi käyttäytymisen ymmärtämistä. Koska oli kysymys tietoisesta ihmisen toiminnasta, sen "tietoisuutta" pidettiin tietoisuuden seurauksena, mikä tekee tietoisen riippuvaiseksi "tietoisuudesta". Koska kyse oli ihmisen toiminnasta, joka oli tietoisesti suuntautunut "toisen", "muiden" käyttäytymiseen (ja odotuksiin), tämä suuntautuminen tulkittiin myös ei syyn, vaan seurauksen termein: se tehtiin riippuvaiseksi toimijoista, ikään kuin "selän takana". »Arvojen ja kulttuurin "mallien" "instituutioimismekanismien" yksilöt, muuttaen ne ihmisen käyttäytymisen pakkonormeiksi, sille pakollisiksi "vaatimuksiksi".

"Yleinen ihmisen toimintajärjestelmä", joka "sosiaalisen järjestelmän" ohella sisältää myös "persoonallisuuden järjestelmän" ja "kulttuurijärjestelmän", ilmaantui siten määräysten järjestelmänä, joka käänsi jälleen sosiaalisen toiminnan subjektit. tiettyjen sosiaalisten prosessien syystä seuraukseksi, ei vain sosiaalisiksi, vaan myös sosiokulttuurisiksi, syväpsykologisiin mekanismeihin, jotka määräävät ihmisen käyttäytymisen.

Tässä tutkimuksessa kirjoittaja tarkastelee sosiaalista käyttäytymistä toiminnan ulkoisena ilmentymänä, jossa paljastuu ihmisen tietty asema, hänen asenne. Tämä on tapa muuttaa toiminta todellisiksi toimiksi suhteessa yhteiskunnallisesti merkittäviin esineisiin. Henkilökohtaiset taipumukset, jotka muodostuvat ärsykkeiden ja motiivien vuorovaikutuksen seurauksena tietyissä ympäristöolosuhteissa, toimivat mekanismeina henkilön sosiaalisen käyttäytymisen itsesäätelyssä.

Yksilön sosiaalisessa käyttäytymisessä on neljä tasoa:

Ensimmäinen taso on kohteen reaktio todelliseen objektiiviseen tilanteeseen, erityisiin ja nopeasti muuttuviin ympäristövaikutuksiin. Nämä ovat käyttäytymistoimia.

Toisen tason muodostavat tavanomaiset toimet tai teot, jotka toimivat käyttäytymisen elementteinä, sen tarkoituksenmukaisina tekoina. Toiminta on prosessi, joka on alisteinen saavutettavan tuloksen idealle, eli prosessi, joka on alisteinen tietoiselle tavoitteelle. Tai muuten teko on toimintaa, jonka näyttelijä itse havaitsee ja tunnistaa sosiaaliseksi aktiksi, subjektin ilmentymäksi, joka ilmaisee henkilön asenteen muihin ihmisiin. Teko on sosiaalisesti merkittävä käyttäytymisyksikkö, jonka avulla voit luoda vastaavuuden sosiaalisen tilanteen ja kohteen sosiaalisen tarpeen välillä.

Kolmas taso on määrätietoinen toimintosarja tai sosiaalinen toiminta tietyllä elämänalueella, jossa henkilö tavoittelee huomattavasti kauempana olevia tavoitteita, joiden saavuttaminen varmistetaan toimintajärjestelmällä.

Neljäs taso on elämäntavoitteiden toteutumisen taso. Tämä yksilön käyttäytymisen taso on äärimmäisen tärkeä sosiologialle, koska se liittyy yksilölle elintärkeän tavoitteen toteuttamisprosessiin - ihanteen muuttamiseen todelliseksi. Kaikilla neljällä tasolla yksilön käyttäytymistä säätelee sen dispositiojärjestelmä, mutta kussakin erityistilanteessa ja tavoitteesta riippuen johtava rooli kuuluu tietylle taipumustasolle tai jopa tietylle dispositiomuodostelmalle.

Sosiologia tutkii kaikkia ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen tasoja ja hänen dispositiojärjestelmän eli asenteiden kaikkia tasoja. Persoonallisuuden käyttäytymisen kolmas ja neljäs taso ovat kuitenkin sosiologian kannalta erittäin tärkeitä.

Yritetään tunnistaa sosiaalisen käyttäytymisen silmiinpistävimmät ominaisuudet.

Kirjoittajan mukaan sosiaalinen käyttäytyminen ei ole jonkinlainen ihmisten toimintajärjestelmä yhteiskunnassa - joka tapauksessa tässä versiossa ei ole kovin selvää, mitä tarkalleen pidetään "toiminnalla yhteiskunnassa". Sosiaalinen käyttäytyminen syntyy väistämättömänä tunkeutumisena yhteiskunnan ja ihmismaailman maailmaan sekä kommunikaatioissa että henkisen toiminnan toimissa. Tällainen käyttäytyminen on ihmisen jatkuvaa muodostumista maailmassamme, sosiaalisten tilanteiden jatkuvaa yhteensovittamista psyyken asenteiden kanssa.

Kohteiden todellisen sosiaalisen käyttäytymisen "osuus" heidän elämänsä yleisissä prosesseissa vaihtelee, riippuu henkilön itsensä asenteista (esimerkiksi vähentää kommunikaatiota melankolian tilassa), laskee nollaan affektiivisessa tilassa , ja sosiaalisten tilanteiden erityispiirteistä - esimerkiksi käyttäytymisen sosiaalisuus laskee jyrkästi käsitaistelussa, ideologisessa ehdotuksessa jne.

Ensimmäisen kriteerin mukaan sosiaalinen käyttäytyminen on suuntautunut stereotyyppisiin universaaleihin ihmisarvoihin (lastenhoito, armoteot jne.). Kutsumme tällaista kriteeriä tavanomaiseksi, koska se kuvaa sosiaalisiksi niitä aikomusjärjestelmiä ja niitä vastaavia tekoja, joita suurin osa ihmisistä pitää sellaisina pisimpään - ilman erityisiä vetoomuksia ilmiön olemukseen. Mutta tavalla tai toisella, tällaiset toimet ovat tyypillisiä kaikille sivilisaatioille ja ovat siksi jonkin sosiaalisuuden ominaisuuden ilmaus.

Toisen kriteerin (kaaviossa - 2) mukaan, risteyksessä ensimmäisen kuvattujen ilmiöiden kanssa, ne aikomukset ja teot, jotka johtuvat suoraan pienessä ryhmässä menestymisen määräävästä motivaatiosta (tule johtajaksi, ansaitse rahaa, tehdä uraa jne.) ovat sosiaalisia.

Kolmannen kriteerin (kaaviossa - 3) mukaan tietoinen toiminta sellaisten kykyjen, taitojen ja tietojen itsensä kehittämiseksi, jotka ovat objektiivisesti välttämättömiä kriteerien 1 ja 2 mukaisten toimien toteuttamiseksi, ovat sosiaalisia.

On hyvin vähän käyttäytymisilmiöitä, joita kuvataan samanaikaisesti kaikilla kolmella kriteerillä (esimerkiksi suosiota ja mainetta tavoittelevan saarnaajan omavalmistuminen kristillisessä kirkossa). Tällaisia ​​ilmiöitä voidaan kuvata "ehdottoman sosiaaliseksi käyttäytymiseksi". Kaikissa muissa tapauksissa, mukaan lukien kahden kriteerin risteys, yksilön käyttäytymisen sosiaalisuus on alhaisempi, jos vähintään yhteen kriteeriin ei ole "osumaa" (esimerkiksi puhtaan intuition teko, vaikutelma jne. ) - käyttäytyminen ei ole toiminnallisesti suuntautunut yhteiskuntaan, mikä ei tapahdu harvoin (esimerkiksi fani, joka hyppäsi jalkapallokentälle ja alkoi lyödä erotuomaria, joka näytti "keltaista korttia" pelaajalle joukkueet).

Yhteiskunnan historiallinen liike tuli mahdolliseksi juuri antropogeneesin toiminnan painopisteen ansiosta. Lisäksi alkukantaisen miehen väärä toimintakin oli alun perin perheelle arvokkaampaa kuin pohdiskelut (tai jotain vastaavaa) epäonnistumisesta. Kokemusta virheistä ja onnistumisista säilytettiin suullisessa perinteessä, taiteessa, vanhinten ryhmätiedossa jne. Yksittäiset epäonnistumiset "sammutettiin" ryhmäkokemuksella, ryhmäkäyttäytymisen vaikutuksilla.

Tämä asiaintila sisältää väistämättä kolme ryhmää ristiriitoja:

1. ryhmäkäyttäytymismekanismin välillä - toisaalta ja toisaalta - energisiltä johtajilta pakotettujen arvojen välillä, jotka muodostuvat painavista kannattajien "tukiryhmistä" ("poliittinen valta yksilöstä" ").

Tämän ristiriidan seurauksena suurelle joukolle ihmisiä syntyi vakaat arvot, jotka voidaan muotoilla seuraavasti:

- "Ei ole hyvä, kannattamaton, vaarallinen, ei arvostettu poistua yhteiskunnallisen vallan alueelta. Sen avulla voin ansaita rakkaiden kunnioituksen, mielenrauhan, samalla kun saan haluamani - aineellisen hyvinvoinnin, vallan jne. Ne, jotka tahallaan tai spontaanisti jättävät sosiaalisen vallan (eremitit, hullut, intohimossa olevat ihmiset jne.), pitäisi tuomita psykologisesti, millaisissa olosuhteissa he eivät voi olla minulle standardi.
"Ne, joilla on poliittista valtaa, elävät kateutta. Sellainen voima on hyvä asia. Mutta se on vastaanotettava, jos mahdollista, rikkomatta "sosiaalisen" vallan perinteitä.

2. Yksilön ja yhteiskunnan substanssina tajuavien suuntausten ristiriidat. Siksi useimpien ihmisten käyttäytyminen on mukautuvaa, pakotettuna taitojen keräämiseen ja kykyyn elää eri ryhmissä, joissa poliittisen ja sosiaalisen vallan haarat kietoutuvat toisiinsa. Ihmisen tietoisesti kehittämät vakaumukset, arvot, stereotypiat ovat paljon monimutkaisempia, ne ovat tarpeettomia suhteessa perinteisten ryhmänormien hallitsemisen tavoitteisiin. Henkilön sosiaalisten väitteiden, pelkojen ja odotusten taso vastaa erittäin epätarkasti ehdotettujen ryhmävalintojen määrää.

3. Ristiriita yksilön kommunikaatiosuuntautumisen, sosiaalisessa ryhmässä olemisen ja erilaisen, asosiaalisen suuntautumisen psykologisten prosessien välillä.

Sosiaalisen vapauden kasvu ei uhkaa sosiaalista käyttäytymistä, ilmeisesti siksi, että puhtaasti sosiaalisten "sallivien normien" konventionaalisuus on ilmeinen.

Ihminen ei voi täysin sopeutua sosiaaliseen maailmaan. Hänen käytöksensä ei missään olosuhteissa voi olla yksinomaan sosiaalista. Hänen elämänsä sosiaalinen laatu aikoinaan, vielä epäselvissä olosuhteissa, synnytti oudon psyyken "räjähdyksen" ilmiön, joka on filosofisesti huomattavan samanlainen kuin 20 miljardia vuotta sitten Megaworldissa tapahtunut alkuräjähdys. "Psyykkisen räjähdyksen" tulos oli psyyken yleinen pyrkimys ulospäin, kommunikaatioon, ryhmien muodostamiseen ja tällaisten ryhmien käyttöön erityisinä, itse asiassa jo syntyneinä ihmisinä, ei luonnossa, muuttaen dramaattisesti luonnollista. lait. Niissä ihmiset, käyttäessään toisiaan keinona saavuttaa tavoitteensa, mukauttavat tavoitteitaan huomaamattomasti oman kommunikaationsa ja poliittisen vallan ja ideologian ryhmiin liittymisen erityisilmiön asetusten mukaisesti.

Todennäköisimmin tällainen hypoteesi "räjähdysherkästä psyykestä" seuraa mielen alkuperäisen teknologian arvoituksesta. Ensimmäisten työvälineiden käyttöhetkestä lähtien henkilö siirtää toiselle henkilölle teknologisen suhteen, joka sisältää jo työn organisoinnin, johtamisen erikoistumisen jne.

Kannustimien määrä henkilölle oman sosiaalisen käyttäytymisen itsetuntemukseen ei ole suuri, toisin kuin päinvastaiset kannustimet, ja tämä "räjähdysmäisen" psyyken hypoteesista seuraava tilanne on ideologisten vuorovaikutusten perusta. ja psykologisten ilmiöiden ilmiöt (esim. joukkoefektit) ja erityisesti kohteen tai ilmiön kuvan havainnointi.

Joten sosiaalinen käyttäytyminen on erityinen kompromissi jokaiselle subjektille kolmen edellä mainitun ristiriitaryhmän kamppailussa ihmisen yleisessä käyttäytymisessä.

Sosiaalinen käyttäytyminen keskittyy sekä yksilön että ryhmän sosiaaliseen kokemukseen.

Korostamme vielä kerran, että yllä oleva sosiaalisen käyttäytymisen ymmärrys on välttämätön, jotta voidaan näyttää yleisimmät mielikuvien motivaatiomekanismit: ryhmän normien mukaan arvostetun ja ryhmäsuojaa lupaavan halun objektiivisointi, joka on vakiintunut. ryhmäarvona symbolitasolla. Tätä käsitellään työn seuraavissa osissa.

Sosiaalinen käyttäytyminen on ominaisuus, joka luonnehtii yksilöiden välisten suhteiden laatua ja tietyn subjektin käyttäytymistä yhteiskunnassa.

Huomaa, että tämä käyttäytyminen voi vaihdella. Esimerkiksi yrityksessä on useita satoja työntekijöitä. Jotkut heistä työskentelevät väsymättä, jotkut vain istuvat housuissaan ja saavat palkkaa. Loput tulevat vain keskustelemaan muiden kanssa. Tällaiset yksilöiden toimet kuuluvat sosiaalisen käyttäytymisen taustalla olevien periaatteiden alle.

Näin ollen kaikki ihmiset ovat mukana tässä, vain he käyttäytyvät eri tavalla. Edellä olevan perusteella seuraa, että sosiaalinen käyttäytyminen on tapa, jolla yhteiskunnan jäsenet valitsevat ilmaista halujaan, kykyjään, kykyjään ja asenteitaan.

Ymmärtääkseen syyn siihen, miksi ihminen käyttäytyy tällä tavalla, on tarpeen analysoida siihen vaikuttavat tekijät. Sosiaalisen käyttäytymisen rakenteeseen voivat vaikuttaa:

1. Psykologinen ja sosiaalisen vuorovaikutuksen aihe. Esimerkkinä voidaan käyttää kuvauksia monien poliitikkojen ja muiden luonteenomaisista ominaisuuksista, kannattaa kysyä, kuka on törkein ja emotionaalisesti epätasapainoisin poliitikko, ja kaikki muistavat välittömästi Žirinovskin. Ja skandaalisten joukossa Otar Kushanashvili ottaa ensimmäisen sijan.
2. Sosiaaliseen käyttäytymiseen vaikuttaa myös henkilökohtainen kiinnostus sitä kohtaan, mitä tapahtuu tai tulee tapahtumaan. Esimerkiksi kuka tahansa meistä osallistuu aktiivisesti keskusteluun vain niistä asioista, jotka herättävät lisääntynyttä subjektiivista kiinnostusta. Muu toiminta vähenee jyrkästi.
3. Käyttäytyminen, joka johtuu tarpeesta sopeutua tiettyihin elämän- tai viestintäolosuhteisiin. On esimerkiksi mahdotonta kuvitella, että joukossa ihmisiä, jotka ylistävät jotakin johtajaa (Hitler, Mao Zedong), on joku, joka ilmaisee täysin päinvastaisen kannan.
4. Myös yksilön sosiaalisen käyttäytymisen määrää myös tilannenäkökohta. Eli on useita tekijöitä, jotka tutkittavan on otettava huomioon missä tahansa tilanteessa.
5. On myös moraalia ja joka ohjaa jokaista ihmistä elämässä. Historia tarjoaa monia esimerkkejä siitä, milloin ihmiset eivät voineet mennä omaansa vastaan, mistä he maksoivat omalla henkellä (Giordano Bruno, Copernicus).
6. Muista, että ihmisen sosiaalinen käyttäytyminen riippuu suurelta osin siitä, kuinka paljon hän on tietoinen tilanteesta, omistaa sen, tuntee "pelin säännöt" ja osaa käyttää niitä.
7. Käyttäytyminen voi perustua tavoitteeseen manipuloida yhteiskuntaa. Tähän voidaan käyttää valheita ja petosta. Nykyajan poliitikot ovat tästä erinomainen esimerkki: vaalikampanjaa tehdessään he lupaavat totaalisia muutoksia. Ja kun he tulevat valtaan, kukaan ei pyri täyttämään sitä, mitä he ovat sanoneet.

Sosiaalinen käyttäytyminen määräytyy usein suuremmassa määrin yksilön motivaation ja osallistumisen asteen mukaan tiettyyn prosessiin tai toimintaan. Esimerkiksi osallistuminen maan poliittiseen elämään on monelle sattumanvaraista, mutta on myös niitä, joille tämä on päätyö. Mitä tulee joukkososiaaliseen käyttäytymiseen, se voi johtua joukon psykologisista ja sosiaalisista ominaisuuksista, kun yksilöllinen motivaatio tuhoutuu ns. massavaiston vaikutuksesta.

Sosiaalisella käyttäytymisellä on 4 tasoa:

1. Ihmisen reaktio tiettyihin tapahtumiin.
2. Toiminnot, jotka ovat tavanomaisia ​​ja joita pidetään osana normaalia käyttäytymistä.
3. Yhteiskunnallisten tavoitteiden saavuttamiseen tähtäävien toimien ketju.
4. Strategisesti tärkeiden tavoitteiden toteuttaminen.

Huomautus: Luennon tarkoitus: paljastaa sosiaalisen käyttäytymisen ja toiminnan avaintekijät, sosiaalisen käyttäytymisen ristiriidat, sosiaalisen luonteen kategoria ja sen patologiat, henkilön poikkeavan käyttäytymisen tyypit ja tyypit.

Sosiaalinen vuorovaikutus (vuorovaikutus) koostuu erillisistä toimista, joita kutsutaan sosiaalisiksi toimiksi, ja se sisältää statuksia, rooleja, sosiaaliset suhteet, symbolit ja arvot. Ei ole sattumaa, että teot, käyttäytyminen objektiivisimpana tosiasiana muodostavat modernin sosiologian huomion ytimen. On mahdotonta ymmärtää, mitä yhteiskunta, sosiaaliset ryhmät, persoonallisuus, sosiaalinen vuorovaikutus ovat analysoimatta, kuinka tietyt ihmiset käyttäytyvät; kokonaisia ​​sosiaalisia ryhmiä ja jopa koko yhteiskuntaa tietyssä tilanteessa Sosiaalisen käyttäytymisen ongelma oli useiden sosiologian klassikoiden - M. Weber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton - teorioiden ydin. ja muut.

Sosiaalinen toiminta, sosiaalinen toiminta, sosiaalinen käyttäytyminen sosiologian käsitteinä

Sosiaalinen toiminta on yhteiskunnan sosiaalisen elämän perusyksikkö. Sosiaaliset toimet koostuvat sosiaalisista vuorovaikutuksista, ne muodostavat perustan yhteiskunnan subjektien sosiaaliselle toiminnalle ja sosiaaliselle käyttäytymiselle. Tämän käsitteen esitteli sosiologiaan M. Weber. Samaan aikaan adjektiivilla "sosiaalinen" on syvä merkitys. Toimi itsessään on teko, jonka ihminen suorittaa suhteessa johonkin. Sosiaalinen toiminta on henkilön suorittama teko, ensinnäkin suhteessa toiseen henkilöön, ihmisyhteisöihin, koko yhteiskuntaan, toiseksi, joka on suunnattu muiden reaktioon (eli ei ole sosiaalista toimintaa ilman vuorovaikutusta), kolmanneksi tietoinen, persoonallisuuden itsensä motivoima. M. Weberin mukaan toimintaa, joka suoritetaan suhteessa ei-sosiaalisiin esineisiin (luonto, tieto, ideat, teknologia jne.), samoin kuin tottumuksista tai tunteista johtuvaa tiedostamatonta toimintaa ei voida kutsua sosiaaliseksi. M. Weber ehdotti neljää ihanteellista sosiaalisen toiminnan tyyppiä - affektiivisia (suoritetaan johtuen tunnetila persoonallisuus ja jolle on ominaista minimaalinen merkityksellisyys), perinteinen (suoritetaan tottumuksesta käyttäytyä perinteen muotoon kiinnitettyjen kulttuuristen mallien puitteissa eikä käytännössä vaadi rationaalista ymmärrystä), arvorationaalinen (suoritetaan sen vuoksi, että se antaa tietylle merkitykselle itse toiminta velvollisuuden muodossa - uskonnollinen, moraalinen, esteettinen, poliittinen jne.), tavoitteellinen (suoritetaan, koska se antaa merkityksen paitsi itse toiminnalle myös sen tuloksille). Tämä M. Weberin typologia perustuu sosiaalisen toiminnan rationaalisuusasteeseen (järkevyys, mielekkyys, varovaisuus). Viimeinen sosiaalisen toiminnan tyyppi on täysin rationaalisin. M. Weber kuvailee lännen historiaa prosessina, jossa yhteiskunnallisen toiminnan rationaalisuusaste avautuu. Todellisissa sosiaalisissa toimissa, M. Weber totesi, voi kohdata kaikkien neljän ideaalityypin komponentteja, mutta ihmisten sosiaalisen käyttäytymisen luonnetta voidaan arvioida myös jonkin tyypin vallitsevuusasteen perusteella.

M. Weberin ideat kehittyivät myöhemmin amerikkalaisen sosiologin T. Parsonsin sosiaalisen toiminnan käsitteessä. Jos Weberin mukaan käyttäytymisen syy on sisäisessä motivaatiossa, toisin sanoen itse persoonallisuudessa, niin Parsons perusteli neljän tekijän olemassaoloa. Tämä on biologinen organismi, sosiaaliset järjestelmät, kulttuuri ja persoonallisuus itse. Keho on biologisen energian, luonnollisten tarpeiden lähde. Sosiaalinen järjestelmä - vuorovaikutuksessa olevat yksilöt, ihmisryhmät, jotka esittävät yksilölle sosiaalisten odotusten järjestelmän. Yhteiskunta sanelee odotusten kautta, miten ihmisen tulee toimia. Kulttuuri on ihanteellisten mallien, symbolien, perinteiden ja arvostandardien järjestelmä. Persoonallisuus on näyttelijä itse, jolla on sisäiset tarpeet, toiveet ja tavoitteet.

Sosiaalinen toiminta on sekä sosiaalisen käyttäytymisen että sosiaalisen toiminnan perusta. Mitä eroa näillä käsitteillä on?

Mitä on sosiaalinen käyttäytyminen? Ensinnäkin se ei ole erillinen, vaan joukko sosiaalisia toimia, jotka on järjestetty yhdeksi kokonaisuudeksi. Toiseksi sosiaalinen käyttäytyminen ei ole "kudottu" homogeenisista, vaan heterogeenisistä, joskus jopa vastakkaisista sosiaalisista toimista. Kolmanneksi, jos sosiaalinen toiminta suoritetaan "tässä ja nyt", ts. sillä on rajansa tilassa ja ajassa, silloin sosiaalinen käyttäytyminen avautuu ajassa ja tilassa, ts. se pysyy sellaisena ihmisen tietyn ajanjakson ajan ja eri tilanteissa. Neljänneksi sosiaalinen käyttäytyminen ei sisällä vain sosiaalista toimintaa, vaan myös toimimattomuutta (esimerkiksi henkilön huolimaton käyttäytyminen). Ja lopuksi, viidenneksi, sosiaalisen käyttäytymisen päätehtävä on yksilön sopeutuminen sosiaaliseen ympäristöön. Persoonallisuus mukautuu sosiaalisella käyttäytymisellään luontoon (organismiin), sosiaalisiin järjestelmiin ja kulttuuriin, mukauttaa niihin kykyjään, tarpeitaan, kiinnostuksen kohteitaan. Sosiokulttuurinen sopeutuminen voi olla aktiivista ja passiivista, rakentavaa ja tuhoisaa, aggressiivista ja suvaitsevaista ja niin edelleen. Sosiaalinen käyttäytyminen on siis sosiaalisten toimien ja toimimattomuuden järjestelmä, jonka tarkoituksena on varmistaa yksilön sopeutuminen sosiaalisiin järjestelmiin, luontoon ja kulttuuriin.

Toisin kuin sosiaalinen käyttäytyminen, sosiaaliseen toimintaan ei liity toimimattomuutta. Mutta tärkein ero on, että sosiaalinen toiminta on sosiaalisten toimien järjestelmä, jonka tarkoituksena on mukauttaa sosiaalisten järjestelmien ja kulttuurin persoonallisuus heidän omiin tarpeisiinsa, kykyihinsä, etuihinsa. Toisin sanoen perustavanlaatuinen ero sosiaalisen käyttäytymisen ja sosiaalisen toiminnan välillä on se, että edellinen edustaa itsensä sopeutumisprosessia, kun taas jälkimmäinen on itseensä sopeutumisprosessia. Esimerkiksi kun puhumme yksilön työkäyttäytymisestä, tarkoitamme sitä, kuinka hän organisoi toimintansa omien työskentelykäsitystensä mukaisesti, työtovereiden ja johdon odotusten, työnormien ja arvojen mukaisesti. organisaatiosta ja yhteiskunnasta. Työtoiminta on määrätietoista muutosta työn kohteessa, kun taas työn tarkoitus on alisteinen työntekijän kyvyille, tarpeille ja eduille. On myös mahdollista erottaa poliittinen käyttäytyminen ja poliittinen toiminta, moraalinen käyttäytyminen ja moraalinen toiminta ja niin edelleen. On muistettava, että työperäiset, poliittiset, moraaliset, esteettiset ja muut käyttäytymismuodot sekä vastaavat toimintamuodot ovat varsinaisessa mielessä sosiaalisia ja vain, jos ne ovat suuntautuneet toiseen henkilöön tai ihmisyhteisöön.

Tarkastellaan siis sosiaalisen käyttäytymisen mekanismin päätekijöitä. Vain ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että sosiaalisen käyttäytymisen ainoa kirjoittaja on ihminen itse ("Käyttäydyn niin kuin haluan" - tämä on pikemminkin itsensä vahvistamiseen pyrkivien nuorten demonstroiva kanta).

Yksilön sosiaalisella käyttäytymisellä on neljä tekijää: organismi, yksilö itse, sosiaaliset järjestelmät (yhteiskunta, makro- ja mikroryhmät, joihin yksilö astuu tai johon hän pyrkii) ja kulttuuri. Kuinka nämä neljä tekijää määrittävät sosiaalisen käyttäytymisen?

Luonnollinen-fyysinen on perusta yksilölliselle. Biologinen komponentti (eliö) tarjoaa käyttäytymisen energeettisen perustan. Sosiaalinen käyttäytyminen biologian sisäisen luonteen ja lakien mukaisesti, yksilön fyysisen ja luonnollisen olemuksen mukaisesti - tämä on elintärkeää käyttäytymistä

Ihminen rakentaa käyttäytymistään tietyn merkityksen mukaisesti. Käyttäytymiseen sijoitetun henkilökohtaisen merkityksen ("miksi", "miksi", "miten") määrää yksilön sosiaalisten ominaisuuksien järjestelmä, tunteet, halut, kyvyt, tarpeet, arvoorientaatiot, motivaatio ja sosiaaliset asenteet. Joten keino varmistaa yksilön sosiaalinen käyttäytyminen on henkilökohtainen merkitys, ja itse henkilökohtaisen merkityksen määräämää sosiaalisen käyttäytymisen mallia voidaan kutsua tunnekäyttäytymiseksi.

Sosiaaliset järjestelmät - perhe, ystävät, organisaatiot, luokka, etniset, ammatilliset yhteisöt jne. määrittävät sosiaalisen käyttäytymisen ja määräävät jonkin toimintamallin yksilön sosiaalisen aseman mukaisesti. Pienessä ryhmässä määrätään käyttäytymismalleja, kuten johtaja, ulkopuolinen, suosikki, animaattori, auktoriteetti, "syntipukki" ja muut. Perheessä - isän, äidin, pojan, tyttären, siskon, veljen jne. käyttäytymismallit. Organisaatiossa - asiantuntijan, johtajan, alaisen, kollegan ja muiden käyttäytymismallit. On myös luokka-, ammatti- (lääkäri, opettaja, insinööri, kaivosmies, kuljettaja), etninen (venäläinen, ukrainalainen, ranska, norja, georgia, englantilainen, intialainen), demografinen (miehet, naiset, nuori mies, vanhus, lapsi), alueellinen (kaupunkilainen, talonpoika) jne.,

Tällaisia ​​määräyksiä - vaatimuksia henkilön käyttäytymiselle hänen sosiaalisen asemansa mukaisesti sosiologiassa kutsutaan sosiaalisiksi odotuksiksi, ja sosiaalisia odotuksia vastaavaa käyttäytymismallia kutsutaan sosiaaliseksi rooliksi.

Kulttuuri yhteiskunnallisten normien ja arvojen järjestelmänä määrittää yksilön sosiaalisen käyttäytymisen, asettaa tietyt rajat kielletylle, sallitulle ja kannustetulle ja antaa yksilön toiminnalle sosiaalisen merkityksen. Sosiaalinen kontrolli on keino varmistaa yksilön käytöksen yhdenmukaisuus tietyssä yhteiskunnassa hyväksyttyjen toimintamallien ja merkityksien kanssa. Sosiaalisen kontrollin avulla tapahtuu yksilön kulttuurin assimilaatio ja kulttuuriperinne siirtyy sukupolvelta toiselle. Yhteiskunnan normeja ja arvoja vastaavaa sosiaalisen käyttäytymisen mallia voidaan kutsua perinteiseksi (arvonormatiiviseksi) käyttäytymiseksi.

Ihmisen on siis rakennettava omaa käyttäytymistään keskittyen samanaikaisesti elintärkeisiin ja tunneperäisiin ja perinteisiin ja roolimalleihin.

Yksilön todellinen käyttäytyminen tavalla tai toisella voi vastata mallimuotoja tai sitten ei. Sitä osaa todellisesta käyttäytymisestä, joka osuu yhteen yksilön sosiaalisen roolin kanssa, kutsutaan roolikäyttäytymiseksi. Onko mahdollista, W. Shakespearea lainaten "Koko maailma on teatteria, ja kaikki ihmiset siinä - sekä miehet että naiset - näyttelijöitä", voidaanko ihmisen kaikkea todellista käyttäytymistä kutsua roolileikiksi? Huomaa, että sanan "person" alkuperä (sanasta "naamio", eli naamio; latinan kielellä "person" on samankaltainen alkuperä), ikään kuin lisää argumentteja tämän tuomion puolesta. Samaan aikaan terve järki ei salli ihmisen pitää itseään ja muita tekopyhiä, vailla omaa "minää". Elämässä joutuu kohtaamaan erilaisia ​​vaihtoehtoja yksilön roolipelikäyttäytymiselle - merkityksettömästä, henkilökohtaista alkua vailla olevasta täydelliseen kieltäytymiseen noudattamasta sosiaalisia odotuksia käytöksessään.

Ihmisen roolikäyttäytymisen sisällä voi olla sekä yksimielisyyttä että dissonanssia ja jopa konflikteja. Tosiasia on, että yksilön sosiaaliset asemat ovat erilaisia ​​(etenkin moderneissa yhteiskunnissa), minkä vuoksi yksilöiltä vaaditaan erilaisia ​​roolikäyttäytymiä, jotka voivat olla yhteensopimattomia. 1800-luvun klassisessa kirjallisuudessa (Balzac, L. Tolstoi, Tšehov ja muut) kuvataan niin sanottuja roolikonflikteja - yhteensopimattomien sosiaalisten roolien vastakkainasettelua yksilön todellisessa käyttäytymisessä.

Ihmisen todellinen käyttäytyminen voi myös vastata yhtä tai toista eikä vastaa henkilökohtaista merkitystä. Se voi olla täysin merkityksetön (affektiivinen eli riippuvainen tunneimpulssista) tai motivoitunut, täynnä merkitystä, vastaa yksilön ihanteita, uskomuksia, periaatteita. Käyttäytymisen valinta riippuu yksilön sosiaalisen kypsyyden asteesta, hänen kykyjensä ja tarpeidensa kehitystasosta (ensinkin "minän" tarpeesta ja kyvystä itsenäisyyteen ja itsensä toteuttamiseen), kiinnostuksen kohteista, arvoorientaatiot, motiivit, sosiaaliset asenteet.

Yksilön todellinen käyttäytyminen voi tavalla tai toisella vastata arvoa tai ei normatiivista mallia käyttäytymistä. Tämän mallin rajoihin sopivaa käyttäytymistä kutsutaan normatiiviseksi. Jos ihmisen käytös ylittää arvon normatiivista mallia, niin sitä kutsutaan poikkeavaksi (poikkeavaksi) käyttäytymiseksi. Yksilön normatiivinen käyttäytyminen voi puolestaan ​​olla myös kaksijakoinen. Kulttuuri määrittelee yksilön käyttäytymisen ulkoiseksi (ulkoinen sosiaalinen ohjaus), erilaisten sanktioiden ja kannustimien avulla, jotka pakottavat yksilön seuraamaan käyttäytymismalleja, ja sisäisenä (itsekontrollina), joka toimii arvoorientaatioiden, motiivien ja motiivien muodossa. yksilön asenteet. Vastaavasti yksilön normatiivisessa käyttäytymisessä erottelemme mukautetut ja sisäistyneet muodot. Mukautetussa käyttäytymismuodossa on ristiriita persoonallisuuden merkityksen kanssa, sisäistyvässä muodossa tämä ristiriita voitetaan (toisin sanoen persoonallisuus käyttäytyy niin kuin on tapana, ei vain siksi, että se on tapana, vaan myös siksi, että se katsoo sillä olevan henkilökohtainen merkitys).

Amerikkalainen sosiologi R. Merton tunnisti viisi käyttäytymistyyppiä - persoonallisuuden mukautuksia. Tämä typologia perustuu yksilön asenteeseen hänen käytöksessään (yhteiskunnassa hyväksyttyihin ja hyväksyttyihin päämääriin (mihin ihmisen tulee pyrkiä, mikä arvoksi tunnustetaan) ja keinoihin (miten, miten nämä tavoitteet saavutetaan, mitkä säännöt) , normeja tulee noudattaa.) Mukavuuden vuoksi esitämme typologian taulukon muodossa, joka ilmaisee hyväksynnän merkillä (+) ja tiettyjen kulttuurin elementtien hylkäämisen henkilön toimesta (-).

Konformismi on käyttäytymisen tyyppi, jolle on tunnusomaista kulttuurin täydellinen hyväksyminen ihmisen toimesta, ts. normeja ja arvoja. Psykologisessa kirjallisuudessa konformismi tulkitaan usein kielteisesti sovitteluksi, oman mielipiteen puutteeksi jne. On epätodennäköistä, että tällainen lähestymistapa on tuottava. Yhdenmukaisuus on ristiriidan puuttumista henkilökohtaisen periaatteen ja kulttuurisen perinteen käyttäytymisessä. Tämäntyyppinen käyttäytyminen ei ole mukautettua (sopeutunutta), vaan sisäistettyä persoonallisuuskäyttäytymistä, se on täydellinen tulos persoonallisuuden sosialisaatiosta. Innovatiivinen käyttäytyminen on sisäistyneen käyttäytymistyypin epäsuhta: ihminen, joka jakaa yhteiskunnan arvot, valitsee muita käyttäytymismalleja, jotka eivät sovi hyväksyttyjen sosiaalisten normien kehykseen, joten se on poikkeavan käyttäytymisen muoto. . Ritualismi on normatiivisesti mukautettu sosiaalisen käyttäytymisen tyyppi, se vastaa sosiaalisia normeja, mutta ei hyväksy sosiaalisia arvoja. Retreatismi ja kapina edustavat täydellistä kuilua yksilön käyttäytymisessä yhteiskunnan kulttuuriin, kapinalle on ominaista myös yksilön halu luoda uusia normeja ja arvoja, ts. uutta kulttuuria.

Näin ollen R. Mertonin tunnistamista yksilön sosiaalisen sopeutumisen muodoista kaksi (konformismi ja rituaali) ovat normatiivisia ja muut kolme (innovaatio, rereatismi, kapina) ovat poikkeavia käyttäytymismuotoja. On korostettava, että kaikkia käyttäytymismuotoja ei voida julistaa "hyväksi" tai "pahaksi". Kaikki riippuu siitä, mitä nämä normit ja arvot itse ovat.

Nykypäivän monimutkaisessa yhteiskunnassa yksilön sosiaalisen käyttäytymisen ristiriidat ovat väistämättömiä.

Arkaaisessa yhteiskunnassa tällaisia ​​ristiriitoja ei ole. Ensinnäkin henkilö ei erota itseään yksilönä sosiaalisesta ympäristöstään - klaanista, perheestä. Siksi sosiaaliset roolit ja henkilökohtainen merkitys käyttäytymisessä sulautuvat, erottamattomia. Toiseksi, ihminen noudattaa käyttäytyessään täysin hyväksyttyjä normeja ja arvoja, kulttuuriperinne korvaa hänen käyttäytymisensä henkilökohtaisen merkityksen. Jokainen, joka jättää huomiotta sosiaaliset normit ja arvot, muuttuu syrjäytyneeksi, ts. osoittautuu olevan sosiaalisen järjestelmän ulkopuolella - klaani ja heimo. Kolmanneksi klaanin yksilön käyttäytymistä koskevien sosiaalisten odotusten ja tietyn yhteiskunnan normien ja arvojen välillä ei ole eroja. Siksi arkaaisessa yhteiskunnassa yksilön sosiaalinen käyttäytyminen on täysin konformistista.

Esiteollisessa (perinteisessä) yhteiskunnassa ei myöskään ole erityistä ongelmaa yksilön sosiaalisessa käyttäytymisessä. Vaikka muutoksia, toisin kuin arkaaisessa yhteiskunnassa, tapahtuu, ne ovat niin hitaita, että ne näkyvät ei yhden, vaan useamman sukupolven elämässä: Tietyt erot henkilökohtaisen merkityksen, sosiaalisten odotusten ja sosiaalisen kontrollin välillä ovat niin merkityksettömiä, että ihminen harmonisoituu. niitä ilman suuria vaikeuksia kokonaisvaltaisen sosiaalisen käyttäytymisen puitteissa.

Teolliset ja nousevat jälkiteolliset yhteiskunnat ovat luonteeltaan dynaamisia, yhden sukupolven elämässä tapahtuu merkittäviä muutoksia. Tämä johtaa useiden ristiriitojen pahenemiseen yksilön sosiaalisessa käyttäytymisessä.

Ensinnäkin moderneissa yhteiskunnissa yksilön sosialisointi on jatkuva elinikäinen prosessi. Persoonallisuus ilmestyy sosiaalisten liikkeiden seurauksena erilaisissa luokka-, ammatillisissa, demografisissa, alueellisissa ja organisaatiollisissa kulttuuriympäristöissä, mikä edellyttää uusien normien ja arvojen omaksumista. Yhteiskunnallisesta kommunikaatiosta johtuvan yhteiskunnan massoitumisen myötä yksilön sosialisaatio tähtää paitsi "omien", vaan myös "vieraiden" vertailuryhmien (joihin yksilö ei kuulu, vaan hyväksyy heidän norminsa) kulttuuriperinteeseen. ja arvot). Siten syntyy tilanteita, joissa ihminen ei näe kulttuurin sosiaalisen kontrollin kautta määräämässä käytöksessä henkilökohtaista merkitystä, pitää sellaista käyttäytymistä arkaaisena, rituaalisena. Hyvin usein yksilön ei tarvitse sovittaa yhteen henkilökohtaisen merkityksen ja sosiaalisen kontrollin välistä ristiriitaa, vaan hän tekee vaikean valinnan käyttäytymisestä - innovatiivisen, rituaalisen, perääntyvän tai kapinallisen.

Toiseksi moderneissa yhteiskunnissa yhteiskunnalliset prosessit etenevät paljon nopeammin kuin yhteiskunnan kulttuurin modernisoituminen. Yhteiskunnalliset ryhmät (muodolliset ja epäviralliset organisaatiot, uudet siirtokunnat, ammatilliset yhteisöt jne.) muodostuvat paljon nopeammin kuin uudet normit ja arvot. Nouseva etäisyys yhteiskunnan sosiaalisen ja kulttuurisen modernisoitumisen tahdissa aiheuttaa kontrastin sosiaalisten odotusten ja sosiaalisen käyttäytymisen kulttuuristen puitteiden välillä. Toisin sanoen, mitä sosiaalinen ympäristö - perhe, ystävät, kollegat, johtajat jne. - vaatii ihmisen käytökseltä. - ei aina eikä kaikessa sovi ajatuksiin siitä, mikä on sallittua ja merkittävää. Tästä johtuen yksilön on jälleen hyvin usein tehtävä vaikeita valintoja - joko toimia sosiaalisissa rooleissa vastatakseen yhteiskunnallisiin odotuksiin tai noudattaa kulttuuriperinnettä, käyttäytyä sopivuuden, säädyllisyyden, etiketin jne. puitteissa. tai löytää jonkinlainen kompromissi.

Kolmanneksi, nykyaikaisissa yhteiskunnissa henkilön sosiaaliset ominaisuudet eivät aina vastaa hänen sosiaalista asemaansa. Toisin sanoen yksilön asema yhteiskunnassa ja sosiaalisissa ryhmissä ei vielä ole yksilön tarpeiden, kykyjen, kiinnostuksen kohteiden, arvoorientaatioiden, motiivien, sosiaalisten asenteiden ominaisuus. Ihmisen sosiaalinen asema muuttuu paljon nopeammin kuin ihminen itse. Siksi yksilölle hänen sosiaalisen asemansa mukaisesti annetut sosiaaliset roolit voivat osoittautua kokonaan tai osittain vailla henkilökohtaista merkitystä, ts. merkityksetön. Myös yhteiskuntajärjestelmien rakenne muuttuu nopeammin kuin niihin kuuluva yksilö. Siksi samassa sosiaalisessa asemassa olevalle henkilölle voidaan asettaa täysin erilaisia ​​ja joskus jopa päinvastaisia ​​vaatimuksia hänen sosiaaliselle käyttäytymiselle tietyn ajanjakson aikana. Jälleen yksilö joutuu valintatilanteeseen - joko pelata merkityksettömiä, "vieraita" sosiaalisia rooleja tai kieltäytyä näiden rooleista, yrittäen noudattaa omia periaatteitaan, uskomuksiaan kaikessa tai yrittää järkeistää sosiaalisia rooleja, lahjoittaa. ne kuvitteellisella merkityksellä tai uudelleen ajattelemalla niitä omien kykyjensä ja tarpeidensa näkökulmasta.

Kriittisissä, äärimmäisissä tilanteissa henkilön osoittamat valinnat sosiaalisen käyttäytymisen vaihtoehdoista toimivat sosiaalisten ja sisäisten konfliktien lähteenä. Ihminen voi sivuuttaa sosiaalisen ympäristönsä, käyttäytyä uhmakkaasti, hylätä sosiaaliset roolit ja aiheuttaa siten muiden vastustusta. Myös erilaiset positiivisen ja negatiivisen poikkeavan käyttäytymisen muodot voivat saada yhteiskunnassa massaluonteen. Ihmisen sisäisen konfliktin syy on henkilökohtaisen merkityksen ja sosiaalisen roolin vastakkainen suunta, joka ei ole löytänyt ratkaisuaan. Klassinen esimerkki tällaisesta konfliktista on L. Tolstoin romaanin kuva Anna Kareninasta, joka repeytyi vaimon roolin ja siten pojalleen äidin pysymisen vaatimuksen ja tämän roolin merkityksettömyyden välillä. Ulkoiset ja sisäiset konfliktit johtivat tässä tapauksessa traagiseen lopputulokseen. Ns. syndrooma - vietnami, afgaani, tšetšeeni - näiden sotien henkilökohtaiset seuraukset tunnetaan nykyään laajalti. Mutta jokainen sota aiheuttaa tällaisia ​​​​oireyhtymiä. Jos henkilön on suoritettava käskyjä (eli sotilaan, komentajan roolia jne.), joissa hän ei näe järkeä, jotka ylittävät paljon yleisesti hyväksyttyjä normeja ja arvoja ("sota kirjoittaa kaiken pois"), tämä johtaa myöhemmin persoonallisuuskriisiin, depersonalisaatioon. Tällaisten oireyhtymien seuraukset ovat epäselviä. Jotkut kokevat tämän konfliktin tuskallisesti vetäytyen itseensä, sulkeutuen ja eristäytyen yhteiskunnasta. Toiset alkavat pelata muita merkityksettömiä sosiaalisia rooleja, joskus melko aggressiivisia. Toiset taas yrittävät tukahduttaa sisäisen konfliktin erilaisilla "sosiaalisilla huumeilla" - alkoholilla ja huumeilla.

Intrapersoonallinen kriisi ei johdu pelkästään äärimmäisistä tilanteista, vaan myös nykyaikaisista massaprosesseista. Ei ole sattumaa, että ensin kirjailijat ja sitten sosiologit huomaavat yksilön yksinäisyyden, merkityksettömyyden ja toivottomuuden tunteiden kasvun hänen sosiaalisten kontaktinsa ja sosiaalisen asemansa kasvaessa.

Yksilön sosiaalisen käyttäytymisen muodostuminen modernissa yhteiskunnassa on myös sisäisesti ristiriitainen prosessi, joka käy läpi sarjan kriisivaiheita. Hyvin pienillä lapsilla (enintään 5-vuotiailla) sosiaalisen käyttäytymisen määräävät vanhempien sosiaaliset odotukset, jotka ovat suurelta osin yhtenevät kulttuuriperinteen kanssa. Myöhemmin lapset kehittävät "oikeaa" käyttäytymistä - "tämä on mahdollista ja tämä ei ole mahdollista", paljastaen samalla eron vanhempien ja muiden todellisen käyttäytymisen välillä, jonka aikuiset hyväksyvät ja usein julistavat, normit ja arvot. Nuoruus on aikaa sekä sosiaalisen käyttäytymisen persoonallisen merkityksen etsimisessä että niiden ryhmien sosiaalisten odotusten seuraamisessa, joihin persoonallisuus on integroitunut - ystävät, yritys, vertailuryhmät. Tästä johtuu epäharmoninen käyttäytyminen, jonka ehdollistaa joko itsensä vahvistamisen halu tai erilaisten sosiaalisten roolien järjetön hyväksyminen.

Socioniikka löysi integraalityyppisen yhteisön ilmiön, joka voidaan diagnosoida korjaamalla sosiaalisen käyttäytymisen tyypilliset tosiasiat. . Sosiologiassa on käsite sosiaalinen luonne. Biheivioristinen hahmon tulkinta tiivistyy suoraan itse käyttäytymisen tyypillisten piirteiden kuvaukseen, muissa psykologisissa kouluissa (uusfreudilainen, humanistinen ja muut) luonne viittaa persoonallisuuden piirteisiin, jotka ilmenevät käyttäytymisessä. "Ihminen voi olla taloudellinen", kirjoittaa E. Fromm, "koska hänen taloudellinen tilanteensa sitä vaatii, tai hän voi olla säästäväinen, koska hänellä on nirso luonne, joka rohkaisee säästämään itsensä säästämisen vuoksi, todellisesta tarpeesta riippumatta. sama käyttäytyminen voi piilottaa erilaisia ​​hahmoja.

Sosiologisessa tieteessä "hahmon" käsitettä käytetään tietyssä muodossa. Ensinnäkin puhumme persoonallisuuden luonteesta, ei yksittäisistä ominaisuuksista - temperamentista, kehon rakenteesta jne., vaan henkilön muodostumisen sosiokulttuurisista olosuhteista. Toiseksi, puhumme henkilön luonteesta ei erillisenä yksilönä, vaan tiettynä sosiaalisena tyyppinä, modaalisena (yleisin tietyssä yhteiskunnassa) persoonallisuutena. Se tosiasia, että suurimmalla osalla yhteiskuntaluokan tai kulttuurin jäsenistä jakaa merkittäviä luonteenpiirteitä ja että voidaan puhua "sosiaalisesta luonteesta", joka edustaa useimpien tämän kulttuurin jäsenten yhteistä luonnekäsityksen olemusta, osoittaa osallistuminen sosiaalisten ja kulttuuristen mallien luonteen muodostukseen" (E.Fromm). Kolmanneksi puhumme kokonaisille sosiaalisille yhteisöille, ryhmille ja kerroksille ominaisesta luonteesta, emme vain niitä edustavista yksilöistä. Joten voimme puhua kansallisista, luokka-, ammatti-, kaupunki-, maaseutu-, alueellisista, nuorista, naisista ja miehistä jne. merkki. Sosiaalisen luonteen tutkimus on sosiaalipsykologian ja sosiologian aihe.

E. Fromm ja D. Riesman yrittivät luoda sosiaalisen luonteen typologiaa. E. Fromm tunnistaa kaksi sosiaalista luonnetyyppiä - hedelmälliset ja tuottamattomat suuntaukset. Hän määrittelee hedelmällisyyden ihmisen oivaltamiseksi luontaisista kyvyistään, kykyjensä käyttämisestä. Näin ollen sosiaalisen luonteen hedelmällinen suuntautuminen erottuu yksilön luovasta suuntautumisesta. Tuottamattomalle suuntaukselle on ominaista sosiaalinen kuluttajalähtöisyys. E. Frommilla on seuraavan tyyppinen tuottamaton suuntautuminen: vastaanottava suuntautuminen (käyttäytymisen tarkoituksena on kuluttaa ulkoisia hyödykkeitä - olla rakastettu, mutta ei rakastaa, havaita joitain ideoita, mutta ei luoda niitä jne.), hyväksikäyttöinen suuntautuminen (kuten Vastaavasti vastaanottavaan suuntautumiseen, käyttäytyminen on suunnattu sellaisten tavaroiden kulutukseen, jotka on saatu ei lahjan muodossa, vaan voiman tai ovelan avulla, hankkiva suuntautuminen (käyttäytyminen, jolla pyritään ottamaan mahdollisimman paljon ja antamaan mahdollisimman vähän) , markkinasuuntautuneisuus, joka kehittyi hallitsevaksi vasta nykyaikana.

Viimeinen sosiaalisen luonteen tyyppi ansaitsee yksityiskohtaisemman tarkastelun. "Koska moderni ihminen näkee itsensä sekä myyjänä että markkinoilla myytävänä tuotteena, hänen itsetuntonsa riippuu olosuhteista, joihin hän ei voi vaikuttaa. Jos hän "onnistuu" - hän on arvokas, jos ei - hän on arvoton... omilla voimillaan, kuin hänestä vieraantuneen hyödykkeen kanssa. Seurauksena on, että hänen identiteettinsä muuttuu yhtä epävakaaksi kuin itsetunto; viimeinen huomautus kaikissa mahdollisissa rooleissa tässä: "Olen mitä haluat." toisiaan (vastaanottava) suuntautuminen - esikapitalistisessa yhteiskunnassa, riisto- ja hankkiva suuntautuminen - modernissa yhteiskunnassa).

Sosiologi D. Riesmanin mukaan länsieurooppalaisen tyypin sosiaalisen luonteen kehitys on seuraava:

• perinteinen suuntautuminen;
• itsesuuntautuminen;
• suuntautuminen toiseen.

Keskity perinteisiin on eräänlainen sosiaalinen käyttäytyminen, jonka pääosin kulttuuri määrittää.

itsesuuntautuneisuus- suuntautuminen omaan persoonallisuuksiin, sisäisiin motiiveihin, haluihin, tavoitteisiin (henkilökohtainen merkitys). Tästä itseohjautumisesta syntyi yritteliäs ja rationaalinen yksilö.

Suuntautuminen toiseen- yhteiskunnan, sosiaalisten järjestelmien määrittelemä sosiaalisen käyttäytymisen tyyppi, johon sisältyy henkilö. Tässä sosiaalinen ympäristö ja yksilön sosiaalinen ympäristö ovat ensisijaisia ​​- sen viestinnän, muotin, toimintojen kokonaisuus. sosiaalisia järjestöjä. Sosiaalisten odotusten määrittämät yhteiskunnalliset roolit ovat tulossa ratkaisevia modernissa länsimaisessa luonteessa.

Kuten tavallista, D. Riesman missasi neljännen suuntautumisen - sosiaalisena hahmona - suuntautuminen luontoon. Ekologinen, elinvoimainen persoonallisuus tulee lopulta esiin kehittyneissä maissa. Luonnon kanssa sopusoinnussa elävä, ensisijaisesti orgaaniseen, biofyysiseen, elintärkeään tekijään keskittyvä persoonallisuus korvaa suuntautumisen sosiaalisiin järjestelmiin ja sosiaalisiin odotuksiin.

M. Weberin, E. Frommin, D. Riesmanin teoksissa paljastuu länsieurooppalaisen tyypin sosiaalisen luonteen kehitys, mikä ei tarkoita, että tätä typologiaa voitaisiin käyttää lopullisessa muodossaan analysoitaessa sosiaalista käyttäytymistä ja muiden sivilisaatioiden, mukaan lukien Venäjän, sosiaalinen luonne. Japanilainen luonne esimerkiksi yhdistää perinteeseen suuntautumisen ja suuntautumisen toiseen aivan eri tavalla, nämä kaksi komponenttia eivät sulje pois, vaan päinvastoin olettavat toisiaan.

Venäläisen (venäläisen) luonteen erityispiirre on kaikkien kolmen suuntauksen sekoitus. Perinteeseen, itseensä ja yhteiskuntaan suuntautuminen ei sulje pois, vaan elää rinnakkain toistensa kanssa. Sekayhteiskunta synnyttää luonnollisesti sekalaisen persoonallisuuden (puhumme suuren ihmisryhmän - kansan - luonteesta).

Sosiaalisessa luonteessa on eroja, ei vain eri kehitysvaiheiden ja sivistystyylisten yhteiskuntatyyppien välillä, vaan. sekä yhteiskunnan eri kerrosten ja ryhmien välillä. Yhteiskunnan marginaaliset kerrokset (nykyään niitä kutsutaan yleensä "uusiksi" - "uudet venäläiset", "uudet köyhät", "uudet" keskimmäinen kerros" jne., jotka ovat saaneet uuden sosiaalisen aseman, mutta eivät ole kehittäneet omaa alakulttuuriaan ja kokevat vasta sekundaarista sosialisaatioprosessia) keskittyvät eniten itseensä ja muihin, kun taas "vanhat" kerrokset ovat enemmän sitoutuneita kulttuuriperinteeseen kuin "uudet".

Kuten edellä mainittiin, yhteiskunnan sosiaalinen kriisi ilmenee myös yksilön ja hänen sosiaalisen käyttäytymisensä kriisinä. Sosiaalisen käyttäytymisen kriisi (syndrooma, depersonalisaatio) ilmenee siinä, että se muuttuu arvaamattomaksi, "väistelee" henkilökohtaisen merkityksen etsimisen, kulttuuristen mallien ja sosiaalisten roolien välillä. Psykologiassa on käsite "hahmon korostus", mikä tarkoittaa, että hahmo on jumissa normin ja patologian välissä. Niin sanottu vaikea luonne muodostuu useimmiten murrosiässä. Tämä ei tapahdu vain yksilön, vaan myös sosiaalisen luonteen kanssa. Sosiaalisen luonteen korostuminen voi ilmetä eri tavoin - lisääntyneen ärtyneisyyden ja apatian, äärimmäisen mielialan vaihtelun, lisääntyneen epäluuloisuuden, eristäytymisen, perusteettoman julmuuden, ajattelemattoman alistumisen viranomaisille jne. muodossa, jotka eivät ole luonteenomaisia ​​yksilöille, vaan merkittävä osa väestöstä. Ei ole sattumaa, että syvien mullistusten, sosiaalisten konfliktien ja kriisien aikoina, ilkivallasta, aggressiivisuudesta ja epäinhimillisistä teoista tulee tyypillisiä sosiaalisen käyttäytymisen ilmentymiä. "Vanhat" varkaiden viranomaiset ovat nykyään itsekin hämmästyneitä "uusien" rikollisten elementtien laittomuudesta, motivoimattomasta julmuudesta.

Epämuodostunut sosiaalinen luonne ei häviä kriisin mukana, se muuttuu pysyväksi osaksi ihmisten mentaliteettia, joka siirtyy sukupolvelta toiselle. Siitä tulee yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka määräävät talousjärjestelmän piirteet, poliittisen järjestelmän muodon ja yhteiskunnan henkisen rakenteen.

Joten sosiaalisen käyttäytymisen luokka antaa meille mahdollisuuden analysoida yhteiskuntaa paitsi staattisesti myös dynamiikassa. Sosiaalinen toiminta on epäilemättä yksi sosiaalisen elämän rakennuspalikoista. Yhteiskunnallisen rakenteen liikkuvuuden antavat sosiaaliset roolit, joita suoritetaan yksilöiden välisessä vuorovaikutusprosessissa. Sosiaaliset roolit voidaan omaksua vain käyttäytymis- ja toimintaprosessissa, joten sosiaaliset toimet ovat perusta yksilön muodostumiselle ja kehitykselle, sosiaalisen luonteen asteittaiselle muutokselle.

Lyhyt yhteenveto:

1. Sosiaalinen toiminta on sosiaalisen elämän ensimmäinen rakennuspalikka, sosiaalisen vuorovaikutuksen perusta.
2. Sosiaalinen käyttäytyminen on sosiaalisten toimien ja toimimattomuuden järjestelmä, jonka tarkoituksena on mukauttaa yksilö yhteiskuntaan, kulttuuriin ja luontoon.
3. Sosiaalinen toiminta on sosiaalisten toimintojen järjestelmä, jonka tarkoituksena on mukauttaa yhteiskuntaa, kulttuuria ja luontoa omiin tarpeisiin, kykyihin, etuihin.
4. R. Merton nosti esiin 5 käyttäytymistyyppiä - persoonallisuuden mukautuksia. Kaksi niistä - konformismi ja ritualismi - ovat normatiivisia. Muut kolme - innovaatio, perääntyminen, kapina - ovat poikkeavia käyttäytymismuotoja.
5. T. Parsons kehitti teorian neljästä käyttäytymistekijästä: organismi, persoonallisuus, sosiaaliset järjestelmät, kulttuuri.
6. Modernissa yhteiskunnassa sosiaalinen modernisaatioprosessi on nopeampi kuin kulttuurinen modernisaatioprosessi, joka on tärkein syy yksilön käyttäytymiseen liittyviin ristiriitoihin.
7. D. Rismen osoitti länsieurooppalaisen luonteen evoluution - suuntautumista traditioon, suuntautumista itseensä, suuntautumista muihin. Muiden yhteiskuntien sosiaalisella luonteella on omat erityispiirteensä. Lisäksi ihmisen selviytymisen tehtävä johtaa uudenlaisen sosiaalisen luonteen muodostumiseen - luontoon suuntautumiseen.

Harjoitussarja

Kysymyksiä:

1. Miten ihmisten välinen vuorovaikutus eroaa muiden elävien olentojen välisestä vuorovaikutuksesta?
2. Kuka sosiologian perustajista perusteli, että sosiaalisella toiminnalla on kaksi pakollista ominaisuutta: tietoinen motivaatio ja suuntautuminen muihin (odotukset)?
3. Miksi M. Weber ei liittänyt perinteisiä ja affektiivisia tekoja sosiaalisiksi toimiksi?
4. Mitä roolikäyttäytymisellä tarkoitetaan?
5. Mitä tarkoitetaan elintärkeällä käytöksellä?
6. Mitä "kulttuurisella" (perinteisellä) käyttäytymisellä tarkoitetaan?
7. Mitä tarkoitetaan tunnekäyttäytymisellä?
8. Miksi innovatiivinen käyttäytyminen innovatiivisten teknologioiden ja innovatiivisen talouden aikakaudella luokitellaan poikkeavaksi käyttäytymiseksi?
9. Olla tai olla - miten voidaan vastata E.Frommin dilemmaan? Voidaanko näitä kahta suuntausta pitää sosiaalisen luonteen tyypeinä?

Kurssityön aiheita, esseitä, esseitä:

1. Sosiaalinen toiminta ja vuorovaikutus
2. Sosiaalinen käyttäytyminen ja yksilön sosialisaatio
3. Sosiaalisen identifioinnin ristiriidat
4. Sosiaalisesti suuntautunut käyttäytyminen ja perinteinen kulttuuri.
5. Poikkeamien muodot sosiokulttuurisessa käyttäytymisessä
6. Sosiotyypit ja sosiaalinen luonne
7. M. Weberin sosiaalisen toiminnan teoria
8. Sosiaalisen toiminnan teoria J. Habermas
9. Venäjän sosiaalisen luonteen erityispiirteet
10. Muoti sosiaalisiin järjestelmiin suuntautumisen ilmentymänä

Käsite "käyttäytyminen" tuli sosiologiaan psykologiasta. Käsitteen "käyttäytyminen" merkitys eroaa tällaisten perinteisesti filosofisten käsitteiden, kuten toiminta ja toiminta, merkityksestä. Jos toiminta ymmärretään rationaalisesti perusteltuna tekona, jolla on selkeä tavoite, strategia, joka toteutetaan tiettyjen tietoisten menetelmien ja keinojen avulla, niin käyttäytyminen on vain elävän olennon reaktio ulkoisiin ja sisäisiin muutoksiin. Tämä reaktio voi olla sekä tietoinen että tiedostamaton. Joten puhtaasti tunnereaktiot - nauru, itku - ovat myös käyttäytymistä.

Sosiaalinen käyttäytyminen on joukko ihmisen käyttäytymisprosesseja, jotka liittyvät fyysisten ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen ja jotka syntyvät reaktiona ympäröivään sosiaaliseen ympäristöön. Sosiaalisen käyttäytymisen kohde voi olla yksilö tai ryhmä.

Jos vedetään pois puhtaasti psykologisista tekijöistä ja sosiaalisen tason järkeistä, yksilön käyttäytyminen määräytyy ensisijaisesti sosialisaatiosta. Luontaisten vaistojen vähimmäismäärä, joka ihmisellä on biologisena olentona, on sama kaikille ihmisille. Käyttäytymiserot riippuvat sosialisaatioprosessissa hankituista ominaisuuksista ja jossain määrin synnynnäisistä ja hankituista psykologisista yksilöllisistä ominaisuuksista.

Lisäksi yksilöiden sosiaalista käyttäytymistä säätelee sosiaalinen rakenne, erityisesti yhteiskunnan roolirakenne.

Sosiaalinen käyttäytymisnormi on sellainen käyttäytyminen, joka vastaa täysin status-odotuksia. Statusodotusten olemassaolosta johtuen yhteiskunta pystyy riittävällä todennäköisyydellä ennakoimaan yksilön toimintaa etukäteen ja

yksilö - koordinoida käyttäytymistään yhteiskunnan hyväksymän ideaalin tai mallin kanssa. Amerikkalainen sosiologi R. Linton määrittelee status-odotuksia vastaavan sosiaalisen käyttäytymisen sosiaaliseksi rooliksi. Tämä sosiaalisen käyttäytymisen tulkinta on lähinnä funktionalismia, koska se selittää käyttäytymisen sosiaalisen rakenteen määräämänä ilmiönä. R. Merton esitteli "roolikompleksin" kategorian - tietyn statuksen määräämän rooli-odotusten järjestelmän sekä roolikonfliktin käsitteen, joka syntyy, kun subjektin miehittämien statusten rooli-odotukset ovat yhteensopimattomia eikä niitä voida saavuttaa. jossain yksittäisessä sosiaalisesti hyväksyttävässä käytöksessä.

Sosiaalisen käyttäytymisen funktionalistinen ymmärrys joutui ankaran kritiikin kohteeksi ennen kaikkea sosiaalisen biheiviorismin edustajilta, jotka uskoivat, että käyttäytymisprosessien tutkimus oli tarpeen rakentaa modernin psykologian saavutusten pohjalta. Se, missä määrin psykologiset hetket jäivät todella huomiotta käyttäytymisen rooliperusteisessa tulkinnassa, johtuu siitä, että N. Cameron yritti perustella ajatusta mielenterveyshäiriöiden rooliperusteisesta determinismistä uskoen, että mielisairaus on virheellinen suoritus. sosiaalisista rooleistaan ​​ja seurausta potilaan kyvyttömyydestä suorittaa niitä yhteiskunnan tarvitsemalla tavalla. Behavioristit väittivät, että E. Durkheimin aikana psykologian menestykset olivat merkityksettömiä ja siksi funktionalistinen paradigma täytti aikansa vaatimukset, mutta 1900-luvulla, kun psykologia saavutti korkean kehitystason, sen tietoja ei voida jättää huomiotta, kun ihmisen käyttäytymistä ajatellen.

13.1. Käsitteet ihmisen käyttäytymisestä

Ihmisen käyttäytymistä tutkivat monet psykologian osa-alueet - biheiviorismi, psykoanalyysi, kognitiivinen psykologia jne. Termi "käyttäytyminen" on yksi eksistentiaalisen filosofian avaimista ja sitä käytetään tutkittaessa ihmisen suhdetta maailmaan. Tämän käsitteen metodologiset mahdollisuudet johtuvat siitä, että sen avulla voit tunnistaa persoonallisuuden tiedostamattomat vakaat rakenteet tai ihmisen olemassaolo maailmassa. Ihmisen käyttäytymisen psykologisista käsitteistä, joilla on ollut suuri vaikutus sosiologiaan ja sosiaalipsykologiaan, on ensinnäkin mainittava psykoanalyyttiset suuntaukset, jotka ovat kehittäneet 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freudin ideat perustuvat siihen tosiasiaan, että yksilön käyttäytyminen muodostuu hänen persoonallisuuden tasojen monimutkaisen vuorovaikutuksen seurauksena. Freud erittelee kolme tällaista tasoa: alimman tason muodostavat tiedostamattomat impulssit ja halut, jotka määrittävät synnynnäiset biologiset tarpeet ja kompleksit, jotka muodostuvat subjektin yksilöllisen historian vaikutuksesta. Freud kutsuu tätä tasoa It (Id) osoittamaan sen irtautumista yksilön tietoisesta Itsestä, joka muodostaa hänen psyykensä toisen tason. Tietoinen Itse sisältää rationaalisen tavoitteen asettamisen ja vastuun teoistaan. Korkein taso on Super-I - mitä kutsuisimme sosiaalistumisen tulokseksi. Tämä on joukko yksilön sisäistämiä sosiaalisia normeja ja arvoja, jotka kohdistavat häneen sisäistä painetta pakottaakseen hänen tietoisuudestaan ​​yhteiskunnalle ei-toivottuja (kiellettyjä) impulsseja ja taipumuksia ja estääkseen niiden toteutumisen. Freudin mukaan jokaisen ihmisen persoonallisuus on jatkuvaa taistelua id:n ja superminän välillä, mikä löysää psyykettä ja johtaa neurooseihin. Yksilöllinen käyttäytyminen on täysin tämän kamppailun ehdollista ja sen täysin selittämää, koska se on vain symbolinen heijastus siitä. Tällaisia ​​symboleja voivat olla unelmat, kielen lipsahdukset, kielen lipsahdukset, pakkomielteet ja pelot.

CG-konsepti. Jung laajentaa ja muokkaa Freudin opetusta, sisältäen alitajunnan piirissä ei vain yksittäisiä komplekseja ja ajamia, vaan myös kollektiivista alitajuntaa - kaikille ihmisille ja kansoille yhteisten avainkuvien tasoa - arkkityyppejä. Arkaaiset pelot ja arvoesitykset kiinnittyvät arkkityyppeihin, joiden vuorovaikutus määrää yksilön käyttäytymisen ja asenteen. Arkkityyppisiä kuvia esiintyy peruskertomuksissa - kansantarinoissa ja legendoissa, mytologiassa, eeppisessä - historiallisesti erityisissä yhteiskunnissa. Tällaisten kertomusten sosiaalisesti säätelevä rooli perinteisissä yhteiskunnissa on erittäin suuri. Ne sisältävät ihanteellisia käyttäytymismalleja, jotka muokkaavat rooliodotuksia. Esimerkiksi miessoturin tulisi käyttäytyä kuin Akhilleus tai Hektor, vaimon pitäisi toimia kuten Penelope ja niin edelleen. Arkkityyppisten kertomusten säännölliset lausunnot (rituaaliset jäljennökset) muistuttavat jatkuvasti yhteiskunnan jäseniä näistä ihanteellisista käyttäytymismalleista.

Adlerin psykoanalyyttinen käsitys perustuu tiedostamattomaan vallantahtoon, joka on hänen mielestään luontainen persoonallisuusrakenne ja määrää käyttäytymisen. Se on erityisen vahva niillä, jotka syystä tai toisesta kärsivät alemmuuskompleksista. Yrittäessään kompensoida alemmuuttaan he pystyvät saavuttamaan suurta menestystä.

Psykoanalyyttisen suunnan jakautuminen edelleen johti monien koulujen syntymiseen, jotka olivat kurinalaisesti raja-asemassa psykologian, yhteiskuntafilosofian ja sosiologian välillä. Pysähdytäänpä yksityiskohtaisesti E. Frommin työhön.

Frommin - uusfreudilaisuuden edustajan psykologiassa ja Frankfurtin koulukunnan sosiologiassa - asemat voidaan määritellä tarkemmin freudomarxilaisiksi, koska Freudin vaikutuksen ohella Marxin yhteiskuntafilosofia vaikutti häneen yhtä voimakkaasti. Uusfreudilaisuuden erikoisuus verrattuna ortodoksiseen freudilaisuuteen johtuu siitä, että uusfreudilaisuus on tarkasti ottaen enemmän sosiologiaa, kun taas Freud on tietysti puhdas psykologi. Jos Freud selittää yksilön käyttäytymistä yksilön tiedostamattomaan kätketyillä komplekseilla ja impulsseilla, lyhyesti sanottuna sisäisillä biopsyykkisilla tekijöillä, niin Frommin ja freudomarxismin kannalta kokonaisuutena yksilön käyttäytyminen määräytyy ympäröivän sosiaalisen ympäristön mukaan. Tämä on hänen yhtäläisyytensä Marxiin, joka selitti yksilöiden sosiaalisen käyttäytymisen loppujen lopuksi heidän luokka-alkuperänsä perusteella. Siitä huolimatta Fromm pyrkii löytämään paikan psykologiselle sosiaalisissa prosesseissa. Freudilaisen perinteen mukaan hän ottaa alitajuntaan viitaten käyttöön termin "sosiaalinen tiedostamaton", jolla tarkoitetaan mentaalista kokemusta, joka on yhteinen kaikille tietyn yhteiskunnan jäsenille, mutta useimmille heistä se ei rajoitu tiedostamattomalle tasolle. tietoisuus, koska sitä syrjäyttää erityinen mekanismi, joka on luonteeltaan sosiaalinen ja joka ei kuulu yksilölle vaan yhteiskuntaan. Tämän siirtymämekanismin ansiosta yhteiskunta ylläpitää vakaata olemassaoloa. Sosiaalisen sorron mekanismi sisältää kielen, arjen ajattelun logiikan, sosiaalisten kieltojen ja tabujen järjestelmän. Kielen ja ajattelun rakenteet muodostuvat yhteiskunnan vaikutuksesta ja toimivat yksilön psyykeen sosiaalisen paineen välineenä. Esimerkiksi karkeat, antiesteettiset, absurdit lyhenteet ja "Newspeakin" lyhenteet Orwellin dystopiasta vääristävät aktiivisesti niitä käyttävien ihmisten tietoisuutta. Jossain määrin hirviömäinen logiikka kaavojen kuten "proletariaatin diktatuuri on demokraattisin vallan muoto" tuli kaikkien neuvostoyhteiskunnan omaisuudeksi.

Sosiaalisen sorron mekanismin pääkomponentti on sosiaaliset tabut, jotka toimivat kuin freudilainen sensuuri. Että yksilöiden sosiaalisessa kokemuksessa, joka uhkaa olemassa olevan yhteiskunnan säilymistä, jos se toteutuu, sitä ei päästetä tietoisuuteen "sosiaalisen suodattimen" avulla. Yhteiskunta manipuloi jäsentensä mieliä ottamalla käyttöön ideologisia kliseitä, jotka jatkuvan käytön vuoksi jäävät kriittisen analyysin ulottumattomiksi, pitävät tietyn tiedon, painostavat suoraan ja aiheuttavat pelkoa sosiaalisesta syrjäytymisestä. Siksi kaikki, mikä on ristiriidassa yhteiskunnallisesti hyväksyttyjen ideologisten kliseiden kanssa, on suljettu pois tietoisuudesta.

Sellaiset tabut, ideologeemit, loogiset ja kielelliset kokeilut muodostavat Frommin mukaan ihmisen "sosiaalisen luonteen". Samaan yhteiskuntaan kuuluvat ihmiset on vastoin tahtoaan merkitty "yhteisen hautomon" sinetillä. Tunnistamme esimerkiksi ulkomaalaiset erehtymättä kadulla, vaikka emme kuulekaan heidän puhettaan, heidän käytöksestään, ulkonäöstään, asenteestaan ​​toisiamme kohtaan; nämä ovat ihmisiä eri yhteiskunnasta ja joutuessaan heille vieraaseen massaympäristöön erottuvat siitä terävästi samankaltaisuuksiensa ansiosta. Sosiaalinen luonne on yhteiskunnan kehittämä ja yksilön tiedostamaton käyttäytymistyyli - sosiaalisesta jokapäiväiseen. Esimerkiksi Neuvostoliiton ja entisen Neuvostoliiton ihmisiä erottaa kollektivismi ja reagointikyky, sosiaalinen passiivisuus ja vaatimattomuus, tottelevaisuus viranomaisille, joka on personoitunut "johtajan" persoonaan, kehittynyt pelko olla erilainen kuin kaikki muut ja herkkäuskoisuus.

Fromm kohdistui kritiikkinsä modernia kapitalistista yhteiskuntaa vastaan, vaikka hän kiinnittikin paljon huomiota totalitaaristen yhteiskuntien luoman sosiaalisen luonteen kuvaukseen. Freudin tavoin hän kehitti ohjelman yksilöiden vääristymättömän sosiaalisen käyttäytymisen palauttamiseksi tietoisuuden kautta siitä, mitä tukahdutettiin. "Muuttamalla alitajunnan tietoisuudeksi muutamme siten yksinkertaisen käsityksen ihmisen universaalisuudesta sellaisen universaalisuuden elintärkeäksi todellisuudeksi. Tämä ei ole muuta kuin humanismin käytännön toteutumista. Derepression prosessi - sosiaalisesti sorretun tietoisuuden vapautuminen on poistaa pelko kielletyn ymmärtämisestä, kehittää kykyä ajatella kriittisesti, humanisoida sosiaalista elämää kokonaisuutena.

Toisen tulkinnan tarjoaa behaviorismi (B. Skinner, J. Homane), joka pitää käyttäytymistä reaktiojärjestelmänä erilaisiin ärsykkeisiin.

Skinnerin konsepti on pohjimmiltaan biologinen, koska se poistaa täysin erot ihmisten ja eläinten käyttäytymisen välillä. Skinner tunnistaa kolme käyttäytymistyyppiä: ehdoton refleksi, ehdollinen refleksi ja operantti. Ensimmäiset kaksi reaktiotyyppiä aiheutuvat sopivien ärsykkeiden vaikutuksesta, ja operanttireaktiot ovat organismin sopeutumismuoto ympäristöön. He ovat aktiivisia ja spontaaneja. Keho, ikään kuin yrityksen ja erehdyksen avulla, löytää hyväksyttävimmän tavan sopeutua, ja onnistuessaan löytö kiinnitetään vakaan reaktion muotoon. Siten päätekijä käyttäytymisen muodostumisessa on vahvistaminen, ja oppiminen muuttuu "ohjaamiseksi haluttuun reaktioon".

Skinnerin käsityksessä ihminen esiintyy olentona, jonka koko sisäinen elämä on pelkistetty reaktioihin ulkoisiin olosuhteisiin. Vahvistusmuutokset mekaanisesti aiheuttavat muutoksia käyttäytymisessä. Ajattelu, ihmisen korkeammat henkiset toiminnot, koko kulttuuri, moraali, taide muuttuvat monimutkaiseksi vahvistusjärjestelmäksi, joka on suunniteltu herättämään tiettyjä käyttäytymisreaktioita. Tämä johtaa johtopäätökseen mahdollisuudesta manipuloida ihmisten käyttäytymistä huolellisesti kehitetyn "käyttäytymisteknologian" avulla. Tällä termillä Skinner tarkoittaa joidenkin ihmisryhmien määrätietoista manipulointia toisiin nähden, mikä liittyy optimaalisen vahvistusjärjestelmän luomiseen tiettyjä sosiaalisia tavoitteita varten.

Biheiviorismi-ideat sosiologiassa kehittivät J. ja J. Baldwin, J. Homane.

J. ja J. Baldwinin käsite perustuu vahvistamisen käsitteeseen, joka on lainattu psykologisesta behaviorismista. Vahvistus sosiaalisessa mielessä on palkinto, jonka arvon määräävät subjektiiviset tarpeet. Esimerkiksi nälkäiselle ruoka toimii vahvistajana, mutta jos ihminen on kylläinen, se ei ole vahvistaja.

Palkinnon tehokkuus riippuu tietyn henkilön puutteen asteesta. Deprivaatiolla tarkoitetaan sellaisen asian riistämistä, jonka ihminen kokee jatkuvan tarpeen. Sikäli kuin kohde on millään tavalla riistetty, niin paljon hänen käyttäytymisensä riippuu tästä vahvistuksesta. Ns. yleiset vahvistimet (esimerkiksi raha), jotka vaikuttavat kaikkiin yksilöihin poikkeuksetta, eivät ole riippuvaisia ​​puutteesta, koska ne keskittävät pääsyn monentyyppisiin vahvistimiin kerralla.

Vahvistimet jaetaan positiivisiin ja negatiivisiin. Positiivisia vahvistajia ovat kaikki, mitä kohde pitää palkkiona. Jos esimerkiksi tietty altistuminen ympäristölle toi palkinnon, on todennäköistä, että koehenkilö yrittää toistaa tämän kokemuksen. Negatiiviset vahvistajat ovat tekijöitä, jotka määräävät käyttäytymisen kokemuksen vetäytymisen kautta. Jos esimerkiksi tutkittava kieltää itselleen jonkin nautinnon ja säästää siinä rahaa, ja myöhemmin hyötyy tästä säästöstä, tämä kokemus voi toimia negatiivisena vahvistajana ja koehenkilö tekee tämän aina.

Rangaistuksen vaikutus on vahvistamisen vastakohta. Rangaistus on kokemus, joka saa sinut haluamaan, ettei sitä koskaan toista enää. Rangaistus voi olla myös positiivinen tai negatiivinen, mutta tässä kaikki on toisinpäin kuin vahvistaminen. Positiivinen rangaistus on rangaistus, jossa on tukahduttava ärsyke, kuten isku. Negatiivinen rangaistus vaikuttaa käyttäytymiseen riistämällä jotakin arvoa. Esimerkiksi makeisten riistäminen lapselta päivällisellä on tyypillinen negatiivinen rangaistus.

Operanttireaktioiden muodostumisella on todennäköisyyspohjainen luonne. Yksiselitteisyys on ominaista yksinkertaisimman tason reaktioihin, esimerkiksi lapsi itkee ja vaatii vanhempiensa huomiota, koska vanhemmat tulevat aina hänen luokseen tällaisissa tapauksissa. Aikuisten reaktiot ovat paljon monimutkaisempia. Esimerkiksi junavaunuissa sanomalehtiä myyvä henkilö ei löydä jokaiseen autoon ostajaa, mutta tietää kokemuksesta, että ostaja lopulta löytyy, ja tämä saa hänet kävelemään sinnikkäästi autosta autoon. Viime vuosikymmenellä sama todennäköisyysluonne on olettanut joissakin palkkojen saamista

Venäläisiä yrityksiä, mutta silti ihmiset jatkavat töissään toivoen saavansa sen.

Biheivioristinen käsitys Homansin vaihdosta ilmestyi 1900-luvun puolivälissä. Homane väitti monien sosiologian alojen edustajien kanssa, että käyttäytymisen sosiologisen selityksen on välttämättä perustuttava psykologiseen lähestymistapaan. Myös historiallisten tosiasioiden tulkinnan tulee perustua psykologiseen lähestymistapaan. Homane motivoi tätä sanomalla, että käyttäytyminen on aina yksilöllistä, kun taas sosiologia operoi ryhmiin ja yhteiskuntiin soveltuvilla kategorioilla, joten käyttäytymisen tutkiminen on psykologian etuoikeus, ja sosiologian tulisi seurata sitä tässä asiassa.

Homansin mukaan käyttäytymisreaktioita tutkittaessa tulee irtautua näiden reaktioiden aiheuttaneiden tekijöiden luonteesta: ne johtuvat ympäröivän fyysisen ympäristön tai muiden ihmisten vaikutuksesta. Sosiaalinen käyttäytyminen on vain ihmisten välistä toiminnan vaihtoa, jolla on sosiaalista arvoa. Homane uskoo, että sosiaalista käyttäytymistä voidaan tulkita käyttämällä Skinnerin käyttäytymisparadigmaa, jos sitä täydentää ajatus stimulaation molemminpuolisesta luonteesta ihmisten välisissä suhteissa. Yksilöiden keskinäinen suhde on aina molempia osapuolia hyödyttävää toimintojen, palveluiden vaihtoa, lyhyesti sanottuna se on molemminpuolista vahvistusten käyttöä.

Homanen vaihtoteoria muotoiltiin ytimekkäästi useissa postulaateissa:

menestyksen postulaatti - ne toimet, jotka useimmiten täyttävät sosiaalisen hyväksynnän, toistetaan todennäköisimmin; kannustinpostulaatti - samanlaiset palkitsemiseen liittyvät ärsykkeet aiheuttavat erittäin todennäköisesti samanlaista käyttäytymistä;

arvopostulaatti - toiminnan toistamisen todennäköisyys riippuu siitä, kuinka arvokkaalta tämän toiminnan tulos näyttää henkilölle;

puutteen postulaatti - mitä säännöllisemmin henkilön teko palkittiin, sitä vähemmän hän arvostaa myöhempää palkintoa; aggression hyväksymisen kaksoispostulaatti - odotetun palkinnon tai odottamattoman rangaistuksen puuttuminen tekee aggressiivisen käyttäytymisen todennäköiseksi ja odottamaton palkkio tai odotetun rangaistuksen puuttuminen johtaa arvon nousuun.

palkitun teon luonne ja edistää sen todennäköisempää toistamista.

Vaihtoteorian tärkeimmät käsitteet ovat: käyttäytymisen hinta - mitä tämä tai tuo teko maksaa yksilölle, - menneiden tekojen aiheuttamat negatiiviset seuraukset. Maallisissa termeissä tämä on kostoa menneisyydestä; hyöty - tapahtuu, kun palkkion laatu ja koko ylittävät hinnan, jonka tämä teko maksaa.

Siten vaihdon teoria kuvaa ihmisen sosiaalista käyttäytymistä rationaalisena hyötyjen etsimisenä. Tämä käsite näyttää yksinkertaiselta, eikä ole yllättävää, että se on herättänyt kritiikkiä useista sosiologisista koulukunnista. Esimerkiksi Parsons, joka puolusti perustavaa laatua olevaa eroa ihmisen ja eläimen käyttäytymismekanismien välillä, kritisoi Homansia hänen teoriansa kyvyttömyydestä selittää sosiaalisia tosiasioita psykologisten mekanismien perusteella.

Vaihtoteoriassaan P. Blau yritti eräänlaista synteesiä sosiaalisesta biheiviorismista ja sosiologismista. Ymmärtäessään sosiaalisen käyttäytymisen puhtaasti behavioristisen tulkinnan rajoitukset hän asetti tavoitteeksi siirtymisen psykologian tasolta selittämään tällä perusteella sosiaalisten rakenteiden olemassaoloa erityisenä todellisuutena, joka on psykologialle redusoitumaton. Blaun käsite on rikastettu vaihdon teoria, jossa yksilöidään neljä peräkkäistä siirtymävaihetta yksilövaihdosta sosiaalisiin rakenteisiin: 1) ihmisten välisen vaihdon vaihe; 2) teho-tilan erotteluaste; 3) legitimiteetin ja organisoinnin vaihe; 4) opposition ja muutoksen vaihe.

Blau osoittaa, että ihmisten välisen vaihdon tasosta alkaen vaihto ei välttämättä aina ole tasa-arvoista. Niissä tapauksissa, joissa yksilöt eivät pysty tarjoamaan toisilleen riittävästi palkkioita, heidän välilleen muodostuneet sosiaaliset siteet pyrkivät hajoamaan. Tällaisissa tilanteissa hajoavia siteitä yritetään vahvistaa muilla tavoilla - pakottamalla, etsimällä toista palkitsemislähdettä, alistamalla itsensä vaihtokumppanille yleislainan muodossa. Jälkimmäinen polku tarkoittaa siirtymistä aseman eriyttämisvaiheeseen, jolloin vaaditun korvauksen saamiseen kykenevä henkilöryhmä tulee asemansa suhteen muita ryhmiä etuoikeutetummaksi. Tulevaisuudessa laillistaminen ja tilanteen vahvistaminen ja jakaminen

oppositioryhmiä. Monimutkaisia ​​sosiaalisia rakenteita analysoidessaan Blau ylittää paljon behaviorismin paradigman. Hän väittää, että yhteiskunnan monimutkaiset rakenteet ovat järjestäytyneet sosiaalisten arvojen ja normien ympärille, jotka toimivat eräänlaisena välittäjänä yksilöiden välillä sosiaalisen vaihdon prosessissa. Tämän linkin ansiosta palkintojen vaihto on mahdollista paitsi yksilöiden, myös yksilön ja ryhmän välillä. Esimerkiksi järjestäytyneen hyväntekeväisyyden ilmiötä tarkasteltaessa Blau määrittää, mikä erottaa hyväntekeväisyyden yhteiskunnallisena instituutiona rikkaan yksilön yksinkertaisesta avusta köyhemmälle. Erona on, että järjestäytynyt hyväntekeväisyys on sosiaalisesti suuntautunutta käyttäytymistä, joka perustuu varakkaan yksilön haluun mukautua varakasluokan normeihin ja jakaa sosiaalisia arvoja; normien ja arvojen kautta luodaan vaihtosuhde uhraavan yksilön ja sen sosiaalisen ryhmän välille, johon hän kuuluu.

Blau tunnistaa neljä sosiaalisten arvojen luokkaa, joiden perusteella vaihto on mahdollista:

erityiset arvot, jotka yhdistävät yksilöitä ihmisten välisten suhteiden perusteella;

universalistiset arvot, jotka toimivat yksilöllisten ansioiden arvioinnin mittana;

oppositioarvot - ajatukset yhteiskunnallisen muutoksen tarpeesta, mikä mahdollistaa opposition olemassaolon sosiaalisten tosiseikkojen tasolla, ei vain yksittäisten oppositiopuolueiden ihmissuhteiden tasolla.

Voidaan sanoa, että Blaun vaihtoteoria on kompromissi, joka yhdistää Homansin teorian ja sosiologian elementtejä palkkionvaihdon käsittelyssä.

J. Meadin roolikonsepti on symbolisen interaktionismin lähestymistapa sosiaalisen käyttäytymisen tutkimukseen. Sen nimi muistuttaa funktionalistista lähestymistapaa: sitä kutsutaan myös roolipeliksi. Mead pitää roolikäyttäytymistä yksilöiden vuorovaikutuksessa toistensa kanssa vapaasti hyväksytyissä ja näytellyissä rooleissa. Meadin mukaan yksilöiden roolivuorovaikutus edellyttää, että he pystyvät asettumaan toisen asemaan, arvioimaan itseään toisen asemasta.

Vaihtoteorian synteesiä symbolisen interaktionismin kanssa yritti myös P. Singelman. Symbolisella interaktionismilla on useita leikkauspisteitä sosiaalisen biheiviorismi- ja vaihtoteorioiden kanssa. Molemmat käsitteet korostavat yksilöiden aktiivista vuorovaikutusta ja tarkastelevat aihetta mikrososiologisesta näkökulmasta. Singelmanin mukaan ihmisten väliset vaihtosuhteet edellyttävät kykyä asettua toisen asemaan ymmärtääkseen paremmin hänen tarpeitaan ja toiveitaan. Siksi hän uskoo, että on syytä yhdistää molemmat suunnat yhdeksi. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkijat suhtautuivat kuitenkin kriittisesti uuden teorian syntymiseen.

KYSYMYKSIÄ JA TEHTÄVÄT

1. Mitä eroa on käsitteiden "sosiaalinen toiminta" ja "sosiaalinen käyttäytyminen" sisällöllä?

2. Ovatko sosiaalisen behaviorismin edustajat mielestäsi oikeassa vai eivät, että ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa voidaan hallita? Pitäisikö yhteiskunnan hallita jäsentensä käyttäytymistä? Onko sillä oikeutta tehdä niin? Perustele vastauksesi.

3. Mikä on tabu? Onko esimerkiksi tabu kieltää ulkopuolisten pääsy sotilasyksikön alueelle? Perustele vastauksesi.

4. Mitä mieltä olet sosiaalisista kielloista? Pitäisikö ideaalisessa yhteiskunnassa olla kieltoja, vai onko parempi poistaa ne kokonaan?

5. Anna arviosi siitä, että joissain länsimaissa samaa sukupuolta olevien avioliitot ovat laillisia. Onko tämä progressiivinen liike? Perustele vastauksesi.

6. Mikä mielestäsi aiheuttaa aggressiivista sosiaalista käyttäytymistä, esimerkiksi erisuuntaisia ​​ääriliikkeitä?

TIETOJA AIHEISTA

1. Psykoanalyyttiset suunnat sosiaalisen käyttäytymisen tutkimuksessa.

2. 3. Freud ja hänen oppinsa ihmisen käyttäytymisestä.

3. Kollektiivinen tiedostamaton ja sosiaalinen käyttäytyminen C. Jungin opetuksissa.

4. Sosiologian käyttäytymiskäsitteet.

5. Sosiaalinen käyttäytyminen vaihtoteorian puitteissa.

6. Sosiaalisen käyttäytymisen tutkimus symbolisen vuorovaikutuksen teorian puitteissa.

Sosiaalisen käyttäytymisen aihe on erittäin tärkeä nykyaikana. Sosiaalinen käyttäytyminen merkitsee psykologista vaikutusta ihmisiin ja tiettyyn asemaan heidän keskuudessaan. Yleensä tämäntyyppinen käyttäytyminen nähdään yksilöllisen käyttäytymisen vastakohtana, mikä puolestaan ​​​​ei liity hänen miehittämän henkilön asemaan yhteiskunnassa eikä suhteisiin, jotka kehittyvät hänen ja hänen ympärillään olevien ihmisten välillä. , eikä sen ole myöskään suunniteltu vaikuttamaan yksittäisiin ihmisiin tai koko yhteiskuntaan.

Psykologit erottavat useita sosiaalisen käyttäytymisen tyyppejä. Otamme huomioon seuraavat asiat:

• Joukkokäyttäytyminen
• ryhmäkäyttäytymistä
• Sukupuoliroolikäyttäytyminen
• prososiaalinen käyttäytyminen
• Kilpaileva käyttäytyminen
• tottelevainen käytös
• Poikkeava käyttäytyminen
• Laitonta käytöstä
• Ongelmakäyttäytyminen
• Kiinnitystyypin käyttäytyminen
• äidin käytös
• Jotkut muut muodot

Tarkastellaan jokaista tyyppiä yksityiskohtaisemmin.

Joukkokäyttäytyminen

Joukkokäyttäytyminen on huonosti johdettua sosiaalista toimintaa suurelle joukolle ihmisiä, jotka eivät ole järjestäytyneet ja jotka eivät tavoittele tiettyä päämäärää. Usein sitä kutsutaan myös spontaaniksi käytökseksi. Esimerkkejä ovat muoti, huhut, paniikki, erilaiset uskonnolliset, poliittiset ja taloudelliset liikkeet ja niin edelleen.

ryhmäkäyttäytymistä

Ryhmäkäyttäytyminen viittaa sosiaaliseen ryhmään yhdistyneiden ihmisten toimintaan. Useimmiten se johtuu tällaisissa ryhmissä tapahtuvista erityisistä prosesseista. Se eroaa siinä, että ryhmän jäsenet toimivat yhdessä ja ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa toistensa kanssa myös ollessaan ryhmän ulkopuolella.

Sukupuoliroolikäyttäytyminen

Seksuaalinen roolikäyttäytyminen on tiettyä sukupuolta oleville ihmisille ominaista käyttäytymistä, joka liittyy näiden ihmisten tärkeimpiin sosiaalisiin rooleihin minkä tahansa yhteiskunnan elämänprosessissa.

Massa-, ryhmä- ja sukupuoliroolikäyttäytyminen on tyypillistä ryhmille ja yksilöille ja riippuu siitä, mitä sosiaalisia toimintoja he suorittavat ja mihin tavoitteisiin he pyrkivät. Seuraavat sosiaalisen käyttäytymisen tyypit kuvaavat henkilöä sen vuorovaikutuksessa muiden persoonallisuuksien kanssa.

prososiaalinen käyttäytyminen

Ihmisen prososiaalisen käyttäytymisen perusta on hänen halunsa saada apua ja tukea muilta. Kun prososiaalinen käyttäytyminen on tarkoitettu suoraan auttamaan jotakuta, joka sitä tarvitsee, niin sitä kutsutaan auttava käyttäytyminen.

Kilpaileva käyttäytyminen

Kilpailevaksi käytökseksi kutsutaan, kun ihminen näkee ympäröivät ihmiset mahdollisina tai todellisina kilpailijoina ja hän ryhtyy taisteluun tai kilpailuun heidän kanssaan. Tämä käyttäytyminen on laskettu saavuttamaan etua ja voittoa. Toiminnallisesti tai mielekkäästi kilpailukäyttäytymiseen liittyvä tyyppinen käyttäytyminenA, jonka mukaan henkilö on kärsimätön, ärtyisä, vihamielinen ja epäluuloinen, ja tyyppinen käyttäytyminenB, jonka mukaan henkilö ei pyri kilpailemaan kenenkään kanssa ja ilmaisee hyväntahtoisen asenteen kaikkia kohtaan.

tottelevainen käytös

Tottelevainen käyttäytyminen tarkoittaa sosiaalisen käyttäytymisen muotoja, jotka varmistavat ihmisten välisen sivistyneen ja kulttuurisen vuorovaikutuksen. Melko usein tällaista käyttäytymistä kutsutaan lainkuuliaiseksi käytökseksi ja päinvastoin poikkeavaksi, laittomaksi ja ongelmalliseksi käytökseksi.

Poikkeava käyttäytyminen

Poikkeava käyttäytyminen on käyttäytymistä, joka on vastoin yhteiskunnassa hyväksyttyjä sosiaalisia, moraalisia ja/tai eettisiä normeja. Tästä huolimatta poikkeavaa käytöstä ei voida kutsua laittomaksi, mikä edellyttää lainmukaista tuomitsemista.

Laitonta käytöstä

Laiton käytös on käyttäytymistä, joka rikkoo vakiintuneita sosiaalisia normeja. Tällaiseen käyttäytymiseen liittyy tuomioistuimen tuomitseminen - henkilöä voidaan rangaista siitä nykyisen lainsäädännön perusteella.

Ongelmakäyttäytyminen

Ongelmakäyttäytymisellä tarkoitetaan mitä tahansa käyttäytymistä, joka aiheuttaa psyykkisiä ongelmia henkilössä. Useimmissa tapauksissa ongelmakäyttäytyminen koostuu käsittämättömästä ja ei-hyväksyttävästä muusta käyttäytymisestä, joka voi olla sopeutumatonta, tuhoisaa tai epäsosiaalista.

Muiden sosiaalisen käyttäytymisen muotojen lisäksi voi tavata sellaisia, jotka luonnehtivat ihmisten välisiä läheisiä suhteita. Tällaisia ​​lajeja ovat kiintymystyyppinen käyttäytyminen ja äidin käyttäytyminen.

Kiinnitystyypin käyttäytyminen

Kiintymystyyppinen käyttäytyminen ilmaistaan ​​ihmisen haluna olla lähellä muita koko ajan. Esitetty käyttäytymismuoto ilmenee jo lapsuudessa ja useimmiten kiintymyksen kohde on äiti.

äidin käytös

Yleensä äidin käyttäytyminen on äideille luontaista käyttäytymistä lapsiaan kohtaan, samoin kuin kenen tahansa ihmisen käyttäytyminen yleensä, mikä on samanlaista kuin äidin käyttäytyminen lasta kohtaan.

On myös muita sosiaalisen käyttäytymisen muotoja, jotka liittyvät yhteiskunnassa kehittyviin ihmissuhteisiin. Tällaista käyttäytymistä voidaan kutsua käytökseksi, jonka tarkoituksena on välttää epäonnistumista ja saavuttaa menestystä, saada valtaa tai alistua jollekin; itsevarma tai avuton käytös, samoin kuin jotkut muut.

Muut sosiaalisen käyttäytymisen muodot

Menestykseen pyrkiminen- tämä on sosiaalisen käyttäytymisen erityinen muoto, joka vaikuttaa ihmisen menestykseen ja jossain määrin hänen kohtalonsa. Menestyksen halu kehittyi eniten viime vuosisadalla, ja nykyään se luonnehtii valtavaa määrää menestyviä ihmisiä.

Epäonnistumisen välttäminen on vaihtoehtoinen tapa pyrkiä menestykseen. Tällainen käytös ilmenee huolena olla olematta viimeinen muiden ihmisten joukossa, olla huonompi kuin he, ei tulla häviäjäksi.

On myös mahdollista erottaa sellaiset sosiaalisen käyttäytymisen tyypit, kuten halu kommunikaatioon muiden ihmisten kanssa ja sen vastakohta - ihmisten välttäminen. Erillinen lomake voidaan kutsua vallan halu ja pyrkii säilyttämään vallan jos henkilöllä on se jo. Kahden viimeisen vastakohta on tottelevaisuuden halu.

Toinen sosiaalisen käyttäytymisen muoto, johon tutkijat ovat kiinnittäneet huomiota, on itsevarma käytös, kun ihminen luottaa itseensä, pyrkii uusiin saavutuksiin, asettaa itselleen uusia tehtäviä, ratkaisee niitä ja.

Ei ole kuitenkaan harvinaista nähdä kykeneviä ihmisiä, jotka haluavat menestyä ja joilla on siihen kyky, epäonnistuvan epävarmuuden vuoksi ja tapauksissa, joissa heitä ei olisi pitänyt näyttää. Tätä käyttäytymistä kutsutaan avuton käytös, ja se määritellään käytökseksi, jossa henkilö, jolla on kaikki menestymiseen tarvittava, pysyy passiivisena ja tuomitsee itsensä epäonnistumaan.

Johtopäätös

Viime aikoina sosiologien huomio on kiinnitetty juuri sellaisiin sosiaaliseen käyttäytymiseen, jolla on suurin vaikutus yhteiskunnan tilaan, yksilön asemaan ja kohtaloon.

Tällaisia ​​voidaan pitää kaikenlaisina hyvän ja pahan, ystävällisyyden tai vihamielisyyden, menestyksen ja vallanhalun, itseluottamuksen tai avuttomuuden ilmenemismuotoina. Paljon huomiota hyvän ja pahan ilmenemismuodoissa kiinnitetään altruismiin ja prososiaaliseen käyttäytymiseen.

Mitä tulee epäsosiaaliseen käyttäytymiseen, aggression ilmenemismuotoja tutkitaan erityisesti sen muodoista. On myös mielenkiintoista, että aggressiivisuus ja aggressiivinen käytös ovat kiinnostaneet tutkijoita siitä syystä, että vihamielisiä käyttäytymismuotoja ja vihamielisyyttä ihmisten välillä on esiintynyt vuosisatojen ajan, ja joillekin tutkijoille aggressiivisuus on sosiaalisen käyttäytymisen muoto, jota ei voida eliminoida. yhteiskunnan elämää.

HUOMAUTUS: Hänen vakaat piirteensä vaikuttavat suuresti siihen, miten ihminen käyttäytyy ja mikä sosiaalisen käyttäytymisen muoto on hänelle mukavin ja hyväksyttävin. Mutta mikä vielä tärkeämpää, tietäessään niistä henkilö saa mahdollisuuden mukauttaa toimintatapaansa sekä ymmärtää hänen etunsa ja haitansa. Ja jos luet jo tätä artikkelia, on todennäköistä, että olet itse kiinnostunut tällaisista kysymyksistä, vaikkakaan ei tavoitteenasi muuttaa itseäsi, vaan tavoitteella. Joten kutsumme sinut erityiselle itsetuntemuskurssillemme, joka kertoo sinulle paljon mielenkiintoisia asioita itsestäsi. Löydät sen täältä.