સામાજિક વર્તન અને તેના સ્વરૂપો. વિષયના સામાજિક વર્તનનું આંતરિક નિયમન. સામાજિક રીતે વિચલિત વર્તન

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકને નિયંત્રિત કરવાની સમસ્યા એ સામાજિક-માનસિક સમસ્યાઓમાંની એક છે જે આધુનિક રશિયન સમાજની કટોકટીની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેની કાર્યાત્મક સ્થિતિમાં ફેરફાર, ઉચ્ચ, પારસ્પરિક મૂલ્યોની સિસ્ટમનો વિનાશ જે નિર્ધારિત કરે છે. સામાજિક અને વ્યક્તિગત અસ્તિત્વનો અર્થ. સામાજિક વર્તણૂકના નિયમનની સમસ્યા વ્યક્તિની અગાઉની સામાજિક ઓળખ, સામાજિક ભૂમિકાઓ, જે વર્તણૂકલક્ષી અભિગમ માટે પ્રાથમિક આધાર હતી તેની ખોટ સાથે સંકળાયેલી છે. વ્યક્તિના મૂલ્યની દુનિયાની અસંગતતા, ધોરણો અને આદર્શોનું પરિવર્તન સમાજમાં સંબંધોના નિયમનનું ઉલ્લંઘન અને તેની સામાજિક ક્રિયાઓ માટે વ્યક્તિની બેજવાબદારીમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે.

હાલમાં, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકની સમસ્યાઓ, માનવ વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતા, તેની ક્રિયાઓ અને કાર્યો સાથે જોડાણમાં તેના નિયમનની સિસ્ટમમાં રસ વધી રહ્યો છે. સંશોધકોની સ્વ-સંસ્થાની પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલી સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેવાની વૃત્તિ વધુ નોંધપાત્ર છે, તેના સામાજિક વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં વ્યક્તિના સ્વ-નિર્ધારણ.

વિદેશી અભ્યાસોમાં, સામાજિક વર્તનની સમસ્યાએ પરંપરાઓ સ્થાપિત કરી છે. કાર્યાત્મકતાના પ્રતિનિધિ, ડબલ્યુ. જેમ્સ, જીવતંત્રના અસ્તિત્વમાં ચેતનાના કાર્ય તરીકે વર્તનને પ્રગટ કરે છે. વર્તનવાદના સ્થાપકો બી. સ્કિનર અને જે. વોટસન વર્તનને મનોવિજ્ઞાનમાં અભ્યાસનો વિષય હોવાનું જાહેર કરે છે. વર્તનને તેમના દ્વારા બાહ્ય રીતે રેકોર્ડ કરેલી પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેની મદદથી વ્યક્તિ પર્યાવરણીય ઉત્તેજનાને સ્વીકારે છે.

સામાજિક વર્તણૂકના રેખીય નિર્ધારણની સમજને નકારીને, આ શ્રેણીનો સૌથી વધુ વિગતવાર અભ્યાસ E. Ch. Tolman (ચલ "I" - "વ્યક્તિત્વ"), A. Bandura (સામાજિક શિક્ષણમાં અનુકરણ), ડી. રોટર (લોકસ) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. નિયંત્રણ), આર. માર્ટેન્સ, જી. ટાર્ડે, જી. લસ્બન (અનુકરણ અને માનસિક ચેપનો સિદ્ધાંત), ડી. હોમેન (વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સીધો સંપર્ક), વગેરે. પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં, સામાજિક નિર્ધારકોની એક જટિલ સિસ્ટમ વર્તન પ્રગટ થાય છે અને વર્તણૂક તાલીમની સક્રિય પદ્ધતિઓ બનાવવામાં આવે છે જે શિક્ષણ, ઉપચાર અને સામાજિક વર્તણૂક સુધારણા પ્રદાન કરે છે.

"સામાજિક વર્તન" ની વિભાવનાની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ છે. "ક્ષેત્ર સિદ્ધાંત" માં કે. લેવિન સામાજિક વર્તણૂકને તેના સામાજિક વાતાવરણના સંબંધમાં કાર્ય કરતા વ્યક્તિત્વના કાર્ય તરીકે માને છે, અને તે વર્તન માટેના હેતુઓ તરીકે સાચી અથવા ખોટી જરૂરિયાતોને અલગ પાડે છે. લક્ષ્ય અભિગમમાં (એમ. એ. રોબર્ટ, એફ. ટિલમેન), સામાજિક વર્તણૂકને "તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પરિસ્થિતિને બદલવાના હેતુથી પ્રતિક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે." ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ (જે. મીડ, જી. બ્લૂમર) દર્શાવે છે કે સામાજિક વર્તણૂક એક મોટી સામૂહિક પ્રક્રિયામાં ભાગીદારી દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે જેમાં વ્યક્તિ સામેલ છે અને તે સામાજિક માહિતી વહન કરતા નોંધપાત્ર પ્રતીકોના અર્થઘટન પર આધારિત છે. આ કિસ્સામાં વ્યક્તિત્વ અને તેનું વર્તન સમાજ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે.

લાંબા સમયથી ઘરેલું સંશોધનમાં સામાજિક વર્તણૂકની સમસ્યાનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિ અભિગમ પર આધારિત હતો, જે એસ.એલ. રુબિન્શટેઇન અને એ.એન. લિયોન્ટિવની મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. પ્રવૃત્તિના અભિગમમાં, વ્યક્તિને એક સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદન તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેના સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિત્વની સર્વગ્રાહી સમજ માટે, "વર્તણૂક" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ ફક્ત 80 ના દાયકાથી જ ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનમાં થવા લાગ્યો. 20 મી સદી ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકો જરૂરિયાતો (A.V. Petrovsky), લાગણીઓ, રુચિઓ, આદર્શો, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ (S.L. Rubinstein), વલણ (A.G. Asmolov) ને સામાજિક વર્તણૂકના પ્રેરક દળો તરીકે માને છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશમાં, સામાજિક વર્તણૂકને વર્તન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે સમાજમાં વ્યક્તિ અથવા જૂથની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતામાં વ્યક્ત થાય છે, અને સામાજિક-આર્થિક પરિબળો અને પ્રવર્તમાન ધોરણો પર આધારિત છે. વર્તનનો સ્ત્રોત એ જરૂરિયાતો છે જે વ્યક્તિ અને તેના જીવનના સામાજિક વાતાવરણ વચ્ચેના સંચારના સ્વરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, વ્યક્તિ તેના સામાજિક સંબંધોની તમામ વિવિધતામાં એક વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે.

સામાજિક વર્તણૂકના ચિહ્નો એ તેની સામાજિક સ્થિતિ, સભાન, સામૂહિક, સક્રિય, ધ્યેય-સેટિંગ, મનસ્વી અને સર્જનાત્મક પ્રકૃતિ છે. ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનમાં, વર્તનની વિભાવનાને "પ્રવૃત્તિ", "પ્રવૃત્તિ", તેમજ "સામાજિક પ્રવૃત્તિ", "સામાજિક પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાઓના સંબંધમાં ગણવામાં આવે છે. પ્રવૃત્તિ અને વર્તનનો સામાન્ય સામાન્ય આધાર પ્રવૃત્તિ છે.

પ્રજાતિની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે વિષય, વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિના પર્યાવરણ સાથેના વિષય-વસ્તુ સંબંધ, વર્તન - સામાજિક વાતાવરણ સાથે વ્યક્તિનો વિષય-વિષય સંબંધ નક્કી કરે છે. વર્તન એ વ્યક્તિના અસ્તિત્વના સ્વરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે જે ચોક્કસ જૂથના પ્રતિનિધિ છે, જેની વર્તણૂકની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે આ સામાજિક વર્તન છે.

સામાજિક વર્તનવર્તન અને વ્યક્તિત્વના અભિવ્યક્તિનું એક અભિન્ન અને પ્રભાવશાળી સ્વરૂપ છે. અન્ય તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ ચોક્કસ રીતે અને અમુક હદ સુધી તેના પર નિર્ભર છે, તે તેના દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે. સામાજિક વર્તણૂકમાં સમાજ, અન્ય લોકો અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના સંબંધમાં માનવીય ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, જે નૈતિકતા અને કાયદાના સામાજિક ધોરણો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. સામાજિક વર્તનનો વિષય વ્યક્તિગત અને સામાજિક જૂથ છે.

સામાજિક વર્તન- આ ભાષા અને અન્ય સંકેત-અર્થાત્મક રચનાઓ દ્વારા સામાજિક રીતે કન્ડિશન્ડ ક્રિયાઓની એક સિસ્ટમ છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ અથવા સામાજિક જૂથ સામાજિક સંબંધોમાં ભાગ લે છે, સામાજિક વાતાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે.

સામાજિક વર્તણૂકની રચનામાં નીચેના ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: વર્તણૂકીય કૃત્ય, ક્રિયા, ખત, ખત, તેનો અર્થપૂર્ણ ભાર વહન, ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રી અને, એકંદરે, વ્યક્તિના સર્વગ્રાહી, હેતુપૂર્ણ સામાજિક વર્તનની રચના.

વર્તન કૃત્યવર્તનના એક અભિવ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, એક તત્વ જે તેની રચનાની મુખ્ય કડીઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. વર્તણૂકીય અધિનિયમની રચનાને પી.કે. અનોખિનની કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓના ખ્યાલના દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે. વર્તણૂકીય અધિનિયમની શારીરિક રચનાનો અભ્યાસ કરતા, પી.કે. અનોખિન નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે બે પ્રકારની કાર્યાત્મક સિસ્ટમો વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. પ્રથમ પ્રકારની કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓ, વિવિધ મિકેનિઝમ્સનો ઉપયોગ કરીને, આંતરિક વાતાવરણમાં થતા ફેરફારો માટે આપમેળે વળતર આપે છે.

બીજા પ્રકારની કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓ બાહ્ય વિશ્વ સાથેના સંચાર દ્વારા, વર્તણૂકમાં ફેરફાર દ્વારા અને વિવિધ વર્તણૂકીય કૃત્યો, વિવિધ પ્રકારની વર્તણૂકને અન્ડરલાઈન કરીને શરીરની બહાર જવાને કારણે અનુકૂલનશીલ અસર પ્રદાન કરે છે. પી.કે. અનોખિન મુજબ, કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓના આર્કિટેકટોનિકસ કે જે જટિલતાના વિવિધ ડિગ્રીના હેતુપૂર્ણ વર્તણૂકીય કાર્યોને નિર્ધારિત કરે છે તેમાં ક્રમિક તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે:

• - અફેર સંશ્લેષણ,
• - નિર્ણય લેવો,
• - ક્રિયાના પરિણામો સ્વીકારનાર,
• - અફર સંશ્લેષણ,
• - ક્રિયાને આકાર આપવો
• - પ્રાપ્ત પરિણામનું મૂલ્યાંકન.

જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, વર્તન અધિનિયમનું માળખું વર્તનની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ રજૂ કરે છે, જેમ કે હેતુપૂર્ણતા અને વર્તનના સંગઠનમાં વિષયની સક્રિય ભૂમિકા.

સામાજિક ક્રિયાઓસામાજિક વર્તનમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. સામાજિક ક્રિયાના સિદ્ધાંતમાં એમ. વેબરે તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ જાહેર કરી: વ્યક્તિલક્ષી અર્થની હાજરી વિકલ્પોવર્તન, અન્યના પ્રતિભાવ અને તેની અપેક્ષા પ્રત્યે વિષયનું સભાન અભિગમ. સામાજિક ક્રિયાઓનો હેતુ અન્ય લોકોની વર્તણૂક અને વલણને બદલવાનો છે, પ્રભાવિત કરનારાઓની જરૂરિયાતો અને રુચિઓને પૂર્ણ કરવાનો છે અને પસંદગી પર આધાર રાખે છે. અસરકારક માધ્યમઅને તેમના અમલીકરણ માટેની પદ્ધતિઓ.

એમ. વેબર તેમાં સભાન, તર્કસંગત તત્વોની સહભાગિતાની ડિગ્રીના આધારે હેતુપૂર્ણ, મૂલ્ય-તર્કસંગત, લાગણીશીલ અને પરંપરાગત ક્રિયાઓ દર્શાવે છે.

હેતુપૂર્ણ તર્કસંગત ક્રિયા અન્ય વ્યક્તિઓના ચોક્કસ વર્તનની અપેક્ષા અને વ્યક્તિના લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે તેનો ઉપયોગ કરવા પર આધારિત છે. એમ. વેબર માને છે કે વ્યક્તિ હેતુપૂર્વક તર્કસંગત રીતે કાર્ય કરે છે, જેની વર્તણૂક તેની ક્રિયાઓના ધ્યેય, અર્થ અને બાજુના પરિણામો પર કેન્દ્રિત છે, જે ધ્યેય અને બાજુના પરિણામો સાથેના માધ્યમના સંબંધને તર્કસંગત રીતે ધ્યાનમાં લે છે.., એટલે કે. ભાવનાત્મક રીતે કાર્ય કરે છે અને પરંપરા અથવા આદતના આધારે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત અને સામાજિક લક્ષ્યોના વાજબી સંયોજનના વિશ્લેષણના આધારે.

વાસ્તવિક જીવનમાં મૂલ્ય-તર્કસંગત ક્રિયાઓ સૌથી સામાન્ય છે. તેઓ વર્તનના મૂલ્યમાંની માન્યતા પર આધારિત છે, પછી ભલે તે પરિણામ તરફ દોરી જાય (નૈતિક સંતોષને ધ્યાનમાં રાખીને સિદ્ધાંતો અથવા ફરજની ભાવના). એમ. વેબર અનુસાર, તેઓ "આજ્ઞાઓ" અથવા "જરૂરીયાતો" ને આધીન છે, જેનું પાલન કરવું એ દરેક વ્યક્તિની ફરજ છે. મૂલ્ય-તર્કસંગત ક્રિયાઓની અનુભૂતિ કરીને, પ્રભાવક મૂળભૂત રીતે તેના વ્યક્તિગત લક્ષ્યોને નુકસાન પહોંચાડવા માટે, સમાજમાં સ્વીકૃત મૂલ્યો અને ધોરણોનું પાલન કરે છે અને તેના પર સંપૂર્ણ આધાર રાખે છે.

પરંપરાગત ક્રિયા એ એક રીઢો ક્રિયા છે જે મુખ્યત્વે સમજણ વિના કરવામાં આવે છે, વર્તનની સામાજિક પેટર્ન, આદતો અને વ્યક્તિઓ દ્વારા ઊંડે આત્મસાત કરાયેલા ધોરણોના આધારે.

લાગણીશીલ ક્રિયા એ લાગણીઓ, લાગણીઓને કારણે થતી ક્રિયા છે, જે પ્રમાણમાં ટૂંકા ગાળાની, પરંતુ તીવ્ર સ્થિતિમાં કરવામાં આવે છે. ભાવનાત્મક સ્થિતિ, જે બદલો, જુસ્સો અથવા આકર્ષણની તરસની તાત્કાલિક સંતોષની ઇચ્છાના પ્રતિભાવમાં ઉદ્ભવ્યું હતું.

એમ. વેબરના મતે, પરંપરાગત અને લાગણીશીલ ક્રિયાઓ સંપૂર્ણ અર્થમાં સામાજિક નથી, કારણ કે તે મોટાભાગે જાગૃતિ અને સમજણની બહાર સમજાય છે, તેઓ સભાન, તર્કસંગત તત્વોની ઓછી ભાગીદારી દ્વારા અલગ પડે છે.

સામાજિક ક્રિયાઓ જાહેર મહત્વ ધરાવે છે. તેઓ સમાજના સામાજિક દળોની રુચિઓ અને જરૂરિયાતોના અથડામણ પર આધારિત છે, જેના સંબંધમાં સામાજિક ક્રિયાઓ સામાજિક સમસ્યાઓ અને વિરોધાભાસોને ઉકેલવાના સ્વરૂપ અને માર્ગ તરીકે કાર્ય કરે છે. તેઓ હલ કરવામાં આવતા સામાજિક કાર્યોના પ્રકારોમાં ભિન્ન છે (સામાજિક, આર્થિક, આધ્યાત્મિક જીવનનો વિકાસ). આ ક્રિયાઓના વિષયો વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથો છે જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં કાર્ય કરે છે અને સામાજિક રીતે નિર્ધારિત પ્રેરણા, ઇરાદા અને વલણ ધરાવે છે.

સામાજિક ક્રિયાઓની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ પ્રેરણા, ક્રિયાઓના સ્ત્રોત અને વિષય તરીકે "I" પ્રત્યેનું વલણ, ક્રિયાઓના અર્થ અને અર્થના ગુણોત્તર, તેમની પ્રેરણામાં તર્કસંગત અને અતાર્કિક, સભાન અને બેભાન, તેમજ વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનો વ્યક્તિલક્ષી અર્થ.

સામાજિક ક્રિયાની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ તાત્કાલિક પર્યાવરણની સામાજિક ક્રિયાની ધારણા જેવી ઘટના સાથે સંકળાયેલ છે; સામાજિક ક્રિયાને પ્રોત્સાહિત કરવામાં તેની ભૂમિકા; પ્રેરણાના પરિબળ તરીકે ચોક્કસ જૂથ સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિ દ્વારા જાગૃતિ; સંદર્ભ જૂથની ભૂમિકા; વ્યક્તિની સામાજિક ક્રિયાના સામાજિક નિયંત્રણની પદ્ધતિઓ.

ખતતે વર્તનનું એક વ્યક્તિગત સ્વરૂપ છે જેમાં ધ્યેયો અને વર્તનની પદ્ધતિઓની સ્વતંત્ર પસંદગી હાથ ધરવામાં આવે છે, ઘણીવાર સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત નિયમોથી વિપરીત. કૃત્ય એ સ્વયંસંચાલિતતા, પ્રતિબિંબ, બેલિસ્ટિક હલનચલન, ક્રિયાઓ નથી - આવેગજન્ય, રીઢો, વિજાતીય (ઓર્ડર દ્વારા કરવામાં આવે છે, સત્તાવાર સૂચના, બાહ્ય આવશ્યકતાઓ, નિર્ધારિત ભૂમિકા અનુસાર).

અધિનિયમમાં ધ્યેયો અને વર્તનનાં માધ્યમો પસંદ કરવાના સર્જનાત્મક કાર્યનો સમાવેશ થાય છે, જે કેટલીકવાર સ્થાપિત, રૂઢિગત, દિનચર્યા સાથે વિરોધાભાસી હોય છે. અધિનિયમ સંઘર્ષને ઉકેલવાના હેતુથી વ્યક્તિગત-અર્થપૂર્ણ, વ્યક્તિગત રીતે રચાયેલ અને વ્યક્તિગત રીતે અમલમાં મૂકાયેલ વર્તન (ક્રિયા અથવા નિષ્ક્રિયતા) તરીકે કાર્ય કરે છે. અનુસાર એમ. એમ. બખ્તિન, અધિનિયમમાં અક્ષીય (બિન-તકનીકી), જવાબદારી, વિશિષ્ટતા, ઘટનાપૂર્ણતા જેવા ફરજિયાત ગુણધર્મો છે. કિશોરાવસ્થામાં સ્વ-ચેતનાની રચનાને કારણે એક કૃત્ય ઉદ્ભવે છે (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કી).

સામાજિક વર્તણૂકના મૂળભૂત એકમ તરીકેનું કાર્ય એ ક્રિયાની આંતરિક યોજનાની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે સભાનપણે વિકસિત હેતુ, અપેક્ષિત પરિણામ અને તેના પરિણામોની આગાહી રજૂ કરે છે. એક કૃત્ય વ્યક્ત કરી શકાય છે: ક્રિયા અથવા નિષ્ક્રિયતા; શબ્દોમાં વ્યક્ત કરેલી સ્થિતિ; કોઈ વસ્તુ પ્રત્યેનું વલણ, હાવભાવ, દેખાવ, વાણીનો સ્વર, સિમેન્ટીક સબટેક્સ્ટના રૂપમાં રચાયેલ; ભૌતિક અવરોધોને દૂર કરવા અને સત્યની શોધને ધ્યાનમાં રાખીને ક્રિયા.

કોઈ અધિનિયમનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે, વ્યક્તિએ આપેલ સમાજમાં અપનાવવામાં આવેલ સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. કૃત્ય માટે, ક્રિયાનો નૈતિક અર્થ મહત્વપૂર્ણ છે, ક્રિયાને ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં કાર્ય હાથ ધરવા માટેના માર્ગ તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ. ક્રિયાઓ સમાજના નૈતિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં શામેલ છે, અને તેમના દ્વારા - તમામ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં.

એક્ટક્રિયાઓનો સમૂહ છે. વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂકના એક તત્વ તરીકેના કાર્યમાં, એક એવી પ્રવૃત્તિનો અહેસાસ થાય છે જે ઉચ્ચ હોય છે સામાજિક મહત્વઅને કામગીરી. સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર પરિણામોની જવાબદારી પોતે જ વિષય પર રહે છે, પછી ભલે તે તેના ઇરાદાથી આગળ વધે. વ્યક્તિની જવાબદારી તેની પોતાની પ્રવૃત્તિના સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિણામોની આગાહી કરવાની તેની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે અને તેના મૂલ્યાંકન માટે સામાજિક-ઐતિહાસિક માપદંડો પર આધારિત છે.

વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનનો હેતુ આસપાસના વિશ્વનું પરિવર્તન, સમાજમાં સામાજિક ફેરફારોનું અમલીકરણ, જૂથમાં સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓ, વ્યક્તિનું વ્યક્તિગત પરિવર્તન છે. સામાજિક વર્તણૂકનું પરિણામ એ અન્ય લોકો અને વિવિધ સમુદાયો સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને સંબંધોની રચના અને વિકાસ છે. સામાજિક અને બહુપક્ષીય ઘટના તરીકે વ્યક્તિના સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોના વિવિધ સ્વરૂપો તેના સામાજિક વર્તનના પ્રકારો નક્કી કરે છે.

નીચેના માપદંડ સામાજિક વર્તનના પ્રકારોના સામાજિક-માનસિક વર્ગીકરણ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે:

• 1) અસ્તિત્વના ક્ષેત્રો- પ્રકૃતિ, સમાજ, માણસ (ઔદ્યોગિક, મજૂર, સામાજિક-રાજકીય, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક, ઘરેલું, લેઝર, કુટુંબ);
• 2) સમાજની સામાજિક રચના(સામાજિક સ્તર અને સ્તરનું વર્ગ વર્તન; વંશીય વર્તન, સામાજિક-વ્યાવસાયિક, જાતિ-ભૂમિકા, લિંગ, કુટુંબ, પ્રજનન, વગેરે);
• 3) શહેરીકરણ પ્રક્રિયા(પર્યાવરણીય, સ્થળાંતર);
• 4) જાહેર સંબંધોની સિસ્ટમ(ઉત્પાદન વર્તન (શ્રમ, વ્યાવસાયિક), આર્થિક વર્તન (ગ્રાહક વર્તન, વિતરણ વર્તન, વિનિમયના ક્ષેત્રમાં વર્તન, ઉદ્યોગસાહસિક, રોકાણ, વગેરે); સામાજિક-રાજકીય વર્તન (રાજકીય પ્રવૃત્તિ, સત્તા પ્રત્યેનું વર્તન, અમલદારશાહી વર્તન, ચૂંટણી વર્તન અને વગેરે); કાનૂની વર્તન (કાયદાનું પાલન કરનાર, ગેરકાયદેસર, વિચલિત, વિચલિત, ગુનેગાર); નૈતિક વર્તન (નૈતિક, નૈતિક, અનૈતિક, અનૈતિક વર્તન, વગેરે); ધાર્મિક વર્તન);
• 5) સામાજિક વર્તનનો વિષય(જાહેર વર્તન, સમૂહ, જૂથ, સામૂહિક, સહકારી, કોર્પોરેટ, વ્યાવસાયિક, વંશીય, કુટુંબ, વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિગત વર્તન);
• 6) વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ-નિષ્ક્રિયતા(નિષ્ક્રિય, અનુકૂલનશીલ, અનુરૂપ, અનુકૂલનશીલ, સ્ટીરિયોટાઇપ્ડ, પ્રમાણભૂત, સક્રિય, આક્રમક, ઉપભોક્તાવાદી, ઉત્પાદક, સર્જનાત્મક, નવીન, સામાજિક, પ્રોક્રિએટિવ, અન્યને મદદ કરવી, જવાબદારી સોંપવી અથવા એટ્રિબ્યુશન વર્તન);
• 7) અભિવ્યક્તિની રીત(મૌખિક, બિન-મૌખિક, પ્રદર્શનકારી, ભૂમિકા ભજવનાર, વાતચીત, વાસ્તવિક, અપેક્ષિત વર્તન, સૂચક, સહજ, વાજબી, કુનેહપૂર્ણ, સંપર્ક);
• 8) અમલીકરણ સમય(આવેગશીલ, પરિવર્તનશીલ, લાંબા ગાળાના).

મુખ્ય સામાજિક વર્તનનો વિષય વ્યક્તિત્વ છે,સામાજિક-માનસિક અને વ્યક્તિગત પાસાઓ સામાજિક વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપો અને પ્રકારોમાં પ્રવર્તે છે. સંશોધકો નોંધે છે કે સામાજિક વર્તણૂકની સિસ્ટમ-રચના ગુણવત્તા એ આદર્શતા છે, તેથી તમામ પ્રકારની સામાજિક વર્તણૂક એ પ્રમાણભૂત, નિર્ધારિત વર્તનની વિવિધતા છે.

સામાજિક વર્તન એ સામાજિક ક્રિયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ગુણાત્મક લાક્ષણિકતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, 450 ડેપ્યુટીઓ એક સાથે રાજ્ય ડુમાના કાર્યમાં ભાગ લે છે, એટલે કે, તેઓ રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા છે. જો કે, આ રાજકીય વિષયોનું વર્તન અસ્પષ્ટ છે: કેટલાક તેમની નાયબ ખુરશીઓ પર સૂઈ રહ્યા છે, અન્ય તેમની બેઠકો પરથી કંઈક બૂમો પાડી રહ્યા છે, અન્ય પોડિયમ પર સ્થાપિત માઇક્રોફોન તરફ દોડી રહ્યા છે, અન્ય તેમના સાથીદારો સાથે બોલાચાલી શરૂ કરી રહ્યા છે.

સામૂહિક કાર્યક્રમોમાં સહભાગીઓ પણ અલગ રીતે વર્તે છે. આમ, કેટલાક પ્રદર્શનકારીઓ જાહેર કરેલા માર્ગ પર શાંતિપૂર્ણ રીતે કૂચ કરે છે, અન્ય લોકો તોફાનોનું આયોજન કરવા માગે છે, અને અન્ય લોકો લોહિયાળ અથડામણો ઉશ્કેરે છે. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિષયોની ક્રિયાઓમાં આ તમામ તફાવતો "સામાજિક વર્તન" ની વ્યાખ્યા હેઠળ આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વર્ણવેલ તમામ કલાકારો રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા છે અથવા સામૂહિક ઇવેન્ટમાં ભાગ લે છે, પરંતુ તેમની વર્તણૂક અલગ છે. પરિણામે, સામાજિક વર્તન એ સામાજિક અભિનેતા માટે સામાજિક ક્રિયા અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં તેની પસંદગીઓ, હેતુઓ, વલણ, ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓ પ્રદર્શિત કરવાનો એક માર્ગ છે.

વ્યક્તિ (જૂથ) નું સામાજિક વર્તન ઘણા પરિબળો પર આધારિત હોઈ શકે છે. અમે તેમાંના કેટલાકને સૂચિબદ્ધ કરીએ છીએ:

સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિષયના વ્યક્તિગત ભાવનાત્મક અને મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણો. ઉદાહરણ તરીકે, વી.વી. ઝિરીનોવ્સ્કીનું વર્તન ભાવનાત્મક સમૃદ્ધિ, અણધારીતા, આક્રોશ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; વી.વી. પુટિન - સમજદારી, શબ્દો અને કાર્યોમાં સંતુલન, બાહ્ય શાંતિ;

ચાલુ ઇવેન્ટ્સમાં વિષયની વ્યક્તિગત (જૂથ) રુચિ. ઉદાહરણ તરીકે, ડેપ્યુટી તેને રુચિ ધરાવતા ડ્રાફ્ટ કાયદાની મજબૂતીથી લોબી કરે છે, જો કે અન્ય મુદ્દાઓની ચર્ચા કરતી વખતે તે નિષ્ક્રિય હોય છે;

અનુકૂલનશીલ વર્તન, એટલે કે, જીવનની ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓને અનુકૂલન કરવાની જરૂરિયાત સાથે સંકળાયેલ વર્તન. ઉદાહરણ તરીકે, એવા હિંમતવાન વ્યક્તિની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે કે જે કોઈ રાજકીય નેતા (હિટલર, સ્ટાલિન, માઓ ઝેડોંગ) ની પ્રશંસા કરતી ભીડમાં, આ નેતાની નિંદા કરતા સૂત્રો પોકારશે;

પરિસ્થિતિગત વર્તણૂક, એટલે કે, વાસ્તવિક પરિસ્થિતિઓને કારણે વર્તન જે ઉદ્ભવ્યું છે, જ્યારે તેની ક્રિયાઓમાં સામાજિક વિષયને ઉદ્ભવેલી પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે;

નૈતિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત વર્તન અને નૈતિક મૂલ્યોઅભિનેતા. ઉદાહરણ તરીકે, જાન હુસ, જે. બ્રુનો અને અન્ય ઘણા મહાન વિચારકો તેમના સિદ્ધાંતો સાથે સમાધાન કરી શક્યા નહીં અને ઇન્ક્વિઝિશનનો ભોગ બન્યા;

ચોક્કસ રાજકીય પરિસ્થિતિ અથવા રાજકીય ક્રિયાઓમાં અભિનેતાની યોગ્યતા. "યોગ્યતા" નો સાર એ છે કે વિષય પરિસ્થિતિને કેટલી સારી રીતે નિયંત્રિત કરે છે, શું થઈ રહ્યું છે તેનો સાર સમજે છે, "રમતના નિયમો" જાણે છે અને તેનો પર્યાપ્ત ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ છે;

વિવિધ પ્રકારના મેનીપ્યુલેશનને કારણે વર્તન. ઉદાહરણ તરીકે, જૂઠાણું, છેતરપિંડી, લોકપ્રિય વચનો લોકોને એક અથવા બીજી રીતે વર્તવા દબાણ કરે છે. આમ, રાષ્ટ્રપતિ (રાજ્યપાલ, ડેપ્યુટી) માટેના ઉમેદવાર તેમના ચૂંટણી કાર્યક્રમમાં વચન આપે છે, જો તેઓ ચૂંટાયા હોય, તો તેમના મતદારોના અમુક આદેશો પૂરા કરશે, પરંતુ, પ્રમુખ બન્યા પછી, તે વચનને પરિપૂર્ણ કરવાનું વિચારતા પણ નથી;

ચોક્કસ પ્રકારના વર્તન માટે હિંસક બળજબરી. વર્તનને પ્રભાવિત કરવાની આવી પદ્ધતિઓ સામાન્ય રીતે સત્તાના સર્વાધિકારી અને સરમુખત્યારશાહી શાસનની લાક્ષણિકતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, યુએસએસઆરમાં સામ્યવાદી શાસન હેઠળ, લોકોને સામૂહિક રાજકીય ક્રિયાઓમાં ભાગ લેવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી (સબબોટનિક, રેલીઓ, ચૂંટણીઓ, પ્રદર્શનો) અને તે જ સમયે ચોક્કસ રીતે વર્તે છે.

વર્તનની પ્રકૃતિ ચોક્કસ ઘટના અથવા પ્રક્રિયામાં અભિનેતાની સંડોવણીની પ્રેરણા અને ડિગ્રીથી પ્રભાવિત થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક માટે, રાજકીય ઘટનાઓમાં ભાગ લેવો એ એક રેન્ડમ એપિસોડ છે, અન્ય લોકો માટે, રાજકારણ એ એક વ્યવસાય છે, અન્ય લોકો માટે, તે એક કૉલિંગ છે અને જીવનનો અર્થ છે, અન્ય લોકો માટે, તે આજીવિકા કમાવવાનો એક માર્ગ છે. સામૂહિક વર્તન ભીડના સામાજિક-માનસિક ગુણધર્મો દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે, જ્યારે વ્યક્તિગત પ્રેરણા દબાવવામાં આવે છે અને ભીડની તદ્દન સભાન (ક્યારેક સ્વયંસ્ફુરિત) ક્રિયાઓમાં ઓગળી જાય છે.

વિષયના સામાજિક વર્તણૂકના ચાર સ્તરોને ઓળખી શકાય છે: 1) વર્તમાન પરિસ્થિતિ, ચોક્કસ ક્રમિક ઘટનાઓ પ્રત્યે વિષયની પ્રતિક્રિયા; 2) રીઢો ક્રિયાઓ અથવા કાર્યો જે વર્તનના ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે, જેમાં અન્ય વિષયો પ્રત્યે વિષયનું સ્થિર વલણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે;

3) વધુ દૂરના લક્ષ્યોના વિષયને પ્રાપ્ત કરવા માટે જીવનના ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં સામાજિક ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓનો હેતુપૂર્ણ ક્રમ (ઉદાહરણ તરીકે, યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કરવો, વ્યવસાય મેળવવો, કુટુંબ બનાવવું અને ગોઠવવું વગેરે); 4) વ્યૂહાત્મક જીવન લક્ષ્યોનું અમલીકરણ.

સામાજિક નિયંત્રણ

સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સામાજિક પ્રણાલીની અસરકારક કામગીરી માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ એ લોકોની ક્રિયાઓ અને વર્તનમાં અનુમાનિતતા છે. અનુમાનિતતાનો અભાવ સમાજ (સામાજિક સમુદાય)ને અવ્યવસ્થા અને વિઘટન તરફ દોરી જાય છે. તેથી, સમાજ બનાવે છે વિવિધ મિકેનિઝમ્સતેના સભ્યોના વર્તનનું સંકલન કરવા માટે સામાજિક નિયંત્રણ.

વિવિધ સામાજિક સંસ્થાઓ સામાજિક નિયંત્રણની પદ્ધતિ તરીકે કાર્ય કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કુટુંબની સંસ્થા પ્રાથમિક સામાજિક નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરે છે અને સમાજના લગ્ન અને કુટુંબના ક્ષેત્રમાં લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે; રાજકીય સંસ્થાઓ રાજકીય પદ્ધતિઓ વગેરે દ્વારા સામાજિક નિયંત્રણનું નિયમન કરે છે.

લોકોના વર્તનને સામાજિક અપેક્ષાઓ પૂરી કરવા માટે, સમાજમાં વર્તનના ચોક્કસ ધોરણો બનાવવામાં આવે છે (રચના) - સામાજિક ધોરણો.

સામાજિક ધોરણો સામાજિક રીતે માન્ય છે અને/અથવા કાયદેસર રીતે નિશ્ચિત નિયમો, પેટર્ન, ધોરણો કે જે લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. તેઓ (ધોરણો) ને બે મુખ્ય પ્રકારોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:

1) કાનૂની ધોરણો - ઔપચારિક રીતે વિવિધ પ્રકારના કાયદાકીય કૃત્યોમાં સમાવિષ્ટ ધોરણો, ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણ, ફોજદારી સંહિતા, માર્ગના નિયમો, વગેરે. કાનૂની ધોરણોના ઉલ્લંઘનમાં કાનૂની, વહીવટી અને અન્ય પ્રકારની સજાનો સમાવેશ થાય છે;

2) નૈતિક ધોરણો - અનૌપચારિક ધોરણો જે જાહેર અભિપ્રાયના સ્વરૂપમાં કાર્ય કરે છે. નૈતિક ધોરણોની વ્યવસ્થામાં મુખ્ય સાધન જાહેર નિંદા (નિંદા) અથવા જાહેર મંજૂરી છે.

લોકો હંમેશા સમાજમાં પ્રવર્તમાન ધોરણો અનુસાર વર્તે તે માટે, સૌ પ્રથમ, તેમને યોગ્ય વર્તન શીખવવું જરૂરી છે, અને બીજું, ધોરણોનું પાલન કરવાનું નિરીક્ષણ કરવું. ચાલો આ શરતોને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.

1. પ્રારંભિક બાળપણમાં વ્યક્તિમાં સામાજિક વર્તણૂકના ચોક્કસ ધોરણો સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. કુટુંબ અને પૂર્વશાળાની સંસ્થાઓમાં પ્રાથમિક સમાજીકરણના સમયગાળા દરમિયાન, બાળકને ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે વર્તવું તે વિશેના પ્રથમ વિચારો પ્રાપ્ત થાય છે. આગળના સમાજીકરણ દરમિયાન, વ્યક્તિ વિવિધ સામાજિક ભૂમિકાઓ શીખે છે, કયા સામાજિક વાતાવરણમાં કયું વર્તન સૌથી વધુ પ્રાધાન્યક્ષમ છે તે પારખવાનું શીખે છે, અમુક સામાજિક અપેક્ષાઓ અને વર્તનના ધોરણો પ્રત્યે તેનું વલણ નક્કી કરે છે, હાલના ધોરણો અનુસાર વર્તન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અથવા, તેનાથી વિપરીત, તેમનું ઉલ્લંઘન કરે છે.

2. સમાજ તેની કામગીરી દરમિયાન માત્ર સામાજિક ધોરણો જ બનાવતું નથી, પરંતુ તેના અમલીકરણ પર દેખરેખ રાખવા માટે મિકેનિઝમ્સ પણ બનાવે છે, જેમ કે જાહેર અભિપ્રાય, મીડિયા, આંતરિક બાબતોની સંસ્થાઓ, અદાલતો, વગેરે. તે સામાજિકની મૂળભૂત ટાઇપોલોજી પણ અગાઉથી નક્કી કરે છે. ભૂમિકાઓ અને તેમના યોગ્ય અમલીકરણની ખાતરી કરે છે. એક વ્યક્તિ જે તેની ભૂમિકા ગુણાત્મક રીતે કરે છે, એક નિયમ તરીકે, તેને ચોક્કસ પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે, અને "ઉલ્લંઘન કરનાર" ને સજા કરવામાં આવે છે. સામાજિક માળખું, સામાજિક સંબંધોઅને વ્યક્તિગત સામાજિક સ્થિતિઓ વ્યક્તિઓ માટે સામાજિક વર્તણૂકના ચોક્કસ ધોરણો સૂચવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક લોકપ્રિય મનોરંજક, રાજ્યપાલની ચૂંટણી જીતીને અને ગવર્નરનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેને તેની ભૂતપૂર્વ ભૂમિકા છોડી દેવાની અને નક્કર રાજકીય નેતાની ભૂમિકા ભજવવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે; ગઈકાલના કેડેટને, અધિકારીનો હોદ્દો અને દરજ્જો પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેણે કડક કમાન્ડરની ભૂમિકા ભજવવી જોઈએ.

નિયંત્રણ પદ્ધતિઓ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે અને તેમની એપ્લિકેશન ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ અને ધ્યેયોના આધારે બદલાય છે. આમ, સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં કાયરતાના અભિવ્યક્તિને અન્યના તિરસ્કારપૂર્ણ વલણ દ્વારા સજા કરી શકાય છે; યુદ્ધ સમયે સૈનિક દ્વારા આચરવામાં આવેલ સમાન કૃત્ય ઘણીવાર વિશ્વાસઘાત અને જાહેર ફાંસીની સજા સમાન હોય છે.

સામાજિક નિયંત્રણનું સૌથી જૂનું અને સરળ સ્વરૂપ શારીરિક હિંસા છે. તેનો ઉપયોગ કુટુંબમાં શિક્ષણની એક પદ્ધતિ તરીકે, ગુનાનો સામનો કરવાના માર્ગ તરીકે, જાહેર સ્થળોએ વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત કરવાના એક માધ્યમ તરીકે, વગેરે તરીકે થઈ શકે છે.

રાજકીય નિયંત્રણ એ રાજ્ય સત્તાવાળાઓ અને નાગરિક સમાજની સામાજિક-રાજકીય સંસ્થાઓનો વિશેષાધિકાર છે. જો કે, સમાજ પોતે, જો તેની પાસે પૂરતી નાગરિક સંસ્કૃતિ હોય, તો તે તેના હિતોનું રક્ષણ કરવા માટે રાજકીય નિયંત્રણની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે. સામાજિક નિયંત્રણની રાજકીય પદ્ધતિઓ સૌથી વધુ અસરકારક છે, કારણ કે તેઓ રાજ્ય સત્તા પર આધાર રાખે છે અને તેમના પોતાના હેતુઓ માટે કાયદેસર હિંસાનો ઉપયોગ કરી શકે છે.

સામાજિક નિયંત્રણની આર્થિક પદ્ધતિઓ ઓછી અસરકારક નથી. તેમનો સાર વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક જૂથો પર લાદવામાં આવતા આર્થિક દબાણ (આર્થિક લાભ અથવા બળજબરી) માં રહેલો છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક કર્મચારી જે તેના એમ્પ્લોયરને વફાદાર છે તે વધારાના ભૌતિક પુરસ્કારો દ્વારા પ્રોત્સાહિત થઈ શકે છે, અને જે કર્મચારી યોગ્ય વફાદારી બતાવતો નથી તે તેની કમાણીનો ભાગ અને તેના કામનું સ્થળ પણ ગુમાવી શકે છે.

સામાજિક નિયંત્રણની અન્ય પદ્ધતિઓ છે, જેમ કે વૈચારિક, ધાર્મિક, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક, નૈતિક અને નૈતિક, વગેરે.

સામાજિક નિયંત્રણમાં નોંધપાત્ર સ્થાન સ્વ-નિયંત્રણ જેવી ઘટના દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે. આ સમાજીકરણ અને આંતરિક પ્રક્રિયામાં રચાય છે માનસિક પ્રક્રિયાઓવ્યક્તિના આંતરિક સ્વ-નિયમનની પદ્ધતિ. સ્વ-નિયંત્રણ મિકેનિઝમ્સની રચનામાં મુખ્ય ખ્યાલ આંતરિકકરણ છે. આ રચનાની પ્રક્રિયા છે આંતરિક રચનાઓબાહ્ય વિશ્વની સામાજિક વાસ્તવિકતાઓના જોડાણને કારણે માનવ માનસ. સામાજિક વિશ્વને આંતરિક બનાવીને, વ્યક્તિ તેની ઓળખ ચોક્કસ સાથે મેળવે છે સામાજિક જૂથ, વંશીયતા, સંસ્કૃતિ. સામાજિક મૂલ્યો અને ધોરણો તેમના પોતાના આંતરિક ધોરણો બની જાય છે, અને સામાજિક નિયંત્રણ સ્વ-નિયંત્રણમાં ફેરવાય છે. આત્મ-નિયંત્રણના મુખ્ય ઘટકો ચેતના, અંતરાત્મા અને ઇચ્છા છે.

સભાનતા સંવેદનાત્મક અને માનસિક છબીઓના સંદર્ભમાં ચોક્કસ પરિસ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

અંતરાત્મા વ્યક્તિને તેના સ્થાપિત વલણ, સિદ્ધાંતો, માન્યતાઓનું ઉલ્લંઘન કરવાની મંજૂરી આપતું નથી.

ઇચ્છા વ્યક્તિને તેની આંતરિક અર્ધજાગ્રત ઇચ્છાઓ અને જરૂરિયાતોને દૂર કરવામાં અને તેની માન્યતાઓ અનુસાર કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે.

વિચલિત વર્તન

વિચલન (lat. deviatio - deviation માંથી) - વર્તન, કાર્ય, સામાજિક ઘટના જે આપેલ સમાજમાં સ્થાપિત સામાજિક ધોરણોને અનુરૂપ નથી. આ કોઈપણ વર્તન છે જે સમાજમાં સ્વીકૃત કાનૂની ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે; સામાજિક અપેક્ષાઓ, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, વલણ, મૂલ્યો, વર્તનની પેટર્નને પૂર્ણ કરતું નથી; જાહેર અભિપ્રાય અને / અથવા સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા કાયદા દ્વારા મંજૂર (નિંદા) નથી.

સમાજશાસ્ત્ર એક સામાજિક ઘટના તરીકે વિચલનનો અભ્યાસ કરે છે, એટલે કે, વ્યાપ, ચોક્કસ સ્થિરતા અને પુનરાવર્તન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ ઘટના. ઉદાહરણ તરીકે, આધુનિક સમાજમાં અપરાધ, વેશ્યાવૃત્તિ, ડ્રગ વ્યસન, ભ્રષ્ટાચાર, નૈતિક ધોરણોનું ઉલ્લંઘન જેવી ઘટનાઓ વ્યાપક છે. તે બધા "સામાજિક વિચલન" ના ખ્યાલ હેઠળ આવે છે.

અસાધારણ, અનન્ય માનવામાં આવતી ઘટનાઓ સામાજિક નથી. તેથી, જર્મનીના રહેવાસી, ચોક્કસ બ્રાન્ડ્સ, પોતે, સ્વેચ્છાએ નરભક્ષક મેઇવેસ પાસે આવ્યા, પોતાને ભોગ તરીકે ઓફર કરી અને ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો. સમગ્ર વિશ્વ સમુદાય આ ઘટનાની વિશિષ્ટતાથી ચોંકી ગયો હતો! બ્રાન્ડેઈસનું વર્તન ચોક્કસપણે વિચલિત છે, પરંતુ તે સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણનો વિષય નથી.

વિચલન મૂલ્યાંકનાત્મક છે. સમાજ વર્તનના અમુક ધોરણો બનાવે છે અને લોકોને તેમના અનુસાર વર્તન કરવાનો આદેશ આપે છે. તે જ સમયે, દરેક સમાજ (સામાજિક જૂથ) તેના પોતાના "વ્યક્તિલક્ષી" મૂલ્યાંકન કરી શકે છે. તેથી, એક સમાજમાં સમાન વર્તનને વિચલન ગણી શકાય, અને બીજામાં - ધોરણ. ઉદાહરણ તરીકે, આદિમ સંસ્કૃતિઓમાં નરભક્ષકતાને ધોરણ માનવામાં આવે છે, આધુનિક સંસ્કૃતિઓમાં તે વિચલન છે. વધુમાં, વર્તનનું મૂલ્યાંકન મોટાભાગે ચોક્કસ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પર આધાર રાખે છે જેમાં આ વર્તન ગણવામાં આવે છે. આમ, આપણા રોજિંદા જીવનની સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં હત્યાને ગંભીર અપરાધ તરીકે આંકવામાં આવે છે; સ્વ-બચાવ અથવા અન્ય લોકોના રક્ષણ માટે કરવામાં આવેલી હત્યાને ન્યાયી ઠેરવી શકાય છે, એટલે કે જેણે હત્યા કરી છે તેને સજા કરવામાં આવશે નહીં; યુદ્ધમાં દુશ્મનાવટ દરમિયાન કરવામાં આવેલી હત્યાને પણ ગુનો ગણવામાં આવતો નથી.

વિચલન નક્કી કરવામાં મુશ્કેલી એ હકીકતમાં રહેલી છે કે વિવિધ સામાજિક જૂથો (વર્ગો) માં સમાન કાર્ય (ઘટના)નું મૂલ્યાંકન અલગ રીતે કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇ.આઇ. પુગાચેવ (1773-1775) ની આગેવાની હેઠળના ખેડૂત યુદ્ધને ઝારવાદી નિરંકુશતાના દૃષ્ટિકોણથી કાયદેસર સરકાર સામે ગુનો માનવામાં આવતો હતો, અને સામાન્ય લોકોના દૃષ્ટિકોણથી, તેને કાયદેસર ગણવામાં આવતો હતો. દમનકારીઓ સામે સંઘર્ષ; 90 ના દાયકામાં શાસક વર્ગ દ્વારા રાજ્યની મિલકતનું ખાનગીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. 20 મી સદી રશિયામાં, આ ચુનંદા અનુસાર, તે બજારની અર્થવ્યવસ્થામાં સંક્રમણ માટે આવશ્યક સ્થિતિ માનવામાં આવે છે, અને મોટાભાગના રશિયન નાગરિકોના દૃષ્ટિકોણથી, તે જાહેર સંપત્તિની લૂંટ છે.

સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને મંજૂર ધોરણો સામાન્ય પ્રકૃતિના છે અને વાસ્તવિક જીવનની વિવિધતાને ધ્યાનમાં લઈ શકતા નથી. વધુમાં, ઘણા લોકો અમુક સામાજિક ધોરણોનું પાલન કરવામાં અસમર્થ અથવા અનિચ્છા હોય છે.

સામાજિક ધોરણોના ઉલ્લંઘનમાં ફાળો આપતા કેટલાક કારણોનો વિચાર કરો.

ધોરણો અમુક સામાજિક જૂથોની સાંસ્કૃતિક અથવા ધાર્મિક પરંપરાઓનો વિરોધાભાસ કરે છે. તેથી, રશિયામાં બહુપત્નીત્વ પ્રતિબંધિત છે, પરંતુ કેટલાક વંશીય જૂથોની સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરંપરાઓ અનુસાર, તે કાયદેસર માનવામાં આવે છે.

ધોરણો વ્યક્તિગત (જૂથ) ની વ્યક્તિગત માન્યતાઓ અને મૂલ્ય અભિગમનો વિરોધાભાસ કરે છે (સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ નથી). ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ આઉટકાસ્ટ બને છે, મઠમાં જાય છે, ગુનાહિત જૂથનો સભ્ય બને છે, કારણ કે રોજિંદા જીવનમાં તેને તેના અસ્તિત્વનો વાસ્તવિક અર્થ મળતો નથી. તેથી, પ્રખ્યાત પ્રવાસી એફ. કોન્યુખોવ, તેમના એક ઇન્ટરવ્યુમાં, જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે શા માટે તેઓ તેમની આગામી સફર પૂર્ણ કરતા પહેલા જ આગલી સફરની યોજના બનાવી રહ્યા છે, ત્યારે જવાબ આપ્યો કે સામાન્ય સ્થિતિમાં તેમનું જીવન તમામ અર્થ ગુમાવે છે.

વર્તમાન નિયમનકારી અને કાનૂની પ્રણાલીની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ, જ્યારે કેટલાક ધોરણોના અમલીકરણ અનિવાર્યપણે અન્યના ઉલ્લંઘન તરફ દોરી જાય છે. 1990 ના દાયકામાં આ પરિસ્થિતિ મોટાભાગે રશિયન કાનૂની પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા હતી. XX સદી, જ્યારે દેશ અનિવાર્યપણે કાનૂની શૂન્યાવકાશમાં રહેતો હતો, કારણ કે જૂના કાનૂની ધોરણો લાંબા સમય સુધી અમલમાં ન હતા, અને નવા હજી અમલમાં ન હતા.

જ્યારે નિયમો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ ન હોય ત્યારે વર્તનની અપેક્ષાઓમાં અનિશ્ચિતતા. ઉદાહરણ તરીકે, રસ્તાના નિયમો ફક્ત આ માટે સ્થાપિત સ્થળોએ જ રસ્તો ક્રોસ કરવાનું સૂચવે છે, પરંતુ મોટા અંતર પર આવી કોઈ "સ્થળો" નથી. આમ, અનિશ્ચિતતાની સ્થિતિ સર્જાય છે.

અમુક ધોરણો (કાનૂની કૃત્યો) અપનાવવાની કાયદેસરતા અંગે મતભેદ. ઉદાહરણ તરીકે, 1985 માં, યુએસએસઆરએ આલ્કોહોલિક પીણાંના ઉત્પાદન, વેચાણ અને વપરાશ પર પ્રતિબંધ મૂકતો કાયદો અપનાવ્યો, જે આ કાયદાના સમર્થકો અને વિરોધીઓમાં સમાજને શાબ્દિક રીતે "વિભાજિત" કરે છે; 2003ના ફરજિયાત મોટર વીમા કાયદાએ પણ રશિયન કાર માલિકો અને અન્ય નાગરિકોમાં રોષનું તોફાન ઉભું કર્યું હતું.

દબાણયુક્ત વિચલન. મર્યાદિત સામાજિક તકો કે જે સમાજમાં વિકસિત થઈ છે તે સમગ્ર સામાજિક સ્તરને વર્તમાન ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરવા દબાણ કરે છે કારણ કે, કાયદાકીય માળખામાં, તેઓ ખોરાક, રહેઠાણ વગેરે માટેની તેમની જરૂરિયાતો સંતોષવામાં સક્ષમ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક લોકો જેઓ નથી કાયદેસરની આવક હોય, જીવના જોખમે હાઈ-વોલ્ટેજ વાયરો કાપી નાખો અને તેમની જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે ઓછામાં ઓછા કેટલાક માધ્યમો મેળવવા માટે તેમને રિસાયક્લિંગ કેન્દ્રોને સોંપી દો; એક વ્યક્તિ તેના પરિવારની આર્થિક પરિસ્થિતિ સુધારવા માટે તેની કિડની વેચે છે; ભૂખ્યું બાળક પાડોશીના છોકરા પાસેથી બન લે છે.

તેમના વ્યક્તિગત અથવા જૂથ હિતોને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ તરીકે વિચલન. Chnyidid (ચોક્કસ પ્રકારનાં સંસાધનોનો કબજો મેળવવા માટે હાલના ધોરણોના vlybynte પર પોસ્ટ કરવા માટે.

હાલના સામાજિક ધોરણોને બદલવાના માર્ગ તરીકે વિચલન. ઉદાહરણ તરીકે, સ્થાપિત સામાજિક ધોરણો અને સંબંધોને મૂળભૂત રીતે બદલવા માટે ક્રાંતિ કરવામાં આવે છે. શાસક વર્ગ ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે, નિયમ તરીકે, વિચલિત વર્તન તરીકે, અને કટ્ટરપંથી નાગરિકો દ્વારા - એક કુદરતી પ્રક્રિયા તરીકે, જેનો હેતુ જૂના સામાજિક ધોરણોને બદલવાનો છે.

"વર્તન" નો ખ્યાલ મનોવિજ્ઞાનમાંથી સમાજશાસ્ત્રમાં આવ્યો. "વર્તન" શબ્દનો અર્થ ક્રિયા અને પ્રવૃત્તિ જેવા પરંપરાગત રીતે દાર્શનિક ખ્યાલોના અર્થથી અલગ છે. જો ક્રિયાને તર્કસંગત રીતે ન્યાયી કૃત્ય તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં સ્પષ્ટ ધ્યેય હોય છે, એક વ્યૂહરચના જે ચોક્કસ સભાન પદ્ધતિઓ અને માધ્યમોની સંડોવણી સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે, તો પછી વર્તન એ બાહ્ય અને આંતરિક ફેરફારો માટે જીવંત પ્રાણીની પ્રતિક્રિયા છે. આ પ્રતિક્રિયા સભાન અને બેભાન બંને હોઈ શકે છે. તેથી, સંપૂર્ણ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ - હાસ્ય, રડવું - પણ વર્તન છે.

સામાજિક વર્તણૂક એ શારીરિક અને સામાજિક જરૂરિયાતોની સંતોષ સાથે સંકળાયેલી માનવ વર્તણૂક પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ છે અને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉદ્ભવે છે. સામાજિક વર્તણૂકનો વિષય વ્યક્તિગત અથવા જૂથ હોઈ શકે છે.

જો આપણે શુદ્ધ માંથી અમૂર્ત મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોઅને સામાજિક સ્તરે કારણ, પછી વ્યક્તિનું વર્તન મુખ્યત્વે સમાજીકરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિ પાસે ઓછામાં ઓછી સહજ વૃત્તિ હોય છે તે બધા લોકો માટે સમાન હોય છે. વર્તણૂકીય તફાવતો સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં પ્રાપ્ત કરેલા ગુણો પર અને અમુક અંશે, જન્મજાત અને હસ્તગત મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે.

વધુમાં, વ્યક્તિઓની સામાજિક વર્તણૂક સામાજિક માળખા દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, ખાસ કરીને સમાજની ભૂમિકાની રચના.

વર્તનનો સામાજિક ધોરણ એવી વર્તણૂક છે જે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને પૂર્ણપણે અનુરૂપ છે. સ્થિતિની અપેક્ષાઓના અસ્તિત્વને કારણે, સમાજ પૂરતી સંભાવના સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાઓની અગાઉથી આગાહી કરી શકે છે, અને

વ્યક્તિ - તેના વર્તનને સમાજ દ્વારા સ્વીકૃત આદર્શ મોડેલ અથવા મોડેલ સાથે સંકલન કરવા. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. લિન્ટન સામાજિક વર્તણૂકને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે સામાજિક ભૂમિકા તરીકે સ્થિતિની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ હોય છે. સામાજિક વર્તણૂકનું આ અર્થઘટન કાર્યાત્મકતાની સૌથી નજીક છે, કારણ કે તે વર્તનને સામાજિક માળખું દ્વારા નિર્ધારિત ઘટના તરીકે સમજાવે છે. આર. મર્ટને "રોલ કોમ્પ્લેક્સ" ની શ્રેણી રજૂ કરી - આપેલ સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત ભૂમિકા અપેક્ષાઓની સિસ્ટમ, તેમજ ભૂમિકા સંઘર્ષની વિભાવના જે ત્યારે થાય છે જ્યારે વિષય દ્વારા કબજે કરાયેલ સ્થિતિઓની ભૂમિકા અપેક્ષાઓ અસંગત હોય છે અને તે હોઈ શકતી નથી. કોઈ એક સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય વર્તનમાં સમજાયું.

સામાજિક વર્તણૂકની કાર્યાત્મક સમજને, સૌ પ્રથમ, સામાજિક વર્તણૂકવાદના પ્રતિનિધિઓ તરફથી ઉગ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેઓ માનતા હતા કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના આધારે વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. વર્તનની ભૂમિકાના અર્થઘટન દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષણોને કેટલી હદે અવગણવામાં આવી હતી તે હકીકત પરથી અનુસરે છે કે એન. કેમેરોને માનસિક વિકૃતિઓની ભૂમિકા નિર્ધારિતતાના વિચારને સમર્થન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, એવું માનીને માનસિક બીમારી- આ વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકાઓનું ખોટું પ્રદર્શન છે અને દર્દીની સમાજને જે રીતે જરૂર છે તે રીતે તે નિભાવવામાં અસમર્થતાનું પરિણામ છે. વર્તણૂકવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે E. Durkheim ના સમયમાં, મનોવિજ્ઞાનની સફળતાઓ નજીવી હતી અને તેથી કાર્યાત્મક દૃષ્ટાંત સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે, પરંતુ 20મી સદીમાં, જ્યારે મનોવિજ્ઞાન વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યું, ત્યારે તેના ડેટાને અવગણી શકાય નહીં. માનવ વર્તનને ધ્યાનમાં લેવું.

13.1. માનવ વર્તનની વિભાવનાઓ

માનવ વર્તણૂકનો મનોવિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રો દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે - વર્તનવાદ, મનોવિશ્લેષણ, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, વગેરેમાં. "વર્તણૂક" શબ્દ અસ્તિત્વની ફિલસૂફીમાંની એક ચાવી છે અને તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિના વિશ્વ સાથેના સંબંધના અભ્યાસમાં થાય છે. આ ખ્યાલની પદ્ધતિસરની શક્યતાઓ એ હકીકતને કારણે છે કે તે તમને વ્યક્તિત્વની અચેતન સ્થિર રચનાઓ અથવા વિશ્વમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વને ઓળખવા દે છે. માનવ વર્તણૂકની મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓમાં કે જેણે સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો છે, આપણે સૌ પ્રથમ 3 દ્વારા વિકસિત મનોવિશ્લેષણાત્મક વલણોને નામ આપવું જોઈએ. ફ્રોઈડ, કે.જી. જંગ, એ. એડલર.

ફ્રોઈડના વિચારો એ હકીકત પર આધારિત છે કે વ્યક્તિનું વર્તન તેના વ્યક્તિત્વના સ્તરોની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાય છે. ફ્રોઈડ આવા ત્રણ સ્તરોને એકીકૃત કરે છે: સૌથી નીચું સ્તર અચેતન આવેગ દ્વારા રચાય છે અને જન્મજાત જૈવિક જરૂરિયાતો અને વિષયના વ્યક્તિગત ઇતિહાસના પ્રભાવ હેઠળ રચાયેલા સંકુલ દ્વારા નિર્ધારિત વિનંતીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ફ્રોઈડ વ્યક્તિના સભાન સ્વથી તેની અલગતા દર્શાવવા માટે આ સ્તરને ઈટ (આઈડી) કહે છે, જે તેના માનસનું બીજું સ્તર બનાવે છે. સભાન સ્વમાં તર્કસંગત ધ્યેય સેટિંગ અને વ્યક્તિની ક્રિયાઓ માટેની જવાબદારીનો સમાવેશ થાય છે. સર્વોચ્ચ સ્તર Superego ની રચના કરે છે - જેને આપણે સમાજીકરણનું પરિણામ કહીશું. આ વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિક રીતે બાંધવામાં આવેલા સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોનો સમૂહ છે, જે તેની ચેતનામાંથી સમાજ માટે અનિચ્છનીય (પ્રતિબંધિત) આવેગ અને ઝોકને બળજબરીથી બહાર કાઢવા અને તેને સાકાર થતાં અટકાવવા માટે તેના પર આંતરિક દબાણ લાવે છે. ફ્રોઈડના મતે, કોઈપણ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ એ આઈડી અને સુપરેગો વચ્ચેનો સતત સંઘર્ષ છે, જે માનસિકતાને ઢીલું કરે છે અને ન્યુરોસિસ તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિગત વર્તન આ સંઘર્ષ દ્વારા સંપૂર્ણપણે કન્ડિશન્ડ છે અને તેના દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સમજાવાયેલ છે, કારણ કે તે ફક્ત તેનું પ્રતીકાત્મક પ્રતિબિંબ છે. આવા પ્રતીકો સપના, જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, મનોગ્રસ્તિઓ અને ભયની છબીઓ હોઈ શકે છે.

CG ખ્યાલ. જંગ ફ્રોઈડના શિક્ષણને વિસ્તૃત અને સંશોધિત કરે છે, જેમાં અચેતનના ક્ષેત્રમાં માત્ર વ્યક્તિગત સંકુલ અને ડ્રાઈવો જ નહીં, પણ સામૂહિક બેભાન પણ છે - મુખ્ય છબીઓનું સ્તર જે તમામ લોકો અને લોકો માટે સામાન્ય છે - આર્કીટાઈપ્સ. અર્વાચીન ભય અને મૂલ્યની રજૂઆત આર્કિટાઇપ્સમાં નિશ્ચિત છે, જેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વ્યક્તિના વર્તન અને વલણને નિર્ધારિત કરે છે. મૂળ કથાઓ - લોકકથાઓ અને દંતકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ, મહાકાવ્ય - ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ સમાજોમાં પુરાતત્વીય છબીઓ દેખાય છે. પરંપરાગત સમાજોમાં આવા વર્ણનોની સામાજિક રીતે નિયમનકારી ભૂમિકા ખૂબ જ મહાન છે. તેઓ આદર્શ વર્તન ધરાવે છે જે ભૂમિકા અપેક્ષાઓને આકાર આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પુરૂષ યોદ્ધાએ એચિલીસ અથવા હેક્ટરની જેમ વર્તવું જોઈએ, પત્નીએ પેનેલોપની જેમ વર્તવું જોઈએ, વગેરે. પુરાતત્વીય કથાઓના નિયમિત પાઠ (કર્મકાંડ પુનઃઉત્પાદન) સમાજના સભ્યોને વર્તનની આ આદર્શ પેટર્નની સતત યાદ અપાવે છે.

એડલરની મનોવિશ્લેષણાત્મક ખ્યાલ શક્તિની અચેતન ઇચ્છા પર આધારિત છે, જે તેમના મતે, જન્મજાત વ્યક્તિત્વનું માળખું છે અને વર્તન નક્કી કરે છે. તે ખાસ કરીને એવા લોકોમાં મજબૂત છે જેઓ, એક અથવા બીજા કારણોસર, હીનતા સંકુલથી પીડાય છે. તેમની હીનતાની ભરપાઈ કરવાના પ્રયાસમાં, તેઓ મહાન સફળતા પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક દિશાના વધુ વિભાજનથી ઘણી શાળાઓ ઉભરી આવી, જે શિસ્તની દ્રષ્ટિએ મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્ર વચ્ચે સરહદી સ્થિતિ ધરાવે છે. ચાલો આપણે E. Fromm ના કાર્ય પર વિગતવાર ધ્યાન આપીએ.

ફ્રોમની સ્થિતિ - મનોવિજ્ઞાનમાં નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના પ્રતિનિધિ અને સમાજશાસ્ત્રમાં ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ - વધુ સચોટ રીતે ફ્રોડો-માર્કસવાદ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, કારણ કે ફ્રોઈડના પ્રભાવની સાથે, તે માર્ક્સની સામાજિક ફિલસૂફીથી પણ ઓછા પ્રભાવિત ન હતા. રૂઢિચુસ્ત ફ્રોઇડિઅનિઝમની સરખામણીમાં નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમની વિશિષ્ટતા એ હકીકતને કારણે છે કે, સખત રીતે કહીએ તો, નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમ વધુ સમાજશાસ્ત્ર છે, જ્યારે ફ્રોઇડ, અલબત્ત, શુદ્ધ મનોવિજ્ઞાની છે. જો ફ્રોઈડ વ્યક્તિની વર્તણૂકને વ્યક્તિગત બેભાનમાં છુપાયેલા સંકુલ અને આવેગ દ્વારા સમજાવે છે, ટૂંકમાં, આંતરિક બાયોસાયકિક પરિબળો દ્વારા, તો પછી ફ્રોમ અને ફ્રોડો-માર્ક્સવાદ માટે સમગ્ર રીતે, વ્યક્તિનું વર્તન આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માર્ક્સ સાથે આ તેમની સમાનતા છે, જેમણે અંતિમ વિશ્લેષણમાં વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તનને તેમના વર્ગના મૂળ દ્વારા સમજાવ્યું હતું. તેમ છતાં, ફ્રોમ સામાજિક પ્રક્રિયાઓમાં મનોવૈજ્ઞાનિક માટે સ્થાન શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ફ્રોઈડિયન પરંપરા અનુસાર, બેભાનનો ઉલ્લેખ કરીને, તે "સામાજિક અચેતન" શબ્દનો પરિચય આપે છે, જેનો અર્થ થાય છે તે માનસિક અનુભવ જે આપેલ સમાજના તમામ સભ્યો માટે સામાન્ય છે, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના લોકો માટે તે સ્તર પર આવતું નથી. ચેતના, કારણ કે તે એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ દ્વારા વિસ્થાપિત છે જે સામાજિક પ્રકૃતિની છે, જે વ્યક્તિની નહીં, પરંતુ સમાજની છે. વિસ્થાપનની આ પદ્ધતિને આભારી, સમાજ એક સ્થિર અસ્તિત્વ જાળવી રાખે છે. સામાજિક દમનની પદ્ધતિમાં ભાષા, રોજિંદા વિચારનો તર્ક, સામાજિક પ્રતિબંધો અને નિષેધની સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે. ભાષા અને વિચારની રચનાઓ સમાજના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને વ્યક્તિના માનસ પર સામાજિક દબાણના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઓરવેલિયન ડાયસ્ટોપિયામાંથી "ન્યૂઝસ્પીક" ના બરછટ, સૌંદર્ય વિરોધી, વાહિયાત સંક્ષેપો અને સંક્ષેપો સક્રિયપણે તેનો ઉપયોગ કરતા લોકોની ચેતનાને વિકૃત કરે છે. એક અથવા બીજી રીતે, સૂત્રોનો ભયંકર તર્ક જેમ કે: "શ્રમજીવીની સરમુખત્યાર એ સત્તાનું સૌથી લોકશાહી સ્વરૂપ છે" સોવિયેત સમાજમાં દરેકની મિલકત બની ગઈ.

સામાજિક દમનની પદ્ધતિનો મુખ્ય ઘટક સામાજિક નિષેધ છે જે ફ્રોઈડિયન સેન્સરશિપની જેમ કાર્ય કરે છે. તે વ્યક્તિઓના સામાજિક અનુભવમાં જે હાલના સમાજની જાળવણીને ધમકી આપે છે, જો તે સમજાય છે, તો તેને "સામાજિક ફિલ્ટર" ની મદદથી ચેતનામાં આવવા દેવામાં આવતું નથી. સમાજ તેના સભ્યોના મનને વૈચારિક ક્લિચેસ રજૂ કરીને ચાલાકી કરે છે જે, વારંવાર ઉપયોગને કારણે, નિર્ણાયક વિશ્લેષણ માટે અગમ્ય બની જાય છે, ચોક્કસ માહિતીને રોકી રાખે છે, સીધો દબાણ લાવે છે અને સામાજિક બાકાતનો ભય પેદા કરે છે. તેથી, દરેક વસ્તુ જે સામાજિક રીતે માન્ય વૈચારિક ક્લિચેસનો વિરોધાભાસ કરે છે તે ચેતનામાંથી બાકાત છે.

આવા નિષેધ, વિચારધારાઓ, તાર્કિક અને ભાષાકીય પ્રયોગો, ફ્રોમ અનુસાર, વ્યક્તિનું "સામાજિક પાત્ર" બને છે. સમાન સમાજના લોકો, તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, "સામાન્ય ઇન્ક્યુબેટર" ની સીલ સાથે ચિહ્નિત થયેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે શેરીમાં વિદેશીઓને બેશકપણે ઓળખીએ છીએ, ભલે આપણે તેમની વાણી સાંભળી ન શકીએ, તેમના વર્તન, દેખાવ, એકબીજા પ્રત્યેના વલણ દ્વારા; આ એક અલગ સમાજના લોકો છે, અને, તેમના માટે એક સામૂહિક વાતાવરણમાં પ્રવેશ કરીને, તેઓ તેમની સમાનતાને કારણે તેમાંથી તીવ્રપણે અલગ પડે છે. સામાજિક પાત્ર એ સમાજ દ્વારા ઉછરેલી વર્તનની શૈલી છે અને વ્યક્તિ દ્વારા અચેતન છે - સામાજિકથી રોજિંદા. ઉદાહરણ તરીકે, સોવિયેત અને ભૂતપૂર્વ સોવિયેત લોકો સામૂહિકતા અને પ્રતિભાવ, સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અને અનિચ્છનીયતા, સત્તાધિકારીઓની આજ્ઞાપાલન, "નેતા" ની વ્યક્તિમાં પ્રતિબિંબિત, બીજા બધાથી અલગ હોવાનો વિકસિત ભય અને ભોળપણ દ્વારા અલગ પડે છે.

ફ્રોમે આધુનિક મૂડીવાદી સમાજ સામે તેમની ટીકાનું નિર્દેશન કર્યું, જો કે તેમણે સર્વાધિકારી સમાજો દ્વારા પેદા થતા સામાજિક પાત્રના વર્ણન પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. ફ્રોઈડની જેમ, તેણે જે દબાવવામાં આવ્યું હતું તેની જાગૃતિ દ્વારા વ્યક્તિઓના અવિકૃત સામાજિક વર્તનને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક પ્રોગ્રામ વિકસાવ્યો. “અચેતનને ચેતનામાં રૂપાંતરિત કરીને, આપણે આ રીતે માણસની સાર્વત્રિકતાના સરળ ખ્યાલને આવી સાર્વત્રિકતાની મહત્વપૂર્ણ વાસ્તવિકતામાં રૂપાંતરિત કરીએ છીએ. આ માનવતાવાદની વ્યવહારિક અનુભૂતિ સિવાય બીજું કંઈ નથી. ઉદાસીનતાની પ્રક્રિયા - સામાજિક રીતે દબાયેલી ચેતનાની મુક્તિ એ પ્રતિબંધિતની અનુભૂતિના ભયને દૂર કરવા, વિવેચનાત્મક રીતે વિચારવાની ક્ષમતા વિકસાવવા, સમગ્ર સામાજિક જીવનને માનવીકરણ કરવા માટે છે.

વર્તનવાદ (બી. સ્કિનર, જે. હોમેન) દ્વારા એક અલગ અર્થઘટન આપવામાં આવે છે, જે વર્તનને વિવિધ ઉત્તેજનાની પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે માને છે.

સ્કિનરની વિભાવના આવશ્યકપણે જૈવિક છે, કારણ કે તે માનવ અને પ્રાણી વર્તન વચ્ચેના તફાવતોને સંપૂર્ણપણે દૂર કરે છે. સ્કિનર ત્રણ પ્રકારના વર્તનને ઓળખે છે: બિનશરતી રીફ્લેક્સ, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ અને ઓપરેટન્ટ. પ્રથમ બે પ્રકારની પ્રતિક્રિયાઓ યોગ્ય ઉત્તેજનાની અસરને કારણે થાય છે, અને ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓ એ પર્યાવરણમાં જીવતંત્રના અનુકૂલનનું એક સ્વરૂપ છે. તેઓ સક્રિય અને સ્વયંસ્ફુરિત છે. શરીર, જેમ કે તે અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા હતું, અનુકૂલનનો સૌથી સ્વીકાર્ય માર્ગ શોધે છે, અને જો સફળ થાય, તો શોધ સ્થિર પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપમાં નિશ્ચિત છે. આમ, વર્તનની રચનામાં મુખ્ય પરિબળ મજબૂતીકરણ છે, અને શિક્ષણ "ઇચ્છિત પ્રતિક્રિયા માટે માર્ગદર્શક" માં ફેરવાય છે.

સ્કિનરની વિભાવનામાં, એક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે જેનું સમગ્ર આંતરિક જીવન બાહ્ય સંજોગોની પ્રતિક્રિયાઓ માટે ઘટાડી દેવામાં આવે છે. મજબૂતીકરણ ફેરફારો યાંત્રિક રીતે વર્તણૂકીય ફેરફારોનું કારણ બને છે. વિચારવું, વ્યક્તિના ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો, સમગ્ર સંસ્કૃતિ, નૈતિકતા, કલા ચોક્કસ વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓને ઉત્તેજીત કરવા માટે રચાયેલ મજબૂતીકરણની જટિલ સિસ્ટમમાં ફેરવાય છે. આ કાળજીપૂર્વક વિકસિત "વર્તણૂકની તકનીક" દ્વારા લોકોની વર્તણૂકમાં ચાલાકી કરવાની સંભાવના વિશે નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે. આ શબ્દ સાથે, સ્કિનર અમુક સામાજિક ધ્યેયો માટે શ્રેષ્ઠ મજબૂતીકરણ શાસનની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા લોકોના કેટલાક જૂથોના અન્ય લોકો પરના હેતુપૂર્ણ મેનીપ્યુલેશન નિયંત્રણને દર્શાવે છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં વર્તનવાદના વિચારો જે. અને જે. બાલ્ડવિન, જે. હોમને દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા.

જે. અને જે. બાલ્ડવિનનો ખ્યાલ મનોવૈજ્ઞાનિક વર્તણૂકવાદમાંથી ઉછીના લીધેલા મજબૂતીકરણના ખ્યાલ પર આધારિત છે. સામાજિક અર્થમાં મજબૂતીકરણ એ એક પુરસ્કાર છે, જેનું મૂલ્ય વ્યક્તિલક્ષી જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભૂખ્યા વ્યક્તિ માટે, ખોરાક મજબૂતીકરણ તરીકે કાર્ય કરે છે, પરંતુ જો વ્યક્તિ ભરેલી હોય, તો તે મજબૂતીકરણકર્તા નથી.

પુરસ્કારની અસરકારકતા આપેલ વ્યક્તિમાં વંચિતતાની ડિગ્રી પર આધારિત છે. વંચિતતા એ એવી વસ્તુની વંચિતતાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેની વ્યક્તિ સતત જરૂરિયાત અનુભવે છે. જ્યાં સુધી વિષય કોઈપણ બાબતમાં વંચિત છે, તેટલું તેનું વર્તન આ મજબૂતીકરણ પર આધારિત છે. કહેવાતા સામાન્યકૃત રિઇન્ફોર્સર્સ (ઉદાહરણ તરીકે, પૈસા), જે અપવાદ વિના તમામ વ્યક્તિઓ પર કાર્ય કરે છે, તે હકીકતને કારણે વંચિતતા પર આધાર રાખતા નથી કે તેઓ એક સાથે અનેક પ્રકારના રિઇન્ફોર્સર્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

રિઇનફોર્સર્સને હકારાત્મક અને નકારાત્મકમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. સકારાત્મક રિઇન્ફોર્સર્સ એ એવી કોઈપણ વસ્તુ છે જેને વિષય પુરસ્કાર તરીકે માને છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો પર્યાવરણના ચોક્કસ સંપર્કમાં કોઈ પુરસ્કાર લાવ્યો, તો સંભવ છે કે વિષય આ અનુભવનું પુનરાવર્તન કરવાનો પ્રયાસ કરશે. નેગેટિવ રિઇન્ફોર્સર્સ એવા પરિબળો છે જે અમુક અનુભવના ઉપાડ દ્વારા વર્તન નક્કી કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો વિષય પોતાની જાતને થોડો આનંદ નકારે છે અને તેના પર નાણાં બચાવે છે, અને પછીથી આ બચતમાંથી લાભ મેળવે છે, તો પછી આ અનુભવ નકારાત્મક રિઇન્ફોર્સર તરીકે સેવા આપી શકે છે અને વિષય હંમેશા આ કરશે.

સજાની અસર મજબૂતીકરણની વિરુદ્ધ છે. સજા એ એક એવો અનુભવ છે જે તમને ફરી ક્યારેય પુનરાવર્તન ન કરવા ઈચ્છે છે. સજા સકારાત્મક કે નકારાત્મક પણ હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં મજબૂતીકરણની તુલનામાં બધું જ ઉલટું છે. સકારાત્મક સજા એ દમનકારી ઉત્તેજના સાથેની સજા છે, જેમ કે ફટકો. નકારાત્મક સજા મૂલ્યની કંઈક વંચિત કરીને વર્તનને અસર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રાત્રિભોજનમાં બાળકને મીઠાઈઓથી વંચિત રાખવું એ એક લાક્ષણિક નકારાત્મક સજા છે.

ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓની રચનામાં સંભવિત પાત્ર છે. અસ્પષ્ટતા એ સરળ સ્તરની પ્રતિક્રિયાઓની લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, બાળક રડે છે, તેના માતાપિતાનું ધ્યાન માંગે છે, કારણ કે આવા કિસ્સાઓમાં માતાપિતા હંમેશા તેની પાસે આવે છે. પુખ્ત વયની પ્રતિક્રિયાઓ વધુ જટિલ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે વ્યક્તિ ટ્રેનની કારમાં અખબારો વેચે છે તેને દરેક કારમાં ખરીદનાર મળતો નથી, પરંતુ અનુભવથી જાણે છે કે આખરે ખરીદનાર મળી જશે, અને આ તેને સતત એક કારથી બીજી કારમાં ચાલવા માટે બનાવે છે. છેલ્લા દાયકામાં, સમાન સંભવિત પ્રકૃતિએ કેટલાકમાં વેતનની પ્રાપ્તિ ધારણ કરી છે

રશિયન સાહસો, પરંતુ તેમ છતાં લોકો તે મેળવવાની આશામાં કામ પર જવાનું ચાલુ રાખે છે.

20મી સદીના મધ્યમાં હોમન્સના વિનિમયની વર્તણૂકવાદી ખ્યાલ દેખાયો. સમાજશાસ્ત્રના ઘણા ક્ષેત્રોના પ્રતિનિધિઓ સાથે દલીલ કરતા, હોમને દલીલ કરી હતી કે વર્તનની સમાજશાસ્ત્રીય સમજૂતી મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવી જોઈએ. ઐતિહાસિક તથ્યોનું અર્થઘટન પણ મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવું જોઈએ. હોમેન આને એમ કહીને પ્રેરિત કરે છે કે વર્તન હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે, જ્યારે સમાજશાસ્ત્ર જૂથો અને સમાજોને લાગુ પડતી શ્રેણીઓ સાથે કાર્ય કરે છે, તેથી વર્તનનો અભ્યાસ મનોવિજ્ઞાનનો વિશેષાધિકાર છે, અને સમાજશાસ્ત્રે આ બાબતમાં તેનું પાલન કરવું જોઈએ.

હોમન્સના મતે, વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ આ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બનેલા પરિબળોની પ્રકૃતિથી અમૂર્ત થવું જોઈએ: તે આસપાસના ભૌતિક વાતાવરણ અથવા અન્ય લોકોના પ્રભાવને કારણે થાય છે. સામાજિક વર્તણૂક એ લોકો વચ્ચેની પ્રવૃત્તિનું વિનિમય છે જેનું અમુક સામાજિક મૂલ્ય છે. હોમેન માને છે કે સામાજિક વર્તણૂકનું અર્થઘટન સ્કિનરના વર્તણૂકીય દાખલાનો ઉપયોગ કરીને કરી શકાય છે, જો લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ઉત્તેજનાના પરસ્પર સ્વભાવના વિચાર સાથે પૂરક હોય. વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંબંધ હંમેશા પ્રવૃત્તિઓ, સેવાઓનું પરસ્પર ફાયદાકારક વિનિમય છે, ટૂંકમાં, તે મજબૂતીકરણનો પરસ્પર ઉપયોગ છે.

હોમેનની વિનિમયની થિયરી સંક્ષિપ્ત રીતે અનેક ધારણાઓમાં ઘડવામાં આવી હતી:

સફળતાની ધારણા - તે ક્રિયાઓ જે મોટાભાગે સામાજિક મંજૂરીને પૂર્ણ કરે છે તે પુનઃઉત્પાદિત થવાની સંભાવના છે; ઇન્સેન્ટિવ પોસ્ટ્યુલેટ - સમાન પુરસ્કાર-સંબંધિત ઉત્તેજના સમાન વર્તનનું કારણ બને તેવી સંભાવના છે;

મૂલ્યનું અનુમાન - ક્રિયાના પુનઃઉત્પાદનની સંભાવના તેના પર નિર્ભર છે કે આ ક્રિયાનું પરિણામ વ્યક્તિને કેટલું મૂલ્યવાન લાગે છે;

વંચિતતાની ધારણા - વ્યક્તિના કૃત્યને વધુ નિયમિતપણે પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો, તે પછીના પુરસ્કારની ઓછી પ્રશંસા કરે છે; આક્રમકતા-મંજૂરીની બેવડી ધારણા - અપેક્ષિત પુરસ્કાર અથવા અણધારી સજાની ગેરહાજરી આક્રમક વર્તનને સંભવિત બનાવે છે, અને અણધારી પુરસ્કાર અથવા અપેક્ષિત સજાની ગેરહાજરી મૂલ્યમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે.

પુરસ્કૃત કાર્યની પ્રકૃતિ અને તેના વધુ સંભવિત પ્રજનનમાં ફાળો આપે છે.

વિનિમયના સિદ્ધાંતની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાવનાઓ છે: વર્તનની કિંમત - આ અથવા તે કૃત્ય વ્યક્તિ માટે શું ખર્ચ કરે છે, - ભૂતકાળની ક્રિયાઓને લીધે થતા નકારાત્મક પરિણામો. દુન્યવી દ્રષ્ટિએ, આ ભૂતકાળનો બદલો છે; લાભ - ત્યારે થાય છે જ્યારે પુરસ્કારની ગુણવત્તા અને કદ આ અધિનિયમની કિંમત કરતાં વધી જાય છે.

આમ, વિનિમયનો સિદ્ધાંત માનવ સામાજિક વર્તણૂકને લાભોની તર્કસંગત શોધ તરીકે દર્શાવે છે. આ ખ્યાલ સરળ લાગે છે, અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તે વિવિધ સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ તરફથી ટીકાને આકર્ષિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાર્સન્સ, જેમણે માનવ અને પ્રાણીઓની વર્તણૂકની પદ્ધતિઓ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતનો બચાવ કર્યો, તેણે મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સના આધારે સામાજિક તથ્યોની સમજૂતી પૂરી પાડવા માટે તેમના સિદ્ધાંતની અસમર્થતા માટે હોમન્સની ટીકા કરી.

તેમના વિનિમયના સિદ્ધાંતમાં, પી. બ્લાઉએ સામાજિક વર્તનવાદ અને સમાજશાસ્ત્રના એક પ્રકારનું સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાજિક વર્તણૂંકના શુદ્ધ વર્તનવાદી અર્થઘટનની મર્યાદાઓને સમજતા, તેમણે મનોવિજ્ઞાનના સ્તરેથી આગળ વધવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું અને આના આધારે સામાજિક માળખાના અસ્તિત્વને એક વિશેષ વાસ્તવિકતા તરીકે સમજાવ્યું જે મનોવિજ્ઞાન માટે અફર છે. બ્લાઉની વિભાવના એ વિનિમયનો એક સમૃદ્ધ સિદ્ધાંત છે, જેમાં વ્યક્તિગત વિનિમયથી સામાજિક માળખામાં સંક્રમણના ચાર ક્રમિક તબક્કાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે: 1) આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયનો તબક્કો; 2) પાવર-સ્ટેટસ ભિન્નતાનો તબક્કો; 3) કાયદેસરતા અને સંગઠનનો તબક્કો; 4) વિરોધ અને પરિવર્તનનો તબક્કો.

બ્લાઉ બતાવે છે કે, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સ્તરથી શરૂ કરીને, વિનિમય હંમેશા સમાન ન હોઈ શકે. એવા કિસ્સાઓમાં જ્યાં વ્યક્તિઓ એકબીજાને પૂરતા પુરસ્કારો આપી શકતા નથી, તેમની વચ્ચે રચાયેલા સામાજિક સંબંધો વિખેરાઈ જાય છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, અન્ય રીતે વિઘટન થતા સંબંધોને મજબૂત કરવાના પ્રયાસો થાય છે - બળજબરી દ્વારા, પુરસ્કારના અન્ય સ્ત્રોતની શોધ દ્વારા, સામાન્ય લોનના સ્વરૂપમાં વિનિમય ભાગીદારને પોતાની જાતને આધીન કરીને. પછીના માર્ગનો અર્થ થાય છે સ્થિતિ ભિન્નતાના તબક્કામાં સંક્રમણ, જ્યારે જરૂરી મહેનતાણું આપવામાં સક્ષમ વ્યક્તિઓનું જૂથ અન્ય જૂથો કરતાં સ્થિતિની દ્રષ્ટિએ વધુ વિશેષાધિકૃત બને છે. ભવિષ્યમાં, કાયદેસરતા અને પરિસ્થિતિનું એકીકરણ અને ફાળવણી

વિરોધ જૂથો. જટિલ સામાજિક માળખાના વિશ્લેષણમાં, બ્લાઉ વર્તનવાદના દાખલાથી ઘણી આગળ જાય છે. તે દલીલ કરે છે કે સમાજની જટિલ રચનાઓ સામાજિક મૂલ્યો અને ધોરણોની આસપાસ ગોઠવવામાં આવે છે, જે સામાજિક વિનિમયની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે એક પ્રકારની મધ્યસ્થી કડી તરીકે સેવા આપે છે. આ લિંક માટે આભાર, પુરસ્કારોનું વિનિમય માત્ર વ્યક્તિઓ વચ્ચે જ નહીં, પણ વ્યક્તિ અને જૂથ વચ્ચે પણ શક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સંગઠિત ચેરિટીની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતા, બ્લાઉ નક્કી કરે છે કે એક સામાજિક સંસ્થા તરીકે દાનને સમૃદ્ધ વ્યક્તિથી ગરીબ વ્યક્તિની સરળ મદદથી શું અલગ પાડે છે. તફાવત એ છે કે સંગઠિત ચેરિટી એ સામાજિક લક્ષી વર્તન છે, જે શ્રીમંત વર્ગના ધોરણોને અનુરૂપ અને સામાજિક મૂલ્યો વહેંચવાની શ્રીમંત વ્યક્તિની ઇચ્છા પર આધારિત છે; ધોરણો અને મૂલ્યો દ્વારા, બલિદાન આપનાર વ્યક્તિ અને તે જે સામાજિક જૂથ સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે વચ્ચે વિનિમયનો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે.

બ્લાઉ સામાજિક મૂલ્યોની ચાર શ્રેણીઓ ઓળખે છે જેના આધારે વિનિમય શક્ય છે:

વિશિષ્ટ મૂલ્યો જે વ્યક્તિઓને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના આધારે એક કરે છે;

સાર્વત્રિક મૂલ્યો, વ્યક્તિગત ગુણોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ તરીકે કાર્ય કરે છે;

વિરોધી મૂલ્યો - સામાજિક પરિવર્તનની જરૂરિયાત વિશેના વિચારો, વિરોધને સામાજિક તથ્યોના સ્તરે અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપે છે, અને માત્ર વ્યક્તિગત વિરોધીઓના આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના સ્તરે જ નહીં.

એવું કહી શકાય કે બ્લાઉનો વિનિમય સિદ્ધાંત એક સમાધાન છે, જે પુરસ્કાર વિનિમયની સારવારમાં હોમન્સ સિદ્ધાંત અને સમાજશાસ્ત્રના ઘટકોને જોડે છે.

જે. મીડની ભૂમિકાનો ખ્યાલ સામાજિક વર્તણૂકના અભ્યાસ માટે પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદનો અભિગમ છે. તેનું નામ કાર્યાત્મક અભિગમની યાદ અપાવે છે: તેને ભૂમિકા ભજવવાનું પણ કહેવામાં આવે છે. મીડ સ્વતંત્ર રીતે સ્વીકારવામાં આવેલી અને ભજવેલી ભૂમિકાઓમાં એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિ તરીકે ભૂમિકાના વર્તનને માને છે. મીડના મતે, વ્યક્તિઓની ભૂમિકાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે જરૂરી છે કે તેઓ પોતાને બીજાની જગ્યાએ મૂકી શકે, બીજાની સ્થિતિમાંથી પોતાનું મૂલ્યાંકન કરી શકે.

સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ સાથે વિનિમય સિદ્ધાંતના સંશ્લેષણનો પણ પી. સિંગલમેન દ્વારા પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ સામાજિક વર્તનવાદ અને વિનિમય સિદ્ધાંતો સાથે આંતરછેદના સંખ્યાબંધ બિંદુઓ ધરાવે છે. આ બંને વિભાવનાઓ વ્યક્તિઓની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર ભાર મૂકે છે અને તેમના વિષયને માઇક્રોસોશિયોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્યથી ધ્યાનમાં લે છે. સિંગલમેનના જણાવ્યા મુજબ, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સંબંધોને તેની જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે પોતાને બીજાની સ્થિતિમાં મૂકવાની ક્ષમતાની જરૂર છે. તેથી, તે માને છે કે બંને દિશાઓને એકમાં મર્જ કરવા માટેના કારણો છે. જો કે, સામાજિક વર્તનવાદીઓ નવા સિદ્ધાંતના ઉદભવની ટીકા કરતા હતા.

પ્રશ્નો અને કાર્યો

1. "સામાજિક ક્રિયા" અને "સામાજિક વર્તન" ની વિભાવનાઓની સામગ્રી વચ્ચે શું તફાવત છે?

2. શું તમને લાગે છે કે સામાજિક વર્તનવાદના પ્રતિનિધિઓ યોગ્ય છે કે નહીં કે સમાજમાં માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરી શકાય છે? શું સમાજે તેના સભ્યોના વર્તનને નિયંત્રિત કરવું જોઈએ? શું તેને આમ કરવાનો અધિકાર છે? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

3. વર્જિત શું છે? શું બહારના લોકોને લશ્કરી એકમના પ્રદેશમાં પ્રવેશવાની મનાઈ કરવી તે નિષિદ્ધ છે? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

4. સામાજિક પ્રતિબંધો વિશે તમને કેવું લાગે છે? શું આદર્શ સમાજમાં કોઈ પ્રતિબંધો હોવા જોઈએ, અથવા તેને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવું વધુ સારું છે?

5. એ હકીકતનું તમારું મૂલ્યાંકન આપો કે કેટલાક પશ્ચિમી દેશોમાં સમલૈંગિક લગ્નો કાયદેસર છે. શું આ પ્રગતિશીલ ચાલ છે? તમારા જવાબને યોગ્ય ઠેરવો.

6. તમારા મતે, આક્રમક સામાજિક વર્તનનું કારણ શું છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિવિધ દિશાઓના ઉગ્રવાદ?

વિષયો વિશે

1. સામાજિક વર્તનના અભ્યાસમાં મનોવિશ્લેષણાત્મક દિશાઓ.

2. 3. ફ્રોઈડ અને માનવ વર્તનનો તેમનો સિદ્ધાંત.

3. સી. જંગના ઉપદેશોમાં સામૂહિક બેભાન અને સામાજિક વર્તન.

4. સમાજશાસ્ત્રમાં વર્તણૂકીય ખ્યાલો.

5. વિનિમય સિદ્ધાંતના માળખામાં સામાજિક વર્તન.

6. સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના સિદ્ધાંતના માળખામાં સામાજિક વર્તનનો અભ્યાસ.

સામાજિક વર્તન- વ્યક્તિઓ અને તેમના જૂથોની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓનો સમૂહ, તેમની ચોક્કસ દિશા અને ક્રમ, જે અન્ય વ્યક્તિઓ અને સમુદાયોના હિતોને અસર કરે છે. વર્તન વ્યક્તિના સામાજિક ગુણો, તેના ઉછેરની સુવિધાઓ, સાંસ્કૃતિક સ્તર, સ્વભાવ, તેની જરૂરિયાતો, માન્યતાઓ દર્શાવે છે. તે આસપાસની કુદરતી અને સામાજિક વાસ્તવિકતા, અન્ય લોકો અને પોતાની જાત પ્રત્યેના તેના વલણની રચના અને અમલીકરણ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રમાં, વર્તનના બે સ્વરૂપોને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે - આદર્શમૂલક અને બિન-માનક. સામાજિક વર્તણૂક નિયમો, ધોરણો અને પ્રતિબંધોની સિસ્ટમ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, જે સામાજિક નિયંત્રણની પ્રક્રિયા દ્વારા એકીકૃત થાય છે.

વ્યક્તિ તરીકે વિકાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિ તેના વર્તનના સ્વરૂપો પણ બદલી નાખે છે. તેથી, તે વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિગત વિકાસનું સૂચક છે.

આ શબ્દ માટે વ્યાખ્યાઓની વિશાળ વિવિધતા છે. તેથી, કે. લેવિન અનુસાર, તે તેના સામાજિક વાતાવરણના સંબંધમાં વ્યક્તિત્વનું કાર્ય છે. M.A. રોબર્ટ અને એફ. ટિલમેન આ ખ્યાલને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે એક લક્ષ્ય અભિગમ પ્રદાન કરે છે: "વ્યક્તિનું વર્તન એ તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પરિસ્થિતિને બદલવાની પ્રતિક્રિયા છે." આર.એન. હેરે શબ્દના અર્થઘટનમાં એક આદર્શ શેડ રજૂ કરે છે: "વર્તન એ એપિસોડ્સનો ક્રમ છે, પૂર્ણ થયેલા ટુકડાઓ છે, જે અમુક નિયમો અને યોજનાઓ દ્વારા નિયંત્રિત છે." ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી ખ્યાલ સામાજિક વર્તણૂકને સામાજિક વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન તરીકે દર્શાવે છે. વર્તન મોટી સામૂહિક પ્રક્રિયામાં ભાગીદારી દ્વારા પ્રગટ થાય છે જેમાં વ્યક્તિ સામેલ છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિત્વ પોતે અને તેનું વર્તન સમાજ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે.

વ્યક્તિની કઈ ક્રિયાઓને સામાજિક વર્તન તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય?

વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી કોઈપણ ક્રિયાઓમાં, જેમ કે તે હતી, બે બાજુઓ હોઈ શકે છે: સમાન ક્રિયા કૃત્ય અને ક્રિયા બંને હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાક ખાવાની પ્રક્રિયા લો. આ કિસ્સામાં કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનો ખૂબ જ ક્રમ આ બાબતની સંપૂર્ણ તકનીકી બાજુને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બીજો પ્રશ્ન એ છે કે વ્યક્તિ તે કેવી રીતે કરે છે. અહીં વર્તનનું એક તત્વ પહેલેથી જ છે. જ્યારે અન્ય વ્યક્તિઓ પ્રક્રિયામાં સામેલ હોય ત્યારે આ મુખ્યત્વે પ્રગટ થાય છે. આ શરતો હેઠળની સરળ સ્વચાલિત ક્રિયાઓ પણ સામાજિક લક્ષી બની જાય છે.

વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી મોટાભાગની સામાન્ય ક્રિયાઓનો હેતુ સરળ શારીરિક જરૂરિયાતોની સંતોષ છે. ખાવું. પેનકોવ ત્રણ પ્રકારની વ્યક્તિગત ક્રિયાઓને અલગ પાડે છે:

• a) ક્રિયાઓ-ઓપરેશન્સ;
• b) કેવળ વ્યક્તિગત ક્રિયાઓ જે સામાજિક લક્ષી નથી;
• c) યોગ્ય સામાજિક વર્તન, એટલે કે, ક્રિયાઓની સિસ્ટમ - સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમ દ્વારા નિયંત્રિત ક્રિયાઓ. સામાજિક વર્તણૂકને લેખક દ્વારા "આવી ક્રિયા તરીકે ગણવામાં આવે છે - એક કૃત્ય જેમાં સમુદાયના હિતો સાથે વ્યક્તિના સંબંધની ક્ષણ હોય છે." ખરેખર, જો કોઈ વ્યક્તિ નજીકમાં હોય (ઉદાહરણ તરીકે, કપડાં ઉતારવા અથવા તેના નાકને પસંદ કરવા માટે) હોય તો વ્યક્તિ કેટલીક ક્રિયાઓ કરવાની હિંમત કરતો નથી. અન્ય વ્યક્તિઓની માત્ર હાજરી, તેથી, વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓની પ્રકૃતિમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરે છે, તેને સામાજિક વર્તનમાં ફેરવે છે.

વી. વિચેવના મતે, સમગ્રપણે સામાજિક વર્તણૂક એ ક્રિયાઓનું નેટવર્ક છે જે સામાન્ય ક્રિયાઓથી માત્ર અન્ય વ્યક્તિઓ પ્રત્યેના તેમના અભિગમમાં જ નહીં, પરંતુ તેના આધારે વ્યક્તિલક્ષી પરિબળો અથવા હેતુઓની હાજરીમાં પણ અલગ પડે છે. તે જ સમયે, હેતુને સભાન જરૂરિયાત તરીકે ગણવામાં આવે છે, ધ્યેય-સેટિંગ અને ભાવિ ક્રિયા માટે યોગ્ય યુક્તિઓની પસંદગી તરીકે. તેથી, સામાજિક વર્તણૂક પ્રેરિત ક્રિયાઓની પ્રણાલી તરીકે દેખાય છે જે ફક્ત ચોક્કસ જરૂરિયાતની સંતોષ જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસ નૈતિક ધ્યેય પણ સૂચવે છે, જે હંમેશા વ્યક્તિ માટે ક્રિયાની ઉપયોગીતા સાથે સંકળાયેલ નથી.

અલબત્ત, નાના અને મોટા જૂથોમાં વ્યક્તિના વર્તનમાં તફાવત છે.

જો કે, બંને કિસ્સાઓમાં, વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ અપેક્ષિત પ્રતિક્રિયાઓ પર આધાર રાખે છે. વધુમાં, વર્તનના દરેક તત્વમાં એક વ્યક્તિગત, અનન્ય પાત્ર હોય છે.

વર્તન સામાજિક યોગ્યતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે દર્શાવે છે કે વિષય પરિસ્થિતિને કેટલી સારી રીતે નિયંત્રિત કરે છે, શું થઈ રહ્યું છે તેનો સાર સમજે છે, "રમતના નિયમો" જાણે છે, સામાજિક તફાવતો, અંતર, સીમાઓ અનુભવે છે.

વિષયના સામાજિક વર્તનમાં, ચાર સ્તરોને ઓળખી શકાય છે:

• 1) વર્તમાન પરિસ્થિતિ અથવા ઘટનાઓ માટે વિષયની પ્રતિક્રિયા;
• 2) રીઢો ક્રિયાઓ અથવા કાર્યો, જે અન્ય વિષયો પ્રત્યે વિષયના સ્થિર વલણને વ્યક્ત કરે છે;
• 3) વિષય દ્વારા વધુ દૂરના લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે સામાજિક ક્રિયાઓ અને કાર્યોનો હેતુપૂર્ણ ક્રમ;
• 4) વ્યૂહાત્મક જીવન લક્ષ્યોનું અમલીકરણ.

ઉપરોક્ત તમામનો સારાંશ આપતાં, આપણે સામાજિક વર્તણૂકને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણની અસર પ્રત્યે વ્યક્તિગત રીતે રચાયેલી પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકીએ છીએ, જે તેને અનુકૂલન કરવાની રીત નક્કી કરે છે. સામાજિક વિષયો (વ્યક્તિગત અને સામૂહિક સ્તરો) અભિનય (પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા) ની પસંદગીઓ, હેતુઓ, વલણ, તકો અને ક્ષમતાઓ સામાજિક વર્તનમાં પ્રગટ થાય છે.

વ્યક્તિ (જૂથ) નું સામાજિક વર્તન ઘણા પરિબળો પર આધારિત હોઈ શકે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: વિષયના વ્યક્તિગત ભાવનાત્મક અને મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણો અને ચાલુ ઘટનાઓમાં વિષયની વ્યક્તિગત (જૂથ) રુચિ.

સામાજિક વર્તનના મુખ્ય પ્રકારો:

• 1. પર્યાપ્ત અને અપૂરતું વર્તન. પર્યાપ્ત વર્તન - પરિસ્થિતિની જરૂરિયાતો અને લોકોની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ. એક પ્રકારની સામાજિક વર્તણૂક તરીકે, પોતાની અંદર પર્યાપ્ત વર્તનને આમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે:
  • a) અનુરૂપ વર્તન;
  • b) જવાબદાર વર્તન;
  • c) મદદરૂપ વર્તન;
  • ડી) યોગ્ય વર્તન;
  • e) સિન્ટોનિક વર્તન.

અયોગ્ય વર્તનના પ્રકારો:

• a) પીડિત વર્તન;
• b) વિચલિત વર્તન;
• c) અપરાધી વર્તન;
• ડી) પ્રદર્શનાત્મક વર્તન;
• e) સંઘર્ષ વર્તન;
• e) ભૂલભરેલું વર્તન.
• 2. સાચું અને ખોટું.

યોગ્ય - સ્વીકૃત ધોરણો અને નિયમોને અનુરૂપ, ભૂલભરેલું - આકસ્મિક ભૂલ અથવા અજ્ઞાનતાને કારણે ધોરણો અને નિયમોને અનુરૂપ નથી.

3. સિન્ટોનિક અને સંઘર્ષ વર્તન.

"વર્તન" નો ખ્યાલ મનોવિજ્ઞાનમાંથી સમાજશાસ્ત્રમાં આવ્યો. "વર્તન" શબ્દનો અર્થ ક્રિયા અને પ્રવૃત્તિ જેવા પરંપરાગત રીતે દાર્શનિક ખ્યાલોના અર્થથી અલગ છે. જો ક્રિયાને તર્કસંગત રીતે ન્યાયી કૃત્ય તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં સ્પષ્ટ ધ્યેય હોય છે, એક વ્યૂહરચના જે ચોક્કસ સભાન પદ્ધતિઓ અને માધ્યમોની સંડોવણી સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે, તો પછી વર્તન એ બાહ્ય અને આંતરિક ફેરફારો માટે જીવંત પ્રાણીની પ્રતિક્રિયા છે. આ પ્રતિક્રિયા સભાન અને બેભાન બંને હોઈ શકે છે. આમ, કેવળ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ - હાસ્ય, રડવું - એ પણ વર્તન છે.

સામાજિક વર્તન -તે ભૌતિક અને સામાજિક જરૂરિયાતોની સંતોષ સાથે સંકળાયેલી માનવ વર્તણૂક પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ છે અને આસપાસના સામાજિક વાતાવરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉદ્ભવે છે. સામાજિક વર્તણૂકનો વિષય વ્યક્તિગત અથવા જૂથ હોઈ શકે છે.

જો આપણે કેવળ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો અને સામાજિક સ્તરે તર્કથી અમૂર્ત કરીએ, તો વ્યક્તિનું વર્તન મુખ્યત્વે સામાજિકકરણ દ્વારા નક્કી થાય છે. જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિ પાસે ઓછામાં ઓછી સહજ વૃત્તિ હોય છે તે બધા લોકો માટે સમાન હોય છે. વર્તણૂકીય તફાવતો સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં પ્રાપ્ત કરેલા ગુણો પર અને અમુક અંશે, જન્મજાત અને હસ્તગત મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે.

વધુમાં, વ્યક્તિઓની સામાજિક વર્તણૂક સામાજિક માળખા દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, ખાસ કરીને સમાજની ભૂમિકાની રચના.

વર્તનનો સામાજિક ધોરણ- આ એક એવું વર્તન છે જે સ્થિતિની અપેક્ષાઓ સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત છે. સ્થિતિની અપેક્ષાઓના અસ્તિત્વને કારણે, સમાજ વ્યક્તિની ક્રિયાઓની પૂરતી સંભાવના સાથે અગાઉથી આગાહી કરી શકે છે, અને વ્યક્તિ પોતે તેના વર્તનને સમાજ દ્વારા સ્વીકૃત આદર્શ મોડેલ અથવા મોડેલ સાથે સંકલન કરી શકે છે. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. લિન્ટન દ્વારા સ્થિતિની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ સામાજિક વર્તનને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે સામાજિક ભૂમિકા.સામાજિક વર્તણૂકનું આ અર્થઘટન કાર્યાત્મકતાની સૌથી નજીક છે, કારણ કે તે વર્તનને સામાજિક માળખું દ્વારા નિર્ધારિત ઘટના તરીકે સમજાવે છે. આર. મર્ટને "રોલ કોમ્પ્લેક્સ" ની શ્રેણી રજૂ કરી - આપેલ સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત ભૂમિકા અપેક્ષાઓની સિસ્ટમ, તેમજ ભૂમિકા સંઘર્ષની વિભાવના જે ત્યારે થાય છે જ્યારે વિષય દ્વારા કબજે કરાયેલ સ્થિતિઓની ભૂમિકા અપેક્ષાઓ અસંગત હોય છે અને તે હોઈ શકતી નથી. કોઈ એક સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય વર્તનમાં સમજાયું.

સામાજિક વર્તણૂકની કાર્યાત્મક સમજને, સૌ પ્રથમ, સામાજિક વર્તણૂકવાદના પ્રતિનિધિઓ તરફથી ઉગ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેઓ માનતા હતા કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના આધારે વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. આદેશના ભૂમિકા-આધારિત અર્થઘટન દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષણોને કેટલી હદે અવગણવામાં આવી હતી તે હકીકત પરથી અનુસરે છે કે એન. કેમેરોન માનસિક વિકૃતિઓના ભૂમિકા-આધારિત નિર્ધારણના વિચારને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, એવું માનીને કે માનસિક બીમારી ખોટી છે. વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકાઓનું પ્રદર્શન અને તે જે રીતે છે તે રીતે કરવા માટે દર્દીની અસમર્થતાનું પરિણામ. વર્તણૂકવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે E. Durkheim ના સમયે, મનોવિજ્ઞાનની સફળતાઓ નજીવી હતી અને તેથી સમાપ્ત થતા દાખલાની કાર્યક્ષમતા તે સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતી હતી, પરંતુ 20મી સદીમાં, જ્યારે મનોવિજ્ઞાન વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યું હતું, ત્યારે તેનો ડેટા જાણી શકતો નથી. માનવ વર્તનને ધ્યાનમાં લેતી વખતે અવગણવામાં આવે છે.

માનવ સામાજિક વર્તનના સ્વરૂપો

લોકો આ અથવા તે સામાજિક પરિસ્થિતિમાં, આ અથવા તે સામાજિક વાતાવરણમાં અલગ રીતે વર્તે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક પ્રદર્શનકારીઓ જાહેર કરેલા માર્ગ પર શાંતિપૂર્ણ રીતે કૂચ કરે છે, અન્ય લોકો રમખાણોનું આયોજન કરવા માગે છે, અને અન્ય લોકો સામૂહિક અથડામણો ઉશ્કેરે છે. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કલાકારોની આ વિવિધ ક્રિયાઓને સામાજિક વર્તન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. આથી, સામાજિક વર્તન છેસામાજિક કાર્ય અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં તેમની પસંદગીઓ અને વલણ, ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓના સામાજિક કલાકારો દ્વારા અભિવ્યક્તિનું સ્વરૂપ અને પદ્ધતિ. તેથી, સામાજિક વર્તનને સામાજિક ક્રિયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ગુણાત્મક લાક્ષણિકતા તરીકે ગણી શકાય.

સમાજશાસ્ત્રમાં, સામાજિક વર્તણૂકનું આ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે: o વર્તન, સમાજમાં વ્યક્તિ અથવા જૂથની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતામાં વ્યક્ત થાય છે અને સામાજિક-આર્થિક પરિબળો અને પ્રવર્તમાન ધોરણો પર આધાર રાખે છે; o પ્રવૃત્તિનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ, સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વસ્તુઓના સંબંધમાં પ્રવૃત્તિના વાસ્તવિક ક્રિયાઓમાં રૂપાંતરનું એક સ્વરૂપ; વ્યક્તિના તેના અસ્તિત્વની સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન વિશે.

જીવનના લક્ષ્યો હાંસલ કરવા અને વ્યક્તિગત કાર્યોના અમલીકરણમાં, વ્યક્તિ બે પ્રકારના સામાજિક વર્તનનો ઉપયોગ કરી શકે છે - કુદરતી અને ધાર્મિક, જે વચ્ચેના તફાવતો મૂળભૂત પ્રકૃતિના છે.

"કુદરતી" વર્તન, વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર અને અહંકારી, હંમેશા વ્યક્તિગત ધ્યેયો હાંસલ કરવાનો હેતુ છે અને આ લક્ષ્યો માટે પર્યાપ્ત છે. તેથી, વ્યક્તિ સામાજિક વર્તણૂકના લક્ષ્યો અને માધ્યમો વચ્ચેના પત્રવ્યવહારના પ્રશ્નનો સામનો કરી શકતો નથી: ધ્યેય કોઈપણ રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય છે અને આવશ્યક છે. વ્યક્તિની "કુદરતી" વર્તણૂક સામાજિક રીતે નિયંત્રિત નથી, તેથી, એક નિયમ તરીકે, તે અનૈતિક અથવા "અશ્વારોહણ" છે. આવા સામાજિક વર્તનમાં "કુદરતી", કુદરતી પાત્ર હોય છે, કારણ કે તે કાર્બનિક જરૂરિયાતોની જોગવાઈ માટે નિર્દેશિત છે. સમાજમાં, "કુદરતી" અહંકારયુક્ત વર્તન "પ્રતિબંધિત" છે, તેથી તે હંમેશા સામાજિક સંમેલનો અને તમામ વ્યક્તિઓના ભાગ પર પરસ્પર છૂટ પર આધારિત છે.

ધાર્મિક વર્તન("ઔપચારિક") - વ્યક્તિગત રીતે-અકુદરતી વર્તન; તે ચોક્કસપણે આવા વર્તન દ્વારા છે કે સમાજ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને પોતાને પુનઃઉત્પાદન કરે છે. ધાર્મિક વિધિઓ તેના વિવિધ સ્વરૂપોમાં - શિષ્ટાચારથી લઈને સમારોહ સુધી - બધા સામાજિક જીવનમાં એટલી ઊંડે પ્રસરી જાય છે કે લોકો ધ્યાન આપતા નથી કે તેઓ ધાર્મિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રમાં રહે છે. ધાર્મિક સામાજિક વર્તણૂક એ સામાજિક વ્યવસ્થાની સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવાનું એક સાધન છે, અને જે વ્યક્તિ આવા વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપોને અમલમાં મૂકે છે તે સામાજિક બંધારણો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની સામાજિક સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવામાં ભાગ લે છે. ધાર્મિક વર્તણૂક માટે આભાર, વ્યક્તિ સામાજિક સુખાકારી પ્રાપ્ત કરે છે, તેની સામાજિક સ્થિતિની અદમ્યતા અને સામાજિક ભૂમિકાઓના સામાન્ય સમૂહને જાળવી રાખવા માટે સતત ખાતરી આપે છે.

સમાજ વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તણૂકને ધાર્મિક સ્વભાવના હોવામાં રસ ધરાવે છે, પરંતુ સમાજ "કુદરતી" અહંકારી સામાજિક વર્તણૂકને રદ કરી શકતો નથી, જે, લક્ષ્યોમાં પર્યાપ્ત અને અર્થમાં અનૈતિક હોવાને કારણે, વ્યક્તિ માટે હંમેશા વધુ ફાયદાકારક સાબિત થાય છે. "કર્મકાંડ" વર્તન. તેથી, સમાજ "કુદરતી" સામાજિક વર્તણૂકના સ્વરૂપોને ધાર્મિક સામાજિક વર્તણૂંકના વિવિધ સ્વરૂપોમાં રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં સામાજિક સમર્થન, નિયંત્રણ અને સજાનો ઉપયોગ કરીને સામાજિકકરણની પદ્ધતિઓનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક વર્તણૂંકના આવા સ્વરૂપોનો હેતુ સામાજિક સંબંધોની જાળવણી અને જાળવણી અને આખરે, હોમો સેપિયન્સ (વાજબી વ્યક્તિ) તરીકે વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ છે, જેમ કે:

• સહકારી વર્તન, જેમાં તમામ પ્રકારના પરોપકારી વર્તનનો સમાવેશ થાય છે - કુદરતી આફતો અને તકનીકી આપત્તિઓ દરમિયાન એકબીજાને મદદ કરવી, નાના બાળકો અને વૃદ્ધોને મદદ કરવી, જ્ઞાન અને અનુભવના સ્થાનાંતરણ દ્વારા ભાવિ પેઢીઓને મદદ કરવી;
• માતાપિતાનું વર્તન - સંતાનના સંબંધમાં માતાપિતાનું વર્તન.

આક્રમક વર્તન તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓ, જૂથ અને વ્યક્તિગત બંનેમાં રજૂ કરવામાં આવે છે - મૌખિક અપમાનથી લઈને અન્ય વ્યક્તિ અને યુદ્ધ દરમિયાન સામૂહિક સંહાર સાથે સમાપ્ત થાય છે.

માનવ વર્તનની વિભાવનાઓ

માનવ વર્તણૂકનો મનોવિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રો દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે - વર્તનવાદ, મનોવિશ્લેષણ, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, વગેરેમાં. "વર્તણૂક" શબ્દ અસ્તિત્વની ફિલસૂફીમાંની એક ચાવી છે અને તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિના વિશ્વ સાથેના સંબંધના અભ્યાસમાં થાય છે. આ ખ્યાલની પદ્ધતિસરની શક્યતાઓ એ હકીકતને કારણે છે કે તે તમને વ્યક્તિત્વની અચેતન સ્થિર રચનાઓ અથવા વિશ્વમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વને ઓળખવા દે છે. માનવ વર્તણૂકની મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓમાં કે જેણે સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો છે, આપણે સૌ પ્રથમ ફ્રોઈડ, સી.જી. જંગ અને એ. એડલર દ્વારા વિકસિત મનોવિશ્લેષણાત્મક વલણોનું નામ લેવું જોઈએ.

ફ્રોઈડની રજૂઆતોએ હકીકત પર આધારિત છે કે વ્યક્તિનું વર્તન તેના વ્યક્તિત્વના સ્તરોની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાય છે. ફ્રોઈડ આવા ત્રણ સ્તરોને એકીકૃત કરે છે: સૌથી નીચું સ્તર અચેતન આવેગ દ્વારા રચાય છે અને જન્મજાત જૈવિક જરૂરિયાતો અને વિષયના વ્યક્તિગત ઇતિહાસના પ્રભાવ હેઠળ રચાયેલા સંકુલ દ્વારા નિર્ધારિત વિનંતીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ફ્રોઈડ વ્યક્તિના સભાન સ્વથી તેની અલગતા દર્શાવવા માટે આ સ્તરને ઈટ (આઈડી) કહે છે, જે તેના માનસનું બીજું સ્તર બનાવે છે. સભાન સ્વમાં તર્કસંગત ધ્યેય સેટિંગ અને વ્યક્તિની ક્રિયાઓ માટેની જવાબદારીનો સમાવેશ થાય છે. ઉચ્ચતમ સ્તર સુપરેગો છે - જેને આપણે સમાજીકરણનું પરિણામ કહીશું. આ એક વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિક રીતે સ્થાપિત સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોનો સમૂહ છે, જે તેની ચેતનામાંથી સમાજ માટે અનિચ્છનીય (પ્રતિબંધિત) આવેગ અને ઝોકને બહાર કાઢવા અને તેને સાકાર થતાં અટકાવવા માટે તેના પર આંતરિક દબાણ લાવે છે. ફ્રોઈડના મતે, કોઈપણ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ એ આઈડી અને સુપરેગો વચ્ચેનો સતત સંઘર્ષ છે, જે માનસિકતાને ઢીલું કરે છે અને ન્યુરોસિસ તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિગત વર્તન આ સંઘર્ષ દ્વારા સંપૂર્ણપણે કન્ડિશન્ડ છે અને તેના દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સમજાવાયેલ છે, કારણ કે તે ફક્ત તેનું પ્રતીકાત્મક પ્રતિબિંબ છે. આવા પ્રતીકો સપના, જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, મનોગ્રસ્તિઓ અને ભયની છબીઓ હોઈ શકે છે.

સી.જી. જંગનો ખ્યાલફ્રોઈડના શિક્ષણને વિસ્તૃત અને સંશોધિત કરે છે, જેમાં અચેતનના ક્ષેત્રમાં માત્ર વ્યક્તિગત સંકુલ અને ડ્રાઈવો જ નહીં, પણ સામૂહિક બેભાન પણ સામેલ છે - મુખ્ય છબીઓનું સ્તર જે તમામ લોકો અને લોકો માટે સામાન્ય છે - આર્કીટાઈપ્સ. અર્વાચીન ભય અને મૂલ્યની રજૂઆત આર્કિટાઇપ્સમાં નિશ્ચિત છે, જેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વ્યક્તિના વર્તન અને વલણને નિર્ધારિત કરે છે. મૂળ કથાઓ - લોકકથાઓ અને દંતકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ, મહાકાવ્ય - ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ સમાજોમાં પુરાતત્વીય છબીઓ દેખાય છે. પરંપરાગત સમાજોમાં આવા વર્ણનોની સામાજિક રીતે નિયમનકારી ભૂમિકા ખૂબ જ મહાન છે. તેઓ આદર્શ વર્તન ધરાવે છે જે ભૂમિકા અપેક્ષાઓને આકાર આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક પુરુષ યોદ્ધાએ એચિલીસ અથવા હેક્ટર જેવું વર્તન કરવું જોઈએ, પેનેલોપ જેવી પત્ની, વગેરે. આર્કિટિઓનિક કથાઓના નિયમિત પાઠ (કર્મકાંડ પુનઃઉત્પાદન) સમાજના સભ્યોને વર્તનની આ આદર્શ પેટર્નની સતત યાદ અપાવે છે.

એડલરની મનોવિશ્લેષણાત્મક ખ્યાલસત્તા માટે અચેતન ઇચ્છા પર આધારિત છે, જે તેમના મતે, એક જન્મજાત વ્યક્તિત્વ માળખું છે અને વર્તન નક્કી કરે છે. તે ખાસ કરીને એવા લોકોમાં મજબૂત છે જેઓ, એક અથવા બીજા કારણોસર, હીનતા સંકુલથી પીડાય છે. તેમની હીનતાની ભરપાઈ કરવાના પ્રયાસમાં, તેઓ મહાન સફળતા પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક દિશાના વધુ વિભાજનથી ઘણી શાળાઓ ઉભરી આવી, જે શિસ્તની દ્રષ્ટિએ મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્ર વચ્ચે સરહદી સ્થિતિ ધરાવે છે. ચાલો આપણે E. Fromm ના કાર્ય પર વિગતવાર ધ્યાન આપીએ.

ફ્રોમના હોદ્દા -નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના પ્રતિનિધિમાં અને - વધુ સ્પષ્ટ રીતે, ફ્રીલો-માર્કસવાદ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, કારણ કે ફ્રોઈડના પ્રભાવની સાથે, તે માર્ક્સનાં સામાજિક ફિલસૂફીથી ઓછો પ્રભાવિત નહોતો. રૂઢિચુસ્ત ફ્રોઇડિઅનિઝમની સરખામણીમાં નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમની વિશિષ્ટતા એ હકીકતને કારણે છે કે, સખત રીતે કહીએ તો, નિયો-ફ્રોઇડિઅનિઝમ વધુ સમાજશાસ્ત્ર છે, જ્યારે ફ્રોઇડ, અલબત્ત, શુદ્ધ મનોવિજ્ઞાની છે. જો ફ્રોઈડ વ્યક્તિની વર્તણૂકને વ્યક્તિગત અચેતનમાં છુપાયેલા સંકુલ અને આવેગ દ્વારા સમજાવે છે, ટૂંકમાં, આંતરિક બાયોસાયકિક પરિબળો દ્વારા, તો સામાન્ય રીતે ફ્રોમ અને ફ્રીલો-માર્કસવાદ માટે, વ્યક્તિનું વર્તન આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માર્ક્સ સાથે આ તેમની સમાનતા છે, જેમણે અંતિમ વિશ્લેષણમાં વ્યક્તિઓના સામાજિક વર્તનને તેમના વર્ગના મૂળ દ્વારા સમજાવ્યું હતું. તેમ છતાં, ફ્રોમ સામાજિક પ્રક્રિયાઓમાં મનોવૈજ્ઞાનિક માટે સ્થાન શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ફ્રોઈડિયન પરંપરા અનુસાર, બેભાનનો ઉલ્લેખ કરીને, તે "સામાજિક બેભાન" શબ્દનો પરિચય આપે છે, જે આપેલ સમાજના તમામ સભ્યો માટે સામાન્ય એક માનસિક અનુભવ સૂચવે છે, પરંતુ તેમાંથી મોટાભાગના લોકો ચેતનાના સ્તર પર આવતા નથી, કારણ કે તે વિસ્થાપિત છે. એક વિશિષ્ટ મિકેનિઝમ દ્વારા જે પ્રકૃતિમાં સામાજિક છે, જે વ્યક્તિની નહીં, પરંતુ સમાજની છે. વિસ્થાપનની આ પદ્ધતિને આભારી, સમાજ એક સ્થિર અસ્તિત્વ જાળવી રાખે છે. સામાજિક દમનની પદ્ધતિમાં ભાષા, રોજિંદા વિચારનો તર્ક, સામાજિક પ્રતિબંધો અને નિષેધની સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે. ભાષા અને વિચારની રચનાઓ સમાજના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને વ્યક્તિના માનસ પર સામાજિક દબાણના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઓરવેલના ડાયસ્ટોપિયામાંથી બરછટ, સૌંદર્ય-વિરોધી, હાસ્યાસ્પદ સંક્ષેપો અને "ન્યૂઝસ્પીક" ના સંક્ષેપો સક્રિયપણે તેનો ઉપયોગ કરતા લોકોની ચેતનાને બગાડે છે. એક અથવા બીજી રીતે, સૂત્રોનો ભયંકર તર્ક જેમ કે: "શ્રમજીવીની સરમુખત્યાર એ સત્તાનું સૌથી લોકશાહી સ્વરૂપ છે" સોવિયેત સમાજમાં દરેકની મિલકત બની ગઈ.

સામાજિક દમનની પદ્ધતિનો મુખ્ય ઘટક સામાજિક નિષેધ છે જે ફ્રોઈડિયન સેન્સરશિપની જેમ કાર્ય કરે છે. તે વ્યક્તિઓના સામાજિક અનુભવમાં જે હાલના સમાજની જાળવણીને ધમકી આપે છે, જો તે સમજાય છે, તો તેને "સામાજિક ફિલ્ટર" ની મદદથી ચેતનામાં આવવા દેવામાં આવતું નથી. સમાજ તેના સભ્યોના મનને વૈચારિક ક્લિચેસ રજૂ કરીને ચાલાકી કરે છે જે, વારંવાર ઉપયોગને કારણે, નિર્ણાયક વિશ્લેષણ માટે અગમ્ય બની જાય છે, ચોક્કસ માહિતીને રોકી રાખે છે, સીધો દબાણ લાવે છે અને સામાજિક બાકાતનો ભય પેદા કરે છે. તેથી, દરેક વસ્તુ જે સામાજિક રીતે માન્ય વૈચારિક ક્લિચેસનો વિરોધાભાસ કરે છે તે ચેતનામાંથી બાકાત છે.

આવા નિષેધ, વિચારધારાઓ, તાર્કિક અને ભાષાકીય પ્રયોગો, ફ્રોમ અનુસાર, વ્યક્તિનું "સામાજિક પાત્ર" બને છે. સમાન સમાજના લોકો, તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, "સામાન્ય ઇન્ક્યુબેટર" ની સીલ સાથે ચિહ્નિત થયેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે શેરીમાં વિદેશીઓને બેશકપણે ઓળખીએ છીએ, ભલે આપણે તેમની વાણી સાંભળી ન શકીએ, તેમના વર્તન, દેખાવ, એકબીજા પ્રત્યેના વલણ દ્વારા; આ એક અલગ સમાજના લોકો છે, અને, તેમના માટે એક સામૂહિક વાતાવરણમાં પ્રવેશ કરીને, તેઓ તેમની સમાનતાને કારણે તેમાંથી તીવ્રપણે અલગ પડે છે. સામાજિક પાત્ર -તે વર્તનની એક શૈલી છે જે સમાજ દ્વારા ઉછરેલી છે અને વ્યક્તિ દ્વારા અચેતન છે - સામાજિકથી રોજિંદા. ઉદાહરણ તરીકે, સોવિયેત અને ભૂતપૂર્વ સોવિયેત લોકો સામૂહિકતા અને પ્રતિભાવ, સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અને અનિચ્છનીયતા, સત્તાધિકારીઓની આજ્ઞાપાલન, "નેતા" ની વ્યક્તિમાં પ્રતિબિંબિત, બીજા બધાથી અલગ હોવાનો વિકસિત ભય અને ભોળપણ દ્વારા અલગ પડે છે.

ફ્રોમે આધુનિક મૂડીવાદી સમાજ સામે તેમની ટીકાનું નિર્દેશન કર્યું, જો કે તેમણે સર્વાધિકારી સમાજો દ્વારા પેદા થતા સામાજિક પાત્રના વર્ણન પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. ફ્રોઈડની જેમ, તેણે જે દબાવવામાં આવ્યું હતું તેની જાગૃતિ દ્વારા વ્યક્તિઓના અવિકૃત સામાજિક વર્તનને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક પ્રોગ્રામ વિકસાવ્યો. “અચેતનને ચેતનામાં રૂપાંતરિત કરીને, આપણે આ રીતે માણસની સાર્વત્રિકતાના સરળ ખ્યાલને આવી સાર્વત્રિકતાની મહત્વપૂર્ણ વાસ્તવિકતામાં રૂપાંતરિત કરીએ છીએ. આ માનવતાવાદની વ્યવહારિક અનુભૂતિ સિવાય બીજું કંઈ નથી.” ઉદાસીનતાની પ્રક્રિયા - સામાજિક રીતે દબાયેલી ચેતનાની મુક્તિ - પ્રતિબંધિતને સમજવાના ભયને દૂર કરવા, વિવેચનાત્મક રીતે વિચારવાની ક્ષમતા વિકસાવવા, સમગ્ર સામાજિક જીવનને માનવીકરણ કરવા માટે છે.

વર્તનવાદ (બી. સ્કિનર, જે. હોમન્સ) દ્વારા એક અલગ અર્થઘટન આપવામાં આવે છે, જે વર્તનને વિવિધ ઉત્તેજનાની પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે માને છે.

સ્કિનરની ખ્યાલહકીકતમાં, તે એક જીવવિજ્ઞાન છે, કારણ કે તે વ્યક્તિ અને પ્રાણીના વર્તન વચ્ચેના તફાવતોને સંપૂર્ણપણે દૂર કરે છે. સ્કિનર ત્રણ પ્રકારના વર્તનને ઓળખે છે: બિનશરતી રીફ્લેક્સ, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ અને ઓપરેટન્ટ. પ્રથમ બે પ્રકારની પ્રતિક્રિયાઓ યોગ્ય ઉત્તેજનાની અસરને કારણે થાય છે, અને ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓ એ પર્યાવરણમાં જીવતંત્રના અનુકૂલનનું એક સ્વરૂપ છે. તેઓ સક્રિય અને સ્વયંસ્ફુરિત છે. શરીર, જેમ કે તે હતું, અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા, અનુકૂલન કરવાનો સૌથી યોગ્ય માર્ગ શોધે છે, અને જો સફળ થાય, તો શોધ સ્થિર પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપમાં નિશ્ચિત છે. આમ, વર્તનની રચનામાં મુખ્ય પરિબળ મજબૂતીકરણ છે, અને શિક્ષણ "ઇચ્છિત પ્રતિક્રિયા માટે માર્ગદર્શક" માં ફેરવાય છે.

સ્કિનરની વિભાવનામાં, એક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે જેનું સમગ્ર આંતરિક જીવન બાહ્ય સંજોગોની પ્રતિક્રિયાઓ માટે ઘટાડી દેવામાં આવે છે. મજબૂતીકરણ ફેરફારો યાંત્રિક રીતે વર્તણૂકીય ફેરફારોનું કારણ બને છે. વિચારવું, વ્યક્તિના ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો, સમગ્ર સંસ્કૃતિ, નૈતિકતા, કલા ચોક્કસ વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓને ઉત્તેજીત કરવા માટે રચાયેલ મજબૂતીકરણની જટિલ સિસ્ટમમાં ફેરવાય છે. આ કાળજીપૂર્વક વિકસિત "વર્તણૂકની તકનીક" દ્વારા લોકોની વર્તણૂકમાં ચાલાકી કરવાની સંભાવના વિશે નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે. આ શબ્દ સાથે, સ્કિનર અમુક સામાજિક ધ્યેયો માટે શ્રેષ્ઠ મજબૂતીકરણ શાસનની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા લોકોના કેટલાક જૂથોના અન્ય લોકો પરના હેતુપૂર્ણ મેનીપ્યુલેશન નિયંત્રણને દર્શાવે છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં વર્તનવાદના વિચારો જે. અને જે. બાલ્ડવિન, જે. હોમન્સ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા.

જે.નો ખ્યાલ iJ બાલ્ડવિનમનોવૈજ્ઞાનિક વર્તનવાદમાંથી ઉછીના લીધેલા મજબૂતીકરણના ખ્યાલ પર આધારિત છે. સામાજિક અર્થમાં મજબૂતીકરણ એ એક પુરસ્કાર છે, જેનું મૂલ્ય વ્યક્તિલક્ષી જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભૂખ્યા વ્યક્તિ માટે, ખોરાક મજબૂતીકરણ તરીકે કાર્ય કરે છે, પરંતુ જો વ્યક્તિ ભરેલી હોય, તો તે મજબૂતીકરણ નથી.

પુરસ્કારની અસરકારકતા આપેલ વ્યક્તિમાં વંચિતતાની ડિગ્રી પર આધારિત છે. પેટા-વંચિતતા એ એવી વસ્તુની વંચિતતાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેની વ્યક્તિ સતત જરૂરિયાત અનુભવે છે. જ્યાં સુધી વિષય કોઈપણ બાબતમાં વંચિત છે, તેટલું તેનું વર્તન આ મજબૂતીકરણ પર આધારિત છે. કહેવાતા સામાન્યકૃત રિઇન્ફોર્સર્સ (ઉદાહરણ તરીકે, પૈસા) વંચિતતા પર આધાર રાખતા નથી, અપવાદ વિના તમામ વ્યક્તિઓ પર કાર્ય કરે છે, તે હકીકતને કારણે કે તેઓ એક સાથે અનેક પ્રકારના મજબૂતીકરણની ઍક્સેસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

રિઇનફોર્સર્સને હકારાત્મક અને નકારાત્મકમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. સકારાત્મક રિઇન્ફોર્સર્સ એ એવી કોઈપણ વસ્તુ છે જેને વિષય પુરસ્કાર તરીકે માને છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો પર્યાવરણના ચોક્કસ સંપર્કમાં કોઈ પુરસ્કાર લાવ્યો, તો સંભવ છે કે વિષય આ અનુભવનું પુનરાવર્તન કરવાનો પ્રયાસ કરશે. નેગેટિવ રિઇન્ફોર્સર્સ એવા પરિબળો છે જે અમુક અનુભવના ઉપાડ દ્વારા વર્તન નક્કી કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો વિષય પોતાની જાતને થોડો આનંદ નકારે છે અને તેના પર નાણાં બચાવે છે, અને પછીથી આ બચતમાંથી લાભ મેળવે છે, તો પછી આ અનુભવ નકારાત્મક પ્રબળ તરીકે સેવા આપી શકે છે અને વિષય હંમેશા આમ કરશે.

સજાની અસર મજબૂતીકરણની વિરુદ્ધ છે. સજા એ એક એવો અનુભવ છે જે તમને ફરી ક્યારેય પુનરાવર્તન ન કરવા ઈચ્છે છે. સજા સકારાત્મક કે નકારાત્મક પણ હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં મજબૂતીકરણની તુલનામાં બધું જ ઉલટું છે. સકારાત્મક સજા એ દમનકારી ઉત્તેજના સાથેની સજા છે, જેમ કે ફટકો. નકારાત્મક સજા મૂલ્યની કંઈક વંચિત કરીને વર્તનને અસર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રાત્રિભોજનમાં બાળકને મીઠાઈઓથી વંચિત રાખવું એ એક લાક્ષણિક નકારાત્મક સજા છે.

ઓપરેટ પ્રતિક્રિયાઓની રચનામાં સંભવિત પાત્ર છે. અસ્પષ્ટતા એ સરળ સ્તરની પ્રતિક્રિયાઓની લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, બાળક રડે છે, તેના માતાપિતાનું ધ્યાન માંગે છે, કારણ કે આવા કિસ્સાઓમાં માતાપિતા હંમેશા તેની પાસે આવે છે. પુખ્ત વયની પ્રતિક્રિયાઓ વધુ જટિલ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે વ્યક્તિ ટ્રેનની કારમાં અખબારો વેચે છે તેને દરેક કારમાં ખરીદનાર મળતો નથી, પરંતુ અનુભવથી જાણે છે કે આખરે ખરીદનાર મળી જશે, અને આ તેને સતત એક કારથી બીજી કારમાં ચાલવા માટે બનાવે છે. છેલ્લા દાયકામાં, કેટલાક રશિયન સાહસોમાં વેતનની રસીદ સમાન સંભવિત પાત્ર ધરાવે છે, પરંતુ તેમ છતાં લોકો તેને પ્રાપ્ત કરવાની આશા રાખીને કામ પર જવાનું ચાલુ રાખે છે.

વિનિમયની હોમન્સની વર્તણૂકીય ખ્યાલ 20 મી સદીના મધ્યમાં દેખાયા. સમાજશાસ્ત્રના ઘણા ક્ષેત્રોના પ્રતિનિધિઓ સાથે દલીલ કરતા, હોમન્સે દલીલ કરી હતી કે વર્તનની સમાજશાસ્ત્રીય સમજૂતી મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવી જોઈએ. ઐતિહાસિક તથ્યોનું અર્થઘટન પણ મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ પર આધારિત હોવું જોઈએ. હોમન્સ આ હકીકત દ્વારા પ્રેરિત કરે છે કે વર્તન હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે, જ્યારે સમાજશાસ્ત્ર જૂથો અને સમાજોને લાગુ પડતા વર્ગો સાથે કાર્ય કરે છે, તેથી વર્તનનો અભ્યાસ મનોવિજ્ઞાનનો વિશેષાધિકાર છે, અને આ બાબતમાં સમાજશાસ્ત્રે તેનું પાલન કરવું જોઈએ.

હોમન્સના મતે, વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ આ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બનેલા પરિબળોની પ્રકૃતિથી અમૂર્ત થવું જોઈએ: તે આસપાસના ભૌતિક વાતાવરણ અથવા અન્ય લોકોના પ્રભાવને કારણે થાય છે. સામાજિક વર્તન એ લોકો વચ્ચે સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન પ્રવૃત્તિઓનું વિનિમય છે. હોમન્સ માને છે કે જો લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ઉત્તેજનાના પરસ્પર સ્વભાવના વિચાર સાથે પૂરક હોય તો, સ્કિનરના વર્તણૂકીય દાખલાનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક વર્તનનું અર્થઘટન કરી શકાય છે. વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંબંધ હંમેશા પ્રવૃત્તિઓ, સેવાઓનું પરસ્પર ફાયદાકારક વિનિમય છે, ટૂંકમાં, તે મજબૂતીકરણનો પરસ્પર ઉપયોગ છે.

હોમન્સે સંક્ષિપ્તમાં વિનિમય સિદ્ધાંતને કેટલાક ધારણાઓમાં ઘડ્યો:

• સફળતાની ધારણા - તે ક્રિયાઓ જે મોટાભાગે સામાજિક મંજૂરી સાથે મળે છે તે પુનઃઉત્પાદિત થવાની સંભાવના છે;
• ઇન્સેન્ટિવ પોસ્ટ્યુલેટ - સમાન પુરસ્કાર-સંબંધિત ઉત્તેજના સમાન વર્તનનું કારણ બને તેવી સંભાવના છે;
• મૂલ્યનું અનુમાન - ક્રિયાના પુનઃઉત્પાદનની સંભાવના તેના પર નિર્ભર છે કે આ ક્રિયાનું પરિણામ વ્યક્તિને કેટલું મૂલ્યવાન લાગે છે;
• વંચિતતાની ધારણા - વ્યક્તિના કૃત્યને વધુ નિયમિતપણે પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો, તે પછીના પુરસ્કારની ઓછી પ્રશંસા કરે છે;
• આક્રમકતા-મંજૂરીની બેવડી ધારણા - અપેક્ષિત પુરસ્કાર અથવા અનપેક્ષિત સજાની ગેરહાજરી આક્રમક વર્તનને સંભવિત બનાવે છે, અને અણધારી પુરસ્કાર અથવા અપેક્ષિત સજાની ગેરહાજરી પુરસ્કૃત કાર્યના મૂલ્યમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે અને તેને વધુ સંભવિત બનાવે છે. પુનઃઉત્પાદન કરવું.

વિનિમય સિદ્ધાંતના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલો છે:

• વર્તનની કિંમત - આ અથવા તે કૃત્ય વ્યક્તિ માટે શું ખર્ચ કરે છે - ભૂતકાળની ક્રિયાઓને લીધે થતા નકારાત્મક પરિણામો. દુન્યવી દ્રષ્ટિએ, આ ભૂતકાળનો બદલો છે;
• લાભ - જ્યારે પુરસ્કારની ગુણવત્તા અને કદ આ અધિનિયમની કિંમત કરતાં વધી જાય ત્યારે થાય છે.

આમ, વિનિમયનો સિદ્ધાંત માનવ સામાજિક વર્તણૂકને લાભોની તર્કસંગત શોધ તરીકે દર્શાવે છે. આ ખ્યાલ સરળ લાગે છે, અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તે વિવિધ સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ તરફથી ટીકાને ઉત્તેજિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાર્સન્સ, જેમણે માનવ અને પ્રાણીઓના વર્તનની પદ્ધતિઓ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતનો બચાવ કર્યો, તેણે મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સના આધારે સામાજિક તથ્યોને સમજાવવામાં તેમના સિદ્ધાંતની અસમર્થતા માટે હોમન્સની ટીકા કરી.

તેના માં વિનિમય સિદ્ધાંતોઆઈ. બ્લાઉસામાજિક વર્તનવાદ અને સમાજશાસ્ત્રના એક પ્રકારનું સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાજિક વર્તણૂંકના શુદ્ધ વર્તનવાદી અર્થઘટનની મર્યાદાઓને સમજતા, તેમણે મનોવિજ્ઞાનના સ્તરેથી આગળ વધવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું અને આના આધારે સામાજિક માળખાના અસ્તિત્વને એક વિશેષ વાસ્તવિકતા તરીકે સમજાવ્યું જે મનોવિજ્ઞાન માટે અફર છે. બ્લાઉની વિભાવના એ વિનિમયનો એક સમૃદ્ધ સિદ્ધાંત છે, જેમાં વ્યક્તિગત વિનિમયથી સામાજિક માળખામાં સંક્રમણના ચાર ક્રમિક તબક્કાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે: 1) આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયનો તબક્કો; 2) પાવર-સ્ટેટસ ભિન્નતાનો તબક્કો; 3) કાયદેસરતા અને સંગઠનનો તબક્કો; 4) વિરોધ અને પરિવર્તનનો તબક્કો.

બ્લાઉ બતાવે છે કે, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સ્તરથી શરૂ કરીને, વિનિમય હંમેશા સમાન ન હોઈ શકે. એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં વ્યક્તિઓ એકબીજાને પૂરતા પુરસ્કારો આપી શકતા નથી, તેમની વચ્ચે રચાયેલા સામાજિક બંધનો વિખેરાઈ જાય છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, અન્ય રીતે વિઘટન થતા સંબંધોને મજબૂત કરવાના પ્રયાસો થાય છે - બળજબરી દ્વારા, પુરસ્કારના અન્ય સ્ત્રોતની શોધ દ્વારા, સામાન્ય લોનના સ્વરૂપમાં વિનિમય ભાગીદારને પોતાની જાતને આધીન કરીને. પછીના માર્ગનો અર્થ થાય છે સ્થિતિ ભિન્નતાના તબક્કામાં સંક્રમણ, જ્યારે જરૂરી મહેનતાણું આપવામાં સક્ષમ વ્યક્તિઓનું જૂથ અન્ય જૂથો કરતાં સ્થિતિની દ્રષ્ટિએ વધુ વિશેષાધિકૃત બને છે. ભવિષ્યમાં, પરિસ્થિતિનું કાયદેસરકરણ અને એકીકરણ અને વિરોધી જૂથોનું વિભાજન થાય છે. જટિલ સામાજિક માળખાના વિશ્લેષણમાં, બ્લાઉ વર્તનવાદના દાખલાથી ઘણી આગળ જાય છે. તે દલીલ કરે છે કે સમાજની જટિલ રચનાઓ સામાજિક મૂલ્યો અને ધોરણોની આસપાસ ગોઠવવામાં આવે છે, જે સામાજિક વિનિમયની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે એક પ્રકારની મધ્યસ્થી કડી તરીકે સેવા આપે છે. આ લિંક માટે આભાર, પુરસ્કારોનું વિનિમય માત્ર વ્યક્તિઓ વચ્ચે જ નહીં, પણ વ્યક્તિ અને જૂથ વચ્ચે પણ શક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સંગઠિત ચેરિટીની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતા, બ્લાઉ નક્કી કરે છે કે એક સામાજિક સંસ્થા તરીકે દાનને સમૃદ્ધ વ્યક્તિથી ગરીબ વ્યક્તિની સરળ મદદથી શું અલગ પાડે છે. તફાવત એ છે કે સંગઠિત ચેરિટી એ સામાજિક લક્ષી વર્તન છે, જે શ્રીમંત વર્ગના ધોરણોને અનુરૂપ અને સામાજિક મૂલ્યો વહેંચવાની શ્રીમંત વ્યક્તિની ઇચ્છા પર આધારિત છે; ધોરણો અને મૂલ્યો દ્વારા, બલિદાન આપનાર વ્યક્તિ અને તે જે સામાજિક જૂથ સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે વચ્ચે વિનિમયનો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે.

બ્લાઉ સામાજિક મૂલ્યોની ચાર શ્રેણીઓ ઓળખે છે જેના આધારે વિનિમય શક્ય છે:

• વિશિષ્ટ મૂલ્યો જે વ્યક્તિઓને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના આધારે એક કરે છે;
• સાર્વત્રિક મૂલ્યો, વ્યક્તિગત ગુણોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ તરીકે કાર્ય કરે છે;
• કાયદેસર સત્તા - મૂલ્યોની સિસ્ટમ કે જે અન્ય તમામ લોકોની તુલનામાં ચોક્કસ વર્ગના લોકોની શક્તિ અને વિશેષાધિકારો પ્રદાન કરે છે:
• વિરોધી મૂલ્યો - સામાજિક પરિવર્તનની જરૂરિયાત વિશેના વિચારો, વિરોધને સામાજિક તથ્યોના સ્તરે અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપે છે, અને માત્ર વ્યક્તિગત વિરોધીઓના આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના સ્તરે જ નહીં.

એવું કહી શકાય કે બ્લાઉનો વિનિમય સિદ્ધાંત એક સમાધાન છે, જે પુરસ્કાર વિનિમયની સારવારમાં હોમન્સ સિદ્ધાંત અને સમાજશાસ્ત્રના ઘટકોને જોડે છે.

જે. મીડ દ્વારા રોલ કોન્સેપ્ટસામાજિક વર્તણૂકના અભ્યાસ માટે પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી અભિગમ છે. તેનું નામ કાર્યાત્મક અભિગમની યાદ અપાવે છે: તેને ભૂમિકા ભજવવાનું પણ કહેવામાં આવે છે. મીડ સ્વતંત્ર રીતે સ્વીકારવામાં આવેલી અને ભજવેલી ભૂમિકાઓમાં એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિ તરીકે ભૂમિકાના વર્તનને માને છે. મીડના મતે, વ્યક્તિઓની ભૂમિકાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે જરૂરી છે કે તેઓ પોતાને બીજાની જગ્યાએ મૂકી શકે, બીજાની સ્થિતિમાંથી પોતાનું મૂલ્યાંકન કરી શકે.

સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ સાથે વિનિમય સિદ્ધાંતનું સંશ્લેષણપી. સિંગલમેનને અમલમાં મૂકવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો. સાંકેતિક ક્રિયાવાદ સામાજિક વર્તણૂકવાદ અને વિનિમય સિદ્ધાંતો સાથે આંતરછેદના સંખ્યાબંધ બિંદુઓ ધરાવે છે. આ બંને વિભાવનાઓ વ્યક્તિઓની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર ભાર મૂકે છે અને તેમના વિષયને માઇક્રોસોશિયોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્યથી ધ્યાનમાં લે છે. સિંગલમેનના જણાવ્યા મુજબ, આંતરવ્યક્તિત્વ વિનિમયના સંબંધોને તેની જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે પોતાને બીજાની સ્થિતિમાં મૂકવાની ક્ષમતાની જરૂર છે. તેથી, તે માને છે કે બંને દિશાઓને એકમાં મર્જ કરવા માટેના કારણો છે. જો કે, સામાજિક વર્તનવાદીઓ નવા સિદ્ધાંતના ઉદભવની ટીકા કરતા હતા.