ადრეული რელიგიები და მაგია. მაგია თუ რელიგია? მაგია და შამანიზმი

ჯ ფრეიზერი(1854–1941), ინგლისელმა ეთნოლოგმა და რელიგიის მკვლევარმა, ანიმიზმის თეორია მაგიის შესწავლას დაუპირისპირა. მან კაცობრიობის ისტორიაში სულიერი განვითარების სამი ეტაპი გამოყო - მაგია, რელიგია, მეცნიერება. მისი აზრით, „ჯადოსნობა წინ უსწრებდა რელიგიას აზროვნების ევოლუციაში“ *, მაგიის ეპოქა ყველგან წინ უძღოდა რელიგიის ეპოქას. მაგიური აზროვნება ემყარება ორ პრინციპს: პირველი, მსგავსი წარმოშობს მსგავსს, ან ეფექტი ჰგავს მის მიზეზს; მეორის მიხედვით, საგნები, რომლებიც ოდესღაც შედიოდნენ ერთმანეთთან კონტაქტში, აგრძელებენ ურთიერთქმედებას დისტანციაზე პირდაპირი კონტაქტის შეწყვეტის შემდეგ. პირველ პრინციპს შეიძლება ეწოდოს მსგავსების კანონი, ხოლო მეორეს, კონტაქტის ან ინფექციის კანონი. ფრეიზერი უწოდებს ჯადოქრობის ტექნიკას, რომელიც ეფუძნება მსგავსების კანონს ჰომეოპათიურიმაგიას და ჯადოქრობის მეთოდებს კონტაქტის ან ინფექციის კანონის შესაბამისად უწოდებენ გადამდებიმაგიის. ის აერთიანებს მაგიის ორივე ტიპს საერთო სახელი"სიმპათიკური მაგია", რადგან ორივე შემთხვევაში ვარაუდობენ, რომ ფარული სიმპათიით საგნები მოქმედებენ ერთმანეთზე დისტანციურად და იმპულსი გადაეცემა ერთიდან მეორეს რაღაც უხილავი ეთერის საშუალებით. ჰომეოპათიური და გადამდები მაგიის ლოგიკური წინაპირობა არის იდეების ცრუ ასოციაცია.

მსგავსებისა და გადამდები კანონები ვრცელდება არა მხოლოდ ადამიანის ქცევაზე, არამედ ბუნებრივ მოვლენებზეც. მაგია იყოფა თეორიულად და პრაქტიკულად: თეორიული არის კანონთა სისტემა, ე.ი. წესების ერთობლიობა, რომელიც „განსაზღვრავს“ მოვლენათა თანმიმდევრობას მსოფლიოში არის „ფსევდომეცნიერება“; რეცეპტების პრაქტიკული ფორმა, რომელიც ადამიანებმა უნდა დაიცვან მიზნების მისაღწევად, ეს არის „ფსევდო-ხელოვნება“. ეთნოგრაფის აზრით, „მაგია არის ბუნებრივი კანონების დამახინჯებული სისტემა და ქცევის ცრუ სახელმძღვანელო პრინციპი; ეს არის ცრუ მეცნიერებაც და უნაყოფო ხელოვნებაც“. პირველყოფილმა ჯადოქარმა იცის მაგია მხოლოდ მისი პრაქტიკული მხრიდან და არასოდეს აანალიზებს აზროვნების პროცესებს, არ ასახავს მოქმედებებში შემავალ აბსტრაქტულ პრინციპებს; მისთვის მაგია ხელოვნებაა და არა მეცნიერება. „ჯადოსნური ლოგიკა“ იწვევს შეცდომებს: ჰომეოპათიურ მაგიაში საგნების მსგავსება აღიქმება, როგორც მათი იდენტურობა, ხოლო გადამდები მაგია მხოლოდ საგნების კონტაქტიდან ასკვნის, რომ მათ შორის მუდმივი კონტაქტია.

რწმენა იმ სიმპათიური გავლენისა, რომელსაც ადამიანები და საგნები ახდენენ ერთმანეთზე მანძილზე, არის მაგიის ერთ-ერთი არსებითი თვისება. მეცნიერებამ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს დისტანციური გავლენის შესაძლებლობაში, მაგრამ მაგია არა. მაგიის ერთ-ერთი საფუძველი არის ტელეპათიის რწმენა. შორეულ გონების ურთიერთქმედებისადმი რწმენის თანამედროვე მიმდევარი ადვილად იპოვის საერთო ენას ველურთან.

ფრეიზერი განასხვავებს პოზიტიურ მაგიას, ანუ ჯადოქრობას და ნეგატიურ მაგიას, ანუ ტაბუს*. პოზიტიური მაგიის, ანუ ჯადოქრობის წესია: „გააკეთე ეს ისე, რომ ასე და ეს მოხდეს“. ნეგატიური მაგია, ანუ ტაბუ გამოიხატება სხვა წესით: „ასე არ გააკეთო, ასე და ასე არ ხდება“. პოზიტიური მაგიის მიზანია სასურველი მოვლენის მოხდენა, ხოლო ნეგატიური მაგიის მიზანია არასასურველი მოვლენის თავიდან აცილება. ვარაუდობენ, რომ ორივე შედეგი (სასურველი და არასასურველი) ხდება მსგავსების ან კონტაქტის კანონების შესაბამისად.

მაგია ასევე იყოფა კერძო და საჯარო. პირადი მაგია არის ჯადოსნური რიტუალების და შელოცვების ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს სარგებლის ან ზიანის მოტანას ინდივიდებისთვის. მაგრამ პირველყოფილ საზოგადოებაში სოციალური მაგია ასევე გამოიყენება მთელი საზოგადოების საკეთილდღეოდ; ამ შემთხვევაში, ჯადოქარი ხდება, როგორც ეს, საჯარო მოხელე. ამ პროფესიის ყველაზე ქმედუნარიანი წევრები, როგორც ჩანს, მეტ-ნაკლებად შეგნებული მატყუარები ხდებიან და სწორედ ეს ადამიანები აღწევენ, როგორც წესი, უდიდეს პატივს და უმაღლეს ძალაუფლებას. ვინაიდან სოციალური მაგიის პრაქტიკა იყო ერთ-ერთი გზა, რომლითაც ყველაზე უნარიანი ხალხიმოვიდა ხელისუფლებაში, მან ხელი შეუწყო კაცობრიობის განთავისუფლებას ტრადიციისადმი მონური მორჩილებისგან და მიიყვანა იგი უფრო თავისუფალ ცხოვრებამდე, სამყაროს უფრო ფართო ხედვამდე. მაგიამ გზა გაუხსნა მეცნიერებას, ის იყო შეცდომის ასული და ამავე დროს თავისუფლებისა და ჭეშმარიტების დედა.

მაგია ვარაუდობს, რომ ერთი ბუნებრივი მოვლენა აუცილებლად მოჰყვება მეორეს სულიერი ან პირადი აგენტის ჩარევის გარეშე. ფრეზერი აკეთებს ანალოგიას მაგიასა და მეცნიერებას შორის, მაგიურ და მეცნიერულ მსოფლმხედველობას შორის: მაგიაც და მეცნიერებაც დაფუძნებულია წესრიგისა და ერთგვაროვნების მტკიცე რწმენაზე. ბუნებრივი ფენომენი, რწმენა იმისა, რომ მოვლენათა თანმიმდევრობა, საკმაოდ განსაზღვრული და განმეორებადი, ექვემდებარება უცვლელი კანონების მოქმედებას. ჯადოქარს ეჭვი არ ეპარება, რომ ერთი და იგივე მიზეზები ყოველთვის ერთსა და იმავე შედეგებს მოიტანს, რომ აუცილებელი რიტუალის შესრულება, რომელსაც თან ახლავს გარკვეული შელოცვები, აუცილებლად გამოიწვევს სასურველ შედეგს. აზროვნების ორი ფუნდამენტური კანონი - იდეების ასოციაცია მსგავსებით და იდეების ასოციაცია სივრცესა და დროს მიმდებარედ - შეუსაბამო და აბსოლუტურად აუცილებელია ადამიანის ინტელექტის ფუნქციონირებისთვის. მათი სწორი გამოყენება იძლევა მეცნიერებას; მათი ბოროტად გამოყენება იწვევს მათ "მეცნიერების არალეგიტიმურ დას", მაგიას. ამიტომ მაგია არის „მეცნიერების ახლო ნათესავი“. ინტელექტუალური პროგრესი, რომელიც გამოხატულია მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარებაში და უფრო თავისუფალი შეხედულებების გავრცელებაში, ფრეიზერი აკავშირებს ინდუსტრიულ და ეკონომიკურ პროგრესს.

მაგიის და მეცნიერების შედარების შემდეგ, ფრეზერი კიდევ უფრო ხსნის ურთიერთობას მაგიასა და რელიგიას შორის. ის აძლევს შემდეგი განმარტებარელიგიის ცნებები: „... რელიგიაში ვგულისხმობ ადამიანზე მაღლა მდგომი ძალების შემწყნარებლობას და დამშვიდებას, ძალებს, რომლებიც მიჩნეულია, რომ ხელმძღვანელობენ და აკონტროლებენ ბუნებრივი მოვლენებისა და ადამიანის სიცოცხლეს. რელიგია ამ გაგებით შედგება თეორიული და პრაქტიკული ელემენტებისაგან, კერძოდ, უმაღლესი ძალების არსებობის რწმენასა და მათი განკურნებისა და სიამოვნების სურვილისგან. უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, რწმენაა... მაგრამ თუ რელიგია არ იწვევს მოქმედების რელიგიურ კურსს, მაშინ ეს აღარ არის რელიგია, არამედ უბრალოდ თეოლოგია... რელიგია შეიცავს, პირველ რიგში, რწმენას არსებობის შესახებ. ზებუნებრივი არსებები და მეორეც, მათი კეთილგანწყობის მოპოვების სურვილი...“. თუ ადამიანი მოქმედებს ღვთისადმი სიყვარულით ან მისი შიშით, ის რელიგიურია, მაგრამ თუ ის მოქმედებს ადამიანის სიყვარულით ან შიშით, ის არის მორალური ან ამორალური ადამიანი, იმისდა მიხედვით, რამდენად შეესაბამება მისი ქცევა საერთო სიკეთე ან ეწინააღმდეგება მას. . რწმენა და მოქმედება ერთნაირად მნიშვნელოვანია რელიგიისთვის, რომელიც ორივეს გარეშე ვერ იარსებებს. მაგრამ არა აუცილებლად და არა ყოველთვის რელიგიური ქმედება იღებს რიტუალის სახეს (ლოცვების თქმა, მსხვერპლშეწირვის შესრულება და სხვა გარეგანი რიტუალური მოქმედებები), რომლის მიზანია ღვთაების სიამოვნება. თუ ღვთაება, მისი მიმდევრების აზრით, სიამოვნებას ანიჭებს წყალობას, პატიებასა და სიწმინდეს, მაშინ საუკეთესოდ ასიამოვნო მას არა მის წინაშე დადგომა, არ იმღერო ქება და არ აავსო ტაძრები ძვირადღირებული შესაწირავებით, არამედ სავსეა სიწმინდით, წყალობით და თანაგრძნობა ხალხის მიმართ. თაკოვა ეთიკური მხარერელიგია.

რელიგია რადიკალურად, „ძირითადად“ ეწინააღმდეგება მაგიას და მეცნიერებას. ამ უკანასკნელისთვის ბუნებრივი პროცესების მიმდინარეობა განისაზღვრება არა პირადი ზებუნებრივი არსებების ვნებებითა თუ ახირებებით, არამედ უცვლელი მექანიკური კანონების მოქმედებით. ბუნებრივი პროცესები ხისტი და უცვლელია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ვარაუდი არის ნაგულისხმევი მაგიაში, მეცნიერება მას ცხადყოფს. ზებუნებრივი ძალების დამშვიდების მცდელობისას რელიგია გულისხმობს, რომ ძალები, რომლებიც მართავენ სამყაროს, არსება, რომელიც დამშვიდდება, არის ცნობიერი და პიროვნული. მეორეს მხრივ, კეთილგანწყობის მოპოვების სურვილი ვარაუდობს, რომ ზოგიერთ ტომერში ბუნებრივი პროცესების მიმდინარეობა ელასტიური და ცვალებადია. მაგია ხშირად ეხება სულებს, პირად აგენტებს, რაც მას რელიგიასთან დაკავშირებულს ხდის. მაგრამ მაგია მათ ეხება ზუსტად ისევე, როგორც უსულო ძალებს; გარდა ამისა, რელიგიის მსგავსად შეწყნარებისა და დამშვიდების ნაცვლად, აიძულებს და აიძულებს მათ. მაგია მოდის დაშვებიდან, რომ ყველა პიროვნული არსება, იქნება ეს ადამიანი თუ ღმერთი, საბოლოოდ ექვემდებარება უპიროვნო ძალებს.

სხვადასხვა ეპოქაში მაგიის და რელიგიის შერწყმა და შერწყმა ბევრ ხალხში გვხვდება, მაგრამ ასეთი შერწყმა არ არის ორიგინალური. იყო დრო, როდესაც ადამიანი ეყრდნობოდა მხოლოდ მაგიას, იყენებდა მაგიას რელიგიის სრული არარსებობის პირობებში. კაცობრიობის ისტორიაში მაგია უფრო ძველია, ვიდრე რელიგია: მაგია მომდინარეობს უშუალოდ აზროვნების ელემენტარული პროცესებიდან და არის უმარტივესი ინტელექტუალური ოპერაციების მცდარი გამოყენება (იდეების ასოციაცია მსგავსებითა და მიმდებარეობით), არის შეცდომა, რომელსაც ადამიანის გონება უშვებს. ეცემა თითქმის სპონტანურად. რელიგია, ბუნების ხილული ფარდის მიღმა, გულისხმობს ადამიანზე მაღლა მდგარი ცნობიერი ან პიროვნული ძალების მოქმედებას, რაც ნიშნავს, რომ იგი მიუწვდომელია პრიმიტიული, განუვითარებელი ინტელექტისთვის. იმ აზრის დასასაბუთებლად, რომ კაცობრიობის ევოლუციაში ჯადოქრობა წარმოიშვა რელიგიამდე, ფრეიზერი მიუთითებს ავსტრალიის აბორიგენებზე, რომლებიც, მისი აზრით, ყველაზე ჩამორჩენილები არიან თავის დროზე ცნობილ ველურ ტომებს შორის. ეს ადგილობრივები ყველგან მიმართავენ მაგიას, ხოლო რელიგია უმაღლესი ძალების შემწყნარებლობისა და დამშვიდების გაგებით, როგორც ჩანს, მათთვის უცნობია.

რელიგიური რწმენა ჰყოფს ადამიანებს - ხალხებს, რასებს, სახელმწიფოებს, რესპუბლიკებს, გაყოფილი ქალაქებს, სოფლებს და ოჯახებსაც კი. ჭეშმარიტად უნივერსალური, უნივერსალური რწმენა არის რწმენა მაგიის ეფექტურობაში. რელიგიური სისტემები განსხვავდება არა მხოლოდ სხვა და სხვა ქვეყნები, არამედ ერთ ქვეყანაში სხვადასხვა ეპოქაში; სიმპათიკური მაგია ყოველთვის და ყველგან თავის თეორიაში და პრაქტიკაში იგივე რჩება. რელიგიური სწავლებები უსასრულოდ მრავალფეროვანია და თხევადი, ხოლო მაგიის რწმენა ხასიათდება ერთგვაროვნებით, უნივერსალურობით, მუდმივობით.

ფრეზერმა წამოაყენა ჰიპოთეზა მაგიიდან რელიგიაზე გადასვლის მიზეზის შესახებ. მისი აზრით, ასეთი მიზეზი იყო მაგიური პროცედურების არაეფექტურობის გაცნობიერება, აღმოჩენა იმისა, რომ მაგიური რიტუალები და შელოცვები არ მოაქვს სასურველ შედეგს. შემდეგ კი „პრიმიტიული ფილოსოფოსი“ მივიდა რწმენისა და მოქმედების ახალ სისტემამდე: უზარმაზარ სამყაროს აკონტროლებენ უხილავი, ძლიერი არსებები. ბუნებრივი ელემენტები ერთმანეთის მიყოლებით ამოვარდა ქვემოდან ადამიანის გავლენა, ის უფრო და უფრო გამსჭვალული იყო საკუთარი უმწეობის განცდით და მის გარშემო მყოფი უხილავი არსებების ძალის შეგნებით. პრიმიტიულ ხალხებს ზებუნებრივი ძალები არ ეჩვენებათ რაღაც განუზომლად უფრო მაღალი ადამიანთან მიმართებაში. აზროვნების განვითარების ამ ეტაპზე სამყარო დახატულია, როგორც ერთი დიდი დემოკრატია, რომლის ფარგლებშიც ბუნებრივი და ზებუნებრივი არსებები დაახლოებით ერთ დონეზე დგანან. ღმერთების, როგორც ზეადამიანური არსებების, ადამიანებთან შეუდარებელი შესაძლებლობებით დაჯილდოვებული იდეა ისტორიული განვითარების მსვლელობისას ჩნდება და „რუდიმენტური კონცეფცია“ არის ყლორტი, საიდანაც თანდათან განვითარდა ცივილიზებული ხალხების იდეები ღვთაების შესახებ.

ფრეზერი ასახავს ორ გზას ადამიანი-ღმერთის იდეის ჩამოყალიბებამდე. პირველი დაკავშირებულია გარე სამყაროს ფენომენების ანთროპომორფიზაციის უნართან. ველური, ცივილიზებული ადამიანისგან განსხვავებით, ძლივს განასხვავებს ბუნებრივს ზებუნებრივისაგან. სამყარო მისთვის არის ზებუნებრივი ანთროპომორფული არსებების შექმნა, როგორიც ის არის, რომლებიც მზად არიან უპასუხონ თანაგრძნობის მოწოდებებს. ველური ვერ ხედავს საზღვრებს მის უნარს, მოახდინოს გავლენა ბუნებრივი პროცესების მიმდინარეობაზე და მის სასარგებლოდ აქციოს: ღმერთები უგზავნიან ველურ კარგ ამინდს და უხვად მოსავალს ლოცვების, დაპირებებისა და მუქარის სანაცვლოდ. და თუ ღმერთი განსახიერებულია საკუთარ თავში, მაშინ ზოგადად ქრება უმაღლესი არსებისადმი მიმართვის აუცილებლობა. ასეთ შემთხვევაში, თავად ველურს აქვს ყველა ძალა, ხელი შეუწყოს საკუთარ კეთილდღეობას და თანამემამულეების კეთილდღეობას. ადამიანი-ღმერთის იდეის ჩამოყალიბების კიდევ ერთი გზა არქაული იდეიდან გამომდინარეობს, რომელიც შეიცავს ჩანასახს. თანამედროვე კონცეფციაბუნებრივი კანონი ან ბუნების შეხედულება, როგორც მოვლენათა ერთობლიობა, რომელიც ხდება უცვლელი თანმიმდევრობით ანთროპომორფული არსებების ჩარევის გარეშე.

შესაბამისად, გამოიყოფა ადამიანი-ღმერთის ორი ტიპი - რელიგიური და მაგიური. პირველ შემთხვევაში, ვარაუდობენ, რომ უმაღლესი რიგის არსება მეტ-ნაკლებად დიდხანს ბინადრობს ადამიანში და ავლენს თავის ზებუნებრივ ძალასა და სიბრძნეს სასწაულების ჩადენით და წინასწარმეტყველების წარმოთქმით. ამ ტიპის ადამიანს-ღმერთს უწოდებენ შთაგონებულს და განსახიერებულს. მეორე შემთხვევაში, ადამიანი-ღმერთი არის ჯადოქარი, ის სხვა არაფერია თუ არა ადამიანი, მაგრამ არაჩვეულებრივი ძალაუფლების მფლობელი. მაშინ როცა პირველი, ღვთივშთაგონებული ტიპის ადამიანი-ღმერთები თავიანთ ღვთაებრივობას იღებენ ღვთაებისგან, რომელიც ჩამოვიდა ადამიანის სხეულში განსახიერებამდე, მეორე ტიპის ადამიანი-ღმერთი თავის არაჩვეულებრივ ძალას იღებს ბუნებასთან, მთელი მისი არსებით ფიზიკური ზიარებიდან. - სხეულიც და სულიც - ჰარმონიაშია ბუნება. ადამიანის ღმერთის, ანუ ღვთაებრივი ან ზებუნებრივი ძალებით დაჯილდოებული ადამიანის ცნება ისტორიის ადრეულ პერიოდს ეკუთვნის.

ყურადღება მივაქციოთ ფრეიზერის კონცეფციას წმინდა მეფეთა ინსტიტუტის ჯადოქრების ან მკურნალთა ინსტიტუტიდან გაჩენის შესახებ. მას მიაჩნია, რომ სოციალური პროგრესი მდგომარეობს ფუნქციების თანმიმდევრული დიფერენციაციაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შრომის დანაწილებაში. პირველყოფილ საზოგადოებებში შრომა თანდათან ნაწილდებოდა მშრომელთა სხვადასხვა კლასებს შორის და ხორციელდებოდა სულ უფრო პროდუქტიული გზით. სპეციალიზებული შრომის მატერიალური და სხვა ნაყოფით სარგებლობს მთელი საზოგადოება. ჯადოქრები ან მედიკოსები, როგორც ჩანს, ქმნიან პროფესიონალთა უძველეს კლასს საზოგადოების ისტორიაში. დიფერენცირების პროცესის განვითარებასთან ერთად, მკურნალთა კლასი ექვემდებარება შრომის შინაგან დანაწილებას, ჩნდებიან მკურნალები - მკურნალები, მკურნალები - წვიმიანები და ა.შ.

ისტორიულად, წმინდა მეფეთა ინსტიტუტი სათავეს იღებს ჯადოქრების ან მკურნალთა ფენაში საჯარო სამსახურში. ამ ფენის ყველაზე ძლევამოსილი წარმომადგენლები ლიდერების თანამდებობებზე დაწინაურდებიან და თანდათან წმინდა მეფეებად იქცევიან. მათი ჯადოსნური ფუნქციები სულ უფრო და უფრო უკანა პლანზე გადადის და, რადგან მაგიას რელიგია ანაცვლებს, ისინი მღვდლის მოვალეობებით იცვლება. ჯერ კიდევ მოგვიანებით ხდება სამეფო ხელისუფლების საერო და რელიგიური ფენების გამიჯვნა: საერო ძალაუფლება გადადის ერთი ადამიანის იურისდიქციაში, ხოლო რელიგიური - მეორის.

ფრეზერი იყო რიტუალის მითზე პრიმატის კონცეფციის ერთ-ერთი ავტორი. მისი აზრით, მითებს იგონებენ კონკრეტული რელიგიური კულტის წარმოშობის ასახსნელად. ფრეზერის რიტუალისტურმა დამოკიდებულებამ დიდი გავლენა იქონია რელიგიური კვლევებისა და მითების თეორიის განვითარებაზე. XX საუკუნის პირველ ნახევარში. ეს დამოკიდებულება ჭარბობდა მანამ, სანამ არ გამოჩნდა ე. სტენერის ნამუშევრები, რომელმაც აღმოაჩინა ამითური რიტუალები და რიტუალური მითები ჩრდილოეთ ავსტრალიის ტომებში.

ფრეზერმა ასევე ისაუბრა ტოტემიზმის პრობლემაზე, განსაკუთრებით ავსტრალიურ ტომებზე ნაშრომების გამოქვეყნების შემდეგ. მას სჯეროდა, რომ ტოტემიზმი არ იყო რელიგია. მას ეს ფენომენი სხვადასხვა გზით ესმოდა. ერთ შემთხვევაში, ფრეზერმა ტოტემიზმი წარმოქმნა ანიმიზმიდან, მას სჯეროდა, რომ სული, რომელიც სხეულის გარეთ არის, რომლის სიკვდილიც ადამიანის სიკვდილს იწვევს, თავშესაფარი უნდა ეპოვა ტოტემურ ცხოველს ან მცენარეს. მოგვიანებით მან დაიწყო ტოტემიზმის ინტერპრეტაცია, როგორც ერთგვარი სოციალური მაგია, რომელიც მიზნად ისახავს ტოტემური სახეობების გამრავლებას და მისგან რელიგიაზე გადასვლას ხსნის პრიმიტიული დემოკრატიის დესპოტიზმით ჩანაცვლებით. საბოლოოდ, ის ცდილობდა აღმოეჩინა კავშირი ტოტემისტურ იდეებსა და ეგზოგამიას შორის. ტოტემიზმი წარმოიშვა ჩასახვის პროცესების უცოდინრობის გამო. პრიმიტიული გონება ჩასახვის მიზეზებს მიაწერს ობიექტებს (ცოცხალი და უსულო), რომელთა მახლობლადაც იგრძნობა ორსულობის პირველი ნიშნები. ამასთან დაკავშირებულია ინდივიდუალური ტოტემის გარეგნობა, საიდანაც წარმოიქმნება კლანის შემდგომი ტოტემები.

ფრეზერის აზრით, ტოტემიზმი არის იდუმალი კავშირი, რომელიც არსებობს სისხლით ნათესავების ჯგუფს შორის, ერთი მხრივ, და გარკვეული სახის ბუნებრივ ან ხელოვნურ ობიექტებს შორის, რომელსაც ადამიანთა ამ ჯგუფის ტოტემები ეწოდება. ეს ნიშნავს, რომ ამ ფენომენს ორი მხარე აქვს: ეს არის სოციალური ასოციაციის ფორმა, ასევე რწმენისა და პრაქტიკული მოქმედებების რელიგიური სისტემა. როგორც რელიგია, ის ავლენს მსგავსებებს და აწესებს კონტროლს ყველაზე მნიშვნელოვან ობიექტებზე, უპირველეს ყოვლისა ცხოველებსა და მცენარეებზე, ნაკლებად ხშირად გამოყენებულ უსულო საგნებზე ან თავად ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებზე. როგორც წესი, ცხოველთა და მცენარეთა სახეობებს, რომლებიც საკვებად გამოიყენება ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, საკვებად, სასარგებლო ან შინაურ ცხოველებს ეძლევათ ტოტემური თაყვანისცემის ფორმა, ისინი ტაბუირებულია კლანის წევრებისთვის, მათთან კომუნიკაცია ხორციელდება რიტუალებით და დროდადრო შესრულებული მათი გამრავლების რიტუალები.

ორივე მაგია და რელიგია წარმოიქმნება ემოციური სტრესის სიტუაციებში: ყოველდღიური კრიზისი, ყველაზე მნიშვნელოვანი გეგმების ნგრევა, სიკვდილი და საკუთარი ტომის საიდუმლოებებში ინიციაცია, უბედური სიყვარული ან დაუოკებელი სიძულვილი. როგორც მაგია, ასევე რელიგია მიუთითებს გამოსავალზე ასეთი სიტუაციებიდან და ცხოვრების ჩიხებიდან, როდესაც რეალობა არ აძლევს ადამიანს საშუალებას იპოვნოს სხვა გზა, გარდა რწმენაზე, რიტუალზე, ზებუნებრივის სფეროზე გადასვლისა. რელიგიაში ეს სფერო სავსეა სულებითა და სულებით, განგებულებით, ოჯახის ზებუნებრივი მფარველებით და მისი საიდუმლოებების მაცნეებით; მაგიაში - პრიმიტიული რწმენა ჯადოსნური შელოცვის მაგიის ძალაში. მაგიაც და რელიგიაც უშუალოდ ემყარება მითოლოგიურ ტრადიციას, მათი სასწაულებრივი ძალის გამოვლენის სასწაულებრივი მოლოდინის ატმოსფეროს. როგორც მაგია, ასევე რელიგია გარშემორტყმულია რიტუალების და ტაბუების სისტემით, რომლებიც განასხვავებენ მათ ქმედებებს არაინიცირებულთა ქმედებებისგან.

რა განასხვავებს მაგიას რელიგიისგან? დავიწყოთ ყველაზე მკაფიო და თვალსაჩინო განსხვავებებით: წმინდა სფეროში მაგია გვევლინება, როგორც ერთგვარი პრაქტიკული ხელოვნება, რომელიც ემსახურება მოქმედებების შესრულებას, რომელთაგან თითოეული არის საშუალება გარკვეული მიზნის მისაღწევად; რელიგია - როგორც ასეთი ქმედებების სისტემა, რომლის განხორციელება თავისთავად გარკვეული მიზანია. შევეცადოთ დავაკვირდეთ ამ განსხვავებას უფრო ღრმა დონეზე. პრაქტიკული ხელოვნება

მაგიას აქვს გარკვეული და გამოიყენება შესრულების ტექნიკის მკაცრ საზღვრებში: ჯადოქრობის შელოცვები, შემსრულებლის რიტუალური და პიროვნული შესაძლებლობები ქმნიან მუდმივ სამებას. რელიგიას, თავისი მრავალმხრივი ასპექტებითა და მიზნებით, არ გააჩნია ასეთი მარტივი ტექნიკა; მისი ერთიანობა არ არის დაყვანილი ფორმალური მოქმედებების სისტემამდე, ან თუნდაც მისი იდეოლოგიური შინაარსის უნივერსალურობამდე, არამედ მდგომარეობს შესრულებულ ფუნქციაში და რწმენისა და რიტუალის ღირებულებითი მნიშვნელობით. მაგიის თანდაყოლილი რწმენა, მისი პრაქტიკული ორიენტაციის შესაბამისად, უკიდურესად მარტივია. ყოველთვის არის რწმენა იმისა, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სასურველ მიზანს ჯადოქრობისა და რიტუალის მეშვეობით. ამავდროულად, რელიგიაში ჩვენ ვაკვირდებით ზებუნებრივი სამყაროს, როგორც ობიექტის მნიშვნელოვან სირთულეს და მრავალფეროვნებას: სულების და დემონების პანთეონს, ტოტემის სასარგებლო ძალებს, სულებს - კლანის და ტომის მცველებს, სულებს. წინაპრები, მომავალი შემდგომი ცხოვრების სურათები - ეს ყველაფერი და ბევრი სხვა რამ ქმნის მეორე, ზებუნებრივ რეალობას პირველყოფილი ადამიანისთვის. რელიგიური მითოლოგია ასევე უფრო რთული და მრავალფეროვანია, უფრო მეტად გამსჭვალული შემოქმედებით. ჩვეულებრივ რელიგიური მითები კონცენტრირებულია სხვადასხვა დოგმების ირგვლივ და ავითარებს მათ შინაარსს კოსმოგონიურ და გმირულ ნარატივებში, ღმერთებისა და ნახევარღმერთების საქმეების აღწერილობაში. ჯადოსნური მითოლოგია, როგორც წესი, ჩნდება უსასრულოდ განმეორებადი ისტორიების სახით პრიმიტიული ადამიანების არაჩვეულებრივი მიღწევების შესახებ.

მაგია, როგორც კონკრეტული მიზნების მიღწევის განსაკუთრებული ხელოვნება, მისი ერთ-ერთი ფორმით ერთხელ შედის ადამიანის კულტურულ არსენალში და შემდეგ პირდაპირ გადაეცემა თაობიდან თაობას. თავიდანვე ეს არის ხელოვნება, რომელსაც ცოტა სპეციალისტი ფლობს და კაცობრიობის ისტორიაში პირველი პროფესია ჯადოქრისა და ჯადოქრის პროფესიაა. რელიგია, თავის ყველაზე პრიმიტიულ ფორმებში, ჩნდება, როგორც პრიმიტიული ადამიანების საერთო მიზეზი, რომელთაგან თითოეული აქტიურ და თანაბარ მონაწილეობას იღებს მასში. ტომის თითოეული წევრი გადის გავლის რიტუალს (ინიციაცია) და შემდგომში თავად იწყებს სხვებს. ტომის ყოველი წევრი გლოვობს და ტირის, როცა მისი ნათესავი გარდაიცვლება, მონაწილეობს დაკრძალვაში და პატივს სცემს მიცვალებულის ხსოვნას, ხოლო როცა მისი საათი დადგება, მასაც იგივენაირად იგლოვებენ და იხსენებენ. თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი სული, სიკვდილის შემდეგ კი ყოველი ადამიანი სულად იქცევა. ერთადერთი სპეციალობა, რომელიც არსებობს რელიგიაში, ეგრეთ წოდებული პრიმიტიული სპირიტუალისტური მედიუმი, არის არა პროფესია, არამედ პირადი ნიჭის გამოხატულება. მაგიასა და რელიგიას შორის კიდევ ერთი განსხვავებაა შავ-თეთრის თამაში ჯადოქრობაში, მაშინ როცა რელიგიას თავის პრიმიტიულ ეტაპებზე დიდად არ აინტერესებს სიკეთისა და ბოროტების, სასიკეთო და მავნე ძალების წინააღმდეგობა. აქ კვლავ მნიშვნელოვანია მაგიის პრაქტიკული ბუნება, რომელიც მიმართულია დაუყოვნებელ და გაზომვად შედეგებზე, ხოლო პრიმიტიული რელიგია მოქცეულია ფატალურ, გარდაუვალ მოვლენებზე და ზებუნებრივ ძალებზე და არსებებზე (თუმცა ძირითადად მორალური ასპექტით) და, შესაბამისად, არ ეხება პრობლემებს. დაკავშირებულია ადამიანის ზემოქმედებასთან გარემოზე. აფორიზმი იმის შესახებ, რომ შიშმა პირველად შექმნა ღმერთები სამყაროში, სრულიად არასწორია ანთროპოლოგიის ფონზე.

იმისათვის, რომ გავიგოთ განსხვავება რელიგიასა და მაგიას შორის და ნათლად წარმოვადგინოთ ურთიერთობა მაგიის, რელიგიისა და მეცნიერების სამკუთხა თანავარსკვლავედში, აუცილებელია მოკლედ მაინც მივუთითოთ თითოეული მათგანის კულტურული ფუნქცია. პრიმიტიული ცოდნის ფუნქცია და მისი ღირებულება უკვე განვიხილეთ ზემოთ და ეს საკმაოდ მარტივია. გარემომცველი სამყაროს ცოდნა ადამიანს აძლევს ბუნებრივი ძალების გამოყენების შესაძლებლობას; პრიმიტიული მეცნიერება ადამიანებს უზარმაზარ უპირატესობას ანიჭებს სხვა ცოცხალ არსებებთან შედარებით, ის მათ ბევრად უფრო აწინაურებს, ვიდრე ყველა სხვა არსება ევოლუციის გზაზე. იმისათვის, რომ გავიგოთ რელიგიის ფუნქცია და მისი ღირებულება პირველყოფილი ადამიანის გონებაში, საჭიროა გულდასმით შევისწავლოთ მრავალი მშობლიური

რწმენა და კულტები. ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ რელიგიური რწმენა აძლევს სტაბილურობას, აყალიბებს და აძლიერებს ყველა ღირებულებით მნიშვნელოვან გონებრივ დამოკიდებულებას, როგორიცაა ტრადიციის პატივისცემა, ჰარმონიული მსოფლმხედველობა, პიროვნული ვაჟკაცობა და რწმენა ამქვეყნიურ გაჭირვებასთან ბრძოლაში, სიმამაცე სიკვდილის წინაშე და ა.შ. ამ რწმენას, რომელიც შენარჩუნებულია და ფორმალიზებულია კულტებსა და ცერემონიებში, აქვს უზარმაზარი სასიცოცხლო მნიშვნელობა და პირველყოფილ ადამიანს უცხადებს ჭეშმარიტებას ამ სიტყვის ფართო, პრაქტიკულად მნიშვნელოვანი გაგებით. რა არის მაგიის კულტურული ფუნქცია? როგორც უკვე ვთქვით, ადამიანის ყველა ინსტინქტურმა და ემოციურმა შესაძლებლობებმა, მისმა ყველა პრაქტიკულმა მოქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს ისეთ ჩიხებამდე, როდესაც ისინი არასწორად ახდენენ მის ცოდნას, გამოავლენენ თავიანთ შეზღუდვებს გონების ძალაში, ეშმაკობა და დაკვირვება არ უწყობს ხელს. ძალები, რომლებსაც ეყრდნობა ადამიანი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტოვებს მას კრიტიკულ მომენტში. ადამიანის ბუნება პასუხობს სპონტანური აფეთქებით, ათავისუფლებს ქცევის ელემენტარულ ფორმებს და მათ ეფექტურობის მიძინებულ რწმენას. მაგია ეფუძნება ამ რწმენას, გარდაქმნის მას სტანდარტიზებულ რიტუალში, რომელიც იღებს უწყვეტ ტრადიციულ ფორმას. ამრიგად, მაგია ადამიანს აძლევს მზა რიტუალური მოქმედებების და სტანდარტული რწმენის ერთობლიობას, რომელიც ფორმალიზებულია გარკვეული პრაქტიკული და გონებრივი ტექნიკით. ამრიგად, როგორც იქნა, ხიდი აღმართულია უფსკრულებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის წინაშე მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზნებისკენ მიმავალ გზაზე, დაძლევა საშიში კრიზისი. ეს საშუალებას აძლევს ადამიანს არ დაკარგოს გონების არსებობა ურთულესი ცხოვრებისეული ამოცანების გადაჭრისას; შეინარჩუნეთ თვითკონტროლი და პიროვნების მთლიანობა, როდესაც უახლოვდება სიბრაზის შეტევა, სიძულვილის პაროქსიზმი, სასოწარკვეთილების უიმედობა და შიში. მაგიის ფუნქციაა ადამიანის ოპტიმიზმის რიტუალიზაცია, სასოწარკვეთილებაზე იმედის გამარჯვების რწმენის შენარჩუნება. მაგიაში ადამიანი პოულობს დასტურს, რომ თავდაჯერებულობა, განსაცდელში შეუპოვრობა, ოპტიმიზმი ჭარბობს ყოყმანობას, ეჭვს და პესიმიზმს.

ამჟამინდელი, მოწინავე ცივილიზაციის სიმაღლიდან გადახედვისას, რომელიც პრიმიტიული ადამიანებისგან შორს წავიდა, ადვილი შესამჩნევია მაგიის უხეშობა და შეუსაბამობა. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მისი დახმარების გარეშე პრიმიტიული ადამიანი ვერ შეძლებდა გაუმკლავდეს თავისი ცხოვრების ურთულეს პრობლემებს და ვერ გადავიდოდა კულტურული განვითარების უმაღლეს საფეხურებზე. აქედან გამომდინარე, აშკარაა მაგიის უნივერსალური გავრცელება პირველყოფილ საზოგადოებებში და მისი ძალაუფლების ექსკლუზიურობა. ეს ხსნის მაგიის მუდმივ არსებობას პრიმიტიული ადამიანების ნებისმიერ მნიშვნელოვან საქმიანობაში.

მაგია ჩვენთვის უნდა გვესმოდეს მისი განუყოფელი კავშირი იმედის დიდებულ სისულელესთან, რომელიც ყოველთვის იყო ადამიანის ხასიათის საუკეთესო სკოლა.

მითი მკვიდრთა რწმენის ზოგადი სისტემის განუყოფელი ნაწილია. ადამიანებსა და სულებს შორის ურთიერთობა განისაზღვრება მჭიდროდ დაკავშირებული მითიური ნარატივებით, რელიგიური შეხედულებებითა და გრძნობებით. ამ სისტემაში მითი, თითქოსდა, უწყვეტი პერსპექტივის საფუძველია, რომელშიც ადამიანების ყოველდღიური საზრუნავი, მწუხარება და წუხილი იძენს მოძრაობის მნიშვნელობას გარკვეული საერთო მიზნისკენ. გზაზე გავლისას ადამიანი ხელმძღვანელობს საერთო რწმენით, პირადი გამოცდილებით და წარსული თაობების მეხსიერებით, ინახავს იმ დროების კვალს, როდესაც მოხდა მოვლენები, რაც გახდა იმპულსი მითის გაჩენისთვის.

ფაქტებისა და მითების შინაარსის ანალიზი, მათ შორის აქ მოთხრობილი, საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ პირველყოფილ ადამიანებს ჰქონდათ რწმენის ყოვლისმომცველი და თანმიმდევრული სისტემა. ამაო იქნებოდა ამ სისტემის ძიება მხოლოდ პირდაპირი დაკვირვებისთვის ხელმისაწვდომი მშობლიური ფოლკლორის გარე ფენებში. ეს სისტემა შეესაბამება გარკვეულ კულტურულ რეალობას, რომელშიც მშობლიური რწმენის, გამოცდილების და წინათგრძნობის ყველა განსაკუთრებული ფორმა, რომლებიც დაკავშირებულია სულების სიკვდილთან და სიცოცხლესთან.

ადამიანების სიკვდილის შემდეგ, ისინი ერთმანეთში ირევა ერთგვარ გრანდიოზულ ორგანულ მთლიანობაში. მითიური ნარატივები ერთმანეთში ირევა, მათი იდეები იკვეთება და ადგილობრივები მუდმივად პოულობენ მათ შორის პარალელებს და შინაგან კავშირებს. მითი, რწმენა და გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია სულთა სამყაროსთან და ზებუნებრივ არსებებთან, ერთი მთლიანის შემადგენელი ელემენტებია. ის, რაც ამ ელემენტებს აკავშირებს, არის მუდმივი სურვილი, გქონდეთ ზიარება ქვედა სამყაროსთან, სულების სამყოფელთან. მითიური ისტორიები მხოლოდ მშობლიური რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებს აძლევენ აშკარა ფორმას. მათი შეთქმულებები ზოგჯერ საკმაოდ რთულია, ისინი ყოველთვის საუბრობენ რაღაც უსიამოვნოზე, რაიმე სახის დანაკარგზე ან დაკარგვაზე: იმაზე, თუ როგორ დაკარგეს ადამიანებმა ახალგაზრდობის აღდგენის უნარი, როგორ იწვევს ჯადოქრობა ავადმყოფობას ან სიკვდილს, როგორ ტოვებენ სულები ადამიანების სამყაროს და როგორ. ყველაფერი მორგებულია მათთან ნაწილობრივ მაინც ურთიერთობაში.

გასაოცარია, რომ ამ ციკლის მითები უფრო დრამატულია, მათ შორის კავშირი უფრო თანმიმდევრულია, თუმცა უფრო რთული, ვიდრე მითები ყოფიერების საწყისების შესახებ. ამ საკითხზე შეჩერების გარეშე მხოლოდ ვიტყვი, რომ აქ, ალბათ, საქმე უფრო ღრმა მეტაფიზიკური გაგებით და უფრო ძლიერი განცდითაა, რაც დაკავშირებულია ადამიანის ბედის პრობლემებთან შედარებით, სოციალური სიბრტყის პრობლემებთან შედარებით.

როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ ვხედავთ, რომ მითი, როგორც მკვიდრთა სულიერების ნაწილი, არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ შემეცნებითი ფაქტორებით, რაც არ უნდა დიდი იყოს მათი მნიშვნელობა. მითში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს მისი ემოციური მხარე და პრაქტიკული მნიშვნელობა. რასაც მითი მოგვითხრობს, ღრმად აწუხებს მშობლიურს. ამრიგად, მითი, რომელიც მოგვითხრობს მილამალას დღესასწაულის წარმოშობის შესახებ, განსაზღვრავს ცერემონიებისა და ტაბუების ბუნებას, რომლებიც დაკავშირებულია სულების პერიოდულ დაბრუნებასთან. თავად ეს თხრობა სრულიად გასაგებია მკვიდრისთვის და არ საჭიროებს არანაირ „ახსნას“, ამიტომ მითი მცირედითაც კი არ ამტკიცებს ასეთ როლს. მისი ფუნქცია განსხვავებულია: ის შექმნილია იმისთვის, რომ შეარბილოს ემოციური დაძაბულობა, რომელსაც განიცდის ადამიანის სული, მოელის მის გარდაუვალ და განუმეორებელ ბედს. ჯერ ერთი, მითი ამ წინასწარმეტყველებას ძალიან ნათელ და ხელშესახებ ფორმას აძლევს. მეორეც, ის იდუმალ და შემზარავ იდეას ნაცნობ ყოველდღიურ რეალობამდე ამცირებს. ირკვევა, რომ ახალგაზრდობის აღდგენის სანატრელი უნარი, სიღარიბისა და დაბერებისგან გადარჩენა, ადამიანებმა დაკარგეს მხოლოდ წვრილმანი შემთხვევის გამო, რომლის თავიდან აცილებაც კი შეიძლებოდა ბავშვმა ან ქალმა. სიკვდილი სამუდამოდ ჰყოფს საყვარელ ადამიანებს და მოსიყვარულე ხალხი, არის ის, რაც შეიძლება მოდიოდეს მცირე ჩხუბით ან ცხელ ღუმელთან დაუდევრობით. საშიში დაავადებახდება კაცის, ძაღლისა და კრაბის შემთხვევითი შეხვედრის გამო. შეცდომები, ბოროტმოქმედება და უბედური შემთხვევები დიდ მნიშვნელობას იძენს და ბედის, ბედისწერის, გარდაუვალობის როლი დაყვანილია ადამიანის შეცდომის მასშტაბამდე.

ამის გასაგებად, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ მკვიდრის მიერ განცდილი გრძნობები სიკვდილთან მიმართებაში, როგორც საკუთარ, ისე ახლობლების გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, არ არის მთლიანად განსაზღვრული მისი რწმენითა და მითებით. სიკვდილის ძლიერი შიში, მისი თავიდან აცილების მძაფრი სურვილი, ღრმა მწუხარება საყვარელი ადამიანებისა და ნათესავების დაკარგვის გამო - ეს ყველაფერი ღრმად ეწინააღმდეგება რწმენის ოპტიმიზმს შემდგომი ცხოვრების მარტივი მიღწევის მიმართ, რომელიც მოიცავს მშობლიურ ჩვეულებებს, იდეებს და იდეებს. რიტუალები. როცა ადამიანს სიკვდილი ემუქრება ან როცა სიკვდილი შემოდის სახლში, ყველაზე დაუფიქრებელი რწმენა იბზარება. ხანგრძლივ საუბარში ზოგიერთ სერიოზულად დაავადებულ მკვიდრთან, განსაკუთრებით ჩემს მეგობარ ბაგიდოსთან, "უ, ყოველთვის იგივეს ვგრძნობდი, ალბათ ირიბად ან პრიმიტიულად გამოხატული, მაგრამ უდავოდ მელანქოლიური მწუხარება განვლილი ცხოვრებისა და მისი სიხარულის შესახებ, იგივე საშინელება გარდაუვალი დასასრულის წინაშე. , იგივე იმედი იმისა, რომ ეს დასასრული შეიძლება გადაიდოს, თუნდაც მცირე ხნით.მაგრამ მე ასევე ვგრძნობდი, რომ ამ ადამიანების სულები თბებოდა მათი რწმენიდან მომდინარე სანდო რწმენით. მითის ცოცხალმა თხრობამ დაჩრდილა უფსკრული. რომელიც მზად იყო მათ წინაშე გასახსნელად.

მაგიის მითები

ახლა საკუთარ თავს უფლებას მივცემ შევჩერდე მითიური ნარატივების სხვა ტიპზე: იმ მითებზე, რომლებიც მაგიას უკავშირდება. მაგია, როგორც არ უნდა აიღო, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე იდუმალი ასპექტი პრიმიტიული ადამიანების რეალობისადმი პრაქტიკული დამოკიდებულების. ანთროპოლოგების ყველაზე ძლიერი და საკამათო ინტერესები დაკავშირებულია მაგიის პრობლემებთან. ჩრდილო-დასავლეთ მელანეზიაში მაგიის როლი იმდენად დიდია, რომ ყველაზე ზედაპირული დამკვირვებელიც კი ვერ ამჩნევს მას. თუმცა, მისი გამოვლინებები ერთი შეხედვით არც ისე ნათელია. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვასიტყვით მკვიდრთა მთელი პრაქტიკული ცხოვრება ჯადოსნურად არის გამსჭვალული, გარედან შეიძლება ჩანდეს, რომ საქმიანობის რიგ ძალიან მნიშვნელოვან სფეროებში ის არ არსებობს.

მაგალითად, არც ერთი მკვიდრი არ გათხრის ბაგატის ან ტაროს საწოლს ჯადოსნური შელოცვების წარმოთქმის გარეშე, მაგრამ ამავდროულად, ქოქოსის, ბანანის, მანგოს ან პურის ნაყოფის მოყვანა ყოველგვარი ჯადოსნური რიტუალის გარეშე ხდება. თევზაობა, რომელიც სოფლის მეურნეობას ექვემდებარება, მაგიას მხოლოდ მისი ზოგიერთი ფორმით უკავშირდება. ეს არის ძირითადად თევზაობა ზვიგენებზე, კალალა თევზებზე და "ულამზე". მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია, თუმცა უფრო მარტივი და ხელმისაწვდომი, მცენარეული შხამებით თევზაობის მეთოდებს საერთოდ არ ახლავს ჯადოსნური რიტუალები. კანოეს აშენებისას, მნიშვნელოვან საკითხში. ტექნიკური სირთულეები, სარისკო და მოითხოვს მაღალ შრომის ორგანიზაციას, ჯადოსნური რიტუალიძალიან რთული, განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ პროცესთან და ითვლება აბსოლუტურად აუცილებელად. მაგრამ ქოხების მშენებლობა, ტექნიკურად არანაკლებ რთულია, ვიდრე კანოეს მშენებლობა, მაგრამ არც ისე დამოკიდებული შემთხვევით, არ ექვემდებარება ასეთ რისკებს და საფრთხეებს, არ საჭიროებს შრომის ასეთ დიდ თანამშრომლობას, არ ახლავს რაიმე ჯადოსნური რიტუალები. ხეზე კვეთას, რომელსაც სამრეწველო მნიშვნელობა აქვს, რომელსაც ბავშვობიდან ასწავლის და რომელსაც ზოგიერთ სოფელში თითქმის ყველა მცხოვრები ეწევა, თან ახლავს არა მაგია, არამედ აბონენტისაგან ან რკინის ხისგან დამზადებული მხატვრული ქანდაკება, რომელსაც აკეთებენ მხოლოდ გამორჩეული ტექნიკური ადამიანები. და მხატვრული შესაძლებლობები, ფლობს შესაბამის ჯადოსნურ რიტუალებს, რომლებიც განიხილება უნარების ან შთაგონების მთავარ წყაროდ. ვაჭრობას, კულას, საქონლის გაცვლის საზეიმო ფორმას, აქვს თავისი მაგიური რიტუალი; თუმცა, ბარტერის სხვა, უფრო მცირე ფორმები, რომლებიც წმინდა კომერციულ ხასიათს ატარებს, არ მოიცავს რაიმე მაგიურ რიტუალს. ომი და სიყვარული, ავადმყოფობა, ქარი, ამინდი, ბედი - ეს ყველაფერი, ადგილობრივების აზრით, მთლიანად მაგიურ ძალებზეა დამოკიდებული.

უკვე ამ მოკლე მიმოხილვიდან ჩვენთვის მნიშვნელოვანი განზოგადება ჩნდება, რომელიც ამოსავალი წერტილი იქნება. მაგია ხდება იქ, სადაც ადამიანი ხვდება გაურკვევლობას და შანსს, ასევე იქ, სადაც არის უკიდურესი ემოციური დაძაბულობა მიზნის მიღწევის იმედსა და შიშს შორის, რომ ეს იმედი შეიძლება არ ახდეს. იქ, სადაც საქმიანობის მიზნები არის განსაზღვრული, მიღწევადი და კარგად კონტროლირებადი რაციონალური მეთოდებითა და ტექნოლოგიებით, ჩვენ ვერ ვპოულობთ მაგიას. მაგრამ ის არის იქ სადაც აშკარაა რისკისა და საფრთხის ელემენტები. არ არსებობს ჯადოქრობა, როდესაც მოვლენის უსაფრთხოების სრული ნდობა ზედმეტად ხდის მოვლენების განვითარების ნებისმიერ წინასწარმეტყველებას. სწორედ აქ მოქმედებს ფსიქოლოგიური ფაქტორი. მაგრამ მაგია სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციასაც ასრულებს. მე უკვე დავწერე იმაზე, რომ მაგია მოქმედებს როგორც ეფექტური ფაქტორი შრომის ორგანიზებაში და მას სისტემურ ხასიათს ანიჭებს. ის ასევე მოქმედებს როგორც ძალა, რომელიც იძლევა პრაქტიკული გეგმების განხორციელების საშუალებას. ამრიგად, მაგიის კულტურული ინტეგრაციული ფუნქციაა აღმოფხვრას ის დაბრკოლებები და შეუსაბამობები, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება პრაქტიკის იმ სფეროებში, რომლებსაც აქვთ დიდი სოციალური მნიშვნელობასადაც ადამიანს არ შეუძლია სრულად

აკონტროლებს მოვლენების მიმდინარეობას. მაგია ინარჩუნებს ადამიანში ნდობას მისი ქმედებების წარმატებაში, რომლის გარეშეც ის ვერ მიაღწევდა თავის მიზნებს; მაგიაში ადამიანი იზიდავს სულიერ და პრაქტიკულ რესურსებს, როდესაც მას არ შეუძლია დაეყრდნოს მის ხელთ არსებულ ჩვეულებრივ საშუალებებს. მაგია უნერგავს მას რწმენას, რომლის გარეშეც ის ვერ გადაწყვეტს სასიცოცხლო ამოცანებს, აძლიერებს მის სულს და საშუალებას აძლევს მას ძალა მოიკრიბოს იმ ვითარებაში, როდესაც მას სასოწარკვეთილება და შიში ემუქრება, როდესაც მას საშინელება ან სიძულვილი ატყდება, ჩაეფლო სასიყვარულო წარუმატებლობამ ან იმპოტენტური გაბრაზება.

მაგიას აქვს რაღაც საერთო მეცნიერებასთან იმ თვალსაზრისით, რომ ის ყოველთვის მიმართულია გარკვეული მიზნისკენ, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ბიოლოგიური და სულიერი ბუნებით. მაგიის ხელოვნება ყოველთვის პრაქტიკულ მიზნებს ექვემდებარება; როგორც ნებისმიერ სხვა ხელოვნებას ან ხელობას, მას აქვს გარკვეული კონცეპტუალური საფუძველი და პრინციპები, რომელთა სისტემა განსაზღვრავს მიზნების მიღწევის გზას. მაშასადამე, მაგიასა და მეცნიერებას არაერთი მსგავსება აქვთ და, სერ ჯეიმს ფრეიზერის მიყოლებით, შეიძლება გარკვეული დასაბუთებით ვუწოდოთ მაგიას „ფსევდომეცნიერება“.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ რას წარმოადგენს მაგიის ხელოვნება. როგორიც არ უნდა იყოს მაგიის კონკრეტული ფორმა, ის ყოველთვის შეიცავს სამ ძირითად ელემენტს. ჯადოსნურ აქტში არის შელოცვები, ნათქვამი ან გალობა, რიტუალი ან ცერემონია და პირი, რომელსაც ოფიციალურად აქვს უფლება შეასრულოს ცერემონია და ჩაატაროს შელოცვები. ამრიგად, მაგიის გაანალიზებისას უნდა განვასხვავოთ შელოცვის ფორმულა, რიტუალი და თავად მაგის პიროვნება. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ მელანეზიის მხარეში, სადაც მე ჩავატარე ჩემი კვლევა, მაგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია შელოცვა. მკვიდრისთვის ჯადოქრობა არის შელოცვის ცოდნა; ჯადოქრობის ნებისმიერ რიტუალში მთელი რიტუალი აგებულია შელოცვის განმეორებით გამეორებაზე. რაც შეეხება თავად რიტუალს და ჯადოქრის პიროვნებას, ეს ელემენტები პირობითია და მნიშვნელოვანია მხოლოდ როგორც შელოცვის ასატანი შესაბამისი ფორმა. ეს მნიშვნელოვანია იმ თემის თვალსაზრისით, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, რადგან ჯადოსნური შელოცვა ავლენს მის კავშირს ტრადიციულ სწავლებებთან და, უფრო მეტად, მითოლოგიასთან.

Გამოკვლევა სხვადასხვა ფორმებიმაგიას, ჩვენ თითქმის ყოველთვის ვპოულობთ ზოგიერთ ნარატივს, რომელიც აღწერს და ხსნის გარკვეული მაგიური რიტუალებისა და შელოცვების არსებობის სათავეს. ისინი ყვებიან, როგორ, როდის და სად გაჩნდა ეს ფორმულა კონკრეტულ პიროვნებას ან საზოგადოებას, როგორ გადაეცა ან მემკვიდრეობით მიიღო. მაგრამ ასეთ ნარატივებში არ უნდა დაინახოს „მაგიის ისტორია“. მაგიას არ აქვს „დასაწყისი“, ის არ არის შექმნილი და გამოგონილი. მაგია უბრალოდ თავიდანვე იყო, ის ყოველთვის არსებობდა, როგორც ყველაზე არსებითი პირობა ყველა იმ მოვლენისთვის, ნივთისა და პროცესისთვის, რომლებიც ქმნიან ადამიანის სასიცოცხლო ინტერესების სფეროს და არ ექვემდებარება მის რაციონალურ ძალისხმევას. შელოცვა, რიტუალი და მიზანი, რისთვისაც ისინი სრულდება, თანაარსებობს ადამიანის არსებობის ერთსა და იმავე დროს.

ამრიგად, მაგიის არსი მდგომარეობს მის ტრადიციულ მთლიანობაში. ოდნავი დამახინჯებისა და ცვლილებების გარეშე ის გადაეცემა თაობიდან თაობას, პრიმიტიული ადამიანებიდან რიტუალების თანამედროვე შემსრულებლებს – და მხოლოდ ამ გზით ინარჩუნებს ეფექტურობას. ამიტომ, მაგიას სჭირდება ერთგვარი მემკვიდრეობა, ასე ვთქვათ, პასპორტი დროში მოგზაურობისთვის. როგორ აძლევენ მითს ჯადოსნური რიტუალიმისი ეფექტურობის რწმენას მინიჭებული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა საუკეთესოდ აჩვენებს კონკრეტულ მაგალითს.

როგორც ვიცით მელანეზიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ სიყვარულს და სექსს. სამხრეთის ზღვების კუნძულებზე მცხოვრები სხვა ხალხების მსგავსად, ისინი იძლევიან დიდ თავისუფლებას და ქცევის სიმარტივეს სექსუალურ ურთიერთობებში, განსაკუთრებით ქორწინებამდე. თუმცა, მრუშობა დასჯადი დანაშაულია და კავშირები იმავე ტოტემურ კლანში მკაცრად აკრძალულია. ყველაზე დიდი დანაშაული საქართველოში

ადგილობრივების თვალში ინცესტის ნებისმიერი ფორმაა. და-ძმას შორის უკანონო ურთიერთობის შესახებ მხოლოდ ფიქრი აშინებს და ზიზღს აყენებს მათ. ამ მატრიარქალურ საზოგადოებაში ყველაზე ახლო ნათესაური კავშირებით გაერთიანებულ და-ძმას ერთმანეთთან თავისუფლად კომუნიკაციაც კი არ შეუძლიათ, არასოდეს უნდა ხუმრობდნენ და არ გაუღიმონ ერთმანეთს. ნებისმიერი მინიშნება ერთ-ერთზე მეორის თანდასწრებით ითვლება ძალიან ცუდ მანერებად. თუმცა კლანის გარეთ სექსუალური ურთიერთობების თავისუფლება საკმაოდ მნიშვნელოვანია და სიყვარული მრავალ მაცდურ და მიმზიდველ ფორმებს იღებს.

სექსის მიმზიდველობა და სასიყვარულო მიზიდულობის ძალა, ადგილობრივების აზრით, სასიყვარულო მაგიაში იღებს სათავეს. ეს უკანასკნელი დაფუძნებულია დრამაზე, რომელიც ერთხელ მოხდა შორეულ წარსულში. მასზე მოგვითხრობს ტრაგიკული მითი და-ძმას შორის ინცესტის შესახებ. აქ არის მისი რეზიუმე.

ერთ სოფელში დედის ქოხში და-ძმა ცხოვრობდა. ერთ დღეს, ახალგაზრდა გოგონამ შემთხვევით შეისუნთქა ძმის მიერ მომზადებული ძლიერი სასიყვარულო წამლის სუნი სხვა ქალის სიყვარულის მოსაზიდად. ვნებისაგან შეშლილმა წაიყვანა იგი ძმაუდაბნო ზღვის სანაპიროზე და იქ აცდუნა იგი. სინანულით შეპყრობილმა, სინდისის ქენჯნამ შეყვარებულებმა შეწყვიტეს სასმელი და ჭამა და გვერდიგვერდ დაიღუპნენ იმავე გამოქვაბულში. იქ, სადაც მათი სხეულები იწვა, სურნელოვანი ბალახი აღმოცენდა, რომლის წვენს ახლა სხვა ნაყენს ურევენ და სასიყვარულო მაგიის რიტუალებში იყენებენ.

გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ჯადოსნური მითები, უფრო მეტიც, ვიდრე მშობლიური მითოლოგიის სხვა ტიპები, ემსახურება ადამიანების სოციალურ პრეტენზიას. მათ საფუძველზე იქმნება რიტუალი, ძლიერდება რწმენა მაგიის სასწაულებრივი ძალისადმი და ფიქსირდება სოციალური ქცევის ტრადიციული ნიმუშები.

ჯადოსნური მითის ამ საკულტო ფუნქციის გამოვლენა სრულად ადასტურებს ძალაუფლებისა და მონარქიის წარმოშობის ბრწყინვალე თეორიას, რომელიც შეიმუშავა სერ ჯეიმს ფრეიზერმა თავისი ოქროს ტოტის პირველ თავებში. სერ ჯეიმსის აზრით, სოციალური ძალაუფლების სათავე ძირითადად მაგიაში უნდა ვეძებოთ. იმის ჩვენების შემდეგ, თუ როგორ არის დამოკიდებული მაგიის ეფექტურობა ადგილობრივ ტრადიციებზე, სოციალურ კუთვნილებასა და პირდაპირ მემკვიდრეობაზე, ახლა შეგვიძლია მივყვეთ მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობას ტრადიციას, მაგიასა და ძალას შორის.

მაგია და რელიგია იბადება და ფუნქციონირებს ემოციური სტრესის სიტუაციებში, როგორიცაა კრიზისი. ცხოვრების ციკლიდა ცხოვრების ჩიხები, სიკვდილი და ტომობრივი საიდუმლოებებში ინიციაცია, უბედური სიყვარული და დაუკმაყოფილებელი სიძულვილი. როგორც მაგია, ასევე რელიგია გვთავაზობს გამოსავალს სიტუაციებიდან და პირობებიდან, რომლებსაც არ აქვთ ემპირიული გადაწყვეტა, მხოლოდ რიტუალისა და ზებუნებრივისადმი რწმენის მეშვეობით. რელიგიის ეს სფერო მოიცავს რწმენას მოჩვენებებისა და სულების, ტომობრივი საიდუმლოებების მითიური მცველების, განგებულების პრიმიტიული მაცნეების მიმართ; მაგიაში - რწმენა მისი თავდაპირველი ძალისა და ძალის. მაგიაც და რელიგიაც მკაცრად მითოლოგიურ ტრადიციას ეფუძნება და ორივე არსებობს სასწაულის ატმოსფეროში, სასწაულებრივი ძალის მუდმივი გამოვლინების ატმოსფეროში. ორივე მათგანი გარშემორტყმულია აკრძალვებითა და რეგულაციებით, რომლებიც ზღუდავს მათ გავლენის სფეროს პროფანული სამყაროსგან.

მაშ, რა განასხვავებს მაგიას რელიგიისგან? ჩვენ საწყის წერტილად მივიღეთ ყველაზე მკაფიო და მკაფიო განსხვავება: ჩვენ განვსაზღვრეთ მაგია, როგორც პრაქტიკული ხელოვნება საკრალურის სფეროში, რომელიც შედგება ქმედებებისგან, რომლებიც მხოლოდ მათი შედეგია მიზნის მისაღწევად; რელიგია - როგორც თვითკმარი აქტების ერთობლიობა, რომლის მიზანიც სწორედ მათი შესრულებით მიიღწევა. ახლა ჩვენ შეგვიძლია უფრო ღრმად დავაკვირდეთ ამ განსხვავებას. მაგიის პრაქტიკულ ხელობას აქვს თავისი შეზღუდული, ვიწროდ განსაზღვრული ტექნიკა: შელოცვა, რიტუალი და შემსრულებლის ყოფნა - ეს არის ის, რაც ქმნის მის მარტივ სამებას, ერთგვარ ჯადოსნურ სამებას. რელიგიას, თავისი მრავალი კომპლექსური ასპექტითა და მიზნებით, არ გააჩნია ასეთი მარტივი ტექნიკა და მისი ერთიანობა შეიძლება მოიძებნოს არა მისი მოქმედებების სახით ან თუნდაც შინაარსის ერთგვაროვნებაში, არამედ ფუნქციებში, რომელსაც ასრულებს და აფასებს მისი რწმენისა და რიტუალის გრძნობას. და ისევ, მაგიის რწმენა, მისი გაურთულებელი პრაქტიკული ბუნების შესაბამისად, ძალიან მარტივია. ის ყოველთვის მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია გარკვეული შელოცვებისა და რიტუალების მეშვეობით მიაღწიოს გარკვეულ შედეგებს. თუმცა რელიგიაში ჩვენ გვაქვს რწმენის ზებუნებრივი საგნების მთელი სამყარო: სულებისა და დემონების პანთეონი, ტოტემის კეთილგანწყობილი ძალები, მფარველი სული, ტომობრივი მამა და შემდგომი ცხოვრების გამოსახულება ქმნიან მეორე ზებუნებრივს. პრიმიტიული ადამიანის რეალობა. რელიგიის მითოლოგია ასევე უფრო მრავალფეროვანი, რთული და შემოქმედებითია. ის ჩვეულებრივ ორიენტირებულია რწმენის სხვადასხვა პრინციპებზე და ავითარებს მათ კოსმოგონიად, კულტურული გმირების, ღმერთების და ნახევარღმერთების საქმეების ზღაპრებში. მაგიის მითოლოგია, მთელი თავისი მნიშვნელობით, შედგება მხოლოდ პირველადი მიღწევების უცვლელად განმეორებითი დადასტურებებისგან.

მაგია, სპეციალური ხელოვნება, რომელიც განკუთვნილია სპეციალური მიზნებისთვის, ნებისმიერი ფორმით ერთხელ ხდება ადამიანის საკუთრება და უნდა გადაეცეს მკაცრად განსაზღვრული ხაზით თაობიდან თაობას. მაშასადამე, ადრეული დროიდან ის რჩება რჩეულთა ხელში და კაცობრიობის პირველი პროფესია არის ჯადოქრის ან მედიკოსის პროფესია. რელიგია კი პრიმიტიულ პირობებში ყველას საქმეა, რომელშიც ყველა აქტიურ და თანაბარ მონაწილეობას იღებს. ტომის თითოეულმა წევრმა უნდა გაიაროს ინიციაცია, შემდეგ კი ის თავად მონაწილეობს სხვების ინიციაციაში, თითოეული გლოვობს, გლოვობს, თხრის საფლავს და იხსენებს და თავის მხრივ, თითოეულ მათგანს, თავის მხრივ, გლოვობენ და ახსოვთ. სულები ყველასთვის არსებობს და ყველა სული ხდება. ერთადერთი სპეციალიზაცია რელიგიაში - ანუ ადრეული სულიერი შუამავლობა - არ არის პროფესია, არამედ ინდივიდუალური საჩუქარი. კიდევ ერთი განსხვავება მაგიასა და რელიგიას შორის არის შავი და თეთრი თამაში ჯადოქრობაში. რელიგიები ჩართულია ადრეული ეტაპებისიკეთისა და ბოროტების, სასიკეთო და მავნე ძალების ასეთი აშკარა დაპირისპირება არ არის თანდაყოლილი. ის ასევე დაკავშირებულია მაგიის პრაქტიკულ ბუნებასთან, რომელიც მიზნად ისახავს კონკრეტული, გაზომვადი შედეგების მიღწევას, ხოლო ადრეული რელიგია, თუმცა არსებითად მორალურია, ეხება საბედისწერო, გამოუსწორებელ მოვლენებს და ასევე შედის კონტაქტში ძალებთან და არსებებთან. ადამიანებზე ბევრად უფრო ძლიერი. . მისი საქმე არ არის ადამიანური საქმეების გადაკეთება. აფორიზმი - შიშმა პირველად შექმნა ღმერთები სამყაროში - აშკარად არასწორი ჩანს ანთროპოლოგიის ფონზე.

იმისათვის, რომ სრულად გავიგოთ განსხვავება რელიგიასა და მაგიას შორის და გვქონდეს მკაფიო სურათი მაგიის, რელიგიისა და მეცნიერების სამმხრივი თანავარსკვლავედის შესახებ, მოკლედ გამოვყოთ თითოეულის კულტურული ფუნქცია. პრიმიტიული ცოდნის ფუნქცია და მისი მნიშვნელობა უკვე განხილულია და მათი გაგება ნამდვილად არ არის რთული. ადამიანის გარემოს გაცნობა, ბუნების, მეცნიერების, პრიმიტიული ცოდნის ძალების გამოყენების საშუალებას, აძლევს მას უზარმაზარ ბიოლოგიურ უპირატესობას, ამაღლებს მას დანარჩენ სამყაროზე მაღლა. ჩვენ მივაღწიეთ რელიგიის ფუნქციის და მისი მნიშვნელობის გააზრებას ველურის რწმენისა და კულტების გამოკვლევისას, რომელიც ზემოთ იყო წარმოდგენილი. იქ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ რელიგიური რწმენა ამტკიცებს, აძლიერებს და ავითარებს ყველა სასარგებლო დამოკიდებულებას, როგორიცაა ტრადიციის პატივისცემა, გარე სამყაროსთან ჰარმონია, სიმამაცე და თვითკონტროლი სირთულეებთან ბრძოლაში და სიკვდილის წინაშე. კულტში და რიტუალში განსახიერებული და მათ მიერ მხარდაჭერილი ეს რწმენა დიდი ბიოლოგიური მნიშვნელობისაა და პრიმიტიული კულტურის ადამიანს უხსნის სიმართლეს ამ სიტყვის უფრო ფართო, პრაგმატული გაგებით.

რა არის მაგიის კულტურული ფუნქცია? ჩვენ ვნახეთ, რომ ნებისმიერმა ინსტინქტმა და ემოციამ, ნებისმიერმა პრაქტიკულმა აქტივობამ შეიძლება ადამიანი ჩიხში მიიყვანოს ან უფსკრულში მიიყვანოს - როცა მის ცოდნაში არსებული ხარვეზები, გადამწყვეტ მომენტში დაკვირვებისა და აზროვნების უნარის შეზღუდვა იწვევს. მას უმწეო. ადამიანის სხეულიამაზე რეაგირებს ემოციების სპონტანური აფეთქებით, რომელშიც იბადება ჯადოსნური ქცევის საწყისები და მისი ეფექტურობის ელემენტარული რწმენა. მაგია აფიქსირებს ამ რწმენას და ამ ელემენტარულ რიტუალს, აქცევს მათ სტანდარტულ ფორმებში, აკურთხებს ტრადიციას. ამრიგად, მაგია პირველყოფილ ადამიანს აძლევს მოქმედების მზა რიტუალურ რეჟიმებს და რწმენას, გარკვეულ სულიერ და მატერიალურ ტექნიკას, რომლებიც კრიტიკულ მომენტებში შეიძლება გახდეს ხიდი საშიში უფსკრულებზე. მაგია საშუალებას აძლევს ადამიანს თავდაჯერებულად ჩაერთოს მათში მნიშვნელოვანი რამ, შეინარჩუნოს ფსიქიკის სტაბილურობა და მთლიანობა ბრაზის გამოხტომების დროს, სიძულვილის თავდასხმების დროს, უპასუხო სიყვარულით, სასოწარკვეთისა და შფოთვის მომენტებში. მაგიის ფუნქციაა ადამიანის ოპტიმიზმის რიტუალიზება, მისი რწმენის განმტკიცება შიშზე იმედის გამარჯვების მიმართ. მაგია არის იმის მტკიცებულება, რომ ადამიანისთვის თავდაჯერებულობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეჭვი, შეუპოვრობა უკეთესია ვიდრე ყოყმანი, ოპტიმიზმი სასურველია პესიმიზმზე.

შორიდან და ზემოდან, ჩვენი განვითარებული ცივილიზაციის სიმაღლეებიდან, ჩვენთვის ადვილია, ბევრად უფრო უსაფრთხოდ დავინახოთ მაგიის მთელი ვულგარულობა და წარუმატებლობა. მაგრამ მისი ძალისა და ხელმძღვანელობის გარეშე, ადრეული ადამიანი ვერ უმკლავდებოდა თავის პრაქტიკულ სირთულეებს ისე, როგორც ამას აკეთებდა, ვერ მიიწევდა კულტურული განვითარების უმაღლეს საფეხურებზე. სწორედ ამიტომ, პირველყოფილ საზოგადოებებში მაგიას აქვს ასეთი უნივერსალური წვდომა და ასეთი დიდი ძალა. ამიტომაც ჩვენ ვპოულობთ მაგიას ნებისმიერი მნიშვნელოვანი პროფესიის უცვლელ თანამგზავრად. ვფიქრობ, მასში უნდა დავინახოთ იმედის მაღალი სისულელის განსახიერება, რომელიც დღემდე რჩება ადამიანის ხასიათის საუკეთესო სკოლად.

მეცნიერები პრიმიტიული რწმენისა და კულტების გაჩენას ხსნიან პირველი ადამიანების აზროვნების თავისებურებებით, რომლებიც განიცადეს მათ გარშემო არსებული სამყარო, როგორც ცოცხალი და ანიმაციური არსება საკუთარი გრძნობებით, ემოციებით და ნებით. სამყაროს პრიმიტიული აღქმა შეიძლება ჩვენთვის უცნაური და უჩვეულო ჩანდეს, მაგრამ ამაში გასაკვირი არაფერია: ჩვენს ირგვლივ სამყაროს ასახსნელად, ადამიანმა გამოიყენა ერთადერთი კრიტერიუმი, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო მისი გაგებისთვის, თუმცა, შესაძლოა, გარკვეულწილად მოკრძალებული, კრიტერიუმი - თავად.

თანდათან განვითარდა პირველყოფილი ადამიანების რელიგიური რწმენა და კულტები. რელიგიის ძირითადი ფორმა იყო ბუნების თაყვანისცემა. ამიტომ პრიმიტიული ხალხებისთვის „ბუნების“ ცნება უცნობი იყო საგანიმათ თაყვანისცემა იყო უპიროვნო ბუნებრივი ძალა, რომელიც აღინიშნება კონცეფციით "მანა".მეცნიერებმა ეს ტერმინი ისესხეს პოლინეზიისა და მელანეზიის მკვიდრთაგან, რომლებმაც მას უწოდეს ძალა, რომელიც აკონტროლებს ბუნებრივ პროცესებს. ადამიანს აქვს მანა, როცა არის ბედნიერი, იღბლიანი და აჩვენებს რაღაც უჩვეულო წარმატებას, მაგალითად, როგორც ფერმერი, მეომარი ან ლიდერი. მანას ღმერთები აგზავნიან, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი ფლობენ მანას.

პირველყოფილ ადამიანებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა სხვადასხვა საგნების თაყვანისცემას, რომლებსაც უნდა მოეტანათ იღბალი და განედევნათ ყველანაირი საფრთხე. რელიგიური რწმენის ამ ფორმას ე.წ "ფეტიშიზმი"(პორტუგალიური feitico-დან - ჯადოქრობის ნივთი; ზოგჯერ ამ სიტყვის ეტიმოლოგია ლათინური fatum - ბედი) არის აყვანილი). იგი პირველად აღმოაჩინეს პორტუგალიელმა მეზღვაურებმა დასავლეთ აფრიკაში მე -15 საუკუნეში, შემდეგ კი ფეტიშიზმის ანალოგები აღმოაჩინეს თითქმის ყველა ქვეყნის რელიგიაში, ასევე არქეოლოგიური გათხრების დროს, რომლებიც გვაწვდიან მასალას პრიმიტიული ადამიანების რწმენის შესახებ.

ვარაუდი, რომ ფეტიშიზმი ისტორიულად რელიგიის პირველი ფორმაა, უფრო თეორიული და სპეკულაციურია, ვიდრე რეალური ფაქტობრივი საფუძველი. ეს ყველაფერი ეხება რეალური ფეტიშისტური რწმენის სიმარტივეს, თანმხლები რიტუალების ელემენტარულ ბუნებას და ფეტიშიზმის უპირატესად ინდივიდუალურ ბუნებას.

ფეტიშის რწმენა ეფუძნებოდა ობიექტის, როგორც პიროვნების ორეულის, დამოუკიდებელი არსების იდეას, რომელიც დაჯილდოებულია წმინდა ადამიანური გრძნობებითა და მოტივებით. ფეტიშს აქვს ხელსაყრელი ან არახელსაყრელი გავლენა ადამიანზე, რადგან სწორედ მას, ფეტიშს სურს ეს, რადგან ის გაბრაზებულია ადამიანზე რაღაცის გამო ან, პირიქით, მადლიერებით არის გამსჭვალული კარგი მოვლისთვის. ფეტიშის თაყვანისცემა მოიცავდა მასზე ზრუნვას, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

ნებისმიერი საგანი, რომელიც ადამიანის ფანტაზიას აოცებს, შეიძლება გახდეს ფეტიში: უჩვეულო ფორმის ქვა, ხის ნაჭერი, ნამარხი ცხოველის კბილი, სამკაული. თვისებებს, რომლებიც მასში არ იყო თანდაყოლილი, მიეკუთვნებოდა ამ ობიექტს (განკურნების, საფრთხისგან დაცვის, ნადირობისას შერყევის უნარს...) ყველაზე ხშირად, საგანი, რომელიც ფეტიშად იქცა, ირჩეოდა საცდელი და შეცდომით. თუ ამ არჩევანის შემდეგ ადამიანმა მოახერხა პრაქტიკულ საქმიანობაში წარმატების მიღწევა, მას სჯეროდა, რომ ამაში მას ფეტიში ეხმარებოდა და თავისთვის ინახავდა. თუ ადამიანმა განიცადა რაიმე სახის წარუმატებლობა, შემდეგ ფეტიში გადააგდეს ან შეცვალა სხვა, ცნობილია ფეტიშის "დასჯის" ჩვეულებები.

რელიგიური იდეების შემდგომი განვითარების პირობებში ადამიანური ფეტიშები არათუ არ კარგავდნენ პოზიციებს, არამედ ზოგჯერ არსებობის სრულიად მოულოდნელ იმპულსს იღებდნენ. კერძოდ, ეგრეთ წოდებული „ფეტიშ ფეტიშის“ - საყოველთაოდ აღიარებული სალოცავი ტომების დიდი გაერთიანებისთვის - მიჩნეულია აფრიკაში ფეტიშისტური იდეების ერთგვარ კულმინაციურ მომენტად.

რელიგიის გვიანდელ ფორმებში ფეტიშიზმი შემორჩა კერპების თაყვანისცემის სახით - მატერიალური საგნები, რომლებიც დაჯილდოვებულია ადამიანური თუ ცხოველური თვისებებით გავლენის საიდუმლო ძალით. ახლა კი ფეტიშის რწმენა რჩება რელიქვიად - ტალიმანებისა და ამულეტების რწმენის სახით. .

ასევე გასათვალისწინებელია რელიგიური მრწამსის ადრეული ფორმა ტოტემიზმი - რწმენა ოჯახური ურთიერთობის არსებობა ადამიანთა ჯგუფს (ტომს, გვარს) და გარკვეული ტიპის ცხოველს ან მცენარეს შორის.ტოტემიზმი იყო ადამიანური გუნდის ერთიანობისა და გარე სამყაროსთან მისი კავშირის გაცნობიერების პირველი ფორმა. ტომობრივი კოლექტივის ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოველთა გარკვეული ტიპებით, რომლებზეც ნადირობდა მისი ყველა წევრი.

ტოტემიზმის ქვაკუთხედია ტოტემური „წინაპრების“ რწმენა. ითვლებოდა, რომ ესა თუ ის ცხოველი არის პრიმიტიული კლანის ან ტომის წინაპარი. ამიტომ, ტოტემში ადამიანებმა დაინახეს თავიანთი საზოგადოების კეთილი და მზრუნველი მფარველები და დამცველები შიმშილის, სიცივის, დაავადების, მტრებისა და სხვა უბედურებისგან, ისინი ცდილობდნენ ცხოვრების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა მათთან დაეკავშირებინათ. ტოტემის კულტი მიზნად ისახავდა ტოტემის მფარველობის მოპოვებას.

მოგვიანებით ტოტემიზმში სოციალური, უპირველეს ყოვლისა, სისხლის ნათესაობის ელემენტები შევიდა. ტომობრივი ჯგუფის წევრებმა (სისხლით ნათესავებმა) დაიწყეს დაჯერება, რომ ისინი წარმოიშვნენ წინაპრებისგან, რომლებიც აერთიანებდნენ ადამიანების ნიშნებს და მათ ტოტემს. ამ გარემოებამ განაპირობა, ერთი მხრივ, წინაპრების კულტის გაძლიერება და მათი განსაკუთრებული შესაძლებლობების რწმენის, მეორე მხრივ კი თავად ტოტემის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლა, კერძოდ, აკრძალვების გაჩენა. ტოტემის საკვებად გამოყენება, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა ტოტემის ჭამა რიტუალური ხასიათისა იყო და ძველ ნორმებსა და წესებს ახსენებდა. შემდგომში ტოტემიზმის ფარგლებში წარმოიშვა აკრძალვების მთელი სისტემა, რომელსაც ტაბუ ეწოდა. ისინი სოციალური ურთიერთობების რეგულირების მნიშვნელოვან მექანიზმს წარმოადგენდნენ. ამრიგად, ასაკობრივი სქესის ტაბუ გამორიცხავდა სექსუალურ ურთიერთობას ახლო ნათესავებს შორის. სასურსათო ტაბუ მკაცრად არეგულირებდა იმ საკვების ბუნებას, რომელიც უნდა მიეცეს ლიდერს, მეომრებს, ქალებს, მოხუცებსა და ბავშვებს. რიგი სხვა ტაბუები მიზნად ისახავდა საცხოვრებლის ან კერის ხელშეუხებლობის გარანტიას, დაკრძალვის წესების დარეგულირებას, პრიმიტიული კოლექტივის წევრთა სოციალური მდგომარეობის, უფლებებისა და მოვალეობების დაფიქსირებას. საყოველთაოდ პოპულარული იყო რიტუალური ცეკვები, რომლებშიც მოცეკვავეები ბაძავდნენ ცხოველების მოძრაობას.

პრიმიტიული ტომობრივი სისტემის დაშლის პირობებში, ტოტემური რწმენები მოძველებულია, ერთდროულად ვითარდება ბუნების, ელემენტების, ცხოველების ანთროპომორფულ კულტებში, სადაც თაყვანისცემის ამ ობიექტებს ეძლევა ადამიანის მსგავსი სახე. მოგვიანებით ტოტემიზმის ელემენტები ყველა რელიგიაში შევიდა. მისი გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევია ინდუიზმში, სადაც ბევრ ცხოველს (მაგალითად, ძროხას) პატივს სცემენ, როგორც წმინდას. რელიგიის ამ პრიმიტიული ფორმის გადარჩენა ასევე ჩანს ბერძნული ოლიმპიური მითოლოგიის კენტავრების გამოსახულებებში. გარდა ამისა, ტოტემიზმი ყოველთვის იყო კოლექტიური რწმენა, ფეტიშიზმი კი უპირატესად ინდივიდუალური, რის გამოც ტოტემიზმი პირველადი რელიგიის უფრო მომწიფებულ ფორმად უნდა ჩაითვალოს.

რელიგიის ადრეული ფორმებია მაგია(სიტყვასიტყვით ძველი ბერძნულიდან თარგმნა - ჯადოქრობა, მაგია). ეს არის რიტუალების და მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროზე ზებუნებრივი გავლენის შესაძლებლობის რწმენასთან.

უძველესი დროიდან წარმოშობილი მაგია შენარჩუნდა და განაგრძო განვითარება მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში. თუ თავდაპირველად ჯადოსნური იდეები და რიტუალები ზოგადი ხასიათისა იყო, მაშინ დროთა განმავლობაში ისინი დიფერენცირდნენ. თანამედროვე ექსპერტები მაგიას კლასიფიცირებენ მეთოდებისა და გავლენის მიზნების მიხედვით. გავლენის მეთოდების მიხედვით მაგია იყოფა კონტაქტი (ჯადოსნური ძალის მატარებლის უშუალო კონტაქტით იმ ობიექტთან, რომელზედაც მიმართულია მოქმედება), საწყისი (ჯადოსნური აქტი მიმართულია ობიექტზე, რომელიც მიუწვდომელია მაგიური საქმიანობის სუბიექტისთვის), პარაციალური (ირიბი გავლენა მოჭრილი თმის საშუალებით). ან ლურსმნები, საკვების ნარჩენები, რომლებსაც ასე თუ ისე ხვდებიან მაგიური ძალის მფლობელთან), იმიტაციური (ზემოქმედება საგნის მსგავსებაზე). გავლენის მიზნების მიხედვით მაგია იყოფა მავნე, სამხედრო, სავაჭრო, სამედიცინო, სასიყვარულო და ა.შ.

ჩვეულებრივ, სპეციალურად გაწვრთნილი ადამიანები დაკავებულნი იყვნენ ჯადოსნური ტექნიკით - ჯადოქრები და შამანები, რომლებსაც გულწრფელად სჯეროდათ სულებთან ურთიერთობის, მათ თხოვნების, თანამოძმეების იმედების გადაცემის და ზებუნებრივი ძალების გავლენის მოხდენის უნარი. მაგრამ მთავარი ის კი არ იყო, რომ მათ თავად სჯეროდათ მათი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების, არამედ ის, რომ გუნდმა დაუჯერა და დახმარებისთვის მიმართა მათ ყველაზე კრიტიკულ მომენტებში. ამიტომ ჯადოქრები და შამანები პირველყოფილ ადამიანებს შორის განსაკუთრებული პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდნენ. დროთა განმავლობაში მაგია იქცა განვითარებული რელიგიის ერთ-ერთ ყველაზე აუცილებელ კომპონენტად, რომელიც მოიცავს მაგიური მოქმედებების გარკვეულ სისტემას – რიტუალებს, ზიარებებს, ლოცვებს და ა.შ. ყოველდღიურ ცხოვრებაში მაგია დღემდე შემორჩა შეთქმულების, მკითხაობის, წინასწარმეტყველების, „ბოროტი თვალის“ რწმენის, „დაზიანების“ სახით.

ძირითადი ლიტერატურა:

Kislyuk K.V., Kucher O.N. Რელიგიური სწავლება. სახელმძღვანელო. რ/დ, ფენიქსი. 2001 წ.

რადუგინი ა.ა. შესავალი რელიგიაში: ლექციების კურსი. მ.: ცენტრი, 2001 წ

რელიგიური კვლევების საფუძვლები სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / Yu.F. Borunkov, I. N. Ya6lokov, K.I. Nikonov და სხვები - მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ., -2000 წ.

Რელიგიური სწავლება. შემწეობა / Nauch. რედ. A.V. ჯარისკაცები. - SP6., 2003 წ.

დამატებითი ლიტერატურა:

ფეტიშიზმის შესახებ Bross Sh. მ., 1973 წ.

დიურკემ ე. რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები // რელიგია და საზოგადოება: მკითხველი. მ., 1996 წ.

Levy-Bruhl L. ზებუნებრივი პრიმიტიულ აზროვნებაში. მ., 1994 წ.

Levi-Strauss K. პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1994 წ.

ტოკარევი ს.ა. რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება მ., 1964 წ.

ფრეიზერ დ. ოქროს ფილიალი. მაგიის და რელიგიის შესწავლა. მ., 1983 წ.

Tylor E. Primitive Culture / პერ. ინგლისურიდან. - მ., 1989 წ

ვირის გზა
„...მაგია ავლენს ადამიანში დაფარულ შესაძლებლობებს, აყვანს მას მაღალ სულიერ დონეზე, აქცევს ანტენის დამჭერად და ენერგიების და აზრების გადამცემად.
ყველა რელიგია გამოგონილია, ისინი ავიწროებენ ადამიანს, როგორც პიროვნებას, აქცევენ მას მონად, ისინი არ არიან დაფუძნებული ღმერთის სიყვარულზე - შიშზე: მას უნდა ეშინოდეთ და პატივს სცემდეთ, თვალები იატაკზე ჩამოშლილი...

რელიგიები კატეგორიულად კრძალავენ მაგიას და მას ეშმაკურ ხელობას უწოდებენ, რადგან ამით ჩართული ადამიანი რწმენისგან დამოუკიდებელი ხდება.
- გეთანხმები: რელიგია ადამიანის მონობაა. მას აკრავს აღთქმების კედელი, რაც ზღუდავს მის არჩევანის თავისუფლებას. უსაფუძვლოდ, როდესაც რუსეთში ქრისტიანობა მეფობდა, მათ მაშინვე დაიწყეს წარმართობის დაწვა, რომელიც დაფუძნებული იყო ბუნების ძალისა და სამყაროს მაგიის რწმენაზე.
- არა, არ უნდა გეშინოდეს ღმერთის - უბრალოდ პატივი ეცი მას. და მაგია და რელიგია თითქოს იკვეთება, ორივეში რაღაც მისტიკურია...
”ორივე მათგანი მხოლოდ პიროვნების რეალიზაციის, სულის გამოვლენის გზებია.
– ნებისმიერი რელიგია ემყარება რიტუალების და რიტუალების მკაცრ შესრულებას, რაც სიკვდილის შემდეგ რაღაცას „გარანტავს“. მაგრამ მტკიცებულებები ჯერ არავის მოუწოდებია. ჯადოქარი ყველაფერს იღებს აქ და ახლა: მას შეუძლია განკურნოს, შეცვალოს ადამიანების ბედი. და საკუთარი თავის დამცირება, შეზღუდვა, ტირილი ვირის გზაა.
„ჰა ჰა, შენი აყვავებული ჯადოქრობა ადამიანს იგივე „ჩინურ მატყუარას“ ხდის, როგორც ეკლესია. ორივე ერთი მონეტის მხოლოდ ორი მხარეა, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან….
„ისინი უბრალოდ ვერ იარსებებს ცალკე. რელიგიაში არსებობს დიდი თანხაჯადოსნური რიტუალები... და მითხარით, რა ჯადოქრობაა ლოცვის გარეშე?
„რელიგია აუცილებელია იმისათვის, რომ ხალხმა მთლიანობაში სისულელე არ გააკეთოს. ეს არის ჯადოსნური და ძალიან ძლიერი. დემონების განდევნა - რას ფიქრობთ? ან დიდი წმინდანები თავიანთი უნიკალური შესაძლებლობებით? მაგია ერთ-ერთი გზაა, მაგრამ გზა სახიფათოა, სადაც დაბრკოლება ადვილია.
- Რაზე ლაპარაკობ? მაგია და რელიგია არის ყველაზე უარესი მონობა, არა სხეულის, არამედ სულის. რით განსხვავდება ღმერთისგან მუხლებზე დახმარების თხოვნა ჯადოსნური ძალებისგან დახმარების თხოვნით? ვერაფერს ვერ ვხედავ სიამაყის კითხვისას შელოცვების კითხვისას არავინ იცის, ვინ და როგორ შედგენილია... თავისუფალი ადამიანი არის ის, ვისი ძალაც მხოლოდ საკუთარ თავზეა დამოკიდებული.
- რელიგია კი არა - ადამიანი საკუთარ თავს იჩაგრება, რელიგიის მიღმა იმალება!
- რამდენადაც მე მესმის, მაგია არის ერთი ადამიანის ქვეცნობიერი გავლენა მეორეზე. და იმის თქმა, რომ ის ეხმარება რელიგიას, უბრალოდ სისულელეა. რწმენის გარეშე არ არსებობს ბირთვი, მაშინ მაგია მიჰყავს მყიფე სულებს არაცნობიერ ქმედებებამდე,
- ის, რომ რელიგია ადამიანს აქცევს მონად, ხალხმა არ უნდა იცოდეს! წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ უნდა გამოკვებოს ისინი?
- იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი ჩვეულებრივი ავტორიტარული სექტებია, მღვდლების ჯადოსნური გამოგონება. კრიტიკის აკრძალვა, სხვების სიძულვილი, შავ-თეთრი აზროვნება...
„ღმერთი, ეშმაკი, ანგელოზები, დემონები უფრო ძლევამოსილი და გაწვრთნილი ჯადოქრები არიან. გასაგებია, რატომ კრძალავს ქრისტიანობა მაგიას - რატომ აწარმოებს კონკურენტებს?
- რატომ უნდა ეშინოდეს ადამიანს მამაზეციერის, როგორც ბავშვების - საშინელი ალკოჰოლიკი მამის? ღმერთის მოსმენა საკუთარ თავში არის თქვენი შინაგანი მეის მოსმენა.
— მაგია, როგორც მეცნიერება და საიდუმლო ფილოსოფია, საფუძვლად უდევს მსოფლიოს ყველა რელიგიას, ეს არის ბუნების კანონების ცოდნა და მათი ნაწილობრივი კონტროლის უნარი. და რელიგია არის ბერკეტი, რომლის მეშვეობითაც ჯადოქრობაში დაწყებული ძალები აკონტროლებენ ბრბოს. ისინი ავსებენ ერთმანეთს.
- ვერ გავიგე რას გულისხმობ? აიღეთ ტრაქტატი მაგიის და ბიბლიის შესახებ და მაშინვე დაინახავთ საერთო პარალელებს.
- თუ ღმერთზე გარკვევას გადავდებთ, მაშინ მაგია და რელიგია გამოყენების პრინციპების ტოლფასია. იესო აშკარად იყო არა მხოლოდ კარგი მქადაგებელი, არამედ შესანიშნავი ჯადოქარი და ფსიქოლოგი.
”და რელიგიაში გალობას აქვს ჯადოსნური თვისებები!”
რელიგიები ჯიბეებია, სადაც ბრმები და ზარმაცები ვარდებიან. არც ერთი რელიგია არ გამოხატავს სიმართლეს. ტაძარში, ყველა ერთი და იგივე ცერემონია, რიტუალები, ზიარებები - ეს არ არის ჯადოქრობა?
- მართლა სურდა მამაზეციერს, ენახა მისი საყვარელი შვილები, რომლებიც მის ფეხებთან მწოლიარეები არიან, ქუსლებზე ლოკავდნენ და სამუდამოდ ყვიროდნენ "მიეცით!"?
- განსხვავება ისაა, რომ მაგია ემყარება ინდივიდის გენიალურობას, განვითარებას, გამოცდილებას. ეს არის ნაჭერი საქონელი, ხოლო რელიგია არის სამომხმარებლო საქონელი.
- ახლა არის მაგიის აყვავება და, შესაბამისად, რელიგიის დაცემა - მოუხერხებელი და მოუხერხებელი.
”მაგრამ ნუ დაივიწყებთ ეკლესიებისა და სიმბოლოების ლოცვას, რომელსაც ჯადოქრობა არასოდეს ექნება…
— რა თქმა უნდა, რელიგია შეიძლება იყოს ძალიან ტოტალიტარული. მაგრამ ეს ასე არ არის მაგის შემთხვევაში? დამწყებ ჯადოქარი არ უნდა იყოს მენტორი? ის იგივე მონაა, მით უმეტეს.
- მაგია ადამიანის ნაწილია, როგორც კანის ფერი ან სმენა, რწმენა კი პიროვნების ნაწილია. ყველაფერი უნდა ემსახურებოდეს ადამიანის განვითარებას და არა რაღაც ეგრეგორის ფანატიკურ დამორჩილებას.
"მართლა იცით რაიმე უანგარო რელიგია?"
რომელიც არ შეაგროვებს შემოწირულობებს, არ გაყიდის სანთლებს, ხატებს, წიგნებს, არ მოიწვევს ხალხს?
თუ ამაზე ფიქრობ, რა არის ღმერთი? გონების კონტროლის მიღმა ძალა, გაუგებრის ახსნის გამოჩენა. მაგია ძალის იარაღია. ვინც ვერ მოახერხა მისი გამოყენება, გამოვიდა რელიგია: მათ დაასახელეს გამოსახულება (ღმერთი), განსაზღვრეს კანონები (შესაძლებელია თუ შეუძლებელი), დაფუძნებული საკუთარ უნარზე და შეზღუდეს წარმოშობილი საკითხების სპექტრი (ღმერთის შიში). . ისე, მათ არ დაივიწყეს საკუთარი თავი - შესაძლებლობა შექმნან ღმერთის სახელით.
— ქორწილები, დაკრძალვები, დაკრძალვები და ა.შ კაბალისტური რიტუალებია. მხოლოდ კაბალისტები ასრულებდნენ მათ უფასოდ...
აუცილებელია ერთის დაკნინება მეორის ასამაღლებლად? ყველაფერს აქვს არსებობის უფლება და ყველა ირჩევს თავის მასწავლებელს.
ყველა რელიგია იყენებს მაგიას და მოგვებს. მაგია არის ადამიანის მაღალი მგრძნობელობა, ხოლო რელიგია არის გარკვეული სახის მედიტაცია. რელიგიების მიერ ჯადოქრების უარყოფა მხოლოდ მათი დაპყრობის სურვილია. რელიგია არსებითად მაგიის ფორმაა.
- კარგი, არა, მაგიას არაფერი აქვს საერთო რელიგიასთან - არც დაპირისპირებაში, არც ერთობლივი მიზნებისთვის, ეს არის ხელოვნება, რომელიც ემორჩილება რამდენიმეს - და ამონებს მათ!
„თუ ღმერთი დამსჯელი სხეულია ადამიანისათვის, მაშინ განვითარება არ იქნება. რელიგია იგივე მაგიაა, ოღონდ სხვა ნაჭუჭში ჩაცმული.
„ბიბლიაში მაგიის მრავალი ელემენტია. უბრალოდ, უმრავლესობისთვის, როგორც მღვდლებისთვის, ასევე ჯადოქრებისთვის, მათი საქმე მხოლოდ ბიზნესია, აქედან გამომდინარეობს კონკურენტებთან ბრძოლა.
"ჯადოსნობა არის ნიჭი, შესაძლებლობა, უნარი!" რელიგია არის ცხოვრების გზა და აზროვნება.
- ეკლესია შუამავალია ღმერთსა და ადამიანს შორის, ჯადოქარს კი შუამავლები არ სჭირდება.
- ერთი მინდვრის კენკრა! რა არის გაბრაზებული ლოცვა? მხოლოდ თხოვნა უფალს, განიხილოს თქვენი ცხოვრებისეული მდგომარეობა რიგის გარეშე. რა არის შეთქმულება? იგივე... მართლმადიდებლობაში წმინდანთა 99%-ს ჰქონდა ზებუნებრივი ძალები, იყვნენ ჯადოქრები და ჯადოქრები...
- როგორც კი დარწმუნების ნიჭის მქონე ადამიანი თავის ირგვლივ ხალხის შემოკრებას და მათი გაგებით შთაგონებას იწყებს, ადამიანის რწმენა რელიგიად იქცევა. და ვინმეს გავლენით მაგია შეიძლება გადაიზარდოს რელიგიად, ასე რომ თქვენ უნდა შეგეძლოთ იყოთ თავისუფალი ადამიანი!
- ყველას არ აქვს კარგი ნათელი აზრები, რათა თავდაუზოგავად დაეხმაროს სხვებს. წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ადამიანმა მოულოდნელად დაიწყო მაგიის ფლობა! თქვენ საზიზღარი გახდით და შურისძიების სახით მიიღებთ ძლიერ წყევლას ან სხვა რამეს. ასე სწრაფად მოვკლავთ ერთმანეთს... ყველას არ სჭირდება გაწვრთნა! რელიგია ზღუდავს ჩვენს ვნებებს, თავად იყენებს მაგიას, მაგრამ არ აძლევს სხვებს უფლებას, რადგან "რაც ნაკლები იცი, მით უკეთ გძინავს!" თქვენ იცით, რა მოხდება, თუ მოიპარავთ. და სიკვდილის შემდეგ? ჩვენ არ ვიცით და ამიტომ გვეშინია. მაგრამ კარგია! ადამიანებს ცუდის კეთების ეშინიათ!
— მე მაქვს უფლება ავირჩიო ღმერთისკენ მიმავალი გზა. და არის თუ არა მისგან გადაადგილების უფლება?
„ჯადოსნობა არის მოსახლეობის გაბრიყვება, ისევე როგორც რელიგია, რათა მათ ფული გადაიხადონ!“
- ნებისმიერ რელიგიაში არის მღვდელ-მღვდლების კასტა, რომლებსაც აქვთ უმრავლესობისთვის მიუწვდომელი ცოდნა, რიტუალები, შელოცვები. ყველა რიტუალი ერთი და იგივე საზეიმო მაგიაა. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ მადლიერი რელიგიების - ისინი ასრულებენ მეურვის საქმეს, იცავენ გაუნათლებელს. ვიცნობდი ადამიანებს, რომლებიც მოუმზადებლად ხვდებოდნენ ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში ან მაშინვე სასაფლაოზე. ყოველთვის ცოტაა უნიკალური შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, შარლატანები კი უკვე ათეულია!
„ვფიქრობ, რომ რელიგია არის გარყვნილი მაგია, შორსმომჭრელი, დაღლილი, ჭეშმარიტების ფესვიდან მოწყვეტილი.
მაგრამ არის რაიმე განსხვავება შეთქმულებასა და გულწრფელ ლოცვას შორის?
- ყველაფერი ისე მარტივი არ არის, როგორც ამას ეკლესიები ცდილობენ ჩვენთვის ახსნან. და თითოეული სხვადასხვა გზით, თვლის საკუთარ თავს ერთადერთ სწორს. ამ ყველაფერმა მე ეზოთერიკა გამხადა. ჩემთვის არის უმაღლესი ძალა, ერთი. მაგრამ მე პატივს ვცემ ყველა რელიგიას, ვცდილობ გავიგო ადამიანი და მისი ქმედებები.
- მაგია არის საკუთარი თავის გაუმჯობესება, გარკვეული შესაძლებლობების განვითარება, მაგრამ არა სული. ძალიან ბევრი რელიგიაა... დაიჯერო თუ არა, ეს ინდივიდის გადასაწყვეტია.
- ჯადოქრობას არაფერი აქვს საერთო რწმენასთან, ის არის ინსტრუმენტი იმისა, რომ მიაღწიო იმას, რაც გინდა. ვის ხელშია, ასეთია მუშაობის შედეგი.
- მე ოკულტიზმის მომხრე ვარ, რისიც "ღვთის" ხალხს ეშინია! იგი მოიცავს კაცობრიობის ყველა სახის გამოვლინებას. და რელიგია არის ცუდი მცდელობა შეზღუდოს იგი!
— მე თვითონ ბუდისტი ვარ, რაც სულ არ ზღუდავს ჩემს სულიერ განვითარებას. უფრო პირიქით.
„ჯადოსნობა გაიძულებს გჯეროდეს საკუთარი თავის და მხოლოდ საკუთარ თავზე დაეყრდნო, რელიგია კი გაიძულებს გჯეროდეს ღმერთის და იმედი გქონდეს მისი დახმარების. მილიონობით ადამიანი ლოცულობს დილიდან საღამომდე, თავები იატაკზე ურტყამს, მაგრამ არავითარი დახმარება. და ისინი იწყებენ გოდებას, ამბობენ, ღმერთმა დასაჯა, რითაც ხსნის პასუხისმგებლობას მათ ქმედებებზე. მაგიას მხოლოდ ის აკრიტიკებს, ვისაც ცხოვრებაში არ აქვს საკუთარი მე.
„მაგია განუყოფელია ჩვენი არსებობისგან. საზოგადოების სურვილის მსგავსად, ის უფრო ადვილი და უსაფრთხოა, ყოველ შემთხვევაში, ფსიქოლოგიურად. ადამიანების უმეტესობა გაერთიანებულია ჯგუფებად ბიოველის ტიპებისა და შედარების მიხედვით, რის შედეგადაც ეფექტი გასაოცარია. და ყველას უნდა სჯეროდეს, პირველ რიგში, საკუთარი თავის.
”ნამდვილი ჯადოქრები თითქმის ყოველთვის მარტოხელები არიან. გინახავთ ოდესმე სოფლის ჯადოქრების თაიგული?
– გამახსენდა ფილმი „აიბოლიტ-66“. იქ ბარმალი ამბობს: „ყველას გავახარებ! და ვისაც არ უხარია - ვერძის რქაში ჩავყრი, ფხვნილად დავფქვავ! ასე გვეუბნებიან, რომ გვიყვარდეს ღმერთი.
- და შენც ძალით გვიწესებ მაგიას!
ყველა რელიგია არ კრძალავს მაგიას. ავიღოთ წარმართობა – იყვნენ ჯადოქრები, შამანები. ვუდუს მაგია სათავეს ბუდიზმიდან იღებს...
- ღმერთი, ჩემი აზრით, უნივერსალური ენერგიის ხატოვანი სახელია, რელიგია კი მხოლოდ კოსტუმია. ვინ ებრძვის ტანსაცმელს?
მაგია არის სასწაულების მოხდენის უნარი. და სამწუხაროა, რომ ჩვენ უფრო მეტად ვზრუნავთ იმაზე, თუ როგორ დავამსხვრიოთ ადამიანის ნება, მოჯადოება თუ მოჯადოება, გაფუჭება. ჩვენ ხელში ისეთი ძალა გვაქვს - რატომ არ გამოვიყენოთ იგი სასიკეთოდ? მაგალითად, სამკურნალოდ. ახლა ადამიანებს არ აქვთ ფული მკურნალობისთვის... მაგიაში საჭიროა უმაღლესი ძალების რწმენა. მაგრამ რწმენაზე არ შეიძლება ჩამოიხრჩო – მას თაყვანისცემამდე მივყავართ. და თაყვანისცემა აქცევს ჯადოქარს კულტისტად!
რელიგია პირველყოფილი ადამიანების მიერ გამოგონილი ზღაპარია. დღესდღეობით ყველა ბუნებრივი მოვლენა ახსნილია ფუნდამენტური მეცნიერებებით. და თუ მათ არ შეუძლიათ, ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერებს ჯერ არ აქვთ გააზრებული ფენომენის არსი. მაგია ასევე მეცნიერებაა. ჯადოქრებს შეუძლიათ ენერგიის ნაკადების კონტროლი, ადამიანი კი ენერგეტიკული არსებაა. ასე რომ, რელიგიური ზღაპრები, ვფიქრობ, არ შეესაბამება მაგიას!
- მაგია არის თვითშემეცნება, ენერგიის დაგროვება, ფარული შესაძლებლობების ძიება და საიდუმლო ცოდნა.
— ლოცვა, ჩემი აზრით, ელექტრომაგნიტური ვიბრაციების ერთობლიობაა. ტყუილად არ გამოირჩეოდა ხმოვნები ძველ საეკლესიო წიგნებში და მათ სამკურნალოდ კითხულობდნენ. ეს გაურკვეველი წუწუნი აღმოჩნდა, მაგრამ დაავადებულ ორგანოზე ზემოქმედების უპრეცედენტო ძალით!
- ჩემთვის რელიგია მაგიას ჯობია, სადაც გონება მთლიანად პარალიზებულია...
- ეგეც, მეც და მეორეც ხალხის დამორჩილების კიდევ ერთი მიზეზია. ეს არის ძალა და რა ერქმევა მას არ აქვს მნიშვნელობა.
"ჯადოსნობა არის მზაკვრობა!" მაგიის სკოლებში ასწავლიან 1 ეტაპის ჰიპნოტურ მდგომარეობაში ჩავარდნას და მხოლოდ საუკეთესოები სწავლობენ თავად მაგიას, ე.ი. სხვების ჰიპნოზირების საშუალება.
- და რა არის?
— ჰიპნოზის დროს „მე“ სუსტდება და ადამიანი იწყებს ბავშვური სტერეოტიპული ტვინის ალგორითმების გამოყენებას, რომლებიც დიდი ხანია არ გამოიყენება... ასე ამბობს ჩემი მეცნიერება, ალგორითმული ფსიქოლოგია.
- და რაც შეეხება ისეთი დაავადების მკურნალობას, როგორიც არის ერიზიპელა? ექიმები უარს ამბობენ და თავად ჩურჩულიანი ბებიების მისამართებს აძლევენ. და ეს ნამდვილად ასეა!
„ე.წ ჩურჩული არ არის მისტიკა. მოსკოვის ენერგეტიკის საინფორმაციო ტექნოლოგიების კვლევით ინსტიტუტში დადგინდა, რომ წყლის კრისტალურ სტრუქტურაზე მოქმედებით, ის ცვლის თავის თვისებებს. და რისგან შედგება ადამიანი 70%-ისგან?
„რელიგია საჭიროა მხოლოდ მათთვის, ვისაც არ შეუძლია უშუალოდ ჭეშმარიტების გაგება. ეკლესიამ დიდი ხანია გადააჭარბა თავის სარგებლობას, გადაიქცა კომერციულ ორგანიზაციად.
„უგუნურია ენდო ბიბლიას, რომელიც ასჯერ არის გადაწერილი. ქრისტე ნამდვილად იყო, მაგრამ აშკარად არა ის, ვისთვისაც ის მოგვეცა.
ჭეშმარიტება ბევრია, მაგრამ ჭეშმარიტება მხოლოდ ერთია.
- არც ისე დიდი სიმართლე. სიტყვა "პრავდა" მომდინარეობს ძველი სლავური "წესიდან" (ღმერთებისა და ჰარმონიის სამყარო). და ის არის ერთი და განუყოფელი.
- ის, რასაც ყველა მიჩვეულია ქრისტიანობის მიჩნევას, ბრბოსთვის ლეგენდაა და რაც არის ელიტისთვის, მაგიისგან ცოტათი განსხვავდება. და ყველა ბავშვს უნდა მიენიჭოს თავისუფლება ხელში ავტომატთან ერთად? და დაწესებული თავისუფლება კარგია?
- სწორი აზრია, ყველა არ არის თავისუფლებისა და ცოდნის ღირსი და ყველას არ სჭირდება ისინი - ასე უკეთ იძინებ. არ ვიცი, არ ინერვიულო. ვინმესთვის უფრო ადვილია დაიჯეროს ღმერთი, რომ დაჯილდოვდეს - და მშვიდად იცხოვროს. მაგია საჭიროა მათთვის, ვისაც სამყაროს საიდუმლოებები იზიდავს...
ან ფული...
„დახმარებაზე უარს ვერ იტყვი, მაგრამ ვერც მას დააწესებ. ის, ვისაც სურს დარჩეს ნეტარ უმეცრებაში, ასევე მართალია - ეს მისი არჩევანია.
- მართლმადიდებლური ჯვარი მოკლულის სიმბოლოა! ლოცვის ჟესტი კი ადამიანს სუსტ მდგომარეობაში აყენებს! ლოცვა სისუსტისა და სიმხდალის ნიშანია!
- ერთი საინტერესო ადამიანითქვა: ხალხი იყოფა ცხვრებად, მწყემსებად, რომლებიც ძოვდნენ და პარსავდნენ მათ, ძაღლებად, რომლებიც ცხვრებს ინახავენ "საჯინიბოში" და მგლებად ...
- რუსეთში ქრისტიანობა ერთგვარი წარმართობაა. შემიძლია ეკლესიაში შევიდე და ცეცხლში გადავხტი, ღამით ვარსკვლავებთან ერთად მოვუყვე ბედი, მოვუსმინო ქარს მინდორში. მე გარდაქმნის ელემენტების ენერგიას ჩემს საკუთარ, ჯადოსნურად ...
- რას ნიშნავს "ვარსკვლავებთან მოყოლა"?
ვუყურებ ვარსკვლავებს, ვამბობ სწორ სიტყვებს და ველოდები რა მოხდება. და ვაკეთებ დასკვნებს.
- ლოცვა გადის ჩემში, სიტყვები ჩემი ენერგიით არის გაჯერებული. შევამჩნიე, რომ ქრისტიანული ლოცვები ბევრ ბებიას „მუშაობს“, ეხმარება, მღვდლებს კი არა.
”არაფერი გასაკვირი. საუბარია არა სიტყვებზე, არამედ იმაზე, თუ რას ჩადებ მათში.
- როცა ჯადოქრობა ავლენს მის ყველა შესაძლებლობას, რელიგიის ადგილი არ არის! გულჩავარდნილი ქალები და კაცები მიდიან ჯადოქრებთან, ოლიგარქები ეძებენ ამულეტებს ფინანსური იღბლისთვის და არც ერთ კონტრაქტს არ აფორმებენ თავიანთი გურუს რჩევის გარეშე. თუ სიკვდილ-სიცოცხლის საქმეა, სად წახვალ? მართალია, ოკულტური მეცნიერებების ექსპერტებისთვის.
"ღმერთი შენში უნდა იყოს და მისი სახელი შენ ხარ!"

ეს არის საოცრება...
– ახლა კი, გთხოვ, გვითხარი ერთი ან რამდენიმე შემთხვევა შენთან, რომელიც ჩვეული ამქვეყნიური ლოგიკის თვალსაზრისით აუხსნელია.
ყველა ადამიანის ცხოვრებაში ბევრი საიდუმლოა. 5 წლის ასაკში სიზმარში ვნახე, რომ მეზობელი გოგონა სიკვდილს აპირებდა და დილით მშობლებს ვუთხარი. მსაყვედურობდნენ და სხვას აუკრძალეს ამაზე საუბარი. მაგრამ მალევე გავიგეთ დედის ხმამაღალი ტირილი, რომელმაც საავადმყოფოში ქალიშვილის გარდაცვალების შესახებ შეიტყო.
12 წლის ასაკში მამაჩემთან და მის მეგობრებთან ერთად ვნადირობდი. ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელიც უკან დახევილ ფრინველთა ფარას შეხედა, ავტომატურად აიღო თოფი. იყო გასროლა. თოფის ჭურვი ზუსტად ჩემს ფეხებთან მომხვდა. ამავე დროს, როგორც ჩანს, დრო გაჩერდა. როგორც შენელებული მოძრაობით, დავინახე, რომ ჩემს გვერდით მიწა დაიწყო აწევა, შემდეგ უფრო აწია, გასროლიდან კრატერი გაიზარდა... და მხოლოდ მაშინ გავიგე გასროლის ძლიერი ხმა. მიუხედავად იმისა, რომ მონადირე ჩემგან მხოლოდ სამი მეტრის დაშორებით იყო.
1996 წლის სექტემბერში, ქალმა, რომელსაც არ ვიცნობდი, დამპატიჟა, რომ მეყურებინა, როგორ აბრუნებდა მისი ძვლები მოტეხილობის შემდეგ. გაკვირვებული ვიყავი უცნაურმა შემოთავაზებამ და უარი ვთქვი მასთან წასვლაზე. რამდენიმე დღის შემდეგ კი მანქანა დამეჯახა და მძიმე დაზიანებებით გადავედი რეანიმაციაში. გონს რომ მოვიდა, გაახსენდა უცნაური სტუმარი და სთხოვა ეპოვა. დაახლოებით შვიდი თვის განმავლობაში ნატალია გეორგიევნა კონდრაშოვა, იმ წლებში სმოლნის ადვოკატი სანკტ-პეტერბურგის მერის ადმინისტრაციაში, მეხმარებოდა ხელით მასაჟით ძვლების შეხორცებაში და გამოჯანმრთელებაში. 1997 წლის იანვარში მან იწინასწარმეტყველა, რომ მე ვიქნებოდი უძველესი სულიერი ცოდნის გაერთიანების საქმეში. მეც სკეპტიკურად ვუყურებდი მის ამ სიტყვებს. მაგრამ 2003 წლის ოქტომბერში, როდესაც ვკითხულობდი გრაფი სენ-ჟერმენის წიგნს "წმინდა ტრინოსოფია", მე მქონდა ფერადი ხედვა ზეციური სინათლის ტახტზე, რის შემდეგაც დაიწყო სულიერი ცოდნის სიმბოლური მნიშვნელობის გამოვლენა...
ერთ ღამეს გამეღვიძა უჩვეულოდ თეთრი შუქისგან, რომელმაც მთელი ოთახი გაანათა. მან დაიწყო დის გაღვიძება: შეხედე, ამბობენ, რა ანათებს ასე? ნამძინარევი ხმით რაღაცას იწუწუნა ქუჩის ნათურაზე და მაშინვე ისევ გაქრა. მე კი საწოლზე დავჯექი და ვცდილობდი გამეგო რა იყო, რადგან იქვე ფარანი არ იყო. უცებ მივხვდი, რომ ჩემს თავს გარედან ვხედავ. რატომღაც ხელები წინ გაშალა და იმ შუქისკენ წავიდა...ფანჯრიდან. სად ვიყავი და სად წავედი, ახლაც ვცდილობ გავიგო. დილით რაღაც ახალი და უცნაურის გაცნობიერებით გამეღვიძა. დილით მე და ჩემი და გავედით გარეთ, რომ ეზოს ფარანი ასე ანათებდა. Რათქმაუნდა არა! შეიძლება გიჟურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ასე იყო, დამიჯერეთ. ასეთი სინათლე აღარასოდეს განმეორდა, მაგრამ მას შემდეგ პლანეტებმა, სამყაროებმა დაიწყეს ოცნება, უცნობმა "ფირფიტებმა" სადღაც მიმიწვიეს და მათთან ერთად გავფრინდი ...
- როგორღაც, მატარებელზე დამაგვიანებით, გადასასვლელთან გავიქეცი. ჩემს თვალწინ შემოიარა ფუტკარი, რომლისგანაც გვერდი ვერ მოვასწარი. მატარებლის კარები თვალწინ გამიჯახუნა, დამაგვიანდა. მაგრამ ერთი წუთის შემდეგ გავიგე, რომ იმ მიმართულების ელექტრომატარებელი, რომელიც მე მჭირდებოდა, სხვა ლიანდაგზე იყო, გამგზავრება 10 წუთში იყო. ეს არ იყო ჩემი მატარებელი.
და შემდგომ. ვოცნებობდი, რომ დედაჩემის დიდ ქვაბში ყავისფერ ცომს ვზელდი. ყველამ გაიცინა - კარგი, სიზმარი! ერთი თვის შემდეგ მეგობარი ეპატიჟება მას თავისთან და სთხოვს გამოაცხოს მისი ორი საყვარელი ზანგური ნამცხვარი - ბევრი სტუმარი იქნება. დედაჩემს ვთხოვ მის დიდ ქვაბს. რეცეპტში ბევრი კაკაოა, ცომი კი ყავისფერი გამოდის... ასეთი წინასწარმეტყველური სიზმარი ათამდე იყო - სანამ დედამ რომელიმე ბებიასთან მიმიყვანა. ჩაიჩურჩულა, დანები თავზე გადაუსვა - და გაჩერდნენ.
სხვის ტკივილს ვგრძნობ, განკურნებას ვცდილობდი. მათ თქვეს, რომ ეს დაეხმარა. სამწუხაროდ, ჩემს წრეში არ მოსწონთ ეს თემები და ცალსახად გამოიყურებიან. არ მინდა ვიყო „თეთრი ყვავი“. მხოლოდ თქვენ გაგიზიარეთ, გთხოვთ მკაცრად ნუ განსჯით...

ლეონიდ ტერენტიევი

ევპატორია
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45