Дж. Фрейзер(1854–1941), ағылшын этнологы және дін зерттеушісі анимизм теориясын магияны зерттеуге қарсы қойды. Ол адамзат тарихындағы рухани дамудың үш кезеңін – магия, дін, ғылымды бөліп көрсетті. Оның пікірінше, «Ой эволюциясында магия діннен бұрын болған» *, барлық жерде магия дәуірі дін дәуірінен бұрын болған. Сиқырлы ойлау екі принципке негізделеді: біріншіден, сияқты тудыратын сияқты, немесе әсер оның себебі сияқты; екіншісіне сәйкес, бір кездері бір-бірімен жанасқан заттар тікелей жанасу тоқтағаннан кейін де қашықтықта әрекеттесе береді. Бірінші принципті ұқсастық заңы, ал екіншісін жанасу немесе жұқтыру заңы деп атауға болады. Ұқсастық заңына негізделген сиқыршылық әдістері, Фрейзер шақырады гомеопатиялықжанасу немесе жұқтыру заңына сәйкес сиқырлық, бақсылық әдістері деп аталады жұқпалысиқырдан. Ол сиқырдың екі түрін де біріктіреді жалпы атау«Симпатикалық магия», өйткені екі жағдайда да жасырын симпатия арқылы заттар бір-біріне қашықтықта әрекет етеді және импульс бірінен екіншісіне көрінбейтін эфир сияқты нәрсе арқылы беріледі деп болжанады. Гомеопатиялық және жұқпалы сиқырдың логикалық алғышарты - идеялардың жалған ассоциациясы.
Ұқсастық пен жұқпалылық заңдары адамның мінез-құлқына ғана емес, табиғат құбылыстарына да қатысты. Сиқыр теориялық және практикалық болып бөлінеді: теориялық - бұл заңдар жүйесі, т.б. дүниедегі оқиғалардың ретін «анықтайтын» ережелер жиынтығы «жалған ғылым» болып табылады; адамдар өз мақсаттарына жету үшін ұстануға тиіс рецепттердің практикалық формасы, бұл «жалған өнер». Этнографтың пікірінше, «магия — табиғи заңдылықтардың бұрмаланған жүйесі және мінез-құлықтың жалған жетекші қағидасы; бұл әрі жалған ғылым, әрі жеміссіз өнер». Қарапайым сиқыршы сиқырды тек практикалық жағынан біледі және ешқашан ойлау процестерін талдамайды, іс-әрекеттегі абстрактілі принциптерді ойламайды; ол үшін сиқыр ғылым емес, өнер. «Сиқырлы логика» қателіктерге әкеледі: гомеопатиялық магияда заттардың ұқсастығы олардың сәйкестігі ретінде қабылданады, ал заттардың жай жанасуынан жұқпалы магия олардың арасында тұрақты байланыс бар деген қорытынды жасайды.
Қашықтағы адамдар мен заттардың бір-біріне әсер ететін симпатикалық әсерге сену магияның маңызды белгілерінің бірі болып табылады. Ғылым қашықтықта әсер ету мүмкіндігіне күмәндануы мүмкін, бірақ сиқыр емес. Сиқырдың негіздерінің бірі - телепатияға сену. Алыстағы ақыл-ойдың өзара әрекеттесуіне деген сенімнің заманауи ұстанушысы жабайымен оңай ортақ тіл табады.
Фрейзер позитивті магияны немесе сиқырлықты және теріс магияны немесе тыйымды* ажыратады. Позитивті сиқырдың, немесе сиқырлықтың ережесі: «Осылай және осындай болады деп істе». Теріс сиқыр немесе тыйым тағы бір ережеде көрсетілген: «Бұлай істеме, олай болмайды». Позитивті сиқырдың мақсаты - қалаған оқиғаны жүзеге асыру, ал теріс магияның мақсаты - қажетсіз оқиғаның орын алуының алдын алу. Екі салдар да (қалаулы және қалаусыз) ұқсастық немесе байланыс заңдарына сәйкес орын алады деп болжанады.
Сиқыр да жеке және қоғамдық болып екіге бөлінеді. Жеке сиқыр - бұл жеке адамдарға пайда немесе зиян келтіруге бағытталған сиқырлы рәсімдер мен заклинаниелердің жиынтығы. Бірақ қарабайыр қоғамда әлеуметтік магия да бүкіл қауымның игілігі үшін жасалады; бұл жағдайда сиқыршы мемлекеттік қызметкерге айналады. Бұл кәсіптің ең қабілетті өкілдері азды-көпті саналы алдамшыларға айналады және әдетте ең үлкен құрмет пен жоғары билікке дәл осы адамдар жетеді. Өйткені әлеуметтік сиқыршылық тәжірибе ең көп қолданылатын әдістердің бірі болды қабілетті адамдарбилікке келіп, адамзатты салт-дәстүрге құлдық бағынудан азат етуге ықпал етіп, оны еркін өмірге, дүниеге кеңірек көзқараспен қарауға жетеледі. Сиқыр ғылымға жол ашты, ол қателіктің қызы және сонымен бірге бостандық пен шындықтың анасы болды.
Сиқыр рухани немесе жеке агенттің араласуынсыз бір табиғи оқиға міндетті түрде екіншісінен кейін жүреді деп болжайды. Фрейзер магия мен ғылымның, магиялық және ғылыми дүниетанымның ұқсастығын жасайды: магия да, ғылым да тәртіп пен біркелкілікке берік сенімге негізделген. табиғат құбылыстары, әбден белгілі және қайталанатын оқиғалар тізбегі өзгермейтін заңдардың әрекетіне бағынады деген сенім. Сиқыршы сол себептердің әрқашан бірдей салдарға әкелетініне, белгілі бір сиқырлармен сүйемелдеуімен қажетті ырымды орындау міндетті түрде қалаған нәтижеге әкелетініне күмәнданбайды. Ойлаудың екі іргелі заңы – идеялардың ұқсастығы бойынша бірігуі және идеялардың кеңістік пен уақытта сабақтастығы арқылы бірігуі – бұл адам интеллектінің жұмыс істеуі үшін мінсіз және өте қажет. Оларды дұрыс қолдану ғылым береді; оларды теріс пайдалану «ғылымның заңсыз әпкесі» сиқырды береді. Демек, сиқыр «ғылымның жақын туысы». Ғылым мен өнердің дамуында және еркін көзқарастардың таралуында көрінетін интеллектуалдық прогресс Фрейзер өнеркәсіптік және экономикалық прогреспен байланыстырады.
Сиқыр мен ғылымды салыстырғаннан кейін Фрейзер сиқыр мен діннің арақатынасын одан әрі түсіндіреді. Ол береді келесі анықтамадін ұғымдары: «...дін деп мен адамнан жоғары күштерді, табиғат құбылыстары мен адам өмірінің барысын басқарып, бақылайтын деп есептелетін күштерді көндіру мен тыныштандыруды айтамын. Бұл мағынада дін теориялық және практикалық элементтерден тұрады, атап айтқанда, жоғары күштердің бар екеніне сену және оларды итермелеу және ұнатуға ұмтылу. Бірінші орында, әрине, сенім... Бірақ егер дін діни әрекетке апармаса, онда бұл енді дін емес, жай теология... дінде, біріншіден, бар екеніне сенім бар. табиғаттан тыс тіршілік иелері, екіншіден, олардың ықыласына ие болуға ұмтылу ... ». Егер адам Аллаға деген сүйіспеншілікпен немесе одан қорқып әрекет жасаса, ол діндар, ал егер ол адамды сүйіп немесе қорқып әрекет жасаса, оның мінез-құлқының мінез-құлқына сәйкес келетініне байланысты ол адамгершілік немесе азғын адам болып табылады. ортақ игілік немесе онымен қайшы келеді. Сенім мен әрекет дін үшін бірдей маңызды, ол екеуінсіз өмір сүре алмайды. Бірақ міндетті түрде емес және әрқашан емес діни іс-әрекет ритуал (намаз оқу, құрбандық шалу және басқа да сыртқы рәсімдік әрекеттер) түрінде болады, оның мақсаты құдайға ұнамды болу. Егер құдай, оның жақтастарының пікірінше, мейірімділіктен, кешірімнен және тазалықтан ләззат тапса, онда сіз оған сәжде қылмай, мадақтап ән айтпай және ғибадатханаларды қымбат құрбандықтармен толтырмай, тазалыққа, мейірімділікке және мейірімге толтыру арқылы оны қуанта аласыз. адамдарға деген жанашырлық. Такова этикалық жағыдін.
Дін сиқыр мен ғылымға түбегейлі, «негізінен» қарсы. Соңғысы үшін табиғи процестердің барысы жеке табиғаттан тыс тіршілік иелерінің құмарлығымен немесе қыңырлығымен емес, өзгермейтін механикалық заңдардың әрекетімен анықталады. Табиғи процестер қатаң және өзгермейді. Бұл болжам сиқырда жасырын болса да, ғылым оны анық етеді. Табиғаттан тыс күштерді тыныштандыруға ұмтыла отырып, дін әлемді басқаратын күштердің, тыныштандырылатын болмыстың саналы және жеке екенін білдіреді. Екінші жағынан, ұнамдылыққа ұмтылу кейбір томердегі табиғи процестердің жүруі серпімді және өзгермелі екенін көрсетеді. Сиқыр көбінесе рухтармен, жеке агенттермен айналысады, бұл оны дінмен байланыстырады. Бірақ сиқыр олармен жансыз күштермен бірдей әрекет етеді; сонымен қатар, дін сияқты оларды көндіру және тыныштандырудың орнына оларды мәжбүрлейді және мәжбүрлейді. Сиқыр барлық жеке тіршілік иелері, мейлі олар адам болсын, мейлі құдай болсын, түптеп келгенде жеке емес күштерге бағынады деген болжамнан туындайды.
Әр түрлі дәуірлерде сиқыр мен діннің қосылуы мен үйлесуі көптеген халықтар арасында кездеседі, бірақ мұндай қосылу түпнұсқа емес. Адамның тек сиқырға сүйенетін, діннің мүлде жоқтығында сиқырды қолданған кезі болды. Адамзат тарихында магия діннен де көне: магия ойлаудың қарапайым процестерінен тікелей туындайды және ең қарапайым интеллектуалдық операцияларды қате қолдану (идеялардың ұқсастығы мен сабақтастығы бойынша ассоциациясы), адам санасының қателігі болып табылады. дерлік өздігінен құлайды. Дін, табиғаттың көрінетін пердесінің ар жағында, адамның үстінде тұрған саналы немесе жеке күштердің әрекетін болжайды, бұл оның қарабайыр, дамымаған интеллектке қол жетпейтінін білдіреді. Адамзат нәсілінің эволюциясында сиқыр діннен бұрын пайда болған деген пікірді негіздеу үшін Фрейзер Австралияның аборигендеріне сілтеме жасайды, оның пікірінше, олар өз заманында белгілі барлық жабайы тайпалардың ішінде ең артта қалғаны болып табылады. Бұл жергілікті тұрғындар барлық жерде сиқырға жүгінеді, ал жоғары күштерді тыныштандыру және тыныштандыру мағынасында дін, шамасы, олар үшін беймәлім.
Діни нанымдар адамдарды – халықтарды, нәсілдерді, штаттарды, республикаларды, бөлінген қалаларды, ауылдарды және тіпті отбасыларды бөледі. Шын мәнінде әмбебап, әмбебап сенім - бұл сиқырдың тиімділігіне сену. Діни жүйелер бір-бірінен ерекшеленбейді әртүрлі елдер, сонымен қатар бір елде әртүрлі дәуірлерде; симпатикалық сиқыр әрқашан және барлық жерде өзінің теориясы мен тәжірибесінде өзгеріссіз қалады. Діни ілімдер шексіз алуан түрлі және сұйық, ал магияға сену біркелкілігімен, әмбебаптығымен, тұрақтылығымен сипатталады.
Фрейзер магиядан дінге өту себебі туралы гипотезаны алға тартты. Оның пікірінше, мұндай себеп сиқырлы рәсімдердің тиімсіздігін түсіну, сиқырлы рәсімдер мен заклинаниелердің қажетті нәтижелерге әкелмейтінін ашу болды. Содан кейін «бастапқы философ» сенім мен әрекеттің жаңа жүйесіне келді: кең әлемді көзге көрінбейтін, құдіретті тіршілік иелері басқарады. Табиғи элементтер астынан бірінен соң бірі шығып жатты адамның әсері, ол өзінің дәрменсіздігі мен өзін қоршап тұрған көзге көрінбейтін тіршілік иелерінің құдіреттілігін сезіну сезіміне көбірек сіңіп кетті. Қарапайым халықтар үшін табиғаттан тыс күштер адамға қатысты өлшеусіз жоғары нәрсе емес болып көрінеді. Ойлау дамуының осы кезеңінде әлем табиғи және табиғаттан тыс тіршілік иелері шамамен бір деңгейде тұратын бір ұлы демократия ретінде тартылады. Тәңірлерді адаммен салыстыруға келмейтін қабілеттері бар адамнан тыс жаратылыс ретіндегі идея тарихи даму барысында туындайды, ал «қарапайым ұғым» өркениетті халықтардың құдай туралы ойлары бірте-бірте дамып келе жатқан өркен.
Фрейзер адам-құдай идеясының қалыптасуының екі жолын көрсетеді. Біріншісі сыртқы дүние құбылыстарын антропоморфизациялау қабілетімен байланысты. Жабайы, өркениетті адамға қарағанда, табиғатты табиғаттан тыс нәрселерден әрең ажыратады. Ол үшін әлем - жанашырлық шақыруларына жауап беруге дайын, өзі сияқты табиғаттан тыс антропоморфтық тіршілік иелерінің жаратылуы. Жабайы адамның табиғи процестердің барысына әсер ету және оны өз пайдасына айналдыру мүмкіндігінде шек көрмейді: құдайлар дұғалар, уәделер мен қорқытулар үшін жабайыға жақсы ауа-райы мен мол өнім жібереді. Ал егер Құдай өз бойында бейнеленген болса, онда жоғары болмысқа жүгіну қажеттілігі әдетте жоғалады. Мұндай жағдайда жабайы адамның өз игілігі мен жолдастарының әл-ауқатын көтеруге барлық мүмкіндіктері бар. Адам-құдай идеясын қалыптастырудың тағы бір жолы ұрығы бар архаикалық идеядан шығады. заманауи концепциятабиғи заңдылық немесе табиғатты антропоморфтық тіршілік иелерінің араласуынсыз өзгермейтін тәртіпте болатын оқиғалар жиынтығы ретінде қарастыру.
Осыған сәйкес адам-құдайдың екі түрі ажыратылады - діни және магиялық. Бірінші жағдайда жоғары дәрежелі болмыс адамды азды-көпті ұзақ уақыт мекендеп, ғажайыптар жасап, пайғамбарлық айту арқылы өзінің табиғаттан тыс күші мен даналығын танытады деп болжанады. Адам-құдайдың бұл түрі рухтандырылған және бейнеленген деп аталады. Екінші жағдайда, адам-құдай сиқыршы, ол адамнан басқа ештеңе емес, бірақ ерекше күшке ие. Бірінші, құдайлық рухтандырылған түрдегі адам-құдайлар өздерінің құдайлығын адам денесінде инкарнацияға түскен Тәңірден алса, екінші типтегі адам-құдай өзінің ерекше күшін табиғатпен, оның бүкіл болмысымен физикалық байланысынан алады. - тән де, жан да - үйлесімді табиғат. Адам-құдай немесе құдайлық немесе табиғаттан тыс күштерге ие адам ұғымы тарихтың ерте кезеңіне жатады.
Фрейзердің сиқыршылар немесе емшілер институтынан қасиетті патшалар институтының пайда болуы туралы тұжырымдамасына назар аударайық. Ол қоғамдық прогресс функциялардың дәйекті дифференциациясынан, басқаша айтқанда, еңбек бөлінісінде тұрады деп есептейді. Алғашқы қоғамдардағы еңбек бірте-бірте жұмысшылардың әртүрлі таптары арасында бөлінді және барған сайын өнімді түрде жүзеге асырылды. Мамандандырылған еңбектің материалдық және басқа да жемістерін бүкіл қоғам пайдаланады. Сиқыршылар немесе медицина қызметкерлері қоғам тарихындағы кәсіпқойлардың ең көне табын құрайтын сияқты. Дифференциация процесі дамыған сайын емшілер табы ішкі еңбек бөлінісіне ұшырайды, емшілер – емшілер, емшілер – жауынгерлер, т.б.
Тарихи тұрғыдан алғанда, қасиетті патшалар институты мемлекеттік қызметтегі сиқыршылар немесе емшілер қабатынан бастау алады. Бұл қабаттың ең күшті өкілдері көсемдік қызметке көтеріліп, бірте-бірте киелі патшаларға айналады. Олардың сиқырлы функциялары барған сайын екінші деңгейге ығыстырады және сиқырды дін ығыстырғандықтан, діни қызметкерлердің міндеттерімен ауыстырылады. Кейінірек патша билігінің зайырлы және діни қабаттарының бөлінуі орын алады: зайырлы билік бір адамның, ал діни - басқа адамның құзырына өтеді.
Фрейзер ритуалдың мифтен басымдығы концепциясының авторларының бірі болды. Оның ойынша, мифтер белгілі бір діни культтің шығу тегін түсіндіру үшін ойлап шығарылады. Фрейзердің ритуалистік көзқарасы дінтану мен миф теориясының дамуына үлкен әсер етті. ХХ ғасырдың бірінші жартысында. бұл көзқарас Солтүстік Австралия тайпаларының арасында амифтік ритуалдар мен ғұрыптық мифтерді ашқан Э.Стеннердің еңбектері пайда болғанға дейін үстемдік етті.
Фрейзер тотемизм мәселесін де талқылады, әсіресе австралиялық тайпалар туралы еңбектер жарияланғаннан кейін. Ол тотемизм дін емес деп есептеді. Ол бұл құбылысты әртүрлі түсінді. Бір жағдайда Фрейзер тотемизмді анимизмнен шығарды, ол денеден тыс, өлімі адамның өліміне әкелетін жан тотемдік жануардан немесе өсімдіктен пана табуы керек деп есептеді. Кейін ол тотемизмді тотемдік түрлерді көбейтуге бағытталған әлеуметтік магияның бір түрі ретінде түсіндіре бастады және одан дінге өтуді қарабайыр демократияны деспотизммен алмастыру арқылы түсіндірді. Соңында ол тотемистік идеялар мен экзогамия арасындағы байланысты ашуға ұмтылды. Тотемизм концепция процестерін білмеуден пайда болды. Қарабайыр ақыл тұжырымдаманың себептерін объектілерге (жанды және жансыз) жатқызады, олардың жанында жүктіліктің алғашқы белгілері сезіледі. Осыған байланысты жеке тотемнің пайда болуы, одан кейін рудың тотемдері пайда болады.
Фрейзердің пікірінше, тотемизм бір жағынан қандас туыстар тобы мен екінші жағынан осы адамдар тобының тотемдері деп аталатын табиғи немесе жасанды заттардың белгілі бір түрі арасында болатын жұмбақ байланыс. Бұл бұл құбылыстың екі жағы бар екенін білдіреді: бұл қоғамдық бірлестіктің бір түрі, сондай-ақ сенімдер мен практикалық әрекеттердің діни жүйесі. Дін ретінде ол ұқсастықтарды ашады және ең маңызды объектілерге, ең алдымен жануарлар мен өсімдіктер түрлеріне, сирек қолданылатын жансыз заттарға немесе адамның өзі жасаған заттарға бақылау орнатады. Әдетте, тамаққа пайдаланылатын жануарлар мен өсімдіктердің немесе кез келген жағдайда жеуге жарамды, пайдалы немесе үй жануарларының түрлері тотемдік табыну формасына ие болады, олар ру мүшелеріне тыйым салынады, олармен қарым-қатынас салт-дәстүрлер арқылы жүзеге асырылады. олардың көбеюінің ғұрыптары мезгіл-мезгіл орындалады.
Сиқыр да, дін де эмоционалды күйзеліс жағдайында туындайды: күнделікті дағдарыс, ең маңызды жоспарлардың күйреуі, өлім және өз тайпасының құпияларына ену, бақытсыз махаббат немесе өшпеген өшпенділік. Сиқыр да, дін де мұндай жағдайлардан және өмірдегі тұйықтардан шығу жолдарын көрсетеді, бұл кезде шындық адамға сенімге, ырымға, табиғаттан тыс салаға бет бұрудан басқа жолды табуға мүмкіндік бермейді. Дінде бұл сала рухтар мен жандарға, провизияға, отбасының табиғаттан тыс патрондарына және оның құпияларының жаршыларына толы; сиқырда - сиқырлы заклинание сиқырының күшіне қарабайыр сенім. Магия да, дін де тікелей мифологиялық дәстүрге, олардың ғажайып күшінің ашылуын ғажайып күту атмосферасына негізделген. Магия да, дін де олардың әрекеттерін бейтаныс адамдардан ерекшелейтін әдет-ғұрыптар мен тыйымдар жүйесімен қоршалған.
Сиқырдың діннен айырмашылығы неде? Ең айқын және көзге түсетін ерекшеліктен бастайық: киелі аймақта магия әрекетті орындауға қызмет ететін практикалық өнердің бір түрі ретінде пайда болады, олардың әрқайсысы белгілі бір мақсатқа жету құралы болып табылады; дін – жүзеге асырудың өзі белгілі бір мақсат болып табылатын осындай әрекеттер жүйесі ретінде. Бұл айырмашылықты тереңірек деңгейде байқауға тырысайық. практикалық өнер
сиқырдың белгілі және орындау техникасының қатаң шекарасында қолданылатыны бар: бақсылық заклинание, орындаушының ритуалдық және жеке қабілеттері тұрақты үштікті құрайды. Дінде өзінің барлық қыр-сырлары мен мақсаттарында мұндай қарапайым әдіс жоқ; оның біртұтастығы формальды әрекеттер жүйесіне, тіпті оның идеялық мазмұнының әмбебаптығына дейін төмендемейді, ол сенім мен рәсімнің атқаратын қызметі мен құндылық мағынасында жатыр. Сиқырға тән нанымдар, оның практикалық бағытына сәйкес, өте қарапайым. Адамның көздеген мақсатына бақсылық, ырым-тыйым арқылы жетуі әрқашанда күшіне сену. Сонымен бірге, дінде объект ретінде табиғаттан тыс дүниенің айтарлықтай күрделілігі мен алуан түрлілігін байқаймыз: рухтар мен жындар пантеоны, тотемнің пайдалы күштері, рухтар - ру мен тайпаның қамқоршылары, рухтар. ата-бабалар, болашақ кейінгі өмірдің суреттері - осының бәрі және тағы басқалар алғашқы адамдар үшін екінші, табиғаттан тыс шындықты жасайды. Діни мифология да күрделірек және алуан түрлі, шығармашылықпен сусындаған. Әдетте діни мифтер әртүрлі догмалар төңірегінде шоғырланып, олардың мазмұнын космогониялық және қаһармандық әңгімелерде, құдайлар мен жарты құдайлардың істерін суреттеуде дамытады. Сиқырлы мифология, әдетте, қарабайыр адамдардың ерекше жетістіктері туралы шексіз қайталанатын әңгімелер түрінде пайда болады.
Сиқыр, белгілі бір мақсатқа жетудің ерекше өнері ретінде, оның бір түрінде адамның мәдени арсеналына бір рет еніп, содан кейін ұрпақтан ұрпаққа тікелей беріледі. Әу бастан-ақ аз ғана маман игеретін өнер десек, адамзат тарихындағы алғашқы мамандық – бақсы, бақсы мамандығы. Дін өзінің ең қарабайыр түрлерінде қарабайыр адамдардың ортақ себебі ретінде көрінеді, олардың әрқайсысы оған белсенді және тең қатысады. Тайпаның әрбір мүшесі өту (инициация) рәсімінен өтеді және кейіннен басқаларды өзі бастайды. Рудың әрбір мүшесі туысы қайтыс болғанда жоқтау айтып, жылап, жерлеуге қатысып, марқұмның рухына құрмет көрсетіп, сағаты келгенде оны да солай жоқтап, еске алады. Әр адамның өз рухы болады, өлген соң әр адам рухқа айналады. Дін ішінде бар жалғыз мамандану, қарабайыр спиритизм деп аталатын кәсіп емес, жеке дарынның көрінісі. Магия мен діннің тағы бір айырмашылығы – сиқыршылықтағы ақ пен қараның ойыны болса, дін өзінің алғашқы сатысында жақсылық пен зұлымдық, қайырымды және зұлым күштердің қарсы тұруына аса қызығушылық танытпайды. Бұл жерде тағы да бірден және өлшенетін нәтижелерге бағытталған сиқырдың практикалық табиғаты маңызды, ал қарабайыр дін өлімге әкелетін, болмай қоймайтын оқиғалар мен табиғаттан тыс күштер мен болмыстарға (негізінен моральдық аспектіде болса да) бұрылады, сондықтан проблемалармен айналыспайды. адамның қоршаған ортаға әсерімен байланысты. Қорқыныш алғаш рет ғаламдағы құдайларды жаратты деген афоризм антропология тұрғысынан мүлдем қате.
Дін мен магияның айырмашылығын түсініп, үшбұрышты магия, дін және ғылым шоқжұлдызындағы қарым-қатынасты анық көрсету үшін олардың әрқайсысының мәдени қызметін тым болмаса қысқаша көрсету қажет. Қарапайым білімнің қызметі және оның құндылығы жоғарыда талқыланды және бұл өте қарапайым. Айналадағы дүниені білу адамға табиғи күштерді пайдалану мүмкіндігін береді; Қарапайым ғылым адамдарға басқа тірі тіршілік иелерінен үлкен артықшылық береді, ол оларды эволюция жолындағы барлық басқа жаратылыстардан әлдеқайда алға жылжытады. Діннің қызметін және оның алғашқы адамдардың санасындағы құндылығын түсіну үшін көптеген жергілікті халықтарды мұқият зерделеу қажет.
нанымдар мен культтер. Діни сенім дәстүрді құрметтеу, үйлесімді дүниетаным, дүниелік қиындықтармен күресудегі жеке ерлік пен сенімділік, өлім алдындағы батылдық, т.б. сияқты барлық құндылық мәнді психикалық көзқарастарды тұрақтылық береді, қалыптастырады және нығайтады деп жоғарыда көрсеттік. Бұл сенімнің культтер мен рәсімдерде сақталған және рәсімделген, орасан зор өмірлік мәні бар және алғашқы адамдарға шындықты сөздің ең кең, практикалық маңызды мағынасында ашады. Сиқырдың мәдени қызметі қандай? Жоғарыда айтқанымыздай, адамның барлық инстинктивті және эмоционалдық қабілеттері, оның барлық практикалық әрекеттері оның барлық білімін бұрмалағанда, ақыл-ой күшіндегі өзінің шектеулерін ашқанда, қулық пен байқағыштық көмектеспейді. Адамның күнделікті өмірде сүйенетін күштері оны қиын сәтте тастап кетеді. Адам табиғаты өзінен-өзі жарылыспен жауап береді, мінез-құлықтың қарапайым нысандарын босатады және олардың тиімділігіне тыныш сенім береді. Сиқыр осы сенімге негізделіп, оны үздіксіз дәстүрлі пішінді қабылдайтын стандартталған рәсімге айналдырады. Осылайша, магия адамға белгілі бір практикалық және психикалық техникамен ресімделетін дайын рәсімдік әрекеттер мен стандартты сенімдер жиынтығын береді. Осылайша, ең маңызды мақсаттарына жету жолында адам алдынан шыққан тұңғиықтардың үстінен көпір орнатылады, қауіпті дағдарыс еңсеріледі. Бұл адамға ең қиын өмірлік міндеттерді шешу кезінде өзінің ақыл-ойының қатысуын жоғалтпауға мүмкіндік береді; ашушаңдық шабуылы, өшпенділік пароксизмі, үмітсіздік пен қорқыныш жақындаған кезде өзін-өзі бақылау және тұлғаның тұтастығын сақтау. Сиқырдың қызметі адамның оптимизмін ритуализациялау, үміттің үмітсіздікті жеңетініне сенімін сақтау. Сиқырда адам өз-өзіне сенімділік, сынақтарға табандылық, оптимизм күмәнданудан, күмәнданудан және пессимизмнен басым болатынын растайды.
Қарабайыр адамдардан алыстап кеткен қазіргі, озық өркениет биігінен көз жүгіртсек, сиқырдың өрескелдігі мен сәйкессіздігін аңғару қиын емес. Бірақ оның көмегінсіз қарабайыр адам өз өмірінің ең қиын мәселелерін жеңе алмайтынын және мәдени дамудың жоғары сатыларына көтеріле алмайтынын ұмытпауымыз керек. Демек, сиқырдың қарабайыр қоғамдардағы әмбебап таралуы және оның күшінің айрықшалығы анық. Бұл қарабайыр адамдардың кез келген маңызды іс-әрекетінде сиқырдың тұрақты болуын түсіндіреді.
Сиқырды біз әрқашан адам мінезінің ең жақсы мектебі болған үміттің керемет ақымақтығымен ажырамас байланысында түсінуіміз керек.
Миф – жергілікті тұрғындардың жалпы наным-сенім жүйесінің құрамдас бөлігі. Адамдар мен рухтардың қарым-қатынасы бір-бірімен тығыз байланысты мифтік әңгімелер, діни сенімдер мен сезімдер арқылы анықталады. Бұл жүйеде миф адамдардың күнделікті уайымдары, мұңдары мен уайымдары белгілі бір ортақ мақсатқа қарай қозғалыс мағынасына ие болатын үздіксіз перспективаның негізі болып табылады. Адам өз жолын жалғастыра отырып, мифтің пайда болуына түрткі болған оқиғалар орын алған сол кезеңдердің ізін сақтай отырып, жалпы сенімге, жеке тәжірибеге және өткен ұрпақ жадына басшылық етеді.
Фактілер мен мифтердің мазмұнын, соның ішінде осы жерде қайталанғандарды талдау, қарабайыр адамдарда жан-жақты және дәйекті сенім жүйесі болған деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Бұл жүйені тек тікелей бақылауға болатын отандық фольклордың сыртқы қабаттарынан іздеу бекер болар еді. Бұл жүйе белгілі бір мәдени шындыққа сәйкес келеді, онда аруақтардың өлімі мен өміріне байланысты туған нанымдардың, тәжірибелердің және алдын ала ескертулердің барлық нақты формалары бар.
адамдар қайтыс болғаннан кейін қандай да бір орасан зор органикалық тұтастыққа біріктіріледі. Мифтік әңгімелер бір-бірімен тоғысады, олардың идеялары тоғысады, ал жергілікті тұрғындар олардың арасында үнемі параллельдер мен ішкі байланыстарды табады. Рухтар әлемімен және табиғаттан тыс тіршілік иелерімен байланысты миф, сенім және тәжірибе біртұтас тұтастықтың құрамдас элементтері болып табылады. Бұл элементтерді байланыстыратын нәрсе - рухтардың мекені - төменгі әлеммен қарым-қатынаста болуға деген тұрақты ұмтылыс. Мифтік әңгімелер тек туған нанымдардың ең маңызды сәттерін айқын түрде береді. Олардың сюжеттері кейде өте күрделі, олар әрқашан жағымсыз нәрсе туралы, қандай да бір жоғалту немесе жоғалту туралы айтады: адамдардың жастық шақтарын қалпына келтіру қабілетінен қалай айырылғаны туралы, сиқырлықтың ауру немесе өлімге әкелетіні, рухтардың адамдар әлемінен қалай кеткені және қалай бәрі реттеледі, кем дегенде, олармен ішінара қарым-қатынас.
Бұл цикл мифтерінің драмалық, олардың арасындағы байланыс болмыстың бастаулары туралы мифтерге қарағанда күрделірек болса да, дәйекті болуы таң қалдырады. Бұл мәселеге тоқталмай-ақ, бұл жерде, бәлкім, мәселе әлеуметтік жазықтық мәселелерімен салыстырғанда адам тағдырының мәселелерімен байланыстыратын тереңірек метафизикалық мағынада және күшті сезімде екенін ғана айтайын.
Қалай болғанда да, біз мифті жергілікті халықтың руханиятының бір бөлігі ретінде, қаншалықты маңызды болғанымен, тек танымдық факторлармен түсіндіруге болмайтынын көреміз. Мифте оның эмоционалдық жағы мен практикалық мәні маңызды рөл атқарады. Мифтің баяндайтыны туған жерді қатты алаңдатады. Осылайша, миламала мерекесінің пайда болуы туралы әңгімелейтін миф әруақтардың мерзімді түрде оралуына байланысты рәсімдер мен тыйымдардың сипатын анықтайды. Бұл әңгіменің өзі жергілікті адамға толығымен түсінікті және ешқандай «түсіндіруді» қажет етпейді, сондықтан миф мұндай рөлді аз да болса көрсетпейді. Оның қызметі әртүрлі: ол адам жанының болмай қоймайтын және бұлжымас тағдырын алдын ала болжаған эмоционалды шиеленісті жеңілдетуге арналған. Біріншіден, миф бұл болжамды өте айқын және нақты пішін береді. Екіншіден, ол жұмбақ және салқындаған идеяны күнделікті таныс шындық деңгейіне түсіреді. Адамдар аңсаған жастықты қалпына келтіру, тозығы жеткен, қартаюдан құтқару қабілетін бала мен әйелдің алдын алуға болатын болмашы оқиғаның кесірінен ғана адамдар жоғалтқаны белгілі болды. Өлім жақындарын мәңгілікке ажыратады және сүйетін адамдар, кішкентай жанжалдан немесе ыстық бұқтырумен абайсыздықтан туындауы мүмкін нәрсе. қауіпті ауруадамның, ит пен шаянның кездейсоқ кездесуіне байланысты пайда болады. Қателіктер, теріс қылықтар мен жазатайым оқиғалар үлкен мәнге ие болып, тағдырдың, тағдырдың, еріксіздіктің рөлі адам қателігінің ауқымына дейін төмендейді.
Мұны түсіну үшін тағы бір рет еске түсіру керек, туған адамның өлімге қатысты өзінің немесе жақындарының өліміне қатысты сезімдері оның сенімдері мен мифтері арқылы толығымен анықталмаған. Өлімнен қатты қорқу, одан аулақ болуға деген құлшыныс, жақындары мен туыстарынан айырылу салдарынан қатты қайғыру – мұның бәрі туғаннан кейінгі өмірге оңай жетуге деген сенім оптимизміне түбегейлі қайшы келеді. ғұрыптар. Адамға өлім қаупі төнгенде немесе оның үйіне өлім кіргенде, ең ойланбаған сенім бұзылады. Ауыр ауруға шалдыққан кейбір жергілікті тұрғындармен, әсіресе тұтынушы досым Багидомен ұзақ әңгімелескенде, мен әрқашан бірдей, бәлкім жанама немесе қарабайыр айтылған, бірақ, сөзсіз, өтіп бара жатқан өмір мен оның қуаныштары туралы меланхолиялық мұңды, сөзсіз ақырзаман алдындағы қорқынышты сезіндім. , бұл ақырзаман аз уақытқа болса да кейінге қалдырылуы мүмкін деген сол бір үміт. Бірақ мен бұл адамдардың рухтары олардың сенімінен шыққан сенімді сеніммен жылығанын сездім. Мифтің тірі баяны тұңғиықты жасырды бұл олардың алдында ашуға дайын болды.
сиқырлы мифтер
Енді мен мифтік әңгімелердің тағы бір түріне тоқталуға рұқсат етемін: сиқырмен байланысты мифтер. Сиқыр, оны қалай қабылдасаңыз да, қарабайыр адамдардың шындыққа практикалық қатынасының ең маңызды және ең жұмбақ аспектісі болып табылады. Антропологтардың ең күшті және қайшылықты мүдделері магия мәселелерімен байланысты. Солтүстік-батыс Меланезияда сиқырдың рөлі соншалық, тіпті ең үстірт бақылаушы оны байқамай қалады. Алайда оның көріністері бір қарағанда анық емес. Жергілікті тұрғындардың бүкіл практикалық өмірі сиқырға толы болса да, сырттан қарағанда, қызметтің бірқатар маңызды салаларында ол жоқ сияқты көрінуі мүмкін.
Мысалы, бірде-бір жергілікті тұрғын сиқырлы заклинанияларсыз багат немесе таро төсектерін қазып алмайды, бірақ сонымен бірге кокос, банан, манго немесе нан жемістерін өсіру ешқандай сиқырлы әдет-ғұрыптарсыз өтеді. Егіншілікке бағынышты балық аулау сиқырмен оның кейбір түрлерінде ғана байланысты. Бұл негізінен балық аулау акулалар, калала балық және «улам. Бірақ бірдей маңызды, оңай және қолжетімді болғанымен, өсімдіктердің улануымен балық аулау әдістері мүлде сиқырлы рәсімдермен бірге жүрмейді. Каноэ салу кезінде, маңызды мәселелермен байланысты. техникалық қиындықтар, қауіпті және жоғары еңбекті ұйымдастыруды талап ететін, сиқырлы рәсімөте күрделі, бұл процесспен ажырамас байланысты және өте қажет деп саналады. Бірақ техникалық жағынан каноэ салудан кем емес, бірақ кездейсоқтыққа соншалықты тәуелді емес, мұндай тәуекелдер мен қауіптерге ұшырамайтын, осындай үлкен еңбек ынтымақтастығын қажет етпейтін саятшылықтар салу ешқандай сиқырлы рәсімдермен бірге жүрмейді. Өнеркәсіптік мәнге ие, бала кезінен үйрететін, кейбір ауылдарда барлық дерлік тұрғындар айналысатын ағаш ою өнері сиқырмен бірге емес, қара ағаштан немесе темір ағаштан жасалған көркем мүсін, оны тек ерекше техникасы бар адамдар ғана жасайды. және көркемдік қабілеттер, шеберліктің немесе шабыттың негізгі көзі болып саналатын тиісті сиқырлы әдет-ғұрыптарға ие. Сауда-саттық, құла, тауар айырбастаудың салтанатты түрі, өзінің сиқырлы рәсімі бар; дегенмен, айырбастың тек коммерциялық сипаты бар басқа, кішігірім нысандары ешқандай сиқырлы рәсімдерді қамтымайды. Соғыс пен махаббат, ауру, жел, ауа-райы, тағдыр - мұның бәрі, жергілікті тұрғындардың айтуынша, сиқырлы күштерге толығымен тәуелді.
Осы үстірт шолудан біз үшін маңызды жалпылау пайда болады, ол бастапқы нүкте болады. Сиқыр адам белгісіздік пен кездейсоқтыққа тап болған жерде, сондай-ақ мақсатқа жету үміті мен бұл үміт орындалмауы мүмкін деген қорқыныш арасында төтенше эмоционалды шиеленіс болған жерде орын алады. Қызметтің мақсаттары анықталған, қол жеткізуге болатын және ұтымды әдістер мен технологиямен жақсы басқарылатын жерде біз сиқырды таппаймыз. Бірақ ол тәуекел мен қауіп элементтері айқын болған жерде болады. Оқиғаның қауіпсіздігіне толық сенімділік оқиғалардың барысы туралы кез келген болжамды артық ететін кезде ешқандай сиқыр жоқ. Бұл жерде психологиялық фактор ойнайды. Бірақ сиқыр тағы бір маңызды әлеуметтік функцияны орындайды. Мен сиқырдың еңбекті ұйымдастыруда және оған жүйелі сипат беруде тиімді фактор ретінде әрекет ететіні туралы жоғарыда жазған болатынмын. Ол практикалық жоспарларды жүзеге асыруға мүмкіндік беретін күш ретінде де әрекет етеді. Демек, сиқырдың мәдени интеграциялық функциясы үлкен тәжірибеге ие тәжірибе салаларында сөзсіз пайда болатын кедергілер мен сәйкессіздіктерді жою болып табылады. әлеуметтік маңызыадам толық жасай алмайтын жерде
оқиғалардың барысын бақылау. Магия адамда өз іс-әрекетінің сәттілігіне деген сенімді сақтайды, онсыз ол өз мақсатына жете алмас еді; сиқырда адам қолындағы қарапайым құралдарға сүйене алмаған кезде рухани және практикалық ресурстарды тартады. Сиқыр оған сенім ұялатады, онсыз ол өмірлік маңызды міндеттерді шеше алмайды, оның рухын нығайтады және оған үмітсіздік пен қорқыныш қаупі төнгенде, қорқыныш немесе жек көрушілікке ұшырағанда, махаббат сәтсіздігінен немесе махаббаттан қиналғанда күш жинауға мүмкіндік береді. импотенттік ашу.
Сиқырдың ғылыммен ортақ бір қасиеті бар, өйткені ол әрқашан адамның биологиялық және рухани табиғатынан туындайтын белгілі бір мақсатқа бағытталған. Сиқыр өнері әрқашан практикалық мақсаттарға бағынады; кез келген басқа өнер немесе қолөнер сияқты, оның жүйесі мақсаттарға жету жолын анықтайтын кейбір тұжырымдамалық негіздері мен принциптері бар. Сондықтан сиқыр мен ғылымның бірқатар ұқсастықтары бар және сэр Джеймс Фрейзерден кейін біз сиқырды «жалған ғылым» деп атауға болады.
Сиқырлық өнердің не екенін егжей-тегжейлі қарастырайық. Сиқырдың қандай түрі болса да, ол әрқашан үш маңызды элементті қамтиды. Сиқырлы әрекетте айтылған немесе жырланған заклинание, рәсім немесе рәсім және рәсімді орындауға және сиқырлауға ресми түрде құқығы бар адам бар. Осылайша, сиқырды талдағанда, сиқыршының формуласын, рәсімін және сиқыршының жеке басын ажырату керек. Мен зерттеу жүргізген Меланезия аймағында сиқырдың ең маңызды элементі - заклинание екенін бірден атап өткім келеді. Туған адамға, сиқырды қолдану - сиқырды білу; кез келген бақсылық салтында бүкіл рәсім заклинанияны қайталаудың айналасында құрылады. Ритуалдың өзі мен сиқыршының жеке басына келетін болсақ, бұл элементтер шартты болып табылады және олар заклинание жасаудың тиісті нысаны ретінде ғана маңызды. Бұл біз талқылап отырған тақырып тұрғысынан маңызды, өйткені сиқырлы заклинание өзінің дәстүрлі ілімдермен және одан да көп дәрежеде мифологиямен байланысын ашады.
Зерттеу әртүрлі формаларсиқырлы, біз әрқашан дерлік кейбір сиқырлы әдет-ғұрыптар мен заклинаниелердің пайда болуын сипаттайтын және түсіндіретін кейбір әңгімелерді табамыз. Олар бұл формуланың белгілі бір адамға немесе қауымға қалай, қашан және қай жерде тиесілі болғанын, оның қалай берілгенін немесе мұраланғанын айтады. Бірақ мұндай әңгімелерден «сиқырдың тарихын» көрмеу керек. Сиқырдың «бастауы жоқ», ол жасалмаған немесе ойлап табылмаған. Магия әу бастан жай ғана болды, ол әрқашан адамның өмірлік мүдделерінің саласын құрайтын және оның ұтымды күш-жігеріне бағынбайтын барлық оқиғалар, заттар мен процестер үшін ең маңызды шарт ретінде болған. Сиқыр, ырым және олардың орындалу мақсаты адам өмірінің бір және бір уақытында бірге өмір сүреді.
Осылайша, сиқырдың мәні оның дәстүрлі тұтастығында жатыр. Кішкене бұрмаланбай, өзгермей, ұрпақтан-ұрпаққа, қарабайыр адамдардан қазіргі салт-жораларды орындаушыға дейін беріледі – осылайша ғана ол өзінің тиімділігін сақтайды. Сондықтан, сиқырға белгілі бір асыл тұқымды, былайша айтқанда, уақытқа саяхат жасау паспорты қажет. Миф қалай беріледі сиқырлы рәсімоның тиімділігіне деген сенімнің құндылығы мен маңыздылығы нақты мысал арқылы жақсы көрінеді.
Біз білетіндей, меланезиялықтар махаббат пен секске үлкен мән береді. Оңтүстік теңіздердің аралдарын мекендейтін басқа халықтар сияқты, олар жыныстық қатынаста, әсіресе некеге тұрғанға дейін үлкен еркіндік пен мінез-құлықтың жеңілдігін береді. Дегенмен, зинақорлық жазаланатын қылмыс болып табылады және бір тотемдік рудағы байланыстарға қатаң тыйым салынады. Ең үлкен қылмыс
жергілікті тұрғындардың көзқарасында инцесттің кез келген түрі болып табылады. Аға мен әпкенің арасындағы заңсыз қарым-қатынас туралы жай ғана ой оларды қорқытады және жиіркендіреді. Осы матриархаттық қоғамда ең жақын туыстық байланыстар біріктірілген аға мен апа бір-бірімен емін-еркін араласа да алмайды, ешқашан бір-біріне қалжыңдамауы, күлмеуі керек. Олардың біреуіне екіншісінің көзінше кез келген тұспалдау өте жаман әдеп болып саналады. Кланнан тыс жерде жыныстық қатынас еркіндігі өте маңызды және махаббат көптеген қызықты және тартымды нысандарды алады.
Жыныстық қатынастың тартымдылығы мен сүйіспеншіліктің күші махаббат сиқырынан бастау алады деп санайды. Соңғысы бір кездері сонау ертеде болған драмаға негізделген. Ағасы мен әпкесі арасындағы инцест туралы қайғылы миф ол туралы айтады. Міне, оның қысқаша мазмұны.
Бір ауылда бір ағасы мен әпкесі анасының үйінде тұратын. Бір күні жас қыз абайсызда басқа әйелдің ықыласына бөлену үшін ағасы дайындаған күшті махаббат сусынының иісін жұтып алады. Құштарлықтан ол оны алып кетті ағайындықаңырап бос қалған теңіз жағасына апарып, сол жерде оны азғырды. Өкінішпен ұсталған, ар-ождан азабына ұшыраған ғашықтар ішіп-жеуді қойып, бір үңгірде қатарласып өледі. Олардың денелері жатқан жерде хош иісті шөп өсіп шықты, оның шырыны қазір басқа тұнбалармен араласып, махаббат сиқырының рәсімдерінде қолданылады.
Сиқырлы мифтер, тіпті ана мифологиясының басқа түрлеріне қарағанда, адамдардың әлеуметтік талабы ретінде қызмет етеді деп артық айтпауға болады. Олардың негізінде салт-дәстүр жасалып, сиқырдың ғажайып күшіне сенімі нығаяды, әлеуметтік мінез-құлықтың дәстүрлі үлгілері бекітіледі.
Сиқырлы мифтің осы табынушылық функциясының ашылуы сэр Джеймс Фрейзер өзінің «Алтын бұтағының» алғашқы тарауларында әзірлеген билік пен монархияның шығу тегі туралы тамаша теорияны толығымен растайды. Сэр Джеймстің пікірінше, әлеуметтік биліктің бастауын негізінен сиқырдан табуға болады. Сиқырдың тиімділігі жергілікті дәстүрлерге, әлеуметтік тиесілілікке және тікелей мұраға қалай байланысты екенін көрсете отырып, біз енді дәстүр, сиқыр және күш арасындағы басқа себеп-салдар байланысын бақылай аламыз.
Сиқыр да, дін де дағдарыстар сияқты эмоционалды күйзеліс жағдайында туады және жұмыс істейді. өміршеңдік кезеңжәне өмірдің тұйықтары, өлім мен тайпалық жұмбақтарға, бақытсыз махаббат пен қанағаттанбаған жек көрушілікке. Сиқыр да, дін де эмпирикалық шешімі жоқ жағдайлардан және күйлерден шығу жолын тек салт-дәстүр мен табиғаттан тыс нәрселерге сену арқылы ұсынады. Діннің бұл саласы аруақтар мен рухтарға, тайпалық құпияларды мифтік сақтаушыларға, алдын ала хабарлаушылардың алғашқы хабаршыларына сенуді қамтиды; сиқырда - оның алғашқы күші мен күшіне сену. Магия да, дін де қатаң түрде мифологиялық дәстүрге негізделген және екеуі де ғажайып атмосферада, ғажайып күштің тұрақты көріністері атмосферасында өмір сүреді. Екеуі де олардың ықпал ету аясын арам дүниеден шектейтін тыйымдар мен ережелермен қоршалған.
Олай болса, сиқырдың діннен айырмашылығы неде? Біз өзіміздің бастапқы нүктеміз ретінде ең айқын және айқын айырмашылықты қабылдадық: біз сиқырды олардың салдары ретінде күтілетін мақсатқа жету құралы болып табылатын әрекеттерден тұратын қасиетті саладағы практикалық өнер ретінде анықтадық; дін – мақсаты олардың өте орындалуы арқылы қол жеткізілетін өзін-өзі қамтамасыз ететін әрекеттердің жиынтығы ретінде. Енді біз бұл айырмашылықты тереңірек қадағалай аламыз. Сиқырдың практикалық қолөнерінің өзіндік шектеулі, тар анықталған техникасы бар: заклинание, ырым және орындаушының болуы - бұл оның қарапайым үштігін, сиқырлы Үшбірліктің бір түрін құрайды. Көптеген күрделі аспектілері мен мақсаттары бар діннің мұндай қарапайым техникасы жоқ және оның бірлігін іс-әрекеттер түрінде де, тіпті мазмұнының біркелкілігінде де емес, керісінше, атқаратын қызметінде және игілігінен табуға болады. оның сенімі мен салт-жоралғысын бағалайды. Және тағы да, сиқырға сену, оның қарапайым практикалық табиғатына сәйкес, өте қарапайым. Ол әрқашан адамның белгілі бір заклинание мен рәсімдер арқылы белгілі бір нәтижелерге жету қабілетіне сенуден тұрады. Дінде бізде сенімнің табиғаттан тыс объектілерінің тұтас әлемі бар: рухтар мен жындар пантеоны, тотемнің мейірімді күштері, қамқоршы рух, рулық Бүкіл Әке және кейінгі өмір бейнесі екінші табиғаттан тыс нәрсені құрайды. алғашқы адамның шындығы. Дін мифологиясы да жан-жақты, күрделі және шығармашылық. Әдетте ол әртүрлі сенім мақалаларының айналасында шоғырланып, оларды космогонияға, мәдени кейіпкерлердің, құдайлардың және жарты құдайлардың істері туралы ертегілерге айналдырады. Сиқырдың мифологиясы, оның барлық маңыздылығына қарамастан, тек бастапқы жетістіктердің үнемі қайталанатын растауларынан тұрады.
Сиқыр, ерекше мақсаттарға арналған ерекше өнер, кез келген нысанда адамның меншігіне айналады және ұрпақтан ұрпаққа қатаң белгіленген сызық бойынша берілуі керек. Сондықтан ол ерте заманнан сайланғандардың қолында қалады, ал адамзаттың ең бірінші кәсібі сиқыршы немесе дәрігер мамандығы болып табылады. Ал дін, керісінше, қарабайыр жағдайда барлығының жұмысы болып табылады, оған әркім белсенді және тең қатысады. Рудың әрбір мүшесі инициациядан өтуі керек, содан кейін өзі басқалардың бастамаларына қатысады, әрқайсысы жоқтау айтады, жоқтау айтады, қабір қазып, еске алады және уақыты келгенде әрқайсысы өз кезегінде жоқталады және есте қалады. Рухтар барлығы үшін бар және бәрі рухқа айналады. Дін саласындағы бірден-бір мамандану – яғни ерте рухани орталау – кәсіп емес, жеке дарын. Сиқыр мен діннің тағы бір айырмашылығы - бақсылықтағы ақ пен қараның ойыны. Діндер ерте кезеңдеріжақсылық пен зұлымдықтың, игілік пен зиянды күштердің мұндай айқын қарсылығы тән емес. Ол сондай-ақ нақты, өлшенетін нәтижелерге қол жеткізуді көздейтін сиқырдың практикалық табиғатымен байланысты, ал ертедегі дін моральдық болғанымен, өлімге әкелетін, орны толмас оқиғалармен айналысады, сонымен қатар күштер мен болмыстармен байланыста болады.Адамдардан әлдеқайда күшті. . Адамдық істерді қайта жасау оның ісі емес. Афоризм – қорқыныш алғаш рет әлемде құдайларды жаратты – антропология тұрғысынан қате болып көрінеді.
Дін мен магияның арасындағы айырмашылықты толық түсіну және магия, дін және ғылымның үш жақты шоқжұлдызының нақты бейнесін алу үшін әрқайсысының мәдени қызметін қысқаша сипаттайық. Қарапайым білімнің қызметі және оның мәні бұрын қарастырылған, және оларды түсіну шын мәнінде қиын емес. Адамды қоршаған ортамен таныстыра отырып, оған табиғаттың, ғылымның, алғашқы білімнің күштерін пайдалануға мүмкіндік бере отырып, оған орасан зор биологиялық артықшылық береді, оны басқа әлемнен биік қояды. Жоғарыда келтірілген жабайылардың нанымдары мен культтеріне шолу жасау барысында біз діннің қызметі мен оның маңыздылығын түсіндік. Онда біз діни сенім дәстүрді құрметтеу, сыртқы әлеммен үйлесімділік, қиындықтармен күресуде және өліммен күресуде батылдық пен өзін-өзі ұстау сияқты барлық пайдалы көзқарастарды негіздейтінін, бекітетінін және дамытатынын көрсеттік. Бұл наным-сенім табынушылық пен ырым-тыйымдарда бейнеленген және олар қолдайтын үлкен биологиялық мәнге ие және алғашқы мәдениет адамына шындықты сөздің кеңірек, прагматикалық мағынасында ашады.
Сиқырдың мәдени қызметі қандай? Кез келген түйсік пен эмоцияның, кез келген практикалық іс-әрекеттің адамды тұйыққа апарып соғатынын немесе оны тұңғиыққа жетелейтінін көрдік – оның біліміндегі олқылықтар, шешуші сәтте бақылау мен ойлау қабілетінің шектелуі, адам баласын тұйыққа тіреп, төбелеске жетелейді. ол дәрменсіз. Адам денесібұған сиқырлы мінез-құлық негіздері және оның тиімділігіне қарапайым сенім туатын эмоциялардың өздігінен өршуімен әрекет етеді. Сиқыр осы сенім мен қарапайым әдет-ғұрыпты бекітеді, оларды дәстүрмен бекітілген стандартты формаларға салады. Осылайша, сиқыр қарабайыр адамға іс-әрекет пен сенімнің дайын ритуалдық режимдерін, сыни сәттерде қауіпті тұңғиыққа көпір бола алатын белгілі бір рухани және материалдық әдістерді береді. Сиқыр адамға сенімді түрде айналысуға мүмкіндік береді маңызды нәрселер, ашулану кезінде, өшпенділік шабуылдарында, жауапсыз сүйіспеншілікпен, үмітсіздік пен алаңдаушылық кезінде психиканың тұрақтылығы мен тұтастығын сақтау. Сиқырдың қызметі адамның оптимизмін ритуализациялау, оның үміттің қорқынышты жеңетініне деген сенімін нығайту. Сиқыр - адам үшін күмәндан гөрі сенімділік маңыздырақ, табандылық - тітіркенуден артық, оптимизм - пессимизмнен артық.
Алыстан және жоғарыдан, дамыған өркениетіміздің биігінен қарасақ, бізге сиқырдың барлық өрескелдігі мен сәтсіздігін көру оңай, әлдеқайда сенімдірек қорғалған. Бірақ оның күші мен басшылығынсыз ерте адам өзінің практикалық қиындықтарын өзі сияқты жеңе алмас еді, мәдени дамудың жоғары сатыларына көтеріле алмас еді. Сондықтан да, қарабайыр қоғамдарда сиқырдың соншалықты әмбебап қол жетімділігі және соншалықты үлкен күш бар. Сондықтан біз сиқырды кез келген маңызды кәсіптің айнымас серігі деп табамыз. Менің ойымша, біз одан бүгінгі күнге дейін адам мінезінің ең жақсы мектебі болып қала беретін биік үмітсіздіктің көрінісін көруіміз керек.
Қарабайыр наным-сенімдер мен культтердің пайда болуын ғалымдар қоршаған дүниені жанды және жанды тіршілік иесі ретінде өз сезімдерімен, сезімдерімен, ерік-жігерімен бастан кешірген алғашқы адамдардың ойлау ерекшеліктерімен түсіндіреді. Дүниені қарабайыр қабылдау бізге оғаш және әдеттен тыс болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл жерде таңқаларлық ештеңе жоқ: бізді қоршаған әлемді түсіндіру үшін адам өзінің түсінігіне қол жетімді жалғыз критерийді, мүмкін, біршама ұятсыз болса да, критерийді - өзін пайдаланды.
Алғашқы адамдардың діни сенімдері мен культтері бірте-бірте дамыды. Діннің бастапқы түрі табиғатқа табыну болды. «Табиғат» ұғымы алғашқы халықтарға беймәлім болды, сондықтан пәнолар ғибадат болды ұғыммен белгіленетін тұлғалық емес табиғи күш «мана».Ғалымдар бұл терминді Полинезия мен Меланезияның жергілікті тұрғындарынан алған, олар оны табиғи процестерді басқаратын күш деп атады. Адам бақытты, жолы болған және ерекше жетістікке жеткен кезде, мысалы, фермер, жауынгер немесе көшбасшы ретінде манаға ие болады. Мананы құдайлар жібереді, бұл олардың бірінші кезекте мананы иеленетінін білдіреді.
Қарабайыр адамдар арасында сәттілік әкелетін және барлық қауіптерден қорғайтын әртүрлі заттарды қастерлеу ерекше маңызға ие болды. Діни сенімнің бұл түрі деп аталады «фетишизм»(португал тілінен feitico - сиқыршылыққа арналған нәрсе; кейде бұл сөздің этимологиясы латынша fatum - тағдырға дейін көтеріледі)). Оны алғаш рет 15 ғасырда Батыс Африкада португалдық теңізшілер ашты, содан кейін фетишизмнің аналогтары дерлік барлық елдердің діндерінде, сондай-ақ қарабайыр адамдардың нанымдары туралы материал беретін археологиялық қазбалар кезінде табылды.
Фетишизм тарихи тұрғыдан діннің алғашқы түрі деген болжам нақты фактілік негізге қарағанда теориялық және алыпсатарлық болып табылады. Мұның барлығы нақты фетишистiк нанымдардың қарапайымдылығы, iлеспе салттардың элементарлылығы және фетишизмдiң негiзiнен индивидуалды сипаты туралы.
Фетишке деген сенім объектінің адамның қос тұлғасы, таза адамдық сезімдері мен мотивтері бар тәуелсіз болмыс ретіндегі идеясына негізделген. Фетиш адамға қолайлы немесе қолайсыз әсер етеді, өйткені ол, фетиш, мұны қалайды, өйткені ол адамға бірдеңе үшін ашуланады немесе керісінше, жақсы күтім үшін алғыс сезімін сіңіреді. Фетишке табыну оған қарапайым адам сияқты қамқорлық жасаудан тұрды.
Адамның қиялына әсер еткен кез келген зат фетишке айналуы мүмкін: ерекше пішіндегі тас, ағаш кесіндісі, қазба жануардың тісі, зергерлік бұйымдар. Оған тән емес қасиеттер осы нысанға жатқызылды (емдеу, қауіптен қорғау, аңшылықта шайқау ...) Көбінесе фетишке айналған объект сынақ және қателік арқылы таңдалды. Егер осы таңдаудан кейін адам практикалық қызметте табысқа қол жеткізе алса, ол оған фетиш көмектесті деп сенді және оны өзі үшін сақтады. Егер адам қандай да бір сәтсіздікке ұшыраса, фетиш лақтырылған немесе басқасымен ауыстырылған болса, фетиштің «жазалау» әдет-ғұрыптары белгілі.
Діни идеялардың одан әрі дамуы жағдайында адам фетиштері өз позицияларын жоғалтып қана қоймай, кейде өмір сүруге мүлдем күтпеген серпін алды. Атап айтқанда, «фетиш фетиш» деп аталатын нәрсенің - тайпалардың үлкен одағы үшін жалпы мойындалған ғибадатхананың бөлінуі Африкадағы фетиштік идеялардың өзіндік шарықтау сәті болып саналады.
Діннің кейінгі формаларында фетишизм пұттарға табыну түрінде сақталды - адам немесе жануар ерекшеліктері бар тылсым әсер ету күшімен қамтамасыз етілген материалдық объектілер. Ал енді фетишке деген сенім жәдігер ретінде – бойтұмар мен тұмарға сену түрінде қалды. .
Діни нанымдардың ертедегі түрін де ескеру қажет тотемизм - сенім адамдар тобы (тайпа, ру) мен жануардың немесе өсімдіктің белгілі бір түрі арасындағы туыстық қатынастың болуы.Тотемизм адам ұжымының бірлігін және оның сыртқы дүниемен байланысын сезінудің алғашқы түрі болды. Тайпалық ұжымның өмірі оның барлық мүшелері аң аулайтын кейбір жануарлар түрлерімен тығыз байланысты болды.
Тотемизмнің ірге тасы – тотемдік «ата-бабаларға» сену. Бұл немесе басқа жануар қарабайыр рудың немесе тайпаның арғы тегі болып табылады деп есептелді. Сондықтан тотемде адамдар өз қауымының аштықтан, суықтан, аурудан, жаулардан және басқа да бақытсыздықтардан мейірімді және қамқор қамқоршылары мен қорғаушыларын көрді, олар өмірдегі барлық маңызды оқиғаларды байланыстыруға тырысты. Тотем культі тотемнің қамқорлығын алуға бағытталған.
Кейінгі дәуірде тотемизмге әлеуметтік, ең алдымен, қандық қатынас элементтері енгізілді. Тайпалық топ мүшелері (қанды туыстар) адамдар белгілері мен олардың тотемдерін біріктіретін ата-бабалардан тараған деп есептей бастады. Бұл жағдай, бір жағынан, ата-бабалар культі мен олардың ерекше қабілеттеріне сенудің күшеюіне, екінші жағынан, тотемнің өзіне деген көзқарастың өзгеруіне, атап айтқанда, тыйымдардың пайда болуына әкелді. тотемді жеу ғұрыптық сипатта болған және ежелгі нормалар мен ережелерді еске түсіретін жағдайларды қоспағанда, тотемдерді тамаққа пайдалану. Кейіннен тотемизм шеңберінде тыйымдардың тұтас жүйесі пайда болды, олар тыйымдар деп аталды. Олар қоғамдық қатынастарды реттеудің маңызды тетігі болды. Осылайша, жас-жыныстық тыйым жақын туыстар арасындағы жыныстық қатынасты болдырмайды. Азық-түлік тыйымдары көсемге, жауынгерлерге, әйелдерге, қарттар мен балаларға берілетін тағамның сипатын қатаң түрде реттеді. Басқа да бірқатар тыйымдар тұрғын үйге немесе ошаққа қол сұғылмауға кепілдік беруге, жерлеу ережелерін реттеуге, алғашқы ұжым мүшелерінің әлеуметтік жағдайын, құқықтары мен міндеттерін бекітуге арналған. Бишілер жануарлардың қимылына еліктейтін ғұрыптық билер жалпыға танымал болды.
Алғашқы тайпалық жүйенің күйреуі жағдайында тотемдік нанымдар ескіріп, бір мезгілде табиғаттың, элементтердің, жануарлардың антропоморфтық культіне айналады, мұнда бұл табыну объектілеріне адамға ұқсас көрініс беріледі. Кейін тотемизм элементтері барлық діндерге енді. Оның әсері әсіресе индуизмде байқалады, онда көптеген жануарлар (мысалы, сиыр) киелі ретінде құрметтеледі. Діннің осы қарабайыр формасының аман қалғанын грек Олимпиялық мифологиясындағы кентаврлар бейнелерінен де көруге болады. Сонымен қатар, тотемизм әрқашан ұжымдық наным болды, ал фетишизм негізінен жеке болды, сондықтан тотемизмді бастапқы діннің неғұрлым жетілген түрі деп санау керек.
Діннің алғашқы түрлері сиқыр(сөзбе-сөз ежелгі грек тілінен аударғанда – сиқырлық, сиқырлық). Бұл қоршаған әлемге табиғаттан тыс әсер ету мүмкіндігіне сенумен байланысты рәсімдер мен әрекеттердің жиынтығы.
Ежелгі дәуірде пайда болған сиқыр көптеген мыңжылдықтар бойы сақталды және дамуын жалғастырды. Егер бастапқыда сиқырлы идеялар мен салт-дәстүрлер жалпы сипатта болса, уақыт өте келе олар сараланды. Қазіргі сарапшылар сиқырды әдістерге және әсер ету мақсаттарына қарай жіктейді. Әсер ету әдістері бойынша магия бөлінеді жанасу (сиқырлы күш тасымалдаушының іс-әрекет бағытталған объектімен тікелей байланысы арқылы), бастапқы (сиқырлы әрекет сиқырлы әрекет субъектісінің қолы жетпейтін нысанға бағытталған), парасиалды (қиылған шаш арқылы жанама әсер ету) немесе тырнақ, тамақ қалдықтары, олар қандай да бір жолмен сиқырлы күш иесіне жетеді), еліктегіш (субъектінің ұқсастығына әсер ету). Әсер ету мақсаттары бойынша магия зиянды, әскери, сауда, медициналық, махаббат, т.б.
Әдетте, сиқырлы әдістермен арнайы дайындалған адамдар айналысты - бақсылар мен бақсылар, олардың рухтармен сөйлесу, оларға руластардың өтініштерін, үміттерін жеткізу және табиғаттан тыс күштерге әсер ету қабілетіне шын жүректен сенген. Бірақ ең бастысы олардың ерекше қабілеттеріне өздері сенгенінде емес, команданың оларға сеніп, ең қиын сәттерде көмекке жүгінгенінде болды. Сондықтан бақсылар мен бақсылар қарабайыр адамдар арасында ерекше құрмет пен құрметке ие болды. Уақыт өте келе магия дамыған діннің ең маңызды құрамдас бөліктерінің біріне айналды, ол сиқырлы әрекеттердің белгілі бір жүйесін - рәсімдерді, рәсімдерді, дұғаларды және т.б. Күнделікті өмірде сиқыршылық осы күнге дейін қастандық, болжау, болжау, «жаман көзге», «зиянға» сену түрінде сақталды.
Негізгі әдебиеттер:
Кислюк К.В., Кучер О.Н. Дінтану. Оқу құралы. R/d, Феникс. 2001.
Радугин А.А. Дінтануға кіріспе: дәрістер курсы. М.: Орталық, 2001 ж
Дінтану негіздері орта мектептерге арналған оқулық / Ю.Ф.Борунков, И.Н.Я6локов, К.И.Никонов және т.б. – 3-бас., қайта өңделген. және қосымша - М., -2000.
Дінтану. жәрдемақы / Науч. ред. А.В. Сарбаздар. - SP6., 2003 ж.
Қосымша әдебиеттер:
Фетишизм туралы Бросс Ш. М., 1973 ж.
Дюркгейм Е. Діни өмірдің элементарлы формалары // Дін және қоғам: Оқырман. М., 1996 ж.
Леви-Брюль Л. Қарабайыр ойлаудағы табиғаттан тыс. М., 1994 ж.
Леви-Стросс К. Қарабайыр ойлау. М., 1994 ж.
Токарев С.А. Діннің алғашқы формалары және олардың дамуы М., 1964 ж.
Фрейзер Д. Алтын бұтақ. Сиқыр мен дінді зерттеу. М., 1983 ж.
Тайлор Э. Алғашқы мәдениет / Пер. ағылшын тілінен. - М., 1989 ж
есек жолы
«...Сиқыр адамның бойындағы жасырын қабілеттерді ашады, оны жоғары рухани деңгейге жеткізеді, оны антенна ұстаушы және энергия мен ой таратушы етеді.
Барлық діндер ойлап табылған, олар адамды тұлға ретінде қысымға алып, оны құлға айналдырады, олар Құдайға деген сүйіспеншілікке негізделмейді - қорқыныш: одан қорқу және құрметтеу керек, көздерін еденге түсіру керек ...
Діндер сиқырға үзілді-кесілді тыйым салады, оны шайтандық өнер деп атайды, өйткені онымен айналысқан адам сенімнен тәуелсіз болады.
– Мен келісемін: дін – адамға құлдық. Ол таңдау еркіндігін шектейтін ант қабырғасымен қоршалған. Ресейде христиандық билік құрған кезде, олар табиғаттың құдіретіне және Әлемнің сиқырына сенуге негізделген пұтқа табынушылықты бірден өртеп жібере бастады.
— Жоқ, Құдайдан қорқудың қажеті жоқ — тек құрметте. Сиқыр мен дін тоғысқан сияқты, екеуінде де мистикалық нәрсе бар ...
«Екеуі де Тұлғаны танудың, жан дүниесін ашудың жолы ғана.
– Кез келген дін өлгеннен кейін бірдеңеге «кепілдік» беретін әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды мүлтіксіз орындауға негізделген. Бірақ әзірге ешкім дәлел келтірген жоқ. Сиқыршы бәрін осында және қазір алады: ол емдей алады, адамдардың тағдырын өзгерте алады. Ал өзіңді қорлау, шектеу, ыңылдау – есектің жолы.
«Ха ха, сіздің мақтаған сиқырыңыз адамды шіркеудегідей «қытайлық манеке» етеді. Екеуі бір тиынның екі жағы ғана, бір-бірімен күреседі...
«Олар бөлек өмір сүре алмайды. Дінде бар үлкен санысиқырлы рәсімдер ... Ал айтыңызшы, дұғасыз қандай сиқыр болады?
«Дін жалпы халық ақымақтық жасамауы үшін қажет. Бұл сиқырлы және өте күшті. Жындарды қуу - сіз қалай ойлайсыз? Әлде бірегей қабілеттері бар ұлы әулиелер ме? Сиқыр - соқпақтардың бірі, бірақ жол қауіпті, онда сүріну оңай.
- Сіз не туралы айтып тұрсыз? Сиқырлық пен дін – тәннің емес, жанның ең нашар түріндегі құлдық. Құдайдан тізе бүгіп көмек сұраудың сиқырлы күштерден көмек сұраудан қандай айырмашылығы бар? Мен сиқырларды оқуда мақтанатын ештеңе көрмеймін, олардың кім және қалай жасалғанын ешкім білмейді ... Еркін адам - күші тек өзіне байланысты.
– Дін емес – адам діннің артына тығылып, өзіне қысым жасайды!
– Менің түсінуімше, магия – бір адамның екінші адамға санадан тыс әсері. Ал дінге көмектеседі деу бос сөз. Сенімсіз өзек жоқ, сиқыр нәзік жанды бейсаналық әрекеттерге жетелейді,
– Діннің адамды құлға айналдыратынын халық білудің қажеті жоқ! Әйтпесе, оларды қалай тамақтандыру керек?
– Иудаизм, христиандық және ислам – кәдімгі авторитарлық секталар, діни қызметкерлердің сиқырлы өнертабысы. Сынға тыйым салу, өзгені жек көру, ақ пен қараны ойлау...
«Құдай, шайтан, періштелер, жындар - әлдеқайда күшті және үйретілген сиқыршылар. Неліктен христиандық сиқырға тыйым салатыны түсінікті - неге бәсекелестер шығарады?
- Неліктен адам өзінің Көктегі Әкесінен қорқуы керек, балалары - маскүнем әке сияқты? Өз ішіңіздегі Құдайды тыңдау - ішкі жан дүниеңізді тыңдау.
— Магия ғылым және құпия философия ретінде әлемдегі барлық діндердің негізінде жатыр, ол табиғат заңдарын білу және оларды ішінара басқара білу. Ал дін - сиқырға кіріскен күштер тобырды басқаратын тұтқа. Олар бірін-бірі толықтырады.
- Не айтып тұрғаныңызды түсінбедім? Сиқыр мен Киелі кітап туралы трактат алыңыз және сіз бірден ортақ параллельдерді көресіз.
– Құдай туралы қауызын тастасақ, қолдану принциптері жағынан сиқыр мен дін тең. Иса жақсы уағызшы ғана емес, тамаша сиқыршы және психолог болғаны анық.
«Ал дінде жырлаудың сиқырлы қасиеттері бар!»
Діндер – соқырлар мен жалқаулар құлайтын қалта. Ешбір дін шындықты білдірмейді. Ғибадатханада бірдей рәсімдер, рәсімдер, қасиетті рәсімдер - бұл сиқыр емес пе?
– Көктегі Әкесі шынында да сүйікті перзенттерінің аяғында жатқанын, өкшесін жалап, мәңгілік «Бер!» деп айғайлағанын көргісі келді ме?
– Айырмашылығы – сиқыр жеке адамның данышпандығына, дамуына, тәжірибелеріне негізделген. Бұл бөлшек тауар, ал дін тұтыну тауарлары.
– Қазір сиқырдың гүлденуі, демек, діннің құлдырауы – ебедейсіз және ебедейсіз.
«Бірақ сиқыр ешқашан болмайтын шіркеулер мен белгілердің дұға етуі туралы ұмытпаңыз ...
— Әрине, дін тым тоталитарлық болуы мүмкін. Бірақ бұл сиқырға қатысты емес пе? Талантты сиқыршы тәлімгер ретінде қызмет етуі керек емес пе? Ол баяғы құл, тіпті одан да көп.
– Сиқыр – терінің түсі немесе есту сияқты адамның бір бөлігі, ал сенім – тұлғаның бір бөлігі. Барлығы адамның дамуына қызмет етуі керек, ал қандай да бір эгрегорға фанаттық бағынбау керек.
«Сіз шынымен де риясыз дінді білесіз бе?»
Қайсысы садақа жинамайды, шам, иконалар, кітаптар сатпайды, адамдарды шақырмайды?
Ойланып қарасаң, Құдай деген не? Ақылға бағынбайтын күш, түсініксізді түсіндірудің көрінісі. Сиқыр күштің құралы болып табылады. Оны қолдана алмағандар дін ойлап тапты: олар бейнені (Құдай) белгіледі, заңдарды (мүмкін немесе мүмкін емес), өздерінің мүмкін еместеріне негізделген және туындайтын мәселелер шеңберін шектеді (Құдайдан қорқу) . Олар өздерін ұмытпады - Құдайдың атымен жасау мүмкіндігі.
— Үйлену тойы, жерлеу, жерлеу және т.б. Оларды тек каббалистер ғана тегін орындады...
Бірін жоғарылату үшін бірін кемсіту керек пе? Барлығының өмір сүруге құқығы бар және әркім өз ұстазын таңдайды.
Барлық діндер сиқыр мен сиқырды пайдаланады. Сиқыр - адамның жоғары сезімталдығы, ал дін - бұл медитацияның белгілі бір түрі. Діндердің сиқыршылардан бас тартуы - оларды жеңуге деген ұмтылыс. Дін - бұл сиқырдың бір түрі.
— Е-е, жоқ, сиқырдың дінге еш қатысы жоқ — текетіресте де, ортақ мақсатта да емес, азғантайға бағынатын өнер — соларды құлдыққа түсіреді!
«Егер Құдай адамды жазалаушы дене болса, онда даму болмайды. Дін - бірдей сиқыр, бірақ басқа қабықпен киінген.
«Киелі кітапта сиқырдың көптеген элементтері бар. Бұл жай ғана көпшілік үшін, діни қызметкерлер де, сиқыршылар да, олардың бизнесі жай ғана бизнес, демек, бәсекелестермен күрес.
«Сиқыр - бұл талант, мүмкіндік, қабілет!» Дін – өмір сүру және ойлау тәсілі.
- Шіркеу Құдай мен адам арасындағы делдал, ал сиқыршы делдалдарды қажет етпейді.
- Бір егістік жидек! Ашуланған дұға дегеніміз не? Жаратқаннан өмірлік жағдайыңызды кезексіз қарастыруын сұраймын. Конспирация дегеніміз не? Сол сияқты... Православиедегі әулиелердің 99%-ы табиғаттан тыс күштерге ие болды, бақсылар мен сиқыршылар болды...
– Сендіру қабілеті бар адам айналасына адамдарды жинап, өз түсінігімен жігерлендіре бастағанда, адамның сенімі дінге айналады. Ал біреудің ықпалындағы сиқыр дінге айналуы мүмкін, сондықтан еркін адам бола білу керек!
- Басқаларға риясыз көмектесу үшін әркімнің жақсы жарқын ойлары бола бермейді. Елестетіп көріңізші, барлық адамдар кенеттен сиқырға ие болды! Сіз ренжідіңіз және кек ретінде сіз күшті қарғыс немесе басқа нәрсе аласыз. Біз бір-бірімізді тез өлтіреміз... Барлығына жаттықтыру керек емес! Дін біздің құмарлықтарды тежейді, сиқырды өзі қолданады, бірақ басқаларға рұқсат бермейді, өйткені «аз білсең, соғұрлым жақсы ұйықтайсың!» Ұрлық жасасаң не болатынын білесің. Ал өлгеннен кейін? Біз білмейміз, сондықтан қорқамыз. Бірақ бұл жақсы! Адамдар жамандық жасаудан қорқады!
— Құдайға апаратын жолды таңдауға құқығым бар. Ал одан көшуге құқығы бар ма?
«Сиқыр халықты алдау, дін оларды ақша төлеуге мәжбүрлеу сияқты!»
– Қай дінде болмасын, көпшіліктің қолы жетпейтін білімі, ырым-тыйымдары, заклинаниялары бар діни қызметкерлер – абыздар кастасы болады. Барлық рәсімдер бірдей салтанатты сиқыр. Бірақ біз діндерге алғыс айтуымыз керек - олар қамқоршы қызметін атқарады, бейхабарларды сыртқа шығарады. Мен дайындықсыз психиатриялық ауруханаға немесе бірден зиратқа түскен адамдарды білетінмін. Бірегей қабілеттері бар адамдар әрқашан аз, ал шарлатандар қазір ондаған тиынға айналды!
«Менің ойымша, дін – бұрмаланған сиқыр, ойдан шығарылған, әшкереленген, шындықтың тамырынан айырылған.
Бірақ қастандық пен шынайы дұғаның айырмашылығы бар ма?
— Шіркеулер бізге түсіндіруге тырысатындай бәрі оңай емес. Және әрқайсысы әртүрлі жолдармен, өзін жалғыз дұрыс деп санайды. Мұның бәрі мені эзотерикке айналдырды. Мен үшін жоғары күш бар, бір. Бірақ мен барлық діндерді құрметтеймін, адамды және оның іс-әрекетін түсінуге тырысамын.
- Сиқырлық - бұл жанның емес, адамның өзін-өзі жетілдіруі, белгілі бір қабілеттерін дамыту. Діндер өте көп... Сену немесе сенбеу әркімнің өз еркінде.
- Сиқырдың сенімге еш қатысы жоқ, ол қалаған нәрсеге жету құралы. Кімнің қолында, жұмыстың нәтижесі осындай.
– Мен «құдай» жұрты қорқатын оккультизмге жақтаймын! Ол адамзаттың барлық көріністерін қамтиды. Ал дін оны ауыздықтауға тырысатын нашар әрекет!
— Мен өзім буддистпін, бұл менің рухани дамуымды мүлде шектемейді. Керісінше, керісінше.
«Сиқыр сізді өзіңізге сендіреді және тек өзіңізге сүйенеді, ал дін сізді Құдайға сендіреді және оның көмегіне сенеді. Миллиондаған адамдар таңнан кешке дейін дұға етеді, басын еденге ұрады, бірақ көмектеспейді. Және олар «Құдай жазалады, осылайша олардың әрекеттері үшін жауапкершілікті алып тастады» деп зар айта бастайды. Сиқырды өмірде өзіндік Мені жоқ адамдар ғана сынға алады.
«Сиқыр біздің тіршілігімізден бөлінбейді. Қоғамдастыққа деген ұмтылыс сияқты, бұл кем дегенде психологиялық тұрғыдан оңай және қауіпсіз. Адамдардың көпшілігі биоөрістің түрлері мен салыстырмалылығы бойынша топтарға біріктірілген, нәтижесінде әсер таң қалдырады. Әркім ең алдымен өзіне сенуі керек.
«Нағыз сиқыршылар әрқашан дерлік жалғыз. Сіз бір топ ауыл бақсыларын көрдіңіз бе?
– «Айболит-66» фильмі есіме түсті. Онда Бармалей: «Мен барлығын бақытты етемін! Ал кім риза болмаса – мен оны қошқардың мүйізіне айналдырамын, ұнтақтаймын! Бұл бізге Құдайды сүю керектігін айтады.
– Ал сен де бізге күшпен сиқыр салып жатырсың!
Барлық діндер сиқырға тыйым сала бермейді. Пұтқа табынушылықты алайық – бақсылар, бақсылар болған. Вуду сиқыры буддизмнен бастау алады...
– Құдай, менің ойымша, жалпы энергияның бейнелі атауы, ал дін – жай ғана киім. Кім киіммен соғысуда?
Сиқыр - бұл ғажайыптар жасай білу. Ал, адамның ерік-жігерін қалай бұзып, сиқырлау немесе сиқырлау, бүлдіруге көбірек көңіл бөлетініміз өкінішті. Біздің қолымызда осындай күш бар - неге оны жақсылыққа пайдаланбасқа? Мысалы, емдеу үшін. Қазір адамдарда емделуге ақша жоқ ... Сиқырда Жоғарғы күштерге сенім қажет. Бірақ сен иманға ілініп кете алмайсың – ғибадатқа жетелейді. Ал табыну сиқыршыны табынушыға айналдырады!
Дін – қарабайыр адамдар ойлап тапқан ертегі. Қазіргі кезде табиғат құбылыстарының барлығын іргелі ғылымдар түсіндіреді. Ал егер олар мүмкін болмаса, бұл ғалымдар құбылыстың мәнін әлі түсінбегенін білдіреді. Сиқыр да ғылым. Сиқыршылар энергия ағындарын басқара алады, ал адам - энергия болмысы. Сондықтан діни ертегілер, менің ойымша, сиқырмен үйлеспейді!
- Сиқырлық - бұл өзін-өзі тану, қуат жинау, жасырын мүмкіндіктерді іздеу және құпия білім.
— Намаз, менің ойымша, электромагниттік тербелістердің қосындысы. Ежелгі шіркеу кітаптарында дауысты дыбыстардың бөлектелуі және оларды емдеу үшін оқылғаны бекер емес. Бұл анық емес күбірлеу болып шықты, бірақ ауру органға әсер етудің бұрын-соңды болмаған күші бар!
- Мен үшін дін сиқырдан гөрі жақсырақ, онда ақыл-ой толығымен сал ...
– Ол да, мен де, екіншісі де адамдарды бағындыруға себеп. Бұл күш, және оның қалай аталатыны маңызды емес.
«Сиқыр - бұл қулық!» Сиқырлы мектептерде олар 1-ші кезеңдегі гипноздық күйге түсуді үйретеді, ал тек ең жақсысы магияның өзін үйренеді, яғни. басқаларды гипноздау тәсілі.
- Ал бұл не?
— Гипноз кезінде «мен» әлсіреп, адам көптен бері қолданылмаған балалық стереотиптік ми алгоритмдерін қолдана бастайды... Менің ғылымым, алгоритмдік психологиям осылай дейді.
– Ал қызылиек сияқты ауруды емдеу туралы не деуге болады? Дәрігерлер бас тартып, сыбырласып тұрған әжелердің мекен-жайын өздері береді. Және бұл шынымен де!
«Сыбырлау деп аталатын бұл мистицизм емес. Мәскеу энергетикалық ақпараттық технологиялар ғылыми-зерттеу институтында судың кристалдық құрылымына әсер ете отырып, оның қасиеттерін өзгертетіні анықталды. Ал адам 70% неден тұрады?
«Дін шындықты тікелей түсіне алмайтындарға ғана керек. Шіркеу өзінің пайдалылығын әлдеқашан асырып, коммерциялық ұйымға айналды.
«Жүз рет қайта жазылған Киелі кітапқа сену – ақымақтық. Мәсіх сөзсіз болды, бірақ ол бізге берілген адам емес екені анық.
Шындық көп, бірақ бір ғана шындық бар.
- Шындық көп емес. «Правда» сөзі ежелгі славяндық «ережеден» (құдайлар мен үйлесімділік әлемі) шыққан. Және ол бір және бөлінбейтін.
«Христиандық деп санайтындардың бәрі көпшілік үшін аңыз, ал элита үшін сиқырдан айырмашылығы аз. Әр баланың қолында автоматпен бірге еркіндік беру керек пе? Ал таңылған еркіндік жақсы ма?
– Дұрыс ой, еркіндік пен білімге әркім лайық емес, әркімге керегі жоқ – осылай ұйықтайсың. Білмеймін, уайымдама. Біреуге Құдайға сену оңайырақ, олар сауап алады - және бейбітшілікте өмір сүреді. Сиқыр ғаламның құпияларын қызықтыратындарға қажет ...
Немесе ақша...
«Сіз көмектен бас тарта алмайсыз, бірақ оны таңуға да болмайды. Бақытты надандықта қалғысы келетін адам да дұрыс - бұл оның таңдауы.
- Православиелік крест - өлтірілген адамның символы! Ал намаздың ым-ишарасы адамды әлсіз күйге түсіреді! Намаз – әлсіздік пен қорқақтық белгісі!
- Бір қызықты адамбылай деді: адамдар қойлар, оларды жайып, қырқатын бақташылар, қойларды «қорада» ұстайтын иттер және қасқырлар ...
– Ресейде христиандық қандай да бір пұтқа табынушылық. Мен шіркеуге кіріп, оттың арасынан секіре аламын, түнде жұлдыздармен болжаймын, далада желді тыңдай аламын. Мен элементтердің энергиясын өзімнің сиқырлыға айналдырамын ...
- «Жұлдыздармен айт» деген нені білдіреді?
Мен жұлдыздарға қарап, дұрыс сөздерді айтып, не болатынын күтемін. Ал мен қорытынды жасаймын.
- Намаз менің бойымнан өтеді, сөздер менің энергияма қанық. Мен христиандық дұғалардың көптеген әжелер үшін «жұмыс істейтінін» байқадым, олар көмектеседі, бірақ діни қызметкерлер үшін олар емес.
«Таңқаларлық ештеңе жоқ. Бұл сөздерде емес, оларға не қойғаныңызда.
– Сиқыр өзінің барлық мүмкіндіктерін ашқанда, дінге орын жоқ! Жүрегі жарылған әйелдер мен ерлер бақсыларға барады, олигархтар қаржылық сәттілік үшін амулет іздейді және гуруларының кеңесінсіз бірде-бір келісім-шартқа отырмайды. Өмір мен өлім мәселесі болса, қайда барасың? Дұрыс, оккультизм саласындағы мамандарға.
«Құдай сенің ішіңде болуы керек, оның есімі сенсің!»
Бұл кереметтер...
– Ал енді кәдімгі дүниелік логика тұрғысынан түсініксіз бір немесе бірнеше жағдайды айтып беріңізші.
Әр адамның өмірінде көптеген құпиялар болады. 5 жасымда түсімде көрші қыздың өлетінін көріп, таңертең ата-анама айттым. Олар мені сөгіп, басқаларға бұл туралы айтуға тыйым салды. Бірақ көп ұзамай қызының ауруханада қайтыс болғанын естіген ананың айқайлаған дауысын естідік.
12 жасымда әкеммен және оның достарымен аңға шықтым. Олардың бірі шегініп бара жатқан құстар тобына қарап, автоматты түрде мылтықты тартып алды. Атыс болды. Мылтық снаряды аяғыма тиді. Сонымен бірге уақыт тоқтап қалғандай. Баяу қозғалыстағыдай, мен қасымдағы жердің көтеріле бастағанын көрдім, содан кейін көбірек көтерілді, оқтан кратер ұлғайды ... Содан кейін ғана оқтың қатты дыбысын естідім. Аңшы меннен небәрі үш метр жерде болса да.
1996 жылдың қыркүйегінде мен танымайтын бір әйел мені оның сынғаннан кейін сүйектерін қалпына келтіруін көруге шақырды. Мен оғаш ұсынысқа таң қалдым және онымен барудан бас тарттым. Ал бірнеше күннен кейін мені көлік қағып кетті де, ауыр жарақаттармен жансақтау бөліміне түстім. Есіне келген ол біртүрлі қонақты есіне түсіріп, оны табуды өтінді. Сол жылдары Санкт-Петербург мэрінің әкімшілігінде Смольный заңгері болған Наталья Георгиевна Кондрашова жеті айға жуық уақыт бойы сүйектерімді емдеуге және қалпына келтіруге қолмен массаж жасауға көмектесті. 1997 жылдың қаңтарында ол менің ежелгі рухани білімдерді біріктіру ісімен айналысатынымды болжады. Оның бұл сөздеріне мен де күмәнмен қарадым. Бірақ 2003 жылдың қазан айында мен граф Сен-Жерменнің «Қасиетті Тринософия» кітабын оқып отырғанда, мен Көктегі Нұр тағына түрлі-түсті көрініс бердім, содан кейін рухани білімнің символдық мәні ашыла бастады...
Бір күні түнде мен бүкіл бөлмені жарқырататын ерекше ақ жарықтан ояндым. Ол әпкесін оята бастады: қараңдаршы, несі жарқырайды дейді? Ол ұйқылы дауыспен көше шамы туралы бірдеңе деп күбірледі де, бірден есінен танып қалды. Мен төсекке отырдым, оның не екенін түсінуге тырыстым, өйткені жақын жерде шам жоқ. Кенет мен өзімді сырттан көретінімді түсіндім. Неге екені белгісіз, ол екі қолын алға созып, терезе арқылы сол жарыққа барды. Мен қайда болдым, қайда бардым, мен әлі де түсінуге тырысамын. Таңертең мен жаңа және біртүрлі нәрсені түсініп ояндым. Таңертең әпкем екеуміз ауладағы фонарь осылай жарқырайды ма деп сыртқа шықтық. Әрине жоқ! Бұл сізге ақылсыз болып көрінуі мүмкін, бірақ маған сеніңіз. Мұндай жарық ешқашан қайталанбады, бірақ содан бері планеталар, әлемдер армандай бастады, белгісіз «плиталар» мені бір жерге шақырды, мен олармен бірге ұшып кеттім ...
– Әйтеуір пойызға кешігіп, өткелдің бойымен жүгірдім. Көз алдымда ара айналды, мен одан арыла алмадым. Алдымнан пойыздың есіктері тарс жабылды, мен оған кешігіп қалдым. Бірақ бір минуттан кейін маған қажетті бағыттағы электр пойызының басқа жолда екенін, жөнелту 10 минутта екенін естідім. Бұл менің пойызым емес еді.
Және одан әрі. Мен анамның үлкен кастрюльінде қоңыр қамыр илеп жатқанымды армандадым. Барлығы күлді - жақсы, арман! Бір айдан кейін досы оны шақырып, оған екі сүйікті негр торттарын пісіруді сұрайды - көптеген қонақтар болады. Мен анамнан үлкен қазанды сұраймын. Рецептте какао көп, ал қамыр қоңыр болып шығады ... Осындай он шақты пайғамбарлық армандар болды - анам мені кейбір әжемге апарғанға дейін. Ол сыбырлады, пышақтарды басына айналдырды - олар тоқтады.
Өзгенің дертін сеземін, емдеуге тырыстым. Олар көмектесті деді. Өкінішке орай, менің ортамда олар бұл тақырыптарды ұнатпайды және сыпайы көрінеді. Мен «ақ қарға» болғым келмейді. Мен тек сіздермен бөлістім, қатаң үкім шығармаңыздар...
Леонид Терентьев
Евпатория
электрондық пошта: [электрондық пошта қорғалған]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45