§ 18. Middelalderby

Middelalderbyfenomen.

I middelalderen bodde det store flertallet av befolkningen på landsbygda. Det var få byfolk, deres rolle i samfunnet oversteg langt deres antall. Under den store folkevandringen ble mange byer ødelagt. I de få gjenværende festningsbyene bodde konger, hertuger, biskoper med nære medarbeidere og tjenere. Byens innbyggere var engasjert i jordbruk i nærheten av byen, og noen ganger """ inne i den.

Rundt det 10. århundre store endringer skjer. I byer blir håndverk og handel hovedbeskjeftigelsen til innbyggerne. Byer bevart fra romertiden vokser raskt. vises

nye byer.

Ved XIV århundre. det var så mange byer at fra nesten hvor som helst i Europa var det mulig å kjøre til nærmeste by i løpet av en dag. Byfolket på den tiden skilte seg fra bøndene, ikke bare i yrkene deres. De hadde spesielle rettigheter og plikter, hadde spesielle klær og så videre. Arbeiderklassen ble delt inn i to deler - bønder og byfolk.

fremvekstbyersomhandels- og håndverkssentre.

Dannelsen av byer som sentre for håndverk og handel ble forårsaket av den progressive utviklingen av samfunnet. Etter hvert som befolkningen vokste, økte også behovene. Så føydalherrene hadde i økende grad behov for ting som kjøpmenn brakte fra Bysants og østlige land.

De første byene av den nye typen utviklet seg som bosetninger av kjøpmenn. som handlet med disse fjerne landene. I Italia, i Sør-Frankrike i Spania siden slutten av 900-tallet. noen romerske byer ble gjenopplivet, nye ble bygget. Byene Amalfi ble spesielt store. Pisa, Genova, Marseille, Barcelona, ​​​​Venezia. Noen kjøpmenn fra disse byene seilte på skip i Middelhavet, andre fraktet varene de leverte til alle hjørner av Vest-Europa. Det var steder for utveksling av varer - messer(årlige markeder). Jeg hadde dem spesielt i Champagne-fylket i Frankrike.

Senere, på 1100-1200-tallet, dukket også handelsbyer som Hamburg, Bremen, Lübeck, Danzig med flere opp i Nord-Europa.Her fraktet kjøpmenn varer over Nord- og Østersjøen. Skipene deres falt ofte bytte for elementene, og enda oftere for pirater. På land, i tillegg til dårlige veier, måtte kjøpmenn forholde seg til røvere, ofte spilt av riddere. Derfor forente handelsbyer seg for å beskytte sjø- og landkaravaner. Unionen av byer i Nord-Europa ble kalt Hansa. Ikke bare individuelle føydalherrer, men også herskerne i hele stater ble tvunget til å regne med Hansa.

Det var kjøpmenn, men i alle byer, men i de fleste av dem var hovedbeskjeftigelsen for befolkningen i flokken ikke handel, men håndverk. Opprinnelig bodde håndverkere i landsbyene og slottene til føydalherrene. Det er imidlertid vanskelig å leve av håndverk i distriktene. Her var det få som kjøpte husflid, for det var selvhusholdning som dominerte. Derfor søkte håndverkere å flytte til steder hvor de kunne selge produktene sine. Dette var områder med messer, veikryss av handelsruter, elvekryssinger, etc. På slike steder var det vanligvis et slott til en føydalherre eller et kloster. Håndverkere bygde boliger rundt slottet og klosteret, senere ble slik gråning til byer.

Føydalherrene var også interessert i disse bosetningene. De kunne tross alt få en stor quitrent. Seniorer brakte noen ganger håndverkere fra feiden deres til ett sted, og lokket dem til og med fra naboene. Men de fleste av innbyggerne kommer til byen på egen hånd. Ofte flyktet livegne håndverkere og bønder fra sine herrer til byene.

De tidligste byene - sentre for håndverk - oppsto i fylket Flandern (moderne Belgia). I slike av dem som Brugge, Gent, Ypres ble det laget ullstoffer. På disse stedene ble det avlet frem saueraser med tykk ull og det ble laget praktiske vevstoler.

Fra det 11. århundre byer vokste spesielt raskt. En stor by i middelalderen ble ansett som en by med en befolkning på 5-10 tusen innbyggere. De største byene i Europa var Paris, London, Firenze, Milano, Venezia, Sevilla, Cordoba.

Byer og seniorer.

Byens tyngde oppsto på føydalherrenes land. Mange byfolk var i personlig avhengighet av Herren. Føydalherrene, med hjelp av tjenere, styrte byene. Nybyggere fra landsbyene brakte til byene vanen med å leve i samfunnet. Svært snart begynte byfolket å samles for å diskutere spørsmål om bystyre, de valgte byens sjef (ordfører eller borgmester), og samlet milits for å beskytte seg mot fiender.

Folk med samme yrke slo seg vanligvis sammen, gikk i samme kirke og kommuniserte tett med hverandre. De opprettet sine fagforeninger - håndverksverksteder og handelslaug. Laugene overvåket kvaliteten på håndverk, etablerte arbeidsordenen i verksteder, voktet medlemmenes eiendom, kjempet mot konkurrenter blant ikke-prishåndverkere, bønder og så videre. Laug og laug søkte, for å beskytte sine interesser, å delta i ledelsen av byen. De stilte ut deres avdelinger i bymilitsen.

Etter hvert som rikdommen til byfolket vokste, økte føydalherrene påkrevingene fra dem. Bysamfunn - kommuner over tid begynte de å motstå slike handlinger fra føydalherrene. Noen eldre bak en solid løsepenge utvidet rettighetene til byene. Men i det overveldende flertallet av tilfellene utspant det seg en hardnakket kamp mellom føydalherrene og kommunene. Det varte noen ganger i mange tiår og ble ledsaget av fiendtligheter.

Resultatet av kampen var avhengig av styrkebalansen til partene. De rike byene i Italia frigjorde seg ikke bare fra makten til føydalherrene, men tok også alle landene deres fra dem. Slottene deres ble ødelagt, og herrene ble tvangsflyttet til byene, hvor de begynte å tjene kommunene. De omkringliggende bøndene ble avhengige av byene. Mange byer (Firenze, Genova, Venezia, Milano) ble sentrene for små statsrepublikker.

I andre land var suksessen til byer ikke så imponerende. Men nesten overalt frigjorde byfolket seg fra makten til føydalherrene og ble frie. Dessuten ble enhver livegen som flyktet til byen frigjort hvis herren ikke kunne finne ham der og returnere ham innen ett år og en dag. "Byluft gjør en person fri," sa et middelaldersk ordtak. En rekke byer har oppnådd fullt selvstyre.

Noen små byer forble under styret av seniorer. En rekke store byer, der konger og andre sterke herskere bodde, klarte ikke å bli uavhengige. Innbyggerne i Paris og London fikk frihet og mange rettigheter, men sammen med byråd ble disse byene også styrt av kgl.

tjenestemenn.

Butikkorganisasjoner.

Hoveddelen av verkstedledelsen var generalforsamlingen for alle medlemmer av verkstedet, som bare ble deltatt av uavhengige medlemmer av verkstedet - mestere. Håndverkerne var eiere av arbeidsredskapene, husflidsverkstedet.

Etter hvert som etterspørselen økte, ble det vanskelig for håndverkeren å jobbe alene. Så det var elever, etter lærlinger. Studenten avla en ed på å ikke forlate mesteren før slutten av opplæringen: Mesteren var forpliktet til å lære ham ærlig håndverket og støtte ham fullt ut. Men studentenes stilling var som regel ikke lett: de ble overveldet av overarbeid, fortsatte å sulte, slått for den minste krenkelse.

Gradvis ble studenten en assistent for mesteren - en lærling. Stillingen hans ble bedre, men han forble deltidsarbeider. For å bli mester måtte en lærling oppfylle to betingelser: etter å ha lært å vandre for å forbedre håndverket, og deretter bestå eksamen, som besto i å lage et eksemplarisk arbeid (mesterverk).

På slutten av middelalderen blir verksteder på mange måter en bremsekloss for utviklingen av håndverket. Mestere gjorde det vanskelig for lærlinger å bli med i lauget. Det var fordeler for mestersønnene.

Motsetninger innenfor bysamfunn.

I kampen mot herrene var alle byfolk samlet. Imidlertid ble den ledende posisjonen i byene okkupert av store kjøpmenn, eiere av byland og hus (patriciat). Alle var ofte slektninger og holdt fast byadministrasjonen i hendene. I mange byer var det bare slike mennesker som kunne delta i valg av ordfører og medlemmer av bystyret. I andre byer var én stemme til en rik mann lik flere stemmer til vanlige borgere.

Ved utdeling av skatter, ved rekruttering til militsen, i domstolene, handlet patrisiatet i sine egne interesser. Denne situasjonen vakte motstand hos resten av innbyggerne. Spesielt misfornøyde var håndverksverkstedene, som ga byen størst inntekt. I en rekke byer gjorde laugene opprør mot patrisiatet. Noen ganger styrtet opprørerne de gamle herskerne og etablerte mer rettferdige lover, valgte herskere fra deres midte.

Betydningen av middelalderbyer.

Byfolket levde mye bedre enn de fleste bønder. De var frie mennesker, eide fullt ut sin eiendom, hadde rett til å kjempe med våpen i hendene i militsens rekker, de kunne bare bli straffet med en rettsavgjørelse. Slike ordre bidro til vellykket utvikling av byer og middelaldersamfunnet som helhet. Byer har blitt sentre for teknologisk fremgang og kultur. I en rekke land ble byfolket allierte av kongene i deres kamp for sentralisering. Takket være aktivitetene til byens innbyggere vare-penger forhold, der føydalherrer og bønder er involvert. Veksten av vare-penger-forhold førte til slutt til frigjøringen av bøndene fra personlig avhengighet av føydalherrene.

Antikkens Roma

gamle Babylon

Antikkens Hellas

Egypt

Fenylalanin, tryptofan.

De første forbindelsene for syntese av fenylalanin, tyrosin og tryptofan i mikroorganismer og planter er produkter av karbohydratmetabolisme - erytrose-4-fosfat og fosfoenolpyruvat . Som et resultat av 7 reaksjoner dannes en forbindelse korismat , som enten på grunn av flere transformasjoner gir fenylalanin og tyrosin, eller kondenserer med ett molekyl FRPF med videre konvertering til tryptofan.

Gjenstanden for regnskap var land og bruken av det Egypt regnes som fødestedet til regnskapet, deretter fødestedet til inventar og gjeldende materialeregnskap.

Grekerne viste ikke mye interesse for den praktiske siden av ledelsen, så den teoretiske siden av økonomi ble skilt fra den anvendte (regnskap) og viste seg å være langt fremme i utviklingen. Det er dette teoretiske aspektet Aristoteles utvikler. De introduserer begrepet "husholdning". På slutten av det 5. århundre f.Kr. mynter dukker opp, pengesirkulasjon oppstår og naturøkonomi utvikler seg til vareproduksjon, banker dukker opp.

Den babylonske sivilisasjonen oppsto på grunnlag av den sumeriske. Blant sumerernes mange prestasjoner var utviklingen av regnskap. Det mest interessante var systemet med papirarbeid: her begynner de å bruke inntekts-utgiftsformer for regnskap, regnskap for produksjonskostnader, og for første gang begynner de å bruke oppgjørsdokumenter.

Den babylonske kongen Hamurabi var den første som innførte en lovkodeks, der han reflekterte:

ñ ansvarsprinsippet

ñ skilte regnskapet til kjøpmenn og templer

Roma er en mektig stat som har gått gjennom stadier av kongemakt, republikk og imperium. En av Romas største prestasjoner er romersk lov. Det er i Roma at forvaltningen av en privat eiendom er spesielt utviklet (Caton den eldste).

To typer regnskap:

1. Cameral (regnskapsobjekt - kasse, inntekter og utgifter er satt)
2. Enkel bokføring (kasse og regnskap for eiendom gis, det ønskes inntekter og utgifter)

Det var i middelalderen at Luca Pacciolis avhandling ble publisert. I samme periode i forskjellige land Ah, regnskap utvikler og utvikler sine egne regnskapsskoler, så i Italia er det to retninger: juridisk og økonomisk, og i Tyskland skolen for balansevitenskap.

Utvikling av regnskap i Russland.

Det antas at regnskap i Russland oppstår i andre halvdel av 1800-tallet

En spesiell fase er regnskap i USSR:

1. krigskommunismens tid
2. regnskap i før- og etterkrigstiden,
3. moderne regnskap 92 år - til i dag.

Moderne regnskap i Russland (92-i dag)

1998 - Det første programmet for å reformere regnskapet i samsvar med internasjonale standarder for finansiell rapportering er vedtatt

2001 - ny kontoplan godtas

2004 - konseptet utvikling av regnskap og rapportering i Den russiske føderasjonen på mellomlang sikt (2004-2010)

Regnskap som et element i organisasjonens styringssystem.

15. januar 2001.
Live på radiostasjonen "Echo of Moscow"-programmet "Not so".
Besøkende historiker Alexander Kamensky.
Sendingen ledes av Sergey Buntman.

S.BUNTMAN: God kveld. Stillte spørsmål på Internett håper jeg at de vil være flere på personsøkeren. Her kom et så grunnleggende spørsmål fra Pskov til oss fra Maxim Kopytov: "Hva er grunnen til selve formuleringen av spørsmålet om hvilken epoke 1700-tallet tilhører?" Jeg minner om at temaet er middelalderen eller nyalderen i Russland på 1700-tallet? «Hvilke kriterier tillater oss å bedømme, for eksempel at epoken med dannelse Det russiske imperiet fortsatt middelalder? Jeg tror det er mulig å skyve fra det.
A.KAMENSKY: Ja, selvfølgelig. Det er faktisk dette vi skal snakke om i dag. Og det virker for meg som om generelt sett kan denne samtalen være spesielt interessant og relevant nettopp i forbindelse med at vi har gått inn i det 21. århundre, og det vil nok ta ganske lang tid når en ny generasjon historikere dukker opp, som vil bli kalt spesialister i det 21. århundre på min alder. For historikere generelt er vanligvis delt inn i spesialister i et visst århundre. Og 1700-tallet er kjernen i vår samtale i dag, men faktisk skal vi snakke om periodisering generelt, om periodiseringen av vår nasjonale historie. Hvis vi husker hvordan vi alle studerte på skolen og hva vi ble lært der, så husker vi at det faktisk var to periodiseringsordninger som eksisterte parallelt. Den ene, grunnleggende, var basert på en naturlig formasjonstilnærming. Det vil si at hele historien ble delt inn i perioder i samsvar med sosioøkonomiske formasjoner. Følgelig var det en primitiv æra, føydal, kapitalistisk
S. BUNTMAN: Nei, slaveeiende, føydal
A.KAMENSKY: Unnskyld meg. Her er du, Seryozha, husk meg bedre. Jeg må si at, selvfølgelig, i flere generasjoner for studenter og skolebarn, virket denne ordningen ganske logisk, harmonisk og uten tvil. Men faktisk, ved nærmere undersøkelse, viste det seg at det fungerer mest produktivt i forhold til generell historie. Med hensyn til nasjonal historie fungerer det med noen vanskeligheter. Generelt er dette selvfølgelig ikke tilfeldig, fordi slike grunnleggende konsepter som føydalisme, kapitalisme, dette er fortsatt konsepter som ble hentet fra vestlig vitenskap. Der ble de født. Men når det gjelder russisk historie, oppsto det umiddelbart problemer. For det første klarte sovjetiske historikere aldri å bli enige om når kapitalisttiden begynner i Russland. Problemet med kapitalismens tilblivelse har vært et diskutabelt problem i mange tiår, og faktisk har det ikke blitt endelig løst, og det er forskjellige synspunkter på denne saken. Det var en stor gruppe historikere som tok utgangspunkt i Lenins uttrykk om at 1600-tallet er en ny periode i russisk historie, og herfra vurderte de begynnelsen på kapitalismens fødsel. Det var historikere som fant elementer av kapitalisme nesten i Novgorod-republikken ennå. Men samtidig var det en annen stor gruppe historikere som likevel mente at det virkelig var mulig å snakke om kapitalismens utvikling i Russland på 1700-tallet, og best av alt mot slutten av 1700-tallet, og til og med i det 19. Og jeg må si at, generelt sett, formelt, hvis du ser på strukturen til våre universitetsavdelinger og akademiske institusjoner, så falt 1700-tallet på en eller annen måte alltid inn i den føydale epoken, og kapitalismen begynte fra 1800-tallet. Så, som om bare et sted i mars 1801, ble Paul I drept - og kapitalismen begynte umiddelbart.
S. BUNTMAN: Og forkynte begynnelsen på den kapitalistiske æra
A.KAMENSKY: Ja. Her, parallelt med dette, var det en andre periodiseringsordning, som var basert på begrepene antikkens verden, antikken, middelalderen, moderne tid og moderne tid. Samtidig er dette opplegget heller ikke født i innvollene i vår hjemlige vitenskap, men også lånt fra Vesten, men tilpasset den marxistiske læren. Og vi hadde klare ideer. Middelalderen tok tydelig slutt i 1649 med den engelske borgerlige revolusjonen. Her, hvis du tenker deg om, var det et problem. For det første var det fortsatt uklart: sluttet middelalderen for dem i Europa, men endte de hos oss i Russland, eller fortsetter de? Det var umulig å lese om det i skolebøkene. På samme tid, hvis vi husker at året 1649 i Russland ble preget av utseendet til katedralkoden, som til slutt godkjente livegenskap, så var det naturligvis enda mer tvil. Igjen, i forhold til den generelle historien, ble den nye historien delt i 2 deler, grensen gikk i 1870, og den nyeste historien begynte i 1917. Igjen, det ser ut til å være en viss logikk, og denne ordningen på skoleelevnivå reiste selvfølgelig i det minste ingen alvorlige spørsmål. I mellomtiden, faktisk i Vesten, hvor denne ordningen faktisk ble født, har det alltid vært ansett at middelalderen slutter rundt 1400-tallet, ved overgangen til 1400- og 1500-tallet.
S. BUNTMAN: Even 1492 ble gitt veldig ofte.
A.KAMENSKY: Ja, og dette er først og fremst forbundet med renessansen. Og her ser vi selvsagt umiddelbart en grunnleggende forskjell i tilnærminger. Fordi renessansen selvfølgelig er et fenomen som ikke har noe å gjøre med en endring i produktivkreftene, produksjonsrelasjonene osv.
S. BUNTMAN: Dette er fra renessansens overbygning, ikke fra grunnlaget.
A.KAMENSKY: Vel, her, følgelig, når vi nå har forlatt den marxistiske tilnærmingen, har vi umiddelbart alle spørsmålene som jeg har nevnt, og mange andre, som de sier, krøp ut. Samtidig bør det bemerkes at i sovjettiden prøvde de å unngå å bruke slike begreper som "middelalder", "ny tid", etc., til nasjonal historie, og prøvde å unngå det hvis mulig. For eksempel kjennetegner det at samlingen til Vitenskapsakademiet «Middelalderen» ble utgitt. Materialer ble trykt der utelukkende om europeisk historie. I følge russisk historie har det aldri vært noe der. Men det er naturlig at hvis vi nå har gitt opp denne ordningen, oppstår problemet for oss: hva skal vi gjøre nå med periodiseringen av russisk historie. Det ser ut til at vi ved første øyekast kan låne, ta denne ordningen, brukt på generell historie, og overføre den til russisk historie. Men her er det første spørsmålet. Middelalderen Hvis vi husker selve opprinnelsen til denne setningen, så er middelalderen midten mellom noe og noe, mellom antikken og moderne tid. Det var ingen antikken i Russland. Noen eksperter, men de er i et klart mindretall, anser det som mulig å snakke om noen elementer av renessansen i Russland, for eksempel forbinder de det med navnet Andrei Rublev, etc. Men jeg tror det er ganske åpenbart at selv om Andrej Rublev, med visse forbehold, kanskje kan settes på linje med noen skikkelser fra den europeiske renessansen, så er dette på en eller annen måte fortsatt en enkelt figur. Han er en ensom skikkelse, men likevel, når vi snakker om den europeiske renessansen, er dette en ganske massiv epoke, den er assosiert med viktige endringer i hodet til store masser av mennesker.
S. BUNTMAN: Og dessuten ble det realisert som en vekkelse og en appell til noen antikke prøver i senrenessansen, spesielt. Det vil si at dette er en slags retur og en annen bevissthet om ens historie. Rublev har helt andre tilnærminger, ingen sier hva som er bedre, hva som er verre, men dette er helt andre tilnærminger. Det kan sammenfalle et sted i oppfatningen av verden, i åndelig oppfatning med noen, men her gjør det det ikke, budskapet er ikke det samme.
A.KAMENSKY: Helt riktig. Og vi vil huske at generelt, i sentrum av det kulturelle fenomenet som vi kaller renessansen, var det en person, en menneskelig person. Menneskets plass i verden, statusen til den menneskelige personen har endret seg, og dette er ekstremt viktig. Ikke noe av det slaget, tror jeg, tross alt, vi ikke observerer i Russland på 1400- og 1500-tallet og mye senere. Og selve begrepet "middelalder" ble faktisk født i renessansen, fordi skikkelsene fra renessansen følte at en slags milepæl hadde kommet, en ny tid. "Ny tid", forresten, - denne setningen dukker først opp i Petrarch, en av renessansens titaner. Og samtidig oppfattet de middelalderen som en slags mørk tid, som en nedgang i kulturen.
S.BUNTMAN: Et gap mellom den tiden og den nye?
A.KAMENSKY: Ja, som tidløshet, vil jeg si. Og generelt, på samme tid, med alt, kan man argumentere litt annerledes. Til slutt, ok, kanskje middelalderen, New Age er begreper som kan korreleres med noen tidsperioder og i denne forstand med en viss konvensjon, men som fortsatt brukes når man snakker om russisk historie. En slik tilnærming er i prinsippet selvfølgelig også mulig. Men hvis du og jeg godtok det, må vi naturligvis svare på følgende spørsmål: faller disse tidsperioder i generell historie, i europeisk, fremfor alt, historie, og på russisk – sammenfaller de? Det vil si at ved overgangen til 1400- og 1500-tallet begynner den nye tiden i vårt land. Og vårt 16. og 17. århundre og utover er dette en ny tid? Eller har vi middelalderen på gang? Hele dette bildet ble svært komplisert av den franske historikeren Jacques Le Goff, som introduserte begrepet "lang middelalder", mens han snakket ikke bare om Russland, men om Europa, for ifølge Le Goff fortsatte middelalderen inn i det 18. , og til og med på begynnelsen av 1800-tallet. Og dette er et seriøst argument eller et ekstra argument, som også får deg til å tenke og tvile på hvor riktig vi bruker disse begrepene i forbindelse med russisk historie.
—
S.BUNTMAN: Jeg vil at vi skal svare på to spørsmål, det ene kom fra Tallinn, det andre fra Moskva. Dette refererer til den nye kronologien, verkene til Fomenko. Andrey Svetlov fra Moskva spør om de vil skade historien som vitenskap, om det vil føre til degradering, og har media skylden for å plukke opp ideen? Umiddelbart er et mer nøytralt spørsmål omtrent: "Hva føler du om kronologien foreslått av Fomenko?" fra Viktor Abramov fra Tallinn.
A.KAMENSKY: Jeg vil si at jeg selvfølgelig har en negativ holdning, dette er forståelig, synes jeg. Når det gjelder skade ingen skade, tror jeg ikke. Dette er to ikke-sammenhengende plan, og dette har i prinsippet ingenting med vitenskap å gjøre.
S. BUNTMAN: Men siden Fomenkos nye kronologi, mener de at den opererer innenfor vitenskapens felt, frem til og før epoken med toleranse og respekt for andres meninger kommer, bør den fra et vitenskapelig synspunkt kritiseres, og hvilke programmer som vil bli viet til "Ikke så!", hvor historikere, astronomer, matematikere og lingvister vil snakke en gang i måneden, omtrent vi skal gjøre dette. Og faktisk ble Fomenkos teori veldig tydelig presentert av Garry Kasparov, en stor apologet for denne teorien. Så etter presentasjonen kan du fortsette til en ganske lang og punktvis kritikk. Og vi kommer tilbake til temaene våre. Det var et annet spørsmål jeg gjerne vil stille deg. Mikhail Shcherbakov fra Moskva spurte i dag på Internett: "Hvis middelalderen er mulig på 1700-tallet, har vi det da ikke på det 21.?" La oss se det. Jacques Le Goff snakket om den "lange middelalderen" som fortsatte i Europa til begynnelsen av 1800-tallet. Og la oss prøve å tenke at vi tross alt fortsatt har middelalderen eller tror du at vi helt har forlatt den?
A.KAMENSKY: Så når vi går videre til 1700-tallet, må vi huske på en veldig viktig ting til, nemlig: at i historisk vitenskap er begrepet "middelalder" når det gjelder Vest-Europa, også assosiert med begrepet av føydalismen, slik den faktisk var i marxistisk historievitenskap. Problemet ligger i det faktum at mange historikere som omhandler Russland i dag stiller spørsmål ved muligheten for å anvende dette konseptet, begrepet føydalisme, på russisk historie. Faktisk, i vestlig historisk vitenskap, i utenlandsk historisk vitenskap, har et slikt spørsmål aldri blitt reist, våre utenlandske kolleger har aldri tvilt på at det i Russland faktisk aldri har vært virkelig føydalisme.
S. BUNTMAN: Så de var sikre på at det var det?
A.KAMENSKY: Nei, vi har aldri hatt det, vil jeg si, det som menes med føydalisme.
S. BUNTMAN: Så vi hadde ikke føydalisme, det vil si at det ikke var noen europeisk.
A.KAMENSKY: Det fantes ingen europeisk føydalisme. Og nå, apropos 1700-tallet Ved overgangen til 1600- og 1700-tallet og utover, i første kvartal av 1700-tallet, skjedde det radikale endringer i Russland knyttet til reformene til Peter den store, reformer som ofte forbindes med begrepet modernisering. Og denne hendelsen ser ut til å presse oss til å si at 1700-tallet er den absolutte begynnelsen på en ny periode i russisk historie, og vi har rett til å snakke om denne perioden som ny historie. Middelalderen slutter et sted rundt denne tiden, New Age begynner. Jeg må si at observasjonene fra moderne historikere om en viss utvikling av tenkning, mentaliteten til det russiske folket i denne epoken bekrefter denne observasjonen. Men faktum er, vi vet det veldig godt, at i hovedsak var reformene til Peter den store av toppkarakter, de påvirket i hovedsak bare et smalt lag av det russiske samfunnet.
S. BUNTMAN: Det vil si, vi anslo bare klærne fra New Age?
A.KAMENSKY: Vi har tenkt på klær, vi har skapt institusjoner som har fått et nytt navn, elitens livsstil har endret seg, radikalt endret, fullstendig endret. Men bare, som sagt, et smalt lag med mennesker. Hovedtyngden av befolkningen fortsatte å leve som før. Dessuten, tross alt, konsoliderte Peters reformer, som kjent, det trekket ved den sosiopolitiske utviklingen av Russland på den tiden, som skilte det så mye fra dets europeiske samtid - livegenskap.
S. BUNTMAN: I Frankrike, på begynnelsen av 1300-tallet, ble det avskaffet.
A.KAMENSKY: Det varierer i forskjellige land, og i Øst-Europa er et slikt fenomen som den andre utgaven av livegenskap kjent. Men den bar fortsatt mykere former enn den var i Russland, og allerede på 1700-tallet var det ingen spor etter dette. Og her kommer spørsmålet igjen. Kan vi i dette tilfellet si at 1700-tallet er New Age? Men det er bare ett blikk. Vi kan si at ja, reformene påvirket og endret livene til bare et smalt lag av mennesker, eliten. Men tross alt var det ikke bare en elite, ikke bare et smalt lag av mennesker, det var laget av mennesker som faktisk bestemte historien til landet. Det var det laget politisk, sosialt aktive mennesker som påvirket politikken, som skapte det du og jeg kjente som russisk kultur. Det er klart at først Lomonosov, deretter Sumarokov, og deretter Pushkin, etc. det hadde ikke vært uten Peters reformer, uten denne europeiseringen og moderniseringen.
S. BUNTMAN: Det vil si at de ikke kunne være forskjellige i det hele tatt, la oss si, men generelt var det ikke noe slikt konsept?
A.KAMENSKY Dette er allerede et gjetteøyeblikk.
S. BUNTMAN: Generelt var det ingen funksjon som
A.KAMENSKY: Helt riktig. Igjen, dette er bare ett aspekt. På den annen side viser det seg at slike nyvinninger fra Peter den stores tid, som for eksempel meningsmålingsskatten, rekruttering, alle slags arbeidsmobiliseringer, spredningen av industrien, selv om de er basert på livegenskap, generelt, påvirket mye bredere deler av befolkningen, berørt i det inkludert brede lag av bondestanden. Bondestanden ble mer og mer involvert i kommersielle og industrielle aktiviteter, omfanget av et slikt fenomen kjent for alle som otkhodnichestvo utvidet seg, alle slags intra-patrimoniale monetære forhold, ågerforhold, etc., begynte å bli massiv. Bønder deltok i byggingen av byhus og adelige eiendommer, som var preget av en helt annen arkitektur, en fundamentalt annerledes arkitektur. Det vil si at de var involvert, om enn ikke i massevis, men likevel ble de dratt inn i noen nye former for aktivitet. Det viser seg at bøndene kjente loven ganske godt på 1700-tallet. Det vil si at systemet opprettet av staten for å informere om fremveksten av nye lovverk (de ble lest i kirker, først av alt), viste seg å være ganske effektivt.
S.BUNTMAN: Det vil si at slik bevissthet også er et tegn på New Age?
A.KAMENSKY: Selvfølgelig.
S. BUNTMAN: Dette er generelt sett juridisk kompetanse.
A.KAMENSKY: Dette er litt juridisk kompetanse. I tillegg viser det seg at rykter av ulike slag var ganske vanlig blant bondestanden, selvfølgelig forvrengte rykter, men likevel rykter om politiske hendelser som fant sted i St. Petersburg, for eksempel.
S.BUNTMAN: Nå skal vi svare på spørsmålet, gi statistikk. Vi har middelalderen i det 21. århundre, som er 15 dager gammel – har vi det eller ikke i Russland? De aller fleste av de 556 personene som ringte, mener at det er 87 %. 13 % mener at den er borte. Vi vil snakke med deg senere, si to ord til, er det bra eller dårlig, og generelt hva er det, eller er det en uttalelse, eller er det naturlig pessimisme fra det faktum at de mener at middelalderen åpenbart er dårlig og baklengs, og derfor tror de det. Takk til alle som ringte. Vel, hvor dypt var det hele?
A.KAMENSKY: Det er naturlig nok umulig å svare direkte på spørsmålet om hvor dypt det var, fordi det ikke finnes noe slikt måleapparat som kan måle det. Men på en eller annen måte er det klart at disse reformene generelt sett av moderniserende karakter i det store og hele rammet hele befolkningen. Tross alt gjaldt rekrutteringsplikten hele befolkningen, meningsskatten gjaldt hele befolkningen, bønder fra forskjellige regioner i landet ble drevet tilbake på Peter den stores tid til Voronezh for å bygge skip, til Azov, etc. Og vi snakker om endringer som henger sammen nettopp med moderniseringsprosessene. Det vil si at bildet er ganske tvetydig. Og følger vi denne veien, så får vi nok ikke noe entydig svar på hovedspørsmålet om hva 1700-tallet var, om det var middelalder eller nytid. Og her, etter å ha gått litt til siden, er det sannsynligvis på tide å si at generelt er periodisering av historien fortsatt ikke noe du kan ta på med hendene, det er fortsatt noe oppfunnet. For kanskje en dag, om 100-200 år, vil folk si, vil historikere skrive at ved overgangen til 1900- og 2000-tallet var det en endring av tidsepoker og en slags, jeg vet ikke hva det vil hete, men en fundamentalt ny periode. Vi vet det ikke ennå, vi føler det ikke. Folk som levde ved overgangen til 1400- og 1500-tallet i Vest-Europa, generelt sett, visste ikke at middelalderen på den tiden beveget seg inn i nyalderen, fordi renessansen heller ikke er 2 år gammel, den er fortsatt ganske en lang epoke. På samme måte selvfølgelig med 1700-tallet, og så videre. Så enhver periodisering er noe kunstig, det er tross alt bare et slags verktøy som historikeren lager for å gjøre det mer praktisk for ham å studere fortiden. Men hodene våre er ordnet på en slik måte at så snart vi assimilerer en slags periodisering, assimilerer vi at det var noen perioder, hver av dem hadde en slags karakteristikk, så snart vi sa Anta, vi bestemmer med deg at 1700-tallet er middelalderen. Middelalderen har sine egne særtrekk. Og med en gang i hodet vårt er det som om en mekanisme, et klikk, en vippebryter slår seg på, og vi så å si automatisk, ufrivillig, ubevisst overfører disse egenskapene til tiden vi vurderer, som er registrert et sted, eksisterer et sted som en uskreven lov. Det er her faren ligger, og derfor er denne periodiseringen så viktig. Fordi det ser ut til å være vanskelig uten periodisering, ikke at det er absolutt umulig, selvfølgelig, men det er vanskelig, og så snart periodisering har blitt opprettet, begynner det noen ganger å ha en så negativ innvirkning.
S. BUNTMAN: Vi kan si at det ikke er noen periodisering som er så tydelig for alle land og for verdenshistorien generelt.
A.KAMENSKY: Det er problemet. På den ene siden kan vi si det, og i det store og hele er det selvfølgelig slik. For vi snakker tross alt om Russland hele tiden i dag, men det er også Asia, Afrika og Amerika. For eksempel skriver en av våre største innenlandske historikere, Igor Mikhailovich Dyakonov, i et av verkene sine at han faktisk tror at han er en orientalist av yrke, og han mener at ekte føydalisme faktisk ikke var i England og ikke i Frankrike, men bare i øst.
S. BUNTMAN: Og på den annen side, tvert imot, sa akademiker Konrad: «Hva slags vekkelse er det i Japan? Gjenoppliving av hva?
A.KAMENSKY: Helt riktig. Alt avhenger egentlig av synsvinkelen. Og tilbake til 1700-tallet er det en annen tilnærming innen vitenskapen som dukket opp nylig og ble foreslått av en av våre kolleger. Det er assosiert med en endring i kildekorpuset, karakteren til historiske kilder. Forferdelig forførende tilnærming. Faktisk er kildemassen i ferd med å endre seg radikalt. Og dette ser ut til å være en slik grunn til å tro at ja, 1700-tallet er ny historie. Men på den annen side forstår vi med deg at kildene bare er et sekundært noe, de er et produkt, dessuten er skriftlige kilder et produkt av den samme eliten.
S. BUNTMAN: Det vil si at det rett og slett begynte å produsere det mer intensivt, dette produktet, og mer mangfoldig?
A.KAMENSKY: Det diversifiserte det, ja, men samtidig har tallrike arkaiske former som dateres tilbake til tidligere århundrer blitt bevart i de samme kildene. Jeg tror det faktisk er to mulige tilnærminger her. En tilnærming er faktisk knyttet til det vi studerer. Hvis vi studerer økonomisk historie, er kanskje én tur mulig. Hvis vi studerer mentalitetens historie, så er nok det andre ganske berettiget. Og til slutt ser det ut til at dette problemet kan henge sammen med spørsmålet om utviklingen av et tradisjonelt samfunn til et moderne samfunn. Et tradisjonelt samfunn med sine trekk, med det faktum at et middelaldersamfunns mentalitet hovedsakelig er preget av religiøse mytologiske ideer, er datidens mentalitet forbundet med en orientering ikke mot vitenskapelig kunnskap, men til metafysisk kunnskap. Bevissthet er kollektivistisk i naturen, det er ingen enkeltpersonlighet osv. Her er å koble periodisering med prosessen med utviklingen av tradisjonelle samfunn til moderne. Og hvis vi prøver å gjøre dette, så vil det sannsynligvis vise seg at vi likevel ved roten, som et resultat, vil komme til problemet som egentlig var det viktigste for Russland og som i stor grad avgjorde dets utvikling mot problemet med livegenskap. Og vi vil da bli tvunget til å si at denne typen bevissthet og denne typen samfunn i Russland vedvarer, sannsynligvis i det minste til 60-tallet av 1800-tallet, da radikale endringer virkelig finner sted som et resultat av reformen av Alexander II. og radikale endringer først og fremst i den sosiale strukturen.
S. BUNTMAN: Og etter min mening har lytterne rett i at ingenting noen gang forsvinner noe sted, og det kan ikke sies at den samme middelalderen, uansett hvordan vi forestiller oss det å være økonomisk eller bare sverd og rustning av riddere eller krigere, det forsvinner aldri.

1 av 26

Presentasjon om temaet:

lysbilde nummer 1

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 2

Beskrivelse av lysbildet:

Middelalderen ... Når vi tenker på dem, murene til ridderborgene og hoveddelen av gotiske katedraler vokser foran vårt mentale blikk, husker vi korstogene og stridighetene, inkvisisjonens branner og føydale turneringer - hele læreboksettet med tegn på epoken. Men dette er ytre tegn, en slags natur som folk handler mot. Hva er de? Hva var deres måte å se verden på, hva styrte oppførselen deres? Hvis du prøver å gjenopprette det åndelige bildet av folket i middelalderen, slik de levde, vil det vise seg at denne tiden nesten er fullstendig absorbert av den tykke skyggen som ble kastet på den av den klassiske antikken, på den ene siden, og renessansen , på den andre. Apropos tilbakestående, mangel på kultur, mangel på rettigheter, tyr de til uttrykket «middelalder». «Middelalderen» er nesten et synonym for alt dystert og reaksjonært. Men det var i denne perioden at alle europeiske nasjoner (fransk, spanjoler, italienere, engelsk, etc.) ble dannet, de viktigste europeiske språkene ble dannet, nasjonalstater ble dannet, hvis grenser generelt faller sammen med moderne seg. Mange verdier som i vår tid oppfattes som universelle, ideer som vi tar for gitt, har sin opprinnelse i middelalderen (ideen om verdien av menneskeliv, ideen om at en stygg kropp ikke er et hinder for åndelig perfeksjon , oppmerksomhet til menneskets indre verden, troen på umuligheten av å fremstå naken på offentlige steder, ideen om kjærlighet som en kompleks og mangefasettert følelse, og mye mer). Moderne sivilisasjon oppsto som et resultat av den indre omstruktureringen av middelaldersivilisasjonen og er i denne forstand dens direkte etterfølger.

lysbilde nummer 3

Beskrivelse av lysbildet:

Religionens rolle og katolsk kirke i middelalderkulturen er flott. Kirken hadde lenge monopol på utdanning. I klostrene ble gamle manuskripter bevart og kopiert, eldgamle filosofer, først og fremst middelalderens idol, Aristoteles, ble kommentert i forhold til teologiens behov. Skoler var opprinnelig bare knyttet til klostre, middelalderuniversiteter var som regel knyttet til kirken. Nesten all middelalderkultur bar religiøs karakter og alle vitenskaper var underordnet teologien og gjennomsyret av den. Kirken fungerte som en forkynner av kristen moral, og forsøkte å innprente kristne atferdsnormer i hele samfunnet. Hun motsatte seg den endeløse striden, oppfordret de stridende partene til ikke å fornærme sivilbefolkningen og overholde visse regler i forhold til hverandre. Presteskapet tok seg av eldre, syke og foreldreløse. Alt dette støttet kirkens autoritet i befolkningens øyne. Føydal eiendom og livsopphold formet en ridderkultur. Samtidig ble det dannet en urban kultur. I føydalismens tid tar endelig de tre viktigste verdensreligionene form: kristendommen, buddhismen og islam. I middelalderen brøt kristendommen opp i: ortodoksi, katolisisme, protestantisme. Former for kunstneriske og kulturelle aktiviteter (ikonmaleri, mosaikk, arkitektur, musikk, bokminiatyrer osv.) er forbundet med etableringen av monoteisme (troen på én Gud).

lysbilde nummer 4

Beskrivelse av lysbildet:

Den herskende klassen av sekulære føydalherrer - ridderlighet i ordets videste forstand - utviklet på 1200-tallet et komplekst ritual med skikker, oppførsel, sekulær, domstol og militær ridderunderholdning. Av de sistnevnte, i middelalderen, var de såkalte ridderturneringene spesielt utbredt - offentlige konkurranser av en ridder i evnen til å bruke våpen, noe som gjenspeiler det militære yrket til en føydalherre.

lysbilde nummer 5

Beskrivelse av lysbildet:

I det ridderlige miljøet ble det laget militærsanger som glorifiserte riddernes bedrifter. Senere sykluser med militærsanger ble til hele dikt. Den mest kjente av disse var «Rolands sang», som oppsto i Nord-Frankrike på 1000-tallet. Plottet var kampanjene til Charlemagne i Spania, presentert i en idealisert form. Det samme heroiske diktet med trekk av forherligelsen av nasjonalhelten var "Poem of Side", som dukket opp på 1100-tallet i Spania, som gjenspeilte den århundregamle kampen til de spanske folkene mot araberne. Det tredje største diktet som ble skapt i Tyskland på begynnelsen av 1200-tallet var Nibelungenlied, der eventyrelementer ble flettet sammen med historiske legender (Brunegilda, Attila, etc.) og ridderlivet fra en senere tid (XII-XIII århundrer) .

lysbilde nummer 6

Beskrivelse av lysbildet:

På 1100-tallet dukket det opp ridderromaner som satte opp ulike riddereventyr i prosa, ettersom ridderne fra forskjellige land i Europa ble mer kjent med hverandre og ble beriket med inntrykk fra fjerne land under korstogene mot øst. De mest kjente var syklusene med romaner om den gamle britiske kong Arthur, som ble lest i slottene i England og Frankrike, og romanene til Amadis av Gaulle, lest i Spania, Frankrike og Italia. En stor plass i ridderlitteraturen ble okkupert av kjærlighetstekster. Minnesinger i Tyskland, trubadurer i Sør-Frankrike og trovere i Nord-Frankrike, som sang riddernes kjærlighet for sine damer, var et uunnværlig tilbehør til de kongelige hoffene og slottene til de største føydalherrene.

lysbilde nummer 7

Beskrivelse av lysbildet:

England, 1190. Den mørkeste perioden i den britiske middelalderen. Kong Richard Løvehjerte kjemper i et korstog for å frigjøre Det hellige land fra de vantro. Adelen, ledet av prins John Landless, forlatt for å ivareta orden i landet, holder vanlige bønder i et stramt grep, presser hver dråpe ut av dem og holder dem i lydighet med våpenmakt. Bare én person våget å utfordre vilkårligheten, og ledet en liten avdeling av utstøtte. Folk kjenner ham under navnet Robin Hood. Etter et langt fravær kom Robin av Loxley tilbake til England fra korstoget. Gledeløs var hans retur til et land han ikke kjente igjen. En gang fødestedet til frihet, ble det arven til de normanniske undertrykkerne, der alle som våget å heve hodet umiddelbart mistet det på hoggestabben eller fant en løkke på den. Selv den saksiske adelen var ikke fri for trakassering: Robins far, Lord Loxley, døde, og sheriffen i Nottingham tilegnet seg alle eiendelene hans og erklærte at Robin hadde falt i kamp. Robin dro til Lincoln for å be om hjelp fra sin slektning, men Sir Godwin forsvant på mystisk vis. Fratatt forfedres eiendeler, forbudt, vandret Robin til han møtte en gruppe bønder som flyktet fra utpressing inn i skogen og levde av ran. Han reddet dem og de takknemlige bøndene erklærte Robin som deres leder. Til å begynne med begrenset Robin seg til små raid på prins Johns skatteoppkrevere, tok alt gullet deres fra dem og delte det ut til fattige bønder. Men da han fikk vite at kong Richard ble holdt fanget og prins John ikke hadde til hensikt å betale løsepenger for ham, bestemte helten vår seg for å reise et opprør. Slik begynte legenden om Sherwood. Legenden om Robin av Loxley, med kallenavnet Hood, en kriminell lojal mot kongen som ranet de rike og hjalp de fattige. Gjennom tidenes dyp har mange legender kommet ned til oss om en romantisk røver, hvis navn, merkelig nok, nå er mer kjent enn under hans levetid.

lysbilde nummer 8

Beskrivelse av lysbildet:

Våpenskjold fra byene i middelalderens Europa Byer ble bygget langs bredden av elver, langs store områder eller rundt slott. Nesten hver by er omgitt av murer. Rundt bymurene er byfolks hager og frukthager. Byportene ble låst ved solnedgang og låst opp ved daggry. I sentrum ligger hovedtorget, hvor de viktigste bygningene var plassert: den sentrale katedralen, rådhuset eller møterommet, herskerens hus eller slott. Gater strålte ut fra torget. De var ikke rette, de vred seg, krysset hverandre, dannet små firkanter, de var forbundet med baner og passasjer. Rike hus ble plassert nærmere sentrum, videre - hus og verksteder for håndverkere, helt i utkanten - slumområder. Ikke langt fra byportene ligger kjøpmannsgårder. Nær havnen - en havn (elv, sjø, fiske) kvartal.

lysbilde nummer 9

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 10

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 11

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 12

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 13

Beskrivelse av lysbildet:

lysbilde nummer 14

Beskrivelse av lysbildet:

"Karolingisk renessanse" Kulturens storhetstid, knyttet til epoken til den første keiseren Karl den Store og det karolingiske dynastiet (8. - 9. århundre), som var preget av reformer i den administrative, rettslige og kirkelige sfæren, samt gjenopplivingen av antikkens kultur. Imperiets hovedstad, Aachen, ble sentrum for denne renessansen. Den viktigste bevarte bygningen er kapellet til den keiserlige residensen i Aachen, et eksempel på den monumentale soliditeten til karolingisk arkitektur, etter tidlige kristne modeller. En nyvinning kan betraktes som den vestlige midtgangen - verandaen på denne siden av kirken, omgitt av tårn. Etter en betydelig utvidelse under Karl den Store (742 - 814) ble Aachen sentrum for det frankiske riket, og etter at Karl ble kanonisert i 1165, et av de mest betydningsfulle pilegrimssentrene i Europa. Interiøret i palasskapellet i Aachen, bygget under Karl den Store

lysbilde nummer 15

Beskrivelse av lysbildet:

Ottonisk kunst - kunsten til "Det hellige romerske rike" på 10-1100-tallet. Navnet kommer fra dynastiet grunnlagt av Otto den store. Denne perioden er hovedsakelig kjent fra kunst og brukskunst. Kirkearkitekturen i denne perioden var sterkt påvirket av den karolingiske stilen: basilikaer ble bygget med østlige og vestlige kor og korsarmer eller med en nøye utformet vestlig apsis, dekorert med mosaikker og fresker. Tårn og massive vegger med små vinduer fikk disse basilikaene til å se ut som festninger. Ottonisk kunst hadde stor innflytelse på all europeisk kunst og var grunnlaget for den romanske stilen Gernrod Church of St. Cyriacus

lysbilde nummer 16

Beskrivelse av lysbildet:

Romansk stil - den kunstneriske stilen i Europa i det 11. - 12. århundre. Begrepet ble opprinnelig bare brukt på arkitektur, og senere på andre kunstformer. Dette er en stil som ble dannet samtidig i Frankrike, Italia, Tyskland, Spania og England på 1000-tallet. Til tross for visse nasjonale forskjeller, ble det den første pan-europeiske stilen, som skiller den fra stilene i den post-romerske perioden. Et karakteristisk trekk ved den romanske stilen i arkitektur er massivitet, tyngde, veggtykkelse, som ble understreket av smale vindusåpninger, som ga majestet til utseendet til bygninger.

lysbilde nummer 17

Beskrivelse av lysbildet:

Militærånden gjennomsyrer de romanske templene, som dateres tilbake til den tidlige kristne basilikaen. I samsvar med kristendommens ideologi ble det romanske tempelet delt inn i tre deler: en vestibyle ("narthex"), skip eller skip og et alter. Samtidig ble disse delene symbolsk sammenlignet med de menneskelige, engle- og guddommelige verdener; eller kropp, sjel og ånd. Den østlige (alteret) delen av templet symboliserte paradis og var viet til Kristus; den vestlige er helvete og var dedikert til scenene i den siste dommen; nordlig - personifisert død, mørke, ondskap; og sør var viet til Det nye testamente. Den troendes passasje fra den vestlige portalen (inngangen til templet) til alteret symboliserte hans sjels vei fra mørke og helvete til lys og paradis. Noen ganger i romanske katedraler ble inngangen arrangert ikke fra vest, men mot nord. Så løp den troendes vei fra død og ondskap til godt og evig liv. Komposisjonen i middelalderen ble bokstavelig talt forstått som å brette, tegne en ny fra ferdige former. Den romanske katedralen ser ut til å være sammensatt av flere uavhengige bind. Et av de viktigste trekkene ved romansk arkitektur er bruken av hvelv til takbelegg. Ikke rart mange moderne arkitekturhistorikere kaller den romanske stilen «stilen til en halvsirkelformet bue».

lysbilde nummer 18

Beskrivelse av lysbildet:

Massive tårn med telttopper; tykke vegger med smale vinduer, nesten blottet for dekorasjoner; enkelheten og strengheten til linjene, understreket aspirasjonen oppover, inspirerte ideen om menneskelig impotens og hjalp den troende til å fokusere på den pågående tilbedelsen. Silhuettens klarhet, overvekt av horisontale linjer, den rolige, strenge styrken til romansk arkitektur var en levende legemliggjøring av denne tidens religiøse ideal, som talte om guddommens formidable allmakt.Mikaelskirken i Hildesheim Tyskland XI-XII århundrer Notre Dame la Grande katedral XII århundre, Poitiers Frankrike katedral i Worms 1181 -1234 gg.

lysbilde nummer 19

Beskrivelse av lysbildet:

Ridderborgen, klosterensemblet, kirken er hovedtypene av romanske bygninger som har kommet ned til vår tid. Fra 1100-tallet ble urban kultur født. I en middelaldersk ridderslott dannes en ny type kultur – sekulær. Livet i salen, konstante raid og kamper satte sitt preg på arkitekturen til den ridderlige middelalderborgfestningen, som ble bygget på godt forsvarte steder, oftest på en høyde. Hovedbygningen i slottet - herrens bolig - var en donjon (et tårn midt på gårdsplassen). Den nedre etasjen av donjonen var okkupert av pantries, den andre - av eierens bolig, i tredje etasje var det et rom for tjenere og vakter, fangehullet ble okkupert av et fengsel, og taket forble fritt for vaktposter. Siden donjonen ofte var det siste tilfluktsstedet for innbyggerne i slottet, ble inngangen til den ordnet umiddelbart i andre etasje (opptil 15 meter fra bakken), hvor en lett trapp førte opp under beleiringen. Imidlertid var det upraktisk å bo hele tiden i tårnet, og på XII-tallet ble det stadig oftere bygget et eget hus til føydalherren ved siden av donjonen. Slottsanlegget inkluderte også et eget kapell for bønner og en mengde uthus på gårdsplassen. Husene til føydalherrene viste seg å være spesielt praktfulle blant herrene av kongelig blod. Dette var hele palasser. Oppvarmede stuer ble da kalt caminata (etter ildstedene som var installert der).

Beskrivelse av lysbildet:

Det skjeve tårnet i Pisa Hva er det skjeve tårnet i Pisa? Vanligvis blir denne verdensberømte bygningen vanligvis betraktet som en slags uavhengig struktur, som står et sted i utkanten og lever sitt eget uavhengige liv ... Ikke noe sånt. Det skjeve tårnet i Pisa er en del av ensemblet til byens katedral Santa Maria Maggiore i Pisa og er dens klokketårn.

lysbilde nummer 23

Beskrivelse av lysbildet:

Det berømte katedralensemblet i Pisa er et mesterverk av italiensk middelalderarkitektur. Opprettelsen begynte i 1063. På en grønn eng ble bygningene til en femskipet katedral i hvit marmor, et klokketårn og et dåpskapel lagt. Dermed ble et av middelalderens enestående verk dannet på Piazza dei Miracoli ("Miraklernes felt"), fjernt fra sentrum. Sammensetningen av katedralen går tilbake til ideene om bysantinsk arkitektur på 500-tallet. Dette er en enestående romansk katedral, som gjør et fantastisk inntrykk på grunn av smykkefinishen til søylene og buene, og skaper en lekeaktig følelse. Den er kjent for sin størrelse. Katedralkomplekset i Pisa er uten sidestykke i verden. De tre bygningene i komplekset - katedralen, dåpskapellet og det skjeve tårnet - er laget av glitrende hvit marmor.

lysbilde nummer 24

Beskrivelse av lysbildet:

Interiøret i katedralen er dekorert med et forgylt tak og mange marmorskulpturer. De skulpturelle verkene i tempelet er assosiert med navnet til den fremragende italienske mesteren Niccolò Pisano. Mange forskere ser i arbeidet til Pisano de første glimt av renessansen. Farens arbeid ble videreført av sønnen Giovanni Pisano, som også jobbet hardt med å dekorere tempelet. Inne i katedralen er enorm og lys. Ikoner, mosaikk og bas-relieffer, sammen med skulptur, får katedralen til å se ut som et stort skip av den fineste dekorasjon, som seiler til ukjente fruktbare kyster. Det er en legende om at Galileo oppdaget loven om isokronisme for pendelsvingninger, da han så på svingen til røkelseskaret (lampen) i katedralen. Nå står lampen stasjonær. Gjennom århundrene blir mye urørlig... - men dette trekker vel ikke ned verdien av funnene?

lysbilde nummer 25

Beskrivelse av lysbildet:

En annen legende knyttet til Galileo er også kjent. Den forteller om et eksperiment der Galileo slapp gjenstander med forskjellig masse fra toppen av det skjeve tårnet i Pisa og senere beskrev deres fall for å bevise at tyngdeakselerasjonen ikke avhenger av kroppens masse. Byggingen av klokketårnet ble påbegynt i 1173, men på grunn av ustø siltig undergrunn begynte tårnet å lene seg til siden umiddelbart etter byggingen av første etasje. Byggingen ble suspendert til 1275, da den strålende arkitekten Giovanni di Simone prøvde å rette opp klokketårnet, og reiste hver påfølgende etasje på en vertikal måte. Det skjeve tårnet har blitt et av landemerkene i verden. Høyden på tårnet er 60 m, avviket fra perpendikulæren er 5 m. Tårnets helning etter 1945 begynte å øke. Tårnet var omgitt av metallstøtte-"belter", hvorav det siste ble mulig å fjerne i juni 2001. Besøk i tårnet er igjen tillatt, men kun på en strengt spesifisert måte. En turgruppe på 40 kan klatre 294 trinn hvert 40. minutt. Når du klatrer dem tar det bokstavelig talt pusten fra deg – det ser ut til at tårnet er i ferd med å kollapse med deg. I tillegg til de offisielle versjonene av tårnets "fall", er det en legende: Arkitekten Pisano påtok seg å bygge et klokketårn for katedralen. Hun var vakker som blonder og rett som en pil. Den ble kronet med syv klokker. Men da arbeidet var ferdig, ble arkitekten nektet å få betalt for arbeidet. Den lokale hertugen likte ikke noe i dette klokketårnet. Så gikk mesteren opp til tårnet, strøk den tredje søylen til høyre for inngangen og sa: «Følg meg!». Og hun bøyde seg. Arkitekten ble umiddelbart betalt, men tårnet ble stående - vippet til der skaperen kalte ...

Betegnelse på perioden av verdenshistorien etter historien til den antikke verden og forutgående ny historie. Begrepet middelalder (latin medium aevum, bokstavelig talt - middelalderen) dukket opp i 15-16 århundrer blant italienske humanistiske historikere, som anså historien før renessansen for å være den "mørke tiden" for europeisk kultur. Den italienske humanisten Flavio Biondo fra 1400-tallet ga den første systematiske utstillingen av middelalderens historie i Vest-Europa som en spesiell periode i historien, i historisk vitenskap ble begrepet "middelalderen" etablert etter en professor ved Universitetet i Halle X. Middelalder» (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). Keller delte verdenshistorien inn i antikken, middelalderen, moderne tid; mente at middelalderen varte fra tiden da Romerriket ble delt i øst og vest (395) og Konstantinopels fall (1453). På 1700-tallet oppsto en spesiell gren av historievitenskapen som studerte middelalderens historie – middelalderstudier.

Begrepet middelalder

I vitenskapen stammer middelalderen fra slutten av 500-tallet - andre halvdel av 1400-tallet. Den betingede datoen for begynnelsen av middelalderen er sammenbruddet av det vestromerske riket i 476, og sluttdatoen for Middelalderen er assosiert med Konstantinopels fall i 1453, med oppdagelsen av Amerika av H. Columbus i 1492, reformasjonen på 1500-tallet. Tilhengere av teorien om "lang middelalder", basert på data om endringer i livet til vanlige mennesker, forbinder slutten av middelalderen med den store franske revolusjonen. Marxistisk historieskrivning har bevart den tradisjonelle tredelte inndelingen av historien i gammelt, middelaldersk og nytt - den såkalte "humanistiske trikotomien". Hun betraktet middelalderen som æraen for føydalismens fødsel, utvikling og forfall. Innenfor rammen av teorien om endringen av sosioøkonomiske formasjoner assosierte marxister slutten av middelalderen med tiden for den engelske revolusjonen på midten av 1600-tallet, hvoretter kapitalismen begynte å utvikle seg aktivt i Europa. Begrepet "middelalder", som oppsto i forhold til historien til landene i Vest-Europa, brukes også i forhold til andre regioner i verden, spesielt til historien til de landene som hadde et føydalt system. Samtidig kan tidsrammen for middelalderen variere. For eksempel er begynnelsen av middelalderen i Kina vanligvis datert til det 3. århundre e.Kr., i Nær- og Midtøsten - fra spredningen av islam (6.-7. århundre). I Russlands historie skiller perioden av det gamle Russland seg ut - før den mongolsk-tatariske invasjonen. Følgelig refererer begynnelsen av middelalderen i Russland til det 13.-14. århundre. Slutten av middelalderen i Russland er assosiert med reformene til Peter den store. Forskjeller i kronologi og umuligheten av å anvende den entydige anvendelsen av begrepet "middelalder" på alle regioner i verden bekrefter dens betingede karakter. I denne forbindelse virker det rimelig å betrakte middelalderen samtidig som en global prosess, og som et fenomen som hadde sine egne karakteristikker og kronologiske rammer i hvert land.
I ordets snevre betydning brukes begrepet "middelalder" bare i forhold til Vest-Europas historie og innebærer en rekke spesifikke trekk ved det religiøse, økonomiske, politiske livet: det føydale systemet for arealbruk, systemet med vasalasje, kirkens dominans i religiøst liv, kirkens politiske makt (inkvisisjonen, kirkedomstolene, biskoper-føydale herrer), idealene om monastisisme og ridderlighet (en kombinasjon av åndelig praksis med asketisk selvforbedring og altruistisk tjeneste til samfunnet), blomstringen av middelalderarkitektur - gotisk. Den europeiske middelalderen er betinget delt inn i tre perioder: tidlig middelalder (slutten av det 5. - midten av 1000-tallet), høy eller klassisk middelalder (midten av det 11. - slutten av 1300-tallet). ), og senmiddelalderen (1400-1500-tallet).