J. Frazier(1854–1941), engelsk etnolog og religionsforsker, kontrasterte teorien om animisme med studiet av magi. Han pekte ut tre stadier av åndelig utvikling i menneskehetens historie - magi, religion, vitenskap. Etter hans mening, "magi gikk foran religion i tankeutviklingen" *, gikk magiens æra overalt foran religionens æra. Magisk tenkning er basert på to prinsipper: for det første, like produserer like, eller effekten er som dens årsak; ifølge den andre fortsetter ting som en gang kom i kontakt med hverandre å samhandle på avstand etter opphør av direkte kontakt. Det første prinsippet kan kalles likhetsloven, og det andre loven om kontakt eller infeksjon. Trolldomsteknikker basert på likhetsloven, kaller Fraser homøopatisk magi, og trolldomsmetoder i samsvar med loven om kontakt eller infeksjon kalles smittsom av magi. Han kombinerer begge typer magi vanlig navn«sympatisk magi», siden det i begge tilfeller antas at ting ved hemmelig sympati virker på hverandre på avstand, og impulsen overføres fra den ene til den andre ved hjelp av noe som en usynlig eter. Den logiske forutsetningen for både homeopatisk og smittsom magi er en falsk sammenslutning av ideer.
Lovene om likhet og smitte gjelder ikke bare menneskelig atferd, men også naturfenomener. Magi er delt inn i teoretisk og praktisk: teoretisk er et system av lover, dvs. settet med regler som "bestemmer" hendelsesforløpet i verden er "pseudovitenskap"; den praktiske formen på forskriftene som folk må følge for å nå sine mål, dette er «pseudo-kunst». I følge etnografen er «magi et forvrengt system av naturlover og et falskt veiledende prinsipp for atferd; det er både falsk vitenskap og fruktløs kunst.» Den primitive trollmannen kjenner magien bare fra sin praktiske side og analyserer aldri tankeprosesser, reflekterer ikke over de abstrakte prinsippene som ligger i handlinger; for ham er magi en kunst, ikke en vitenskap. "Magisk logikk" fører til feil: I homøopatisk magi oppfattes likheten mellom ting som deres identitet, og smittsom magi fra bare kontakt med ting konkluderer med at det er en konstant kontakt mellom dem.
Troen på den sympatiske innflytelsen som mennesker og gjenstander på avstand utøver på hverandre er en av magiens essensielle trekk. Vitenskapen kan tvile på muligheten for påvirkning på avstand, men magi er det ikke. Et av grunnlaget for magi er troen på telepati. Den moderne tilhenger av tro på samspillet mellom sinn på avstand ville lett finne et felles språk med villmannen.
Frazer skiller mellom positiv magi, eller trolldom, og negativ magi, eller tabu*. Regelen for positiv magi, eller trolldom, er: «Gjør dette slik at slikt og slikt skjer». Negativ magi, eller tabu, kommer til uttrykk i en annen regel: «Ikke gjør dette, slik og slik skjer ikke». Hensikten med positiv magi er å få den ønskede hendelsen til å skje, og hensikten med negativ magi er å forhindre at den uønskede hendelsen skjer. Det antas at begge konsekvenser (ønsket og uønsket) skjer i samsvar med likhets- eller kontaktlovene.
Magi er også delt inn i privat og offentlig. Privat magi er et sett med magiske ritualer og trollformler rettet mot å bringe fordel eller skade til enkeltpersoner. Men i det primitive samfunnet utøves sosial magi også til beste for hele fellesskapet; i dette tilfellet blir magikeren så å si en offentlig tjenestemann. De mest dyktige medlemmene av dette yrket ser ut til å bli mer eller mindre bevisste bedragere, og det er disse menneskene som vanligvis oppnår størst ære og høyeste makt. Siden praktiseringen av sosial magi var en av måtene de mest dyktige mennesker kom til makten, bidro den til menneskehetens frigjøring fra den slaviske underkastelsen til tradisjonen og førte den til et friere liv, til et bredere syn på verden. Magien banet vei for vitenskapen, den var feilens datter og samtidig frihetens og sannhetens mor.
Magi antar at en naturlig hendelse nødvendigvis følger en annen uten innblanding fra en åndelig eller personlig agent. Frazer trekker en analogi mellom magi og vitenskap, mellom magiske og vitenskapelige verdensbilder: både magi og vitenskap er basert på en fast tro på orden og enhetlighet. naturfenomener, troen på at en sekvens av hendelser, ganske bestemt og repeterbar, er underlagt driften av uforanderlige lover. Magikeren er ikke i tvil om at de samme årsakene alltid vil gi opphav til de samme effektene, at utførelsen av den nødvendige ritualen, ledsaget av visse trollformler, uunngåelig vil føre til det ønskede resultatet. De to grunnleggende tankelovene - assosiasjonen av ideer ved likhet og assosiasjonen av ideer ved sammenheng i rom og tid - er upåklagelige og helt nødvendige for det menneskelige intellektets funksjon. Deres korrekte anvendelse gir vitenskap; deres misbruk gir deres "uekte søster av vitenskap", magi. Derfor er magi «en nær slektning av vitenskapen». Intellektuell fremgang, uttrykt i utviklingen av vitenskap og kunst og i spredning av friere synspunkter, kobler Fraser til industriell og økonomisk fremgang.
Etter å ha sammenlignet magi og vitenskap, belyser Frazer forholdet mellom magi og religion ytterligere. Han gir følgende definisjon religionsbegreper: «... med religion mener jeg forsoning og forsoning av krefter over mennesket, krefter som antas å styre og kontrollere forløpet til naturfenomener og menneskeliv. Religion i denne forstand består av teoretiske og praktiske elementer, nemlig troen på eksistensen av høyere makter og ønsket om å forsone og behage dem. I første omgang er selvfølgelig tro ... Men hvis religion ikke fører til en religiøs handling, så er dette ikke lenger en religion, men rett og slett teologi ... religion inneholder for det første tro på eksistensen av overnaturlige vesener, og for det andre ønsket om å vinne deres gunst ... ". Hvis en person handler av kjærlighet til Gud eller av frykt for ham, er han religiøs, men hvis han handler av kjærlighet eller frykt for en person, er han en moralsk eller umoralsk person, avhengig av om hans oppførsel er i samsvar med felles beste eller er i konflikt med det. . Tro og handling er like viktig for religion, som ikke kan eksistere uten begge. Men ikke nødvendigvis og ikke alltid religiøs handling har form av et ritual (å si bønner, utføre ofre og andre ytre rituelle handlinger), hvis formål er å behage guddommen. Hvis guddommen, ifølge hans tilhengere, finner glede i barmhjertighet, tilgivelse og renhet, da kan du best behage ham ikke ved å bøye deg for ham, ikke synge lovsang og ikke fylle templene med dyre offer, men fylt med renhet, barmhjertighet og medfølelse for mennesker. Takova etisk side Religion.
Religion er radikalt, "fundamentalt" i motsetning til magi og vitenskap. For sistnevnte er forløpet av naturlige prosesser bestemt ikke av lidenskapene eller innfallene til personlige overnaturlige vesener, men av virkningen av uforanderlige mekaniske lover. Naturlige prosesser er stive og uforanderlige. Selv om denne antagelsen er implisitt i magi, gjør vitenskapen den eksplisitt. Når man søker å blidgjøre de overnaturlige kreftene, innebærer religion at kreftene som styrer verden, vesenet som blir blidgjort, er bevisste og personlige. På den annen side antyder ønsket om å vinne gunst at forløpet av naturlige prosesser i noen tomer er elastisk og foranderlig. Magi omhandler ofte ånder, de med personlige agenter, noe som gjør det relatert til religion. Men magi behandler dem på nøyaktig samme måte som med livløse krefter; dessuten, i stedet for å forsone og blidgjøre dem, som religion, tvinger og tvinger den dem. Magi kommer fra antagelsen om at alle personlige vesener, enten de er mennesker eller guder, til syvende og sist er underlagt upersonlige krefter.
I forskjellige tidsepoker finnes sammenslåingen og kombinasjonen av magi og religion blant mange folkeslag, men en slik sammenslåing er ikke originalen. Det var en tid da mennesket utelukkende stolte på magi, brukte magi i fullstendig fravær av religion. I menneskehetens historie er magi eldre enn religion: magi er avledet direkte fra de elementære tankeprosessene og er en feilaktig anvendelse av de enkleste intellektuelle operasjonene (sammenslåing av ideer ved likhet og sammenheng), er en feil som menneskesinnet faller nesten spontant. Religion, bak naturens synlige slør, forutsetter handlingen av bevisste eller personlige krefter som står over en person, noe som betyr at den er utilgjengelig for et primitivt, uutviklet intellekt. For å underbygge ideen om at magi oppsto før religionen i utviklingen av menneskeheten, viser Fraser til aboriginerne i Australia, som etter hans mening er de mest tilbakestående av alle de ville stammene som var kjent på hans tid. Disse innfødte tyr overalt til magi, mens religion i betydningen forsoning og forsoning av høyere makter, tilsynelatende, er ukjent for dem.
Religiøs tro deler mennesker – folkeslag, raser, stater, republikker, delte byer, landsbyer og til og med familier. Virkelig universell, universell tro er troen på effektiviteten av magi. Religiøse systemer er ikke bare forskjellige i forskjellige land, men også i ett land i forskjellige tidsepoker; sympatisk magi forblir alltid og overalt i sin teori og praksis den samme. Religiøs lære er uendelig variert og flytende, og troen på magi er preget av enhetlighet, universalitet, konstanthet.
Frazer la frem en hypotese om årsaken til overgangen fra magi til religion. Etter hans mening var en slik grunn realiseringen av ineffektiviteten til magiske prosedyrer, oppdagelsen av at magiske ritualer og trollformler ikke gir de ønskede resultatene. Og så kom den "primitive filosofen" til et nytt system av tro og handling: den enorme verden er kontrollert av usynlige, mektige vesener. Naturelementer etter hverandre falt ut under menneskelig innflytelse, ble han mer og mer gjennomsyret av en følelse av sin egen hjelpeløshet og bevisstheten om kraften til de usynlige vesenene som omringet ham. For primitive folk ser ikke overnaturlige krefter ut til å være noe umålelig høyere i forhold til mennesket. På dette stadiet i utviklingen av tenkningen tegnes verden som ett stort demokrati, innenfor hvilket naturlige og overnaturlige vesener står omtrent på samme nivå. Ideen om guder som overmenneskelige vesener, utstyrt med evner som ikke kan sammenlignes med menneskelige, oppstår i løpet av den historiske utviklingen, og det "rudimentære konseptet" er en spire som ideene til siviliserte folk om en guddom gradvis utviklet seg fra.
Frazer skisserer to veier til dannelsen av ideen om en menneskegud. Den første er forbundet med evnen til å antropomorfisere fenomenene i den ytre verden. Villmannen, i motsetning til det siviliserte mennesket, skiller knapt det naturlige fra det overnaturlige. Verden for ham er skapelsen av overnaturlige antropomorfe vesener, som ham selv, klare til å svare på oppfordringer om medfølelse. Villmannen ser ingen grenser for sin evne til å påvirke forløpet av naturlige prosesser og vende det til sin fordel: gudene sender villmannen godt vær og en rik avling i bytte mot bønner, løfter og trusler. Og hvis Gud er legemliggjort i seg selv, så forsvinner generelt behovet for å appellere til et høyere vesen. I et slikt tilfelle har villmannen selv alle krefter til å fremme sitt eget velvære og sine medmenneskers velvære. En annen måte å danne ideen om en menneskegud på går fra den arkaiske ideen, som inneholder kimen moderne konsept naturlov eller synet på naturen som et sett av hendelser som skjer i en uforanderlig rekkefølge uten innblanding fra antropomorfe vesener.
Følgelig skilles to typer menneske-gud - religiøs og magisk. I det første tilfellet antas det at et vesen av en høyere orden bor i en person i mer eller mindre lang tid og manifesterer sin overnaturlige kraft og visdom ved å utføre mirakler og uttale profetier. Denne typen menneskegud kalles inspirert og legemliggjort. I det andre tilfellet er menneskeguden en magiker, han er ikke noe mer enn en mann, men besitter ekstraordinær kraft. Mens menneskegudene av den første, guddommelig inspirerte typen henter sin guddommelighet fra Guddommen, som steg ned til inkarnasjon i en menneskekropp, henter menneskeguden av den andre typen sin ekstraordinære kraft fra et eller annet fysisk fellesskap med naturen, hele sitt vesen. – både kropp og sjel – i harmoni med natur. Konseptet om en menneskegud, eller et menneske utstyrt med guddommelige eller overnaturlige krefter, tilhører en tidlig periode av historien.
La oss ta hensyn til Frazers konsept om fremveksten av institusjonen av hellige konger fra institusjonen av trollmenn eller healere. Han mener at sosial fremgang består i konsekvent differensiering av funksjoner, med andre ord i arbeidsdeling. Arbeidet i primitive samfunn ble gradvis fordelt på de forskjellige klassene av arbeidere og utført på en stadig mer produktiv måte. Materialet og andre frukter av spesialisert arbeidskraft nyter hele samfunnet som helhet. Trollmenn eller medisinmenn ser ut til å utgjøre den eldste klassen av fagfolk i samfunnets historie. Etter hvert som prosessen med differensiering utvikler seg, gjennomgår klassen av healere en intern arbeidsdeling, healere dukker opp - healere, healere - regnmakere, etc.
Historisk sett har institusjonen av hellige konger sitt utspring i sjiktet av trollmenn eller healere i offentlig tjeneste. De mektigste representantene for dette stratumet blir forfremmet til lederstillinger og blir gradvis til hellige konger. Deres magiske funksjoner blir mer og mer henvist til bakgrunnen og, ettersom magi erstattes av religion, erstattes de av presteplikter. Enda senere skjer separasjonen av de sekulære og religiøse lagene av kongemakten: sekulær makt går under en persons jurisdiksjon, og religiøs - en annen.
Frazer var en av forfatterne av konseptet om ritualets forrang fremfor myten. Etter hans mening er myter oppfunnet for å forklare opprinnelsen til en bestemt religiøs kult. Frazers ritualistiske holdning hadde stor innflytelse på utviklingen av religionsvitenskap og myteori. I første halvdel av XX århundre. denne holdningen rådde inntil verkene til E. Stenner dukket opp, som oppdaget amytiske ritualer og rituelle myter blant stammene i Nord-Australia.
Frazer diskuterte også problemet med totemisme, spesielt etter utgivelsen av verk om australske stammer. Han mente at totemisme ikke var en religion. Han forsto dette fenomenet på forskjellige måter. I ett tilfelle produserte Fraser totemisme fra animisme, han mente at sjelen, som er utenfor kroppen, hvis død innebærer en persons død, skulle finne tilflukt i et totemdyr eller en plante. Senere begynte han å tolke totemisme som en slags sosial magi rettet mot å multiplisere totemarten, og forklarte overgangen fra den til religion ved å erstatte primitivt demokrati med despotisme. Til slutt søkte han å oppdage sammenhengen mellom totemistiske ideer og eksogami. Totemisme oppsto av uvitenhet om unnfangelsesprosessene. Det primitive sinnet tilskriver årsakene til unnfangelsen til gjenstander (levende og livløse), i nærheten av hvilke de første tegnene på graviditet merkes. Forbundet med dette er utseendet til den enkelte totemet, hvorfra de senere totemene til klanen oppstår.
I følge Frazer er totemisme en mystisk forbindelse som eksisterer mellom en gruppe blodslektninger, på den ene siden, og en viss type naturlige eller kunstige gjenstander, kalt totems av denne gruppen mennesker, på den andre. Dette betyr at dette fenomenet har to sider: det er en form for sosial assosiasjon, så vel som et religiøst system av tro og praktiske handlinger. Som religion avslører den likheter og etablerer kontroll over de viktigste gjenstandene, først og fremst over dyre- og plantearter, sjeldnere over livløse gjenstander som brukes eller ting laget av mennesket selv. Som regel gis dyre- og plantearter som brukes til mat eller i alle fall spiselige, nyttige eller husdyr i form av totem-ærbødighet, de er tabubelagt for medlemmer av klanen, kommunikasjon med dem utføres gjennom riter og ritualer for deres reproduksjon utført fra tid til annen.
Både magi og religion oppstår i situasjoner med følelsesmessig stress: en hverdagskrise, sammenbruddet av de viktigste planene, død og innvielse i mysteriene til ens stamme, ulykkelig kjærlighet eller uslukket hat. Både magi og religion indikerer veier ut av slike situasjoner og blindveier i livet, når virkeligheten ikke tillater en person å finne en annen måte, bortsett fra å vende seg til tro, ritual, sfæren til det overnaturlige. I religion er denne sfæren fylt med ånder og sjeler, forsyn, overnaturlige beskyttere av familien og forkynnere av dens mysterier; i magi - en primitiv tro på kraften i magien til en magisk trollformel. Både magi og religion er direkte basert på den mytologiske tradisjonen, på atmosfæren av mirakuløse forventninger om åpenbaringen av deres mirakuløse kraft. Både magi og religion er omgitt av et system av riter og tabuer som skiller deres handlinger fra de uinnvidde.
Hva skiller magi fra religion? La oss starte med den mest bestemte og iøynefallende forskjellen: i det hellige rike fremstår magi som en slags praktisk kunst som tjener til å utføre handlinger, som hver er et middel til et bestemt mål; religion - som et system av slike handlinger, hvis gjennomføring i seg selv er et visst mål. La oss prøve å spore denne forskjellen på dypere nivåer. praktisk kunst
magi har en spesifikk og brukt innenfor de strenge grensene for fremføringsteknikken: trolldomsformler, rituelle og personlige evner til utøveren danner en permanent treenighet. Religion, i alle dens mangfoldige aspekter og mål, har ikke en så enkel teknikk; dens enhet er ikke redusert til et system av formelle handlinger, eller til og med til universaliteten i dets ideologiske innhold, den ligger snarere i den utførte funksjonen og i verdibetydningen av tro og ritual. Troen som er iboende i magi, i samsvar med dens praktiske orientering, er ekstremt enkle. Det er alltid en tro på kraften til en person til å oppnå et ønsket mål gjennom hekseri og ritualer. Samtidig, i religion, observerer vi en betydelig kompleksitet og mangfold av den overnaturlige verden som et objekt: pantheonet av ånder og demoner, totemets fordelaktige krefter, åndene - voktere av klanen og stammen, sjelene til forfedrene, bilder av det fremtidige etterlivet - alt dette og mye mer skaper en andre, overnaturlig virkelighet for det primitive mennesket. Religiøs mytologi er også mer kompleks og variert, mer gjennomsyret av kreativitet. Vanligvis er religiøse myter konsentrert rundt ulike dogmer og utvikler deres innhold i kosmogoniske og heroiske fortellinger, i beskrivelser av guders og halvguders gjerninger. Magisk mytologi vises som regel i form av uendelige gjentatte historier om de ekstraordinære prestasjonene til primitive mennesker.
Magi, som en spesiell kunst for å oppnå spesifikke mål, i en av dens former kommer en gang inn i det kulturelle arsenalet til en person og blir deretter direkte overført fra generasjon til generasjon. Helt fra begynnelsen er det en kunst som få spesialister mestrer, og det første yrket i menneskehetens historie er yrket til en trollmann og trollmann. Religion, i sine mest primitive former, fremstår som den vanlige sak for primitive mennesker, som hver tar en aktiv og likeverdig del i den. Hvert medlem av stammen går gjennom en overgangsrite (innvielse) og initierer deretter andre selv. Hvert medlem av stammen sørger og gråter når hans slektning dør, deltar i begravelsen og hedrer minnet om den avdøde, og når hans time kommer, vil han bli sørget og husket på samme måte. Hver person har sin egen ånd, og etter døden blir hver person en ånd. Den eneste spesialiseringen som finnes innenfor religion, det såkalte primitive spiritistiske mediumskap, er ikke et yrke, men et uttrykk for personlig talent. En annen forskjell mellom magi og religion er spillet av svart og hvitt i trolldom, mens religion i sine primitive stadier ikke er særlig interessert i motsetningen mellom godt og ondt, velgjørende og ondsinnede krefter. Også her er magiens praktiske natur, rettet mot umiddelbare og målbare resultater, viktig, mens primitiv religion vendes til fatale, uunngåelige hendelser og overnaturlige krefter og vesener (men hovedsakelig i et moralsk aspekt), og derfor ikke håndterer problemer. knyttet til menneskelig påvirkning på miljøet. Aforismen om at frykt først skapte gudene i universet er helt feil i lys av antropologien.
For å forstå forskjellene mellom religion og magi, og for å tydelig representere forholdet i den trekantede konstellasjonen av magi, religion og vitenskap, er det nødvendig i det minste kort å angi den kulturelle funksjonen til hver av dem. Funksjonen til primitiv kunnskap og dens verdi er allerede diskutert ovenfor, og den er ganske enkel. Kunnskap om omverdenen gir en person muligheten til å bruke naturkrefter; primitiv vitenskap gir mennesker en enorm fordel fremfor andre levende vesener, den fremmer dem mye lenger enn alle andre skapninger langs evolusjonsveien. For å forstå religionens funksjon og dens verdi i sinnet til primitive mennesker, er det nødvendig å studere de mange innfødte nøye.
tro og kulter. Vi har allerede vist at religiøs tro gir stabilitet, former og styrker alle verdibetingende mentale holdninger, som respekt for tradisjon, et harmonisk verdensbilde, personlig tapperhet og selvtillit i kampen mot verdslige vanskeligheter, mot i møte med døden mv. Denne troen, opprettholdt og formalisert i kult og seremonier, har en enorm vital betydning og åpenbarer for det primitive mennesket sannheten i ordets videste, praktisk talt betydning. Hva er magiens kulturelle funksjon? Som vi allerede har sagt, alle de instinktive og emosjonelle evnene til en person, alle hans praktiske handlinger kan føre til slike blindveier når de feilfyrer all kunnskapen hans, avslører deres begrensninger i sinnets kraft, list og observasjon hjelper ikke. Kreftene som en person er avhengig av i hverdagen, forlater ham i et kritisk øyeblikk. Den menneskelige natur reagerer med en spontan eksplosjon, og frigjør rudimentære former for oppførsel og en sovende tro på deres effektivitet. Magi bygger på denne troen og transformerer den til et standardisert ritual som tar en kontinuerlig tradisjonell form. Dermed gir magi en person et sett med ferdige rituelle handlinger og standard tro, formalisert av en viss praktisk og mental teknikk. Dermed blir det liksom reist en bro over avgrunnene som reiser seg før en person på vei mot sine viktigste mål, en farlig krise er overvunnet. Dette gjør at en person ikke mister sin tilstedeværelse når han løser de vanskeligste livsoppgavene; opprettholde selvkontroll og personlighetens integritet når et angrep av sinne, en paroksisme av hat, en håpløshet av fortvilelse og frykt nærmer seg. Magiens funksjon er å ritualisere menneskelig optimisme, å opprettholde troen på håpets seier over fortvilelsen. I magi finner en person bekreftelse på at selvtillit, utholdenhet i prøvelser, optimisme råder over nøling, tvil og pessimisme.
Ved å kaste et blikk fra høyden av den nåværende, avanserte sivilisasjonen, som har gått langt fra primitive mennesker, er det lett å se uhøfligheten og inkonsekvensen av magi. Men vi må ikke glemme at uten hennes hjelp ville det primitive mennesket ikke ha vært i stand til å takle de vanskeligste problemene i livet sitt og kunne ikke ha avansert til høyere stadier av kulturell utvikling. Derfor er den universelle utbredelsen av magi i primitive samfunn og eksklusiviteten til dens kraft tydelig. Dette forklarer den konstante tilstedeværelsen av magi i enhver betydelig aktivitet til primitive mennesker.
Magi må forstås av oss i dens uløselige forbindelse med håpets majestetiske dårskap, som alltid har vært den beste skolen for menneskelig karakter.
Myte er en integrert del av det generelle trossystemet til de innfødte. Forholdet mellom mennesker og ånder bestemmes av nært beslektede mytiske fortellinger, religiøse overbevisninger og følelser. I dette systemet er myten så å si grunnlaget for et kontinuerlig perspektiv der menneskers daglige bekymringer, sorger og angst får betydningen av bevegelse mot et visst felles mål. Når han går sin vei, blir en person ledet av en felles tro, personlig erfaring og minnet fra tidligere generasjoner, og holder spor av de gangene hendelsene fant sted som ble drivkraften til mytens fremvekst.
En analyse av fakta og innholdet i myter, inkludert de gjenfortalt her, lar oss konkludere med at primitive mennesker hadde et omfattende og konsistent system av tro. Det ville være forgjeves å lete etter dette systemet bare i de ytre lagene av innfødt folklore tilgjengelig for direkte observasjon. Dette systemet tilsvarer en viss kulturell virkelighet, der alle spesielle former for innfødt tro, opplevelser og forutanelser knyttet til åndenes død og liv
etter døden av mennesker, er sammenvevd i en slags grandiose organisk integritet. Mytiske fortellinger flettes inn i hverandre, ideene deres krysser hverandre, og de innfødte finner stadig paralleller og interne forbindelser mellom dem. Myte, tro og erfaring knyttet til verden av ånder og overnaturlige vesener er bestanddelene i en enkelt helhet. Det som forbinder disse elementene er et varig ønske om å ha fellesskap med den lavere verden, åndenes bolig. Mytiske historier gir bare de viktigste øyeblikkene av innfødt tro en eksplisitt form. Plottene deres er noen ganger ganske komplekse, de forteller alltid om noe ubehagelig, om en slags tap eller tap: om hvordan folk har mistet evnen til å gjenvinne ungdommen, hvordan hekseri forårsaker sykdom eller død, hvordan ånder forlot menneskers verden og hvordan alt er justert minst et delvis forhold til dem.
Det er påfallende at mytene i denne syklusen er mer dramatiske, sammenhengen mellom dem er mer konsistent, men mer sammensatt enn mytene om begynnelsen av væren. Uten å dvele ved dette punktet, vil jeg bare si at her, kanskje, saken er i en dypere metafysisk forstand og en sterkere følelse, som er forbundet med problemene med menneskets skjebne, sammenlignet med problemene på det sosiale planet.
Uansett så ser vi at myten, som en del av de innfødtes spiritualitet, ikke kan forklares utelukkende med kognitive faktorer, uansett hvor stor betydning de måtte ha. Den viktigste rollen i myten spilles av dens emosjonelle side og praktiske betydning. Det myten forteller forstyrrer den innfødte dypt. Dermed bestemmer myten som forteller om opprinnelsen til milamala-ferien arten av seremoniene og tabuer knyttet til åndenes periodiske retur. Denne fortellingen i seg selv er fullstendig forståelig for den innfødte og krever ingen "forklaringer", derfor utgir myten ikke engang i liten grad til en slik rolle. Dens funksjon er annerledes: den er designet for å lindre den følelsesmessige spenningen som menneskesjelen opplever, og forutse dens uunngåelige og ubønnhørlige skjebne. For det første gir myten denne forvarselen en veldig klar og håndgripelig form. For det andre reduserer han den mystiske og kjølige ideen til nivået av kjent hverdagsvirkelighet. Det viser seg at den etterlengtede evnen til å gjenopprette ungdom, redde fra forfall og aldring, ble tapt av folk bare på grunn av en ubetydelig hendelse som kunne vært forhindret selv av et barn eller en kvinne. Døden for alltid skiller kjære og kjærlige mennesker, er noe som kan komme av en liten krangel eller slurv med varm lapskaus. farlig sykdom oppstår på grunn av et tilfeldig møte mellom en mann, en hund og en krabbe. Feil, ugjerninger og ulykker får stor betydning, og rollen som skjebne, skjebne, uunngåelighet reduseres til omfanget av en menneskelig feil.
For å forstå dette, bør det igjen minnes om at følelsene som en innfødt opplever i forhold til døden, enten hans egen eller døden til hans kjære og kjære, på ingen måte er fullstendig bestemt av hans tro og myter . En sterk frykt for døden, et sterkt ønske om å unngå det, en dyp sorg fra tapet av kjære og slektninger - alt dette er dypt i strid med troens optimisme på den enkle oppnåelsen av etterlivet, som gjennomsyrer innfødte skikker, ideer og ritualer. Når en person blir truet på livet eller når døden kommer inn i huset hans, sprekker den mest tankeløse troen. I lange samtaler med noen alvorlig syke innfødte, spesielt med min konsumerende venn Bagido "u, følte jeg alltid det samme, kanskje implisitt eller primitivt uttrykt, men utvilsomt melankolsk tristhet over det forbigående livet og dets gleder, den samme redselen før det uunngåelige slutten , det samme håpet om at denne enden kan bli utsatt, om enn bare for en kort stund. Men jeg følte også at sjelene til disse menneskene ble varmet opp av den pålitelige troen som kommer fra deres tro. Mytens levende fortelling blokkerte avgrunnen som var klar til å åpne foran dem.
myter om magi
Nå vil jeg tillate meg å dvele ved en annen type mytiske fortellinger: de mytene som er forbundet med magi. Magi, uansett hvordan du tar det, er det viktigste og mest mystiske aspektet ved primitive menneskers praktiske holdning til virkeligheten. De mektigste og mest kontroversielle interessene til antropologer er knyttet til magiens problemer. I det nordvestlige Melanesia er magiens rolle så stor at selv den mest overfladiske observatør ikke kan unngå å legge merke til den. Imidlertid er manifestasjonene ikke helt klare ved første øyekast. Selv om bokstavelig talt hele det praktiske livet til de innfødte er gjennomsyret av magi, kan det fra utsiden virke som om det ikke eksisterer på en rekke svært viktige aktivitetsområder.
For eksempel vil ingen innfødt grave opp en seng av bagat eller taro uten å ytre magiske trollformler, men samtidig klarer dyrkingen av kokosnøtter, bananer, mango eller brødfrukt seg uten noen magiske ritualer. Fiske, som er underordnet jordbruket, er bare forbundet med magi i noen av dens former. Dette er hovedsakelig fiske etter haier, kalalafisk og til "ulam. Men like viktig, selv om det er enklere og mer tilgjengelig, er metoder for fiske med plantegifter ikke i det hele tatt ledsaget av magiske ritualer. Når man bygger en kano, i en sak forbundet med betydelig tekniske vanskeligheter, risikable og krever høy arbeidsorganisasjon, magisk ritual svært kompleks, uløselig knyttet til denne prosessen og anses som absolutt nødvendig. Men bygging av hytter, teknisk sett ikke mindre vanskelig enn bygging av kanoer, men ikke så avhengig av tilfeldigheter, ikke utsatt for slike risikoer og farer, som ikke krever så stort samarbeid med arbeidskraft, er ikke ledsaget av noen magiske ritualer. Treskjæring, som har en industriell betydning, som er undervist fra barndommen og som praktiseres i noen landsbyer av nesten alle innbyggerne, er ikke ledsaget av magi, men kunstnerisk skulptur laget av ibenholt eller jerntre, som kun utføres av mennesker med fremragende teknisk og kunstneriske evner, besitter passende magiske ritualer, ansett som hovedkilden til ferdigheter eller inspirasjon. Handel, kula, en seremoniell form for utveksling av varer, har sitt eget magiske ritual; men andre, mindre former for byttehandel, som er rent kommersielle, involverer ingen magiske ritualer. Krig og kjærlighet, sykdom, vind, vær, skjebne - alt dette, ifølge de innfødte, er helt avhengig av magiske krefter.
Allerede fra denne overfladiske gjennomgangen dukker det opp en viktig generalisering for oss, som vil tjene som utgangspunkt. Magi finner sted der en person møter usikkerhet og tilfeldigheter, og også der det er en ekstrem følelsesmessig spenning mellom håpet om å nå målet og frykten for at dette håpet ikke kan gå i oppfyllelse. Der aktivitetsmålene er definerte, oppnåelige og godt kontrollert av rasjonelle metoder og teknologi, finner vi ikke magi. Men det er tilstede der elementene av risiko og fare er åpenbare. Det er ingen magi når fullstendig tillit til sikkerheten til arrangementet gjør enhver prediksjon av hendelsesforløpet overflødig. Det er her den psykologiske faktoren spiller inn. Men magi utfører også en annen, ikke mindre viktig, sosial funksjon. Jeg har allerede skrevet om det faktum at magi fungerer som en effektiv faktor for å organisere arbeidskraft og gi den en systemisk karakter. Den fungerer også som en kraft som tillater implementering av praktiske planer. Derfor er magiens kulturelle integrerende funksjon å eliminere de hindringene og inkonsekvensene som uunngåelig oppstår i de praksisområdene som har en stor sosial betydning hvor en person ikke er i stand til fullt ut
kontrollere hendelsesforløpet. Magi opprettholder i en person tilliten til suksessen til handlingene hans, uten hvilken han ikke ville vært i stand til å oppnå sine mål; i magi trekker en mann åndelige og praktiske ressurser når han ikke kan stole på de vanlige midlene han har til rådighet. Magi innpoder ham tro, uten hvilken han ikke kunne løse viktige oppgaver, styrker hans ånd og lar ham samle styrke i de omstendighetene når han blir truet med fortvilelse og frykt, når han blir grepet av redsel eller hat, knust av kjærlighetssvikt eller impotent raseri.
Magi har noe til felles med vitenskap i den forstand at den alltid er rettet mot et bestemt mål, generert av menneskets biologiske og åndelige natur. Magikunsten er alltid underordnet praktiske mål; som all annen kunst eller håndverk har den et konseptuelt grunnlag og prinsipper, hvis system bestemmer måten å oppnå mål på. Derfor har magi og vitenskap en rekke likheter, og etter Sir James Frazer kan vi med en viss rett kalle magi for "pseudovitenskap".
La oss se nærmere på hva som utgjør magiens kunst. Uansett den spesifikke formen for magi, inneholder den alltid tre essensielle elementer. I en magisk handling er det trollformler som snakkes eller synges, et ritual eller seremoni, og personen som offisielt har rett til å utføre seremonien og kaste trollformler. Når man analyserer magi, må man derfor skille mellom formlen for trylleformelen, ritualen og personligheten til magikeren selv. Jeg vil merke med en gang at i området Melanesia der jeg utførte min forskning, er det viktigste elementet i magi en trolldom. For en innfødt er å utøve magi å kjenne en trolldom; i enhver trolldomsrite er hele ritualet bygget rundt den gjentatte gjentakelsen av trolldommen. Når det gjelder selve ritualet og personligheten til magikeren, er disse elementene betingede og er bare viktige som en passende form for trollformler. Dette er viktig fra synspunktet til emnet vi diskuterer, siden den magiske trylleformularen avslører sin forbindelse med tradisjonell lære og i enda større grad med mytologi.
Utforsker ulike former magi, finner vi nesten alltid noen narrativer som beskriver og forklarer opprinnelsen til eksistensen av visse magiske ritualer og trollformler. De forteller hvordan, når og hvor denne formelen kom til å tilhøre en bestemt person eller samfunn, hvordan den ble overført eller arvet. Men man skal ikke se en «magiens historie» i slike fortellinger. Magi har ingen "begynnelse", den er ikke skapt eller oppfunnet. Magi har ganske enkelt vært helt fra begynnelsen, den har alltid eksistert som den mest essensielle betingelsen for alle de hendelsene, tingene og prosessene som utgjør sfæren av menneskelige vitale interesser og ikke er underlagt hans rasjonelle innsats. Trolldommen, ritualen og formålet de utføres for, eksisterer samtidig i en og samme tid av menneskelig eksistens.
Dermed ligger essensen av magi i dens tradisjonelle integritet. Uten den minste forvrengning og forandring går den i arv fra generasjon til generasjon, fra primitive mennesker til moderne ritualutøvere – og bare på denne måten beholder den sin effektivitet. Derfor trenger magi en slags stamtavle, så å si, et pass for tidsreiser. Hvordan myten gir magisk ritual verdien og betydningen knyttet til troen på dens effektivitet vises best ved et spesifikt eksempel.
Som vi vet legger melaneserne stor vekt på kjærlighet og sex. Som andre folk som bor på øyene i Sørishavet, tillater de stor frihet og enkel oppførsel i seksuelle forhold, spesielt før ekteskap. Imidlertid er utroskap en straffbar handling og bånd innenfor samme totemiske klan er strengt forbudt. Den største forbrytelsen i
i øynene til de innfødte er enhver form for incest. Bare tanken på et ulovlig forhold mellom bror og søster skremmer og avskyr dem. Bror og søster, forent av de nærmeste slektskapsbåndene i dette matriarkalske samfunnet, kan ikke engang kommunisere fritt med hverandre, bør aldri spøke eller smile til hverandre. Enhver hentydning til en av dem i nærvær av den andre anses som svært dårlig oppførsel. Utenfor klanen er imidlertid friheten til seksuelle forhold ganske betydelig, og kjærligheten antar mange fristende og attraktive former.
Tiltrekningskraften til sex og styrken til kjærlighetsattraksjon, tror de innfødte, har sin opprinnelse i kjærlighetsmagi. Sistnevnte er basert på et drama som en gang skjedde i en fjern fortid. Den tragiske myten om incest mellom bror og søster forteller om henne. Her er sammendraget.
I en landsby bodde det en bror og en søster i morens hytte. En dag inhalerte en ung jente ved et uhell lukten av en kraftig kjærlighetsdrikk tilberedt av broren hennes for å tiltrekke seg kjærligheten til en annen kvinne. Gal av lidenskap tok hun henne med seg søsken til den øde kysten, og der forførte hun ham. Fanget av anger, plaget av samvittighetskvaler, sluttet de elskende å drikke og spise og døde side om side i den samme hulen. Der kroppene deres lå, spiret duftende gress, hvis saft nå blandes med andre infusjoner og brukes i kjærlighetsmagiens ritualer.
Det kan sies uten å overdrive at magiske myter, enda mer enn andre typer innfødt mytologi, tjener som et sosialt krav til mennesker. På grunnlag av dem skapes et ritual, troen på magiens mirakuløse kraft styrkes, og tradisjonelle mønstre for sosial atferd er fikset.
Åpenbaringen av denne kultskapende funksjonen til magisk myte bekrefter fullt ut den strålende teorien om opprinnelsen til makt og monarki utviklet av Sir James Frazer i de første kapitlene av hans Golden Bough. I følge Sir James er opprinnelsen til sosial makt hovedsakelig å finne i magi. Etter å ha vist hvordan effektiviteten av magi avhenger av lokale tradisjoner, sosial tilhørighet og direkte arv, kan vi nå spore et annet forhold mellom årsak og virkning mellom tradisjon, magi og makt.
Både magi og religion er født og fungerer i situasjoner med følelsesmessig stress, for eksempel kriser. Livssyklus og livets blindveier, død og innvielse i stammemysterier, ulykkelig kjærlighet og utilfredsstilt hat. Både magi og religion tilbyr en vei ut av situasjoner og tilstander som ikke har noen empirisk løsning, kun gjennom ritualer og tro på det overnaturlige. Dette området av religion omfatter troen på spøkelser og ånder, mytiske voktere av stammehemmeligheter, primitive budbringere av forsyn; i magi - tro på dens opprinnelige styrke og kraft. Både magi og religion er basert strengt på den mytologiske tradisjonen, og begge eksisterer i en atmosfære av mirakel, i en atmosfære av konstante manifestasjoner av mirakuløs kraft. Begge er omgitt av forbud og regler som avgrenser deres innflytelsessfære fra den profane verden.
Hva er det da som skiller magi fra religion? Vi har tatt utgangspunkt i den mest distinkte og klare distinksjonen: vi har definert magi som en praktisk kunst i det helliges rike, bestående av handlinger som kun er midler til et mål som forventes som konsekvens; religion - som et sett av selvforsynte handlinger, hvis mål oppnås ved selve oppfyllelsen. Nå kan vi spore denne forskjellen dypere. Det praktiske magiens håndverk har sin egen begrensede, snevert definerte teknikk: en trylleformel, en rite og tilstedeværelsen av en utøver - det er dette som danner dens enkle treenighet, en slags magisk treenighet. Religion, med dens mange komplekse aspekter og mål, har ikke en så enkel teknikk, og dens enhet kan ikke finnes i form av dens handlinger eller til og med i enhetligheten i innholdet, men snarere i funksjonen den utfører og i verdsette følelsen av troen og ritualet. Og igjen, troen på magi, i tråd med dens ukompliserte praktiske natur, er usedvanlig enkel. Det består alltid i troen på en persons evne til å oppnå noen spesifikke resultater gjennom visse trollformler og ritualer. I religion har vi imidlertid en hel verden av overnaturlige trosobjekter: pantheonet av ånder og demoner, totemets velvillige krefter, skytsånden, stammens All-Fader og bildet av etterlivet utgjør det andre overnaturlige. det primitive menneskets virkelighet. Religionsmytologien er også mer mangfoldig, kompleks og kreativ. Vanligvis er det sentrert rundt ulike trosartikler og utvikler dem til kosmogoni, fortellinger om gjerninger til kulturhelter, guder og halvguder. Mytologien om magi, for all dens betydning, består bare av alltid gjentatte bekreftelser av primære prestasjoner.
Magi, en spesiell kunst beregnet på spesielle formål, i enhver form blir en gang menneskets eiendom og må overføres langs en strengt definert linje fra generasjon til generasjon. Derfor, fra de tidligste tider, forblir det i hendene på de utvalgte, og menneskehetens aller første yrke er yrket til en trollmann eller medisinmann. Religion, derimot, er under primitive forhold alles arbeid, der alle tar en aktiv og likeverdig del. Hvert medlem av stammen må gjennomgå innvielse, og så deltar han selv i andres innvielser, hver beklager, sørger, graver en grav og minnes, og i sin tid vil hver på sin side også bli sørget og husket. Ånder finnes for alle, og alle blir en ånd. Den eneste spesialiseringen innen religion – det vil si tidlig åndelig mediumskap – er ikke et yrke, men en individuell gave. En annen forskjell mellom magi og religion er spillet av svart og hvitt i hekseri. Religioner i på tidlige stadier En slik klar motsetning av gode og onde, velgjørende og skadelige krefter er ikke iboende. Det henger også sammen med magiens praktiske natur, som tar sikte på konkrete, målbare resultater, mens den tidlige religionen, selv om den er iboende moralsk, tar for seg fatale, uopprettelige hendelser, og også kommer i kontakt med krefter og vesener, langt kraftigere enn mennesker. . Det er ikke hennes sak å gjenskape menneskelige anliggender. Aforismen – frykt skapte først gudene i universet – virker definitivt feil i lys av antropologien.
For å fullt ut forstå forskjellen mellom religion og magi og ha et klart bilde av trepartskonstellasjonen magi, religion og vitenskap, la oss kort skissere den kulturelle funksjonen til hver enkelt. Funksjonen til primitiv kunnskap og dens betydning har allerede blitt vurdert, og det er egentlig ikke vanskelig å forstå dem. Ved å gjøre mennesket kjent med miljøet sitt, la det bruke naturkreftene, vitenskapen, primitiv kunnskap, gir det ham en enorm biologisk fordel, og hever ham høyt over resten av universet. Vi har kommet til en forståelse av religionens funksjon og dens betydning i undersøkelsen av tro og kulter av villmennene presentert ovenfor. Der viste vi at religiøs tro underbygger, befester og utvikler alle nyttige holdninger, som respekt for tradisjon, harmoni med omverdenen, mot og selvkontroll i kampen mot vanskeligheter og i møte med døden. Denne troen, legemliggjort i kult og ritual og støttet av dem, er av stor biologisk betydning og åpenbarer sannheten i ordets bredere, pragmatiske betydning for mennesket av primitiv kultur.
Hva er magiens kulturelle funksjon? Vi har sett at ethvert instinkt og følelser, enhver praktisk aktivitet, kan føre en person til en blindvei eller føre ham til en avgrunn - når gapene i kunnskapen hans, begrensningene i hans evne til å observere og tenke på et avgjørende øyeblikk, gjør ham hjelpeløs. Menneskekroppen reagerer på dette med et spontant utbrudd av følelser, der rudimentene til magisk oppførsel og en rudimentær tro på dens effektivitet blir født. Magi fikser denne troen og denne rudimentære ritualen, kaster dem inn i standardformer, innviet av tradisjon. Dermed gir magi det primitive mennesket ferdige rituelle handlingsmåter og tro, visse spirituelle og materielle teknikker, som i kritiske øyeblikk kan tjene som broer over farlige avgrunner. Magi lar en person selvsikkert engasjere seg i deres viktige ting, for å opprettholde stabiliteten og integriteten til psyken under sinneutbrudd, i hatangrep, med ulykkelig kjærlighet, i øyeblikk av fortvilelse og angst. Magiens funksjon er å ritualisere menneskelig optimisme, å styrke troen på håpets seier over frykt. Magi er bevis på at for en person er tillit viktigere enn tvil, utholdenhet er bedre enn å nøle, optimisme er å foretrekke fremfor pessimisme.
Ser vi langveisfra og ovenfra, fra høyden av vår utviklede sivilisasjon, er det lett for oss, mye sikrere beskyttet, å se all magiens vulgaritet og feil. Men uten dens kraft og veiledning kunne det tidlige mennesket ikke takle sine praktiske vanskeligheter slik det gjorde, kunne ikke avansere til høyere stadier av kulturell utvikling. Det er derfor, i primitive samfunn, magi har en så universell rekkevidde og så stor kraft. Det er derfor vi finner magi som en ufravikelig følgesvenn for enhver viktig yrke. Jeg tror vi bør se i den legemliggjørelsen av håpets høye dårskap, som den dag i dag fortsatt er den beste skolen for menneskelig karakter.
Forskere forklarer fremveksten av primitive tro og kulter med særegenhetene ved tenkningen til de første menneskene som opplevde verden rundt dem som et levende og animert vesen med sine egne følelser, følelser og vilje. Den primitive oppfatningen av verden kan virke merkelig og uvanlig for oss, men det er ikke noe overraskende i den: for å forklare verden rundt oss brukte mennesket det eneste kriteriet som var tilgjengelig for hans forståelse, om enn kanskje noe ubeskjedent, kriteriet - seg selv.
Religiøs tro og kulter av primitive mennesker utviklet seg gradvis. Den primære formen for religion var tilbedelse av naturen. Begrepet "natur" var derfor ukjent for primitive folk Emne dem tilbedelse var upersonlig naturkraft, betegnet med konseptet "mana". Forskere lånte dette begrepet fra de innfødte i Polynesia og Melanesia, som kalte det kraften som kontrollerer naturlige prosesser. En person har mana når han er glad, heldig og viser en uvanlig suksess, for eksempel som bonde, kriger eller leder. Mana er sendt av gudene, noe som antyder at de eier mana i utgangspunktet.
Blant primitive mennesker var æren av forskjellige gjenstander, som skulle bringe lykke og avverge alle farer, av særlig betydning. Denne formen for religiøs tro kalles "fetisjisme"(fra portugisisk feitico - en ting for hekseri; noen ganger er etymologien til dette ordet hevet til latin fatum - skjebne)). Det ble først oppdaget av portugisiske sjømenn i Vest-Afrika på 1400-tallet, og deretter ble det funnet analoger til fetisjisme i religionene til nesten alle land, så vel som under arkeologiske utgravninger som gir materiale om troen til primitive mennesker.
Antakelsen om at fetisjisme historisk sett er den første formen for religion er mer teoretisk og spekulativ enn å ha et reelt faktagrunnlag. Det handler om enkelheten til den faktiske fetisjistiske troen, den elementære naturen til de medfølgende ritualene og fetisjismens overveiende individuelle natur.
Troen på fetisj var basert på ideen om et objekt som en dobbel av en person, et uavhengig vesen, utstyrt med rent menneskelige følelser og motiver. En fetisj har en gunstig eller ugunstig innflytelse på en person fordi det er han, fetisjen, som ønsker dette, fordi han er sint på en person for noe eller tvert imot er gjennomsyret av takknemlighet for god omsorg. Å tilbe fetisjen bestod i å ta vare på den som en vanlig person.
Enhver gjenstand som treffer fantasien til en person kan bli en fetisj: en stein med en uvanlig form, et trestykke, en tann fra et fossilt dyr, et smykke. Egenskaper som ikke var iboende i det ble tilskrevet dette objektet (evnen til å helbrede, beskytte mot fare, riste på jakt ...) Oftest ble objektet som ble en fetisj valgt ved prøving og feiling. Hvis en person etter dette valget klarte å oppnå suksess i praktiske aktiviteter, trodde han at en fetisj hjalp ham med dette, og holdt den for seg selv. Hvis en person led en form for fiasko, ble fetisjen kastet ut eller erstattet av en annen, skikkene for "straff" av fetisjen er kjent.
Under betingelsene for den videre utviklingen av religiøse ideer, mistet menneskelige fetisjer ikke bare sine posisjoner, men fikk noen ganger en helt uventet drivkraft til eksistensen. Spesielt tildelingen av den såkalte "fetisjfetisjen" - en generelt anerkjent helligdom for en stor forening av stammer - anses å være et slags kulminerende øyeblikk av fetisjistiske ideer i Afrika.
I de senere religionsformene ble fetisjismen bevart i form av tilbedelse av idoler - materielle gjenstander utstyrt med en mystisk påvirkningskraft med menneskelige eller dyretrekk. Og nå forblir troen på fetisjen som en relikvie - i form av tro på talismaner og amuletter. .
En tidlig form for religiøs tro bør også vurderes totemisme - tro på eksistensen av et familieforhold mellom en gruppe mennesker (stamme, klan) og en bestemt type dyr eller plante. Totemisme var den første formen for bevissthet om enheten til det menneskelige teamet og dets forbindelse med omverdenen. Livet til stammekollektivet var nært forbundet med visse typer dyr, som ble jaktet av alle medlemmene.
Hjørnesteinen i totemismen er troen på totemiske «forfedre». Det ble antatt at dette eller det dyret er stamfaderen til en primitiv klan eller stamme. Derfor, i totem, så folk snille og omsorgsfulle beskyttere og forsvarere av samfunnet deres fra sult, kulde, sykdom, fiender og andre ulykker, de prøvde å knytte alle de viktigste begivenhetene i livet til dem. Totem-kulten var rettet mot å oppnå beskyttelse av totemet.
I senere tider ble elementer av sosiale, først og fremst blodsrelasjoner, introdusert i totemismen. Medlemmer av stammegruppen (blodslektninger) begynte å tro at de stammet fra forfedre som kombinerte tegn på mennesker og deres totem. Denne omstendigheten førte på den ene siden til styrkingen av forfedrekulten og troen på deres spesielle evner, og på den annen side til en endring i holdning til selve totemet, spesielt til fremveksten av forbud mot bruk av totem til mat, bortsett fra de tilfellene hvor å spise en totem var rituell i naturen og minnet om eldgamle normer og regler. Deretter, innenfor rammen av totemisme, oppsto et helt system av forbud, som ble kalt tabuer. De var en viktig mekanisme for å regulere sosiale relasjoner. Altså utelukket alder-sex-tabuet seksuelle forhold mellom nære slektninger. Mattabuer regulerte strengt arten av maten som skulle gis til lederen, krigere, kvinner, gamle mennesker og barn. En rekke andre tabuer var ment å garantere ukrenkeligheten til en bolig eller ildsted, for å regulere reglene for begravelse, for å fikse den sosiale statusen, rettighetene og forpliktelsene til medlemmer av det primitive kollektivet. Rituelle danser, der danserne imiterte bevegelsene til dyr, var universelt populære.
Under betingelsene for sammenbruddet av det primitive stammesystemet, blir totemtroen foreldet, og utvikler seg samtidig til antropomorfe naturkulter, elementer, dyr, hvor disse tilbedelsesobjektene får et menneskelignende utseende. Senere kom elementer av totemisme inn i alle religioner. Dens innflytelse er spesielt merkbar i hinduismen, der mange dyr (for eksempel en ku) blir hedret som hellige. Overlevelser av denne primitive formen for religion kan også sees i bildene av kentaurer fra gresk olympisk mytologi. I tillegg har totemisme alltid vært en kollektiv tro, mens fetisjisme har vært overveiende individuell, og derfor bør totemisme betraktes som en mer moden form for primærreligion.
De tidlige formene for religion er magi(bokstavelig oversatt fra gammelgresk - hekseri, magi). Det er et sett med ritualer og handlinger knyttet til troen på muligheten for en overnaturlig innflytelse på verden rundt.
Med opprinnelse i antikken ble magi bevart og fortsatte å utvikle seg over mange årtusener. Hvis i utgangspunktet magiske ideer og ritualer var av generell karakter, ble de over tid differensierte. Moderne eksperter klassifiserer magi i henhold til metoder og i henhold til påvirkningsmålene. I henhold til metodene for påvirkning er magi delt inn i kontakt (ved direkte kontakt av bæreren av magisk kraft med objektet som handlingen er rettet mot), initial (den magiske handlingen er rettet mot et objekt som er utilgjengelig for gjenstanden for magisk aktivitet), parasiell (indirekte påvirkning gjennom klippet hår) eller negler, matrester, som de på en eller annen måte får til eieren av magisk kraft), imiterende (påvirkning på motivets likhet). I henhold til formålene med påvirkning er magi delt inn i skadelig, militær, handel, medisinsk, kjærlighet, etc.
Vanligvis var spesialtrente mennesker engasjert i magiske teknikker - trollmenn og sjamaner, som oppriktig trodde på deres evne til å kommunisere med ånder, formidle forespørsler, håp fra andre stammemenn og påvirke overnaturlige krefter. Men det viktigste var ikke at de selv trodde på deres ekstraordinære evner, men at teamet trodde på dem og henvendte seg til dem for å få hjelp i de mest kritiske øyeblikkene. Derfor nøt trollmenn og sjamaner spesiell ære og respekt blant primitive mennesker. Over tid har magi blitt en av de viktigste komponentene i en utviklet religion, som inkluderer et visst system av magiske handlinger - ritualer, sakramenter, bønner, etc. I hverdagen har magi overlevd til i dag i form av konspirasjoner, spådommer, spådommer, tro på det "onde øyet", "skade".
Grunnleggende litteratur:
Kislyuk K.V., Kucher O.N. Religiøse studier. Opplæringen. R / d, Phoenix. 2001.
Radugin A.A. Introduksjon til religionsvitenskap: Et kurs med forelesninger. M.: Senter, 2001
Fundamentals of Religious Studies Textbook for High Schools / YF Borunkov, IN Ya6lokov, KI Nikonov og andre - 3. utgave, revidert. og tillegg - M., -2000.
Religiøse studier. godtgjørelse / Nauch. utg. A.V. Soldater. - SP6., 2003.
Ytterligere litteratur:
Bross Sh. Om fetisjisme. M., 1973.
Durkheim E. Elementære former for religiøst liv // Religion and Society: A Reader. M., 1996.
Levy-Bruhl L. Overnaturlig i primitiv tenkning. M., 1994.
Levi-Strauss K. Primitiv tenkning. M., 1994.
Tokarev S.A. Tidlige former for religion og deres utvikling M., 1964.
Fraser D. The Golden Branch. Studiet av magi og religion. M., 1983.
Tylor E. Primitiv kultur / Per. fra engelsk. - M., 1989
esel måte
"...Magien avslører skjulte evner i en person, bringer ham til et høyt åndelig nivå, gjør ham til en antennefanger og en sender av energier og tanker.
Alle religioner er oppfunnet, de undertrykker en person som person, gjør ham til en slave, de er ikke basert på kjærlighet til Gud - på frykt: han må fryktes og æres, med øynene ned til gulvet ...
Religioner forbyr kategorisk magi, og kaller det et djevelsk håndverk, fordi etter å ha engasjert seg i det, blir en person uavhengig av tro.
– Jeg er enig: religion er trelldom for en person. Han er omgitt av en mur av løfter, noe som begrenser valgfriheten hans. Ikke uten grunn, da kristendommen regjerte i Russland, begynte de umiddelbart å brenne ut hedenskap, som var basert på tro på naturens kraft og universets magi.
– Nei, du trenger ikke være redd for Gud – bare respekter det. Og magi og religion ser ut til å krysse hverandre, i begge er det noe mystisk ...
"Begge av dem er bare måter å realisere personligheten på, avsløre sjelen.
– Enhver religion er basert på streng implementering av ritualer og ritualer, som «garanterer» noe etter døden. Men ingen har kommet med bevis ennå. Magikeren mottar alt her og nå: han kan helbrede, forandre skjebnen til mennesker. Og å ydmyke, begrense, sutre deg selv er veien til et esel.
"Ha ha, din hyllede magi gjør en person til den samme "kinesiske dummyen" som kirken. Begge er bare to sider av samme sak, som kjemper mot hverandre...
"De kan rett og slett ikke eksistere hver for seg. I religion er det stor mengde magiske ritualer ... Og fortell meg, hva slags magi gjør uten bønner?
«Religion er nødvendig for at folket som helhet ikke skal gjøre dumme ting. Dette er magi, og veldig mektig. Å drive ut demoner – hva synes du? Eller store helgener med sine unike evner? Magi er en av stiene, men stien er farlig, der det er lett å snuble.
- Hva snakker du om? Magi og religion er slaveri av verste slag, ikke av kroppen, men av sjelen. Hvordan er det å be om hjelp på knærne fra Gud forskjellig fra å be om hjelp fra magiske krefter? Jeg ser ikke noe stolt i å lese trollformler av ingen som vet hvem og hvordan de ble komponert ... En fri person er en hvis styrke bare avhenger av seg selv.
– Ikke religion – en person undertrykker seg selv, gjemmer seg bak religion!
– Så vidt jeg forstår er magi den underbevisste påvirkningen av en person på en annen. Og å si at det hjelper religion er bare tull. Uten tro er det ingen kjerne, da fører magi skjøre sjeler til ubevisste handlinger,
– Det at religion gjør en person til en slave, trenger ikke folket vite! Ellers, hvordan mate dem?
– Jødedommen, kristendommen og islam er vanlige autoritære sekter, en magisk oppfinnelse av prester. Forbudet mot kritikk, hat mot andre, svart-hvitt-tenkning...
"Gud, djevel, engler, demoner er bare mer mektige og trente magikere. Det er klart hvorfor kristendommen forbyr magi – hvorfor produsere konkurrenter?
– Hvorfor skal en person være redd for sin himmelske Fader, som barn – en formidabel alkoholisert far? Å lytte til Gud i deg selv er å lytte til ditt indre.
— Magi som vitenskap og hemmelig filosofi ligger til grunn for alle verdens religioner, det er kunnskapen om naturlovene og evnen til delvis å kontrollere dem. Og religion er spaken som kreftene som er innledet i magi kontrollerer mengden. De utfyller hverandre.
- Jeg skjønner ikke hva du mener? Ta en avhandling om magi og Bibelen, og du vil umiddelbart se vanlige paralleller.
– Hvis vi forkaster skallet om Gud, så er magi og religion likeverdige med tanke på anvendelsesprinsippene. Jesus var tydeligvis ikke bare en god forkynner, men en utmerket magiker og psykolog.
"Og sang i religion har magiske egenskaper!"
Religioner er lommer der blinde og late faller. Ingen religion uttrykker sannheten. I templet, alle de samme seremoniene, ritualene, sakramentene - er ikke dette magi?
– Ønsket vår himmelske Fader virkelig å se sine elskede barn ligge ved føttene hans, slikke hælene hans og for alltid skrike «Gi!»?
– Forskjellen er at magi er basert på individets genialitet, på utvikling, opplevelser. Dette er en stykkvare, mens religion er forbruksvarer.
– Nå er det en oppblomstring av magi og derfor religionens forfall – klønete og klønete.
"Men ikke glem bønnen til kirker og symboler, som magi aldri vil ha ...
— Selvfølgelig kan religion bli for totalitær. Men er det ikke slik med magi? Burde ikke en aspirerende tryllekunstner fungere som mentor? Han er den samme slaven, enda mer.
- Magi er en del av en person, som hudfarge eller hørsel, og tro er en del av personligheten. Alt skal tjene utviklingen av en person, og ikke fanatisk underkastelse til en slags egregore.
"Kjenner du virkelig til noen uselvisk religion?"
Som ikke vil samle inn donasjoner, ikke selge lys, ikoner, bøker, ikke invitere folk?
Hvis du tenker på det, hva er Gud? Makt utenfor fornuftens kontroll, utseendet til å forklare det uforståelige. Magi er et kraftverktøy. De som ikke klarte å bruke det, kom opp med en religion: de utpekte et bilde (Gud), definerte lover (mulig eller umulig), basert på deres egen kan-kan-ikke, og begrenset rekkevidden av nye problemer (frykt for Gud) . Vel, de glemte ikke seg selv - muligheten til å skape i Guds navn.
— Bryllup, begravelser, begravelser og så videre er kabbalistiske ritualer. Bare kabbalister utførte dem gratis...
Er det nødvendig å nedverdige den ene for å opphøye den andre? Alt har rett til å eksistere, og alle velger sin egen Lærer.
Alle religioner bruker magi og magikere. Magi er en høysensitivitet hos en person, og religion er en viss type meditasjon. Avvisning av magikere av religioner er bare et ønske om å erobre dem. Religion er egentlig en form for magi.
— Vel, nei, magi har ingenting med religion å gjøre — verken i konfrontasjon eller for felles formål, det er en kunst som adlyder noen få — og gjør dem til slaver!
"Hvis Gud er en straffende kropp for en person, vil det ikke være noen utvikling. Religion er den samme magien, men kledd i et annet skall.
«Det er mange elementer av magi i Bibelen. Det er bare det at for flertallet, både prester og magikere, er deres virksomhet bare business, derav kampen med konkurrenter.
"Magi er et talent, en mulighet, en evne!" Religion er en måte å leve og tenke på.
– Kirken er en mellommann mellom Gud og mennesker, og magikeren trenger ikke mellommenn.
– Ett åkerbær! Hva er hektisk bønn? Bare en forespørsel til Herren om å vurdere din livssituasjon uten kø. Hva er en konspirasjon? Det samme... 99% av de hellige i ortodoksien hadde overnaturlige krefter, var trollmenn og trollmenn...
– Så snart en person med overtalelsesgave begynner å samle folk rundt seg og inspirere dem med sin forståelse, blir en persons tro til en religion. Og magi under noens påvirkning kan bli til en religion, så du må kunne være en fri person!
– Ikke alle har gode lyse tanker for uselvisk å hjelpe andre. Tenk deg at alle mennesker plutselig begynte å eie magi! Du ble ekkel, og som gjengjeldelse får du en kraftig forbannelse eller noe annet. Vi kommer til å drepe hverandre så fort... Ikke alle trenger å trenes! Religion demper lidenskapene våre, bruker selv magi, men tillater ikke andre, fordi "jo mindre du vet, jo bedre sover du!" Du vet hva som skjer hvis du stjeler. Og etter døden? Vi vet ikke, og det er derfor vi er redde. Men det er bra! Folk er redde for å gjøre dårlige ting!
— Jeg har rett til å velge veien til Gud. Og er det rett til å flytte fra det?
"Magi er den samme typen å lure befolkningen, som religion, for å få dem til å betale penger!"
– I enhver religion er det en kaste av prester-prester som har kunnskap, ritualer, staver som er utilgjengelige for flertallet. Alle ritualer er den samme seremonielle magien. Men vi bør være takknemlige for religionene – de gjør jobben som en verge, og holder de uinnvidde utenfor. Jeg kjente folk som, uforberedt, havnet på et psykiatrisk sykehus eller umiddelbart på en kirkegård. Det er alltid få mennesker med unike evner, og sjarlataner er nå en krone et dusin!
«Jeg tror at religion er pervertert magi, langsøkt, maskulert, avskåret fra sannhetens rot.
Men er det noen forskjell mellom en konspirasjon og oppriktig bønn?
— Ikke alt er så enkelt som kirkene prøver å forklare oss. Og hver på forskjellige måter, og anser seg selv som den eneste riktige. Alt dette gjorde meg til en esoterisk. For meg er det en høyere makt, en. Men jeg respekterer alle religioner, prøver å forstå en person og hans handlinger.
- Magi er forbedring av seg selv, utvikling av visse evner, men ikke sjelen. Det er for mange religioner... Å tro eller ikke er opp til den enkelte å bestemme.
– Magi har ingenting med tro å gjøre, det er et verktøy for å oppnå det man ønsker. I hvem sine hender det er, slik er resultatet av arbeidet.
– Jeg er for det okkulte, som «Guds» folk er redde for! Den dekker alle slags manifestasjoner av menneskeheten. Og religion er et dårlig forsøk på å dempe det!
— Jeg er selv buddhist, noe som ikke begrenser min åndelige utvikling i det hele tatt. Snarere motsatt.
«Magien får deg til å tro på deg selv og bare stole på deg selv, og religion får deg til å tro på Gud og stole på hans hjelp. Millioner ber fra morgen til kveld, banker hodet i gulvet, men ingen hjelp. Og de begynner å beklage, sier de, at Gud straffet, og dermed fjernet ansvaret for sine handlinger. Magi blir kun kritisert av de som i livet ikke har sitt eget Selv.
"Magi er uatskillelig fra vår eksistens. I likhet med ønsket om fellesskap er det lettere og tryggere, i hvert fall psykologisk. De fleste mennesker er forent i grupper i henhold til typene og sammenlignbarheten til biofeltet, som et resultat er effekten slående. Og alle bør først og fremst tro på seg selv.
«Ekte trollmenn er nesten alltid ensomme. Har du noen gang sett en gjeng med landsbyhekser?
– Jeg husket filmen «Aibolit-66». Der sier Barmaley: «Jeg skal gjøre alle glade! Og den som ikke er glad – jeg vil bøye ham til et værhorn, male ham til pulver! Dette er hvordan vi blir fortalt å elske Gud.
– Og du påtvinger oss også magi med makt!
Ikke alle religioner forbyr magi. La oss ta hedenskap - det var trollmenn, sjamaner. Voodoo-magi stammer fra buddhismen...
– Gud er etter min mening et billedlig navn for universell energi, og religion er bare en dress. Hvem er i krig med klær?
Magi er evnen til å utføre mirakler. Og det er synd at vi bryr oss mer om hvordan vi kan knekke den menneskelige viljen, forhekse eller forhekse, skjemme bort. Vi har en slik makt i våre hender - hvorfor ikke bruke den for godt? For eksempel for helbredelse. Nå har ikke folk penger til behandling ... I magi er det nødvendig med tro på de høyere maktene. Men du kan ikke henge deg opp i troen – det fører til tilbedelse. Og tilbedelse gjør en tryllekunstner til en kultist!
Religion er et eventyr oppfunnet av primitive mennesker. I dag er alle naturfenomener forklart av grunnleggende vitenskaper. Og hvis de ikke kan, betyr det at forskere ennå ikke har forstått essensen av fenomenet. Magi er også en vitenskap. Magikere kan kontrollere energistrømmer, og en person er et energivesen. Så religiøse fortellinger tror jeg ikke er forenlige med magi!
– Magi er selverkjennelse, opphopning av energi, søken etter skjulte muligheter og hemmelig kunnskap.
— Bønn er etter min mening en kombinasjon av elektromagnetiske vibrasjoner. Det er ikke for ingenting at vokaler ble skilt ut i gamle kirkebøker og de ble lest for helbredelse. Det viste seg å være en utydelig mumling, men med en enestående kraft til å påvirke et sykt organ!
– For meg er religion bedre enn magi, hvor sinnet er fullstendig lammet ...
– Både det, jeg og den andre er nok en grunn til å underkue folk. Dette er makt, og hva det skal hete spiller ingen rolle.
"Magi er kvakksalveri!" På magiske skoler lærer de å falle inn i den hypnotiske tilstanden på 1. trinn, og bare de beste lærer magi selv, d.v.s. en måte å hypnotisere andre på.
- Og hva er det?
— Under hypnose svekkes «jeget», og personen begynner å bruke de barnslige stereotype hjernealgoritmene som ikke har vært brukt på lenge ... Dette sier min vitenskap, algoritmisk psykologi.
- Og hva med behandlingen av en slik sykdom som erysipelas? Legene nekter og oppgir selv adressene til hviskende bestemødre. Og det gjør det virkelig!
«Såkalt hvisking er ikke mystikk. I Moscow Research Institute of Energy Information Technologies ble det fastslått at ved å virke på den krystallinske strukturen til vann, endrer det egenskapene. Og hva består en person av 70%?
"Religion er bare nødvendig for de som ikke direkte kan forstå sannheten. Kirken har lenge overlevd sin nytteverdi, omgjort til en kommersiell organisasjon.
«Det er hensynsløst å stole på en bibel som er skrevet om hundre ganger. Kristus var definitivt, men åpenbart ikke den han er gitt til oss for.
Det er mange sannheter, men det er bare én sannhet.
- Ikke mye sannhet. Ordet "pravda" kommer fra den gamle slaviske "regelen" (verden av guder og harmoni). Og han er én og udelelig.
– Det alle er vant til å betrakte kristendommen er en legende for mengden, og det som er for eliten skiller seg lite fra magi. Og skal hvert barn gis frihet i hendene sammen med et maskingevær? Og er den pålagte friheten god?
– Rett tanke, ikke alle er frihet og kunnskap verdige, og ikke alle trenger dem – slik sover du bedre. Vet ikke, ingen bekymringer. Det er lettere for noen å tro på Gud, at de vil bli belønnet – og leve i fred. Magi er nødvendig for de som er tiltrukket av universets hemmeligheter ...
Eller penger...
«Du kan ikke nekte hjelp, men du kan heller ikke påtvinge det. Den som ønsker å forbli i salig uvitenhet har også rett - dette er hans valg.
– Et ortodoks kors er et symbol på en drept person! Og bønnens gest setter en person i posisjonen til en svekling! Bønn er et tegn på svakhet og feighet!
- En interessant person sa: folk er delt inn i sauer, gjetere som beiter og klipper dem, hunder som holder sauer i en "stall", og ulver ...
– I Russland er kristendommen en slags hedensk. Jeg kan gå inn i kirken og hoppe gjennom ilden, fortelle lykke med stjernene om natten, lytte til vinden i marka. Jeg forvandler energien til elementene til min egen, magiske ...
– Hva vil det si å «fortelle med stjernene»?
Jeg ser på stjernene, sier de riktige ordene og venter på hva som skal skje. Og jeg trekker konklusjoner.
– Bønn går gjennom meg, ordene er mettet av energien min. Jeg la merke til at kristne bønner "fungerer" for mange bestemødre, de hjelper, men for prester gjør de det ikke.
«Ingenting overraskende. Det handler ikke om ordene, men hva du legger i dem.
– Når magi avslører alle sine muligheter, er det ikke plass for religion! Kvinner og menn med knust hjerte går til hekser, oligarker ser etter amuletter for økonomisk flaks og signerer ikke en eneste kontrakt uten råd fra guruen deres. Hvis det er et spørsmål om liv og død, hvor vil du gå? Det stemmer, for eksperter innen okkulte vitenskaper.
"Gud må være inni deg, og han heter deg!"
Dette er underverkene...
- Og nå, vennligst fortell oss en eller flere tilfeller med deg som er uforklarlige fra den vanlige verdslige logikkens synspunkt.
Det er mange mysterier i livet til hver person. I en alder av 5 så jeg i en drøm at nabojenta skulle dø, og om morgenen fortalte jeg det til foreldrene mine. De skjelte meg ut og forbød noen andre å snakke om det. Men snart hørte vi det høye ropet til moren, som nettopp hadde fått vite om datterens død på sykehuset.
I en alder av 12 var jeg på jakt med faren min og vennene hans. En av dem, som så på den tilbaketrukne fugleflokken, trakk automatisk den spennede pistolen. Det var et skudd. Haglegranaten traff meg rett ved føttene mine. Samtidig ser det ut til at tiden har stoppet opp. Som i sakte film så jeg at bakken ved siden av meg begynte å stige, for så å heve seg mer, krateret fra skuddet økte ... Og først da hørte jeg en høy lyd av et skudd. Selv om jegeren var bare tre meter unna meg.
I september 1996 inviterte en kvinne jeg ikke kjente meg til å se henne sette sammen beinene sine igjen etter et brudd. Jeg ble overrasket over det merkelige tilbudet og nektet å gå med henne. Og noen dager senere ble jeg påkjørt av en bil, og med store skader havnet jeg på intensiven. Da han kom til fornuften, husket han den merkelige besøkende og ba om å finne henne. I omtrent syv måneder hjalp Natalya Georgievna Kondrashova, i disse årene en Smolnyj-advokat i administrasjonen til borgermesteren i St. Petersburg, meg med manuell massasje for å helbrede beinene mine og komme meg. I januar 1997 spådde hun at jeg ville være i bransjen med å forene eldgammel åndelig kunnskap. Jeg var også skeptisk til disse ordene hennes. Men i oktober 2003, da jeg leste grev Saint-Germains bok "Holy Trinosophia", fikk jeg en fargerik visjon av det himmelske lysets trone, hvoretter den symbolske betydningen av åndelig kunnskap begynte å bli åpenbart...
En natt våknet jeg av et uvanlig hvitt lys som lyste opp hele rommet. Hun begynte å vekke søsteren: se, sier de, hva skinner så sterkt? Hun mumlet noe om en gatelykt med søvnig stemme og besvimte umiddelbart igjen. Og jeg satt på sengen og prøvde å forstå hva det var, siden det ikke var noen lykt i nærheten. Plutselig skjønte jeg at jeg ser meg selv utenfra. Av en eller annen grunn strakte hun armene fremover og gikk til det lyset ... gjennom vinduet. Hvor jeg var og hvor jeg gikk, prøver jeg fortsatt å forstå. Om morgenen våknet jeg med erkjennelsen av noe nytt og rart. Om morgenen gikk jeg og søsteren min ut for å se om lykten på gården kunne skinne slik. Selvfølgelig ikke! Det kan virke sprøtt for deg, men det var det, tro meg. Slikt lys ble aldri gjentatt, men siden den gang begynte planeter, verdener å drømme, ukjente "plater" inviterte meg et sted, og jeg fløy bort med dem ...
– På en eller annen måte, da jeg var forsinket til toget, løp jeg langs overgangen. En bie sirklet foran øynene mine, som jeg ikke klarte å børste til side fra. Dørene på toget smalt igjen foran meg, jeg kom for sent. Men et minutt senere hørte jeg at det elektriske toget i retningen jeg trengte var på et annet spor, avgangen var om 10 minutter. Det var ikke mitt tog.
Og videre. Jeg drømte at jeg eltet brun deig i mammas store kjele. Alle lo - vel, en drøm! En måned senere inviterer en venn henne hjem til henne og ber om å bake de to favorittnegrokakene hennes - det kommer mange gjester. Jeg ber min mor om den store potten hennes. Det er mye kakao i oppskriften, og deigen blir brun ... Det var omtrent et dusin slike profetiske drømmer - helt til mamma tok meg med til en bestemor. Hun hvisket, vred knivene over hodet hennes – og de stoppet.
Jeg kjenner andres smerte, jeg prøvde å helbrede. De sa at det hjalp. Dessverre, i min krets liker de ikke disse temaene og ser skjevt ut. Jeg vil ikke være en "hvit kråke". Jeg delte bare med deg, vær så snill, ikke døm strengt ...
Leonid Terentiev
Evpatoria
e-post: [e-postbeskyttet]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45