Sosial atferd og dens former. Intern regulering av fagets sosiale atferd. Sosialt avvikende oppførsel

Problemet med å regulere den sosiale atferden til et individ er et av de sosiopsykologiske problemene som gjenspeiler krisetilstanden til det moderne russiske samfunnet, endringen i dets funksjonelle tilstand, ødeleggelsen av systemet med høyere, transpersonlige verdier som bestemte betydningen av sosial og personlig eksistens. Problemet med regulering av sosial atferd er assosiert med tap av en persons tidligere sosiale identifikasjoner, sosiale roller, som var det primære grunnlaget for atferdsorientering. Misforholdet mellom individets verdiverden, transformasjonen av normer og idealer fører til et brudd på reguleringen av relasjoner i samfunnet og en økning i individets uansvarlighet for sine sosiale handlinger.

For tiden, innen sosialpsykologi, er det en økende interesse for problemene med den sosiale oppførselen til individet, systemet for dets regulering i forbindelse med det unike ved den menneskelige personligheten, dens handlinger og gjerninger. Mer merkbar er tendensen til forskere til å vurdere problemene knyttet til studiet av prosessene for selvorganisering, selvbestemmelse av individet i sfæren av hans sosiale praksis.

I utenlandske studier har problemet med sosial atferd etablert tradisjoner. Funksjonalismens representant, W. James, avslører atferd som en funksjon av bevissthet i organismens overlevelse. Grunnleggerne av behaviorismen B. Skinner og J. Watson utroper atferd for å være gjenstand for studier i psykologi. Atferd defineres av dem som et system av eksternt registrerte reaksjoner, ved hjelp av hvilke individet tilpasser seg miljøstimuli.

Ved å avvise forståelsen av den lineære bestemmelsen av sosial atferd, ble denne kategorien studert mest detaljert av E. Ch. Tolman (variabel "I" - "individualitet"), A. Bandura (imitasjon i sosial læring), D. Rotter (locus) kontroll), R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (prinsippet om imitasjon og mental infeksjon), D. Homane (direkte kontakt mellom individer), etc. I verkene til vestlige forskere, et komplekst system av determinanter for sosiale atferd avsløres og aktive metoder for atferdstrening konstrueres som gir opplæring, terapi og korrigering av sosial atferd.

Det finnes en lang rekke definisjoner av begrepet "sosial atferd". I «feltteorien» betrakter K. Levin sosial atferd som en funksjon av at individet handler i forhold til sitt sosiale miljø, og han trekker frem sanne eller falske behov som motiver for atferd. I måltilnærmingen (M. A. Robert, F. Tilman) forstås sosial atferd som «en reaksjon rettet mot å endre situasjonen for å tilfredsstille hans behov». Interaksjonisme (J. Mead, G. Bloomer) avslører at sosial atferd manifesterer seg gjennom deltakelse i en stor kollektiv prosess der en person er involvert og er basert på tolkninger av betydningsfulle symboler som bærer sosial informasjon. Personligheten og dens oppførsel er i dette tilfellet et produkt av interaksjon med samfunnet.

Studiet av problemet med sosial atferd i innenlandsk forskning i lang tid var basert på aktivitetstilnærmingen, som ble utviklet i de psykologiske skolene til S. L. Rubinshtein og A. N. Leontiev. I aktivitetstilnærmingen betraktes en person som en tilstand og et produkt av aktivitet. For en helhetlig forståelse av personligheten i systemet av dens sosiale forbindelser og relasjoner, begynte begrepet "atferd" å bli brukt i huspsykologi først fra 80-tallet. Det 20. århundre Innenlandske psykologer anser behov (A. V. Petrovsky), følelser, interesser, idealer, verdenssyn (S. L. Rubinshtein), holdninger (A. G. Asmolov) som motiverende krefter for sosial atferd.

I den psykologiske ordboken er sosial atferd definert som atferd som kommer til uttrykk i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet, og avhenger av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer. Kilden til atferd er behovene som fungerer som en form for kommunikasjon mellom en person og det sosiale miljøet i livet hans. I denne interaksjonen fremstår en person som en person, i alle hans sosiale bånd.

Tegn på sosial atferd er dens sosiale kondisjonering, bevisste, kollektive, aktive, målsettende, vilkårlige og kreative natur. I husholdningspsykologien vurderes atferdsbegrepet i forhold til begrepene "aktivitet", "aktivitet", samt "sosial aktivitet", "sosial aktivitet". Det vanlige generiske grunnlaget for aktivitet og atferd er aktivitet.

Artsspesifisiteten ligger i det faktum at subjektet, praktisk aktivitet bestemmer subjekt-objekt-forholdet til en person med miljøet, atferd - subjekt-subjekt-forholdet til individet med det sosiale miljøet. Atferd fungerer som en form for eksistens til en person som er en representant for en bestemt gruppe, det særegne ved atferden ligger i det faktum at dette er sosial atferd.

sosial oppførsel er en integrert og dominerende form for atferd og manifestasjon av personlighet. All annen type aktivitet på en bestemt måte og til en viss grad er avhengig av den, er betinget av den. Sosial atferd inkluderer menneskelige handlinger i forhold til samfunnet, andre mennesker og den objektive verden, regulert av sosiale normer for moral og lov. Temaet for sosial atferd er individet og den sosiale gruppen.

sosial oppførsel- dette er et system av handlinger sosialt betinget av språk og andre tegnsemantiske formasjoner, der en person eller en sosial gruppe deltar i sosiale relasjoner, samhandler med det sosiale miljøet.

Strukturen til sosial atferd inkluderer følgende elementer: en atferdshandling, handling, handling, handling, bærer sin egen semantiske belastning, spesifikt psykologisk innhold og samlet sett utgjør en helhetlig, målrettet sosial atferd hos individet.

atferdshandling representerer en enkelt manifestasjon av atferd, et element som reproduserer hovedkoblingene i strukturen. Strukturen til en atferdshandling kan betraktes fra P. K. Anokhins begrep om funksjonelle systemer. Ved å studere den fysiologiske strukturen til en atferdshandling, kom P. K. Anokhin til den konklusjon at det er nødvendig å skille mellom to typer funksjonelle systemer. Funksjonelle systemer av den første typen, ved hjelp av en rekke mekanismer, kompenserer automatisk for endringene som oppstår i det indre miljøet.

Funksjonelle systemer av den andre typen gir en adaptiv effekt på grunn av å gå utover kroppen gjennom kommunikasjon med omverdenen, gjennom endringer i atferd og ligger til grunn for ulike atferdshandlinger, ulike typer atferd. I følge P. K. Anokhin består arkitekturen til funksjonelle systemer som bestemmer målrettede atferdshandlinger av ulik grad av kompleksitet av påfølgende stadier:

- afferent syntese,
- beslutningstaking,
- aksepterer resultatene av handlingen,
- efferent syntese,
- forme handlingen
- evaluering av oppnådd resultat.

Som vi kan se, presenterer strukturen til en atferdshandling hovedkarakteristikkene ved atferd, som målrettethet og subjektets aktive rolle i organiseringen av atferd.

sosiale handlinger inntar en sentral plass i sosial atferd. M. Weber i teorien om sosial handling avslørte dens hovedtrekk: tilstedeværelsen av subjektiv mening alternativer atferd, den bevisste orienteringen til subjektet til andres respons og dets forventninger. Sosiale handlinger er rettet mot å endre atferd og holdninger til andre mennesker, møte behovene og interessene til de som påvirker og er avhengig av valget effektive midler og metoder for implementering av dem.

M. Weber pekte ut målrettet, verdirasjonell, affektiv og tradisjonell handling, avhengig av graden av deltakelse av bevisste, rasjonelle elementer i den.

Målrettet rasjonell handling er basert på forventningen om en bestemt atferd hos andre personer og bruken av den for å nå den enkeltes mål. M. Weber mener at individet handler målrettet rasjonelt, hvis atferd er fokusert på mål, midler og sideresultater av sine handlinger, som rasjonelt vurderer midlers forhold til målet og sideresultater .., dvs. handler ikke følelsesmessig og ikke ut fra tradisjon eller vane, men ut fra en analyse av en rimelig kombinasjon av personlige og sosiale mål.

Verdi-rasjonelle handlinger er de vanligste i det virkelige liv. De er basert på en tro på verdien av atferd, uavhengig av hvilke konsekvenser det kan føre til (prinsipper eller pliktfølelse rettet mot moralsk tilfredsstillelse). I følge M. Weber er de underlagt "bud" eller "krav", lydighet som er en plikt for enhver person. Ved å realisere verdirasjonelle handlinger, følger påvirkeren fundamentalt og stoler helt på verdiene og normene som er akseptert i samfunnet, selv til skade for hans personlige mål.

En tradisjonell handling er en vanehandling som hovedsakelig utføres uten forståelse, på grunnlag av sosiale atferdsmønstre, vaner og normer dypt assimilert av individer.

En affektiv handling er en handling forårsaket av følelser, følelser, utført i en tilstand av relativt kortvarig, men intens følelsesmessig tilstand, som oppsto som svar på ønsket om umiddelbar tilfredsstillelse av tørsten etter hevn, lidenskap eller tiltrekning.

I følge M. Weber er tradisjonelle og affektive handlinger ikke sosiale i full forstand, siden de oftest realiseres utenfor bevissthet og forståelse, de utmerker seg ved lav grad av deltakelse av bevisste, rasjonelle elementer.

Sosiale handlinger er av offentlig betydning. De er basert på sammenstøt mellom interesser og behov fra de sosiale kreftene i samfunnet, i forbindelse med hvilke sosiale handlinger fungerer som en form og måte å løse sosiale problemer og motsetninger på. De er forskjellige i typen sosiale oppgaver som løses (sosial, økonomisk, utvikling av åndelig liv). Temaene for disse handlingene er individer og sosiale grupper som handler i en bestemt situasjon og har en sosialt bestemt motivasjon, intensjoner og holdninger.

De psykologiske egenskapene til sosiale handlinger bestemmes av motivasjon, holdning til "jeg" som kilde og subjekt for handlinger, forholdet mellom betydningen og betydningen av handlinger, rasjonelle og irrasjonelle, bevisste og ubevisste i deres motivasjon, samt subjektiv betydning av handlingene utført av personen.

Sosiopsykologiske kjennetegn ved sosial handling er korrelert med slike fenomener som oppfatningen av den sosiale handlingen til det umiddelbare miljøet; dens rolle i å motivere sosial handling; individets bevissthet om å tilhøre en bestemt gruppe som en motivasjonsfaktor; referansegruppens rolle; mekanismer for sosial kontroll av den sosiale handlingen til individet.

skjøte Det er en personlig atferdsform hvor det gjennomføres et selvstendig valg av mål og atferdsmetoder, ofte i strid med allment aksepterte regler. En handling er ikke automatisme, reflekser, ballistiske bevegelser, handlinger - impulsiv, vanemessig, heteronomisk (utført etter ordre, offisiell instruksjon, eksterne krav, i henhold til den foreskrevne rollen).

En handling inkluderer en kreativ handling med å velge mål og virkemidler, noen ganger i konflikt med den etablerte, vanlige rutinen. En handling fungerer som en personlig meningsfull, personlig konstruert og personlig implementert atferd (handling eller passivitet) rettet mot å løse konflikten. I følge M. M. Bakhtin, en handling har slike obligatoriske egenskaper som aksiologisk (ikke-teknisk), ansvar, unikhet, begivenhetsrikhet. En handling oppstår på grunn av dannelsen av selvbevissthet i ungdomsårene (L. S. Vygotsky).

En handling som den grunnleggende enheten for sosial atferd er preget av tilstedeværelsen av en intern handlingsplan, som presenterer en bevisst utviklet intensjon, en prognose for det forventede resultatet og dets konsekvenser. En handling kan uttrykkes: handling eller passivitet; posisjon uttrykt i ord; holdning til noe, utformet i form av en gest, utseende, taletone, semantisk undertekst; handling rettet mot å overvinne fysiske hindringer og søken etter sannhet.

Når man vurderer en handling, må man ta hensyn til systemet med sosiale normer som er vedtatt i et gitt samfunn. For en handling er den moralske betydningen av handlingen viktig, selve handlingen bør betraktes som en måte å utføre handlingen på i en bestemt situasjon. Handlinger er inkludert i systemet med moralske relasjoner i samfunnet, og gjennom dem - i systemet for alle sosiale relasjoner.

Handling er et sett med handlinger. I handlingen som et element i den sosiale atferden til individet, realiseres en aktivitet som har en høy sosial betydning og ytelse. Ansvaret for samfunnsmessig betydningsfulle resultater ligger hos faget selv, selv om det går utover hans intensjoner. Den enkeltes ansvar kommer til uttrykk i dets evne til å forutse de sosiale og psykologiske konsekvensene av egen aktivitet og er basert på sosiohistoriske kriterier for deres vurdering.

Formålet med den sosiale oppførselen til individet er transformasjonen av omverdenen, implementeringen av sosiale endringer i samfunnet, sosiopsykologiske fenomener i gruppen, personlige transformasjoner av en person. Resultatet av sosial atferd er dannelsen og utviklingen av interaksjoner og relasjoner mellom individet med andre mennesker og ulike samfunn. Variasjonen av former for sosiale forbindelser og relasjoner til et individ som et sosialt og mangefasettert fenomen bestemmer typene av dets sosiale atferd.

Følgende kriterier tjener som grunnlag for den sosiopsykologiske klassifiseringen av typer sosial atferd:

1) værensfærer- natur, samfunn, menneske (industriell, arbeidskraft, sosiopolitisk, religiøs, kulturell, innenriks, fritid, familie);
2) samfunnsstrukturen(klasseatferd av sosiale lag og lag; etnisk atferd, sosio-profesjonell, kjønnsrolle, kjønn, familie, reproduktiv, etc.);
3) urbaniseringsprosess(miljømessig, migrerende);
4) system for PR(produksjonsatferd (arbeidskraft, profesjonell), økonomisk atferd (forbrukeratferd, distributiv atferd, atferd innen utveksling, entreprenørskap, investeringer, etc.); sosiopolitisk atferd (politisk aktivitet, oppførsel mot makt, byråkratisk atferd, valgatferd og etc.), juridisk oppførsel (lovlydig, ulovlig, avvikende, avvikende, kriminell), moralsk oppførsel (etisk, moralsk, umoralsk, umoralsk oppførsel, etc.), religiøs oppførsel);
5) gjenstand for sosial atferd(offentlig oppførsel, masse, gruppe, kollektiv, samarbeidende, bedriftsmessig, profesjonell, etnisk, familie, individuell og personlig oppførsel);
6) aktivitet-passivitet hos individet(passiv, adaptiv, konform, adaptiv, stereotyp, standard, aktiv, aggressiv, forbrukeristisk, produktiv, kreativ, innovativ, prososial, prokreativ, hjelpe andre, tildele ansvar eller attribusjonsadferd);
7) uttrykksmåte(verbal, ikke-verbal, demonstrativ, rollespill, kommunikativ, ekte, forventet oppførsel, veiledende, instinktiv, rimelig, taktfull, kontakt);
8) implementeringstid(impulsiv, variabel, langsiktig).

sjef emnet for sosial atferd er personligheten, siden de sosiopsykologiske og personlige aspektene råder i ulike former og typer sosial atferd. Forskerne bemerker at ryggraden i sosial atferd er normativitet, derfor er alle typer sosial atferd varianter av normativ, foreskrevet atferd.

Sosial atferd er en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon. For eksempel deltar 450 varamedlemmer samtidig i arbeidet til statsdumaen, det vil si at de er engasjert i politiske aktiviteter. Imidlertid er oppførselen til disse politiske subjektene tvetydig: noen døser i neststolene sine, andre roper noe fra plassene sine, andre skynder seg til mikrofonen som er installert på podiet, andre starter et slagsmål med sine kolleger.

Deltakere på massearrangementer oppfører seg også annerledes. Dermed marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere opptøyer, og andre provoserer fram blodige sammenstøt. Alle disse forskjellene i handlingene til subjektene for sosial interaksjon faller inn under definisjonen av "sosial atferd". Med andre ord, alle de beskrevne aktørene er engasjert i politisk aktivitet eller deltar i en massebegivenhet, men deres oppførsel er annerledes. Følgelig er sosial atferd en måte for en sosial aktør å vise sine preferanser, motiver, holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon.

Den sosiale atferden til et individ (gruppe) kan avhenge av mange faktorer. Vi lister opp noen av dem:

Individuelle emosjonelle og psykologiske kvaliteter ved emnet sosial interaksjon. For eksempel er oppførselen til VV Zhirinovsky preget av følelsesmessig rikdom, uforutsigbarhet, opprørende; V.V. Putin - klokskap, balanse i ord og handlinger, ytre ro;

Personlig (gruppe) interesse for faget i de pågående arrangementene. En stedfortreder lobbyer for eksempel sterkt på et lovforslag som interesserer ham, selv om han er ganske passiv når han diskuterer andre spørsmål;

Adaptiv atferd, det vil si atferd knyttet til behovet for å tilpasse seg de objektive livsvilkårene. For eksempel er det vanskelig å forestille seg en våghals som, i en folkemengde som hyller en politisk leder (Hitler, Stalin, Mao Zedong), ville rope ut slagord som fordømmer denne lederen;

Situasjonsadferd, dvs. atferd på grunn av reelle forhold som har oppstått, når det sosiale subjektet i sine handlinger er tvunget til å ta hensyn til situasjonen som har oppstått;

Atferd basert på moralske prinsipper og moralske verdier skuespiller. For eksempel kunne ikke Jan Hus, J. Bruno og mange andre store tenkere gå på akkord med sine prinsipper og ble ofre for inkvisisjonen;

Kompetansen til en aktør i en bestemt politisk situasjon eller politiske handlinger. Essensen av «kompetanse» er hvor godt subjektet har kontroll over situasjonen, forstår essensen av det som skjer, kjenner «spillereglene» og er i stand til å bruke dem tilstrekkelig;

oppførsel på grunn av ulike typer manipulasjon. For eksempel tvinger løgner, bedrag, populistiske løfter folk til å oppføre seg på en eller annen måte. Således lover en presidentkandidat (guvernører, varamedlemmer) i sitt valgprogram, hvis han blir valgt, å oppfylle visse ordre fra velgerne sine, men etter å ha blitt president, tenker han ikke engang på å oppfylle løftet;

Voldelig tvang til en bestemt type atferd. Slike metoder for å påvirke atferd er vanligvis karakteristiske for totalitære og autoritære maktregimer. For eksempel, under det kommunistiske regimet i Sovjetunionen ble folk tvunget til å delta i massepolitiske aksjoner (subbotniks, stevner, valg, demonstrasjoner) og samtidig oppføre seg på en bestemt måte.

Atferdens natur påvirkes av motivasjonen og graden av involvering av aktøren i en bestemt hendelse eller prosess. For noen er for eksempel deltakelse i politiske begivenheter en tilfeldig episode, for andre er politikk et yrke, for andre er det et kall og meningen med livet, for andre er det en måte å tjene til livets opphold. Masseadferd kan bestemmes av de sosiopsykologiske egenskapene til mengden, når individuell motivasjon undertrykkes og oppløses i de ikke helt bevisste (noen ganger spontane) handlingene til mengden.

Fire nivåer av subjektets sosiale atferd kan skilles: 1) subjektets reaksjon på den aktuelle situasjonen, på visse påfølgende hendelser; 2) vanlige handlinger eller gjerninger som fungerer som elementer av atferd, der subjektets stabile holdning til andre subjekter kommer til uttrykk;

3) en målrettet sekvens av sosiale handlinger og handlinger i et bestemt område av livet for å oppnå emnet for fjernere mål (for eksempel å gå inn på et universitet, få et yrke, skape og arrangere en familie, etc.); 4) implementering av strategiske livsmål.

sosial kontroll

Den viktigste betingelsen for sosial interaksjon og effektiv funksjon av det sosiale systemet er forutsigbarhet i menneskers handlinger og atferd. Mangel på forutsigbarhet fører samfunnet (sosialt fellesskap) til desorganisering og desintegrasjon. Derfor skaper samfunnet ulike mekanismer sosial kontroll for å koordinere oppførselen til medlemmene.

Ulike sosiale institusjoner fungerer som mekanismer for sosial kontroll. For eksempel utøver familiens institusjon primær sosial kontroll og regulerer atferden til mennesker i samfunnets ekteskap og familiesfære; politiske institusjoner regulerer sosial kontroll med politiske metoder osv.

For at folks atferd skal møte sosiale forventninger, skapes (formes) visse standarder for atferd i samfunnet – sosiale normer.

Sosiale normer er sosialt godkjente og/eller lovfestede regler, mønstre, standarder som regulerer folks atferd. De (normer) kan deles inn i to hovedtyper:

1) juridiske normer - normer som er formelt nedfelt i ulike typer lovverk, for eksempel grunnloven, straffeloven, trafikkreglene osv. Brudd på juridiske normer innebærer juridiske, administrative og andre typer straff;

2) moralske normer - uformelle normer som fungerer i form av opinionen. Hovedverktøyet i systemet med moralske normer er offentlig kritikk (fordømmelse) eller offentlig godkjenning.

For at folk alltid skal oppføre seg i samsvar med normene som eksisterer i samfunnet, er det for det første nødvendig å lære dem passende oppførsel, og for det andre å overvåke overholdelse av normene. La oss vurdere disse forholdene mer detaljert.

1. Visse standarder for sosial atferd er innpodet i et individ i tidlig barndom. I perioden med primær sosialisering i familien og førskoleinstitusjonene får barnet de første ideene om hvordan det skal oppføre seg i visse situasjoner. I løpet av videre sosialisering lærer individet ulike sosiale roller, lærer å skille i hvilket sosialt miljø hvilken atferd er mest å foretrekke, bestemmer hans holdning til visse sosiale forventninger og atferdsnormer, streber etter å oppføre seg i samsvar med eksisterende normer eller, på tvert imot, krenker dem.

2. Samfunnet danner i løpet av sin funksjon ikke bare sosiale normer, men skaper også mekanismer for å overvåke implementeringen av dem, slik som opinionen, media, interne organer, domstoler osv. Det bestemmer også på forhånd den grunnleggende typologien for sosial sosial roller og sikrer riktig gjennomføring. En person som utfører sin rolle kvalitativt, blir som regel tildelt en viss belønning, og "krenkeren" blir straffet. sosial struktur, sosiale relasjoner og upersonlige sosiale statuser foreskriver visse standarder for sosial atferd til individer. For eksempel blir en populær underholder, etter å ha vunnet guvernørvalget og fått status som guvernør, tvunget til å forlate sin tidligere rolle og spille rollen som en solid politisk leder; gårsdagens kadett, etter å ha fått rang og status som offiser, må spille rollen som en streng sjef.

Kontrollmetoder er svært forskjellige og deres anvendelse varierer avhengig av de spesifikke forholdene og målene. Dermed kan manifestasjonen av feighet under vanlige forhold straffes med andres foraktende holdning; en lignende handling begått av en soldat i krigstid sidestilles ofte med svik og straffes med offentlig henrettelse.

Den eldste og enkleste formen for sosial kontroll er fysisk vold. Det kan brukes som en av metodene for utdanning i familien, som en måte å bekjempe kriminalitet, som et av midlene for å gjenopprette orden på offentlige steder, etc.

Politisk kontroll er privilegiet til statlige myndigheter og sosiopolitiske institusjoner i sivilsamfunnet. Imidlertid kan samfunnet selv, hvis det har en tilstrekkelig sivil kultur, bruke mekanismene for politisk kontroll for å beskytte sine interesser. Politiske metoder for sosial kontroll er de mest effektive, siden de er avhengige av statsmakt og kan bruke legitim vold til egne formål.

Økonomiske metoder for sosial kontroll er ikke mindre effektive. Essensen deres ligger i det økonomiske presset (økonomisk fordel eller tvang) som utøves på et individ eller sosiale grupper. For eksempel kan en ansatt som er lojal mot sine arbeidsgivere bli oppmuntret av ytterligere materielle belønninger, og en ansatt som ikke viser tilbørlig lojalitet kan miste deler av inntekten sin og til og med arbeidsplassen.

Det finnes andre metoder for sosial kontroll, som ideologiske, religiøse, sosiokulturelle, moralske og etiske, etc.

En betydelig plass i sosial kontroll er okkupert av et slikt fenomen som selvkontroll. Dette dannet i prosessen med sosialisering og indre mentale prosesser mekanismen for intern selvregulering av individet. Nøkkelbegrepet i dannelsen av selvkontrollmekanismer er internalisering. Dette er dannelsesprosessen indre strukturer menneskelig psyke på grunn av assimileringen av de sosiale virkelighetene i den ytre verden. Ved å interiorisere den sosiale verden, får individet sin identitet med en viss sosial gruppe, etnisitet, kultur. Sosiale verdier og normer blir deres egne interne normer, og sosial kontroll blir til selvkontroll. Hovedelementene i selvkontroll er bevissthet, samvittighet og vilje.

Bevissthet gjør det mulig å vurdere en bestemt situasjon i form av sensoriske og mentale bilder.

Samvittigheten tillater ikke et individ å krenke sine etablerte holdninger, prinsipper, tro.

Viljen hjelper individet til å overvinne sine indre underbevisste ønsker og behov og handle i samsvar med sin tro.

Avvikende oppførsel

Avvik (fra lat. deviatio - avvik) - atferd, handling, sosialt fenomen som ikke samsvarer med sosiale normer etablert i et gitt samfunn. Dette er enhver oppførsel som bryter med de juridiske normene som er akseptert i samfunnet; oppfyller ikke sosiale forventninger, stereotypier, holdninger, verdier, atferdsmønstre; er ikke godkjent (fordømt) av opinionen og/eller lovgivningen som eksisterer i samfunnet.

Sosiologi studerer avvik som et sosialt fenomen, det vil si et fenomen preget av utbredelse, en viss stabilitet og repetisjon. For eksempel er slike fenomener som kriminalitet, prostitusjon, narkotikaavhengighet, korrupsjon, brudd på etiske standarder utbredt i det moderne samfunnet. Alle faller inn under begrepet "sosialt avvik".

Fenomener som regnes som enkeltstående, unike, er ikke sosiale. Så en innbygger i Tyskland, en viss Brandes, selv, etter å ha kommet frivillig til kannibalen Meiwes, tilbød seg selv som et offer og ble spist. Hele verdenssamfunnet ble sjokkert over det unike med denne begivenheten! Brandeis sin oppførsel er absolutt avvikende, men er ikke gjenstand for sosiologisk analyse.

Avviket er vurderende. Samfunnet danner visse standarder for atferd og beordrer folk til å oppføre seg i samsvar med dem. Samtidig kan hvert samfunn (sosial gruppe) ha sine egne «subjektive» vurderinger. Derfor kan den samme oppførselen i ett samfunn betraktes som et avvik, og i et annet - normen. For eksempel regnes kannibalisme i primitive kulturer som normen, i moderne kulturer er det et avvik. I tillegg avhenger vurderingen av atferd i stor grad av de spesifikke sosiale forholdene som denne atferden vurderes under. Dermed vurderes drap under normale forhold i vårt daglige liv som en alvorlig forbrytelse; drap begått i selvforsvar eller beskyttelse av andre mennesker kan rettferdiggjøres, det vil si at personen som begikk drapet ikke vil bli straffet; drap begått i løpet av fiendtligheter i en krig anses heller ikke som en forbrytelse.

Vanskeligheten med å fastslå avvik ligger i det faktum at samme handling (fenomen) i ulike sosiale grupper (klasser) kan vurderes forskjellig. For eksempel ble bondekrigen ledet av E. I. Pugachev (1773-1775) fra det tsaristiske autokratiets synspunkt ansett som en forbrytelse mot den legitime regjeringen, og fra allmuens synspunkt ble den sett på som en legitim kamp mot undertrykkerne; privatisering av statlig eiendom utført av den regjerende eliten på 90-tallet. Det 20. århundre i Russland, ifølge denne eliten, anses det som en nødvendig betingelse for overgangen til en markedsøkonomi, og fra synspunktet til flertallet av russiske borgere er det plyndring av offentlig eiendom.

Normene som er skapt og godkjent av samfunnet er av generell karakter og kan ikke ta hensyn til mangfoldet i det virkelige liv. I tillegg er mange mennesker ikke i stand til eller villige til å overholde visse sosiale normer.

Vurder noen av årsakene som bidrar til brudd på sosiale normer.

Normer motsier de kulturelle eller religiøse tradisjonene til visse sosiale grupper. Så i Russland er polygami forbudt, men i samsvar med de kulturelle og religiøse tradisjonene til noen etniske grupper anses det som legitimt.

Normer motsier (tilsvarer ikke helt) personlige tro og verdiorienteringer til et individ (gruppe). For eksempel blir en person en utstøtt, går til et kloster, blir medlem av en kriminell gruppe, fordi han i hverdagen ikke finner en reell mening med sin eksistens. Så, den berømte reisende F. Konyukhov, i et av intervjuene hans, da han ble spurt om hvorfor han allerede planla neste tur før han fullførte sin neste tur, svarte at under normale forhold mister livet hans all mening.

Den motstridende naturen til det eksisterende regulerings- og rettssystemet, når implementeringen av noen normer uunngåelig fører til brudd på andre. Denne situasjonen var i stor grad karakteristisk for det russiske rettssystemet på 1990-tallet. XX århundre, da landet i hovedsak levde i et juridisk vakuum, fordi de gamle juridiske normene ikke lenger var i kraft, og de nye var ennå ikke i kraft.

Usikkerhet i atferdsforventninger når reglene ikke er helt klare. For eksempel foreskriver kjørereglene å krysse veien bare på de stedene som er etablert for dette, men det er ingen slike "plasser" på store trekk. Dermed oppstår det en usikkerhetssituasjon.

Uenighet om legitimiteten til vedtakelsen av visse normer (rettsakter). For eksempel, i 1985, vedtok USSR en lov som begrenser produksjon, salg og forbruk av alkoholholdige drikker, som bokstavelig talt "splitter" samfunnet i tilhengere og motstandere av denne loven; 2003-loven om obligatorisk bilforsikring forårsaket også en storm av indignasjon blant russiske bileiere og andre borgere.

Tvunget avvik. Begrensede sosiale muligheter som har utviklet seg i samfunnet tvinger hele sosiale lag til å bryte eksisterende normer på grunn av at de innenfor lovverket ikke er i stand til å tilfredsstille sine behov for mat, bolig osv. For eksempel kan enkelte personer som ikke gjør det. har lovlig inntekt, i fare for liv, kutte av høyspentledninger og overlevere dem til resirkuleringssentre for i det minste å ha noen midler til å dekke deres behov; en person selger nyrene for å forbedre familiens økonomiske situasjon; et sultent barn tar en bolle fra en nabos gutt.

Avvik som en måte å oppnå sine personlige eller gruppeinteresser. Chnyidid (for å publisere på vlybynte av eksisterende normer for å ta besittelse av en viss type ressurser.

Avvik som en måte å endre eksisterende sosiale normer på. For eksempel gjøres revolusjoner for å fundamentalt endre etablerte sosiale normer og relasjoner. De regjerende elitene vurderer revolusjonære handlinger, som regel, som avvikende oppførsel, og av radikale borgere – som en naturlig prosess rettet mot å endre utdaterte sosiale normer.

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Så rent emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - er også oppførsel.

Sosial atferd er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og fornuft på det sosiale nivået, så bestemmes atferden til individet først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskapene som er tilegnet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Den sosiale atferdsnormen er slik atferd som fullt ut samsvarer med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger, kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og

individet - å koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Den amerikanske sosiologen R. Linton definerer sosial atferd som tilsvarer statusforventninger som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system av rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av rolletolkningen av atferd følger av det faktum at N. Cameron prøvde å underbygge ideen om rolledeterminismen til psykiske lidelser, og trodde at mentalt syk- dette er feil utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem på den måten samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige og derfor oppfylte det funksjonalistiske paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kan dens data ikke ignoreres når med tanke på menneskelig atferd.

13.1. Begreper om menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien - innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelen i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen av en person i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er basert på det faktum at oppførselen til et individ dannes som et resultat av en kompleks interaksjon av nivåer av hans personlighet. Freud trekker frem tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Det (Id) for å vise dets adskillelse fra individets bevisste Selv, som utgjør det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Høyeste nivå utgjør Superego - det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier internisert av individet, som utøver internt press på ham for å tvinge ut av hans bevissthet uønskede (forbudte) impulser og tilbøyeligheter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og superego, som løsner psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er fullstendig betinget av denne kampen og fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være bilder av drømmer, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frykt.

CG konsept. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i sfæren av det ubevisste ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frykt og verdirepresentasjoner er fiksert i arketyper, hvor samspillet bestemmer atferden og holdningen til individet. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike narrativer i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideell atferd som former rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone skal oppføre seg som Penelope, og så videre. Regelmessige resitasjoner (rituelle gjengivelser) av arketypiske narrativer minner stadig medlemmene av samfunnet om disse ideelle atferdsmønstrene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på den ubevisste viljen til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Ytterligere splittelse av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, som i disiplinære termer inntok en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi og sosiologi. La oss dvele i detalj ved arbeidet til E. Fromm.

Posisjonene til Fromm – en representant for nyfreudianismen i psykologi og Frankfurtskolen i sosiologi – kan mer nøyaktig defineres som Freudo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx’ sosialfilosofi. Det særegne ved nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer individets atferd med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freudo-marxismen som helhet, er individets atferd bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist ved deres klasseopprinnelse. Likevel søker Fromm å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som med det betyr en mental opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men for de fleste av dem faller den ikke på nivå med bevissthet, fordi den er fortrengt av en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne forskyvningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel skjemmer grove, antiestetiske, absurde forkortelser og forkortelser av «Newspeak» fra den orwellske dystopien aktivt bevisstheten til folk som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" alle i det sovjetiske samfunnets eiendom.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis det realiseres, ikke slippes inn i bevisstheten ved hjelp av et «sosialt filter». Samfunnet manipulerer medlemmenes sinn ved å introdusere ideologiske klisjeer som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritiske analyser, holde tilbake viss informasjon, utøve direkte press og forårsake frykt for sosial ekskludering. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; Dette er mennesker fra et annet samfunn, og når de kommer inn i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene deres. Sosial karakter er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot myndighetene, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han ga mye oppmerksomhet til beskrivelsen av den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette den uforvrengte sosiale atferden til individer gjennom bevisstheten om hva som ble undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ingenting annet enn den praktiske realiseringen av humanismen. Prosessen med derepresjon - frigjøringen av sosialt undertrykt bevissthet er å eliminere frykten for å realisere det forbudte, å utvikle evnen til å tenke kritisk, å menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), som betrakter atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept er i hovedsak et biologisk, siden det fullstendig fjerner forskjellene mellom menneskers og dyrs atferd. Skinner identifiserer tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av virkningen av passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og spontane. Kroppen, som det var ved prøving og feiling, finner den mest akseptable måten å tilpasse seg på, og hvis det lykkes, fikses funnet i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til å "veilede til ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen hvis hele indre liv er redusert til reaksjoner på ytre omstendigheter. Forsterkningsendringer forårsaker mekanisk atferdsendringer. Tenkning, de høyere mentale funksjonene til en person, hele kulturen, moralen, kunsten blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette leder til konklusjonen om muligheten for å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet betegner Skinner den målrettede manipulasjonskontrollen av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homane.

Konseptet til J. og J. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning, hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterker, men hvis en person er mett, er det ikke en forsterker.

Effektiviteten av belønningen avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Deprivasjon refererer til berøvelse av noe som et individ opplever et konstant behov for. Så langt som subjektet er fratatt på noen måte, så er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. De såkalte generaliserte forsterkerne (for eksempel penger), som virker på alle individer uten unntak, er ikke avhengig av deprivasjon på grunn av at de konsentrerer tilgangen til mange typer forsterkere samtidig.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere er alt som faget oppfatter som en belønning. For eksempel, hvis en viss eksponering for miljøet ga en belønning, er det sannsynlig at forsøkspersonen vil forsøke å gjenta denne opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom tilbaketrekking av en viss erfaring. For eksempel, hvis subjektet nekter seg selv en viss glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker, og subjektet vil alltid gjøre dette.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som gjør at du aldri vil gjenta den igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff er straff med en undertrykkende stimulans, for eksempel et slag. Negativ straff påvirker atferd ved å frata noe verdi. For eksempel er det å frata et barn søtsaker til middag en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner har en probabilistisk karakter. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som for eksempel selger aviser i togvogner finner ikke en kjøper i hver bil, men vet av erfaring at en kjøper etter hvert vil bli funnet, og det gjør at han iherdig går fra bil til bil. I det siste tiåret har den samme sannsynligheten forutsatt lønnsmottak hos noen

Russiske bedrifter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å få det.

Det behavioristiske konseptet om Homans' utveksling dukket opp på midten av 1900-tallet. Homane argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homane motiverer dette ved å si at atferd alltid er individuelt, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, så studiet av atferd er psykologiens privilegium, og sosiologi bør følge det i denne saken.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra arten av faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er bare en utveksling av aktivitet mellom mennesker som har en viss sosial verdi. Homane mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer seg imellom er alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, det er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homanes teori om utveksling ble kortfattet formulert i flere postulater:

postulatet om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning vil mest sannsynlig bli reprodusert; insentivpostulat - lignende belønningsrelaterte stimuli vil med stor sannsynlighet forårsake lignende oppførsel;

postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;

postulatet om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen; det doble postulatet om aggresjon-godkjenning - fravær av en forventet belønning eller en uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en verdiøkning.

arten av den belønnede handlingen og bidrar til den mer sannsynlige reproduksjonen.

De viktigste konseptene i utvekslingsteorien er: prisen på atferd - hva denne eller den handlingen koster et individ, - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I verdslige termer er dette gjengjeldelse for fortiden; fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som denne handlingen koster.

Dermed skildrer teorien om utveksling menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter fordeler. Dette konseptet ser forenklet ut, og det er ikke overraskende at det har tiltrukket seg kritikk fra en rekke sosiologiske skoler. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, Homans for manglende evne til teorien hans til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I sin teori om utveksling forsøkte P. Blau en slags syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene til en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra nivået av psykologi til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som er irreduserbar til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, der fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer er skilt ut: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) stadium av makt-status differensiering; 3) stadiet for legitimering og organisering; 4) scenen for motstand og endring.

opposisjonsgrupper. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover paradigmet for behaviorisme. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne koblingen er utveksling av belønninger mulig ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på ønsket til et velstående individ om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;

universalistiske verdier, som fungerer som et mål for å evaluere individuelle meritter;

opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Det kan sies at Blaus utvekslingsteori er et kompromiss, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i behandlingen av belønningsutveksling.

Rollebegrepet til J. Mead er en tilnærming av symbolsk interaksjonisme til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead betrakter rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen mellom individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, å vurdere seg selv fra en annens posisjon.

Syntese av utvekslingsteorien med symbolsk interaksjonisme ble også forsøkt av P. Singelman. Symbolsk interaksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og vurderer deres emne fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever relasjoner med mellommenneskelig utveksling evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Imidlertid var sosiale atferdsforskere kritiske til fremveksten av den nye teorien.

SPØRSMÅL OG OPPGAVER

1. Hva er forskjellen mellom innholdet i begrepene «sosial handling» og «sosial atferd»?

2. Mener du at representantene for sosial behaviorisme har rett eller ikke at menneskelig atferd i samfunnet kan kontrolleres? Bør et samfunn styre oppførselen til medlemmene? Har den rett til å gjøre det? Begrunn svaret ditt.

3. Hva er et tabu? Er det tabu for eksempel å forby utenforstående å gå inn på territoriet til en militær enhet? Begrunn svaret ditt.

4. Hva synes du om sosiale forbud? Bør det være noen forbud i et idealsamfunn, eller er det bedre å avskaffe dem helt?

5. Gi din vurdering av det faktum at i noen vestlige land er likekjønnede ekteskap legalisert. Er dette et progressivt trekk? Begrunn svaret ditt.

6. Hva, etter din mening, forårsaker aggressiv sosial atferd, for eksempel ekstremisme i ulike retninger?

OM EMNER

1. Psykoanalytiske retninger i studiet av sosial atferd.

2. 3. Freud og hans lære om menneskelig atferd.

3. Kollektiv ubevisst og sosial atferd i læren til C. Jung.

4. Atferdsbegreper i sosiologi.

5. Sosial atferd innenfor rammen av utvekslingsteorien.

6. Studiet av sosial atferd innenfor rammen av teorien om symbolsk interaksjonisme.

sosial oppførsel- et sett med handlinger og handlinger til individer og deres grupper, deres spesifikke retning og rekkefølge, som påvirker interessene til andre individer og samfunn. Atferden manifesterer de sosiale egenskapene til en person, egenskapene til hans oppvekst, kulturelle nivå, temperament, hans behov, tro. Den danner og implementerer sin holdning til den omkringliggende naturlige og sosiale virkeligheten, til andre mennesker og til seg selv. I sosiologi er det vanlig å skille mellom to former for atferd – normativ og ikke-normativ. Sosial atferd er regulert av et system av regler, normer og sanksjoner, forent av prosessen med sosial kontroll.

Ved å utvikle seg som person, endrer en person også formene for oppførselen sin. Derfor er det en indikator på individuell og personlig utvikling.

Det finnes en rekke definisjoner for dette begrepet. Så ifølge K. Levin er det en funksjon av personligheten i forhold til dens sosiale miljø. M.A. Robert og F. Tilman tilbyr en måltilnærming når de definerer dette konseptet: "atferden til et individ er en reaksjon rettet mot å endre situasjonen for å tilfredsstille hans behov." R.N. Harre introduserer en normativ nyanse i tolkningen av begrepet: "atferd er en sekvens av episoder, fullførte fragmenter, regulert av visse regler og planer." Det interaksjonistiske konseptet karakteriserer sosial atferd som en tilpasning til forholdene i det sosiale miljøet. Atferd manifesteres ved deltakelse i en stor kollektiv prosess der en person er involvert. Samtidig er personligheten i seg selv og dens atferd et produkt av samspill med samfunnet.

Hvilke handlinger til et individ kan klassifiseres som sosial atferd?

Enhver handling utført av en person kan ha, så å si, to sider: den samme handlingen kan være både en handling og en operasjon. Ta for eksempel prosessen med å spise mat. Selve rekkefølgen av handlinger som utføres i dette tilfellet gjenspeiler den rent tekniske siden av saken. Et annet spørsmål er hvordan en person gjør det. Det er allerede et element av atferd her. Dette viser seg hovedsakelig når andre personer er involvert i prosessen. Selv enkle automatiske handlinger under disse forholdene blir sosialt orienterte.

Hensikten med de fleste vanlige handlinger utført av en person er tilfredsstillelse av enkle fysiologiske behov. SPISE. Penkov skiller tre typer individuelle handlinger:

a) handlinger-operasjoner;
b) rene individuelle handlinger som ikke er sosialt orienterte;
c) riktig sosial atferd, det vil si et system av handlinger - handlinger regulert av et system av sosiale normer. Sosial atferd betraktes av forfatteren som "en slik handling - en handling som inneholder øyeblikket av individets forhold til fellesskapets interesser." En person tør faktisk ikke utføre noen handlinger i det hele tatt hvis det er noen i nærheten (for eksempel å kle av seg eller plukke nesen). Bare tilstedeværelsen av andre personer endrer derfor arten av handlingene utført av en person betydelig, og gjør dem til sosial atferd.

I følge V. Vichev er sosial atferd som helhet et nettverk av handlinger som skiller seg fra vanlige handlinger, ikke bare i deres orientering mot andre personer, men også i nærvær av subjektive faktorer, eller motiver, på grunnlaget. Samtidig betraktes motivet som et bevisst behov, som målsetting og valg av passende taktikk for fremtidig handling. Derfor ser sosial atferd ut til å være et system av motiverte handlinger som ikke bare innebærer tilfredsstillelse av et visst behov, men også et visst moralsk mål, ikke alltid assosiert med handlingens nytte for individet selv.

Selvfølgelig er det forskjell på oppførselen til et individ i små og store grupper.

Men i begge tilfeller avhenger handlingene som utføres av den enkelte av de forventede reaksjonene. I tillegg har hvert element av atferd en individuell, unik karakter.

Atferd er preget av sosial kompetanse, som viser hvor godt subjektet har kontroll over situasjonen, forstår essensen av det som skjer, kjenner «spillereglene», føler sosiale forskjeller, avstander, grenser.

I den sosiale atferden til faget kan fire nivåer skilles:

1) subjektets reaksjon på den nåværende situasjonen eller hendelsene;
2) vanlige handlinger eller gjerninger, som uttrykker subjektets stabile holdning til andre subjekter;
3) en målrettet sekvens av sosiale handlinger og gjerninger for å oppnå fjernere mål av faget;
4) implementering av strategiske livsmål.

Ved å oppsummere alt det ovennevnte kan vi definere sosial atferd som et system av individuelt dannede reaksjoner på virkningen av det omkringliggende sosiale miljøet, som bestemmer måten å tilpasse seg det på. Preferanser, motiver, holdninger, muligheter og evner til å handle (samhandle) sosiale subjekter (individuelle og kollektive nivåer) manifesteres i sosial atferd.

Den sosiale oppførselen til et individ (gruppe) kan avhenge av mange faktorer, inkludert: de individuelle emosjonelle og psykologiske egenskapene til emnet og emnets personlige (gruppe) interesse for pågående hendelser.

De viktigste typene sosial atferd:

1. Tilstrekkelig og utilstrekkelig oppførsel. Tilstrekkelig oppførsel - samsvarer med kravene til situasjonen og forventningene til folk. Som en slags sosial atferd er adekvat atferd i seg selv delt inn i:
- a) konform oppførsel;
- b) ansvarlig oppførsel;
- c) hjelpende atferd;
- d) korrekt oppførsel;
- e) syntonisk oppførsel.

Typer upassende oppførsel:

a) offerets oppførsel;
b) avvikende oppførsel;
c) kriminell oppførsel;
d) demonstrativ oppførsel;
e) konfliktatferd;
e) feilaktig oppførsel.
2. Rett og galt.

Riktig - samsvarer med aksepterte normer og regler, feilaktig - svarer ikke til normer og regler på grunn av utilsiktet feil eller uvitenhet.

3. Syntonisk og konfliktadferd.

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Dermed er rene emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - også oppførsel.

sosial oppførsel - det er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og fornuft på sosialt nivå, så bestemmes individets atferd først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskapene som er tilegnet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Sosial norm for atferd– dette er en oppførsel som er helt i tråd med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi individets handlinger på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin atferd med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd som tilsvarer statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system av rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av den rollebaserte tolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron prøver å underbygge ideen om den rollebaserte determinismen til psykiske lidelser, og tror at psykisk sykdom er det ukorrekte. utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem slik det er samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Folk oppfører seg forskjellig i denne eller den sosiale situasjonen, i dette eller det sosiale miljøet. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere opptøyer, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til aktørene i sosial interaksjon kan defineres som sosial atferd. Derfor, sosial atferd er formen og metoden for manifestasjon av sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: o atferd, uttrykt i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet og avhengig av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; o ytre manifestasjon av aktivitet, en form for transformasjon av aktivitet til reelle handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter; om tilpasningen av en person til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er av grunnleggende karakter.

"Naturlig" oppførsel, individuelt betydningsfull og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og må oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til individet er ikke sosialt regulert, derfor er den som regel umoralsk eller "cavalier". Slik sosial atferd har en "naturlig", naturlig karakter, siden den er rettet mot å gi organiske behov. I samfunnet er "naturlig" egosentrisk atferd "forbudt", derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

rituell oppførsel("seremoniell") - individuelt-unaturlig oppførsel; Det er nettopp gjennom slik atferd at samfunnet eksisterer og reproduserer seg selv. Ritualer i alle dens forskjellige former - fra etikette til seremoni - gjennomsyrer hele det sosiale livet så dypt at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og individet som implementerer ulike former for slik atferd er med på å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell atferd oppnår en person sosialt velvære, konstant overbevist om ukrenkeligheten til hans sosiale status og opprettholder det vanlige settet med sosiale roller.

Samfunnet er interessert i at individers sosiale atferd skal være av rituell karakter, men samfunnet kan ikke oppheve den "naturlige" egosentriske sosiale atferden, som, med tilstrekkelige mål og skruppelløs i midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor søker samfunnet å transformere formene for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkludert gjennom sosialiseringsmekanismene ved bruk av sosial støtte, kontroll og straff.

Slike former for sosial atferd er rettet mot bevaring og vedlikehold av sosiale relasjoner og, til syvende og sist, overlevelsen av en person som homo sapiens (en fornuftig person), for eksempel:

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
foreldreadferd - oppførselen til foreldre i forhold til avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og ender med masseutryddelse under kriger.

Begreper om menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien - innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelen i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen av en person i verden. Blant de psykologiske konseptene for menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av Freud, C. G. Jung og A. Adler.

Freuds representasjoner er basert på det faktum at individets atferd dannes som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåene av hans personlighet. Freud trekker frem tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Det (Id) for å vise dets adskillelse fra individets bevisste Selv, som utgjør det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået er Superego – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier internisert av et individ, som utøver internt press på ham for å tvinge ut av hans bevissthet uønskede (forbudte) impulser og tilbøyeligheter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og superego, som løsner psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er fullstendig betinget av denne kampen og fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være bilder av drømmer, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frykt.

Konseptet til C. G. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i det ubevisstes sfære, ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frykt og verdirepresentasjoner er fiksert i arketyper, hvor samspillet bestemmer atferden og holdningen til individet. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike narrativer i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideell atferd som former rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, og så videre. Regelmessige resitasjoner (rituelle reproduksjoner) av arketoniske narrativer minner stadig medlemmene av samfunnet om disse ideelle atferdsmønstrene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på den ubevisste viljen til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Fromms posisjoner - Representanten for nyfreudianismen i og – mer presist, kan defineres som Freilo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx’ samfunnsfilosofi. Det særegne ved nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer atferden til individet med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freilo-marxismen generelt, er atferden til individet bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist ved deres klasseopprinnelse. Likevel søker Fromm å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som antyder en psykisk opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men de fleste av dem faller ikke på bevissthetsnivået, fordi det er fortrengt. ved en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne forskyvningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel skjemmer grove, antiestetiske, absurde forkortelser og forkortelser av «Newspeak» fra den orwellske dystopien aktivt bevisstheten til folk som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" alle i det sovjetiske samfunnets eiendom.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; Dette er mennesker fra et annet samfunn, og når de kommer inn i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene deres. Sosial karakter - det er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot myndighetene, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han ga mye oppmerksomhet til beskrivelsen av den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette den uforvrengte sosiale atferden til individer gjennom bevisstheten om hva som ble undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ingenting annet enn den praktiske realiseringen av humanismen.» Prosessen med derepresjon – frigjøringen av sosialt undertrykt bevissthet – er å eliminere frykten for å realisere det forbudte, å utvikle evnen til å tenke kritisk, å menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som betrakter atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept faktisk er det en biologisering, siden den fullstendig fjerner forskjellene mellom oppførselen til en person og et dyr. Skinner identifiserer tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av virkningen av passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og spontane. Kroppen, som det var ved prøving og feiling, finner den mest akseptable måten å tilpasse seg på, og hvis det lykkes, fikses funnet i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til å "veilede til ønsket reaksjon."

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homans.

Konseptet til J. iJ. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning, hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterkning, men hvis en person er mett, er det ikke en forsterkning.

Effektiviteten av belønningen avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Sub-deprivasjon refererer til frarettelse av noe som den enkelte opplever et konstant behov for. Så langt som subjektet er fratatt på noen måte, så er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. De såkalte generaliserte forsterkerne (for eksempel penger) er ikke avhengige av deprivasjon, og virker på alle individer uten unntak, på grunn av det faktum at de konsentrerer tilgang til mange typer forsterkninger samtidig.

Dannelsen av operante reaksjoner har en probabilistisk karakter. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som for eksempel selger aviser i togvogner finner ikke en kjøper i hver bil, men vet av erfaring at en kjøper etter hvert vil bli funnet, og det gjør at han iherdig går fra bil til bil. I det siste tiåret har mottak av lønn ved noen russiske virksomheter fått samme sannsynlighetskarakter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å motta det.

Homans' atferdsmessige utvekslingsbegrep dukket opp på midten av 1900-tallet. Homans argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homans motiverer dette med det faktum at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, derfor er studiet av atferd psykologiens privilegium, og sosiologien i denne saken bør følge den.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra arten av faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er bare en utveksling av sosialt verdifulle aktiviteter mellom mennesker. Homans mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer seg imellom er alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, det er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homans formulerte kort utvekslingsteorien i flere postulater:

postulatet om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning er mest sannsynlig å bli reprodusert;
insentivpostulat - lignende belønningsrelaterte stimuli vil med stor sannsynlighet forårsake lignende oppførsel;
postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;
postulatet om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen;
det doble postulatet om aggresjonsgodkjenning - fravær av en forventet belønning eller en uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en økning i verdien av den belønnede handlingen og gjør den mer sannsynlig som skal reproduseres.

De viktigste konseptene i utvekslingsteorien er:

prisen på atferd - hva denne eller den handlingen koster et individ - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I verdslige termer er dette gjengjeldelse for fortiden;
fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som denne handlingen koster.

Dermed skildrer teorien om utveksling menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter fordeler. Dette konseptet virker forenklet, og det er ikke overraskende at det har fremkalt kritikk fra en rekke sosiologiske skoler. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, Homans for manglende evne til teorien hans til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I hans utveksle teorier JEG. blau forsøkte en slags syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene til en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra nivået av psykologi til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som er irreduserbar til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, der fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer er skilt ut: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) stadium av makt-status differensiering; 3) stadiet for legitimering og organisering; 4) scenen for motstand og endring.

Blau viser at, med utgangspunkt i nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I de tilfellene hvor individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner er det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg en utvekslingspartner i form av et generalisert lån. Sistnevnte vei betyr en overgang til et stadium med statusdifferensiering, når en gruppe personer som er i stand til å gi den nødvendige godtgjørelsen blir mer privilegert med hensyn til status enn andre grupper. I fremtiden vil legitimering og konsolidering av situasjonen og separasjon av opposisjonsgrupper finne sted. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover paradigmet for behaviorisme. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne koblingen er utveksling av belønninger mulig ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på ønsket til et velstående individ om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;
universalistiske verdier, som fungerer som et mål for å evaluere individuelle meritter;
legitim autoritet - et verdisystem som gir makten og privilegiene til en viss kategori mennesker sammenlignet med alle andre:
opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Det kan sies at Blaus utvekslingsteori er et kompromiss, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i behandlingen av belønningsutveksling.

Rollekonsept av J. Mead er en symbolsk interaksjonistisk tilnærming til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead betrakter rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen mellom individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, å vurdere seg selv fra en annens posisjon.

Syntese av utvekslingsteori med symbolsk interaksjonisme også forsøkt å implementere P. Singelman. Symbolsk aksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og vurderer deres emne fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever relasjoner med mellommenneskelig utveksling evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Imidlertid var sosiale atferdsforskere kritiske til fremveksten av den nye teorien.

Sosial atferd og dens former. Intern regulering av fagets sosiale atferd. Sosialt avvikende oppførsel

Former for menneskelig sosial atferd

Begreper om menneskelig atferd

Likte?

Ganopolsky V.I., Beznosikov E.Ya., Bulatov V.G. Turisme og orientering. Grunnleggende om topografi og orientering

Zverev - "Stalins" folkekommissær for finans Basert på dette bestemte ministerrådet for USSR

Hvordan bruke granateple for ormer: granatepleskall - nyttige egenskaper og oppskrifter

Charlotte med kondensert melk og epler Eplepai med kondensert melk

Hacket Dark Knight Rebirth

Erkeprest Vasily Fedoseevich Shvets (1913–2011)

Rikdommen av påskebaking Bake paier til påske

Drømmetydning: is, skøyter på is, fall gjennom isen i en drøm

Beregning av dosering av medisiner

Gyldent tre eller Aukuba: hjemmepleie, dyrking av en eksotisk plante med et spektakulært utseende Aukuba blomstervarsel